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Metodologa de la investigacin histrica Magister en Historia. U. de Concepcin Alumno: Marcelo Valenzuela Cceres Profesor: Dr.

Fernando Venegas Espinoza Salinas Campos, Maximiliano En el cielo estn trillando. Para una historia de las creencias populares en Chile e Iberoamrica Editorial Universidad de Santiago de Chile, 2000, 302 pp. I ideas principales de los textos 1. La sabidura campesina popular del siglo XIX Entendemos la sabidura popular como el esfuerzo interpretativo del mundo llevado a cabo por los sectores oprimidos y reprimidos oficialmente en la sociedad, en vista a la construccin de un mundo antagnico e inverso al impuesto por el sistema de dominacin. La sabidura popular constituye, as, en trminos fundamentales, el reverso de la ideologa dominante, la respuesta antittica a la interpretacin oficial del mundo 27 p. Si la ideologa oficial es la cristiandad hispano-catlica, la sabidura popular resistir en las formas paganas. Si ms tarde la ideologa dominante es una cristiandad ilustrada, la sabidura popular se mostrar como un cristianismo supersticioso. En fin, si la ideologa oficial es la modernidad civilizante, la sabidura popular aparecer como brbara atrasada o inculta 27 p. La ideologa oficial urbana y moderna- es objetivizante, afirmativa, aferrada a lo pensable, duea y maestra de la palabra, la sabidura popular se mueve en el mundo de lo simblico, lo consagratorio, lo que surge desde lo impensable, lo que se revela en el gesto. El cristianismo llega ntima y directamente asociado al proceso colonialista, la sabidura indgena rechaza la concepcin catlica de la vida y la muerte. Es conocido el caso de los indios que rechazan el bautismo y la conversin al imaginar que su futuro definitivo en el cielo es una continuacin de la dominacin espaola 28p. Tres rasgos caracterizan esta sabidura popular. Expresa una situacin compartida y comunitaria: es una sabidura colectiva. Alude a un antagonismo con las fuerzas concretas que aplastan a los pobres: es una sabidura conflictual. Rompe desde la alegra y la esperanza, la vida adolorida del pueblo: es una sabidura festiva 28p. La sabidura popular en la colonia no slo expres la resistencia de los oprimidos en las zonas ya sometidas por el espaol, sino que tambin expres la de los indios cristianos que defendan sus derechos en la guerra de Arauco. La conviccin de stos acerca de la justicia de Dios iba a tener una manifestacin colectiva y conflictual con ocasin de la sublevacin 29 p.

Hemos destacado que la sabidura popular implica la inversin del universo oficial con sus pautas y valores. Se trata del reverso tico de la dominacin. En el caso de la poca colonial, la sabidura popular niega, desde una conciencia cristiana y oprimida, la construccin socioeconmica del mundo en la riqueza y la aristocracia tal como se hizo especialmente explcito durante el siglo XVIII. La sabidura campesina del siglo pasado fue mirada con desprecio o recelo por las ideologas dominantes. El racionalismo ascendente de la poca, que alcanz su mxima expresin en el positivismo de fin de siglo, se mofaba de lo que consideraba la ingenua credulidad de los ignorantes campesinos. Paralelamente en las clases dominantes, no dejaba de existir tambin un cierto temor frente al mundo campesino y su sabidura, como expresin de una conciencia enigmtica, misteriosa y, en el fondo, ms all de toda dominacin, duea de la tierra 31p. 2. La actitud religiosa del poeta popular chileno Bernardino Guajardo, 1812-1886 El propsito del presente artculo es ofrecer, junto con una mirada a su vida y al carcter de su obra general, una especial detencin en la actitud religiosa que refleja, su lrica a lo divino. Lamento no hacer an un estudio exhaustivo sobre la fabulosa vida y obra de este poeta analfabeto 46 p. En esta perspectiva, Bernardino Guajardo es, al mismo tiempo, compaero y maestro del pueblo, amigo y consejero de los pobres, puesto que ha vivido su sufrimiento (en el trabajo alienado y la diversin irresponsable), pero tambin ha podido alcanzar la alegre plenitud del trabajo lleno de sentido, que ilumina la vida de los pobres con el espejo de su poesa 48 p. Bernardino era el poeta del bajo pueblo, su poesa religiosa puede dividirse en 2 reas: en una primera los temas tradicionales de la lrica popular, con el canto a los Divino. Una segunda rea temtica son los motivos inconfundibles del catolicismo de su tiempo, de ndole apologtica y defensiva de los ataques polticos-religiosos principalmente de liberales y protestantes. 3. El bandolero chileno del siglo XIX. Su imagen en la sabidura popular Como una consecuencia de la estratificacin social caractersticas del siglo XVIII chileno, en el campo, los peones y gaanes, trabajadores ocasionales con baja remuneracin, pasan a integrar la masa de los vagabundos. Los vagabundos, el sector ms oprimido y explotado del sector rural, enfrentan dos alternativas para conseguir su subsistencia: la mendicidad, como asimilacin pacfica de su condicin de tal, o el bandolerismo, como expresin agresiva de descontento y rebelda. La mendicidad es la sumisin; el bandolerismo, la protesta, le camino de la insubordinacin al status quo, el traspaso de los lmites del orden social, el enfrentamiento, en fin, con los garantes de dicho orden: los detentores del poder y la riqueza. 2

