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2.4.

3 IDENTIDAD CULTURAL Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Construccin de la Identidad Cultural Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura. De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine). El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en la que la presuposicin de una declaracin lingstica

(Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el proceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito) sin desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores ----------------------

Cmo lograr la identidad cultural frente al avasallamiento de los medios masivos de co-municacin? Cul es la perspectiva de la cultura andina, sta constituye realmente la esencia de la construccin de nuestra nacionalidad? Cmo contrarrestar la influencia de estilos y modos de vida que nos vienen ahora de la metrpoli norteamericana? Cmo ven-cer las modernas tcnicas de modelacin de la conducta y de manipulacin que proporcio-na la psicologa en boga? El presente artculo trata de dar algunas pistas de trabajo que permitan una respuesta amplia a las acuciantes interrogantes que se acaban de plantear. INTRODUCCION Conforme muchos lo sealan, la fisonoma cultural de nuestro pas ha cambiado rpidamente como conse-cuencia de profundos procesos de migracin y de urbanizacin que se han venido produciendo especialmente desde estas cinco ltimas dcadas. Procesos de intensa movilizacin geogrfica, social y poltica que han dado lugar, necesariamente, a cambios en los valores y en la manera de interpretar el mundo. En el Per, las ciudades son, cada vez ms y como muchos lo han advertido, escenarios del encuentro de expresiones cultu-rales de todas las regiones, de la andina y amaznica en particular. A la par, se observa en el campo, debido principalmente a la influencia de los medios de comunicacin masivos, la prctica de estilos de vida propios de la ciudad, lo que conlleva a cambios en los esquemas de pensamiento y de orientacin valrica de las personas. Hoy en da, se habla insistentemente del Per como un pas de todas las sangres-para usar la expresin de Jos Mara Arguedas- un pas en trnsito de su definicin cultural mediante la fusin de mltiples perspectivas culturales. Aunque esto significara postular la existencia de un pas pluricultural donde habra si no la libre expresin, por lo menos el reconocimiento o la convivencia entre varias culturas, el futuro se presenta incierto.

Estamos, evidentemente, ante una situacin producto de la globalizacin, entendida sta como un proceso de redefinicin de la estructura y carcter de las relaciones sociales y de sus modos de interpretarlas y de organi-zarlas, redefinicin comandada por las exigencias de competitividad y de reorganizacin hasta lmites nunca antes vistos, de los grandes consorcios de capital financiero. Este proceso de redefinicin no tiene un carcter solamente local, provincial o nacional, sino mundial, esto es, afecta a todos los pases en su totalidad. La globalizacin requiere necesariamente como vehculo material, la modernizacin, lo que significa en nuestra po-ca actual la expansin y uso de especialmente las modernas tecnologas electrnicas de informacin y comu-nicacin (NTICs). Es en base a estas nuevas tecnologas y a su generalizacin a todos los rincones del mun-do, como la globalizacin puede llevarse a cabo. En un pas como el nuestro, al que se puede denominar con toda propiedad, postcolonial, como lo postulan las teoras de la postcolonialidad y la propuesta del pedagogo canadiense Peter Mc Laren1 , la tarea histrica consiste en cmo construir, como lo afirma Quijano (op. cit.) un proceso de reoriginalizacin cultural: la crea-cin de una nueva cultura que nazca de nuestra propia realidad, una cultura propia, soberana y autnoma y no una que asuma mecnicamente todo lo que viene de fuera. Esto significa que el problema fundamental de pases como el nuestro sigue siendo el problema nacional, en nuestro caso, cmo construir la nacin peruana. No a la manera de los Estados-Nacin de Europa del siglo antepasado, sino a la luz de los tiempos actuales de la globalizacin y de su cara aparentemente contradictoria: el neoliberalismo. En este sentido, creemos que la escuela y la educacin en nuestro pas tienen todava un largo papel que cumplir. Su potencialidad como elementos que concurren a la construccin de la nacionalidad, an no est agotada. Ello significa la necesidad de desarrollar una educacin y una escuela alternativas que puedan darse como parte del proceso de construccin de un Proyecto Histrico Nacional verdaderamente democrtico en nuestro pas. EL CONCEPTO DE IDENTIDAD Desde un punto de vista psicolgico, el concepto de identidad apela al sujeto viviente y concreto, es decir, para que haya identidad es necesario que haya personas que la experimenten y la vivencien. Desde este pun-to de vista, la

