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EL PENSAMIENTO DEL SUR

CONFERENCIA MAGISTRAL DE JAVIER LAJO EN EL II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFA Filosofa y crisis globales (Versin transcrita y corregida)
La Paz, 30 de Octubre del 2009 Wayquepanaykuna Imaynalla kashanqui, kamisaraki jilatanaka kuyakanaka; los saludo en runa simi y Jaqui aru, para que recordemos que estamos en el Kollasuyu, en Bolivia. Hnos: Allinta ruraywan munay, Inka noqanchis kawsay. Ahora, les quiero decir que: Haciendo las cosas juntos y con amor, con afecto, Inkas viviremos siempre, Inkas existiremos siempre. Jos Mara Arguedas nos explicaba que INKA no significaba solamente jefe supremo, lder, sino que Inka es la parte fundamental de todo ser. Quiero comenzar leyndoles la parte final del resumen de mi ponencia, que los organizadores han publicado en el programa, con esto quiero explicarles el porqu estoy usando algunas herramientas del estructuralismo antropolgico de Levi -Strauss o de la filosofa rebelde de Federico Nietzsche y tambin de Carlos Marx, dice mi resumen textualmente: Este paralelismo nos puede ayudar a explicar en occidental, las categoras del pensamiento andino. He escuchado el da de ayer en algunas comisiones, con bastante pena, mucho pesimismo sobre nuestro pensamiento andino-amaznico, dicen que no hay, que no existe, que no tenemos inters, parece que viviramos en otro planeta, actualmente Bolivia esta gobernada por una fuerza pro-indgena, en donde los pueblos indgenas participan pluralmente, igualmente el proceso se desarrolla en otros pases como Ecuador, Venezuela, Colombia, en Per mismo; aunque muy oculto, invisibilizado, porque all gobierna un sector criollo que esta sujetando fuertemente el Estado a travs de una poltica desptica, que ha fundamentado y ha desarrollado un doble colonialismo, un hiper-colonialismo. Pero, fundamentalmente quiero referirme al pensamiento nuestro, al pensamiento andino- amaznico, y yo creo que no tenemos porque llamar a nuestras sociedades andinas, como la boliviana, como unas sociedades modernas, ni mucho menos occidentales, la sociedad boliviana es una sociedad andino-amaznica, por naturaleza, por mayora, si se puede definir esto por mayora, aunque las elecciones que se vienen, van a demostrar cuan mayora somos. Ya las cosas han cambiado, ahora tenemos que asumir, no una filosofa, sino un pensamiento nuestro; en puquina se dice: Illayninchis, o sea, la luz de nuestro pensamiento, la luz de nuestro cerebro, la luz de nuestra mente. Porqu que buscar otras palabras?, no vale la pena discutir si ac en Amrica, tenemos o no filosofa, estas dudas, son cavilaciones de criollos que todava no pueden ser anti-colonialistas, y deben definirse como anti-colonialistas, porque as van a aceptar su identidad criolla occidental, y van a declararse tambin anti-colonialistas, y pro-indgenas; y si existe mestizaje, muy bien los reconocemos tambin a los mestizos, creemos que tienen todo el derecho a desarrollar algo nuevo, si es que pueden, porque hasta ahora yo no he ledo nada mestizo, absolutamente nada, es un servilismo total a occidente, un arrastrarse detrs de occidente; aunque suene duro, debe definirse una filosofa latinoamericana anticolonialista, y que est con nosotros los indgenas, nosotros no queremos excluir a nadie, buscamos sociedades plurales, por eso la Constitucin define a Bolivia como una sociedad plurinacional, esta es una conquista de la lucha de nuestros pueblos.

