108 Archibald Mulford Woodruff

O demonaco no Evangelho de Marcos Archibald Mulford Woodruff*

Resumo
O evangelho de Marcos menciona seres demonacos em primeiro lugar como espritos impuros e como demnios. O prncipe deles referido por outros como Belzebu e por Jesus como Satans. Foi preciso que o Esprito Santo fosse chamado de Santo para diferenci-lo dos outros espritos, coisa desnecessria no Antigo Testamento. Do estudo exegtico de Marcos surgem algumas concluses: 1) os demnios so associados com lugares; 2) so nocivos aos seres humanos, tanto aos pagos como aos judeus; esta maldade relaciona-se com a impureza; 3) o inimigo dos demnios Deus e tudo quanto santo, incluindo o Esprito Santo e Jesus como Santo de Deus; 4) o prncipe dos demnios Satans (termo preferido por Marcos e Jesus); Jesus nunca o chama de Beelzebu porque equivaleria a reconhec-lo como poderoso; 5) os demnios no so os nicos responsveis pelos males do mundo, pelas molstias nem pela recusa de se ouvir a palavra de Deus; 6) os demnios facilmente so confundidos com seres humanos. Palavras-chave: demnio; Satans; impureza; evangelho de Marcos.

The Demonic in the Gospel of Mark Abstract

Demonic beings are referred to in Mark primarily as impure spirits but also as demons. Their prince is called Beelzebul by others and Satan by Jesus. The Holy Spirit needs to be called Holy in order to differentiate it from the other spirits, which was unnecessary in the Old Testament. From an exegetical study of Mark the following conclusions arise: 1) Demons are associated with places. 2) Demons are dangerous and damaging to human beings, whether pagan or Jewish. Their dangerousness is associated with their impurity.

doutor em Estudo da Religio pela Universidade de Pittsburgh (EUA) e professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 109

3) The enemy of the demons is God and everything that is holy, including the Holy Spirit and Jesus as the Holy One of God. 4) The prince of the demons is Satan. This is the term which Mark and Jesus prefer. To call him Beelzebul is to attribute powers to him, and Jesus does not do this.5) The demons are not responsible for all the evils in the world, neither all the illnesses nor every failure to hear the word of God.6)The demons are easily confused with groups of human beings. Key-words: demon; Satan; impurity; Gospel of Mark.

El demonaco en el Evangelio de Marcos Resumen

Los seres demonacos son referidos en el Evangelio de Marcos en primer lugar como espritus impuros, pero tambin como demonios. El prncipe de ellos es referido por otros como Belzebu y, por Jess, como Satans. El Espritu Santo necesita ser llamado de Santo para diferenciarlo de los otros espritus, cosa desnecesaria en el Antiguo Testamento. Del estdio exegtico de Marcos surgen conclusiones: 1) Los demonios son asociados con lugares. 2) Ellos son nocivos a los seres humanos, tanto a los paganos como a los judos; esta nocividad es asociada con la impureza. 3) El enemigo de los demonios es Dios y todo cuanto es santo, incluyendo el Espritu Santo y Jess como Santo de Dios. 4) El prncipe de los demonios es Satans. Es el vocablo preferido de Marcos y Jess. Lo llamar de Belzebu es lo reconocer como poderoso, que Jess no hace. 5) Los demonios no son los nicos responsables por los males del mundo, ni de todas las molstias y ni tampoco de la no escucha a la Palabra de Dios. 6) Los demonios, facilmente, se confunden con grupos de seres humanos. Palabras-clave: demonio; Satans; impureza; evangelio de Marcos.

No evangelho de Marcos, o demonaco presena bvia e conhecida, mas o estudo exegtico do texto pode trazer surpresas. Neste artigo sero estudados alguns trechos de Marcos e pretendemos chegar a algumas concluses. Os demnios entram em cena pela primeira vez em Marcos 1,23-24: E imediatamente houve na Assemblia um homem com um esprito impuro e ele gritou alto, dizendo, Que tens conosco, Jesus, o nazareno? Vieste para nos destruir? Sei quem s, o Santo de Deus. tambm o incio da carreira de Jesus, em termos de narrativa; a primeira cena dramtica de sua atuao pblica. Quando a crtica das formas dominava o estudo dos evangelhos, a incluso de um tema novo na Bblia poderia passar despercebida embora tivesse valor exegtico. Foi o que aconteceu em Cafarnaum, cidade pequena onde Jesus acabava de chegar, acompanhado pelos quatro pescadores que o seguiam. Era
Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

