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ANTROPOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA

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ANTROPOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA: DEL ACONTECIMIENTO Y SU CONSTRUCCIN

a travs de la cultura, e x p l o t a n d o en la vida c o t i d i a n a , c o m o los espacios abiertos que marcan la dispersin de lo registrable. Esta demarcacin de lo cotidiano i r r u m p e en la m e m o r i a colectiva y en la c o s t u m b r e c o m o los e l e m e n t o s que van contra el orden institucional, contra un orden que acaba con la vida, pues para

El

etngrafo los

"inscribe" redacta. slo Al en de puede

discursos hacerlo, el ese

sociales, se aparta en que ser que existe

los del se

pone hecho da y sus

hacer historia sus actores deben callar y m o r i r ; mientras, en la antropologa, los participantes hablan y viven el producto de su manifestacin cultural, c u y a leccin sirve al a n t r o p l o g o para encontrar los e l e m e n t o s de s e m e j a n z a y diferencia que tiene el grupo social. Este a r g u m e n t o slo se encuentra en la oralidad y en la vida m i s m a c o m o expresin de sentido, o sea, en la vivencia de la g e n t e , en s u s n a r r a c i o n e s y f e s t e j o s , en sus f o r m a s de v i d a p r i v a d a y p b l i c a , en sus c r e e n c i a s y sus sinsentidos, en sus c o n m e m o r a c i o n e s y sus i n m o r t a l i z a c i o n e s , e n s u s fines d e v i d a y d e m u e r t e . E n s, e n t o d a e s a c o n s t e l a c i n q u e s a l t a h a c i a l a s a f u e r a s d e las i n s t i t u c i o n e s y e n e l l a s m i s m a s , c o m o m a n i f e s t a c i n d e l a estructura social y de la m i s m a historia. Es ah el lugar d o n d e el a n t r o p l o g o o r g a n i z a y s i s t e m a t i z a l o real c o m o f u e n t e p r i m o r d i a l d e s u s a b e r . En esta construccin y representacin de lo social, la libreta de c a m p o se c o n v i e r t e e n l a h e r r a m i e n t a del a n t r o p l o g o p a r a dejar p l a s m a d a s sus i m p r e s i o n e s de los a c o n t e c i m i e n t o s y h e c h o s v i v i d o s o n a r r a d o s . T a m b i n se e n c u e n t r a n en ella las d e s c r i p c i o n e s del espacio, del t i e m p o y de los sujetos, contextos q u e p o s i b i l i t a n l a i n t e g r a c i n del corpus d e e s t u d i o . A r g u m e n t a c i o n e s q u e s l o s e d e f i n e n y se l e g i t i m a n a t r a v s de la d i s t a n c i a y la c o n f i r m a c i n , de la a s e v e r a c i n en un ir y v e n i r de l o s p r o c e s o s v i v i e n t e s ; es d e c i r , en la i n t e r i o r i z a c i n c o n el s u j e t o , e n l a c o n v i v e n c i a y s u j e c c i n del o t r o , c o m o l a f u e n t e d e c o n o c i m i e n t o de nuestro problema.

por escrito, pasajero pasa a que una

existe

momento hecho a

relacin y que

en

inscripciones

volver

consultado. Geertz.'

Clifford

U n a c u e s t i n i m p o r t a n t e s o b r e e l t r a b a j o d e c a m p o del a n t r o p l o g o s e e n c u e n t r a en su libreta de c a m p o , en d o n d e p l a s m a puntos de vista, explicaciones, delimitaciones geogrficas, datos proporcionados por informantes y muchas c o s a s m s q u e l e s e r v i r n d e s p u s p a r a r e c o r d a r y o r d e n a r s u s e x p l i c a c i o n e s del trabajo. Entonces, la libreta de c a m p o se convierte en el lugar donde se " i n s c r i b e n " las referencias de a c e r c a m i e n t o hacia el lugar o b s e r v a d o , c o n t e x t o que posibilita establecer las distancias del trabajo, pues el o r d e n a m i e n t o da a c o n o c e r la lejana o cercana de lo e s t u d i a d o . En este sentido, el r e c u e r d o se convierte en el elemento de primera m a n o que tiene el antroplogo para rehacer lo sucedido, puntualizndose c o m o el espacio de escritura en donde se encuentra p l a s m a d a , e n s i g n o s , u n a m e m o r i a q u e r e f r e s c a r l a del a n t r o p l o g o . La historia rescata en su m e m o r i a lo q u e sus fuentes le llevan a ella, c o m o el e l e m e n t o c o n s t r u c t o r del p a s a d o , e v i d e n c i a s m a r c a d a s p o r l a e s c r i t u r a d o n d e l o sucedido dej huellas en su propia narracin. Sin e m b a r g o , la antropologa recoge lo que la historia no puede, donde no hay evidencia escrita, donde la especificidad del p r o c e s o e s c a p a a la fuente e s c r i t a , d o n d e lo vivo se manifiesta
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' C . Geertz, La interpretacin de las culturas, Gedisa Editorial, Mxico, 1987, p. 3 1 .


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C u a n d o se sostiene que la historia pertenece al orden de la escritura y la antropologa al de la

oralidad, nos estamos refiriendo a la argumentacin terico-metodolgica de la b s q u e d a de fuentes; esto quiere decir que la historia fundamenta su prctica sobre el tratamiento y acercamiento de la fuente desde su perspectiva de lo escrito fuentes escritas, de primera y segunda m a n o , encontrndose en la mayora de los casos en el desarrollo de investigacin en archivos y bibliotecas; mientras la investigacin antropolgica se sostiene principalmente en largas estancias de trabajo de c a m p o , en el que la construccin de la fuente se formaliza a travs de la oralidad; en algunos casos la historia utiliza como fuente auxiliar el trabajo recabado a travs de las fuentes orales [historia oral, historia de v i d a] , pues la recoleccin de datos se ordena principalmente en el acercamiento con el sujeto, o sea, con los seres vivos que se encuentran en la sociedad estudiada.

entonces el corpus de la antropologa se fundamenta en buena medida en la interaccin del antroplogo con su medio ambiente en el que est inmerso, aunque igualmente hay ocasiones en que logra este acercamiento a travs de la fuente escrita.
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"La vida cotidiana se desarrolla y se refiere siempre al mbito inmediato. El mbito cotidiano

de un rey no es el reino, sino la corte. Todas las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano", A. Heller, Sociologa de la vida cotidiana; Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977, p. 25.
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"Nuestros queridos muertos entran en el texto porque no pueden ni daarnos ni hablarnos; los

fantasmas se meten en la escritura, slo cuando callan para siempre". Michel de Certeau, L'criture de L'histoire, Editions Gallimand, Paris, 1975, p. 8.