Porqu pues usar a Levi-Strauss, a Nietzsche o a Marx?..., porque estos con su fuerza autocrtica de occidente nos dan algunas categoras tericas suyas que nos pueden ayudar a explicar nuestros conceptos andinos. Yo he tenido que variar totalmente mi conferencia, porque ped a los organizadores un proyector multimedia para mostrarles a Uds. Imgenes de nuestra filosofa, si se quiere llamar as a nuestro pensamiento, porque ya estamos metabolizando este trmino, es cierto que usamos la palabra filosofa andina en algunas ocasiones; pero hay que saber cuando la podemos usar, empero, no podemos definir a nuestro pensamiento andino como filosofa, es ms, yo creo que la filosofa es la principal arma de occidente, desde la Grecia antigua, mejor arma que las falanges griegas o las centurias romanas, y mejor arma que las actuales, la filosofa es una arma mas poderosa que cualquier bomba atmica. La filosofa occidental es su principal arma de dominio, porque, es ensearnos a los pueblos difererentes a pensar como ellos, a ser como ellos, a convertirnos en uno mas de ellos y eso los pueblos que estamos ms all de esa civilizacin occidental, no lo vamos a permitir jams, por lo menos los libertarios que luchamos por nuestra libertad, por nuestra independencia. Mucho ms aun, se lucha a nivel mental, porque el colonialismo mental es pues el arma principal que usa occidente y eso se llama filosofa. Vamos a ver porqu Levi-Straus dice que los mitos y los Ttems se pueden armar y desarmar para explicarnos las cosas, dice adems de que todos los pueblos y todos los seres humanos hemos pensado siempre bien, igual en todo el mundo, y relata unos cuantos mitos que yo tambin voy a usar ac para explicar cual es nuestra manera de pensar, cual es nuestro pensamiento profundo. Porqu no decir, que la razn es un mito ms, la razn occidental, la nica razn que existe, porqu no decir que es un mito ms, un mito muy sofisticado, muy profundo, muy complicado s, pero mito finalmente, yo no tengo mucho tiempo ahora, para explicar esto en profundidad, pero voy hacer un resumen, una sntesis, si nosotros buscamos cualquier diccionario de filosofa y vemos que significa la palabra razn, vamos a ver que es un sinnimo de logos y finalmente un sinnimo de Cristo y como este es un Dios nico y verdadero segn occidente, es el nico Dios verdadero, la unidad creadora, la verdad, el bien, el que monopoliza todo los valores como el amor, la caridad, etc, etc. aquella unidad contra la que se estrell de frente Nietzsche y hasta lleg a matarlo, en una de sus novelas filosficas. Y quin lo mato?: El ms feo de los hombres. Claro si lo haba hecho a su imagen y semejanza. Este mito del Dios nico y verdadero, que es a la vez la razn; que nos ha causado tantos problemas ac en Amrica, y que nos sigue causando tantos problemas, como MITO, lo podemos armar y desarmar, -tal como hace LeviStrauss con cualquier mito-, as lo podemos hacer nosotros para explicar nuestra sabidura, nuestro pensamiento profundo y as podemos leer algunos autores como Arendt, Agamben, Focault mismo, que nos hablan de esta forma griega de asumirse como seres humanos conscientes, razonables, racionales. Nos dicen que en la Grecia antigua haban dos trminos que designaban la vida: Zoe era la vida llana , la vida nuda, la de todos los seres que se conocen como vivos; y Bios es la vida del ser humano, cuando asume el buen vivir o el vivir bien y aclara que es el vivir para el bien, ojo, no es como el Sumak Kawsay andino-amaznico, o el Allin kausay o el Sumaq Qamaa, estos conceptos nuestros, son otra cosa diferente. Sigamos con los griegos: El Bios asume el bien y el mal, lo justo y lo injusto y no solamente el placer y el dolor; y esta, la conciencia del bien y del mal, es una opcin, es una eleccin que se presenta en cada paso del camino. El ser humano en Grecia