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TEORA DEL CONOCIMIENTO: LA FILOSOFA DE LA SOSPECHA

En su teora del conocimiento, Marx realiza una clarificacin de la conciencia y de la relacin que tiene el hombre con el mundo y con la historia. Parte del concepto clave de ideologa, que, al igual que la alienacin, tiene un sentido positivo y negativo. La ideologa en sentido positivo se refiere al conjunto de representaciones que tiene el ser humano acerca de su clase social, su lugar en el mundo y en la historia. (. (Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar por sus cabezas-Engels). En sentido negativo, la ideologa es un conjunto de ideas fijas que provienen del exterior y no nos dejan cambiar, son equivocadas porque no se condicionan por circunstancias. Es sistema de representaciones del mundo que utiliza la clase dominante para legitimar su posicin privilegiada frente a las clases dominadas. Supone una falsa conciencia del lugar que ocupamos en la sociedad, porque las teoras son creadas por la clase dominante y esta nos promueve a que pensemos lo que le interesa. Los primeros filsofos pertenecan a la clase alta, por lo que la filosofa es una concepcin ideolgica, pues no refleja la situacin real de los seres humanos (la mayora son de clase trabajadora) sino a una minora ociosa que no trabaja. Marx considera que la filosofa es una visin falsa e interesada y por eso utilizar el trmino de ideologa y no el de filosofa. La ideologa es esencial y necesaria en la vida de los hombres y en la sociedad. Expresa la relacin del hombre con su mundo y su existencia social e histrica; esto puede hacerlo de forma adecuada y verdadera o de forma falsa, es decir, como un conjunto de ideas que dan una imagen falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres. En relacin con la ideologa, el marxismo mantiene tres tesis, que son las siguientes:

1. Lo que piensan los hombres no es producto libre e individual, sino que sus
pensamientos estn condicionados por la sociedad en la que viven. Hay un determinismo social segn pertenecemos a una clase u otra. Existe una falsa conciencia, pues nos creemos libres pero somos presos de nuestra clase social, lo que crea un determinismo social de las ideas.

2. Para Marx, la ideologa tiene un sentido negativo, va a ser sinnimo de falsa


conciencia. Es una idea invertida y equivocada de lo que representamos en la sociedad. (En toda ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidas como en una cmara obscura). En la realidad solo hay dos cuestiones: o eres dueo o has de vender tu fuerza de trabajo o conocimientos y por tanto, eres clase dominada.

3. Las ideas no son independientes y no tienen historia propia. No son el


motor de la historia pues necesitan de la sociedad para existir y estn sometidas a ella. Lo que mueve la historia no son las ideas sino los cambios

en los medios de produccin, estos cambios tienen que ir unidos a cambios en el pensamiento. Esta es la principal diferencia entre el marxismo e idealismo, los liberales creen que el cambio de ideas crea un cambio en el mundo, Marx opina lo contrario. La falsa conciencia tiene la funcin de ocultar la situacin real social e histrica de los hombres que el marxismo caracteriza como alienacin del hombre (enajenacin, estar fuera de s). Esta puede ser: -Positiva: es la esencia del ser humano, el trabajo. Enajeno algo de mi (fuerza de creatividad) y lo deposito en cosas naturales para transformarlas en cosas humanas, Si yo poseo esos objetos no pierdo nada, produzco vida humana, el objeto adquiere rostro humano. Para que el trabajo sea humano debe satisfacer nuestras propias necesidades. -Negativa: Cuando el objeto trabajado pasa a ser de otro, entonces el humano se deshumaniza porque queda a nivel de las cosas o mercancas (depende de las fuerzas del mercado, de la ley de la oferta y la demanda).Lo que saco de mi lo pierdo para siempre. El trabajo o satisface las propias necesidades, si o que otro se beneficia. En el sistema capitalista el trabajador no se realiza, el empresario tampoco porque no trabaja y se produce una plusvala (el resto del trabajo no remunerado que se queda el empresario) Para Marx la filosofa tiene que criticar este estado de alienacin, en la que se encuentra el hombre. Ha de llevar a cabo una clarificacin racional de la conciencia para que la filosofa deje de ser una filosofa falsa, esto consiste en realizar una tarea crtica al servicio del ser humano. Dicha crtica tiene que ser terica, pues tiene que hacer ver a los hombres est alienacin que ser necesario para acabar con ella y con la ideologa y tambin tiene que ser prctica, es decir, tendr una actitud revolucionaria. (Hasta hora los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo, ya es hora de que lo transformen). La filosofa crtica de Marx se suele incluir en lo que se ha llamado filosofas de la sospecha, que mantienen que para comprender la realidad no debes atender a la explicacin que da el sujeto (individuo o grupo social), sino sospechar que su idea est influida por la comprensin que l tiene de s mismo, su explicacin es objetiva, est mediatizada y remitirte a otro nivel de realidad distinto al de la propia conciencia. Para el marxismo el fundamento verdadero de la conducta social est en los intereses econmicos y polticos del grupo dominante, no en el de la comprensin que los hombres tienen de s mismo. El marxismo exige adems transformaciones polticas; es revolucionario, pues quiere acabar con el sistema capitalista y cambiar la sociedad radicalmente con el socialismo.