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INTRODUCCIN DE LA DESCRIPCIN

d e l e s t a d o , t a n t o a los l u g a r e s d e m a y o r i n t e r s t u r s t i c o c o m o a r q u e o l g i c o . D e esta m a n e r a , el m o v i m i e n t o migratorio en el estado d e t e r m i n a a la p o b l a c i n c o m o u n a l o c a l i d a d d e t r n s i t o . Sin e m b a r g o , s e g n p u d i m o s o b s e r v a r , a l g u n o s i n d i v i d u o s p u e d e n q u e d a r s e a vivir por cierto t i e m p o , c o m o es el caso de las personas objeto de esta descripcin; si bien es posible que no tuvieran ningn tipo de trabajo en la industria turstica ni en otro tipo de actividad relacionada con los procesos de comercializacin de la zona, su o c u p a c i n podra estar relacionada con la venta de cierto tipo de artesanas, pulseras de metal, aretes, c o l l a r e s y b o l s a s de piel o m o r r a l e s .

La descripcin de la realidad que el antroplogo apunta en su libreta de c a m p o se convierte en el suceso. La secuencia de eventos presenta un orden dado en el m o m e n t o de la primera escritura; pero al exponerlos posteriormente, sufren un cambio en la estructura original que le da un nuevo orden cuya sistematizacin facilitar la lectura. La modalidad c o m o se presenta propone organizar el texto a p a r t i r d e l a c o n t e x t u a l i z a c i n d e l e s p a c i o , sin a s e v e r a r c a t e g o r i z a c i o n e s n i adjetivando m o m e n t o s sobre el suceso; slo narrando y, en pequeas notas, d e s a r r o l l a n d o c o m e n t a r i o s s o b r e l o v i s t o e n sus p o s i b l e s v a r i a n t e s ; s e m a r c a e n t o n c e s la relacin entre lo visto y lo q u e se c r e y ver, p r o c e s o q u e p e r m i t e establecer el desarrollo de la vida cotidiana que se manifiesta en diversas formas de c o n c e p t u a l i z a r la cultura, a travs de los l l a m a d o s p r s t a m o s o influencias de otras formas de vida. Lo anteriormente sealado puede materializarse en la presentacin de un proceso de construccin etnogrfica que se representa en la estancia de c a m p o en Playa del C a r m e n , Quintana R o o , durante la t e m p o r a d a 1986-1987; en la cual se reconoci el deslizamiento ocasionado por el c a m b i o social, donde se da una gradual d e s i n t e g r a c i n de las prcticas tradicionales hacia n u e v o s m o d e l o s de ver el m u n d o , modificaciones sustanciales que en su diversidad crean sistemas de vida distintos a los que existan en el pasado. Para adentrarnos en la descripcin primero tenemos que aclarar que lo visto c o r r e s p o n d e a la visualizacin de un suceso cotidiano en la zona, cuya manifestacin p o d e m o s localizar c o m o una situacin social aceptable por la comunidad, por una pequea sociedad que en su mayora est compuesta de una poblacin flotante.
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ESPACIO

Ubicacin del espacio. La p o b l a c i n de P l a y a d e l C a r m e n se e n c u e n t r a l o c a l i z a d a en la parte norte del estado de Q u i n t a n a R o o , sirve de p u n t o de traslado para d i r i g i r s e a l a isla d e C o z u m e l ,
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la cual se encuentra al frente; t a m b i n es el p a s o

para dirigirse a las zonas arqueolgicas de T u l u m y C o b a ; finalmente se p u e d e seguir por la m i s m a carretera hacia Carrillo Puerto z o n a m a y a y a la capital del e s t a d o , ciudad de C h e t u m a l .
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Entorno del espacio. El l u g a r de o b s e r v a c i n se e n c u e n t r a en la e s t a c i n de paso de los Autobuses de Oriente A D O , con fachada principal mirando hacia el este, j u s t o frente al p a r q u e principal; p r o l o n g a n d o la vista en el m i s m o sentido s e v e a l o l e j o s l a isla d e C o z u m e l y e l t r a m o d e m a r v e r d o s o q u e l a s e p a r a d e l continente; hacia el norte est la estacin de A u t o b u s e s de Yucatn y parte de la z o n a h a b i t a c i o n a l ; h a c i a e l s u r s e h a l l a n los d o s p r i n c i p a l e s h o t e l e s , l o s b a n c o s y algunas tiendas de comestibles y de artculos de importacin, m s otras de artesanas. F i n a l m e n t e , hacia el oeste, a espaldas de la estacin, se encuentra la e n t r a d a principal a P l a y a del C a r m e n , con a l g u n o s h o t e l e s , p o s a d a s , casas de h u s p e d e s y restaurantes, a d e m s de otras viviendas y la pista de aterrizaje de Aero-Caribe. A g r a n d e s rasgos, stos son los lugares de i m p o r t a n c i a en la poblacin, aunque p o d e m o s sealar tambin la partida de marinos militares que se encuentran frente al m u e l l e y las casetas de boletos para utilizar los diferentes b a r c o s [vase