antigua, asume el bien y el mal y lgicamente muchos, prefieren seguir el bien y otros el mal, pero como es en esta eleccin entre el bien y el mal que se crea el hombre de la polis, el hombre del logos o de la razn, pues esa es la razn que quieren que nosotros aceptemos; pero en este asumirse en este crearse humanos polticos, los griegos hacen dos excepciones, y esto ya no es de ningn autor, es nuestra critica como andino-amaznicos, estas dos excepciones, sea, estas dos cosas muy importantes que excluyen, son, primero, a los otros diferentes, sea, a los barbaros y cuando los cogen, cuando los guerrean y los derrotan, los encadenan y los vuelven esclavos, pero tambin hay una parte de esa sociedad interna de Grecia que asume una especie de esclavitud muy extraa, que es la mujer, que tambin es excluida de la ciudadana, de la polis y con esto el hombre griego, despus occidental, excluy lo fundamental en su vida, que es el aprendizaje del amor, de la

ternura, del cario, del afecto, porque, el ser humano en su primera infancia y hasta en su vida intrauterina, aprende pues el afecto humano y este aprendizaje no es terico, lo aprende con leche tibia , lo aprende en leche materna, lo aprende en sangre, por el ombligo el feto recibe la sangre caliente de la madre y all es donde aprende lo que es el afecto humano. Y la segunda exclusin que hace el ser humano occidental, cuando se asume como ser humano, como ese tipo de ser humano, esta segunda exclusin es precisamente, la del afecto, la de la emocin, la de la pasin, cuando asume el logos, lo asume como razn mental, intelectiva, lgica, y excluye lo que los griegos llamaban el Tyms, la pasin, lo que llamamos ac mas o menos: El munay, claro que no se puede traducir perfectamente tal cual, pero ms o menos es eso, los griegos lo excluyen simplemente para la produccin del conocimiento; y N hay acaso un conocimiento emotivo, emocional?, el conocimiento griego, es mental, es intelectivo, lgico, racional, frio y calculador, En eso nos diferenciamos de los animales?... sea, la emocin humana, el sentimiento, la pasin humana segn los griegos- debe ser igual al de los animales pues. Ac en el mundo andino nosotros conservamos un conocimiento de equilibrio entre el munay y el yachay, entre el afecto y la razn, entre el Hanan pacha y el Uku pacha, una sntesis ms o menos, tambin de esa correlacin, de esa suerte de equilibrio entre el munay y el yachay, es lo que nos da el equilibrio en el Kay Pacha, el equilibrio en el hacer, o allin ruay, del hacer las cosas bien, del hacer, del construir la plena existencia, la suma existencia, la buena vida, o sumaq kausay, por eso los Inkas son brillantes, por eso los inkas somos brillantes (http://machaqmara.googlepages.com/wamanelpumayelamaru ), por eso tambin el ILLAYNIYKU, es decir: La luz de nuestro conocimiento, la luz de nuestro cerebro y corazn.

(Foto Satelital, bajado de Google Earth; la presentacin completa consta de 98 diapositivas, este texto solo incorpora la que muestra sobre la lnea recta Qhapaq an -en rojo- del tramo que une Cusco con Oruro, el sitio de los templos de Tiwanaku, Amantani y Pukara, recta que continua hasta Cajamarca siguiendo un conjunto de templos pre-inkas, (ojo) y que solo puede ser observado en tramos, usando el Google Earth, con latitud y longitud precisos; compruebese que los tramos Oruro-Tiwanaku-Pukara-Cusco son equidistantes; as de grandioso es el Camino de los Justos)