identidad en tanto fenmeno psicolgico, aparece con dos dimensiones: 1 El conjunto de expe-riencias que conforman la vida de cada cual o biografa personal o proceso de construccin del yo, A esto se le puede denominar la sustancia de la identidad: aquello de lo cual est constituida. La segunda dimensin se refiere a que todo ello implica un componente afectivo, pues se ama lo que se vive, aquello que constituye nuestra querencia. Implica la aceptacin de s mismo y su correspondiente valoracin y revalorizacin. El componente afectivo significa amarse a s mismo, autoestimarse y respetarse. Esta dimensin afectiva es indispensable para cada persona, sin ella no es posible vivir. Precisamente los enfermos mentales han perdido su identidad original y su propia estimacin; son alienados, es decir, no se encuentran a s mismos sino fuera de ellos, en el Otro. Por eso, los campesinos migrantes a la urbe capitalina, al sentirse desarraigados de su mundo, se esfuerzan por construir una nueva identidad, y lo hacen recogiendo los nuevos patrones culturales pero conservando los antiguos. El resultado es una nueva identidad, en la que se han redefinido los elementos culturales tanto de los lugares de origen como los del nuevo escenario urbano en el cual comienzan a vivir. A esto Quijano le llam proceso de cholificacin, expresin que por supuesto no tiene nada de peyorativa. Pero la identidad no es un fenmeno nicamente psicolgico o personal. La identidad rebasa los lmites de lo puramente psicolgico. Hay que comprenderla como un fenmeno histrico, que se da en el plano de lo socio-poltico-cultural as como en el plano de lo nacional, regional o subregional. La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias, modos de pensar, fines, valores, mo-do de percibir las cosas e inclusos concepciones del mundo, que son comunes o compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar. El problema metodolgico consiste entonces en cmo llegar a saber las mltiples y complejas relaciones entre la interioridad individual y los planos social poltico y cultural. Sabemos hasta hoy que lo psicolgico es la base sin la cual no puede existir identidad. Pero otra cosa es pretender explicar lo social por lo psicolgico. Otra cosa muy distinta es pretender que la identidad en tanto fenmeno socio-cultural es el resultado de una extensin de lo psicolgico individual, es decir, de la suma de las identi-dades psicolgicas. La identidad cultural no es la suma de las conciencias individuales a pesar de que sin estas consciencias individuales la identidad no puede presentarse. Hacer esto supone

una reduccin de lo cultural a lo psicolgico. Pensar de esta manera implica pensar que primero y antes que todo existe el hombre individual, aislado, y es esto hombre aislado es el que por agregacin, produce lo social. Pensar as es simplemente desconocer la esencialidad del ser humano que es su carcter profundamente social. Lo social en el hombre se hunde en las races ms remotas de su proceso de evolucin. El ser humano es el ser ms social de las especies y en ello radica su podero y tambin su debilidad (porque el capitalismo est destruyendo lo social en el hombre). Lo que quiero decir y para finalizar esta parte de la exposicin es que si bien la primera regla metodolgica para comprender la identidad consiste, como lo hemos indicado antes, en comprender las mltiples relaciones entre lo social, lo poltico, lo cultural y lo individual, una segunda regla consiste en considerar que, una vez aparecida la cultura, sta determina la conformacin de la personalidad y por lo tanto, de la identidad. Y una tercera regla consiste en saber cmo, cada uno de nosotros, como personas vivientes, podemos inter-venir en el escenario social, poltico y cultural dentro del cual se da la identidad. Las ideas que aqu se han esbozado se detallan en las lneas que siguen. La identidad se plantea a diversos niveles de realidad. Es una realidad psicolgica, pero tambin sociolgica, histrica, social y cultural y poltica. IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL La educacin, a lo largo de la historia del Per republicano, ha servido para impedir la forja de la identidad cultural y la construccin de la nacin peruana. Esta aseveracin va en contra de la creencia generalizada de que la educacin implica, por s misma, un perfeccionamiento continuo, de tal modo que a dosis crecientes de ms educacin se obtendra indefectiblemente una sociedad con mayor desarrollo, ms democrtica y con mayor integracin social. Sin embargo, nada de esto ltimo es verdad. Maritegui hace ya ms de 75 aos caracteriz la educacin republicana como colonial y colonizadora, carente de un espritu nacional2 . Colonial porque estableci una distincin entre colonizadores y colonizados, y colonizadora porque es hasta ahora una educacin que viene de

