Rapa Nui Ambiente y Localización La isla de Pascua o Rapa Nui se halla en medio del Océano Pacífico sur, a 3700

km de las costas americanas, aproximadamente, frente al puerto de la ciudad de Caldera. Es de origen volcánico y no posee cauces de agua permanente pero sí subterráneos. Antiguamente, tuvo una masa de bosques importantes, hoy presenta una sabana cubierta por matorrales y arbustos. Su fauna es escasa, todos los animales son introducidos salvo dos reptiles. Contrariamente, su mar presenta una rica diversidad. Su clima es subtropical con una temperatura media de 21°C. Economía Se basa en la agricultura, complementada por productos marinos (pequeños moluscos y peces, el atún principalmente). Esta actividad –que debió ser más importante durante tiempos prehistóricos- se realizaba con redes, lienzas, trampas y anzuelos de hueso, madera y piedra. Se cultivaban especies traídas por los primeros colonizadores de la isla: diversas variedades de ñame y de batatas, taro, plátano, caña de azúcar, entre otras especies. También plantas de utilidad y de adorno como las calabazas, el ngaoho, el pua y la pía y varias especies de árboles. Los rapa nui enfrentaron varias dificultades para implementar su sistema económico: las lluvias son muy variables y causan alternativamente inundaciones y sequías, el suelo no es muy favorable al cultivo, pues hay rocas bajo una pequeña capa de tierra fértil. Para superar estas dificultades y proteger las plantas conservando la humedad del suelo, implementaron los manavai o jardines subterráneos. Según la leyenda fue el Ariki Hotu Matu’a quien organizó las tierras de la isla deslindándolas de forma radial, dando a cada linaje acceso a los recursos de cada piso ecológico. Los lugares donde se hallaban los bienes escasos, como las canteras de piedras, fueron de uso común. Los medios para trabajar la tierra se caracterizaron por su extrema sencillez: eran el akaúve, un palo grueso y largo usado para abrir hoyos grandes y el oka, palo más corto y delgado empleado para limpiar la tierra de los pastos, aporcar y plantar aquellos cultivos que no requerían hacer hoyos profundos. Además de recursos vegetales, los primeros colonos trajeron gallos y gallinas. A la luz de los relatos y de la precisión que caracteriza la terminología respecto a las aves domésticas, se infiere que su crianza representaba una actividad especialmente importante para los isleños. Con el paso del tiempo, la población de la isla se incrementó y especializó en labores no productivas, como la creciente construcción de edificios monumentales. Para obtener terrenos cultivables, se cortó y quemó la vegetación original, trayendo consecuencias desastrosas para los suelos y el agua. La falta de árboles repercutió en todos los ámbitos de la vida rapa nui: dificultó la preparación de alimentos, las salidas de la isla y el transporte de los Moai hasta los Ahu. Arte Poco antes del año 690 d.C., la producción de un superávit económico permitió el comienzo de una arquitectura religiosa monumental en el sector costero: los Ahu. Se caracterizan por un patrón de rampas con alas laterales y pavimento de rocas de playa, alineadas alrededor de una plataforma central plana y alargada, rellena de ripio. Sobre ésta descansan los Moai, en solitario o en filas de hasta quince, aunque están ausentes en los ahu más tardíos. Estas enormes estatuas de piedra corresponderían a imágenes de antepasados. Cada uno lleva el nombre de la persona que representa. Eran casi completamente esculpidas en las canteras ubicadas en las laderas de los volcanes, antes de ser transportadas a su destino final. Aparentemente, eran mudadas en posición horizontal con la cabeza adelante por una red de caminos que bordeaba casi toda la costa. Considerando que una gran cantidad de estatuas todavía se encuentra en las canteras o en su periferia, se puede pensar que el proceso de transporte fue la parte que más dificultades presentó. Una vez en el Ahu, los Moai eran gradualmente puestos en posición vertical sobre la plataforma. El proyecto de ingeniería más complejo seguramente fue el de disponer sobre las cabezas de los Moai los bloques cilíndricos de escoria roja que llevan como sombreros. La actividad escultural fue al parecer fruto de varios equipos de trabajo independientes, sugiriendo la existencia de una competencia

