APORTACION DE LOS CRISTIANOS A LA POLITICA Y DE LA POLITICA A LOS CRISTIANOS No pretendo hacer un escrito amplio, sino un marco esquemtico donde

situar el problema. Tampoco tiene la pretensin de exhaustividad, sino de iniciar una reflexin de hondo calado terico y prctico. Por tanto, como complemento a esto, habra que ir recogiendo toda la literatura que existe sobre estos aspectos e ir trabajndola en momentos sucesivos. APORTACIONES DE LOS CRISTIANOS A LA POLITICA.. Entiendo que todo lo que sigue, hay que verlo y enfocarlo desde una ptica de humildad y no de prepotencia. El cristiano no puede ir a la poltica a ensear, como quien tuviera toda la verdad y fuera el nuevo redentor en tierra de infieles. El cristiano aporta y recibe, ensea y aprende, y con este talante tiene que actuar siempre en poltica (y en todos los mbitos de la realidad social), ya que de lo contrario no aprender ni recibir nada, y seguramente no aportar tampoco nada. Qu aportaciones puede dar el cristiano a la poltica? Provocar dentro de los partidos una revisin y superacin de la concepcin acerca de la relacin entre la religin y la poltica. Para la crtica a la religin, sta era considerada como el opio e ideologa al servicio de los poderes dominantes. Posteriormente, se ha llegado a respetarla, pero considerndola como algo privado y, por tanto, sin incidencia en la vida pblica. De ah que el cristiano, si quiere, puede incidir en la poltica, pero sin necesidad de expresar su condicin de tal. Desde algunas posturas filosficas racionalistas (integradas en el ala liberal de los partidos socialistas), se considera lo religioso como algo que debiera estar superado (irracional), o perteneciente al mbito de lo no racional ni verificable/falseable (a-racional). La tarea que tiene el cristiano por delante es reivindicar un nuevo estatus de lo religioso en la sociedad en general, Y las ideas de reivindicacin debieran orientarse en un doble sentido: En el plano terico: - La religin no es en s una ideologa legitimadora de los poderes dominantes (aunque pueda ser utilizada como tal, y, de hecho, as ha sucedido), sino una respuesta a las preguntas de sentido que al hombre le lanza la realidad natural y social. - Por tanto, todos los hombres nos planteamos (o podemos/debemos plantearnos) las mismas cuestiones sobre el sentido de la vida y de la realidad. La diferencia est en las respuestas, no en las preguntas. - El creyente llama Dios a la respuesta definitiva a la vida y a la realidad y el no creyente responde de otra manera. Tan oscura le resulta la realidad con sus preguntas al creyente como al no creyente. Por eso, que las respuestas (la del creyente y la del no creyente, o la del agnstico) pertenecen al mbito de la fe, de la opcin personal y no de la demostracin emprica o matemtica. - De ah que hay que luchar tanto por la desaparicin de la "fe de carbonero", como de la "increencia de carbonero", consistente en creer o no creer sin preguntarse y responderse personalmente por el porqu de sus opciones. - Pero donde tambin creyentes y no creyentes coinciden (o debieran coincidir: es en orientar su vida a favor de una sociedad ms justa, solidaria y posibilitadora de la plena realizacin de todos los hombres y culturas. Por tanto, en ambos debiera haber pasin por el hombre y la justicia. En el plano prctico: - El cristiano debe aceptar las crticas a la utilizacin de la religin, por las instituciones eclesiales, como tapadera y legitimacin de sus intereses. Por tanto, la religin es un producto peligroso y fcilmente manipulable. - En la prctica se van dando cada vez ms situaciones en que los cristianos estn colaborando de forma activa y en avanzadilla en procesos de liberacin (vase Latinoamrica y otras zonas del Tercer Mundo), y tambin en los partidos de izquierda europeos, militando por motivaciones cristianas, desde su opcin de fe. - As, nos encontramos con que hay cristianos de derechas y de izquierdas, lo que demuestra que la lucha de clases atraviesa tambin a la institucin eclesial, como deca G. Girardi. De esta manera, ayudamos a superar viejos prejuicios contra la religin y a superar antiguos anticlericalismos, para favorecer unas nuevas relaciones entre las instancias eclesiales (en parte se estn renovando. Contagio y afianzamiento de los valores ticos que hoy da se estn perdiendo o desdibujando. Y esto sobre todo en el ejercicio del poder y de los cargos, tanto internos como institucionales: - ejercerlos