ANTROPOLOGA

La antropologa marxista parte del concepto clave de alienacin, que significa estar en otro, fuera de s. Marx la denomina tambin enajenacin, que es la desposesin de algo. La alienacin se utiliza en todos los mbitos del ser humano, empezando por la actividad esencial de este: la produccin de bienes para satisfacer nuestras necesidades. La alienacin en sentido general es el acto por el cual se traspasa la propiedad de una cosa. No obstante, Marx encuentra a este concepto un sentido positivo y uno negativo. En sentido positivo, la alienacin representa la esencia del ser humano y nos distingue de otras especies. La esencia del ser humano es el trabajo, necesitamos producir para satisfacer nuestras necesidades. Mediante el trabajo el hombre se crea a s mismo y se exterioriza, saca de s mismo ideas y creatividad y las deposita en la cosa material, en la naturaleza. La alienacin en sentido positivo significa sacar algo de nosotros (ideas, fuerza, creatividad) pero sin perderlo, porque nos relacionamos con la naturaleza y nos proyectamos sobre los productos que hemos realizado con el trabajo, de esta forma los humanizamos. Por otro lado, la alienacin tambin tiene un sentido negativo. El trabajo puede considerarse como una condena en el mundo capitalista. El ser humano aporta trabajo a la cosa natural pero no la posee, pues es propiedad privada de otro. Con la propiedad privada el hombre queda alienado, porque el producto que trabaja es propiedad de otro. La propiedad privada convierte al trabajador en fuerza de trabajo que se puede comprar y vender segn las leyes de la oferta y la demanda. El trabajo deja de realizarnos porque lo hacemos para que otro se enriquezca y viva sin trabajar, no obstante, la esencia del ser humano es el trabajo. Con el trabajo el capitalista se deshumaniza porque vive de la plusvala, que es el excedente que produce el trabajador y le pertenece, y va a parar al empresario. Con la plusvala el obrero recibe slo una parte del capital que le corresponde. La explotacin del trabajador se produce cuando el capitalista explota al trabajador y se apropia de la materia prima, los medios de produccin y la plusvala, y cuando el capitalista considera al trabajador una pieza ms del sistema de produccin, una cosa. El trabajo se convierte en un medio de esclavitud que hace que el empresario sea cada vez ms rico y el obrero cada vez ms pobre por medio de la plusvala. En la sociedad capitalista el trabajador no controla el producto de su trabajo porque es propiedad de otro, es extrao a l. Adems, como el producto se convierte en una mercanca, el trabajo proyectado en l tambin es tratado como una mercanca; por tanto, se produce una cosificacin sobre el trabajador, queda reducido a nivel de las cosas. Por tanto, la alienacin del trabajo consiste en que el trabajo es externo al trabajador (producido por otros), el trabajador no es libre y se siente desgraciado, es un trabajo forzado que no es la satisfaccin de necesidades sino un medio para satisfacer necesidades, el trabajador huye del trabajo en cuanto puede. El trabajo es una actividad alienada y alienante porque los seres humanos producen objetos sobre los que no tienen control, ya que resultan de una actividad que pertenece a quien paga su salario. La actividad productiva se realiza bajo la dominacin de otro hombre. Los seres humanos no se relacionan cooperativamente sino competitivamente y ven a los

otros como instrumentos para satisfacer sus intereses. La humanidad queda dividida en dos clases: la dominante y la dominada. Esta alienacin aparece con el capitalismo y no podr dejar de existir hasta que no se instaure un sistema socialista. Adems de la econmica, existen la social (a travs de la divisin de clases), la poltica (con la divisin entre sociedad civil y Estado) y la ideolgica. Esta ltima pretende justificar la situacin de injusticia creando una falsa conciencia de la realidad. Mediante la alienacin ideolgica el trabajador cree que la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista es legtima y moralmente justificable. La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los trabajadores. Es una falsa conciencia que interesa solo a un pequeo grupo y pretende que los explotados consideren naturales y justificables sus condiciones de vida. Marx considera que para acabar con las injusticias del sistema capitalista y el sentido de alienacin negativa tiene que llevar a cabo una tarea crtica y prctica. Mediante la tarea crtica pretende hacer ver al trabajador la situacin en la que vive. La tarea prctica se llevar a cabo con la revolucin, que pretende cambiar la situacin existente. Marx manifiesta esto con la frase Hasta ahora, los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo de diversas formas, ya es hora de transformarlo". Para Marx, todo lo que no cambie la situacin existente, ser ideologa y no filosofa. Las alienaciones e ideologas desaparecern con el sistema comunista. El hombre para Marx tiene valor supremo, es fin en s mismo; esto lleva consigo la libertad y la condena de todo tipo de esclavitud, como la alienacin. El hombre tiene una esencia materialista, est en constante movimiento y est hecho en desarrollo hacia la plenitud. Es el protagonista de la historia y est llamado a transformar la realidad. La actividad que desarrolla el hombre para transformar la realidad es la praxis, mediante la cual se libera de sus alienaciones. Esto es lo que explica el humanismo de Marx. El humanismo de Marx es tico (hay una jerarqua de valores y el hombre es el valor absoluto), ateo (puesto que si Dios es el amo el hombre sera el esclavo), materialista (resuelve todo a nivel de historia y de materia), econmico (explica la historia desde la economa), comunitario (el hombre ha de estar en relacin con todos los hombres, el proletariado unido salvar la humanidad), revolucionario (para lograr cambiar las estructuras sociales) y cientfico (se basa en un anlisis cientfico de la realidad).