Otra manifestación artística importante son los grabados rupestres. personas de rango. En la primera época de la civilización Rapa Nui no hubo grandes conflictos intergrupales. A su muerte. Culto y Funebria Rapa Nui posee una rica tradición que se inicia con el relato mítico de su poblamiento. Las primeras labores del Ariki en Rapa Nui fueron la organización y distribución de terrenos para la vivienda y el cultivo. se dividía en clanes con un área claramente delimitada y vedada a los individuos pertenecientes a otro clan. pero a causa de la crisis demográfica. hazañas y hechos y relatos de personajes importantes y. que poseían un jefe. El ganador recibía el título de Matatoa y regía durante un año. aún no bien comprendida. a su vez. el hombre pájaro. La cultura Rapa Nui cuenta con una amplia gama de otras manifestaciones artísticas. tortugas. Con la violencia se inició un período donde los cuerpos fueron enterrados en Ahu ‘sin Moai’ o en tumbas construidas bajo las ruinas de los Ahu-Moai. quizás. por ejemplo). En sueños. tatuajes. constructores de casa. pero en sentido amplio Ariki eran también la reina. En esta zona residían y ejercían sus actividades económicas. Organización Social Hotu Matu’a fue el primer Ariki Henua o rey de la tierra Rapa Nui. Al recibir las noticias de la veracidad de la información entregada por el sacerdote. Con respecto a la funebria. Los siete hombres que la componían. agricultores. representados en los Moai. una erupción volcánica u otro cataclismo que posiblemente expresa la presencia de conflictos internos graves. Cada Mata. Nueva Zelanda o Islas Marquesas. aves. llamados Mata. por una elevación del mar. bajo de las estatuas caídas o de gruesas capas de piedras dispuestas en forma de pirámide alargada y asimétrica . También poseyeron una suerte de escritura. pescadores. escultores. El rey fue un personaje unificador y su reinado pacífico. embarcaciones. Cada uno de los descendientes de Hotu Matu’a constituyó grupos diferentes. Igualmente utilizaron perfumes. policías. En ellas “escribían” himnos religiosos. Hubo un cambio cúltico y una reformulación de las prácticas funerarias. llamados maori podían leerlas. el sacerdote Hau Maka habría visitado un territorio virgen favorable al asentamiento humano. utilizando signos que grababan en tabletas llamadas Kohau rongorongo. la isla de origen. figuras humanas de grandes ojos. En el primer período. Sólo algunos sabios y especialistas. genealogías históricas. Existe además una gran diversidad de adornos y figuras utilizadas en ceremonias festivas. el grupo al cual pertenecía el vencedor gozaba de ciertos privilegios. La comunidad del Ariki Hotu Matu’a se habría visto obligada a partir de Hiva. el dios Make Make. Esta elite poseía además de un poder político. agudizado hasta acabar en una guerra total. irrumpió el culto del Manutara u hombre pájaro. pinturas corporales y se dilataron el lóbulo de las orejas como signo de prestigio. comenzaron a surgir conflictos de tierras que finalizaron con una revolución que modificó todos los aspectos de la vida social Rapa Nui. en el período clásico los cuerpos fueron inhumados en los Ahu-Moai. éstos habrían aparecido y. etc. pero luego se constituyó en un certamen político: un tipo de concurso donde los dirigentes o sus representantes competían para obtener el primer huevo del pájaro sagrado Manutara de un islote cercano y llevarlo intacto al centro de reunión. entre ellas las estatuillas que se obtenían de la madera del toromiro: el Moai Kavakava y el Moai Pa’apa’a Hiro. así como en otras partes de Polinesia (Hawai. El rey mandó una expedición en su búsqueda.interna. distintas clases sociales y especialización de sus actividades: un jefe militar.que hacía crecer los frutos y los animales de la tierra y el mar. muy abundantes en la Isla. los príncipes y los nobles. el culto estaba organizado alrededor de los antepasados. donde la ceremonia más importante fue la del Tangata Manu. Hoy existe un pequeño número de estas tableras y se desconoce su verdadero contenido. reconocieron en Rapa Nui las indicaciones dadas por el sacerdote. Al parecer. Muchos de estos motivos se repiten en pinturas murales al interior de las casas. Al interior de la familia real los hijos se jerarquizaban por primogenitura. Hotu Matu’a emprendió el viaje con su comunidad en dos canoas. uno mágico – el Maná. En bajo y sobre relieve sobre rocas se plasmaron diseños de peces. sacerdotes. poco a poco. Eran copias de espíritus llamados Akuaku y eran consideradas sagradas. etc. Esta tenía un carácter religioso durante el período clásico. maestros. Las fuentes históricas distinguen 12 grupos semi independientes principales. como el de saquear a los demás. Estos habrían sido destruidos entre 1740 y 1840. Destacan esculturas en madera de peces y lagartos y los Rona u hombres-pájaro. En el segundo. a consecuencia de luchas internas.

