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Crisis de Representatividad: transformacin del espacio pblico, interconexin y legitimidad democrtica ms all de lo electoral.

Diego Crdova Molina1

Introduccin Hablar acerca de la crisis de representacin hoy en da es un tema recurrente dada la situacin poltica a nivel global. Una serie de movimientos sociales alrededor del mundo sumado a las revueltas en pases de medio-oriente han puesto en duda la verdadera veta democrtica del modelo representativo. Incluso en nuestro pas los bloques polticos parlamentarios no logran sumar un 50% de aprobacin entre ambos. Esto nos lleva a pensar que es un problema que va mucho ms all de la desafeccin que se vena presentando desde hace un tiempo en las democracias occidentales. Lo contradictorio es que las lgicas electorales nos obligan a ser gobernados por perodos predefinidos por polticos que al corto plazo pueden parecernos ajenos o inadmisibles. El problema son los mecanismos de democracia existentes. La democracia representativa pierde cada vez mayor legitimidad. sta naci con la modernidad, y fue una solucin al individualismo moderno y al crecimiento de la polis. Lo que oblig a buscar mecanismos para poder llevar a cabo una democracia, dado el bajo inters de la ciudadana en los asuntos pblicos y el boom demogrfico que haca imposible las prcticas asamblestas. La democracia representativa tambin nace como una desconfianza a la tirana de la mayora fundamentada en el principio de distincin del que nos habla Bernard Manin. Esa necesidad que tuvieron las constituciones modernas de reducir la democracia a las elecciones que derivaron en la construccin de democracias aristocrticas o de aristocracias electorales.
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Estudiante de Ciencia Poltica de la Universidad Diego Portales. Ayudante de las ctedras de Teora Poltica Clsica, Teora Poltica Moderna y de Comunicacin Poltica y Marketing Electoral. Miembro del Observatorio de Filosofa Poltica y Teora Democrtica. E-mail: cordova_cila17@hotmail.com; diegocordovam@mail.udp.cl. Telfono: (09)85882904.

El hombre moderno, como lo defini Constant, no le preocup este tipo de rgimen poltico. El individualismo preponderante en la modernidad alej a los ciudadanos del espacio pblico y los hizo ensimismarse en sus intereses privados. Ahora los habitantes de la ciudad contratan representantes para que se hagan cargo de sus asuntos pblicos, a diferencia de los esclavos que otrora se encargaban del okos o espacio privado para que los hombres pudieran hacerse cargo de la ciudad. En este ensayo, me propongo demostrar cmo este individualismo moderno ha cambiado y ha detonado que el gobierno representativo sea puesto en jaque por las fuerzas sociales. Qu fue lo que cambi? Dnde est la clave de este cambio? En qu momento los ciudadanos individualistas cambiaron su rol y comenzaron a hacerse cargo de lo pblico? Seguramente algo abri los ojos de las sociedades y les hizo escapar de su egosmo moderno para darse cuenta que el gobierno representativo en algo estaba lesionando sus libertades, su igualdad u otro aspecto de sus vidas. Mi intencin ac no es mostrar qu es lo que descubrieron, sino que cmo lo descubrieron y cules han sido los efectos de este cambio. Mi hiptesis central dice que la proliferacin de redes sociales y espacios de debate a nivel de Internet provocaron un cambio en el espacio pblico que determin un cambio en la manera en que los ciudadanos conceban la construccin del poder. stas nuevas lgicas no-representativas abrieron los ojos de los ciudadanos, quienes se dieron cuenta que los discursos de la poltica tradicional funcionaban y se dirigan en direcciones distintas a los deseos y lgicas ciudadanas. Para demostrar esto, en primer lugar expondr de manera breve en qu mundo vivamos anteriormente al cambio profundo que acaeci tras la intromisin de los espacios conversacionales va network. En segundo lugar, expondr por qu la representacin como forma de gobierno va en direccin contraria a la lgica democrtica y a las aspiraciones populares. Y para finalizar, mostrar cmo las redes sociales han evidenciado lo anterior y han abierto espacios para la prctica de otros modelos de democracia.