no en provecho del partido o de sus votantes, sino al servicio de la sociedad; ni utilizarlos para el enriquecimiento personal, sino con una gestin eficaz y desprendida; - sinceridad y honestidad, defensa de la verdad, frente a un ejercicio de la poltica de tipo maquiavlico; ello no significa hacer del poltico un ingenuo; - potenciacin de la democracia interna y de la transparencia de las decisiones de todos los rganos de gestin. (Estos valores no son especficos de los cristianos pero el cristianismo debe acentuarlos especialmente y unirse a quienes los reivindican). Recuperar el sentido de la militancia, la eficacia y seriedad organizativa. El cristiano puede aportar la experiencia organizativa de los movimientos a los que pertenece: constancia, puntualidad, atencin a los aspectos pequeos y al trabajo militante de cada da, an en tareas que no tengan mucho brillo, pero que son

imprescindibles, de cara a los dems y a la opinin pblica. Hoy da parece claro que muy pocos afiliados tienen el sentido de la militancia continuada, que caracterizaba al militante tradicional. Tambin es verdad que el mbito de lo poltico ha cambiado de contexto, pero todava hoy se necesitan realizar mltiples funciones en el entorno social de los partidos, donde la militancia tiene todava su razn de ser. Ah es donde los cristianos pueden colaborar a revitalizar este modo de presencia poltica. Recuperacin/contagio de valores culturales y ticos, y que van desapareciendo de la militancia, como son entre otros: generosidad, austeridad y sobriedad de vida, entrega de tiempo, dinero, etc. impregnacin mstica de la militancia, etc.

El militante poltico aparece hoy erosionado muy fuertemente por la cultura y los valores de lo que se llama la postmodernidad: desencanto ante msticas y utopas, hedonismo, consumismo, privatismo, bsqueda del medro y triunfo personal,..., adornado por un cierto barniz de altruismo y progresismo excesivamente terico y cada vez menos prctico. Recuperacin y mantenimiento de la conciencia utpica y de la entrega generosa del presente en aras de un futuro mejor para todos. La situacin actual, debido a la complejidad de las sociedades occidentales post-industriales e informatizadas, hace que la poltica consista en gran medida en una buena gestin de la cosa pblica, predominando muchas veces el aspecto pragmtico en detrimento del aliento utpico, que sin olvidar la realidad concreta y presente, empuja constantemente a la realidad hacia su ms plena realizacin. Slo se puede ser verdadero militante cuando se est impregnado de aliento utpico hacia una sociedad que todava no es, pero que puede y debe ser. Y la realidad actual, con sus enormes desigualdades, nos da suficientes motivos como para seguir agarrados a esa utopa, como el espejo negativo de lo que el hombre y la sociedad desean ser, pero todava no son. La utopa cristiana, de diferente contextura y calado que la socialista, tiene que ser un estmulo para estos tiempos de pragmatismo y conformismo cansino en que nos encontramos. Una mayor sensibilidad hacia la pobreza real y concreta, desde la experiencia mayor que da su presencia en plataformas de ayuda a la marginacin y a los colectivos de mayor pobreza con los que los grupos cristianos suelen estar en contacto. Los partidos suelen estar centrados en la gestin y auscultacin de los datos macro-polticos y macro-econmicos, y preocupados por el mantenimiento de la orientacin de voto, que les permita seguir gestionando desde el poder la cosa pblica. Ello les lleva, en el momento actual, a orientar sus propuestas polticas hacia las clases medias y la ideologa de centro, con olvido o menoscabo de polticas centradas en los ms desfavorecidos. Como siempre, los que no son tiles ni siquiera para protestar y hacerse valer y or en el contexto pblico tienen la desgracia de quedar al margen de las atenciones electorales. Por tanto, una de las tareas de los cristianos deber consistir en hacer ver a los dirigentes polticos la necesidad de hacer caso a estas situaciones de marginacin, y ser, con la mxima eficacia posible, la voz de los sin voz. Mayor respeto por la funcin del individuo dentro del partido: - respeto a la objecin de conciencia, - respeto por el ejercicio de la democracia interna, - escucha real de las opiniones de las bases, aunque esto suponga que los procesos de decisin se hacen ms lentos y complejos (ejercicio real del principio de subsidiariedad), - pasar de un partido que ausculta