FENOMENOLOGA

MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX CARACTERIZADO POR SU PRETENSIN DE

RADICAL FIDELIDAD A LO DADO, A LO QUE REALMENTE SE OFRECE A LA EXPERIENCIA, PARA DESCRIBIR LOS RASGOS ESENCIALES, LAS ESENCIAS DE LAS DISTINTAS REGIONES DE LA REALIDAD QUE EN ESTA ACTITUD SE MUESTRAN.

La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las

que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (18901978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

Fenomenologa de Husserl: Aprender a ver

Nosotros tomamos nuestro destino en las manos, nos convertimos en responsables de nuestra historia mediante la reflexin, pero tambin mediante una decisin en la que empeamos nuestra vida; y en ambos casos, se trata de una acto violento que se verifica ejercitndose. MERLAU-PONTY

Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-1938), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenomenologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand (en Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein) segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una buena idea de la increble amplitud del rbol fenomenolgico que casi no deja una ciencia ni una disciplina filosfica sin cubrir- puede consultarse con la obra de Bernhard Waldenfels (Introduccin a la fenomenologa. De Husserl a Derrida). La fenomenologa es una filosofa viva, se publican anales y revistas, se dan congresos y seminarios. Cul puede ser el motivo de este xito de la fenomenologa? Para responder a esta pregunta, entramos en la segunda razn. Ya uno de los primeros discpulos de Husserl, Adolf Reinach, haba sealado que la fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Este es el sentido del ttulo que he dado a mi artculo: la fenomenologa como un intento de establecer las condiciones de posibilidad de la filosofa, como un intento de mostrar el camino que conduce a ver el mundo de un modo filosfico. En un esfuerzo de reflexin metafilosfica, Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra rellenar, y agot sus energas prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, y dejando a un lado las falsas radicalidades metafilosficas, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fenomenologa". Adems, siendo Husserl el iniciador de la corriente, se hace en parte comprensible que su filosofa est afectada de todas las vacilaciones propias del que explora un nuevo terreno. Husserl, que era un hombre sum i do en la teora y excesivamente escrupuloso, volvi una y otra vez sobre sus propias ideas, e intent exponerlas completas en varias ocasiones, aadiendo ms y ms detalles, complicando la terminologa. A su muerte dej ms de 45.000 folios taquigrafiados y creo que an siguen editndose sus obras bajo el ttulo de Husserliana. Sin embargo, se consider un principiante de la filosofa, que slo se haba adentrado en los primeros caminos del inmenso territorio que el mtodo fenomenolgico abra. Pero no debemos olvidar cuando leemos a Husserl, que esta filosofa

confusa, inacabada y a veces contradictoria, fue la inspiracin para obras geniales del siglo XX, rebosantes de ideas tal vez ms claras y atractivas, y que, bien en deuda terica o en debate crtico con ella, son numerosos los filsofos de nuestro siglo que han pasado por la fenomenologa y han contribuido a desarrollarla y matizarla con sus teoras. Por tanto, creo que entender a Husserl es necesario para entender nuestro siglo, al menos filosficamente hablando. En este artculo intentaremos, en la medida de lo posible, acercarnos a este entendimiento. La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata. Acto seguido, se ventilaba la teora del conocimiento, pretendindose que las paradojas que descubra no eran ms que el resultado de obscuros filosofemas. La composicin de lugar que antes he mencionado es esta: empecemos por aceptar la realidad de un mundo de objetos como algo comprensible de suyo, como un horizonte infranqueable ms all del cual no tiene sentido ninguna pregunta. Dentro de ese mundo de objetos colocamos al ser humano como un objeto entre objetos; ahora bien, el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar. En qu consiste la conciencia o vida anmica por la cual ese objeto se representa a todos los dems? Es una propiedad de ese objeto? En nuestro mundo positivista de objetos slo podemos admitir el enlace casual como relacin entre objetos. Se puede explicar acaso el conocimiento como una influencia causal de un objeto sobre otro objeto? El psicologismo ceda a la tentacin cartesiana de concebir la conciencia o vida anmica como una cosa, una realidad sustancial. En las ltimas dcadas del siglo XIX la psicologa se haba constituido como ciencia, al probarse que era posible aplicar el mtodo experimental para el estudio de la vida anmica de animales y seres humanos. Y desde su nacimiento hasta mucho tiempo despus, la psicologa pretenda convertirse en una autntica "fsica del alma", pretensin que ser duramente criticada por Husserl: segn nuestro autor, nunca podra llegarse a esta concepcin justa del sujeto -en tanto que sujeto cognoscente- mientras se le siguiese tratando de agotar en todos sus matices por medio de una ciencia emprica, intento bajo el cual subyaca la visin sesgada de l como objeto entre objetos. Era totalmente absurda la supuesta fundamentacin definitiva del conocimiento por parte de la psicologa, alegndose que el conocimiento deba verse como un evento psicolgico, y que su misterio ser finalmente iluminado por la razn cientfica. Teniendo en cuenta que desde los tiempos de Descartes la teora del conocimiento haba sido el baluarte de la posibilidad y necesidad de la reflexin filosfica, al ser solucionados sus "problemas" por una ciencia como la psicologa, la filosofa quedaba sin "trabajo" y por tanto, sin "sentido". Pero el psicologista haba ido demasiado lejos: al pretender cerrar el crculo de la objetividad cientfica sobre s mismo, lo nico que consigui fue poner de relieve los propios lmites de toda ciencia. La teora del conocimiento no poda solventarse con la investigacin psicolgica porque esta era un conocimiento. Tampoco la lgica poda reducirse a leyes que gobernaban exclusivamente la psique humana, puesto que la psicologa daba la lgica por supuesta en todos sus razonamientos. "El relativismo especfico hace esta afirmacin: para cada especie de seres capaces de
juzgar, es verdadero lo que segn su constitucin o segn las leyes de su pensamiento deba tenerse por verdadero... la constitucin de una especie es un hecho. Y de hechos slo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en la constitucin de una especie... significa darle, pues, el carcter de un hecho. Pero esto es un contrasentido. Todo hecho es individual, o sea, determinado en el tiempo. Pero hablar de una verdad temporal slo tiene sentido refirindose a un hecho afirmado por ella (caso de que sea una verdad de hecho) ms no refirindose a ella misma." (Investigaciones lgicas, primera parte, cap. Vll).