y en 1895 se instala en la isla. La economía isleña volvió a basarse en actividades tradicionales de agricultura y pesca y muchos isleños volvieron a habitar sus tierras ancestrales. el capitán Policarpo Toro toma posesión formal de Rapa Nui a nombre de Chile. Asociadas a estas construcciones se hallan cuevas con entradas muy pequeñas probablemente usadas como habitaciones. reiniciándose a través de este sistema ganadero los abusos y la pobreza para la población local. fueron apareciendo conflictos generados por la asociación de una fuerte presión demográfica y la escasez de recursos naturales. los contactos con y europeos fueron sistemáticos a partir de la instalación de dos misiones religiosas francesas en la isla. traducida en una revolución contra el grupo de elite Ariki y de las actividades religiosas que los representaban. etc. Ambos asentamientos. habitaciones en las que vivía la elite de la sociedad. Cada una posee talleres líticos. la de contactos y la aculturación a la sociedad occidental. se localizaban los Hare paenga. una parte de los Rapa Nui fueron escalvizados y trasladados al Perú. los Ahu. Rapa Nui pasa a la administración de la Armada de Chile. en el año 1862. los alimentos escaseaban y había un alto grado de conflicto interno.Patrón de Asentamiento Se ubicaron en las áreas de costa y en el interior. fueron contemporáneos y debieron haber funcionado como unidades interrelacionadas. A la muerte de Hotu Matu’a. Entre 1864 y 1872. Expediciones científicas como las de Thor Heyerdahl y . la de los Hanau momok. En 1953. desde algún lugar de la Polinesia. socioeconómica y política de cada linaje durante el primer período Rapa Nui. la población de la isla se concentró. Su tamaño alcanzó en algunos casos 40 m de largo y 4 m de ancho. Merlet y Cía. los contactos con la Polinesia francesa disminuyen y los europeos radicados en la isla partieron. agua y vegetales principalmente.) y el tráfico sexual con las mujeres. la situación de la isla se regulariza y comienza una fase de desarrollo en infraestructura y contacto con el mundo exterior. En 1888. Historia Las fechas más tempranas de ocupación en Rapa Nui indican presencia humana desde más o menos 100 años d. por lo menos en el sur de la isla. la Isla queda totalmente abandonada por las esferas políticas chilenas. metal. se caracteriza por la presencia de grandes centros ceremoniales.. Rapa Nui inició su fase histórica. Con la llegada en 1722 del navegante holandés Jakov Roggeveen. los contactos con europeos se limitaron al área del litoral y se caracterizaron por el intercambio de bienes (como gallinas. corrales y la presencia de pequeñas estructuras circulares probablemente relacionadas con algún tipo de cultivo. Además. poco a poco. Se enviaron funcionarios gubernamentales y tres familias de colonos. El punto culmine fue una crisis de la cultura clásica de Rapa Nui. Esto conllevó cambios: poco a poco la religión católica reemplazó las antiguas prácticas de culto. La población de Pascua quedó reducida a 175 personas que se transformaron en inquilinos.C. foco de la organización religiosa. a cambio de artículos de madera. el sistema de producción se desintegró y la propiedad de la tierra se concentró en manos extranjeras y se destinó a la ganadería. situación que terminó por disminuir a la población en más de 50%. En 1892. luego la isla recibió una segunda oleada de hombres. La reorganización social conllevó conflictos intergrupales. convirtiéndose Rapa Nui en una hacienda ovejera. Hasta 1833. Sus unidades habitacionales eran de planta rectangular y circular y estaban aisladas. la división territorial tradicional colapsó. el Fisco firma un contrato de arriendo por las tierras y bienes públicos con un ciudadano francés. A pesar de ello. Hacia el interior de la Isla se hallaban las viviendas donde residía la mayoría de los miembros del linaje reunidos en familias extensas. Las zonas costeras. Fue Hotu Matu’a quien comandó la primera migración a Rapa Nui. dándose diferencias en el patrón de asentamiento. la de los Hanau eepe. A una distancia de 100 a 200 m y orientados hacia éstos. la sociedad Rapa Nui estaba en decadencia. Durante esta época. los interiores y los costeros. canibalismo y la destrucción de los Ahu-Moai.

representando el 0. de cortos y frescos veranos y largos. los cazadores especializados en ciertas piezas o los chamanes. Economía Los selk’nam eran cazadores recolectores terrestres de alta movilidad. los vegetales no eran muy importantes. Sel’nam Ambiente y Localización Los selk’nam habitaron la Isla Grande de Tierra del Fuego. Su uso es oral y de uso corriente. ancianos y enfermos. El contexto familiar tradicional de hoy en día se ha revigorizado. el artesano que hacía arcos o puntas de flecha. la creciente llegada de extranjeros e importantes movimientos migratorios entre Pascua. revitalizándose la industria artesanal. que se cazaba con arco y flecha. Comían casi cualquier especie de ave. Quienes tenían aptitudes para ciertas actividades económicas comunes al grupo eran distinguidos con un título honorífico. se amplía la apertura de la isla hacia el mundo exterior gracias a la mejora de las comunicaciones. Los hombres fabricaban el utillaje (las herramientas de piedra. pudiéndose considerar la tierra como clave para la continuidad cultural Rapa Nui. húmedos y fríos inviernos. la región de praderas ventosas al norte del río Grande y Hérsk. cuidaban a los niños y transportaban los enseres domésticos. No se sabe bien cuándo adoptaron al perro. Mujeres y niños recolectaban huevos. Arte Aunque eran grandes maestros en la pintura corporal y el canto. Además. Éstas varaban ocasionalmente. Y las categorías gramaticales de género. hueso y madera) y aportaban los principales elementos de alimentación. zorros y roedores en la Atlántica. eran recolectoras. pero hombres y mujeres cazaban y pescaban. por ejemplo. la zona boscosa. excepto niños pequeños. pero sí como complemento para la carne y cuando ésta escaseaba como dieta principal. El turismo se ha constituido en pieza central de la economía isleña. Los isleños comienzan a demandar y adquirir mayores derechos. gran parte de lo que sabemos del arte selk`nam se remite al vestuario. Las mujeres hacían casi todos los trabajos domésticos. recogían leña. En esta lengua un mismo elemento morfológico puede cumplir las funciones de sustantivo. bayas y moluscos en costas. con . se expresan mediante prefijos y sufijos. éste era heredado por los parientes. diversas plantas comestibles y una gran variedad de aves estaban disponibles en toda la Isla. El manto o capa era usado por todos. El clima en esta región es bastante inhóspito. traían agua y construían la vivienda. hongos. Existiendo sin embargo una rica fauna: mamíferos marinos y moluscos en la costa del Pacífico y guanacos. tejían canastas. pero también con boleadoras. Importante recurso era el guanaco. ríos. preparaban y cosían cueros y pieles. especialmente el guanaco. A partir del año 1965. tiempo. montañosa y lacustre al sur del mismo río. Nadie estaba exento del trabajo. aunque para mantos y capas preferían al zorro. En tiempos de gran hambruna recurrían a las algas marinas.William Mulloy reintroducen a los Rapa Nui en su pasado e interés por su patrimonio cultural. lo que les permitía explotar los recursos dispersos en la Isla. aves. pero era tan preciado que al morir el dueño del animal. En la actualidad 4647 individuos se adscriben a la etnia Rapa Nui. mustélidos y lobos marinos. excluyendo solo las rapaces. Antes de la explotación marina a gran escala. indispensable para la caza de guanaco y del zorro. Una alternativa era la piel de roedores. adjetivo o verbo. Esta era una ocupación netamente masculina. número. la zona era rica en lobos marinos y ballenas. vestido y vivienda. siendo aprovechadas por todos en un gran festín. El único animal doméstico era el perro. Ella se dividía en Párik. el continente y Tahiti. lagos y lagunas. Lengua El rapa nui es una lengua viva que pertenece al subgrupo polinésico de la gran familia de lenguas austronésicas. Cuantitativamente. Vestían sólo con pieles y cueros de animales. cocinaban.67% del total de los indígenas del país.