Gente va y

viene para Cancn, Cozumel y Tulum,

p r i n c i p a l m e n t e , a d e m s de los cruceros m a r t i m o s p r o v e n i e n t e s de M i a m i , que atracan en Playa del C a r m e n los lunes y los j u e v e s de c a d a s e m a n a . Entre turistas, trabajadores y todo tipo de personas, Playa del C a r m e n se ha c o n v e r t i d o en un lugar de paso, p u n t o por el cual se llega a las diferentes r e g i o n e s

El estado de Quintana Roo a la fecha cuenta en gran parte con una poblacin flotante, sobre-

cuadro].
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todo en la zona norte donde el desarrollo turstico ha posibilitado la llegada de poblacin de otras entidades del pas, principalmente del Distrito Federal e n busca de trabajo en la industria h o t e l e r a , pero igual se p u e d e notar considerablemente la afluencia extranjera principalmente de norteamericanos y canadienses y, en una cantidad menor, de europeos y c e n t r o a m e r i c a n o s ; para la zona centro y sur del estado las condiciones de migracin son diferentes, pues en cierta medida la migracin es preponderantemente centroamericana, pero igualmente c o m o poblacin de paso. Existen varias formas de trasladarse a la isla: primero por barco en el water jet " M x i c o " con

ruta de 15 minutos de duracin; en otro tipo de embarcaciones c o m o el " X E L - H a " [25 minutos a p r o x i m a d a m e n t e de viaje]. Tambin existe transporte areo, por la c o m p a a Aero-Caribe haciendo el recorrido en 7 minutos.
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Las distancias por recorrer son las siguientes: C a n c n - P l a y a del C a r m e n 1:20 horas. Playa del

( a n i i c n Tulum 1:00 l u n a , C o U 1:30 horas, Carrillo Puerto 2:20 horas, Chetumal 4:20 horas.

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Centro playero del C a r m e n , Q. R.

e m p l e a d o s . D e s p u s de h a b e r bajado del c a m i n se dirigieron con su equipaje hacia el m u e l l e tras una indicacin h e c h a por el gua. Mientras tanto, llegaban dos camiones de redilas repletos de gente, sobre todo arriba, y pararon a un lado del p a r q u e . M o m e n t o s d e s p u s a l g u n a s p e r s o n a s e m p e z a r o n a bajarse del c a m i n . T o d o s se vean c a n s a d o s tras un largo viaje. L o s p r i m e r o s en apearse traan sus vestimentas tradicionales de pantaln b l a n c o hasta la rodilla y c a m i s a b l a n c a (huinic), y algunas mujeres vestan sus huipil de f i e s t a , s o b r e t o d o los m a y o r e s , t a n t o h o m b r e s c o m o m u j e r e s ; l o s m s j v e n e s v e n a n c o n o t r a s v e s t i m e n t a s : los h o m b r e s c o n p a n t a l n c o r t o y c o n p a n t a l n d e mezclilla; algunas mujeres y m u c h a c h a s vestan prendas diferentes. Seran m s o m e n o s u n a s s e t e n t a p e r s o n a s las q u e l l e g a r o n e n los d o s c a m i o n e s . C u a n d o b a j a b a n v i q u e t r a a n a l g u n o s e s t a n d a r t e s y a n t o r c h a s , los p r i m e r o s c o n l a i m a g e n d e l a V i r g e n d e G u a d a l u p e , i m p r e s a t a m b i n e n las c a m i s e t a s d e l o s m s j v e n e s . M i e n t r a s b a j a b a n las l t i m a s p e r s o n a s d e l c a m i n , los p r i m e r o s s e d i r i g i e r o n a las t i e n d a s d e a l r e d e d o r p a r a c o m p r a r r e f r e s c o s y c e r v e z a s , p u e s el calor del da e m p e z a b a a disminuir con la tarde. De repente todos e m p e z a r o n a aplaudir, p u e s un nio de unos doce o trece aos vena corriendo por la calle

1. 1.1 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Estacin A D O . P u e s t o de o b s e r v a c i n . Estacin Autobuses de Yucatn. Parque principal. Ubicacin de los individuos. Estacionamiento pblico. Hotel. Banco. Hotel. Muelle. Tienda. Ruta s e g u i d a por los tres i n d i v i d u o s m a y o r e s y dos m e n o r e s .

principal, trayendo en su mano derecha una antorcha prendida; el agotamiento lo haca presa de aquel corredor y sus c o m p a e r o s lo a n i m a b a n con su algaraba, m i e n t r a s o t r o e s t a b a listo p a r a r e c o g e r l a a n t o r c h a ; s e p e r s i g n y s a l i a l e n c u e n t r o del nio t o m a n d o la antorcha carretera. L o s que quedaron recibieron al camarada cansado y lo llevaron hacia uno de l o s c a m i o n e s a d e s c a n s a r ; los d e m s se s e n t a r o n en la b a n q u e t a a c o n v e r s a r , quin sabe qu cosas. M o m e n t o s d e s p u s e m p e z a r o n a subir a los c a m i o n e s para p a r t i r t r a s e l c o r r e d o r q u e s e les h a b a a n t i c i p a d o . E n e s t e l a p s o , l l e g a r o n y s e f u e r o n p e r s o n a s d e d i s t i n t a s n a c i o n a l i d a d e s r u m b o a los A u t o b u s e s d e Y u c a t n y hacia los transbordadores atracados en el muelle. Mientras este m o v i m i e n t o de p e r s o n a s p e r m i t a c i e r t o a l b o r o t o , u n a patrulla d e m a r i n o s d e l a a r m a d a d e M x i c o p a s e n s u a c o s t u m b r a d o r o n d n d e r u t i n a , sin c a u s a r l a m s m n i m a i m p r e s i n entre los presentes. para dirigirse a toda prisa r u m b o a la

DESCRIPCIN DEL ESPACIO SOCIAL

A l g u n o s a u t o m v i l e s l l e g a b a n y s u s t r i p u l a n t e s p a r a b a n frente a l o s h o t e l e s , para buscar habitacin. La tarde se vena e n c i m a al igual q u e el c a n s a n c i o de un da c a l u r o s o en la carretera o en la playa, pues en sus rostros se vea c l a r a m e n t e la f a t i g a de un l a r g o d a . Finalmente, el autobs que me llevara a la ciudad de M r i d a estaba llegando, por lo que me apur a recoger mi mochila, e s p e r a n d o el m o m e n t o de abordar el camin.