La raz del problema estaba -aunque parezca un galimatas- en una errnea concepcin de lo que es un concepto. De alguna manera la mente humana no est hecha, en su funcionamiento ordinario, ni para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad de las sensaciones. Por eso, cuando Husserl propone un filosfico viaje al fondo del concepto, considerndolo en tanto tal concepto, prescindiendo por completo de averiguar nada acerca de su naturaleza o realidad, y persiguiendo conexiones puras entre conceptos en un dominio donde precisamente reina el ms completo aislamiento y soledad entre entes conceptuales perfectamente idnticos a s mismos, nos resulta como una bocanada de aire fresco la teora opuesta, que toma a los conceptos en su realidad superficial de eventos psquicos, sin meterse en las honduras de su significado, y va explicando su aparicin por medio de un proceso gentico.

Pero Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior. "No hay teora concebida capaz de hacernos errar respecto al principio de todos los
principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da." (Ideas, 24). Para Husserl, la filosofa tiene que

apoyarse en las intuiciones ms primordiales de nuestra vida:

"Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas por impresiones remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de nue se tratara realmente de unas intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a las cosas mismas." (Investigaciones lgicas). Este

volver a las cosas mismas se convirti en un lema repetido de la fenomenologa. Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una verdadera intuicin de esencias. "Una intuicin emprica e individual puede convertirse
en intuicin esencial (ideacin) -posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo intudo en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea una divisin de la misma hasta descender a la plena concreccin" (Ideas, 3). La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente

como la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, induyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico. Muchos de los seguidores de Husserl de aquella poca se extraaron del viraje hacia el idealismo que ya empezaba a manifestarse en Ideas, y se apartaron de la refluccin trascendental, recorriendo entonces sus propios caminos filosficos. Husserl se qued slo con un reducido grupo de incondicionales. La reduccin trascendental abra el paso hacia un territorio indito, del que caba tener experiencias trascendentales y del que poda ocuparse por fin una filosofa autnoma, radical y sustantiva; as se pondra fin a la dispersin de la filosofa en filosofias. Ya hemos visto cual era la postura del objetivismo cientificista. "El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentido de ser del mundo de
vida previamente dado es una configuracin subjetiva, es producto de la vida de la experiencia, de la vida pre-cientfica. En ella se construye el sentido y la validez de ser del mundo, y en cada caso del mundo que vale realmente para el que en cada caso lo experimenta. En cuanto al mundo "objetivamente verdadero", el de la ciencia, es una creacin de ms aIto grado, fundada sobre la experiencia y el pensamiento pre-cientfico, o lo que es igual, sobre sus rendimientos de validez. Slo una retroindagacin radical de la subjetividad, de la subjetividad que es precisamente la que en ltima instancia hace posible toda validez del mundo con su contenido y en todas las modalidades cientficas y pre-cientficas, as como una indagacin del qu y el cmo de los rendimientos de la razn, puede hacer inteligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser ltimo del mundo. Por consiguiente, no es el ser del mundo en su obviedad incuestionada lo en-s primero, ni se trata de plantear la nuda interrogacin sobre lo que objetivamente le pertenece; sino que lo en-s primero es la subjetividad, y precisamente en cuanto instancia que pre-da ingenuamente el ser del mundo y seguidamente lo racionaliza. O lo que es igual: lo objetiva." (Crisis, 14).

Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfica en que se movi Husserl durante toda su obra. Por un lado nos encontramos con una filosofa o fenomenologa crtica. La fenomellologa crtica busca parcelas de la realidad, parcelas que sean "intuitivamente", "manifiestamente" de la realidad -experimentado en una vivencia precientfica-, y que no puedan ser explicadas por las conceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la realidad es la vida anmica o subjetividad trazscendental. En Crisis, Husserl

la llam "el mundo de la vida". Pero la filosofa crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias del objetivismo cientificista, porque al problematizar el conocimiento y buscarle un fundamento, ha cerrado tambin, en principio, sus propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo kantiano y su divisin entre conocimiento ordinario y cientfico y conocimiento trascendental. Husserl, recuperando la reflexin de Kant, quiere venir a abrir una posibilidad para una filosofa sustantiva que, habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un fundamento para el conocimiento, ni siquiera un concepto de conocimiento y trascendencia, y se limite a describir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto, proporcionado por una experiencia trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos modos de concebir la filosofia simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsicaes que en las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que tambin la experiencia trascendental requerira una crtica que la revisara. Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la intencionalidad de la conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl establece una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal objetoconciencia. Habiendo tomado la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl se percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada o separada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en principio, no es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por otro lado, y por lo menos en lo que respecta a su sentido, tampoco el objeto era autnomo o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que por el conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir de la cual se definen sujeto y objeto como tales. (Con total independencia de lo que exista o no exista en la realidad, la vivencia queda identificada esencialmente como vivencia de un cierto objeto. Por decirlo as, la esencia de las vivencias tiene un lado subjetivo -que es la propia accin de la conciencia en tanto que ejercindose intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la essencia de una vivencia lo denominar Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis de la vivencia. Hay textos de Husserl que parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto: "El rbol pura y simplemente, la cosa de la naturaleza, es todo menos esto percibido, el rbol, en cuanto
tal, que es inherente como sentido perceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto"

(Ideas, 81). Relacionada con esta posible separacin entre nema y objeto, est la idea de Husserl de que no todos los ingredientes de la conciencia tienen carcter intencional. Este aspecto de la fenomenologa de Husserl fue controvertido y muy criticado por Sartre. A los elementos no intenciollales los llama hyl; plantea en Ideas que la noesis tendra una cierta funcin animadora de esta hyl -sensaciones o contenidos representantes- para generar los correspondientes nemas. Con ello, prcticamente estamos en el representacionalismo que el propio Husserl denostaba. Husserl haba insistido en la "presencia en persona" del objeto ante la conciencia durante la percepcin del mismo: "Pero si intentamos separar en esta forma el objeto real (en el
caso de la percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el objeto intencional, e introducir como ingrediente en la vivencia este ltimo, en cuanto "inmanente" a la percepcin, caemos en la dificultad de hallarse ahora, frente a frente, dos realidades en sentido estricto, mientras que, sin embargo, slo con una nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol que est ah en el Jardn; ste y no otro es el objeto real de la intencin perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol que est ah fuera ante m, no se da en modo alguno y suponer hipotticamente una cosa semejante slo conduce a un contrasentido." (Ideas, 9O). Husserl se

opone a la separacin entre un mundo de realidad -en-s- correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico, puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la percepcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a ellas, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" -as lo llama Husserl- cae tambin la teora causal de la percepcin. As:
"Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se refiere al objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos objeto, aquello de que hablamos, lo que como realidad tenemos ante los ojos, lo que tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por imprecisamente que sea, es, slo con el ser tal, un objeto de la conciencia, y esto quiere decir que, sean y se llamen mundo y realidad lo que sean y se llamen, tiene que estar representado dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o proposiciones, llenos por el correspondiente contenido ms o menos intuitivo " (ldeas. l13).

INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA

POR: ROCO ARENAS CARRILLO La fenomenologa se ocupa de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos.[1] Es una meditacin lgica que pretende superar las propias incertidumbres de la lgica, orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la incertidumbre. La fenomenologa ha reflexionado, se ha apoyado, ha combatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una etapa del pensamiento occidental. Ha sido una meditacin sobre el conocimiento, un conocimiento del conocimiento; y su clebre "poner entre parntesis" consiste en primer lugar en dejar atrs una cultura, una historia, en retomar todo saber remontndose a un no saber radical. El trmino significa el estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla[2], en sntesis, de la constitucin de la conciencia. Se trata de recuperar al sujeto racional que est detrs de todo hecho y que directamente se pone como razn, pero sta no se deriva de nada, es absoluta, des-ligada, no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva con sus modos de experiencia puede ser derivada de los hechos del mundo, sino al revs, stos toman su sentido en aqulla. La fenomenologa no parece tratar de la realidad sino de la representacin de la realidad, as parece ser desde el momento en que la propia fenomenologa exige prescindir de la realidad, de la naturaleza, del mundo objetivo. La fenomenologa devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia del dato inmediato anterior a toda tematizacin cientfica, que es la intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que ingiere o digiere el mundo exterior, la fenomenologa revela una conciencia que no es nada, salvo una relacin con el mundo. [3] Edmund Husserl (1859-1938), como fundador de la escuela fenomenolgica, se dio a la tarea de describir el mtodo fenomenolgico, previa depuracin del psicologismo. l inaugur la aprehensin de la cosa misma, ms ac de toda predicacin, en un combate con el lenguaje, contra s mismo para alcanzar lo originario[4]. La concepcin del hombre, para Husserl, consiste en la restauracin del sujeto racional que no est anclado en los hechos, como la psicologa, sino en la razn; trata de revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razn y de la verdad, de la subjetividad trascendental. El problema del psicologismo consiste en que se ve al hombre slo como parte del mundo, como un hecho en el mundo, pero si slo somos hechos en el mundo, entonces difcilmente podremos