Marcos 1,23-24

110 Archibald Mulford Woodruff

sbado. Entraram na assemblia, tambm conhecida como sinagoga. A natureza exata desta instituio desconhecida. Qualquer ato religioso, cvico ou religio-cvico seria realizado a. Mas nem tudo o que acontecia nesse lugar limitava-se orao e ao louvor. Se, de um lado, Jerusalm tinha o Sindrio, Cafarnaum, de outro, possua a assemblia. As sinagogas judaicas tm sido comparadas gora ou praa central das cidades gregas.1 Durante a fala de Jesus ouve-se o grito, Que tens conosco? O narrador informa que quem fala um homem com esprito impuro, mas o homem que fala em primeiro lugar. No havia nada surpreendente nesse fato. Em plena Cafarnaum temos um forasteiro ensinando, e reaes xenfobas eram humanamente possveis. Neste caso, conosco significaria com os cafarnaenses. a segunda reao a Jesus, depois do espanto (v.22). O espanto provocado pelo ensino de Jesus (v.21), e o motivo do espanto, a autoridade dele, diferente da dos escribas. o que explica o narrador com as palavras ensino e autoridade, que voltam na boca do povo no v.27, dando a entender que representam seu pensamento. O prprio termo esprito impuro aparece na boca do narrador (v.23,26) e do povo (v.27), mas no na de Jesus.2 A explicao do motivo uma quase-citao. Outra palavra importante nesse contexto escribas.3 Quem levantava objees a Jesus (no caso, o esprito impuro) poderia ser, inclusive, aliado dos escribas, que em tese ensinavam as coisas de Deus mas no entender de Marcos no as praticavam. A expresso esprito impuro j aparece na Fonte Q (Q 11:24-26), camada da literatura dos evangelhos mais prxima do tempo do prprio Jesus que Marcos. A Fonte Q data, provavelmente, dos anos 40 e Marcos por volta do ano 70. Na Fonte Q a palavra demnio aparece duas vezes (Q 7:33; 11:19-20).4 Qualquer esprito chamado de impuro altamente maligno, tanto na Fonte Q como em Marcos. Contudo, outro aspecto ressaltado por Adela Collins, de que estes
1

2 3

Brenda Deen Schildgen, Crisis and Continuity, p.33; mas observa a distino entre gora e assemblia em Mc 12,38-39. Em outro texto de Marcos (5,8) o termo aparece na boca de Jesus. Historicamente, no se sabe se escribas jamais estiveram presentes em povoados to pequenos como Cafarnaum, ou como eles estariam presentes. O que interessa aqui a narrao de Marcos, que apresenta escribas sentados numa casa (2,6) e correndo atrs de bons lugares nas assemblias (12,39). Existe um intrprete de Marcos que considera que muitos comentrios inseridos na narrao de Marcos no pertencem narrao mas somente ao discurso persuasivo do autor dirigido diretamente ao leitor sem intermediao na narrao (Robert Fowler, Let the Reader). Quem aceita as premissas de Fowler pode dizer que a referncia aos escribas somente um comentrio editorial sobre a histria e invalidar a posio tomada aqui. Ver a Critical Edition, p. 238-243, 144-145, 230-233.
Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 111

espritos eram anjos que ficaram impuros por causa de relaes sexuais com mulheres.5 Joel Marcus identificou vrias referncias judaicas a espritos impuros.6 Em Marcos, encontramos pela primeira vez o termo esprito impuro e depois, demnio. Num lugar como Cafarnaum, ouve-se primeiro a respeito de um esprito impuro e depois de demnios. Num texto como o da mulher sirofencia, ouve-se primeiro de um esprito impuro e depois de um demnio. Sem contexto especfico, realmente o termo demnio comunica pouco; o termo esprito impuro comunica muito mais, embora Marcos trate o termo demnio como mais usual na sua comunidade. Ele emprega esprito impuro para introduzir o assunto e demnio, depois. Se o termo esprito impuro bem judaico, o termo demnio mais grego. Ou melhor, seria mais grego se a referncia no fosse entendida to negativamente. 7 Os daimones podem ser deuses em geral (Sfocles, Ajax, linha 1130; Hino a Demeter [entre os Hinos Homricos], linha 338), e Plato surpreendentemente positivo sobre o daimon de Scrates (na Apologia). Deuses menores podem ser daimonia (singular: daimonion), porm nos evangelhos que estes espritos so considerados maus. Voltemos sinagoga de Cafarnaum. medida que o orador continua a falar torna-se menos provvel que seja mero ser humano normal.O homem que o interrompera teme ser destruido, pois o visitante o Santo de Deus. Intrpretes tradicionais de Marcos tm procurado paralelos para entender o significado de Santo de Deus. Se houvesse algum texto rabnico com estas palavras, valeria ouro para esse tipo de pesquisa. Mas nada disso foi encontrado. Outra maneira de interpretar Marcos seria pressupor certa coerncia no seu evangelho inteiro e buscar pistas a partir de seu contexto. Antes de falar de um esprito impuro, Marcos j introduzira o Esprito Santo (1,11-12). O Esprito Santo no Antigo Testamento pode ser simplesmente chamado o Esprito, mas h tantos espritos no mundo do Novo Testamento que o Esprito Santo precisa ser diferenciado dos outros. Nada mais natural no judaismo que o contraste entre o impuro e o santo. Afinal, o judaismo no probe o fermento nas casas para ter uma Pscoa pura mas para ter uma Pscoa santa, para santificar a festa. Um pouco adiante no evangelho de Marcos, os escribas vindos de Jerusalm confundem o Esprito Santo, por meio do qual Jesus expulsa os demnios, com o prncipe dos demnios (3,22.29-30).