Del mismo modo existían los linajes. Temaukel y Kenós fueron los únicos habitantes del mundo celestial. los Klóketen. expresándose a través de mitos. con excepción del casamiento de un hombre con la hija del hermano de su madre. en donde vivían grupos ligados por parentesco. la cura de enfermos. y se normaba la vida comunal. Básicamente. las parentelas eran bilaterales y abarcan a todos los parientes consanguíneos hasta la tercera y cuarta generación ascendente. Las mujeres usaban collares y pulseras. Sólo los adultos tenían ascendencia sobre los jóvenes. Se adornaban con diferentes dibujos en cada ocasión. leyendas. la guerra. Él fue quien formó a la tierra sin forma y al cielo sin estrellas y quien entregó las leyes del comportamiento a los hombres a través de Kenós: ente corpóreo. La religión selk’nam habría sido terrenal. noble e intachable. Los xo´on (chamanes) tenían un rol preponderante en todos los ámbitos sociales. correspondía al núcleo familiar y los parientes cercanos. por ejemplo.la piel hacia fuera y servía también de frazada y escudo. sobre todo. La representación del Hain. con chasquilla sobre sus frentes. Con ella se regulaba la selección del cónyuge. decoraban la lana expuesta con ákel (ocre mezclado con grasa animal). A veces. anterior a la creación y a los hombres. existían cuatro tipos de instituciones sociales. pero había excepciones. nunca fue público. los selk’nam se dividían en cielos (sho´on): el norte. duelos. lejano. sur. que no poseía ninguna relación de parentesco con Temaukel. que era un importante bien de trueque. los hombres usaban tocados de plumas muy admirados llamados ohn u oon. La pintura corporal era fundamental. un torneo de deportes. Cada persona era conocida por la tierra donde vivía o nacía y por el shó´on con que se identificaba. asesinaron a todas las mujeres iniciadas y. Su origen se encuentra en los mitos referidos a una pretérita supremacía femenina. omnipresente. cumpliendo con un conjunto de funciones en la caza. obligándolos a realizar todas las actividades de subsistencia mientras ellas permanecían ociosas. Por otra parte. Organización Social La Isla Grande de Tierra del Fuego estaba dividida en Haruwen (tierras). Pero si diferencias en la extensión y recursos del haruwen y también una disparidad en la división sexual del trabajo. Por lo general. los que eran patrilineales y patrilocales. Como símbolo de su ser adulto. El culto. Culto y Funebria El mundo ideológico selk’nam era muy complejo. socialmente habría obedecido a cuatro propósitos: la iniciación de los hombres jóvenes. incorpóreo y. la ‘instrucción’ de las mujeres. por ejemplo. En sus ceremonias la pintura corporal alcanzó gran sofisticación. Los hombres. etc. darle vida y alegría. A la vez. La sociedad selk’nam prescindía de cualquier órgano de autoridad. paz. torneos. Por último. pues los hombres no se preocuparon del más allá. que no debía ser pariente consanguíneo. El concepto de cielo era un principio organizador de gran significación social y ceremonial dado que fue la mayor entidad exogámica: se pertenecía al cielo del padre y dos personas del mismo cielo no deben casarse aunque no fueran parientes. para evitar el resurgimiento del poder femenino. existía una especie de elite de quienes desempeñaban ciertas ocupaciones de jerarquía. sino siempre personal. Se pintaban diariamente por cuestiones prácticas y estéticas. Hubo una manifiesta prohibición para referirse directamente a él y de no nombrarlo bajo ninguna circunstancia. a Temaukel: ser supremo. y oeste (el este no se representaba ya que era territorio del grupo Haush). se instauró el Hain. las familias migraban dentro de su propio haruwen. la caza de aves. en la caza. Su número era alto porque la poligamia era común. etc. Sin embargo. al enterarse de que eran engañados. Su religión habría sido monoteísta. una ballena varada. etc. nadie se prepara para ingresar a él. o sea los parientes que habitan en un mismo haruwen. pues habrían reconocido un espíritu divino. privado y sumamente reducido. la aska. ni acumulación de riqueza. el promedio de hijos era de cinco. los hombres recibían un tocado triangular llamado kochel que ataban a la frente en todas sus cacerías. pues cada uno era llevado por sus intereses o por los de su linaje. Dentro de los ritos selk’nam destaca el Hain. Por un lado. combates. que fue encargado de poblar la tierra. ni regalos. ritos y ceremonias sociales complejas. No había sistema de tributos. espíritu primigenio. Cada persona tenía su propia provisión de ákel. para reproducir la dominación . El rojo era considerado el color más bello. un hain. Podemos decir que la sociedad selk’nam fue igualitaria e individualista. la formación de una sociedad secreta cuya participación fue negada a las mujeres. Todos usaban el pelo largo. un matriarcado donde las mujeres habrían dominado a los hombres. en la incertidumbre del porvenir.