Globalizacin, individualismo y gobierno representativo en el mundo moderno Cuando Benjamin Constant nos escribe acerca de su tratado sobre la libertad de los antiguos y la libertad de los modernos, nos retrata explcitamente el cambio que ha surgido en la sociedad desde los tiempos de la antigedad, hasta nuestros tiempos. Aqu nos habla acerca de la prdida de la nocin de zoon politikn, es decir, la condicin del hombre como animal poltico y social, que es reemplazada por la de un hombre preocupado de los asuntos del hogar, de sus intereses particulares y privados, es decir, de un hombre individualista. La influencia del liberalismo ha sido un facto clave. El concepto de libertad negativa acuado por Isaiah Berlin (2000) es una herramienta preciosa para analizar esta transformacin. De hecho, la concepcin liberal de la libertad se ha definido a menudo, y con razn, como puramente negativa (Hayek, 2001:75). La libertad negativa se relaciona con la ausencia de impedimentos para realizar las acciones que se estimen convenientes. En definitiva, es el goce de la independencia individual y privada sin nada ni nadie que me lo limite. Contra esto, Aristteles en el libro primero de su libro La Poltica, argumentaba que el hombre no poda ser tal si no cumpla el fin para el que estaba destinado, que era ser parte de una sociedad y vivir en pos de ella. Fue ah donde naci el concepto de hombre como zoon politikn. En ese entonces el hombre o bien el ciudadano tena la necesidad de poseer un esclavo o un administrador que se preocupara de los asuntos privados, ya que l deba preocuparse de los asuntos pblicos la mayora del tiempo. Hoy al parecer la situacin se ha revertido completamente. Los ciudadanos prefieren contratar administradores o representantes2 para que se encarguen de lo pblico, siendo ellos los responsables del hogar y de sus intereses privados. Si el hombre antiguamente era libre hacindose cargo de lo pblico, teniendo dominio de s mismo, en el sentido de que cualquiera tena derecho de gobernar y nadie estaba por sobre los dems por lo que no haba dominacin. Ahora slo se es libre en el sentido en que nadie interfiere en mis propsitos, y en el que la vida privada forma parte central de mis intereses. Es en este sentido, en que la merma de la participacin es demostracin del abandono progresivo por parte de la ciudadana del espacio pblico.

Aqu me refiero a la representacin de su voluntad poltica por parte de Parlamentarios, Congresales o bien

Presidentes.