5 6 7

Mark and His Readers . . . Jews, 398. Anchor Bible Commentary, v.27/1, p.187. A palavra vem de daimon, no como diminutiva mas como adjetivo (daimonios). A esfera do divino e maravilhoso em geral pode ser referida como daimnia (Xenofonte, Memorablia de Scrates, 1.4.2), e chamar algo de daimnios cham-lo de maravilhoso ou mgico.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

112 Archibald Mulford Woodruff

O que segue pode ser chamado de exorcismo sumrio. rpido. O esprito sai sem resistncia, acatando a ordem de Jesus. A comparao entre este exorcismo e o texto para exorcismos que sobreviveu nos manuscritos de Qumran (4Q560), bastante prolixo, dramtica: e deste luz rebelio, engendrada (pela) visita do mal... o que entra na carne, ao penetrador varo e penetradora fmea... iniqidade e culpa, fogo e gelo, e ardor do corao... no sono, o que esmaga o varo e a que atravessa a fmea, os que escavam... eu, ao esprito do juramento... eu te conjuro, esprito...8 Demnios esto de volta, tambm em pblico, ainda na Cafarnaum reunida,9 em 1,34: E ele tratou a muitos que estavam enfermos com variadas molstias e expulsou muitos demnios, e no deixava os demnios falarem, pois eles o conheciam. As relaes j so diferentes. Cafarnaum vem a Jesus e no Jesus a Cafarnaum. Quando Marcos diz que a cidade inteira estava na porta, ele situa as curas de Jesus no contexto social. Curar os enfermos importante para a cidade, uma cidade de pobres com dificuldade para sustentar os que no podem trabalhar. Isto foi percebido por Jos Crdenas Pallares, que escreve: Su lucha es contra lo que acaba con la gente.10 Trata-se de servio prestado por Jesus cidade, depois do servio que a sogra de Pedro lhe prestou.11 A prpria palavra traduzida por curar tambm (e em maior continuidade com a histria da palavra) pode ser traduzida por atender, ou algo parecido. Ele j tinha curado a sogra de Pedro. Nada se fala de espanto, estranheza ou impureza. As molstias que assolam o povo so mencionadas em primeiro lugar e os demnios (no mais espritos impuros), em segundo. Marcos no trivializa o povo falando somente sobre os demnios que esto presentes no seu meio e tampouco trivializa os demnios, enxergando-os atrs de cada pequena enfermidade. No claro que as molstias sejam todas causadas por demnios. Talvez o sejam, pois na cura da sogra de Pedro a febre a deixa e a lepra tambm deixa o leproso, assim como os espritos deixam o endemoninhado. Existe dvida se estas molstias so realmente causadas por demnios em todos os casos;12 pelo contrrio, a cura acontece entre Jesus e a pessoa, enquanto o exorcismo acontece entre Jesus e o demnio. Surpreendentemente, o texto no diz que Jesus curou a todos (6,5 pode fornecer uma
8