M e e n c o n t r a b a s e n t a d o e n u n a silla f u e r a d e l a e s t a c i n del ADO, e s p e r a n d o l a llegada del a u t o b s , c u a n d o not una gran cantidad de m o v i m i e n t o a mi a l r e d e d o r , p u e s a c a b a b a d e llegar u n a u t o b s turstico p r o v e n i e n t e s e g u r a m e n t e de C a n c n c o n u n a s treinta o c u a r e n t a p e r s o n a s q u e seran llevadas a la Isla de C o z u m e l ; la m a y o r a parecan norteamericanos por el idioma y el acento

IM)

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

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Toda aquello de pasin del

cognicin lo

implica

algo

representado, y alguna

es

decir, o

E n e s t e s e n t i d o , l a l l e g a d a d e l o s d o s g r u p o s fue i n d i s t i n t a m e n t e r e c i b i d a p o r los l u g a r e o s , m o s t r a n d o i n t e r s p o r l a s o l a p o s i b i l i d a d d e l o q u e p o d r a n venderles, asediando al primer grupo como vendedores ambulantes; atendieron a los p e r e g r i n o s q u e se acercaron a la t i e n d a - e s t a b l e c i m i e n t o para b u s c a r r e f r e s c o s y c e r v e z a s p a r a a p a c i g u a r su s e d .

cual somos

conscientes, la cual

accin

s mismo

mediante

queda

representado.

Charles S. Peirce.

L o s m o m e n t o s s o c i a l e s e x i s t e n t e s e n u n a localidad, c u y a m a n i f e s t a c i n m x i m a e s e l t u r i s m o , p r o p o r c i o n a n d a t o s q u e a l i m e n t a n e l silencio d e l a v i d a c o t i d i a n a c o m o el q u e a c a b a m o s de describir. Y es en este c o n t e x t o q u e la r e f e r e n c i a de lo visto da de s c o m o efecto de la r u t i n a diaria, el ir y venir de p e r s o n a s , no i m p o r t a n d o n a c i o n a l i d a d , c u l t o o c o l o r [asignacin s u p e r f i c i a l ] ; p u e s u n o s y o t r o s se p e r c i b e n c o m o diferentes c u l t u r a s , c o m o distintas formas d e p e r c i b i r l a relacin h o m b r e n a t u r a l e z a u s o y e x p l o t a c i n o en su c o l a b o r a c i n p e r m a n e n t e . En este s e n t i d o , los d o s g r u p o s q u e l l e g a r o n a P l a y a del C a r m e n un o n c e de d i c i e m b r e d e 1986 p l a n t e a b a n , e n e l m i s m o e s p a c i o , p o s i b i l i d a d e s d e vida t o t a l m e n t e d i f e r e n t e s . L o s p r i m e r o s turistas, l l e g a r o n c i r c u n s t a n c i a l m e n t e a la l o c a l i d a d s l o p a r a t r a s l a d a r s e a otro d e s t i n o I s l a C o z u m e l , p r e s e n c i a n d o n i c a m e n t e este e s p a c i o c o m o u n l u g a r d e trnsito. E n t o n c e s , l o visto p o r ellos s e p r o d u j o c o m o l a c a p t a c i n d e u n m o m e n t o e n u n lugar n o d e s c r i t o , c u y a m a n i f e s t a c i n s e r e c u e r d a slo a t r a v s de lo visto, p o s i b l e m e n t e c o m o la e s t a n c i a de o l v i d o en otro m o m e n t o d a d o . C o n s e c u e n t e m e n t e , el c o n o c i m i e n t o del l u g a r se refiere n i c a m e n t e a los d o s c i e n t o s m e t r o s de c a m i n o a p r o x i m a d a m e n t e e n t r e el c a m i n y el m u e l l e , p o s i b i l i d a d q u e r e d u c e el c o n o c i m i e n t o del l u g a r y el inters q u e s o b r e s t e p u d i e r a existir. El g r u p o de m a y a s q u e lleg en los d o s c a m i o n e s de redilas slo n e c e s i t a b a de un l a p s o p a r a d e s c a n s a r y p o d e r p r o s e g u i r su p e r e g r i n a c i n hacia la c i u d a d de Valladolid, e n e l e s t a d o d e Y u c a t n . A s i m i s m o , e s t a b a n e s p e r a n d o l a l l e g a d a del c o r r e d o r para e n t r e g a r la a n t o r c h a a un r e l e v o q u e p r o s i g u i e r a la ruta. El e v e n t o , c o m o acto r e l i g i o s o , significa la c o n t i n u i d a d del rito r e l i g i o s o de la V i r g e n de G u a d a l u p e , q u e a o tras a o se c e l e b r a de la m i s m a m a n e r a , p r o p o r c i o n a n d o a P l a y a del C a r m e n c i e r t o c a r i s m a en c u a n t o a c o n v e r t i r s e en parte del c a m i n o de la fe cristiana. Esta a c c i n fortalece la c r e e n c i a en la V i r g e n , p e r o t a m b i n es la i n s i g n i a q u e m a n i f i e s t a la o p o s i c i n c a t l i c a en c o n t r a de las sectas q u e han c u n d i d o p o r toda la p e n n s u l a de Yucatn. L a l l e g a d a del g r u p o d e c r e y e n t e s n o i r r u m p i e n las a c t i v i d a d e s d e l a p o b l a c i n , q u e slo los m i r a b a c o n a l g u n a c u r i o s i d a d , o tal vez con la n i c a i n q u i e t u d o inters d e v e n d e r l e s algo.
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INTERIORIZACIN DEL ESPACIO