Ahora, al hombre moderno no slo no le interesa formar parte del proceso poltico, sino que poco le importa si los representantes o los encargados de administrar lo pblico son electos con su venia o no. Es la negacin expresa de lo poltico. Esta negacin se ve consagrada en el gobierno representativo. La representacin como forma de gobierno hace libres polticamente slo a quienes deliberan en el parlamento. Al hombre moderno poco le importa qu es lo que all ocurre y deja muchas veces su libertad al arbitrio de unos pocos. En esta lnea, los defensores de la representacin entienden que esto es un buen indicio, pues entrega estabilidad al proceso democrtico. Tal como lo discutan los padres fundadores, los representantes deben ser personas superiores al pueblo. Los representantes en definitiva tienen la virtud suficiente para comprender el bien comn. Urbinati (2000) aade a esto que es absurdo pensar un mundo sin representacin, ya que hoy en da es imposible que los ciudadanos puedan hacerse cargo de los asuntos pblicos dada la extensin de las ciudades. Adems Urbinati concibe la representacin como un proceso de interaccin constante entre representantes y representados. En esta interaccin la decisin final no la toma la voluntad del pueblo, sino que el juicio del representante. Urbinati considera positivo esto, puesto que as se hace la democracia ms dinmica (ya que no se debe consultar permanentemente a las bases para conocer su opinin), pero ms importante an, permite la deliberacin. Para Urbinati, en ltimo trmino, los representantes deben actuar como abogados del pueblo. No deben expresar necesariamente la voluntad de este ltimo. Pero, deben defender sus causas. Aqu es donde cabe preguntarse si es realmente democrtico este sistema? o qu estn representando entonces, si no es la voluntad del pueblo que los eligi? Este tipo de preguntas difcilmente se la hizo un ciudadano comn durante 200 aos. La preocupacin por la vida privada y el goce de la independencia individual eran la primera, y a veces nica, preocupacin de los hombres en este planeta. El concepto sociedad, en este sentido, comenz a desvanecerse. A todo lo anterior, se ha sumado la globalizacin como efecto mimetizador y hegemonizador de una visin poltica. Con la globalizacin se genera una hegemona en el sentido de Gramsci (1992), es decir, un pensamiento que es dominante y que abarca todas
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las esferas sociales. Esta hegemona construye realidades mediante el discurso y potencia la idea dominante la cual se vuelve como lo nico razonable en ese perodo. Los partidos polticos a nivel mundial han sucumbido ante esta hegemona de la globalizacin y han perdido su profundidad ideolgica mimetizndose peligrosamente en torno a la posicin utilitarista del votante mediano3 Con este tipo de conductas lo que se pierde en ltimo trmino es lo poltico en el sentido que lo define Carl Schmitt. Para Carl Schmitt (1998) lo poltico necesariamente requiere un antagonismo. La poltica siempre ocurre entre visiones de mundos contrapuestas. La poltica es disenso, no consenso. Si las visiones de mundo se mimetizan se pierde lo central de la poltica que es la dialctica amigo-enemigo que la sostiene y reproduce. Sin embargo, la definicin de Schmitt se ajusta ms a la poltica autoritaria o totalitaria. Chantal Mouffe (2000) lleva ms lejos el argumento de Schmitt para acoplarlo al rgimen democrtico. Para Mouffe la democracia tambin es la competencia por la apropiacin del Estado, pero ya no entre antagonismos, sino que entre agonismos. Esto quiere decir, que ya no es una dialctica de amigo-enemigo sino que entre amigo-adversario. Para Mouffe el conflicto es inerradicable de la esfera poltica. La diferencia aqu es la domesticacin del conflicto, de este modo se genera una competencia pacfica por la apropiacin del Estado y por ende por la consecucin de una hegemona momentnea. La prdida de esta lgica poltica profundiz mucho ms la crisis de la poltica tradicional. Si el modelo representativo ya lesionaba la poltica. Con la prdida de la competencia, que es intrnseca a la poltica, se pierde por completo lo poltico. Es decir, al no haber diferenciacin, al no haber proyectos dismiles la poltica se vuelve unilateral, e inspida. Pero, cuando uno pensaba que no haba salida a la muerte poltica algo ocurri que hizo despertar al hombre moderno de su letargo privado. Sobre este asunto hablar en el tercer

Este es un trmino elaborado por Anthony Downs (1992) Una Teora Econmica para la Democracia en Diez Textos Bsicos De Ciencia Poltica. Lo que quiere decir con el teorema del votante mediano es que los partidos polticos en una eleccin deben tender a moverse hacia el centro, pues es ah donde se ubican la mayora de los electores. Es una teora utilitarista, pues concibe a los partidos como meras mquinas electorales maximizadotas de votos y no como organizaciones compuestas de ideologa.

apartado de este artculo. Ahora, en las siguientes lneas profundizar por qu la representacin es contraria a la democracia. Y as poder entender mejor los motivos por los cuales se corroe el gobierno representativo y se enarbolan consignas como: a quin representan?