5 m. Patrón de Asentamiento En busca de recursos. Actualmente. que correspondería a una palabra yámana que significa “hacia el norte”. cuando se inicia la ocupación europea de la Tierra del Fuego. era cónica.masculina. La armaban sobre una depresión o hueco del terreno. Actualmente los selk’nam están completamente extintos. es decir con buen tiempo. se sucedieron los primeros contactos. Esta política de concentración en las misiones creó una situación favorable a la expansión de enfermedades infecciosas. escarlatina y enfermedades venéreas. ya que era fácil de acarrear y de rápida instalación. la distancia entre cada choza era de 25 a 40 metros entre ellas. Su tamaño dependía del grupo de personas que la usarían. enterraran a sus difuntos de forma circunstancial. lo que significó la muerte para los indígenas refugiados allí por tuberculosis. cuestión inentendible para quienes todo animal que hubiera en su territorio les pertenecía. Sus campamentos eran temporales. Luego en 1883. gripe. hecha de palos y ramas. por último. provocando desplazamientos hacia las regiones boscosas y cordilleranas del sur. fuese guanaco colorado o “guanaco blanco”. La orden Salesiana funda misiones en la isla Dawson (1889) y en lo que sería la futura ciudad de Río Grande (1896). La escasa población sobreviviente se refugió en las regiones del sur. sarampión. En este contexto. El misionero anglicano Thomas Bridges insta a los indígenas a respetar la propiedad de los colonos. No se han encontrado muchos sitios con osamentas humanas. lo que provocó conflictos con los demás grupos por la disputa del espacio. Ambas eran viviendas uni o plurifamiliares. entre los mineros y los selk’nam de la zona. En verano. tapada con cueros de guanaco o lobo marino. El primer encuentro selk’nam/europeo se produjo en 1580 con la expedición de Pedro Sarmiento de Gamboa. sin formar cementerios reconocibles. permaneciendo en ellos desde unos pocos días hasta algunas semanas. Y que la humedad del territorio no permita la conservación de los restos por largo tiempo. La consecuencia es que hacia 1885 los selk’nam dan rápida caza a las primeras ovejas y a su vez los colonos a los indígenas. Es posible que debido a su alta movilidad. o “en el norte”. quizá excavado entre 25 a 40 cm de profundidad y con un diámetro de uno a tres metros. Kauwi era la menos usada. la mayoría violentos. si era posible. Al cercarse los campos se restringió considerablemente la movilidad indígena. en las misiones salesianas y en las cercanías de la residencia de los misioneros Bridges sobre el canal Beagle Lengua Pertenece a las lenguas fuéguidas. La vivienda más común era el paraviento o tienda. Mapuches Ambiente y Localización . que entre ellas eran mutuamente ininteligibles y sin aparente relación genealógica. la lengua está completamente extinguida. Fundamentalmente eran construidas para los Hain. etc. manifestándose principalmente en la captura y violación de mujeres. por lo general de una a tres familias. Era provisoria. el paraviento era de forma semicircular. el gobierno da la primera concesión en la parte norte de la Isla para la crianza de ovejas. la realización de rituales indispensables para la reproducción social. Había dos tipos de vivienda. grandes ceremonias. Historia Los selk’nam también fueron conocidos con el nombre de onas. junto con el yámana y el selk´nam. Si acampaban varias familias juntas. aunque éste sólo se hizo habitual a partir de 1880. Su diámetro era de 3. primero por la explotación de oro aluvial y luego por la explotación de pastizales para la ganadería ovina. los selk’nam se movían en grupos familiares y circunstancialmente se reunían con otros grupos (intercambios. la reunión con personas alejadas y.5 a 4. Se puede decir que el último período de la historia selk’nam se encuentra entre 1880 y 1905. El cobertor del armazón era de 6 a 16 cueros cosidos entre sí.). Era más o menos cónica. Quien la transportaba era la mujer. El fuego estaba en el centro y bajo las pieles donde dormían ponían pastos y ramitas aislantes. en invierno más sólido y cerrado. varazón de ballena. No se sabe mucho acerca de las costumbres mortuorias de los selk’nam. La construían en zonas boscosas donde había suficiente madera. neumonía.