Marcos 1,34

10 11 12

Da edio de Garca Martnez, Textos de Qumran, p. 507; ver Penney e Wise, By the Power of Beelzebub. A palavra usada no v. 33 para reunida cognata com a palavra usada nos v.21 e 23 para assemblia (So episynegmene e synagoge, respectivamente). Crdenas Pallares, Poder, p. 29-30. Observado por Joel Marcus (Mark 1-8, p.200). Ver John Granger Cook, Defense of Ambiguity.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 113

pista para entender a questo). Na narrativa em que Jesus acalma a tempestade aparecem aspectos de exorcismo sem o uso do termo oficial (4,39). Diz o texto que os demnios o conheciam, mas no que sabiam ser Jesus, o Messias. Como o ttulo (se for, de fato, ttulo) o Santo de Deus no pode ser considerado messinico, melhor se ter cautela: eles reconheciam que a santidade de Jesus era perigosa. Jesus, claramente, no escolhia demnios para divulgar sua mensagem, e os leitores crticos de Marcos tiveram que elaborar sua cristologia com a ajuda de outros mestres e no com os demnios. A melhor cristologia de Marcos ainda a afirmao da autoridade de Jesus. Os demnios no so seus agentes (contrariando a acusao em 3,22). Demnios esto de volta em outro lugar pblico, beira-mar, depois da purificao (1,40-44) e da cura (2,1-12) sem exorcismos: Pois ele tratou a muitas pessoas, de tal maneira que todos os portadores de molstias estavam sempre caindo sobre ele na tentativa de agarr-lo. E os espritos impuros, ao verem-no, caam sobre ele e gritavam, Tu es o filho de Deus. E ele repreendeu-lhes muito, mandando-lhes que eles no deixassem a sua identidade mostra. A praia terra de ningum e como tal, igual ao deserto, lugar para demnios.13 Assim como na porta em Cafarnaum, os enfermos so mencionados primeiro e os demnios depois. Desta vez, os enfermos vm de todas as partes de Israel (3,7-8). Como os demnios foram chamados de espritos impros quando apareceram pela primeira vez em Cafarnaum, voltam a ser chamados da mesma forma no novo local. Assim como a ao do demnio na assemblia de Cafarnaum fora facilmente confundida com a ao de um cafarnaense humano e xenfobo, agora os empurres dos demnios so facilmente confundidos com os da multido. 14 Assim como, na porta em Cafarnaum, Jesus calou os demnios que o conheciam, agora ele os cala de novo. Surge importante novidade: trata-se da cristologia dos demnios que chamam Jesus de Filho de Deus, cristologia que vai se repetir depois na voz de outro demnio (5,7). No h exorcismo nesta cena, talvez porque desviaria a ateno do que Jesus pretendia realizar. Embora alguns estudiosos sintam-se tentados a relacionar os demnios com o sentido simblico do mar, no h base suficiente para isso. Outros exorcismos de Jesus acontecem perto do mar, bem como grande parte de seu ministrio. O mar representa, obviamente, o caos primordial. Em Daniel 7,213 14

Marcos 3,10-12

Assim, Augustine Stock, Method and Message, p. 122 e William Lane, Gospel, p. 131 As pessoas caem sobre ele (epipiptein) e os demnios caem contra ele (prospiptein); os dois verbos so cognatos; sobre estes empurres, ver Mateos e Camacho, Marcos, p.115.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

114 Archibald Mulford Woodruff

3, as bestas opressoras saem do mar. Pode-se imaginar que os demnios do evangelho de Marcos tambm saiam de l. Jesus no escolhe demnios como seus ministros, mas, ao contrrio (3,13-19), ministros humanos que no sabem ainda que ele filho de Deus. De Jerusalm, lugar bastante perigoso para Jesus, surge malvola acusao: E os escribas vindos de Jerusalm disseram que ele estava possudo por Beelzebu e que pelo prncipe dos demnios que ele expulsa os demnios. Existe um paralelo na Fonte Q, em outro ambiente narrativo.15 No se trata, nem em Marcos nem na Fonte Q, da limpeza do lugar; no se admite que os espritos sejam malignos e no se emprega o termo esprito impuro. Belzebu pode ser tambm prncipe dos demnios em 4Q560.16 Marcos entende que Belzebu tambm um esprito impuro (3,30). Marcos e Jesus, ao que parece, preferem o termo Satans. Tal prncipe deixa de ser Baal17 ou senhor de alguma coisa e reduzido ao papel de oposio. Satans vai chegar a seu fim (3,26), que surpreende o leitor/ouvinte depois de tantas repeties da polaridade estabelecer-se/cair. Satans sofrer mais que mera queda. Se ele deixar de existir ou somente perder o poder questo aberta. Vrias perspectivas so oferecidas.18 A amarrao de Satans pode ser escatolgica (cf. Isaas 24,22-23), mas a figura da amarrao no deixa de ser tpica de exorcismos. 19 Marcos deixa transparecer que Jesus mostrou sinais de possesso (3,21), diferindo da Fonte Q. Como foi mencionado antes, o episdio considera que ele teria sido possudo pelo prncipe dos demnios, enquanto na realidade fora pelo Esprito Santo (3,28-30), contra o qual os acusadores j haviam blasfemado.20 A parbola do semeador pode ser melhor concebida como a parbola dos solos. Ou melhor, a parbola do semeador na primeira apresentao, mas se revela como parbola dos solos na explicao feita depois por Jesus (4,13-20). Satans comparado s aves que comem as semente antes de brotar: So estes os da beira do caminho: onde a palavra semeada e quando ouvirem, imediatamente vem
21
15 16 17 18 19 20 21