y tiene en cuenta a los votantes y a la sociedad en general, no slo en los momentos previos a confrontaciones electorales, sino en toda ocasin que vayan a tomarse decisiones de cierto calado. Todo esto va en la lnea de ir configurando una estructura nueva de partido, que se acerque a colectivos sociales de diversa ndole, pero que van en la lnea comn de hacer una sociedad cada vez ms justa, honesta, participativa y dialogante. Esfuerzo en la secularizacin y relativizacin del partido como organizacin e instrumento a favor de un objetivo: el cambio social. - Secularizacin frente a su absolutizacin mstica, que en algunos casos ocupa, o puede ocupar, la funcin de una cosmovisin o de una institucin "eclesistica". - Relativizacin: es un simple medio de transformacin y no un fin en s mismo. Por ello, puede uno pasarse a otro partido sin que se le considere un traidor, y puede criticar al partido y a sus dirigentes sin ser tachado de desleal. En definitiva, si el cristiano trabaja en el partido con un talante sincero y honesto, desde sus convicciones religiosas y humansticas, ser siempre un crtico permanente de lo no correcto y un incmodo compaero de viaje (incluso por el simple hecho de que su estacin de llegada est "ms all"). Por tanto, luchar tambin dentro del partido, como en cualquier otra institucin (incluso dentro de la Iglesia), contra las lealtades insinceras y las fciles acomodaciones. LO QUE APORTA (PUEDE APORTAR) LO POLITICO A LOS CRISTIANOS. Hemos comenzado diciendo que el cristiano aterriza en el compromiso poltico para aprender. Y esa actitud no es meramente tctica, sino un convencimiento profundo. La fe que no se encarna no llega a la madurez. Por tanto, ahora no toca reflexionar sobre qu aporta la militancia poltica a la fe de los militantes cristianos. Una visin estructural y ms realista/concreta del mbito de la realidad social. Esto completa la visin ms personalista y asistencial que se posee por la militancia en movimientos sociales y de asistenciales.

En el ejercicio de la militancia poltica se advierte tambin la resistencia que la realidad opone al cambio, la complejidad que dicha realidad posee, su propia autonoma por encima, a veces, de la suma de los individuos. As se advierte la conciencia y experiencia de que los cambios son lentos, y los procedimientos para lograrlos son fros e impersonales, poniendo a prueba la rapidez con que la pasin utpica quisiera que se lograran. Estas nuevas perspectivas le impulsan tambin al cristiano a formarse y a informarse sobre todos estos aspectos y realidades. Un mayor sentido y exigencia de eficacia. Parecera contradecirse con lo dicho sobre organizacin y disciplina, pero son cosas un tanto distintas como vamos a ver. Los grupos cristianos pueden caer en el vicio de convertirse en grupos interpersonales que se consuelan con poner en comn sus vivencias, sentirse acogidos y a gusto en el entorno pequeo y conocido, y trabajar en mbitos sociales de asistencialismo sin demasiadas obligaciones. Y para ello, puede que no sientan la necesidad de mucho formacin. En cambio, en la poltica, en la medida en que ests ejercitando y rol de cara a la sociedad, y mucho ms en el caso de tener responsabilidades de gobierno, en cualquiera de sus mbitos, se est necesariamente obligado a ser eficaz y concreto, sin que los sentimientos ni excusas tengan apenas sentido y valor. Este estilo de trabajo, aunque es muy duro y precisamente por serlo, educa y abre los ojos, y nos puede ensear a trabajar de forma parecida, aunque acomodada, en el mbito eclesial. Estas apreciaciones sobre la falta de eficacia en lo eclesial no vale, sin duda, para los pastores y laicos (cada vez ms en la actualidad) que poseen puestos de responsabilidad en las estructuras eclesisticas, pero s para la mayora de los seglares, que no pasan de ser meros "colaboradores", y se limitan muchas veces a realizar actividades sin ninguna trascendencia. La poltica es un buen foro/mbito de adquisicin de valores humanos importantes: valenta a la hora de manifestarse en pblico y defender tus posturas, honradez y sinceridad, aunque te juegues el aprecio y los apoyos de "hacer carrera", constancia, eficacia, necesidad de estar al da en muchos aspectos de la vida social, formacin ms en profundidad, endurecerse para el dilogo duro y sin contemplaciones en que se desarrolla la vida pblica, sea dentro del partido o en otros mbitos institucionales o en los medios de comunicacin.

