La comunidad como ilusin y proceso: acontecimiento, colectividad y subversin

Pablo Klimpel Frugone i

Los filsofos (estudiantes-acadmicos ii) no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo Tesis 11 de Marx sobre Feuerbach (1888) Hay un piso de arriba en esta casa, con otras gentes. Hay un piso de arriba donde vive gente que no sospecha su piso de abajo, y estamos todos en el ladrillo de cristal Julio Cortazar Manual de instrucciones (1995, 2004 Pg.:10)

Resumen: Este trabajo se propone analizar la concepcin de comunidad y sus interrelaciones subyacentes, diferenciando tres dimensiones relativas al sujeto (Agacino 2006), el grupo (Foladori 2007) y la colectividad (Fernndez 2005, Guattari 1996). Comprendiendo la comunidad en funcin de tres elementos tal como lo define Mariane Krause (2001): pertenencia, interrelacin y cultura comn. La comunidad se nos presenta como una procesualidad, un cuerpo en conformacin constante. Donde la identidad y la memoria colectiva conforman un tejido donde el sujeto se define como parte de un colectivo histrico. Desde Gramci (1983,2003) podemos diferenciar tres momentos: La concepcin del mundo como marco epistmico, la accin como momento tico en la relacin con el otro y la poltica como factor constituyente de la accin en sociedad. Estos tres momentos engloban lo ideolgico del proceso, donde la ideologa es produccin de subjetividad y sentido (Guattari 1996). Demarcando una organizacin de poder donde las composiciones de clase (Berardi 2007) existentes al interior de la comunidad operan como factor donde lo constituido y constituyente del poder (Negri y Hardt 2001) entran en tensin en post de la propia autonoma de los sujetos. Palabras clave: comunidad, colectividad, grupo, sujeto, proceso, identidad, ideologa, memoria colectiva, poder constituyente.

Introduccin: Lo que motiva este trabajo es un intento de elucidar la complejidad que subyace al concepto de comunidad. Esto, por que muchas de las veces no he encontrado una conceptualizacin, clara sobre el concepto de comunidad y considero que cuando no se lo define en profundidad es fcil caer en ambigedades, que por un lado no quieren decir nada concreto y por otra invisibilizan un poder, desde aquello que no se define, pero sin embargo es asumido como sentido comn y por lo tanto se asume como algo naturalizado, reificado. Esto principalmente por que se apela a una comunidad u organizacin ideal, como si existiera como un conjunto homogneo y a mi modo de ver no hay nada menos homogneo y escurridizo que la comunidad!; creo que tiene bastantes dimensiones y particularidades, que es necesario diferenciar. Este trabajo es un intento de profundizacin. Considero que es pertinente sobre todo a la psicologa social comunitaria, que como objeto de trabajo justamente tiene a la comunidad. De todas formas aun que es un trabajo bastante esquemtico, es un ensayo, una aproximacin. Muchos temas no fueron tratados, como el tema de la construccin misma de la comunidad y sus implicancias practicas. Por esto aqu planteo los conceptos centrales, para lo que podra ser, un trabajo ms profundo y acabado sobre el tema. 1. Sobre el concepto de comunidad y sus dimensiones: Dentro de la disciplina iii la comunidad, muchas de las veces se nos presenta como un concepto acabado, ideal al cual nosotros iramos a intervenir o trabajar con ella pero donde esta la comunidad? Qu la conforma? Podemos decir, que la comunidad, como tal no existe- y esto pasa por distintas razones. Rafael Agacino nos dice que el proceso paulatino de implementacin de la dictadura militar en Chile significo la construccin social de un nuevo referente: el sujeto privado y con esto la individualizacin de la relaciones socialesiv. Lo particular de la implementacin de esta nueva fase capitalista, es que impuso una cultura capaz de coordinar los valores sociales, produciendo una subjetividad diferenciadora de los procesos sociales anteriores, en trminos de que obligo a que los sujetos polticos populares muten en sujetos sociales, y stos ltimos, se reduzcan luego, a meras categoras sociales (Agacino, 2006, Pg.:6) que en definitiva terminaron destruyendo la vida comunitaria, barrial y local que exista. Agacino nos dice que lo que define un sujeto social es su vinculacin y reconocimiento con el otro, el 2

sentirse parte de una realidad comn. Si tomamos como ejemplo, el ser estudiantes, trabajadores o vecinos, podemos decir que el que compartamos el mismo espacio o nos vistamos parecido, no indica mayor cosa, solo indica una coincidencia circunstancial. Por el contrario, el sujeto social se reconoce en los dems, lo convocan espacios comunes y da el vuelco a un sujeto colectivo, diferenciando adherentes a su concepcin de mundo y antagonistas. El sujeto poltico se definira en trminos de que este reproduce conscientemente una realidad o la transforma, afectando al conjunto de la sociedad. Es til diferenciar tres elementos como lo define Mariane Krause (2001): pertenencia, interrelacin y cultura comn. En su tabla 1 define: (los parntesis son nuestros a modo explicativo): Tabla 1 Elementos del concepto de comunidad y sus significados
Elementos Pertenencia Significado Sentirse parte de, ( nfasis en la dimensin subjetiva) perteneciente a (es lo que da el sentido de comunidad) o identificarse con (esta es la instancia que da el territorio subjetivo de pertenencia con proyectos y lugares comunes) La existencia de contacto o comunicacin (aun que sea virtual) entre sus miembros y mutua influencia (la relacin con el otro, lo tico y la coordinacin de significados) La existencia de significados compartidos (dado por los aspectos simblicos, valricos y los cdigos de la comunidad)