Gobierno representativo: republicanismo y aristocracia electoral La discusin en torno a la representacin nos ha llevado a preguntarnos si es realmente su naturaleza democrtica? o bien, si puede haber democracia con representacin? Tal como nos dice Urbinati (2000) las constituciones liberales de comienzos del siglo XVIII instauraron el modelo de la representacin poltico como mecanismo de proteccin del gobierno contra la tirana de la mayora y las facciones polticas. Bernard Manin (1997) profundiza esto. l discute la representacin haciendo una revisin histrica de las primeras constituciones modernas en las que se adoptaba el modelo representativo en donde evidenci que en cada una de ellas los legisladores adoptaban lo que l denomin el principio de distincin. ste ltimo consista en que la naturaleza de los representantes siempre tiene que ser superior a la de los representados. Ya sea por virtud natural o riqueza econmica, el representante siempre debe sobresalir del pueblo. El fundamento de esto era que los representantes que eran ms virtuosos podan proteger los intereses del Estado de la voluntad tirnica de la mayora. Y al mismo tiempo, los representantes que tenan propiedades o riquezas tenan menos posibilidades de verse tentados por los vicios corruptores de algunos grupos o facciones. Esta falta de acceso por parte del pueblo para poder optar a cargos de gobierno podra verse como algo natural en sociedades nuevas que venan escapando de la dependencia de instituciones monrquicas absolutas, donde, por ende, la apertura democrtica no poda ser tan inmediata. O al menos, no lo entendieron as los fundadores de dichos estados naciones. Sin embargo, a medida que los procesos democratizadores se fueron ampliando alrededor del planeta y las barreras institucionales de superioridad para poder optar a un cargo se

fueron derogando, la caracterstica elitista de los gobiernos representativos sigui existiendo. El principal factor de la supervivencia de la superioridad es que el gobierno representativo lleva intrnseco un factor que provoca desigualdad: la eleccin. Las eleccio0nes siempre buscan la preferencia. Alguien tiene que destacarse por sobre otro. Para eso necesita cualidades que lo diferencien y medios para poder hacerse notar. Es de este modo que histricamente la representacin ha sido un espacio para que compitan los superiores. Pero, el republicanismo no solamente por el voto en s es considerado como un modelo de gobierno que siempre ha puesto trabas para que accedan representantes del pueblo al gobierno. Sino que adems, las constituciones histricamente han establecido requisitos para poder optar a cargos pblicos, ya sean estos de edad, recursos, inteligencia, logros, etc. (Rancire, 2007; Wolin, 1993). Rancire en este sentido argumenta que la democracia representativa es absolutamente lo contrario a la democracia. En la modernidad durante dos centurias han denominado al gobierno representativo como democrtico sin haber conocido ni vivido la democracia nunca. El proyecto liberal, que impuso la representacin como modelo poltico, avanza en direccin a lo que Platn, el ms clebre y quizs el primero de los detractores de la democracia, denomina el orden natural, o la idea de justicia: que cada cual se dedique para lo que sus talentos lo determinen. En esta lnea, el timn del gobierno en las repblicas debe ser conducido por aqullos que posean una techn o un talento que los diferencie de los ciudadanos comunes. En este sentido, la democracia representativa no es ms que la institucionalizacin de las diferencias naturales. Lo hace tanto por la naturaleza electoral como por los lmites insertos en sus constituciones. Son los gobiernos de las lites minoritarias por sobre el pueblo mayoritario. El gobierno representativo, tal como plantebamos en el apartado anterior, trata de anular la poltica. Pero lo hace privatizando las demandas individuales. Instaurando la tirana de la