concebirnos como sujetos del mismo, puesto que la razn no est causada por las circunstancias mundanas: la razn es lo que es por s misma. La fenomenologa de Husserl pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo.[5] Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el conjunto de mis experiencias reales y posibles, la vida subjetiva no se deriva entonces de los hechos del mundo, sino al contrario. En la percepcin de una cosa lleva a la conciencia de sta, y luego a la vivencia: La conciencia humana es intencional, es decir produce actos cuya caracterstica es el no quedarse en s mismos sino ir ms all, por lo que la conciencia intencional es en sus actos conciencia-de[6], lo que permite que se represente mediante la actitud natural y la actitud fenomenolgica; la primera es la que se mantiene en la vida ordinaria, la objetiva; y la segunda es en la que se interrumpe para fijarse en la experiencia de las cosas en un tiempo subjetivo. La fenomenologa propone que se pase de la actitud natural a la actitud fenomenolgica describiendo los fenmenos de la conciencia, sus intencionalidades, y para conseguir y garantizar que as sea tienen que darse dos operaciones simultneas: la epoj y la reduccin eidtica. La epoj es poner entre parntesis algo del mundo ordinario, lo suspende para entonces volver a los actos, a las cosas mismas a fin de alcanzar el residuo fenomenolgico de la conciencia trascendental, o bien la esencia, o descubrir un nuevo reino de la experiencia, o crear una nueva. La reduccin se refiere a reducir, re(con)ducir la realidad como tal a la representacin de la misma en el sujeto, para hacer de ella una experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la conciencia. Reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo que se nos enfrenta, en fenmeno, y revelar as los caracteres esenciales del yo. La caracterstica intencional de la conciencia dice que a todo acto de conciencia, a todo acto intencional (reduccin), le corresponde un objeto intencional. En este objeto se debe distinguir lo que est dado, o sea el estado de cosa que se percibe de l, del objeto real que no es dado ni dable (inmanencia fenomenolgica). La tarea del acto intencional consiste en intuir el objeto, en tanto representacin. La intuicin, en tanto posicin de la conciencia, puede ser categorial o esencial, si es categorial se estarn captando los contenidos no sensibles tales como estructuras o nmeros; si es esencial se referir a datos, procesos, objetos percibidos por los sentidos, en s constituye el modelo de toda vivencia originaria; aunque capta una pura esencia que le es dada en esa sola intuicin, ya que es directa, inmediata, y slo aprehende un estado del objeto que se pretende intuir. La diferencia entre intuir y percibir, es que sta ltima se da desde una actitud natural, y la intuicin corresponde ya a la actitud fenomenolgica. Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuicin esencial se tiene acceso a las esencias, que vienen siendo unidades ideales de significacin que se dan en la conciencia intencional. La esencia o eidos del objeto est constituida por lo invariable que se mantiene idntico a travs de las diversas intuiciones del objeto, de tal manera que la esencia se experimenta en una intuicin vivida en una donacin originaria. [1] Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica. F.C.E., 3a. ed., Mxico, 1986. p. 10. [2] Lyotard, J. -F. La Fenomenologa. Ed. Paids, Barcelona, 1989. (Paids Studio, 76). p.11. [3] Para Husserl, el mundo es el conjunto total de los objetos de la experiencia y del conocimiento emprico posible de los objetos, es decir, que no existe mundo del cual yo no pueda tener una experiencia. Husserl, Op. cit. p. 19. [4] Lyotard, op. cit. p. 56. [5] San Martn, Javier. La Fenomenologa de Husserl como utopa de la razn. Anthropos, 1987, Barcelona. (Filosofa, 10). p. 43. [6] bid. p. 48.

Qu es la fenomenologa?
Fenomenologa La fenomenologa de Hursserl puede comprenderse como un mtodo y un 'modo de ver'. El mtodo, se construye tras la depuracin del psicologismo. Resulta necesario mostrar que las leyes lgicas son lgicas puras y no empricas, trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza metafsica. Es preciso tambin, desde este enfoque, mostrar qu ciertas operaciones como la abstraccin o el jucio no son actos empricos sino de naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales objetos ni consituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuracin se lleva a cabo a travs del mtodo fenomenolgico.