Interrelacin

Cultura Comn

El triple proceso que define Krause marca una pauta para analizar la existencia en un contexto dado de lo que llamamos comunidad. Aqu vale decir que los elementos por Krause planteados en esta tabla, deben ser ledos en relacin a los aspectos del sujeto ya nombrados y los aspectos relativos a lo grupal y lo colectivo. A mi modo de ver sirven como pauta de anlisis, pero por si solos, carecen de un enfoque de articulacin tico-poltico en lo social-histrico. Lo grupal es conformado por las aglomeraciones de personas en las cuales se trabaja y que diferencian a un sujeto de un colectivo y que tal como nos dice Foladori la mayora de las practicas comunitarias privilegian al grupo como el destino de sus acciones y la identidad individual con los otros y con la comunidad redunda en la identidad grupal (2007, Pg.:407) esto pasa por que el grupo se nos muestra como

una instancia mediadora entre lo individual y lo colectivo, que funciona como trasfondo de la vida asociativa de la comunidad. La gente se junta en grupos, para realizar lo que no puede hacer por si misma, Anzieuv (1987) nos dice que el grupo es el lugar de la conspiracin y lo que el grupo otorga a cada sujeto es la capacidad de llevar a cabo sus deseos, fantasas y anhelos de diverso tipo, con la esperanza de llevar sus aspiraciones a su realizacin. Anzieu nos dice que por grupo se puede comprender cualquier tipo de asociacin, organizacin, equipos de trabajo, reuniones profesionales, etc. En la antigedad seala Anzieu solo exista ese grado concreto de la realidad social, solo conocan al individuo o la ciudad En este sentido es relevante sealar que muchos grupos durante la historia han sido perseguidos por diversos poderes, generando sospecha y preguntas como por que deben juntarse fuera de la evidencia de los dems? Para que se aslan? Qu traman en secreto?, etc. Los grupos siempre han generado sospecha por parte de los grandes poderes, por ejemplo en Chile en la Dictadura Militar se instauro la detencin por sospecha o la prohibicin de asociacin ilcita, etc.; pero lo que me interesa rescatar es la importancia del grupo, como lugar de trabajo intermedio entre lo individual y lo colectivo. Hemos diferenciado las dimensiones relacionadas al sujeto y el grupo, pero lo colectivo es una dimensin prioritaria en este proceso de la comunidad, el cual si no se devela, se corre el riesgo de no comprender muchos de los procesos subyacentes, al cuerpo en conformacin que es la comunidad. Lo colectivo como dice Fernndez (2005) esta dado por las formas, las interacciones de los grupos a un nivel amplio. Estas formas pueden reconocerse en las disposiciones de los espacios y la arquitecturavi. Este aspecto colectivo de las formas esta dado por los lugares, los ambientes, las atmsferas y las situaciones cuya comprensin no pasa por la mediacin del lenguaje y los enunciados necesariamente, si no por una comprensin de corte esttico. La importancia de esta dimensin esttica pasa por lo que Rolnikevii llama sensacin aquello que esta ms all de la percepcin y del sentimiento en nuestra relacin con el mundo (Rolnike, 2001), esto es, lo que esta ms all de nuestro sentido de referencia habitual y que aparece como un extraamiento a la experiencia. Rolnike nos dice que el desciframiento de este nuevo signo no tiene que ver con interpretar o explicar si no con inventar un sentido que lo haga visible y lo integre en el mapa de la existencia vigente operando una transmutacin. Este nuevo signo, si no se lo interpreta o explica inmediatamente buscando una explicacin que se acomode a los parmetros y referencias que tenemos del mundo, puede llevarnos a descubrir un nuevo sentido en nosotros y develar aspectos ms profundos de nuestra realidad, que quizs pasamos por alto. Desde este punto de vista es que las crisis e implosiones son necesarias, ya que son puertas hacia 4