ciencia. En primer trmino, no busca la construccin de un pueblo, sino que trata de individualizar y sectorizar las demandas. Y en segundo lugar, quienes gobiernan, quienes conforman los equipos de gobierno y resuelven esas demandas son aquellos que son expertos en una materia y que pertenecen a la hegemona dominante. Es decir, vuelve a la poltica un juego de expertos, de superiores. O sea, antipoltico. Siguiendo lo anterior, el pueblo no puede participar en el gobierno. El pueblo es ignorante, no tiene la capacidad para descubrir el bien comn. Tal como nos dice Wolin (1993), el pueblo lo que busca es la democracia, pues la pasin del pueblo es la igualdad. Por el contrario, la representacin necesariamente va en una lgica distinta, pues potencia la distincin. La democracia dice Wolin (1993)- no puede ser concebida entonces sin la institucin del sorteo. El sorteo es el nico mecanismo que limpia la desigualdad natural. El modelo ateniense es entonces el nico que es puramente democrtico. El gobierno representativo actual puede ser cualquier cosa, menos democrtico. Las personas en todo este tiempo lo que han puesto en juego con la representacin poltica ha sido una nocin de libertad. En la modernidad la libertad es algo medianamente bien entendido. Pero nadie se cuestiona realmente qu significa ser libre. Rousseau (2000) en su libro El Contrato Social expone que la voluntad poltica es intransferible. Que la nica libertad es la libertad civil y que slo se puede ejercer formando parte del poder poltico expresado en la voluntad general. Para Rousseau se debe ser al mismo tiempo parte del soberano y sbdito, de esta manera se protege la ley y la voluntad del cuerpo poltico. La libertad entonces es un ejercicio ciudadano, cvico. En otras palabras, la libertad es un ejercicio que no puede ser representado por otro. La nica manera de ser libre es por medio del acto efectuado por uno mismo. Hannah Arendt (1996) argumenta en este sentido la importancia fundamental que tienen los ciudadanos de formar parte del espacio pblico. Para Arendt la libertad poltica, slo puede establecerse en la accin y slo puede realizarse en el espacio pblico. Para ser libre es necesario verse reflejado en el ojo ajeno y actuar en pos de algo, es esa relacin con empezar, que es sinnimo de libertad poltica. Para Arendt la libertad del hombre moderno
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slo llega al plano de la liberacin, es decir, quitarse las ataduras del poder coercitivo, pero la liberacin no es necesariamente la instauracin de la libertad. La libertad en Arendt, no es la preocupacin por la vida propia, sino que lleva intrnseco el concepto de valor. ste es importante, porque libera a los hombres de su preocupacin por la vida y la reemplaza por la libertad del mundo. El valor es indispensable porque en poltica lo que se juega no es la vida sino el mundo (Arendt, 1996: 169). Es en esta direccin que la nica manera de ser libres es preocupndose de los asuntos humanos, es decir, slo se es libre, actuando en el espacio pblico. En definitiva los hombres son los que los realizan, hombres que, por haber recibido el doble don de la libertad y de la accin, pueden configurar una realidad propia (Arendt, 1996: 184). Los modernos han concebido la libertad de una manera opuesta a la sealada anteriormente. Tal como dice Hayek (2001) libertad puede ser entendida solamente como la ausencia de impedimentos externos para poder realizar las acciones que cada individuo estime conveniente. Benjamin Constant (1995) en esta misma lnea plantea que la libertad para los modernos es el goce de la vida privada y la independencia individual. El gobierno representativo precisamente es producto de dicho cambio en la mentalidad de los hombres. Pero algo ha ocurrido que ha cambiado la manera de pensar y de concebir la poltica en el mundo contemporneo. La democracia y la poltica han comenzado a renacer. Las prcticas democrticas antiguas, la apropiacin de la ciudadana del espacio y las decisiones pblicas empiezan a esbozarse. Lo que quiero decir finalmente es que el rgimen democrtico antiguo, que es considerado como catico y desordenado por sus detractores, tambin puede ser realizable en el mundo moderno, el problema es que tiene muchos crticos que normalmente son los que se apropian del poder y que buscan aplacar ese caos por medio de instituciones que limiten la vida democrtica y establezcan el orden, esto es, transformarla en una democracia buena4, como la moderna.

Este es el nombre que le atribuyen los crticos de la democracia real, a la estabilidad democrtica lograda

mediante sus instituciones.

He ah mismo, la solucin y el problema para Rancire (2007). Es el regreso de ese caos mismo lo que la democracia pretende. La igualdad y la libertad de quienes no siempre han podido ser gobernantes. Lo que busca la democracia es dar vuelta el mundo, es el gobierno de quienes siempre fueron gobernados, es la igualdad. Para Rancire la poltica debe volver a su espacio que es el social, slo ah se puede practicar o ms bien, puede existir la poltica. Las instituciones gubernamentales, las leyes que buscan implementar el orden, los representantes mismos, no son ms que polica y no poltica. Son los medios por los cuales las lites que siempre han sido dueas del poder establecen el orden ante esta oclocracia.5 Para revitalizar la poltica, segn Rancire, es necesario que en el espacio social se generen permanentemente embates que modifiquen el orden policaco. Esto es lo que ha comenzado a observarse en nuestros das. Este cambio se produce por una modificacin del espacio pblico. El estrechamiento de las barreras comunicativas y asociativas. El nacimiento de la informacin horizontal. Todo esto permite la deliberacin pblica y el intercambio comunicacional entre los integrantes del pueblo. La manera en que se construye el poder se ha modificado. En el siguiente captulo hablar de cmo las redes sociales han modificado el espacio pblico y han potenciado estas nuevas lgicas de asociacin y de comprensin del poder. Y al mismo tiempo cmo han provocado la prdida de legitimidad de los actores policacos tradicionales y con ello promovido una crisis de representacin.