Al m i s m o t i e m p o que llegaban los turistas y los peregrinos, otros grupos de personas manifestaban su presencia con diferentes formas de actuacin. En forma colateral, otros individuos hicieron su aparicin en los alrededores del parque principal, hacindose presentes por la postura que tomaban, emprendiendo ciertas actividades en su necesidad de trasladarse a otros lugares. El water jet " M x i c o " lleg al muelle, y m o m e n t o s d e s p u s e m p e z a r o n a

descender gran cantidad de personas, en su mayora turistas extranjeros, pero t a m b i n a l g u n o s t r a b a j a d o r e s m e x i c a n o s q u e r e g r e s a b a n d e l a isla, d e s p u s d e una j o r n a d a de trabajo. T o m a r o n distintos r u m b o s . Unos fueron hacia el hotel ms c e r c a n o en b u s c a de habitaciones; otros se dirigieron a las terminales de a u t o b u s e s y a l a s p a r a d a s d e los c a m i o n e s f o r n e o s d e s e g u n d a ; o t r o s m s s e a c e r c a r o n al p a r q u e y se d i r i g i e r o n a un p e q u e o r e s t a u r a n t de c o m i d a t p i c a o s e q u e d a r o n s e n t a d o s e n las b a n c a s d e l c e n t r o . De entre estas ltimas personas un grupo de cuatro argentinos, distinguidos por su a c e n t o , vestidos con ropa tradicional g u a t e m a l t e c a y con m o c h i l a s a la espalda, abordaron un taxi, pidindole al chofer los llevara a C a n c n . Otros de los q u e s e e n c o n t r a b a n s e n t a d o s e n e l p a r q u e s e a p r e s u r a r o n a l e v a n t a r s e r p i d a m e n t e para ir a la parada, de i n m e d i a t o , pues a c a b a b a de llegar el c a m i n de A u t o t r a n s p o r t e s d e l C a r i b e c o n d e s t i n o a T u l u m y a C a r r i l l o P u e r t o ; lo a b o r d a r o n y en m i n u t o s s a l i e r o n r u m b o a su d e s t i n o . al camin de
9

De entre stas hubo algunas que observaron con curiosidad

r e d i l a s y a s u s o c u p a n t e s m i e n t r a s c o m e n t a b a n e n t r e s. O t r o s l o s m i r a b a n c o n c i e r t o d e s p r e c i o y c u c h i c h e a b a n d e l m a l o l o r q u e p r o v e n a d e a q u e l l u g a r , o tal vez los vean c o m o i n d i v i d u o s casi p r i m i t i v o s por el tipo de c r e e n c i a s q u e tenan y c m o las m a n i f e s t a b a n . O t r o s , sin e m b a r g o , p r e s t a b a n a t e n c i n a l g r u p o m a y a
' En lo que se refiere al olor corporal podemos tener en cuenta que se debe en gran m e d i d a al lipo de alimentacin del individuo o del grupo al que pertenece. De la m i s m a forma, el concepto de cultura afecta las manifestaciones de produccin del hombre como ser social, representacin que se da a travs de la construccin (le un imaginario social envolvente de los procesos de vinculacin

Ch. S. Peirce, Obra lgico semitica, Taurus Ediciones, Madrid, 1987, p. 49.

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y, entre el recelo y el respeto, m a n t e n a n su distancia. As, finalmente, estos g r u p o s de personas fueron d e s a p a r e c i e n d o conforme llegaban los autobuses que los llevaran a sus destinos. En este m o m e n t o apareci la patrulla de marinos en su recorrido de rutina por la p o b l a c i n , dejando tras de s a un grupo de policas locales para m a n t e n e r la vigilancia. A m e d i o atardecer, en el parque, ya haba dos policas a r m a d o s con una pistola y un garrote. Llegaron j u n t o s y se ubicaron cada uno en una esquina. U n o de e l l o s , el q u e e s t a b a p a r a d o frente a m , al c r u z a r la c a l l e s a l u d a b a a s u s c o n o c i d o s y con algunos platicaba por lapsos breves. La tarde e m p e z a b a a cerrarse en el c r e p s c u l o . Cerrar el espacio nos proporciona elementos de anlisis que nos cambian lo general hacia a l g u n a s especificidades del e n t o r n o ; es decir, que al construir la primera descripcin existieron otros contextos que irrumpan en la propia c o n s t r u c c i n del d i s c u r s o , c u y a posibilidad de expresin se c o n c r e t i z a en l o c a l i z a r un n u e v o p u n t o , o bien, en abrir o cerrar el c o n t e x t o s e g n sea la n e c e sidad. Este c a m b i o de p a n o r a m a nos sirvi, en este caso, para cerrar la posibilidad de construccin verosmil de la serie de a c o n t e c i m i e n t o s que se dieron c o m o h e c h o s r e a l e s , e n u n p u n t o e n e l c u a l l o s u c e d i d o s e c o n v i e r t e e n u n a gran cantidad de eventos. En este sentido, los turistas, c o m o sujetos pertenecientes a otras culturas, o b s e r v a r o n la diferencia cultural a travs del e x o t i s m o de lo q u e ellos no son, de lo q u e no l e s s i g n i f i c a m s q u e a p a r t i r de la f o t o g r a f a , el l i b r o , el l b u m o la p e l c u l a ; e n fin, a q u e l l o s h o m b r e s y m u j e r e s e n c o n t r a r o n e n l o q u e h a b a n p r e s e n c i a d o la representacin de lo que ellos no eran, de la diferencia cultural

e n t r e las p r c t i c a s i n d g e n a s de la r e l i g i n y la v i d a c o t i d i a n a y la d i s t i n c i n d e l q u e h a c e r t u r s t i c o de o t r a c u l t u r a , q u e se l i m i t a a v e r y a o b s e r v a r la d i v e r s i d a d cultural c o m o algo ajeno a s m i s m o , pues en su visin las diferencias son entendidas como lo extico.
1 0

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mundo

bravamente

dirigen

conquistar. Pierre Clastres.