nuevos universos de sentido. Por esto la experiencia esttica nos lleva a la experimentacin e innovacin constante, como se nos muestra en la experiencia de la creacin artstica, por ejemplo. Hay que diferenciar los aspectos psicolgicos y estticos de la subjetividad. La experiencia psicolgica esta asociada a una experiencia individual, relacionada con la memoria, la inteligencia, la percepcin, los sentimientos y los procesos concientes. La experiencia esttica se caracteriza por la sensacin afectiva que es pre-verbal y colectiva. Rolnike incluso llega a decir que cuando la prctica esttica dej de ser una dimensin integrada en la vida colectiva (dentro del mbito de lo popular y del folklore de los pueblos, por ejemplo) para confinarse dentro de un campo especializado, surgieron en la medicina de Occidente las prcticas clnicas volcadas en la subjetividad: la psiquiatra en el siglo XVIII y el psicoanlisis en la transicin del XIX al XXviii. Esta reduccin de la subjetividad a la dimensin psicolgica, eclipso la experiencia esttica, excluyendo con esto la participacin del deseo personal y colectivo en la transformacin de la existencia de las personas. Incluso si tomamos dos conceptos que vienen del griego para designar la vida nos conducen a las palabras zo, vida en sus formas de organizacin y bios, vida como potencia de variacin (Rolnike, 2001) Podemos ver que en la actualidad lo que esta trabado es la vida como -proceso de diferenciacin-, de devenir, de multiplicidad, siempre nueva y singular. Siendo lo patolgico, la interrupcin de este proceso de diferenciacin y creacin, donde el sujeto queda anclado y cristalizado a referentes hegemnicos, donde la participacin es excluida en post de un mundo ya prefabricado e individualizado, ajeno a toda experiencia colectiva de construccin con el otro, (sobre esto volver en el punto 4). Si bien el lenguaje es un espacio importante, ya que significa y construye realidad; como bien lo han mostrado los militantes anclados en el giro lingstico y la construccin discursiva, (como los socioconstruccionistas) no toda la realidad es una fabricacin en el lenguaje desde el momento en que imperan otros sentidos en la construccin de mundo, como la esttica por ejemplo. Fernndezix bien nos dice que el lenguaje es un sistema de ordenamiento del mundo, que asigna categoras a un mundo que de antemano no las tiene, como bien dice Deleuze (1969, 1989) el lenguaje es quien fija los limites. Los enunciados no tienen la capacidad de abarcar la totalidad de la interrelacin que transita en el espacio colectivo de la comunidad, por que Cmo comprendemos ese aspecto sincrtico de lo no dicho, lo tcito e implcito en el "gesto mismo"? Guattari (2000)x usa el concepto "universos incorporales" para dar cuenta de todo este trasfondo de discursos, ideas y afecciones que circulan de manera tacita y virtual entre nosotros y que son el trasfondo afectivo y pre-verbal de la comunidad. Este es un plano no racional, al cual podemos acceder a travs de la sensibilidad de las formas y las 5

disposiciones en el lugar tal como nos dice Fernndez, pero tambin a travs los gestos del cuerpo y el movimiento. 2. La comunidad como ilusin y proceso: La identidad y la memoria colectiva, se nos presentan como funciones importantes de este proceso, pero tambin hay que diferenciar la dimensin ideolgica que opera al interior de lo que llamamos comunidad. La identidad comnmente se la suele entender desde una referencia fija, estable, como si esta constituyera un algo que existe desde el principio, como una esencia que se encarna, pero me parece mas til y menos determinista, comprenderla como un territorio existencial un lugar de apropiacin subjetiva, que se habita y transforma. Como explica Guattari (1996) territorios existenciales que integren el yo, el cuerpo, el espacio transicional, el espacio ambiental, la etnia, los ancestros; hay una aglomeracin no discursiva que hace que uno se integre a la existencia a travs de todo tipo de dimensiones y de intensidadesxi identidad que puede extrapolarse a la experiencia del sujeto como al de una colectividad o grupo. Nuestra identidad es parcial, por que si trazamos un diagrama de nuestra vida con todos los roles que somos en un da- no encontramos ningn yo o identidad fija que nos constituya, si no una polifona subjetiva que se produce constantemente, en la que siempre emergen nuevas posibilidades dentro de esta procesualidad que devenimos. Esta forma de produccin polisemica, la encontramos en el cuerpo de la comunidad como proceso y creo que en la comunidad se dan los mas mltiples niveles de relacin, lo que nos invita a renunciar a las formas centralistas de comprensin. El concepto de rizomaxii de Deleuze y Guattari, es un concepto que permite asociar componentes diversos, sin un centro especifico, sino que es capaz de dar cuenta del movimiento y el acontecimiento que constantemente esta produciendo realidad(es) y sentido(s), por que lo propio del acontecimiento es su inmediatez, de ir siempre en los dos sentidos a la vez, pasado y futuro esquivando el presente. Esto constituye como dice Deleuze (1969, 1989, Pg.:12) La paradoja (que) es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido nico, pero luego es lo que destruye al sentido comn como asignacin de identidades fijas. De esta paradoja y de la imposibilidad de fijar y establecer un sentido nico a la realidad, los sujetos y los contextos, es de donde se desprende la crtica a los conceptos que atribuyen una realidad universal a los fenmenos de la realidad social. Lo que marca la imposibilidad de medir la realidad en trminos estables y totalitarios, ya que menoscaba la multiplicidad y la diferencia de los procesos que se imponen como una materia salvaje que no se deja domesticar ni disciplinar.