Modificacin del espacio pblico: interconexin y democracia ms all de lo electoral Hoy con la proliferacin de las redes comunicacionales y la interconexin a nivel mundial, aquel momento que pareca la consagracin del individualismo, no obstante fue el resurgimiento de un espacio pblico modificado. El espacio pblico medial. Como nos dice Manuel Castells (2010), este fue un profundo cambi en el orden simblico y en el entorno
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O demagogia tambin. Es utilizado el concepto por los enemigos de la democracia en la antigedad, tanto

Aristteles como Platn lo utilizan, y tambin Maquiavelo. Se refiere a la degradacin de la democracia, el estado en que la mayora se vuelve tirana y gobierna de acuerdo a sus pasiones.

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poltico de los ciudadanos individualistas. Estos ltimos comenzaron a debatir en nuevos espacios de encuentro, en donde se dieron cuenta que ya no estaban solos. El espacio pblico lleg a sus hogares, lugar que otrora haba sido la va de escape de la vida poltica. Manuel Castells (2010) argumenta que las relaciones fundacionales de las sociedades son las relaciones de poder. Por tanto, entender cmo se forma el poder es entender la matriz, el cdigo fuerte de la sociedad. Donde hay poder siempre hay contrapoder. Entonces la idea es que realmente la sociedad se construye a base de esos intentos de dominacin. La comunicacin juega un papel fundamental en esta tarea de la construccin del poder. Los medios de comunicacin han sido el vehculo por el cual se han impuesto las lgicas polticas. Del mismo modo, los medios de comunicacin funcionaban con una lgica representativa al igual que el gobierno representativo. Los medios de comunicacin representaban la realidad. Y por todas partes haban representantes que estructuraban desde una lgica vertical la informacin, y en ltimo trmino, el poder. Por ello es importante entender qu es el poder. Muchas personas han confundido el poder con la coercin. Tal como deca Max Weber, quienes detentan el poder son aquellos que detentan el monopolio legtimo de la fuerza. Pero hay otra tradicin en ciencias sociales que nos dice que la capacidad de modelar el poder ocurre en nuestras mentes. El poder se construye simblicamente de acuerdo a cmo nosotros vemos el mundo (Castells, 2010: 117). Como bien dice Castells, torturar los cuerpos es mucho menos efectivo que modelar las mentes. Y lo ltimo es un proceso complejo. La globalizacin trajo consigo una serie de cambios a nivel de las comunicaciones que revolucionaron la manera de comprender el mundo que exista hasta ese instante. Internet fue el primer paso de este cambio revolucionario. Las barreras se acortaron de manera impresionante. Las personas de un pas occidental se comunicaban con otras al otro lado del mundo. Los expertos pensaron que esto potenciara la lgica capitalista y representativa de la poltica, sin embargo ocurri todo lo contrario.