fuera y se impone a otra realidad, distinta de la de su origen. Por ello, se puede concluir entonces que la educacin republicana tuvo y tiene hasta el presente un carcter antinacional. Desde la independencia primero y durante todo el desarrollo de la Repblica Aristocrtica, la escuela oficial3 continu perpetuando los intereses y los privilegios de los herederos de los aristcratas, terratenientes y encomenderos de la colonia (Mari-tegui, op.cit.) La educacin en la Repblica fue siempre una educacin blanca, europea y occidental, escanda-losamente de espaldas a la realidad andino-amaznica y que, al desarrollarse como transplante en un medio distinto y como smbolo y aspecto de la dominacin espaola, se constituy en punta de lanza para desvalori-zar destruir las culturas nacionales, la andina y amaznica en particular. En esta medida, la escuela ha tenido y tiene an un papel preciso y bien definido en el proceso de estructura-cin de la sociedad peruana, proceso de estructuracin que adquiere por ese motivo una especificidad bsica y cuya comprensin constituye una de las condiciones esenciales para entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara nuestras costas, las clases sociales en el Per fueron configurndose con criterios no slo so-cioeconmicos, sino tambin tnicos que se superponen a los primeros. Resulta as que el dominador lo es no slo por la posesin de recursos y por el poder que ejerce a partir de la apropiacin privada de los mismos, no slo por su posicin en el proceso de produccin, sino porque adems y, como lo afirma fehacientemente Quijano4 , pertenece a otra cultura y a otra raza consideradas como superiores. Dicho de manera inversa, el dominado, en el Per lo es, no slo por ser pobre y dueo de slo su pobreza, sino tambin y principalmente, por ser indio. Como nuevamente lo afirma Quijano, el problema de la discriminacin racial se coloca en el centro de la explicacin de la historia del Per colonial y postcolonial. As, la Comisin Nacional de la Verdad nos revela dramticamente que el 80% de los crmenes cometidos en la etapa de la violencia y de la guerra interna, fueron contra los nativos peruanos quechuablantes, indios o llamados decentemente, campesinos. La guerra de exterminio, iniciada por Pizarro, contina. En segundo lugar, a partir de los aos 50, el sistema educativo peruano entra, como consecuencia de diversos factores, en un proceso sostenido de expansin cuantitativa o democratizacin y se convierte, de una mane-ra ms decidida y sin dejar de lado su funcin anterior, en un instrumento de aculturacin, de integracin

de las mayoras indias, cholas y campesinas, a la cultura europeo-occidental. Es verdad que la funcin de inte-gracin cultural la ha desempeado desde un comienzo, pero ahora se presenta bajo otra forma y otro cariz. La gran misin de la escuela consiste en lograr la homogenizacin de las conciencias en trminos de ya no slo la expansin de la cultura denominada europeo-occidental, sino tambin en trminos de su visin del mundo subyacente y de los paradigmas bsicos que la sustentan. El problema de la identidad cultural remite, pues, irremediablemente, al de la colonialidad y postcolonialidad. Repetimos que en sociedades como las nuestras y desde el punto de vista de la educacin, ello significa que esta ltima y ms propiamente la institucin escolar o sistema educativo, ha servido (y contina sirviendo) para dividir y oponer al pueblo no slo en razn de clase, sino tambin en razn de criterios tnico-culturales: color de la piel, del pelo, rasgos fisonmicos, lengua, vestimenta, costumbres, concepcin del mundo, etc. En las ltimas dcadas y coincidentemente con el predominio norteamericano, son las expresiones culturales de este ltimo pas: conocimientos, tecnologas, lgica de pensamiento; cdigos y valores sociales, costumbres, bailes y canciones, las que asumen la preeminencia. Estas expresiones culturales son paulatinamente internalizadas por las nuevas generaciones mediante principalmente los medios de comunicacin masivos. Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural slo puede darse como un aspecto de la lucha por la construccin de la nacin y la plena soberana del pas, esto es, como lucha por lograr la capaci-dad de los pueblos para construir por s mismos su propio destino histrico. Sostenemos en consecuencia, que la idea de nacin tiene an plena vigencia en nuestra realidad y en la po-ca actual, pese a que muchos proclaman la caducidad de las naciones y de los Estados en esta era de la glo-balizacin. Sin embargo, si es bien cierto que vivimos una poca de transnacionalizacin de todas las esferas de la sociedad, esto al mismo tiempo ha significado, contradictoriamente y como la cara opuesta de la meda-lla5 , la exacerbacin de los nacionalismos y de las polticas nacionalistas, tal es el caso, por un lado, de las grandes potencias como los Estados Unidos de Norteamrica o Japn, y, por otro, las guerras y terrorismos tnico-nacionales, como el pas vasco o el Ira o los Balcanes.

PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una comunidad campe-sina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, represen-taciones y sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo que la prctica, se genera, adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una interpretacin y una valoracin del mundo. A partir de estas estructuras conceptuales-valorativas se influye en la prctica inicial y se la orienta a su vez. Por eso, la praxis constituye un proceso de apropiacin terico-prctico del mundo. Terico, porque es una apropiacin subjetiva integral de su mundo, y prctico porque lo primero no puede hacerse sino a tra-vs o mediante la prctica. Esto significa que el hombre se va creando a s mismo en la medida en que va produciendo su cultura, sus relaciones sociales y sus medios de vida material. Esta produccin es indefecti-blemente social, pues cuando se dice hombre se dice una organizacin social y una conciencia de esa orga-nizacin social. De esta manera, al apropiarse subjetivamente del mundo, el hombre va dando significacin a lo real, lo que le permite la construccin de la realidad. La realidad es una construccin social6 , es decir, algo que slo puede darse mediante las relaciones con los dems hombres, es decir, mediante la poltica. La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una comunidad campe-sina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, represen-taciones y sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo que la prctica, se genera, adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una interpretacin y una valoracin del mundo.

IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL El cambio tecnolgico y cultural no conduce necesariamente a una prdida de la identidad cultural. Pensar lo contrario equivaldra a preconizar el inmovilismo, a la anulacin del tiempo, a la vigencia absoluta de la tradi-cin: algo por completo retrgrado y conservador. La prdida de la identidad cultural se produce cuando los conocimientos, valores, etc. provenientes de otras realidades -lo que desde le punto de vista de la cultura eurocntrica suele denominarse progreso o modernizacin cultural- se imponen, en una sociedad distinta, torciendo y sometiendo la prctica, la vida, las maneras de pensar y de concebir el mundo, la praxis humana. Se sigue entonces un camino inverso, que Darcy Ribeiro ha denominado actualizacin cultural que es el que han seguido los pases que, como el nuestro, fueron alguna vez colonias. En el caso de los pases europeos, hubo, en su proceso histrico, conservacin de la identidad cultural, los nuevos elementos culturales fueron y continan siendo apropiados por los mismos pueblos y hombres que los producen; los cambios culturales son asumidos inmediatamente y utilizados por ellos, los nuevos elementos aparecen como emanacin de la prcti-ca y de la misma realidad que viven dichos pueblos. Nada de esto ocurre en los pases postcoloniales. El cambio cultural se presenta en nuestros pases comple-tamente distinto y traumtico. El cambio deja de ser centrfugo, no aparece como dimensin de la propia vida social sino como un movimiento inverso por el cual la vida, la praxis, es constantemente constreida a adap-tarse a los cambios culturales. Es decir, se introducen primero los cambios culturales y luego se trata de adap-tar el conjunto de las relaciones sociales a dichos cambios. En lugar de que la cultura refleje y se constituya en parte del proceso de construccin de la vida social, es la vida social la que refleja las teoras, los valores los estilos de vida, la tecnologa y los modos de hacer extranjeros. Se opera, pues, en este caso, en los pueblos nativos, un conjunto de procesos: primero, una disyuncin entre el mundo simblico-cultural y la prctica sobre la que ste se sustenta. Segundo, la expropiacin de este mun-do simblico-cultural respecto de sus productores originales, y, tercero, el esfuerzo por sustituir dicho mundo original por los nuevos elementos culturales forneos. En estas condiciones, la apropiacin del saber, el uso, desarrollo, etc. de los elementos