Esto muestra la pertinencia de conceptos tales como el de rizoma y el de cartografa social, por sobre el de diagnosticoxiii social, por ejemplo, ya que son conceptos capaces de abarcar el movimiento y el devenir de la realidad, en funcin de trazos y lneas, de la cual nuestras apreciaciones son siempre construcciones relativas, y que debieran constituirse como acciones e intervenciones capaces de configurar lo impensado: la novedad, lo posible. En funcin de esto Guattari habla de los efectos diagramticos de nuestras practicas. Con lo de efectos diagramticos, me refiero a los efectos no esperados- a aquellos efectos que se producen ms all de nuestros supuestos y que son difcilmente cuantificables. Hace un tiempo Domingo Asn, nos contaba en una clase que en los aos 60-70 haban diseado una escuela de formacin para mujeres campesinas respecto a su rol histrico y social, como un intento de cuestionar el determinismo y la opresin al que se vean sometidas. Como resultado de esto muchas mujeres emprendieron rumbos de independencia laboral, personal, familiar, etc. Tuvo un efecto positivo, pero no se tuvo en cuenta que se genero una fuerte inmigracin del campo a la ciudad y muchas de las mujeres, (no todas), no encontraron trabajos y cayeron en situaciones de pobreza al no contar con redes de apoyo, como las que tenan en su ciudad de origen. El proyecto de intervencin claro que dio resultados de acuerdo a los objetivos que se propuso, pero no fue provisorio sobre este tipo de efectos y esto es parte de los efectos diagramticos, ese factor que se nos escapa y que se articula por si mismo, sin que nosotros podamos intervenir. Y es esto, lo que a mi modo de ver caracteriza justamente a la comunidad su parcialidad su incapacidad de articularla como un concepto universal, si no que justamente su comn-unidad esta en funcin de las parcialidades, velocidades, estratos y flujos de diverso tipo que la constituyen como un cuerpo a-centrado. Podramos hacer la analoga con una especie de ameba translucida que muta a cada instante en el movimiento de sus mltiples tentculos de la cual su convergencia esta en funcin de las diferencias que la constituyen como colectivo humano, su ser paradjico e incompleto como totalidad hegemnica. 3. De lo instituido al poder constituyente: la dimensin ideolgica de la memoria y l@s sujetos. En la comunidad como en todo proceso hay aspectos cristalizados y fluidos, que engloban como dice Foladori (2007) una dimensin institucional o en palabras de Negri (2001) un poder constituido y un poder constituyentexiv que es clave diferenciar en el marco del trabajo que se este realizando, ya que nos hablara de los grados de movilidad y apertura con lo que podemos contar en el trabajo mismo de intervencin. El poder constituido normalmente da cuenta de 7

los sistemas jurdicos y constitucionales, las normas y las instituciones que representan a la ciudadana. Pero sobre todo, representa aquello que es fijo por definicin, que resiste el cambio, la movilidad y dentro de la comunidad lo que funciona como rgimen de verdad de sentido imperante-. Hay que saber diferenciar sistemas de valores o comportamientos que justamente se han convertido en una institucin con la que hay que lidiar y saber leer frente al poder constituyente que cuestiona y moviliza el poder. Como bien dice Ana Maria Fernndez, toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo, construccin e invencin de realidad consensuada, y es esto, lo que justamente permite que lo que existe, se pueda transformar. Por esto Las transformaciones de sentido lo instituyente- operan siempre con la resistencia de aquello consagrado lo instituido- que hasta tanto no sea trastocado funciona como rgimen de verdad. (Fernndez, 2007, Pg.:83) Ahora bien, hay que diferenciar tres aspectos: Lo epistmico, lo tico y lo poltico es decir lo ideolgicoxv. Como sujetos debemos comprender que formamos parte de una compleja red de equipamientos colectivos, (medios de comunicacin, instituciones de todo tipo, relaciones sociales, etc.) de los que somos agentes, reproductores y transformadores. Por ejemplo, tenemos a la familia como la primera institucin que a travs de los sistemas de enseanza, nos introduce a las normas culturales vigentes. Si tenemos en cuenta a Gramci (1984,2003) esto manifiesta una conducta sometida y subordinada, sin espacios para la autonoma a menos que demos un giro asumiendo la condicin y el lugar que ocupa cada cual en la historia y desde ah convertirnos en protagonistas de esta. Desde Gramci podemos diferenciar tres momentos: - La concepcin del mundo como marco epistmico - La accin como momento tico en la relacin con el otro - La poltica como factor constituyente de la accin en sociedad Estos tres conceptos: concepcin del mundo, accin y poltica, componen la ideologa ya que engloban un conjunto epistemolgico, de cmo conocemos y nos acercamos a la realidad social demarcando una ontologa propia en la cosmovisin de mundo. Si vamos ms lejos aun, la ideologa no funciona como un cmulo de ideas, representaciones o interiorizaciones abstractas del mundo en el sujeto y la sociedad, si no que operan inmediatamente en la produccin de sentido que define un mundo singular, por lo tanto configuran un poderxvi Este acento en la concepcin de ideologa -como produccin de sentido- ms que marcos representacionales sobre el mundo, como el concepto de Moscovici de 8