Yo tengo ac para mostrarles unas imgenes de las proezas de la sabidura andina, pero antes, ayer escuche de un ponente, -disclpenme ustedes la palabra- escuche una verdadera salvajada y voy a explicar porque la califico as; escuche, a este ponente aparente marxista-maosta, decirnos que no deberamos nosotros hablar ac de nuestras ridiculeces, aqu acerca de Tiwanaku, cerca del Titicaca, ac en Bolivia en el Qollasuyu, que no deberamos hablar: de esas ridiculeces de Manco Qhapaq djense de ridiculeces dijo, no?, la filosofa de Manco Qhapaq?, no me hagan reir dijo, todos lo escuchamos. Y yo le respondo ahora: Y quin diablos nos va a venir a nosotros a decir aqu en nuestra tierra, que no hablemos de nuestro ancestro, de nuestras cosas sagradas, de nuestra sabidura?, Quin nos va a venir a decir que son ridiculeces los principios de nuestra sabidura?; por eso, yo les quera mostrar las ridiculeces de Manco Qhapaq, en imgenes. Nos dijo tambin ese ponente, que mas que diablo predicador, pareca mas un mono aullador, aplicando ese conocido racismo solapa muy propio de los arequipeos- sobre nosotros, querindonos callar la boca, querindonos cortar la lengua, querindonos asustar con hacer el ridculo, hablando de nuestros ancestros, que nosotros andinos solo tuvimos un pensamiento mtico por eso quera mostrarles unas imgenes de esas ridiculeces: De la gran proeza del Qhapaq an, pero no del camino de a pie, sino de la Ruta de Sabidura, esto lo he explicado en profundidad en mi libro Qhapaq an, la Ruta Inka de Sabidura ( http://movimientos.org/enlacei/QhapaqNan.pdf ), y les quera mostrar ahora en fotografas satelitales, las proezas de Manco Qhapaq y Mama Ocllo, una recta sobre el mapa que une Cajamarca con Potos y que pasa por Hunuco-Pampa, por Cusco por Tiahuanaco por Oruro y llega a Potos y sigue hacia abajo, en una recta que esta en 45 al eje norte-sur; no la descubr yo, la descubri una extranjera que se hizo peruana y que quiso mucho al Per llamada Mara Sholten, holandesa-peruana, una recta sobre la que quedan nuestras ciudades sagradas, una recta que queda en 45 al eje norte-sur, quera mostrarles unas fotos satelitales de esto, porque no estamos hablando solo de las piedras de Ollantaytampu, Sacsayhuaman o Macchu Picchu, que algunos las catalogan como ridiculeces, porque son ignorantes, y hay que perdonarlos; pero quera mostrarles imgenes satelitales de esta gran proeza de Manco Qhapaq y Mama Ocllo, porque ellos fueron discpulos de Apotampu, que fue su maestro y de Mamahuaco, y de otros maestros mas antiguos llamados Tunupa, Tawapaca, Imaymana, Tarapaka, Tokapu, etc. Hroes culturales andinos que muy pocos recuerdan; y quera demostrarles adems estas pruebas en imgenes, porque esa recta pasa tambin por la isla de Amantani en el lago Titicaca. Amantani, que en aymara significa: oculto, secreto, guardado (imantani o Amantani), y Qu hay pues, en Amantan?, quera mostrarles tambin en imagen (Ver foto satelital en Google Earth) la lnea que va de Cusco a Oruro que es un tramo del Qhapaq an, y van a ver que en esta misma lnea estn construidos: Tiahuanaco cerca del lago y Amantani frente a la pennsula de Capachica (o Qhapaq Chekka: Verdadero Qhapaq), quera explicarles con ayuda de estas fotos, por lo menos la a de nuestro alfabeto del pensamiento profundo que nos dejaron nuestros ancestros. http://emanzipationhumanum.de/downloads/MASA_QHAPAQ.pdf ) Pero, tal como ese ponente aullador, dijo ayer: Sin mtodo no hay nada, porque el mtodo es el camino y Uds. no tienen camino y yo digo: Qu camino tienen los occidentales?, por favor, Cul es su mtodo?, Cul es su camino?, nosotros los andinos, tenemos un camino fsico, que se llama Qhapaq an, EL CAMINO DE LOS JUSTOS, ese es nuestro camino, nuestro mtodo, y quien se encamine por ese camino, va a aprender nuevamente toda nuestra milenaria sabidura, porque va a encontrar nuestros templos y all en esas piedras milenarias, indestructibles esta nuestra sabidura guardada y la interpretacin y la lectura de esos smbolos que hay en esos templos nos dan las claves suficientes para recuperar nuestra sabidura. Pero, veamos un ejemplo, Qu cosa hay en Amantani?: Hay dos templos, en dos cerros, los dos nicos cerros que hay en Amantan, dos templos