1 1

Los dos niveles de la descripcin nos plantean los diferentes contextos de la realidad, e x t e n d i e n d o sus redes a distintos m o m e n t o s del a c o n t e c i m i e n t o . Este e f e c t o e s e l r e s u l t a d o d e los d i f e r e n t e s e s p a c i o s p o r e l c u a l p a s a l a n o c i n d e suceso, cuestionamiento productor de fenmenos sociales que reproducen, en la representacin, el presente c o m o lo visto. De ah que, si b u s c a m o s los hilos c o n d u c t o r e s que nos lleven a m o m e n t o s m s especficos del m i s m o e v e n t o , podemos contextualizarlos en la llamada construccin de la realidad; posibilidad que nos lleva a c a m b i a r de niveles. Es decir, hasta este m o m e n t o se han descrito dos e v e n t o s de p a s o ; la descripcin del p r i m e r o c o r r e s p o n d i a la llegada de dos

entre unos sujetos y otros en una sociedad. Esta accin es la conformacin de las formas de vida cotidiana, es decir, de acuerdo con las normas alimenticias y la relacin de convivencia, el hombic desarrolla un acercamiento hacia sus congneres desde la produccin de sus propios dones crendose as una especificacin en cuanto a grupo social, clase, cultura y grupo tnico. De lo anterior p o d e m o s considerar que un maya de las selvas de Quintana R o o , que por su condicin social pertenece al grupo de trabajadores del campo c a m p e s i n o s , cuya forma de vida se desarrolla precariamente en un clima tropical, no producir para el turista extranjero olorai agradables, ms an si consideramos a este turista s o b r e todo el que vacaciona en la zona non. del e s t a d o , como un ser social que responde a formas y necesidades de vida totalmente diferente, entre las que se cuenta una gran tecnologa para "cultivar la limpieza de su c u e r p o " , como son las c r e m a s , los perfumes, las esencias y finalmente el agua y el j a b n en la mayora de los caso p r o d u c i n d o s e entonces diferentes actitudes en cuanto al acercamiento de olores diferentei F i n a l m e n t e , lo que en la produccin de olores puede significar dignidad para un g r u p o , como sel ll el olor producido por el trabajo manual; para otro, acostumbrado a vivir en una cultura del perfumi podra resultar repugnante y viceversa.

c o n g l o m e r a d o s de individuos con diferentes formas de concepcin del m u n d o .

' " C u a n d o n o m b r a al otro c o m o extico o salvaje, l se reafirma como civilizado; es decir, marca la diferencia desde la perspectiva de desarrollo de bienes de c o n s u m o y de uso de tecnologas y confort de la vida cotidiana, asegurndose entonces que la diferencia existente es producto de un intercambio de bienes materiales y simblicos entre la produccin de la llamada sociedad de consumo y de otra sociedad menos desarrollada, en cuanto al uso y produccin de tales bienes; replantendose entonces el camino a seguir, pues para que el otro se convierta en lo m i s m o , habr de cubrir el camino de la sociedad occidental, recorrido que borrar el sentido de su propia historia para iniciar un proceso de simulacin y desintegracin cultural, que albergar a la nueva cultura c o m o civilizada: llena de luces de nen cubriendo los caminos y con grandes anuncios invitando u consumir las mercancas. " P. Clastres, Investigaciones en antropologa poltica, Ed. Gedisa, Barcelona, 1981, p. 4 7 .

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D e s p u s , describimos a los distintos grupos que llegaron en el water jet, y c m o stos observaron sobre todo al grupo maya. Mencionamos la demarcacin que establecieron en cuanto al universo conceptual del m i s m o , posibilitando as e n u n c i a r las diferentes actitudes exteriores sobre el grupo, c u y a manifestacin p a s inadvertida por los peregrinos. En este contexto los p e r e g r i n o s ignoraron a sus o b s e r v a d o r e s , p u e s en las actividades y el d e s c a n s o r e q u e r i d o s p a r a p o d e r p r o s e g u i r su viaje se s u m e r g i e r o n en las profundidades de su m u n d o s a g r a d o , i g n o r a n d o al resto del m u n d o presente que, c o m o actividad profana, perteneca a otra forma de ver las cosas. En este sentido los m a y a s m a r c a r o n su distancia con el m u n d o externo, olvidndolo y slo esperando la llegada de un corredor para sustituirlo por otro, para proseguir su ruta de fe en el e n c u e n t r o con la fiesta religiosa de la Virgen de Guadalupe en Valladolid. De esta m a n e r a las dos descripciones m a r c a n el trnsito de dos s o c i e d a d e s distintas p o r P l a y a del C a r m e n , dejando ver creencias y vida cotidiana c o m o los espejos que representan la sociedad de una comunidad turstica; movimiento que p r o d u c e la rutina del ir y venir de gente de no importa qu nacionalidad, c r e e n c i a s , i n t e r p r e t a c i n y a c e p t a c i n d e l a v i d a . E n fin, l a d i v e r s i d a d c u l t u r a l dej plasmada su significacin en la poblacin en unas cuantas horas. Cul es el tipo de vida que ha producido este intercambio de saberes y c o s t u m b r e s en Playa del C a r m e n ? La posible respuesta se encuentra en el a c o n t e c i m i e n t o m i s m o , b u s c a n d o entre la serie de sucesos q u e ah se llevaron a cabo: en este c o n g l o m e r a d o de personas que se trasladaban de un lugar a otro, que platicaban con el polica y de los individuos con los cuales intercambiaba saludos, de todo ese universo que observ esttico los hechos anteriormente s e a l a d o s , de esas personas que vieron y no modificaron sus actitudes. L a t r a n s f o r m a c i n e s t a b l e c e e l fin d e u n p r o c e s o y e l p r i n c i p i o d e u n o n u e v o ; dialctica que conlleva a la movilidad de las formas de interpretacin del m u n d o , para proporcionar en el intercambio simblico y material la construccin de nuevas realidades que van m s acordes con los tiempos que se viven. Es decir, l a s p r c t i c a s y habitus t r a d i c i o n a l e s h a n fijado su l u g a r a la p r o d u c c i n y al turismo masificado, de d o n d e Playa del C a r m e n y la zona norte del estado tienen q u e s a c a r s u m a y o r p r o v e c h o e n b e n e f i c i o d e l a i n d u s t r i a , p e r o i g u a l m e n t e d e los trabajadores que ah prestan sus servicios, olvidando en este contexto las formas anteriores de vida para acercarse cada vez m s a m o d e l o s importados de otros lugares. A las dos d e s c r i p c i o n e s anteriores se a g r e g a u n a n u e v a que posibil presentar una p e q u e a totalidad de los sucesos de aquel once de d i c i e m b r e , t e r c e r e l e m e n t o q u e n o s i n t r o d u c e p a r a d e j a r n o s v e r l a c o t i d i a n e i d a d d e u n a zon