culturales forneos permanece siempre en poder los introductores y se cons-tituye en elemento de alienacin de los pueblos receptores. Desde este punto de vista, aparece el problema de la identidad cultural en su verdadero cariz: la identidad cultural es un problema fundamentalmente poltico. No es slo cultural sino poltico, puesto que atae a la condicin colonial y postcolonial de los pueblos que hasta ahora no pueden expresar su propia palabra, aque-llos que no tienen voz ni pueden difundir por escrito o por los modernos medios de comunicacin sus saberes y su propia cosmovisin del mundo. Colocar el problema de la identidad cultural en el plano poltico significa por lo menos dos cosas: 1 El reconocimiento de que la redefinicin cultural no implica por s misma y de modo necesario, una prdida de la identidad cultural; esta prdida se produce cuando hay asimilacin forzada (y no autnoma), enajenacin (y no apropiacin), y falta de control sobre los nuevos elementos culturales. Dicho inversamente: la identidad cultural se mantiene cuando esos nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son incorporados y utilizados en forma autnoma, soberanamente por un pueblo, bajo el control de sus receptores -en este caso nuestros propios pueblos nacionales-, y en funcin de su propia prctica, de sus necesidades y de su propio desarrollo. 2 Significa que la apropiacin y el control de la generacin de una cultura y de su transmisin, desa-rrollo y aplicacin e incluso la transformacin de toda la fisonoma cultural de un pueblo, slo pueden llevarse a cabo como parte de un proceso de reorganizacin social-poltica y de transformacin global de la sociedad, dicho de un modo ms preciso; dentro de un Proyecto Nacional hacia un nuevo modelo de sociedad. EL PAPEL DE LA EDUCACION EN LA IDENTIDAD CULTURAL Cul es el rol de la educacin, o ms propiamente, del sistema educativo o escuela oficial? Puede sta contrarrestar de alguna manera la ofensiva cultural que nos viene principalmente a travs de los medios de comunicacin de masas?

Habremos de cruzarnos de brazos frente a lo que se denomina ideologa -y educacin- dominante? Cul es el papel de los maestros dentro de la escuela oficial? El papel de la escuela no es, evidentemente, el de promover el desarrollo de la comunidad tal como lo fue la moda de los aos 60 a raz de la Conferencia de Punta del Este frente a la amenaza cubana. No es, pues, el papel de modernizadora dentro de los marcos existentes, tal como hace la educacin popular de las ONGs en el Per. Tampoco lo es el slo lograr mejoras en los niveles de vida de la poblacin (por ejemplo, mejor uso de los alimentos, de las tcnicas de cultivo, medidas para evitar el clera, etc.), sin cambiar las estructuras de la violencia y de la injusticia social, sino en: 1 Hacer todo esto, pero dentro de la construccin de un proyecto educativo a nivel de centro educa-tivo, el que necesariamente deber constituirse como parte de un proyecto cada vez ms amplio: de la comu-nidad, de la localidad, de la subregin, de la regin y del pas. 2. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad cultural, para lo cual es re-quisito esencial la conversin del curriculum en un movimiento social7 ; es decir, en un espacio en el que concurren las diversas posiciones y aspiraciones educativas de los docentes, de los educandos, de los padres de familia, de la comunidad, etc., para resolverse en la hegemona de la ms adecuada histricamente. Esta perspectiva significa un inmenso horizonte que sensibiliza la escuela respecto de los problemas de la comuni-dad y la vincula estrechamente con ella hacindola participar activamente en la construccin de la vida de esa comunidad. 3 Crear en nuestras instituciones educativas, desde el jardn hasta la universidad la conciencia de la necesidad de la apropiacin y control de los productos y elementos culturales producidos en otros lugares. Esta apropiacin y control no se limita solamente al plano de lo simblico o al de la operacin, sino tambin al plano de la produccin de dichos productos. 4 Considerar como eje dinamizador en educacin y sin el cual nada de lo anterior puede hacerse, el ejercicio y vigencia de la democracia directa y de bases a todo nivel: en la institucin educativa, en la comu-nidad, en las relaciones sociales en general.