Un aspecto peculiar de la justicia popular emparentado con cierta conciencia mesinica, radica en el tpico caracterstico de la humillacin de los poderosos. El bandido, con su ingenio y su astucia, es capaz de doblegar la soberbia de los grandes de la tierra, y ello encuentra una ntima satisfaccin y gozo en los pobres 90 p. Pacho Falcato era devoto de la Virgen del Carmen, y con su escapulario y la seal de la cruz, espantaba al Diablo, que aparecerse en la figura de un perro negro. Tena conciencia, adems, que Dios lo protega visiblemente, y que lo salvaba en sus fugas espectaculares, en la conviccin expresada de que Dios (que) me quiere para bien 92p. El tema del desamparo y la soledad de Cristo en su pasin, y la indiferencia del pueblo frente al que es condenado injustamente, debe haber llamado la atencin del bandido, quien experimentaba en carne propia tales sentimientos, en sus enfrentamientos con la justicia 93 p. El bandido es un hroe popular y campesino. Si el bandolerismo es, en cierta medida, un hecho justo y Santo, es, en fin, un hecho heroico, que debe ser celebrado, porque exalta valores ntimos de los pobres 97 p. 4. Demonologa y colonialismo: Historia de la compresin folclrico del diablo en Chile En un primer punto, como marco referencial, digo una palabra sobre la concepcin eclesistico-oficial del diablo y lo demoniaco, entendido como transgresin de los lmites de la cristiandad, colonial y neocolonial. En un segundo punto, abro la compresin folclrica del diablo en Chile como principio de limitacin o delimitacin del sistema de dominacin. Finalmente, en un tercer punto, completo la visin folclrica de lo demoniaco en trminos de su disolucin, o sea, como superacin de los lmites de la dominacin colonial/neocolonial. Lo diablico es transgresin de la cristiandad como estructura histrica total, donde la religin opera como fundamento del orden de dominacin 105 p. Este sistema se constituye con el orden colonial y se reconstituye con el orden neocolonial. En ambos momentos, como dos partes de un todo de dominacin, lo diablico es entendido como la transgresin de los lmites (religiosos, polticos, culturales, etc.) del orden colonial/neocolonial, desde una teologa que habla desde dicho orden, o sea, desde la cristiandad como estructura histrica. Con el afincamiento del orden colonial en el siglo XVIII, la demonologa eclesistica asocio fundamentalmente la presencia de Lucifer a la experiencia de rebelda. Para un gran misionero de campos y centros poblados del siglo XVIII, el predicador jesuita Ignacio Garca Gmez, los demonios se caracterizaban ante todo por su condicin de rebeldes. No se puede soslayar esta reflexin eclesistica de cara al asentamiento de la