turstica, posibilitando el encuentro entre diferentes formas de vida, pero t a m b i n h a c i e n d o e c o d e l a d e s i n t e g r a c i n d e l a c u l t u r a t r a d i c i o n a l ; fin y principio de nuevas maneras de interpretar lo vivido, pero tambin c o m o desajuste a las formas tradicionales, que en su d e s c o m p o s i c i n para integrarse c o m o algo distinto se c o m p l e m e n t a con prcticas externas a las locales, c u y o s i n t e r c a m b i o s p a r e c e n reflejar un relajamiento en c u a n t o a las formas de relacin social de la poblacin. Esto quiere decir que la aceptacin de formas de vida externas ha iniciado en la c o m u n i d a d de Playa del C a r m e n y posiblemente en t o d a l a z o n a n o r t e del e s t a d o , l a r e v a l o r a c i n d e l a s o c i e d a d , a c e r c n d o s e c a d a vez m s a las n o r m a s d e i n t e r p r e t a c i n d e s e n t i d o , p r i n c i p a l m e n t e n o r t e a m e r i c a n a s . A u n q u e esta descripcin no sea representativa por la c o n f o r m a c i n m n i m a de sus datos, d e b e m o s tener en cuenta que si realizamos un trabajo con una m a y o r p r o f u n d i d a d , s o b r e t o d o e n l a z o n a n o r t e , c o n f i r m a r e m o s q u e las d i f e r e n t e s c o n n o t a c i o n e s de la sociedad en Quintana R o o se alejan cada vez m s de sus principios tradicionales, por c a u s a de la poblacin flotante, la p r d i d a del i d i o m a m a y a , la dolarizacin, la sexualidad y la creciente h o m o s e x u a l i d a d , m s los intentos c a d a vez m a y o r e s por vivir bajo p a r m e t r o s de otras s o c i e d a d e s . Finalmente, el inicio de la ltima descripcin permite comprender mejor e n s u nivel d e a c e r c a m i e n t o l a d i v e r s i d a d y t r a n s f o r m a c i n d e u n a c u l t u r a q u e a d m i t e las n u e v a s f o r m a s d e c o n s u m o p a r a r e c i b i r l o q u e l e p a r e c e d e l a o t r a cultura, cuyo relajamiento apresa rpidamente a una sociedad en crisis.

ESPACIO INTERNO

La un

experiencia, en

proceso forma lo de

de

descubrimiento, al saber principio que no

describe parece utiliza inicial.

trazado

blucle:

orientarse sus fuerzas

hacia ms

desconocido; para

que

esclarecer

el punto

Remo Guidieri.

12

En aquel m o m e n t o de jbilo religioso por parte de los m a y a s al ver a su corredor, venan por la calle de enfrente de la Estacin de Autobuses de Yucatn varias personas mayores acompaadas por dos nios; mientras el corredor se acercaba, tambin e s t o s i n d i v i d u o s l o h a c a n , h a s t a q u e p o r u n i n s t a n t e q u e d a r o n f r e n t e a

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R. Guidieri, 1.a rula <ie los muertos. F o n d o de Cultura Econmica, M x i c o , 1986, p, 9.