5 La postulacin de un perfil del educando, caracterizado como: conductor colectivo que luche por el autogobierno de la sociedad, un productor de bienes materiales que sepa conducir los procesos de produc-cin, y un productor de cultura y de la propia identidad cultural. CONCLUSIONES 1. El problema fundamental de la relacin educacin y cultura es el que se refiere al papel de la educacin en la identidad cultural. 2. La identidad cultural consiste en la identificacin del hombre con su mundo simblico-cultural, en el proceso por el cual el hombre crea ese mundo cultural, se apropia de ste y lo internaliza. 3. Para que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo menos estas dos condiciones: 1, la capacidad del hombre de crear, en forma enteramente libre y autnoma, sus propias condiciones histri-cas de vida, especialmente a las que se refiere a las formas de produccin, 2, la apropiacin y control de la cultura que est asociada a toda prctica humana, como la apropiacin y control sobre la generacin y uso de los conocimientos, tecnologas, saberes, valores, modos de interpretar el mundo y sobre la produccin del universo cultural. Desde este punto de vista, la identidad cultural se mantiene cuando los nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son recibidos, incorporados y utilizados soberanamente, es decir, bajo el control de los receptores, en funcin de su propia prctica, de sus necesidades de desarrollo y de sus inter-eses histricos como pueblos. La escuela se convierte, entonces, en un centro de cultura y de identidad cultu-ral. ___________ 1 Edgardo Lander et als., 2000: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamerica-nas: Buenos Aires, CLACSO (Cfr. esp. el art. de Anbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Lati-na); Peter Mclaren, 1997: Pedagoga crtica y cultura depredadora: Barcelona, Paids. Un pas postcolonial, es decir, que anteriormente fue colonia pero cuya independencia formal actual no ha destruido su esencialidad colonial ante-rior. 2 Jos Carlos Maritegui: El problema de la Instruccin Pblica, en: 7 Ensayos

de Interpretacin de la Realidad Peruana: Lima, Edit. Minerva, (varias ediciones). 3 Denominamos escuela al sistema educativo oficial o conjunto de instituciones educativas, de prcticas pedaggico-educativas institucionalizadas y generalmente bajo el control estatal. Comprende desde el Jardn de infantes hasta la Universidad. 4 Anbal Quijano (2001): Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en rev. Per Contemporneo, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, N 2, octubre del 2001: 7 y ss. 5 Vase mi trabajo: Estado, Neoliberalismo y sociedad civil en Amrica Latina, Lima, 1999, rev. de Ciencias Sociales. 6 La expresin: la realidad es una construccin social quiere decir que el hombre y no otro es el que crea el mundo en que vive. Tanto prcticamente (la sociedad) como tericamente (la cultura). La inmensa particularidad de esta constata-cin es que a partir de aqu, de este punto de partida, el hombre puede conocer la realidad exterior y objetiva, indepen-diente de l. 7 Vase mi trabajo: El curriculum como construccin social, en Rev. Maestros, Lima, oct. 1997, N 7

6 comentarios

TAVOlunes 28 de diciembre del 2009 a las 19:47 Mario dime entonces como nods debemos llamar los nativos. porque nosotros tampoco inventamos la palabra peru.

TAVOlunes 28 de diciembre del 2009 a las 19:45 deberian poner este medio en aymara tambien, y bueno todo cambia o acaso en europa se siguen vistiendo igual que hace 500 aos.

CUTUTO CHAJTAOlunes 28 de diciembre del 2009 a las 04:35 INSTITUCIONES RELIGIOSAS CRISTIANAS ANIQUILADORES DE CULTURAS. %u201C... la creacin de una nueva cultura que nazca de nuestra propia realidad%u201D .... Nueva cultura? Es que ya no existimos? Otra: ... %u201CEl ser humano es el ser ms social de las especies ...%u201D Lo dudo, me parece que los insectos son los ms Ms

ELEAZARdomingo 27 de diciembre del 2009 a las 21:37

Y continuamos con el CLICH, hasta cuando no se va apuntar a los verdaderos problemas que afecta la educacin bilinge intercultural. Nos llenanos de muchas teoras, pero no de sugerencias concretas.

MARIO ENRIQUE LA RIVA MLAGAdomingo 27 de diciembre del 2009 a las 17:55 Primero aclararnos que solo hay indios en la india, en segunda instancia construir un espacio cultural en igualdad de condiciones con las otras culturas que coexisten en nuestra patria que incluya en igualdad de derechos todos los instrumentos legales oficiales y vigentes en todos los idiomas de nuestras culturas.

LUISdomingo 27 de diciembre del 2009 a las 07:40 Llenarse la boca de buenos deseos y no hacer nada real es la especialidad de algunos. Los Andes deberia editar una edicion en aymara o en quechua. Si creen que no es necesario entonces hay que ser explicitos para que se abandonen las lenguas nativas.