Representaciones sociales por ejemplo, viene dado por la reflexin de autores como Deleuze y Guattari, que nos dicen que incluso la ideologa en cuanto tal por si sola- no existe, ya que la ideologa siempre es produccin de sentido, subjetividad y poder. Subjetividad esencialmente fabricada, modelada, recibida y consumida (Guattari, Rolnike, 2005 Pg.:39), desde esta ptica, no es posible separar la accin de la representacin, rechazando estos conceptos como falsos problemas, que nos atan a la concepcin de una naturaleza humana esencial y determinada. Para evitar esto, es que contraponen al concepto de ideologa, como lo es la concepcin de procesos de subjetivacin y produccin de subjetividad. Tal como lo hablamos anteriormente Esta diferenciacin es til para comprender el concepto de ideologa como una fabricacin, necesariamente -de sentido- en la subjetividad, donde opera y funciona toda la sociedad y la comunidad como una expresin ideolgica. La memoria colectiva nos habla de las reacciones en cadena, Salazar (2002) dice que de forma transversal atraviesan el cuerpo de esa comunidad como el conglomerado de discursos que circulan, como recuerdos fraccionarios de los hechos que los conforman como sujetos con historia- dentro de un(os) imaginario(s) que los constituyen como actores o receptores de esta, dependiendo del lado de la balanza en donde se encuentren, personas habladas y sealadas por el discurso meditico o actores de su vida y propia historia. Por lo que aqu el espectro de Marx, siempre vuelve y nos dice que la lucha de clasesxvii esta presente en toda dimensin econmica y social mediada por las relaciones de poder en donde se baten los intereses de un sector por sobre otro y en esta lucha, se juega la produccin de una historia y la capacidad de reconocerse como un agente transformador en miras de su propia emancipacin social; esto en la medida que los sujetos se adueen de su proceso, lo signifiquen y le otorguen sentido de manera colectiva, siendo este un espacio posible para la autonoma y el contrapoder como una nueva formacin social alternativaxviii. 4. Comunidad, acontecimiento y subversin: constituyendo un nuevo sujeto Ahora que hemos definido a grandes rasgos algunos conceptos relativos a la nocin de comunidad, podemos decir Qu es lo subversivo de la comunidad? Qu es lo que la hace participe de su potencia emancipadora?, Qu comunidad nos interesa construir? Aqu claramente hemos definido la comunidad desde su emergencia en relacin con los sujetos sociales y polticos, es decir desde su fuerza colectiva de transformacin- desde mi visin no es posible pensar la comunidad sin este componente revolucionario, o los sujetos son colectivos y se reconocen en el

otro y desde aqu son capaces de hacerse cargo de su historia y transformar su realidad, o no es comunidadxix. Anteriormente deca que la comunidad justamente se defina por su falta de homogeneidad y universalidad, entonces alguien puede pensar Cmo es posible entonces que se conforme un sujeto colectivo con voluntad poltica? Y bien, esto es reconocer que muchos de nuestros vnculos, son parciales y que si bien, puede haber resistencia en conjunto, eso no quita que existan diferencias, lo que conforma la unin es un espritu comn no una uniformidad. Y es aqu donde siempre hay fisuras, lo que hace que un movimiento se pueda cuestionar, preguntar sobre lo que hace y no sea una dictadura o una practica autoritaria. Anteriormente hablbamos del poder constituyente y de la creatividad, de la capacidad de diferenciacin que haba sido trabada por este sistema de reproduccin capitalista que estandariza la vida y el mbito afectivo. Aqu se encuentra el elemento subversivo y conciliadorxxde la comunidad, la capacidad de devolvernos la participacin en la construccin colectiva del mundo. Rolnike (2001), asertivamente nos dice que esto tiene que ver con la experiencia de participar de la construccin de la existencia, lo contrario a disociarse de las sensaciones y la desactivacin de la ensoacin, activar la fuerza de los sueos, la fantasas y la capacidad de crear, problematizar y transformar la realidad con otros y otras; lo que hace que la vida tenga sentido y valga la pena vivirla. Podramos decir que esto evidencia un rasgo de verdadera salud. Junto con esto, la experiencia de la comunidad, no puede estar desvinculada de la comprensin ertica del otro y de la empata que esto constituye, lo que da el fundamento prctico de la tica y el reconocimiento de la alteridad. Como menciona Franco Berardi (2007) el fundamento de la tica no esta en las normas universales de la razn practica, si no en la percepcin del cuerpo del otro, como continuacin sensible de mi cuerpo. La experiencia de esta corporeidad colectiva, no esta exenta de un sentido casi tribal y dionisiaco, lo que trae consigo la constitucin de nuevos mitos de referencia, otras formas de vivenciar la relacin con el tiempo y el espacio e incluso la democracia como ejercicio directo, muy distinta a la democracia representativa del voto y las urnas. Por esto en la comunidad esta el germen del contrapoder, como dicen y muestran los Zapatistasxxi, la autonoma como poltica radical y el autogobierno como estrategia- engloban lo econmico, lo poltico, lo cultural y lo militar; por lo tanto la comunidad es capaz de recrear la vida y los valores desde una vivencia de conjunto, por la tanto la comunidad es reconocida como identidad. Y aqu, la comunidad se establece como una heterognesis, es decir una apertura hacia procesos irreversibles de diferenciacin, necesarios, singualirizantes del modo de ser de la homogenesis capitalista (Guattari, 1996, Pg.: 73).