El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo. En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc. Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

Positivismo
El positivismo signific un bruzco cambio de rumbo para la cultura europea y se explica en parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la filosofa de su patrimonio secular. As se pensar que la ciencia podra llegar a ser la nica gua del hombre y no habra otra razn que no fuera la razn cientfica. El positivismo pretender 'atenerse a los hechos', por lo tanto, su modelo racional ser el de la ciencia experimental. Esto marcar una clara diferenciacin respecto del pensamiento romntico. La contradiccin, sin embargo, se observar en la apasionada actitud de algunos positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportaron como romnticos de la ciencia. La tendencia positivista puede encontrarse en mltiples reas. Estar presente en el socialismo y tambin entre los economistas ingleses del siglo.

Augusto Comte (1798-1857)

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el romanticismo que caracterizara al idealismo alemn comienza a perder vigencia. El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad. Pero paradjicamente, muchso positivistas en tanto han exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de producir ciencia, que pueden ser considerados, en el fondo, romnticos. Hay quienes incluso, afirman que el positivismo es una suerte de "romanticismo de la ciencia". Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podra ser considerado su fundador. En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por: 1. Proponer un nuevo modelo de racionalidad cientfica 2. Mantenerse dentro del terreno de los hechos , entendiendo esto ltimo no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las leyes cientficas. Las leyes dejan de ser hechos cerca de los hechos . 3. Agonosticismo, se desprecia la metafsica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra ms all de los hechos. para transformarse en generalizaciones a

4. La ciencia es la nica gua para la humanidad y tomando los ideales de la ilustracin, confa en el progreso indefinido. 5. El valor de la ciencia se subordina a la funcin prctica del saber y es relativizado en su sentido histrico. 6. Representa la ideologa burguesa en tanto defiende el utilitarismo. Puede afirmarse as que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon, quien intent recoger los primeros resultados de la revolucin industrial. Pero el positivismo fue tambin un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. Hay, en el positivismo, una relacin notable con el empirismo, en tanto valoran la informacin que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones reales subjetivos. y no simplemente hbitos

Orden y progreso
En esta lnea, la filosofa de Comte posee una clara intencin de reforma social en el contexto de las consecuencias de la Revolucin Francesa.Comte postula que la reforma no puede realizarse exitosamente sino precede una reforma terica. Comte opone el orden revolucin a la

lo cual lo aproxima a los filsofos de la Restauracin, pero se separa de ellos a

buscar el orden en el progreso , no en la vuelta al pasado. ==== El Estado Positivo "Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diversos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abtracto; el estado cientfico o positivo. (...) En el estado teolgico, el espritu humano, la dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y y finales de todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anomalas del universo. En el estado metafsico, que no es en el fondo sino una simple modificacin general del primero, se substituyen los agentes sobren aturales por fuerzas abstractas... En fin, en el estado positivo, es espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones

absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, mediante el empleo bien combianado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas." Augusto Comte, Curso de filosofa positiva, 1830 En sntesis, Comte es un 'idealista' en el sentido en que para el son las ideas las que habrn de determinar el orden social, para l, la causa de la crisis poltica y moral se encuentra en la anarqua intelectual. El 'desorden' revolucionario solo podra iniciar el camino del 'orden y el progreso' a travs de un nuevo sistema de ideas, este sistema sera la filosofa positiva, el tercer estado luego del teolgico y el metafsico. Pero es tambin racionalista e ilustrado en tanto admite un pogreso lineal de la humanidad con una meta que es el triunfo de la racionalidad. El positivismo se manifiesta en que dicha racionalidad es cientfica (o 'positiva'). Y finalmente, por basarse en la idea general de 'orden', la filosofa de Comte es, conservadora.

El existencialismo
Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.

La existencia
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del hombre. As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia, en palabras de Jaspers: Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y acta, sobre el cual hablo en pesamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia. Jaspers, Filosofa As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y se hace a s mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre dir que en el hombre, la existencia precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad: Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad humana' Sartre, El ser y la nada De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia porque su esencia consiste en la misma existencia. Las consecuencias de identifcar la existencia con el ser humano son que las cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia del hombre puede ser inautntica si renuncia a su libertad.

Existir: estar en el mundo

Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo. Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hobmre est entre las otras cosas, andando entre ellas de una manera interesada (prctica): cuida las cosas, se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su 'verdadero' mundo. un conjunto de relaciones de los ltiles entre s y respecto al hombre. As se constituye el espacio humano del Mundo.

La posibilidad y la libertad
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posiblidad el cual se identifica con la libertad puesto que soy libre porque posee posibilidades y gracias a ello es que me hago a m mismo.

La angustia
No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la angustia nos hacen experimentar mejor lo que es la existencia. Kierkegarrd se refiere a esta sensacin y la distingue del temor porque a difierencia de este, la angustia no posee un objeto definido y nace justamente de las posiblidades sin garantas que ofrece la existencia. 'La nausea' de Sartre refiere a lo absurdo del existir, todo es contingente y no hay nada que pueda explicar la existencia.