TEORA POLTICA: El materialismo histrico

La teora poltica de Marx encuentra su expresin en el materialismo histrico, que defiende que la causa final y el motor de los acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad es el desarrollo econmico, que se consigue mediante las transformaciones del modo de produccin, la divisin de la sociedad en clases, y la lucha de estas clases. Marx fue el creador de este materialismo, defendido tambin por Engels. Es una teora sociolgica y no filosfica que posee carcter cientfico y base emprica. La

formulacin de esta teora aparece en La contribucin a la crtica de la economa poltica. En el materialismo histrico distinguimos tres tesis: 1 El motor de la historia es la lucha de clases. Para Marx la realidad se mueve, est en un constante devenir el cual est constituido por tres momentos: afirmacin, negacin y sntesis. La historia est en devenir por las contradicciones entre distintos sistemas sociales, esto se plasman en la lucha de clases. Existe una contradiccin en el sistema capitalista, ya que la poblacin proletaria aumenta y la burguesa disminuye (cada vez hay menos que tienen ms). Esta contradiccin conducir a la revolucin del proletariado, y tiene su origen en las siguientes causas: En primer lugar, en el capitalismo no hay flexibilidad social de abajo hacia atrs, el proletariado no puede llegar a ser burgus ya que, al carecer de los medios de produccin se ve obligado a vender su fuerza de trabajo. Pero el burgus si puede descender y ser proletariado a travs de la ruina. En segundo, el sistema capitalista tiende al monopolio ya que est presidido por la competencia, que determina quin es apto, al que se le otorgan beneficios. Esto supone una acumulacin de capital. La teora pretende explicar las transformaciones sociales mediante la distincin de una estructura econmica y una superestructura ideolgica: La estructura econmica constituye la base real de la sociedad. Est constituida por las relaciones de produccin: relaciones entre los seres humanos segn su situacin respecto a las fuerzas productivas, que son el trabajo y los medios de produccin. La burguesa posee los medios de produccin y el trabajador la fuerza de trabajo. La superestructura ideolgica est constituida por la ideologa, el conjunto de representaciones (ideas, imgenes, smbolos) y valores de la sociedad en un momento dado y que corresponde a la ideologa de la clase dominante. Realiza una doble funcin, por un lado oculta la realidad econmica y social y por otro, justifica interesadamente dicha realidad. Existe una relacin entre ambas. La estructura econmica determina qu superestructura existe en cada momento, pero no es la causa. Tambin existe una accin recproca, una dialctica entre estructura y superestructura, aunque la estructura ejerce una determinacin ms fuerte. Marx considera que se genera un conflicto, pues las fuerzas productivas no encuentran un marco adecuado, en las relaciones de produccin, sino trabas. As se entra en una fase de revolucin social que transforma la superestructura. Marx defiende que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conducir a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada. En conclusin, La historia no se mueve por la razn, sino por el desarrollo de las fuerzas de produccin, la principal de ellas es el trabajo humano. El ser humano es el protagonista de la historia, pero sta slo puede avanzar por medio de luchas. 2- El fin de la historia: la instauracin del comunismo. Al igual que Hegel, Marx considera que el movimiento de la realidad tiende a un fin (visin teleolgica), que es la instauracin de una sociedad justa, no alienante y que est al servicio de la realizacin del hombre mediante la satisfaccin de sus necesidades. Para que se instaure una sociedad justa se necesitan los siguientes requisitos:

-Abolicin de las clases sociales (proletariado y burguesa) -El sistema de distribucin no ser el mercado ni su regla de la competencia. Se realizar de acuerdo al principio a cada uno segn sus necesidades y de cada uno segn sus posibilidades, se tomar de cada ciudadano a repartir lo que le sobre y se le proporcionar lo que necesite. -Valorar el trabajo manual (proletariado) y el intelectual por igual, al contrario del capitalismo, que despreciaba el manual frente al intelectual. La frase intermedia entre el capitalismo burgus y el sistema comunista es la dictadura del proletariado, donde el Estado, que en la sociedad comunista desaparecera, debe mantenerse transitoriamente hasta que se acabe con la burguesa.

3- El mtodo: la revolucin del proletariado. Al comunismo se llegar a travs de la revolucin del proletariado, que arrancar del poder a la burguesa. Esta revolucin tendr un carcter forzosamente violento, ya que nadie cede sus privilegios de forma pacfica. Este proceso revolucionario ser acelerado por la accin poltica del proletariado, liderado por el partido comunista, que deber crear una conciencia de clase en el proletariado y eso convierte al materialismo histrico en algo distinto de un mero economiscismo.