de precisar mucha mano de obra. runi. los mapuches ocupaban ambientes y paisajes diversos. donde destacaban la belleza de herrajes. significó el fin de esta etapa de auge económico y la pérdida de su autonomía. En el siglo XVI. los araucanos. la destrucción de los bosques por la no reforestación y la sobreexplotación de suelos ya pobres.El mapuche es el grupo indígena más numeroso del país. sikil. ponzon). convirtiéndose en los mayores traficantes de caballos y ganado de Chile. haciéndose agricultores de subsistencia con una tecnología precaria y ganaderos a muy pequeña escala. ésta se centraba en la caza y la recolección. los pehuenches en la zona cordillerana. sin el cual no se entiende la economía mapuche tradicional. pero lograron adaptarse al régimen de hijuelas. Tras un período de casi veinte años. De hecho. concentrándose en las ciudades de las regiones de la Araucanía y la Metropolitana. desde Chillán hasta Antuco. Nació la Comisión Radicadora de Indígenas para su reducción y entrega de títulos de merced (propiedad de la tierra). La mujer estaba a cargo de las labores domésticas y de la manufactura cerámica y textil (düwekafe: tejedora). En este metal también se confeccionaban los aperos para el caballo. En resumen. si bien mantiene un modo de vida campesino de pequeños productores en el campo. incorporando la fundición artesanal. La Guerra de Arauco sostenida durante la Colonia determinó una economía propia de la guerra. una parte considerable de este pueblo migró a la ciudad. sobre todo. actualmente. compuesto básicamente por gente mayor que conserva la cultura tradicional. pectorales (trapelakucha. del mingaco o “vuelta de mano”. espuelas y estribos. Los efectos indirectos han sido el envejecimiento y la masculinización de la población debido a la migración como mecanismo para regular la presión demográfica. Los cambios ocurridos durante la Conquista y la Colonia española produjeron una notable unidad cultural y. así como las cintas para la cabellera en cuero o tejidos con remaches de plata. alfileres para sujetar los mantos de lana (tupu. En él se plasman su ideología y cosmología y por ser tradicional. una ocupación masculina (ngutrafe o retrafe: joyero). la tierra y una gran solidaridad interna. habitaban gran parte del sur de Chile. la que. Su economía era de subsistencia. La denominada “pacificación de la Araucanía”. ocurrió la “araucanización de las pampas”. prendedores (akucha). también la cestería. lo que implicaba diversas adaptaciones y consiguientes diferencias culturales. los mapuches incorporaron la ganadería bovina. que poblaban desde el río Maule hasta los ríos Itata y Bío Bío. Las joyas en plata pasaron a formar parte del atuendo típico de la mujer mapuche y un elemento importante de la dote matrimonial: cintillo de cadena (trarilonko). La familia se congregó en torno a la ruka. upul). seguidas por la región de Los Lagos y la de Bío Bío. A la llegada de los españoles. . sin embargo. Arte Se puede decir que el arte mapuche es síntesis de dos importantes tradiciones: la prehispánica y la hispano-europea. la platería. la mayor parte de los mapuches se desenvuelve en la ciudad. En esta misma época se produjo la incorporación del caballo. pero conservando el laminado con que se confeccionaban los antiguos adornos en cobre. el arte es traspasado de generación en generación. inaugurando y encabezando un circuito mercantil fronterizo entre Chile y Argentina. Luego del sometimiento a la República de Chile. Su reconocida orfebrería en plata (rutran) se desarrolla con la llegada de los españoles. al mismo tiempo ha sido el principal dispositivo de integración del mapuche a la sociedad nacional. que alcanzó en el siglo XIX su mayor desarrollo. dividiéndose en subgrupos según la zona geográfica. en que los asaltos y “malocas” eran una fuente de ingresos. que iban desde la región subandina hasta la costa y desde climas templados cálidos a climas fríos lluviosos. la mayoría vive en asentamientos urbanos y no en el campo. en 1881. la sociedad mapuche se empobreció. que consistía principalmente en el despeje de campos mediante quema de bosques para alternar terrenos cultivables. Durante los siglos XVII y XVIII. llol-llol). Los primeros investigadores reconocieron a los picunches. hoy los principales factores de producción de los mapuches son su fuerza de trabajo. y los huilliches entre el río Toltén y el golfo de Corcovado. complementándose con la semidomesticación de camélidos y una producción hortícola no intensiva. aros (chaway. desde estos últimos hasta el Toltén. salvo en el caso de la mediería o. incluida la isla de Chiloé. tanto para uso como para venta. la cerámica y en especial. Actualmente. política y social de este grupo. También se incrementó la textilería. es decir. Es decir. con escasa acumulación productiva. Economía La economía mapuche ha variado en el tiempo. Consecuencias directas de la vida de los mapuches en reducciones son el sobretalaje de los terrenos. con un pedazo de tierra de usufructo privado y recursos animales y materiales propios.