El idealismo alemn
Kant provoc en Alemania un impacto notable. Pero no es posible explicar el idealismo alemn nicamente como un simple desarrollo de la doctrina kantiana. Hacia finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, la derrota ante Napolen plasmaba un desmembramiento poltico secular. Alemania estaba dividida y atrasada social y econmicamente respecto a Francia e Inglaterra. Fitche escribira en 1808 un vibrante llamando a la nacin alemana, en tanto esta no exista como tal y deba hacerse a s misma con libertad para comenzar su propia historia. El idealismo alemn, recoge esta preocupacin por la libertad y la unidad frente al extranjero, esa pasin por la nacin alemana, por analizar el concepto de pueblo (volkgesit). Los movimientos nacionalistas coinciden con este clima intelectual. Los temas principales de los filsofos idealistas sern entonces: 1. Desarrollo de la doctrina kantiana: Kant fue, en efecto, el punto de partida. Iniciador y maestro, no escap a la crtica ni fue seguido fielmente. Pero no todo se redujo a l. 2. Preocupaciones religiosas: aparece un espritu heterodoxo de carcter mstico o pantesta. En el idealismo se plantea el problema de la relacin entre lo finito y lo infinito, la relacin entre filosofa y religin. 3. Inters por el mundo clsico: en la madurez de Goethe y en la mayora de los romntico. Es un referente permanente para Hegel. 4. La esttica: Lo bello, adquiere como categora, una importancia relevante, ya Kano se haba ocupado de estudiarla. Schiller habra dicho: "Para resolver en la experiencia el problema poltico es preciso tomar el camino de lo esttico, porque a la libertad se llega por la belleza". 5. La dimensin histrica 6. El romanticismo: La pasin por el infinito, la fusin con la Naturaleza, la identificacin de filosofa, poesa y religin, la fuerza creativa del hombre, da a lugar una interesante cooperacin en la cual los poetas se inspiran en los filsofos. 7. Carcter terico: los desarrollos tericos del idealismo no conducen a revoluciones sociales o polticas.

El 'Sistema' Hegeliano
El individuo singular tiene que recorrer, en cuanto a su contenido, las fases de formacin del Espritu universal, pero como figuras ya dominadas por el Espritu, como etapas de un camino ya trillado y allanado. Hegel, Fenomenologa Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en ltima instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento: el crculo que se anuda consigo mismo. Partiendo del concepto ms simple de todos, construir la realidad en su totalidad an en sus aspectos ms complejos es el desafo que Hegel se impone con su programa: si la realidad no es en su raz, otra cosa que pensamiento y al pensamiento total y sistemtico de todas las cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividir en tres partes principales (primer ejemplo de trada dialctica): 1. La lgica: que estudiar la Idea en y para s, antes de manifestarse. Ms que lgica, acaba siendo una ontologa que a su vez se subdivide en: 1.1. Doctrina del Ser 1.2. Doctrina de la Esencia 1.3. Doctrina del Concepto 2. La filosofa de la naturaleza: que estudiar la Idea en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea se hace extraa para s misma, se desconoce a s misma. Las divisiones son: 2.1. Mecnica 2.2. Fsica 2.3. Fsica orgnica 3. La filosofa del espritu: que se ocupar de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a s misma. Se trata de la autoconciencia. Se subdivide en:

3.1. Espritu subjetivo 3.1.1. Antropologa (Alma) 3.1.2. Fenomenologa del espritu (Conciencia) 3.1.3. Psicologa (Espritu) 3.2. Espritu objetivo 3.2.1. Derecho abstracto 3.2.2. Moral 3.2.3. Etica (Familia, Sociedad Civil, Estado) 3.3. Espritu absoluto 3.3.1. Arte (Lo absoluto en la intuicin sensible) 3.3.2. Religin (Lo absoluto en la representacin) 3.3.3. Filosofa (Lo absoluto en lo conceptual)

El Ser y la Nada

La lgica

Si se puede hablar aqu de una intuicin, no hay nada en el ser nada que esta intuicin pueda captar, o, si quiere, el ser mismo no es ms que esta intuicin pura y vaca. No hay tampoco nada en l que pueda ser objeto de un pensamiento, o , si se quiere, el mismo no es ms que este pensamiento vaco. El ser inmediato, indeterminado, es en efecto la nada, ni ms ni menos que la nada. Hegel, Ciencia de la Lgica

Todo el mundo toma lo bello por lo bello, y por eso conocen qu es lo feo. Todo el mundo toma el bien por el bien, y por eso conocen qu es el mal. Porque, el ser y el no-ser se engendran mutuamente. Lo fcil y lo difcil se complementan. Lo largo y lo corto se forman el uno de otro. Lo alto y lo bajo se aproximan. El sonido y el tono armonizan entre s. El antes y el despus se suceden recprocamente. Tao Te Ching, 2

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Tesis (afirmacin)
Hegel parte de la nocin ms simple: el concepto se ser, puesto que no hay nada ms inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, es , todo participa del ser. El punto de partida est pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente

indeterminado: no es, a fin de cuentas, ms que una forma vaca de la afirmacin por la cual no se afirma nada. Sin embargo, al preguntarnos qu es el ser ocurre que nada se puede decir de l. Si algo se intenta decir respecto al ser , resulta que en realidad, se lo est limitado a alguna forma de ser (un ente en especial). Rigurosamente, del ser solo puede decirse... la nada

Anttesis (negacin vermittlung)

Al hablar del ser, aparece entonces, una segunda categora, su contrario: la nada. El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y as comienza el movimiento dialctico. Tampoco puede decirse algo de la nada Hegel los considerar opuestos absolutos. El ser y la nada son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al puesto que tambin es indeterminacin pura.

intentar separalos, uno se desvanece en el otro.