jerarqua estructura aristocrtico-hacendal de Chile en el ltimo siglo colonial 107 p. Durante la crisis del orden colonial los jefes religiosos fieles al Imperio Espaol califican de endemoniados a los criollos que apoyan la causa independentista, el proceso de emancipacin poltica es una obra satnica. La teologa acadmica del siglo XIX reprodujo las imgenes demonolgicas coloniales. El telogo y Obispo (de Ancud y La Serena) Justo Donoso, en su enorme diccionario teolgico comenzado a publicar en 1855, trata a los demonios como sinnimos de rebeldes, en contraposicin a los ngeles como sinnimos de obedientes (afirmo que los ngeles tienen alas en razn de su rapidez para obedecer y precis la denominacin de Belial al Diablo como su caracterstica de rebelde o desobediente). Lo satnico tiene que ver con la presencia mapuche (los que el demonio tiene esclavizados dice en 1849) o con el ancestro mapuche presente en las masas populares una vez roto el freno de la religin no es calculable hasta qu punto conducira a los habitantes de nuestro suelo la altivez hereditaria de las razas 108p. Walker Martnez identific expresamente a Satans con el comunismo y el socialismo revolucionario. Al iniciarse el siglo XX, denunciaba desde la Universidad Catlica: Se olvida a Cristo para seguir a Proudhon, que en nombre de sus principios comunistas invoca a Satans, porque fue el primero y ms grande revolucionario, sublevndose contra Dios, que es infinito y eterno. Desde entonces y hasta 1930, los ms encendidos y prestigiados predicadores eclesisticos de Chile denunciaron a Satans en el movimiento socialista popular 109p. En el ao 1930, un infatigable predicador salesiano, Bernardino Gentilini, en una publicacin mensual del apostolado de la prensa, revivi la vieja obsesin satnica de la cristiandad al designar la Revolucin Socialista de octubre como la gran expresin del anticristo 109 p. Desde el siglo XVII comenzamos a encontrar testimonios acerca de la vinculacin en la conciencia popular chilena entre el diablo y la riqueza 110 p. El folclore chileno cre una caracterstica imagen diablica del clero, denunciando con ello su rol limitante (en relacin al pueblo) y limitado (en relacin al evangelio mismo). La denuncia popular contra el clero provena ya de la Espaa medieval andaluza, a travs del personaje folclrico Pedro Urdemales quien enjuiciaba las limitaciones del clero (su mezquindad, el ser coetes, cicateros, etc.) 111 p. La demonologa popular denunci, asimismo, al poder como una instancia satnica. En el siglo XVIII son relevantes al respecto las tradiciones populares la corregidor Luis Manuel de Zaartu, funcionario de las

administraciones ilustradas de la poca, y cruel y despiadado en sus tratos con el pueblo 113 p. El folclore demonolgico denuncia el silencio (el callar, la inexpresin) como una instancia satnica de limitacin. El diablo es denominado por el folclore pastoril contemporneo El discreto, El silencioso 113p. La religiosidad popular dispuso de un ritual expresamente concebido para denunciar lo demonaco real a travs de lo que llam Quemar a Judas. Este era una parodia festiva de los autos de fe de la inquisicin, o sea, de los rituales punitivos de la religin oficial 115p. Existe en el folclore chileno toda una vertiente que expresa el rebajamiento y la humillacin del Diablo. El Diablo de la mitologa popular casi siempre hace papeles ridculos, concluyendo por ser engaado, encarnecido y muchas veces vapuleado. Otra vertiente folclrica acerca de la derrota y extincin de lo diablico, y del tema entonces de la muerte, es propiamente el de la muerte del Diablo. Conozco dos versiones del romance o corrido con este tema, publicados a comienzos de este siglo y que marcan su vigencia histrica hasta el siglo XIX 117 p. Ante la seriedad lgubre inspirada por el temor y la intimidacin del infierno eclesistico-oficial, el pueblo medieval carnavalizo el infierno, reivindicando la tierra y sus riquezas como fecundo seno materno y fuente de vida 120 p. 5. Fiesta carnaval y cristianismos populares en Iberoamrica