Por ende. El proceso de diferenciación interno se encuentra en el límite de la comunidad. Importante también es el tallado de maderas nativas. entre el Bío Bío y el Toltén. espíritu del antepasado fundador del linaje. coexisten enterratorios en urnas y en canoas en un mismo cementerio. fueron creados por Nguenechen (“dueño de los hombres”). Menos conocida es la cestería. A partir de la derrota de 1881. una de las ceremonias mapuches más importantes. prácticas y creencias tradicionales que propugnan que el pueblo mapuche y la tierra (mapu). la comunidad es un grupo consanguíneo en su mayoría patrilineal. El Admapu es el conjunto de símbolos. La producción cerámica. a través de instrumentos como el kultrun y la trutruka. los mapuches poseían una organización social familiar patrilineal. se fortalece el cacicazgo. el rewe (poste ceremonial chamánico) y el chemamull (troncos tallados que rematan en amplias cabezas de funcionalidad funeraria). alerce y coihue. como roble. produciéndose una fuerte jerarquización social para tiempos de guerra. en nuestros días la mayor parte de la población mapuche reside en sectores populares de las grandes ciudades del país. el de izquierda/derecha. un tipo de decoración . la gallina y el sapo. cobertores y bolsos de lana. predominando los jarros simétricos y asimétricos con engobe negro o con decoración negativa de motivos geométricos o fitomorfos. En ella existe una relativa homogeneidad social de sus miembros. el Joven y la Joven. En tiempos antiguos la figura mítica fundamental fue el Pillan. por su parte. En el siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII. tal como la crearon los nuevos títulos de dominio. el dualismo como conjunción de dos principios opuestos conforma parejas de oposiciones. se ambientan ritos que expresan la cosmovisión y que festejan los ciclos vitales de este pueblo Organización Social Hasta el siglo XVI. donde nace la figura del toki. el Wenumapu se divide en cuatro cielos que ordenan el número de bailes o de oraciones que componen el Nguillatun o rogativa. se acompañan las urnas funerarias con jarros de cerámica pintados con motivos rojos sobre una superficie blanca.Los tejidos también son parte fundamental de la representación de la identidad mapuche. que propone formas asimétricas que asemejan animales. generando como consecuencia nuevas dimensiones de lo sagrado. se implementó un sistema de protectorado y se procedió a conceder tierras a las comunidades familiares. inhumaciones directas en la tierra y en urnas funerarias de cerámica. con muy poco éxito. ésta última fue la modalidad de inhumación más común de la cultura El Vergel. identificando a cada una con el nombre del cacique o lonko. Sin embargo. con esto no se logró la integración de los mapuches a la sociedad chilena. Dentro del arte mapuche. no había existido antes del régimen reduccional como concepto ni como realidad. en cistas de piedra. Culto y Funebria La religiosidad mapuche actual está teñida por el sincretismo de los conceptos introducidos por la evangelización cristiana. laurel. Las autoridades coloniales trataron de fortalecer la figura del lonko o jefe de comunidad. alfombras (pontro). Hoy. se disponen como ofrendas vasijas cerámicas. destaca por sus vasijas (metawe) con decoración modelada. organizándose en centros culturales que tienen por objetivo principal la reetnificación de las generaciones urbanas. resultando un sistema cuadripartito que es representado en los diseños que porta el tambor ceremonial o kultrun. imponiéndose una solidaridad primero familiar y luego comunitaria. cucharas) hasta objetos de carácter ritual como el kollong (máscara). como el pato. en la que se fabrican cestos firmes y tupidos que sirven para contener. es necesario incluir también la música y la danza en los que. la Anciana. donde la primera se asocia a lo inferior y la derecha a lo superior. Sin embargo. Existiría un principio ordenador dentro de la cosmovisión mapuche. En los entierros de El Vergel. A veces. Los o las chamanes (machi) invocan en los ritos a las cuatro grandes deidades: el Anciano. que proviene del otorgamiento de un título de merced a un jefe y su familia. muy funcional para el sistema de guerra. platos. trasladar y lavar alimentos y aventar granos. Con ellas se producen desde utensilios domésticos (bateas. poligámica. los que se integran a la cosmología mapuche tradicional. Las formas de entierro en los cementerios de los antecesores mapuches fueron diversas: en canoas o en troncos ahuecados. de alta duración y belleza. La comunidad. Colores y diseños se combinan según usos y significados tradicionales de este pueblo para crear mantas (makuñ) y fajas (trarihue). nuevos símbolos y ritos. raulí. En las tumbas de la más antigua cultura Pitrén.