Sntesis (Negacin de la negacin aufhebung)

La verdad nada ser entre el ser y la nada , reside en su conversin recproca. El paso de la a la nada . Esto es, el devenir, sntesis en la cual el temporal, al ser y la nada y del ser

se integran y cobran sentido. No se trata de un devenir es movimiento lgico puro.

an nada se dice del tiempo. El devenir

Y as, la sntesis, se convierte en la tesis de una nueva anttesis. El devenir puro es inconcebible, para que ste exista, ha de haber algo que devenga. El movimiento

dialctico continua buscando una nueva sntesis ms concreta y determinada...

Carlos Marx (1818-1883)

Los filsofos (hasta ahora) se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata (ahora) es de transformarlo Marx, Tesis sobre Feuerbach Como la mayor parte de los hegelianos de su tiempo, Marx estaba persuadido de que la filosofa de Hegel era la expresin ms acabada a la que la filosofa poda llegar. Sin duda, Marx se diferencia de Hegel en muchos aspectos fundamentales, sin embargo, su pensamiento conserva el ncle bsico hegeliano. Cuando Marx habla de 'realidad' se refiere siempre al contexto histrico social y al mundo de hombre que, teniendo una estructura dialctica, se encamina hacia una perfecta realidad conciente. Hegel crea que las formas sociales y polticas de su epoca eran adecuadas para el cumplimiento pleno de las exigencias racionales, que mediante un mero desarrollo gradual del sistema poltico social vigente se llegara a lrealizacin de las supremas capacidades del hombre. pero entonces la dialctica quedaba detenida y se consgraban los hechos e institucione spolticas y sociales existentes como si fueran perfectamente adecuadas a la razn. Pero a los ojos de Marx, esto impolicaba una notable ambigedad: si el proceso dialctico haba lelgado a su momento final, no solo haba terminado toda la filosofa sino que tambin, la monarqua prusiana (conservadora y reaccionaria), el cristianismo oficial (no menos reaccionario) quedaban consagrados. Adems, la dialctica (o el movimiento de la realidad misma) no poda detenerse sin que la realidad misma desapareciera, en consecuencia, la dialctica deba ser esencialmente abierta y revolucionaria. La

interpretacin de Marx se sentrar en este segundo sentido, en tanto que desde su perspectiva, las contradicciones estn muy lejos de haberse superado. Hegel haba dicho que 'lo verdadero es el todo', pero la verdad, los principios de la razn, no parecan coincidir con el orden social y poltico existente. Entonces, Marx sealar que hay en el mundo humano un elemento irraciona, inadecuado respecto de la Idea, desajustado o carente de armona en relacin a la totalidad que no es otra cosa que una seal que indica que todava no se ha alcanzado cabalmente la totalidad, an falta para la plena racionalidad. La contradiccin sealada por Marx en el sistema hegeliano se materializa en la existencia del proletariado. La presencia del proletariado contradice la supuesta realidad de la razon, porque la existenia de una clase social entera representa la negacin de la razn: Hegel afirmaba que la propiedad es la manifestacin exterior de la prsona libre, pero el proletariado

es la clase totalmente desposeada, la que carece de toda porpiedad (entonces, no es libre ni es persona): Resulta que el hombre solo se siente obrando libremente en sus funciones animales, en el comer, beber y engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y el atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente slo como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal Marx En definitiva, Marx observar que la realidad sociopoltica est colmada de contradicciones que no han sido conciliadas, negando as la misma filosofa. Marx, postula la necesidad de llevar a cabo la coincidencia entre los hechos y la razn, pero ya no en el plano abstacto de los desarrollos terico sino el plano social y poltico, sto es, la praxis sociopoltica, en definitiva, revolucionaria.

El hombre
El hombre produce al hombre, as mismo y al otro hombre (...) As como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. (...) Toda la llamada Historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre el el trabajo humano. Marx, Manuscritos Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica (y especialmente a Aristteles, que haba visto la esencia del hombre en la razn terica en donde la meta es la pura contemplacin), concebir al hombre un ente que se produce a s mismo (erezeugend). Y este acto autogenerador del hombre, es, el trabajo Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el homber real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. Esto significa que, en vz de buscar la esencia del h ombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones 'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Marx Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o esttico, sino la relizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad, ambos se constituyen recprocamente.

Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su satisfaccin y la felicidad. Pero lo que de atenmano distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que aqul ha construdo la clula en la cabeza hasta de construirla en la cera. Al fin del proceso del trabajo surge un reslutado que ya al comienzo del mismo estaba en la represetancin del obrero, es decir ya exista idealmente. No es slo que ste opera en un cambio de forma de la materia prima; el realiza en esta al mismo tiempo su finalidad, que l conoce y determina como ley el modo de su obrar, y a la cual tiene que subordinar su volutand Marx, El capital Efectivamente, Marx diferencia entre el trabajo de animales y el trabajo humano en tanto ste ltimo est siempre dirigido por una idea o representacin (conciencia). Es adems lla 'finalidad' una categora fundamental del trabajo humano. El proceso de autoproduccin mediante el trabajo es un proceso dialctico, es un salir del s del hombre, una exteriorizacin. El trabajo implica una humanizacin de la naturaleza en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella... su esencia. Y esto a su vez, repercute sobre el hombre mismo, porque la transformacin que el hombre introduce en la naturaleza, modifica las condiciones de la vida humana: La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza Marx

La alienacin
El ser del hombre depende entonces de las condiciones concretas del trabajo en cada circunstancias hitrica. En la sociedad que Marx describe, el hombre est alienado puesto que desconoce su propia esencia. Esta alienacin est presente en todos los planos de la naturaleza human: social, poltico, religioso y filosfico. Y como el trabajo es la actividad propia del hom bre pero ste lo ignora, en lugar de significar la realizacin espontnea y gozosa d el la humanidad, el trabajo paraliza las actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo de satisfaccin intrnseca. El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador solo siente en s (como en su propio hogar), fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando traja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la

satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio apra satisfacer sus necesidades fuera del trabajo.(...) As l se relaciona con su actvidad como con una actividad no nlibre, se est relacionado con ella como con la actividad all servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo del otro. Marx En sntesis, la alienacin est dada por: 1. La actividad El trabajador siente que la actividad que realiza no le pertence 2. El producto En el proucto est el obrero mismo en tanto en que este es su objetiviacion, algo en lo que ha puesto su propia persona, pero sin embargo, este producto, no le pertenece tampoco. 3. La naturaleza Porque sta en vez de convertir se en el 'cuerpo inorgnico del hombre' aparece como ajeno al trabajador, como propiedad de otro. Efectivamente, observa Marx que el obrero no puede elegir su trabajo del modo en que l quisiera, no lo elige libremente sino tal como esta prescripto de acuerdo al lugar que ocupe en el proceso social de produccin, lugar que por otra parte, est determinado por el sistema de produccin, la forma de distribucin de riqueza y el poder. 4.Otros hombres El hombre, aldiferencia de los animales, no solo puede trabajar para s mismo y sus propias necesidades sino tambin para el progreso de la especie humana. Pero en el trabajo alienado se corta esta relacin con la naturaleza y la sociedad. Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia (ms bien la causa) del trabajo alienado. Por eso considera que el comunismo, considerado como supresin de la propiedad privada, permitir la eliminacin de todas las alienaciones y la humanizacin del hombre. La sociedad est dividida en clases y la sola existencia de estas, contradice la libertad o la convierte en un concepto abstracto. La libertad de cada uno est determinada por la pertinencia de clase sin tener en cuenta las capacidades o necesidades individuales: La clase es la verdadera unidad social y econmica, no el individuo Marx

El Nihilismo
Nihilismo Etimolgicamente deriva del latn 'nihil' (nada). Se trata de un trmino utilizado para descalificar polmicamente cualquier doctrina que niegue o no reconozca ralidades o valores que se consideren importantes. Entre los antecedentes del nihilismo, se le atribuye a Gorgias un nihilismo absoluto (nada existe: si algo existiera, no podra ser conocido; si algo puediera ser conocido, no podra ser comunicado). Se llam tambin nihilismo al sentimiento de desesperanza que surge en la Rusia del siglo XIX tras las reformas de Alejandro II. En este caso, los nihilistas pretendan romper con la tradicin y fundar una sociedad de base cientfica inspirada en Comte. Se trataba pues de una ruptura con el romanticismo anterior. Luego, los nihilistas pasaron a la accin poltica y por eso fueron confundidos en ocasiones con anarquistas. Pero en Nietzsche, el nihilismo se definir en funcin de la voluntad de poder. Caundo esa voluntad, la esencia de la vida, disminuye, surge el nihilismo pasivo, la decadencia.

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Subjetivismo
Nietzsche intent superar la metafsica occidental, pero no hizo sino llevar el subjetivismo a su techo. Porque su concepto de 'voluntad de poder' significa que el hombre solo se quiere y se afirma a s mismo ilimitadamente y la frmula de esa autoafirmacin se consolida en el 'eterno retorno' consumando as el 'olvido del ser'. Heidegger, retomar pues esta idea convirtiendo al hombre en el 'seor del ente'.