Llamamos cristianismos populares (o tambin cristianismo de los pobres) en Iberoamrica a los cristianismos folclricos, vulgares, plebeyos, sobre todo campesinos de las razas y clases oprimidas a partir de la invasin occidental del siglo XVI. Los cristianismos oficiales fueron los de los blancos y sus iglesias ibricas (espaolas y portuguesas) durante el perodo colonial y las iglesias anglosajonas o romanizadas del perodo neocolonial. Estas han sido religiones de elite, o masificadas a partir de los modelos europeos dominantes. El encuentro histrico indito de pueblos explotados, reunidos desde el siglo XVI por obra del naciente capitalismo de occidente, constituye el sustrato material de los cristianismos populares de Iberoamrica. Desde su origen, y durante todo su desarrollo histrico, entonces, este cristianismo alude a la experiencia humana del cautiverio, la marginacin y la falta de privilegios sociales.

La clase dominante y sacerdotal tuvo su propia religin estatal mientras la clase plebeya o campesina, subordinada, recurri a rituales ms vinculados a la fertilidad de la tierra y las actividades de subsistencia 129 p. La vinculacin histrica de los oprimidos con las iglesias fue estructuralmente de dominacin o sujecin no exenta de atadura econmica a travs del pago tradicional de los derechos parroquiales o sacramentales 131 p. Las principales devociones festivas en la historia de los cristianismos populares se articularon en torno a imgenes de la Virgen Mara o de Cristo que se suponen surgidas de la tierra (y alejadas de la cultura y teologa sacerdotales). 135 p. El carnaval constituye dentro del ritual de las religiones de la tierra el momento ms intenso donde se celebra la fertilidad o fertilizacin de la naturaleza, la hierogama donde los dioses fecundan a las diosas de la tierra. El carnaval es dentro del ciclo rtmico de la naturaleza le tiempo de la vida, la seduccin y la alegra 137 p. A partir de la dominacin colonial y de la religiosidad de la cuaresma de los siglos XVI, XVI y XVIII, los cristianismos populares apostaron por vaciar la experiencia cristiana en los marcos liberadores y subversivos del carnaval. El tiempo normal a partir del siglo XVI en Iberoamrica fue el ciclo de la dominacin, la violencia y la neurosis (el tiempo del occidente capitalista, el patriarcado, las religiones misioneras). Pues bien, el tiempo de la subversin sagrada (y cristiana) de este mundo fue el carnaval: el tiempo de Mara y de Jess, y los habitantes del inframundo, los campesinos, los esclavos, los muertos137p. 6. Franciscanismos Iberoamrica y cristianismo desde los pobres en

Nos interesa aqu rescatar la experiencia cristiana de los pobres- indios, negros, mestizos-ms all de la de los misioneros. Queremos conocer la experiencia popular, folclrica, del cristianismo en Iberoamrica a partir del sujeto popular, laico, oprimido. Su propia compresin o reinvencin del cristianismo, ms all de la mediacin, a veces ambigua y complicada, de los misioneros extranjeros. 151 p. El rol de los misioneros fue una combinacin de autoritarismo y bondad, de civilizacin y paz, un paternalismo tpico de cristiandad, el patriarcado del amor 152 p. Los pobres disputaron a los misioneros el control sobre los smbolos cristianos. Mientras a los frailes los asociaron al poder europeo que destrua

el equilibrio andino, los indios se entendieron como creyentes respetuosos de l 153 p. Al cabo de nuestra bsqueda hemos comenzando a comprobar que los pobres de Iberoamrica- indios, negros, mestizos-, han manejado con invencin recreadora el imaginario de sus limitaciones barrocas o de cristiandad para situarlo mejor bajo la era del espritu 163 p. 7. Risa y cristianismo: una clave hermenutica popular