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Para finalizar, considero que si la comunidad lograse advenir en un movimiento poltico hay que tener cuidado con no significar y caracterizarlo en funcin de sus faltas, logros o derrotas. Estos debieran ser considerados como a punto de producir y crear por una maquina de experimentacinxxii constante. Esto es verlos netamente desde una ptica funcional, no de lo que son o podran ser, si no de lo que hacen, como se conectan y desterritorializan o son capturados, los efectos que producen como movimiento en la sociedad. Esta objecin puede parecer algo abstracta o netamente retrica, pero es un acto de des-edipizacinxxiii de los movimientos sociales, dejar de significarlos en torno al espacio de la ley civil o un referente totalitario que este a la base de su comprensin como movimiento social. Esto es concebirlos desde una perspectiva tica, que se contrapone a verlos como sujetos de derecho, ya que la tica hace posible el reconocimiento del otro y la alteridad desde la pura relacin- el concebir a las personas, grupos o colectivos como sujetos de derecho- los convoca a un espacio donde la legalidad, la norma y el estado, los significan como principal protagonista, no haciendo posible el espacio para la insurreccin y una conformacin social alternativa a la establecida. El que los movimientos sociales tengan como antagonista directo al poder establecido guarda un problema que tiene que ver con su accionar y metas, en los que fcilmente su potencia puede caer y ser atrapada por el poder constituido. Este problema es una vieja idea del marxismo clsico de principios del siglo veinte y finales del siglo diecinueve que aun esta presente, es la vieja idea marxista de tomarse el poder la nocin de dictadura del proletariado, la identidad del triunfo del movimiento social, pareciera que estuviera dada con su logro y toma final del poder. Pero los movimientos sociales no tienen para que considerar sus logros en relacin a sus faltas y metas por conseguir, por el contrario, este acto de desedipizacin es considerarlos como pura potencia maquinica, capaces de agenciarse con mltiples instancias de asociacin transversal, dejar de significarlos en relacin a lo universal y lo hegemnico. Hacer esto es sacarle todos los clavos, las cruces y coronas de espinas, producto de una historia paranoica-desptica a los movimientos sociales, dejar el sufrimiento y la agona de la falta, los fracasos de lo que no son y de lo que podran ser. Hacer esto es construir un plano de inmanencia donde el poder constituyente es pura fuerza creativa maquinas deseantes- que se agencian en el presente, no en el futuro o en una promesa de un porvenir mejor de lo que esta por llegar. Los sujetos no tienen por que tomarse el poder o empoderarsexxiv, ya lo tienen como dice el Sub-Comandante Marcos, es hora que lo ejerzan.

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Puede parecer brusco el cambio de la comunidad a un movimiento social, pero se nos hace necesario para considerar la comunidad desde su capacidad revolucionaria, subversiva, en el sentido de subvertir el orden imperante. Bibliografa Agacino, Rafael (2006) Hegemona y contra hegemona en una contrarrevolucin neoliberal madura. La izquierda desconfiada en el Chile post-Pinochet. CLACSO Anzieu, Didier (1987) El grupo y el inconsciente Ed.sigloXXI .B.A. Berardi, Franco (2007) Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el semiocapitalismo Editorial Tinta Limn Ediciones, Argentina. Cortazar, (1962), (1995), (2004) Historia de cronopios y famas Un tal Lucas Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara. Deleuze (1989)[1969] La lgica del sentido editorial Paidos, Argentina Fernndez, Ana Maria Las lgicas colectivas: Imaginarios, cuerpos y multiplicidades Buenos Aires: Biblos, (2007). Foladori, Horacio (2007) Existe la psicologa comunitaria? en Trayectos de la psicologa comunitaria en Chile: Practicas y conceptos. J.Alfaro y H.Berroeta. Universidad de Valparaso editores, Chile (2007) Gramci, Antonio (1984) (2003). El materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Primera edicin, tercera re-impresin. Buenos Aires. Buena visin. Guattari:(1996) Caosmosis Ediciones manantiales. Buenos Aires, Argentina. Guattari: (2000) Cartografas Esquizoanaliticas, Ediciones Manantial, Buenos Aires, Argentina. Guattari, Rolnike (2005) Micro poltica. Cartografas del deseo Editorial Traficantes de sueos, Espaa. Guattari, Deleuze, (2004) Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia, Editorial Pre-textos, Sexta edicin, Espaa, Hardt, Michael y Negri, Toni (2001) La multitud contra el Imperio Contretemps No. 2, septiembre, (2001) Krause, Mariane J (2001) Hacia una redefinicin del concepto de comunidad: Cuatro ejes para un anlisis critico y una propuesta Revista de psicologa de la Universidad de Chile, volumen X, Rolnike: (2001) El arte cura? Publicado por MAC BA, Espaa. Texto PDF Zibechi, Ral (1995). Cuando bajan los arroyos: Los desafos del zapatismo Editorial piedra Libre,