Hay que reconocer que los medios eclesiales son mucho ms "blandos" y "fraternales", donde con mucha frecuencia se practica una pedagoga de guante blanco; la entrada en la poltica representa la entrada en un medio mucho ms "inhspito", que endurece y educa mucho. 3.4. Lo poltico es un nuevo mbito de extensin y contagio de la fe cristiana, esto es, un campo de misin. Es un buen ejercicio y ocasin para la fe cristiana de salida de sus terrenos acotados, y ms o menos tranquilos, hacia el descampado, hacia terrenos nuevos, de frontera y confrontacin. Esta situacin va a ser lo normal a partir de ahora, al menos en mbitos como los nuestros, de Primer Mundo, donde se afianza la secularizacin y el alejamiento masivo de los planteamientos cristianos. Esto tambin supone un reto a nuestro modo de presencia en los partidos polticos. Si hemos optado por una presencia de fermento, siguiendo el smil del Evangelio, ese anonimato debe acompaarse y completarse con una explicitacin clara y valiente de nuestra condicin de creyentes en todo momento que lo consideremos provechoso y oportuno, tanto en las relaciones interpersonales como en situaciones grupales. Es un modo de que nuestra presencia sea ms eficaz y no se diluya en un vaco anonimato. Igualmente, puede ser necesario y provechoso la organizacin de grupos de cristianos presentes en la poltica, incluso en partidos diferentes, con vistas a reflexionar y a seguir unas estrategias comunes de actuacin, sin caer en la formacin de grupos de presin, que adems de inadecuados pueden resultar contraproducentes para ellos. Una purificacin y revisin crtica de la propia fe. Es un complemento a la primera aportacin del cristiano a la poltica. All indicbamos la necesidad de trabajar para que el no creyente tuviera una idea correcta de la fe. En este caso, advertimos que es el cristiano quien va progresivamente transformando su propia fe. La fe se va haciendo menos "mstica", individualista, interior, menos etrea y "cohetona" (como deca Rutilio Grande, jesuita asesinado en El Salvador: Cfr. Mara Martn Vigil, "Piezas para un retrato", sobre la vida de Monseor Romero, San Salvador, UCA, 1993), para hacerse una fe ms a ras de tierra, encarnada, realista, solidaria, cercana a las necesidades de los menos favorecidos. Aprende a mediar el amor a los dems, en especial a los pobres, con el ejercicio de la ayuda social concreta y poltica. Pensamos que as como los cristianos que colaboran en las actividades intraeclesiales son vistos como "esclesiales", los que estn en poltica suelen ser desconocidos, olvidados y desaprovechados. Faltan estructuras para promover e integrar la experiencia del compromiso poltico dentro de las estructuras eclesiales y conciliares. En definitiva, la experiencia de la militancia poltica de los cristianos tiene que ir produciendo un doble efecto: en los mbitos donde los cristianos militan, y en la propia vida de estos militantes. De modo que progresivamente su militancia se hace ms constante y tenaz, ms agresiva (desde la urgencia que viene del dolor y de la pobreza real), ms de primera lnea (all donde estn en juego los problemas de los hombres, especialmente de los ms desfavorecidos), y ms crtica, desde la experiencia de las insuficiencias de la mayora de las respuestas polticas a la solucin de todos estos problemas.

Por tanto, vamos descubriendo que la fe, la experiencia de Dios, es inseparable de la causa de los pobres, de la lucha por la justicia y la desigualdad, como as lo hemos visto en la vida de Jess, y la de los creyentes ms autnticos que nos han precedido.