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Como nos dice Ferry (1989), varias dcadas antes de que Internet lograra los ribetes que ha alcanzado hoy, que la modificacin del espacio pblico era un factor esencial para moldear la manera de hacer y ver la poltica. As hablaba que la digitalizacin de la comunicacin y la ampliacin de los medios de comunicacin generaran espacios conversacionales que podran influir en la construccin del poder de manera horizontal. Como los mensajes polticos slo llegan a los ciudadanos a travs de los medios de comunicacin, el lenguaje de la poltica tiene que adaptarse al lenguaje de los medios de comunicacin (Castells, 2010: 121). Es precisamente esto lo que no ha ocurrido. La aparicin de redes sociales como Facebook y Twitter han modificado la manera en la cul se reproducen y se reciben los mensajes. La gente se asocia, discute y comenta los temas de actualidad. En Twitter los titulares aparecen de acuerdo a qu tan hablados hayan sido por las personas. As la gente va generando una opinin que no es editorial, sino que socialmente construida. Como bien es sabido, los medios de comunicaciones tradicionales son verticales y sesgados. Castells nos explica de manera muy acertada que cada medio busca cautivar a cierto tipo de pblicos. Manejan la informacin de acuerdo a sus lneas editoriales. Y est comprobado que los consumidores de informacin escogen ciertos medios de comunicacin no para informarse, sino que para confirmar lo que piensan. Las redes sociales, en cambio, generan una produccin de la informacin distinta. La gente publica la informacin que a cada cual le parece relevante. Los filtros de Facebook logran que las personas con gustos afines puedan ver lo que se publica en torno a sus gustos. Se generan redes, se forman asociaciones que en la actualidad han derivado en enormes movimientos sociales. Twitter, por otra parte, deja en evidencia como los discursos de los representantes funcionan y se mueven en direcciones contrarias a las discusiones ciudadanas. Mientras los polticos estn preocupados de sus lgicas de poder institucionales. La ciudadana articula mediante hashtags y trending topics demandas ciudadanas por la falta de representatividad. Lo que la gente plantea, comenta da a da, no es lo mismo que sale en los titulares de diario

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o televisin. Los representantes no discuten lo que el pueblo quiere. Los representantes no representan. Estos medios de comunicacin alternativos han permitido la proliferacin del mensaje norepresentativo. Si bien antes la gente no participaba de las deliberaciones pblicas. Hoy el gora lleg a sus casas y puede ser visible por medio de sus computadores. Los hombres ya no se sienten solos. Rompen con el individualismo preponderante. Ah estn activos6 gran parte de la masa ciudadana. Hacindose cargo de los asuntos pblicos, generando opinin, construyendo poder. De este modo, la representacin poltica comienza a perder sentido. Las personas se sienten activas y capacitadas para participar en poltica. Se renen y comparten ideas afines. Generan movimientos sociales, protestan y crean demandas desde las mismas bases de la sociedad. Comienza as una dinmica mucho ms horizontal que reclama una participacin poltica ms activa y permanente. Los partidos tradicionales estn extraviados en este sentido, porque funcionan con discursos y lgicas distintas a las de la ciudadana. Esta transformacin difcilmente tenga vuelta atrs, ya que el cambio ocurre a nivel de las conciencias colectivas. Esto, porque el espacio pblico ha cambiado. La representacin ya no tiene sentido. Y difcilmente se solucionar con cambios de gabinetes. Puesto que el problema es estructural. Como menciona Castells (2010) la crisis de legitimidad poltica se extiende por todo el mundo: ms de dos tercios de los ciudadanos del mundo n o cree que est gobernado democrticamente (p. 128). Y tienen razn. Los trminos y las ideas con las que habla la ciudadana son disonantes con los discursos de los polticos tradicionales o del espacio policaco en palabras de Rancire. La desconexin de los polticos representativos con los discursos o con la voluntad general del pueblo es escandalosa. El problema es que no pueden entender la poltica de otro modo que no sea con una verticalidad o como seala Urbinati, con la apropiacin del juicio poltico de quienes les votaron. Pero lo que se pasa a llevar en ltimo trmino es a la democracia

Con la cursiva hago una doble alusin, tanto a la actividad propia como al estado activo en Facebook o Messenger.