ceremoniales que hasta ahora existen, ustedes los pueden ir a visitar ahora mismo, uno es el templo de Pachatata, que es cuadrado y el otro es el templo circular, que es Pachamama: Entre ambos hacen la Paridad Csmica si pues, nuestro Yanantin, la primera ley de nuestro pensamiento, nosotros no creemos en la Unidad como paradigma filosfico, la unidad es estril, no llega a ningn lado, para nuestros pueblos el paradigma de origen es La Paridad, Yanantin o la paridad es la ley fundamental de nuestro pensamiento profundo, de la luz de nuestra mente, Yanantin son dos esencias irreductibles una a otra, permanentes, eternas, opuestas y complementarias. Si quieren llamar

a esto mito, filosofa, logos, etc. es un problema de blancos, nosotros los indgenas, sabemos que es la luz de nuestra mente, de nuestra conciencia colectiva. No decimos dualidad, porque dualidad es un trmino esquivo, es un trmino impreciso y no tengo tiempo para explicar esto. La unidad es estril, en mi pueblo le dicen Chulla, como impar, pero lo impar existe, pero existe transitoriamente, fugazmente, se deshace en el flujo del tiempo, porque la imparidad siempre busca su paridad y ojo, la paridad no tiene su antnimo en la unidad, sino en la imparidad, por eso, hasta C. Marx es Chulla porque parte de la unidad materia, al contrario del creador del mtodo dialctico, que es Hegel, que parte de la unidad idea (o espritu), Marx solo le corrige a Hegel la unidad de partida, pero persiste en su marco cultural occidental. Aqu, hay muchos hermanos que se pierden diciendo de que no habran solo tres pachas, porque esa es la lgica cristiana de la trinidad, -pero Quin ha dicho que son tres Pachas?, si se habla de PARIDAD, entonces solo son dos pachas-, entonces concluyen que deberan haber cuatro pachas, o seis pachas; es que estamos pensando en trminos absurdos, exclusivamente cuantitativos, a lo occidental, n?. Solo hay dos pachas: El Hanan Pacha y el Uku Pacha y en su oscilacin, es que crean este tiempo del presente (o Kay Pacha), que es muy transitorio, el presente pasa rpido, pero es lo nico manifestado de la paridad que lo crea y ese es el problema del tramo del tiempo, es decir de la conciencia, Qu tipo de conciencia manejamos?, Cmo medimos, como creamos y manejamos el tiempo?, ah tambin hay algo muy importante que explicar y que diferencia nuestra cultura andina de la occidental que es una cultura presa del tiempo-, si hubiera trado el proyector de imgenes, les hubiera podido explicar ms y en poco tiempo, sin usar mucho la palabra, porque las palabras por mas sofisticadas, que sean son muy engaosas, uno puede pintar cosas que no existen, mas aun, la escritura fontica es la manera ms tramposa de suplantar a la conciencia, de guardar conocimiento, memoria que puede ser verdadera o puede ser til, pero tambin guardamos mentiras y lo peor, podemos guardar mentiras eternamente, cosa que el cerebro humano no hace, porque tonteras esas como el paradigma de la unidad o el pensamiento Chulla cualquier cerebro sano se las olvida rpido, pero esas escrituras sagradas del Dios nico y verdadero son el cemento de la civilizacin occidental y cristiana. Yo he escrito, s, es cierto he asumido el pecado, el arma occidental, porque estas armas tambin de la escritura fontica hay que usarlas contra el enemigo y no para destruirlo, sino para explicarle y pedirle que salgan de su atolladero, que salgan de su confusin, porque estn arrastrando al planeta a su destruccin. Nosotros vamos a seguir con esta nuestra predica, la prdica de los Qhapaq, de los Amaro Runa, que es la propuesta del pensamiento y la sabidura andino-amaznica, para eso hemos refundado la hermandad de los Qhapaq Kuna sobre los 5,500 metros de altitud en el Apu Koyllur Ritti, el ao pasado. Ya se me acabo el tiempo, muchas gracias, vamos a seguir conversando siempre.