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WEB: http://www.construmatica.com/construblog/2007/06/27/AP_Conversa cion_con_Juan_Luis_Martinez_Felix_Guattari/ Berardi, Franco (2007) La felicidad es subversiva. Entrevista echa por Vernica Cargo, publicada en el diario PAGINA 12, el da 12 de noviembre de 2007. http://www.194.109.209.222/tintalimonediciones/spip.php?rubrique1 4 Salazar, Gabriel (2000). Memoria Hermenutica y Movimiento de la baja sociedad civil (Chile sobre el 2000). Universidad de Chile, Curso de Formacin General: Memoria Social: historia social, conflictos en Chile. En www.cfj.uchile.cl. Deleuze, Cursos de El AntiEdipo y Mil Mesetas: Las concepciones del enunciado 04/06/1973. Texto formato Pdf, disponible en www.webdelueze.com. Montero, Maritza (2001) tica y Poltica en Psicologa: Las Dimensiones no reconocidas en revista Athenea Digital. numero 0: 1 -10. pp. 1-10 (Abril 2001) http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital Fernndez, Christlieb, Pablo (2005) Los dos lenguajes de las dos psicologas de lo social Athenea Digital - num. 8: (otoo 2005) http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital Marx (1888) Tesis sobre Feuerbach. http://www.ucm.es/info/bas/es/marxeng/oe1/mrxoe101.htm

A la fecha, estudiante Psicologa universidad ARCIS; contacto y comentarios a pklimpel@gmail.com . Esta ponencia originalmente fue presentada en el IX Congreso de psicologa comunitaria de concepcin ao 2008 en el mes de octubre, en la mesa Aportes a la psicologa social comunitaria desde el trabajo poltico social: Notas para una deconstruccin del sentido gubernamental de la intervencin. Junto con los trabajos de Vctor Fernndez A. y Daniela Castillo P. Ahora presentamos el mismo trabajo, en el Primer encuentro Nacional de comunitarios: aprendizajes para la sustentabilidad de redes sociales y comunitarias Valparaso, Noviembre 2008. Esta es parte de un trabajo de reflexin colectiva, por lo que es importante leerla en conjunto con los trabajos de mis compaeros de mesa. ii Lo de estudiantes, acadmicos es un nfasis mo. iii En este caso la Psicologa (social) comunitaria. iv Aqu no me es posible profundizar en esto, ya que requerira un anlisis de tipo sociolgico y cultural, mas profundo y para esto, esta el trabajo: De Vctor Fernndez Aguilera (2008) Construyendo una nueva cultura: Subjetividad colectiva y estructuras organizativas autnomas. De de esta misma mesa. v La referencia a Anzieu esta hecha en base a los textos de referencia: Anzieu, Didier El grupo y el inconsciente Ed.sigloXXI...B.A. 1987 Cp.: 3 y 10. vi (la conformacin de las sillas y los cubiertos en una mesa por ejemplo)