Segn la literatura bblica y en la historia de las religiones en general la risa es un signo privilegiado de la presencia de Dios, y de la consiguiente vida csmica por sobre la decrepitud y la opresin 167 p. En el siglo IV San Juan Crisstomo afirm que Cristo nunca haba redo. En el siglo XIII Francisco de Ass cuestion la melancola hipcrita de la cultura oficial y elogi la risa y la alegra 167 p. No es la risa el horizonte propio de los pueblos y pequeos que esperaban la regocijada vida de Dios? 8. pluralismo religioso y reconocimiento de los mestizos en Chile revisar Cmo se fue configurando particularmente el mestizaje colonial chileno? Desde un punto de vista ibrico, durante los siglos XVI y XVII el afluente tnico fue eminentemente andaluz. A lo largo de ciento ochenta aos fueron el elemento dominante de todos los refuerzos de tropa 171 p. El fundamento cultural de la utopa mestiza como proximidad de una sociedad tolerante y pluralista, sin exclusiones, que albergue pblicamente el amor 179 p. 9. Al verte sonriente decimos viva Mara: humor y misticismo en la religiosidad popular de Chile En esta oportunidad, queremos examinar el valor y presencia de la figura de Mara y de su condicin precisamente divina a travs del tema de la alegra y del buen humor y su imagen sonriente. Durante los aos de la Independencia, los viajeros europeos o norteamericanos advirtieron el fuerte componente festivo y de buen humor del pueblo chileno. En 1816, lo sealo Samuel B. Johnston: Los Chilenos,, son un pueblo vigoroso y alegre, del todo exento de la tiesura y formalismo que caracteriza a los peninsulares. Creemos que la figura de Mara, explcitamente asumida como mujer divina sonriente, sell la identidad simblica del pueblo distinguindola de la mujer europea de los siglo XVI, XVII y XVIII 188p. En el caso de Chile, la fiesta a la Virgen de Andacollo expres muy bien este clima religioso. En 1873, una importante descripcin de la fiesta llam la

atencin sobre la jovialidad de grandes y pequeos internndose por los cerros camino del santuario. 10. Amor y piedad del pueblo : San Antonio en el folclore de Iberoamrica La celebracin de San Antonio se realiza en la estacin del amor entre las fiestas de mayo a San Juan. Las asociaciones bsicas con relacin a San Antonio dicen precisamente de este contexto de la estacin del amor. Su figura tiene que ver con la afirmacin festiva y emotiva de la comunicacin humana, sobre todo entre los sexos. La figura de San Antonio aparece ms que nada asociada al tema del amor. Hemos hallado referencias a sus poderes para encontrar cosas perdidas, mas, al fin, lo ms determinante en su intimidad con el pueblo en los temas del corazn 205 p. Su figura, por otra parte, es arrolladora. Su presencia es de primera magnitud, y desafa las visiones de la cristiandad en la historia religiosa de Amrica. Podramos reinterpretar esa historia a la luz de la devocin popular a San Antonio. 11. Sueos teolgicos, luchas sociales e imaginario popular en Iberoamrica poscolonial Se intenta comprender teolgicamente las voces histricas del pueblo oprimido, de los pobres de Iberoamrica en su fase poscolonial, o sea, despus de la crisis del mundo teocrtico impuesto por los imperios ibricos y sus iglesias. La literatura oral constituye una expresin de la lucha social de los oprimidos. Es quizs, la expresin por excelencia, el imaginario popular de esas luchas, ms an, el imaginario utpico de esas luchas 211 p. Cul ser el paradigma distinto, el imaginario utpico de los oprimidos que reemplace, desde sus propias luchas y protagonismos, la realidad establecida? Si el paradigma dominante es vida para los ricos/muerte para los pobres, el paradigma del imaginario popular es, sencillamente, rotundamente, el inverso: vida para los pobres/muerte para los ricos. El tema del crucificado fue el anuncio central del cristianismo teocrtico colonial: los cristos sangrantes del Barroco, apologas de la muerte y la violencia, fueron los smbolos rituales del imperio catlico espaol en Iberoamrica 215 p. Los oprimidos tendieron espontneamente a distanciarse de tanta violencia sanguinaria, que slo les poda evocar los suplicios del propio y antiguo orden colonialista 215 p.