Marcos 3,22

Marcos 4,15

Q 11,15.17-22; Critical Edition, p. 224-235; ver tambm Irineu J. Rabuske, Jesus exorcista, p.82-89. Esta a proposta de Penney e Wise; contudo, a traduo de Garca Martnez no a acompanha. Este vocbulo, de hebraico e aramaico, est embutido no nome Beelzebu. Ernst Lohmeyer, Evangelium, p.79; William L. Lane, Gospel, p.43; Robert H. Gundry, Mark, p.182. Sobre o amarrar de demnios, ver Joel Marcus, Marcos 1-8, p.274. Soares e Correia refletem sobre este pecado (Evangelho, v.1, p.182). Mary Ann Tolbert, Sowing, p.149 e 150n35.
Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 115

Satans e tira a palavra que foi semeada neles. Os outros dois fracassos (o solo rochoso e os espinhos) no so atribuidos a Satans, somente o primeiro. A multiplicidade dos solos importante, especialmente considerando a simplicidade das parbolas de Jesus em geral. Podemos chegar a certas concluses a partir da prpria multiplicidade. John Dominic Crossan, por exemplo, falou da polivalncia desta parbola (Cliffs of Fall, p.48 e 50). Elaine Pagels, no seu livro As orgens de Satans, usa Marcos e especialmente este trecho para acusar o cristianismo de ser fonte fundamental de intolerncia na cultura ocidental e de ter introduzido em nossa cultura a infeliz tendncia de condenar como demonaco o que diferente ou incmodo. Contudo, este trecho deixa claro que a comunidade que tem adversrios no deve culp-los por todos os seus problemas mas assumir responsabilidade por alguns. Dos trs grupos que no do frutos, somente o primeiro vtima de Satans. Os outros so vtimas de seu prprio esquecimento (o solo rochoso) ou se distraram (o caminho cheio de espinhos). Em vez de inimigos de Jesus, so seguidores imperfeitos; Mary Ann Tolbert identifica as vtimas de Satans com os explicitamente hostis nos relatos de conflitos. 22. Temos aqui um caso de exorcismo contado com mais detalhes. Ao chegar beira-mar, Jesus enfrentado pelo endemoninhado: Que tens comigo, Jess, filho do Deus Altssimo, conjuro-te por Deus, no me atormentes! Torna-se mais explcita a relao entre os espritos impuros e o espao fsico, j indicada pelo termo diferenciado usado no primeiro encontro. A longa percope comea e termina com referncias geogrficas; Gergesa 23 (5,1) e Decpole (5,20). O demnio, que perde esperanas, pede para no ser expulso da regio (chora) 24 (5:10). A funo da legio consiste justamente em ocupar territrios. Tratase de tomar posse de determinado lugar. Os porcos, pela mera presena, marcam a reivindicao de posse da terra,25 assim como os bois portugueses e espanhis fizeram nas zonas fronteirias do Brasil e Argentina no sculo XIX e como o gado na Amaznia pode fazer hoje. A expulso dos porcos junto com o demnio nega, pelo menos simbolicamente, a possesso alheia dequela terra que, afinal, fazia parte do Israel histrico. O demnio chamado no incio de esprito impuro (5:2.8.13 emoldura o primeiro dos trs segmentos que compem a percope). A impureza ressal22 23

Marcos 5,1-20

24 25

Mary Ann Tolbert, Sowing, p. 153-154; Cf. O inimigo na parbola do jio (Mt 13,24-30). uma questo de crtica textual se se trata de Gergesa, Gerasa ou Gadara; vou defender a minha opo em outra oportunidade. Esta palavra pode se referir ou no ao territrio rural pertencente a uma polis. Ver Crdenas Pallares, Poder, p. 86