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Este prrafo entre comillas es originalmente, lo escrib como parte de la fundamentacin del seminario Polticas de la diferencia en salud mental, llevado a cabo en la universidad ARCIS Valparaso, en agosto del 2008. viii dem. ix el lenguaje es un sistema de ordenamiento del mundo, puesto que establece distinciones, clasificaciones, antinomias, jerarquas y secuencias en un mundo que no las tiene de suyo sino hasta que aparecen las palabras que lo van nombrando, y por ende, lo que no se ajusta a las categorizaciones del lenguaje, queda fuera de la racionalidad que es lgica, secuencial, inteligente y argumentativa Fernndez, Christlieb, Pablo (2005) Los dos lenguajes de las dos psicologas de lo social Athenea Digital - num. 8: (otoo 2005) x Si se quiere profundizar en este concepto, se puede revisar el texto de Guattari: Cartografas Esquizoanaliticas, Ediciones Manantial, Buenos Aires, Argentina, 2000. Capitulo 1 Las cartografas analticas. xi Conversacin con Juan Lus Martnez y Flix Guattari (1991) en el sitio web: http://www.construmatica.com/construblog/2007/06/27/AP_Conversacion_con_Juan_Luis_Martine z_Felix_Guattari/ Tambin revisar el libro de Guattari: Caosmosis, Cp.:1 Acerca de la produccin de subjetividad. Buenos Aires, Argentina. (1996). xii En relacin al concepto de Rizoma podemos citar: contrariamente a los calcos, el rizoma esta relacionado con un mapa que debe ser producido, construido, siempre desmontable, conectable, alterable, modificable, con mltiples entradas y salidas, con sus lneas de fuga.. Cp. : I introduccin: Rizoma Pg.: 26. Deleuze y Guattari Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia, Editorial Pre-textos, Sexta edicin, Espaa, 2004. xiii Concepto heredero de la medicina y su afn taxonmico. xiv Aqu se me puede criticar el hecho de equiparar trminos como el de poder constituido poder constituyente con conceptos como institucin instituido e instituyente y se puede refutar que si bien apelan a nociones acerca de lo fijo y lo mvil a cierto nivel, se relacionan con contextos y dimensiones diferentes. Es cierto, pero el acento que pongo en relacin a lo instituyente como poder constituyente va de la mano a la articulacin cuestionadora por parte de un movimiento social, del cual quiero hacer nfasis y considero que no es contraproducente ni errneo. xv Este punto es desarrollado en profundidad, por ejemplo, en el texto de Montero, Maritza (2001) tica y Poltica en Psicologa: Las Dimensiones no reconocidas en revista Athenea Digital. numero 0: 1 -10. pp. 1-10 (Abril 2001) xvi el poder entendido: como relacin de fuerza. xvii Hablar de lucha de clases, nos trae por referencia el estatuto del concepto de clase hoy. En este tiempo no podemos reducir el campo social y el sujeto de la lucha de clases a un par binario de relacin. A mi modo de ver, mientras existan explotados y oprimidos, existir el germen de la rebelin y la lucha de clases, sin importar los cambios y la reestructuracin capitalista y el impacto de esto en la cultura, lo social-subjetivo y lo econmico. Sin embargo lo que vemos hoy en da, es que el concepto de clase que asignaba la existencia de un sujeto universal ya no va mas, pero eso no quita que el concepto de clase hoy, no pueda re-articularse. Berardi ha hecho un interesante aporte en esta direccin asignando el concepto de composicin de clase. Este nos dice: el concepto de clase social, no tiene consistencia ontologica, si no que debe ser visto como un concepto vectorial. La clase social es proyeccin de imaginaciones y proyectos, efecto de una intencin poltica y de una sedimentacin de culturas. El concepto de composicin de clase, tiene el valor de atribuir una dimensin de movimiento y mutacin capaz de hacer pasar diferentes aspectos como la sexualidad-genero, el trabajo, lo tnico, etc., de forma transversal. Por esto el concepto de composicin de clase permite no la constitucin de un sujeto, no la identificacin de los seres humanos con un figura social fija, si no el cambio continuo de las relaciones sociales, la identificacin y la desidentificacin sexual y el rechazo al
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trabajo Berardi, Franco Qu significa autonoma hoy? Pg.: 58-59. Generacin post-alfa: patologas e imaginarios en el semiocapitalismo Editorial Tinta Limn Ediciones, Argentina. 2007 xviii El concepto de contrapoder engloba tres elementos: resistencia, insurreccin y poder constituyente. Mientras la resistencia son las formas de contraponerse a los bloques Institucionales dominantes, una insurreccin es un acto de revuelta colectiva, y el poder constituyente en palabras de Hardt y Negri hace referencia a las formas sociales y colectivas de comportamiento que son la fuente desde donde los sistemas constitucionales y polticos recogen su poder Michael Hardt y Toni Negri (2001) La multitud contra el Imperio Revista Contretemps. No. 2, septiembre, 153-166 -Texto PDF xix Puede sonar determinista decir esto, pero esto no quita que hayan diversos grados y formas de habitar y constituir la comunidad, con esto, no estoy avalando un proceso homogneo ni universal. Solo hago un nfasis como tantos otros- Esto es solo una apreciacin y aproximacin, no espera ser algo definitivo xx Conciliacin entendida en el sentido Marxista de superar la alienacin, enajenacin y la divisin social del trabajo xxi La referencia al EZLN en relacin a la autonoma como estrategia y la comunidad como identidad, las saco del libro de Ral Zibechi (1995) Cuando bajan los arroyos: Los desafos del zapatismo Editorial piedra Libre. xxii Cursos de .Deleuze El AntiEdipo y Mil Mesetas, Las concepciones del enunciado 04/06/1973. Texto formato Pdf, disponible en www.webdelueze.com. xxiii Aqu el concepto de des-edipizacion es una parodia al psicoanlisis en el sentido de aislarse del orden del significante o de un referente externo como la leyxxiv (el famoso, mesinico y reaccionario concepto de empowerment)

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