Una vez denunciado y carnavalizado el paradigma teolgico colonialista, los oprimidos terminan por trascenderlo a travs de la imagen del Dios que nace a la vida: el nio Dios 217 p. Hemos apuntado de modo introductorio a un anlisis de los textos orales del cristianismo folclrico Iberoamericano poscolonial, en la bsqueda de la teologa popular all propuesta y de las reinterpretaciones creadoras del mensaje cristiano. Fue una indicacin sugerida por Mircea Eliade en 1983. Quisimos abrir el camino a travs de lo que denominamos sueos teolgicos sobre dios, la iglesia y el mundo, como imaginarios subversivos con respectos a los paradigmas cristianos dominantes (el crucificado, los curas, el infierno, como realidades teolgicas opresoras sobre Dios, la Iglesia y el mundo) 232 p. La teologa popular iberoamericana poscolonial es, constitutivamente, festiva, carnavalesca. Es una teologa de la liberacin, hecha por el bajo pueblo para superar la ley y la muerte 233 p. 12. Religin popular y tradiciones y smbolos sexualidad en Chile: Historia,

Los pueblos de Amrica, por su raz asitica y su cultura oriental, se definieron por una identidad matrista o matriarcal bastante clara. La principal hacienda de estos indios son las mujeres. La mujer mapuche fue elogiada por los varones de su pueblo como un ser fascinante, que estaba al origen de sus sentimientos ms intensos. La mujer es la causante de la alegra, del amor de la embriaguez y del canto la presencia de la mujer en una fiesta social araucana es la motivadora del amor, porque solo con su mirada cautiva el corazn del enamorado araucano. La sexualidad humana fue fragmentada entre una maternidad- paternidad sin sensualidad o erotismo (las imgenes oficiales de la Virgen, San Jos, o de los clrigos), y una sensualidad o erotismo sin maternidad-paternidad. Relativizado la aspiracin de los smbolos androcraticos y paternalistas ( Dios Padre, el clero, el complejo antifeminismo personificado en Eva, entre otros), la fuerza real de la divinidad se expresa para la religin popular en la imagen de Mara como energa que mana de la tierra 246 p. 13. La bsqueda de un lugar sagrado: la trayectoria social y religiosa de los pobladores en Chile Segn Mario Gngora la cultura popular sigue su curso intemporal, sujeto a sus propias leyes. Presentamos a continuacin una propuesta de compresin del itinerario histrico de los grupos populares urbanos de Chile en el espacio de treinta aos marcados por un sostenido avance de una occidentalizacin que niega la identidad social y espiritual de dichos grupos 255 p.

El paradigma civilizatorio de los campesinos recin llegados a las urbes era el modelo csmico de la tierra madre y en, el, las mujeres cumplieron un rol protagnico indiscutible. El acontecimiento ritual, fundacional del momento fue las ocupaciones de tierras o tomas de sitio o tomas de terrenos, lideradas por mujeres en un proceso histrico que podra ser comparado como una dinmica inversa a la de la conquista europea del siglo XVI 257 p. 14. La gran ternura: una expresin de afectividad en Chile, siglo XVII XX Una historiografa de los objetos se ha ubicado en el campo de la experiencia, de la diferenciacin y de la palabra Yo- ello. Una historiografa de los sujetos deber situarse en el mundo de la relacin y de la palabra YO-T 271 p. Uno de los impulsos relacionales bsicos es el derecho a ternura. Necesitamos la afectividad como un contacto que se origina de nuestra condicin de seres vivos y tctiles 271 p. 15. El milagro del sustento: religin y comida en el Folclore de Chile El tema del sustento ha mantenido en el folclore de Chile su ancestral importancia sagrada. Las principales medidas polticas de los gobiernos que procuraron identificarse con los intereses populares en el siglo XX tuvieron que ver con la alimentacin 285 p. El Nio Dios y la Sagrada Familia en conjunto se constituyeron, felices, a comida. El Nio Dios llega al mundo a comer. Los pastores expresan su contento con comidas para la Sagrada Familia. Esta fue una sensibilidad religiosa ibrica no sabemos hasta qu punto contestataria del mundo oriental, donde los material y los espiritual son dos partes complementarias de la creacin bendita 290 p. El pobre idealiza mesas repletas de manjares, asegura al oyente que fue uno de los invitados; que comi con hartura El pobre es un hambriento congnito. A travs del folclore, come lo que su organismo, est pidiendo a gritos 295 p. II Comentario El texto de Maximiliano Salinas En el cielo estn trillando. Para una historia de las creencias populares e Iberoamrica, es una recopilacin de sus artculos relacionados con el cristianismo popular en Chile. A nuestro juicio el concepto que se evidencia en toda la obra es la religiosidad popular; practicado por las clases bajas durante el periodo colonial y gran parte de la Repblica. En la mayora de los artculos, podemos encontrar como constante que las distintas formas de vivir el catolicismo, por parte de las