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

116 Archibald Mulford Woodruff

tada pela morada do homem entre os tmulos fora da cidade, lugar impuro tanto para gentios como para judeus. A impureza deste esprito no corresponde somente a certa lei aplicada aos judeus. No impureza somente deontologica, correspondente a proibies, mas ontologica, correspondente capacidade para fazer o mal. O homem libertado deste esprito considerase altamente beneficiado (5,19). No segundo segmento da percope, o homem no mais referido como vtima de um esprito impuro, mas endemoninhado (5:15-16), que no contexto significa ex-endemoninhado. Ele humano ou homem (5,2.8), distinto dos espritos. A informao sobre a vida pregressa do endemoninhado (5:4-5) enriquece a histria e no tem igual nos relatos de exorcismo de Jesus. O comportamento dele sob a influncia do demnio descrito como assustador: ele no comportava grilhes nem roupa.26 O discurso deste esprito relembra o discurso de outros. Semelhante ao demnio na assemblia de Cafarnaum, ele pergunta, Que tens comigo? (5,7). Assim como os demnios na beira-mar, ele sabe que Jesus filho de Deus. Mesmo assim, a linguagem deste demnio mais pag ao se referir a Deus altssimo,27 e a linguagem do demnio em Cafarnaum mais judaica ao temer o que santo. Agora o conflito vai mais longe do que em Cafarnaum, quando o demnio fala conjuro-te (5,7), como se ele estivesse praticando o exorcismo contra Jesus. Quem vai expulsar a quem? O nome Legio provavelmente indica um exrcito de ocupao, embora a palavra possa ser usada em latim para dizer enfaticamente muitos. No primeiro sculo, palavras latinas eram raras em textos gregos e somente seriam usadas por motivos prementes. Existem outras maneiras de dizer muitos em grego, e a palavra Legio , de fato, militar. O verbo usado no v.13 para a ida ao penhasco tpico de movimentos militares descritos por Flvio Josefo: eles corriam esforada e militarmente sobre o penhasco. Talvez estivesse em jogo a idia de hostes de espritos. Tambm podem ser viveis certas leituras que interpretam o homem como algum que interiorizou o esprito do opressor. Ainda mais: aquele homem poderia ser ex-soldado auxiliar ou ex-servidor de uma legio ou at um ex-legionrio. Essa experincia pode ser comparada com a de veteranos de guerra que tm a sndrome de estresse ps-traumtica e talvez especialmente de quem lutou quando criana. Por outro lado, pode ser comparada a de escravos agrilhoados depois da captura, que a percope descreve.

26

27

O autor deste artigo, como capelo-estagirio em um manicmio, conheceu pacientes que no queriam usar roupa. Cf. Dn 5,18 et passim.
Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 117

Surge outro esprito impuro numa regio fora do controle judaico, as bandas de Tiro, onde Jesus procurado no seu esconderijo por uma mulher estrangeira, a famosa siro-fencia: uma mulher, cuja filhinha tinha um esprito impuro (7,25). Como em Cafarnaum e na terra dos gergesenos, o termo esprito impuro usado primeiro e demnio, s depois (7,26.29.30). Desta vez a nfase no cai sobre o esprito mas sobre a negociao entre Jesus e a mulher, que termina quando ele diz, Por causa disto que falaste, vai, o demnio j est fora da tua filha (7,29). Desta vez no o demnio que enfrenta Jesus, mas um ser humano que acha o esprito nocivo. Essa mulher, apesar de pag, acredita na capacidade de Jesus de livr-la do esprito. A crena ou, melhor, a realidade destes espritos no dependia da etnia da pessoa nem da pertena a determinada religio, como no Brasil de hoje os Orixs, tambm chamados de demnios, so a mesma realidade para pessoas com diversas identidades religiosas. A ida desta mulher a Jesus pode ser comparada de um cristo ao terreiro nos dias de hoje, em busca da ajuda de algum Orix, ou de algum a uma igreja pentecostal para se livrar do Orix. Nada se diz sobre os efeitos malignos deste esprito; imagina-se que se refira a certa doena, porque a filha est recolhida ao leito. diferente, tambm, do ltimo exorcismo de Jesus relatado em Marcos. No se define o local, apesar da presena da multido e de escribas. A vtima do esprito, assim como o gergeseno, sofre de comportamento assustador: convulses e atos auto-destrutivos. O narrador chama o esprito de esprito impuro (9,25), o pai da vtima o chama de esprito mudo (9,17) e Jesus, de esprito mudo e surdo (9,25). Esta linguagem relembra a cura de algum com dificuldade de falar (7,31-36) e a aclamao de Jesus como aquele que faz tudo bem e at os mudos falarem e os surdos ouvirem (7,37). Desta maneira, os temas de cura e exorcismo se aproximam, embora as duas coisas continuem distintas. Jesus exorciza primeiro e, depois, cura. O exorcismo deixa a vtima aparentemente morta e Jesus a cura com o mesmo gesto usado com a sogra de Pedro e com a filha de Jairo (1,31; 5,41; 9,27): segurando a mo. Quando Jesus chama os Doze, em Marcos, ele lhes d autoridade para expulsar demnios (3,15); a misso deles ser caracterizada pelo binmio proclamao e expulso de demnios. A prpria misso comea depois, e Jesus lhes d novamente autoridade sobre demnios, agora chamados de espritos impuros (6,7). Consta que eles sairam e proclamaram o arrependimento (6,12)
Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