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misma. El poder deja de tenerlo la voluntad del pueblo, y ahora es la voluntad de los representantes la que impera. En definitiva, lo fundamental es volver a ahondar en el significado real de la democracia, la que debe volver al pueblo, l cual debe retomar un rol pblico activo, de responsabilidad por lo poltico, sin la necesidad de ser empujado u obligado a ejercer el voto. Esto nos desafa a entender que la democracia no es slo un fenmeno electoral, sino que se vive y se practica a diario, y que si no se fortalece en ese sentido, difcilmente podrn mejorar los niveles de participacin y por ende su legitimidad. Conclusin El gobierno representativo ha entrado en crisis y no es por casualidad. Si bien la representacin haba sido la receta perfecta para proteger el gobierno de las lites y al mismo tiempo para permitir el goce privado del hombre moderno. Hoy en da el cambio en el espacio pblico ha modificado la manera que tienen los hombres de ver el poder, y por ende, la poltica. El nuevo espacio pblico medial ha producido cambios profundos en la poltica. La poltica y los polticos tienen que adaptarse a los cambios en los medios de comunicacin. Sin embargo, quienes nacieron en la lgica institucional representativa no pueden entender la poltica en conexin con la ciudadana. Lo anterior ocurre puesto que el republicanismo estableci regmenes policacos, no polticos. La extrema privatizacin de la poltica sumada a la tirana de la ciencia no permiten que los polticos se vinculen con el pueblo ni acten a favor de su voluntad. Los nuevos medios de comunicacin horizontales les evidenciaron esto al pueblo, quines se dieron cuenta de su error y comenzaron a asociarse, a salir a las calles y a reclamar por sus derechos polticos, a reclamar en ltimo trmino por democracia real. Los hombres ahora entienden que la libertad no solamente es el goce individual, sino que tambin es la bsqueda del bien comn y la capacidad de tomar las decisiones que al mundo le competen. La bsqueda de la igualdad ha comenzado una vez ms. Internet le ha

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devuelto la esperanza a la democracia. La poltica ha renacido en el espacio y en el momento menos esperado. Hasta dnde podr llegar todo esto? No podemos saberlo ahora, pero al menos podemos sentirnos alegres de este revivir democrtico. Pues la democracia es ciudadana, ocurre en las calles y no en los palacios. La democracia es el gobierno de aquellos que siempre han estado oprimidos. Como nos dice el filsofo Jacques Rancire la democracia es y ha sido siempre la condicin de igualdad, en donde el pueblo ejerce sus demandas legtimas. Hoy aquella democracia ha florecido, esa misma que los administradores pblicos consideran catica, pero que es dinmica y justa, y no esttica ni dominadora. Bienvenida sea entonces, nuestra nueva democracia! Bibliografa Arendt, Hannah, 1996. Entre el pasado y el futuro. Captulo 4. Qu es la libertad?. Barcelona: Pennsula. Arendt, Hannah, 2005. La condicin humana. Barcelona: Paids. Arendt, Hannah, 1997. Parte I en Qu es la Poltica? Barcelona: Paids. Aristteles, 1998. Libro primero en La Poltica., Madrid: Alianza. Berlin, Isaiah, 2000. Cuatro ensayos sobre libertad, Madrid: Alianza. Castells, Manuel, 2010. Comunicacin y Poder en la Sociedad Red. Conferencia UDP. Constant, Benjamin, 1995. De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos. Seleccin de textos polticos de Benjamin Constant compilado por scar Godoy Arcaya en Estudios pblicos N 59, Extrado del centro de estudios pblicos: http://www.cepchile.cl Gramsci, Antonio, 1992. Antologa. Mxico: siglo XXI. Hayek, Friedrich, 2001. Principios de un orden social liberal. Unin editorial.

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Manin, Bernard. 1997. The Principles of Representative Government. Cambridge University Press. Mouffe, Chantal, 2000. La Paradoja Democrtica. Barcelona: Gedisa. Platn, 2000. La Repblica. Madrid: Gredos. Rancire, Jacques, 2007 El odio a la democracia. Buenos Aires: Amorrortu. Rousseau, Jean-Jacques. 2000. Del Contrato Social (1762), Seleccin: Libro I y II. Madrid: Alianza. Schmitt, Carl, 1998. El concepto de lo poltico. Madrid: Alianza Urbinati, Nadia. 2000Representation as Advocacy: a Study of Democratic Deliberation, Political Theory 28 Urbinati, Nadia. 2005. Continuity and Rupture: the Power of Judgment in Democratic Representation. Constellations 12,2:194-222. Wolin, Sheldon, 1993. Democracy: Electoral and Athenian PS: Political Science and Politics 26,3

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