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elites por ejemplo es un cristianismo doloroso, sufriente y triste; en cambio las prcticas religiosas de los sectores populares son alegres y festivas. Lo criticable de Maximiliano Salinas es que durante el transcurso de su obra surge una simplificacin de su parte los ricos son los malos, perversos y aburridos; en cambios los pobres son buenos, solidarios y divertidos es sus prcticas religiosas. Una dualidad muy centrada en el bien y el mal. Max Salinas comete un error al asignar categoras valricas de vicios y virtudes a los Patricios y Plebeyos. Otro tema que no logra situar en la palestra de discusin es la circularidad de los bienes culturales, la cultura de elites y las culturas populares se potencian y van tomando elementos indistintamente, sin discriminacin Se encasilla los dichos, refranes, poesa y canciones a slo utilizados por parte de los sectores populares, ese es un grave error debido a que las culturas altas o bajas trascienden las clases sociales. Cuando las clases patricias toman elementos de las culturas populares tienden a cristalizarlas en imaginarios nacionales, hegemonizan en el sentido gramsciano; tal es el caso en: Alemania con El anillo de los Nibelungos, En Republica Checa la obra de musical de Antonn Dvorak y en Chile la figura del Roto y Violeta Parra. Peter Burke en sus investigaciones ha sealado que ms que una cultura popular existen culturas populares que dialogan entre s. Definir en un tono esencialista: cultura popular, es una rigidizacin de los planteamientos, niega la variedad en la/s cultura/s popular/es. . Lo ms valioso del texto es la recuperacin de elementos poco analizados en la historiografa nacional: un realismo grotesco a la chilena, las fiestas religiosas, el carnaval a la chilena, el diablo, cuerpo, salud, comida, cario, risa, gula y hablas. El esfuerzo de En el cielo estn trillando es muy significativo, ayuda en la traduccin cultural de otras visiones, otras gentes, los otros, ayuda a escuchar otros ruidos lejanos de los grandes temas de la historiografa chilena muy centrada en la economa, poltica y sociedad. El esfuerzo realizado por la investigacin, consisti en recuperar artefactos culturales de los sectores populares; las identidades colectivas no son estticas: cambian durante la larga duracin, algunas se proyectan u otras desaparecen. III Metodologa El autor realiza un anlisis hermenutico de las fuentes primarias que son: poesa popular y literatura. La hermenutica es un procedimiento enfocado en traducir e interpretar la lectura correcta de los textos, es una tradicin filosfica surgida en el siglo XVIII por Friedrich Schleiermacher y relacionada con la interpretacin de los textos bblicos. Luego continuada por Dilthey, Husserl, Heidegger y Ricoeur.

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Metodologa cualitativa, anlisis de datos textuales (poesa popular). Metodologa de Historia oral. IV Fuentes del texto

El autor realiza una pesquisa de fuentes primarias del folclor, de los cantores populares, folcloristas como Oreste Plath, Julio Vicua y Juan Uribe Echavarra; literatura chilena: Pablo Neruda y Gabriela Mistral. Literatura extranjera: Quijote de la Mancha y El Lazarillo de Tormes. Lira popular. Poesa Popular Chilena y Latinoamericana. Historiografa nacional e internacional. Historiografa eclesistica. Historia oral. Musicologa. Teologa.

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