Marcos 7,24-30

Marcos 9,14-29

Os discpulos de Jesus como exorcistas

118 Archibald Mulford Woodruff

expulsaram demnios e tambm cuidaram de enfermos ungindo-os com leo (6,13). Quando do exorcismo da vtima das convulses, eles (agora denominados discpulos e no os Doze) tentaram em vo expulsar o esprito antes de Jesus chegar (9,18). Depois do exorcismo perguntam a Jesus porque haviam fracassado. Jesus respondeu, Esta espcie no pode sair por outro instrumento a no ser pela orao.. Os intrpretes, em geral, no sabem o que a frase significa. Mas, podemos examinar as duas propostas seguintes: 1) o prprio conceito de orao precisa ser ampliado. A palavra orar pode tambm significar jurar.28 A orao pode mover montanhas (11,23-24). Ser que as palavras de exorcismo pronunciadas diversas vezes por Jesus poderiam ser consideradas de orao? 2) O episdio das convulses representa uma transio no evangelho de Marcos. At ento, Jesus quem pratica os exorcismos e as curas, de bom grado ou depois de certa negociao. Desta vez ele fala, antes de praticar o exorcismo, gerao sem f, at quando estarei convosco? At quando vos agentarei? Antes e depois deste momento, o exorcismo ofcio dos discpulos. hora da transio entre os exorcismos de Jesus e os dos discpulos. Haver poucos milagres durante a estadia de Jesus em Jerusalm. Marcos poderia querer dizer o seguinte: os exorcismos dos apstolos sero mais difceis que os de Jesus, que so bem sumrios. Agora o processo poder ser mais demorado e precisar de muita orao. Esta interpretao pode ser reforada pela seguinte variante textual. Diz o texto orao ou orao e jejum? O texto das United Bible Societies (UBS), presente no Novum Testamentum Graece de Nestle e Aland, acompanha os dois grandes unciais, os Cdices do Vaticano e Sinatico (este somente na primeira edio, corrigida depois). Alm destes unciais, quase no se fala em jejum. tpico da crtica textual moderna acompanhar estes dois unciais a despeito de todos os outros manuscritos, embora esta variante seja exemplo especialmente radical. Tal preferncia para os unciais ainda mais forte quando as evidncias internas, quer dizer, a exegese, combinam melhor com a leitura dos unciais. A exegese moderna, em geral, entende que o Jesus de Marcos rejeitou o jejum em sua crtica aos seguidores de Joo Batista (2,18-20), embora seja uma leitura errada. O Jesus de Marcos no rejeita o jejum como parte da vida religiosa, mas apenas nos tempos de celebrao, como quem sente que casamento e luto no combinam. Se concluirmos que o jejum pertence ao texto, entenderemos que o exorcismo praticado pelos discpulos deveria demorar mais que o de Jesus, pois precisaria de tempo suficiente para o jejum. O tema do exorcismo dos discpulos reforado quando Joo, filho de Zebedeu, reclama dos exorcismos em nome de Jesus praticados por exorcistas
28