elevó una serie de peticiones de carácter étnico y campesino. el Estado. comunidades han incorporado masivamente las viviendas de tipo occidental. A fines de la década del setenta. aparentemente. la dependencia en un agente externo.que después se populariza en el llamado Estilo Valdivia que se desarrolla en la época colonial-hispana. junto con adornos de plata y cobre. Desde los años sesenta hasta 1973. Historia Los mapuches son considerados descendientes directos de las culturas arqueológicas prehispánicas Pitrén (100-1100 d. o a momentos cronológicos distintos. la Sociedad Caupolicán. recubierta en el techo y a veces también las paredes con manojos de paja que la aíslan de las temperaturas extremas y la protegen de la lluvia. lo que no implica una homogeneidad cultural de los diferentes grupos que habitaban este extenso territorio. que se desarrollaron en la región. lof. causada por la pérdida de autoridad de los lonkos.). el Puelmapu (Tierra del Este. los mapuches participaron sin resultados en la Reforma Agraria para tratar así de recuperar las tierras usurpadas. formándose la identidad mapuche conocida históricamente.C. Hay muy pocos muebles: el wanku (pequeño taburete labrado en un solo bloque de madera) y las camas. con una progresiva migración y el surgimiento de una elite intelectual y profesional en el seno de la sociedad mapuche. aunque en muchos casos la disposición de sus espacios interiores o la forma en que se utilizan. era objeto de trabajo comunal y se celebraba con una fiesta llamada rukatun en la cual se bailaba con máscaras o kollong. los que probablemente aludían a diferencias culturales o espaciales entre los grupos. No tienen ventanas sino sólo una entrada orientada hacia la salida del sol. del campo a la ciudad.C. Las consecuencias directas de este proceso para la sociedad mapuche fueron la drástica disminución de sus tierras por reiteradas y masivas usurpaciones. circulares y elípticas). que se disponen en los costados de la vivienda. se controló al indígena por medio de su asentamiento en reducciones de propiedad comunal. La construcción de la ruka tradicional. su lengua. cuya estructura más común se forma con una fuerte armazón de madera de roble. Producto de todo esto. desde inicios del siglo XX. en 1882. casi un 70% del pueblo mapuche se hallaba en la ciudad y en la extrema pobreza. hoy en desuso. estaba difundida desde el río Choapa hasta Chiloé. Entre los mapuches urbanos. A partir del triunfo militar chileno y para dar inicio a una colonización con elementos criollos y europeos. Hoy en día. y sus hijas solteras. No obstante. impulsada por una ideología que propugnaba la eliminación de lo indígena en nombre de la “civilización”. a través de la Ley de División . Esta rebelión fue el inicio de la Guerra de Arauco. el fogón (kutral) ocupa el centro y como permanece siempre encendido. que obligó a España a mantener un ejército profesional que resguardara las fronteras. Patrón de Asentamiento Se cree que antes del siglo XVI su asentamiento era disperso y de carácter trashumante. En 1976 el gobierno militar. la vivienda y el uso de los espacios no se diferencian mucho de aquellas de las clases populares de las ciudades chilenas. y una desorganización social. entre el río Bío Bío y el seno de Reloncaví. ennegrece las paredes con su hollín. Los cronistas españoles asignaron varios nombres al grupo residencial local. Esta acción militar se fundamentó en la urgencia por conquistar territorios explotables. así como a reconocer la autonomía mapuche en sus tierras. como levo. la acción mapuche pasó del campo militar al político. herramientas de labores cotidianas y elementos de uso ecuestre. debido a que la recolección y la horticultura de tala y roza caracterizaban su sistema de vida. el elemento que gatilló que poblaciones distintas se agruparan y estrecharan sus lazos sociales y culturales. Son edificaciones de diferentes tamaños y formas (rectangulares. recuerdan a la ruka. Los mapuches se rebelaron contra el sometimiento español e incendiaron las ciudades que habían fundado desde el río Bío Bío al sur. la primera organización indígena del país. Artefactos domésticos cuelgan del techo y de las paredes y ciertos espacios interiores se destinan a almacenar víveres. La ruka era la vivienda tradicional de la unidad familiar extensa. el mapudungun. A escala nacional se consolidaba un desarrollo capitalista que concebía el llamado “problema indígena” sólo como campesino. a la llegada de los españoles. La llegada de los españoles en el siglo XVI fue. En 1910. Había comenzado la progresiva migración del mapuche a la ciudad. de guerreros a líderes organizacionales. rehue y otros. Al interior. El definitivo sometimiento mapuche sólo terminó ante el Ejército de la República de Chile con la así llamada “pacificación de la Araucanía”. Estos grupos estaban constituidos por “casas” distantes donde habitaban los varones miembros del patrilinaje con sus mujeres –las que provenían de otras comunidades bajo un sistema de residencia patrilocal–. lugar donde moran las deidades).) y El Vergel (1100-1450 d.

lo que conllevó más migración a la ciudad y mestizaje. A la llegada de los españoles. las leyes indígenas apuntaban a la incorporación y/o asimilación de los mapuches a la sociedad chilena. el mapudungu se encontraba en uso desde Coquimbo hasta Chiloé y de cordillera a mar. que corresponden al 87. los mapuches ascienden a más de 600. es la lengua aborigen de mayor vigencia en el país. protege y fomenta el desarrollo de los grupos étnicos en el país. palabras complejas son equivalentes a oraciones del español. Hasta comienzos de la década de los noventa. Tipológicamente es polisintética y aglutinante. Hoy en día. que realiza el sujeto).3% de la población indígena del país. intentó hacer que la propiedad comunitaria mapuche se privatizara. o sea. En los años ochenta se incrementó el nivel de pobreza del mapuche. situación que en parte se intenta revertir ya en democracia con la promulgación de la Ley Indígena de 1991. que reconoce. Es decir. Hoy.de Comunidades. . por ejemplo: katrümamüllmean = “iré a cortar leña” (mamüll/leña. de tendencia sufijadora y altamente verbalizante. katrü/cortar. Lengua La lengua mapuche es el mapudungu (“lengua de la tierra”) o mapudungun (“habla de la gente”). Se estima que la población mapuche prehispánica era aproximadamente de un millón. que pasara a manos de los individuos.000 personas.

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