Orar em grego euchomai ou proseuchomai; jurar euchomai.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 119

que no pertencem ao crculo mais ntimo dos discpulos (9,38). Os discpulos, que tiveram dificuldade de acreditar na providncia divina de po (8,1617), tambm demoram a acreditar nos exorcismos que podem praticar. 1) Estes espritos relacionam-se a lugares, como Cafarnaum, beira-mar, terra dos gergesenos, e regio fronteiria de Galilia e Tiro. Quando so mencionados pela primeira vez chamam-se espritos impuros. S depois so chamados de demnios. 2) Fazem mal aos seres humanos, tanto pagos quanto judeus. A maldade sugerida pelo termo esprito impuro. Ao contrrio do que ensina o judasmo rabnico, esta impureza realidade ontolgica e no mera transgresso dos mandamentos de Deus. Jesus no abole a idia de impureza, ele purifica. 3) O grande inimigo desses espritos Deus e tudo quanto santo, incluindo o Esprito Santo. 4) Seu prncipe Satans, mas Jesus o desmitologiza, evitando cham-lo de Baal ou Senhor de alguma coisa (o vocbulo Baal est presente no nome Belzebu). 5) Os demnios no so os nicos responsveis pelos males no mundo. As curas pode ser exorcismos ou acontecer depois dele. A incapacidade de se ouvir a palavra de Deus pode ser culpa de Satans mas, tambm, de esquecimento ou distrao (4,15-19). 6) Os demnios facilmente se confundem com grupos humanos, tais como o povo de Cafarnaum, a multido com seus empurres, e a Legio.

Concluses

Referncias bibliogrficas
CRDENAS PALLARES, Jos. El poder de Jess el carpintero: Jess y el poder en el evangelio de Marcos. Mxico: Ediciones Dabar, 1996. 262p. COOK, John Granger. In Defense of Ambiguity: Is There a Hidden Demon in Mark 1.29-31? Em New Testament Studies, Cambridge, 1997, v.43, n.2, p.184-208. COLLINS, Adela Yarbro. Mark and His Readers: The Son of God among Jews. Em Harvard Theological Review, Massachusetts, 1999, v.92, n.4, p.393-408. CROSSAN, John Dominic. Cliffs of Fall: Paradox and Polyvalence in the Parables of Jesus. Nova York: Seabury, 1980, 120p (A Crossroad Book). CROSSAN, John Dominic. In Parables: The Challenge of the Historical Jesus. Nova York: Harper & Row, 1973. 141p. FOWLER, Robert M. Let the Reader Understand: Reader-Response Criticism and the Gospel of Mark. Minneapolis: Fortress, 1991, 279p. GARCA MARTNEZ, Florentino. Textos de Qumran: edio fiel e completa dos documentos do Mar Morto. Petrpolis: Vozes, 1995, 582p.
Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

120 Archibald Mulford Woodruff

GUNDRY, Robert H. Mark: A Commentary on His Apology for the Cross. Michigan: Eerdmans, 1993, 1069p. LANE, William L. The Gospel According to Mark: The English Text with Introduction, Exposition and Notes. Michigan: Eerdmans, 1974, 652p (New International Commentary on the New Testament). LOHMEYER, Ernst. Das Evangelium des Markus. 17a ed. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967, 366p (Kritisch-Exegetischer Kommentar ber das Neue Testament Comentrio Meyer). MARCUS, Joel. Mark 1-8. Nova York: Doubleday, 1999, 569p (Anchor Bible Commentary, 27). MATEOS, Juan, CAMACHO, Fernando. Marcos: Texto e comentrio. So Paulo: Paulus, 1998, 390p (Comentrios bblicos). PAGELS, Elaine. The origin of Satan. New York: Random House, 1995. PENNEY, Douglas L., WISE, Michael O. By the Power of Beelzebub: An Aramaic Incantation Formula from Qumran (4Q560). Em Journal of Biblical Literature, Atlanta, 1994, v.113, n.4, p.627-650. RABUSKE, Irineu J. Jesus exorcista: Estudo exegtico e hermenutico de Mc 3,20-30. So Paulo: Paulinas, 2001, 415p (Bblia e histria). ROBINSON, James M., HOFFMANN, Paul, KLOPPENBORG, John S. (ed.). The Critical Edition of Q: Synopsis including the Gospels of Matthew and Luke, Mark and Thomas with English, German and French Translations of Q and Thomas. Minneapolis: Fortress e Leuven: Peeters, 2000, 581p (Hermeneia). SCHILDGEN, Brenda Deen. Crisis and Continuity: Time in the Gospel of Mark. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998, 176p (Supplements to the Journal for the Study of the New Testament, 159). SOARES, Sebastio Armando Gameleira e CORREIA Jnior, Joo Luiz. Evangelho de Marcos. Vol. I: Refazer a casa ( captulos1-8). Petrpolis: Vozes, 2002, 300p (Comentrio bblico). STOCK, Augustine. The Method and Message of Mark. Delaware: Michael Glazier, 1989, 452p. TOLBERT, Mary Ann. Sowing the Gospel: Marks World in Literary-Historical Perspective. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1996, 336p.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007