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frente, deteniendo su p a s o para ver pasar al corredor que llegaba a su meta. Haba l l e g a d o el fin de la c a r r e r a y o t r o m u c h a c h o e s t a b a a su e n c u e n t r o , t o m a b a la a n t o r c h a y s a l a a t o d a c a r r e r a r u m b o a la c a r r e t e r a q u e lo l l e v a r a a su n u e v o destino. El grupo de m a y a s gritaba vivas al corredor y a la V i r g e n c a u s a n d o gran algaraba. El c a n s a d o corredor se encontr con sus c o m p a e r o s y stos lo asistieron con alguna bebida y lo condujeron a descansar. M i e n t r a s tanto, las p e r s o n a s q u e v e n a n c a m i n a n d o p o r l a c a l l e d e e n f r e n t e fijaron s u a t e n c i n e n aquel suceso y, tras un breve t i e m p o de observacin, unos se retiraron, q u e d a n d o slo tres adultos y los dos nios. C u a n d o iban a cruzar la calle distingu que se trataba de dos h o m b r e s y una m u j e r m s l o s d o s n i o s p e q u e o s . E n t o n c e s , u n o d e los h o m b r e s a b r a z a l a m u j e r y se d i s p u s i e r o n a c r u z a r la c a l l e ; m i r a r o n h a c a a m b o s l a d o s y a t r a v e s a r o n l a a v e n i d a . C o n f o r m e s e a c e r c a b a n , los n i o s s e t o m a r o n d e l a m a n o p a r a s e n t i r s e m s s e g u r o s ; entonces, uno de los h o m b r e s sac de entre sus ropas una botella para darse un trago, l u e g o les c o n v i d a los otros dos que no aceptaron a u n q u e le i n d i c a r o n c o n u n a s e a el l u g a r a d o n d e se d i r i g i r a n . Me e n c o n t r a b a sentado en una b a n c a de c e m e n t o afuera de la terminal c u a n d o p a s a r o n frente a m. A q u e l h o m b r e c o n s u b o t e l l a d e Bacard tomaba a grandes sorbos buenas cantidades de bebida y despus la volva a guardar. L u e g o cruzaron de n u e v o la c a l l e y s e d i r i g i e r o n a l p o l i c a a p o s t a d o e n l a e s q u i n a del p a r q u e , i n t e r c a m b i a r o n a l g u n a s p a l a b r a s y el h o m b r e , de e n t r e s u s r o p a s , v o l v i a s a c a r la b o t e l l a p a r a invitar al polica; ste c o n una sonrisa no acept, pero siguieron conversando; m i e n t r a s tanto los nios haban salido corriendo y se e n c o n t r a b a n j u g a n d o en el p a s t o del j a r d n , a v e n t a n d o u n o s v a s o s d e p l s t i c o q u e t r a a n c o n s i g o ; l u e g o l o s llenaban de hierba y arena, y formaban montculos, j u e g o incipiente que no dur m u c h o pues corrieron donde se encontraba la mujer. Al m o m e n t o de separarse l o s n i o s d e s u s m a y o r e s , e s t o s l t i m o s s e d e s p i d i e r o n del p o l i c a d e j n d o l o e n s u p u e s t o p a r a d i r i g i r s e a u n a d e las b a n c a s d e l p a r q u e . Por un m o m e n t o los nios intentaron llamar la atencin de la mujer, p e r o s t a no se i n t e r e s en e l l o s , y se v o l v i e r o n a la a r e n a a j u g a r ; el h o m b r e de la botella, que de ahora en adelante llamaremos h o m b r e A ' , platicaba con la
" Las caractersticas fsicas del hombre A son las siguientes: A pr ox i m ad am en t e treinta aos. 1.70 metros de altura aproximada. Color de la piel moreno bronceado oscuro. Cabello negro, lacio y corto. Vestimenta: pantaln azul mezclilla m e d i o u s o . Camisa tradicional guatemalteca en color azul claro con dos rayas rojas. Huaraches de piel con sucia de hule (llanta)
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m u j e r y con el otro h o m b r e (hombre B ) .

1 4

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Durante un rato conversaron y de vez

e n v e z s e g u a n t o m a n d o d e l a b o t e l l a d e Bacard, h a s t a q u e s e t e r m i n ; m o m e n t o s despus el hombre B sac de una pequea bolsa unos pedazos de pan y les invit a los otros dos, quienes aceptaron; despus llam a los n i o s ,
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que

s e a c e r c a r o n r p i d a m e n t e , y les d i o e l r e s t o d e l p a n ; t o d o s c o m i e r o n d u r a n t e varios minutos; luego la mujer seal la tienda que se encontraba enfrente a l lado de la terminal de A D O . El h o m b r e B se l e v a n t e h i z o la i n d i c a c i n a la m u j e r de q u e lo a c o m p a a r a , ella se n e g , el h o m b r e la b e s y sali r u m b o a la tienda. U n a vez en la tienda, se encontr con unos amigos con quienes cruz algunas palabras en ingls las cuales transcribimos en espaol:

Posiblemente esta persona es originaria de la pennsula de Yucatn, pues sus rasgos raciales y su entonacin al hablar as lo indicaron. Quiz era artesano de objetos de metal y cuero, pues llevaba consigo una especie de portafolios de madera en donde guardaba sus objetos para vender ste le fue entregado mientras se encontraba sentado en la banca del parque.
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Las caractersticas fsicas de la mujer son las siguientes:

A p ro x i ma d a m e n te 28 aos. 1.62 metros de altura y de cuerpo delgado. Cabello castao oscuro lacio hasta los hombros. Vestimenta: blusa de satn blanco sin mangas, con algunos bordados por el frente. Falda de manta gris hasta la rodilla. Huaraches de piel con suela de hule (llanta). Posiblemente esta mujer es originaria de la pennsula de Yucatn pues presenta el mismo tipo de caractersticas que el hombre A .
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Las caractersticas fsicas del hombre B son las siguientes:

A p r o x i m a d a m e n t e unos 35 aos. 1.75 metros de altura. Cabello lacio rubio claro quemado por el sol, largo hasta los hombros. Vestimenta: pantaln de manta estilo guatemalteco tradicional hasta abajo de la rodilla. Camiseta de algodn negra, sin mangas. Huaraches de piel con suela de hule (llanta). Posiblemente el h o m b r e es originario de los Estados Unidos, del norte de aquel pas, ya que el ingls que hablaba corresponde al tono de esos lugares c u a n d o llegaron al parque otro grupo de amigos extranjeros, stos se comunicaron en ingls con l ; al igual que el hombre A y la mujer, parece dedicarse al mismo tipo de oficio. " L a s caractersticas fsicas de los dos nios son las siguientes: Aproximadamente, uno de cuatro aos y el otro de dos. A m b o s con cabello castao oscuro, lacio y corto. Vestimenta: ambos con shorts azules tipo importacin T a i w n . Playeras blancas de manga corta. Huaraches de piel y suela de hule (llanta), ambos. Posiblemente la mujer fuera la madre y el hombre B el padre. Esto se deduce por la atencin prestada por este individuo a los nios, a d e m s de cierto parecido con el hombre B.

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H o l a , John, c m o estas? B i e n contest el otro. O y e , c m o t e fue h o y c o n l a v e n t a ? M s o m e n o s , esta gente se interesa c a d a vez m e n o s en las cosas q u e h a g o . V a m o s , no seas tan pesimista, ya vendrn otros. S , ya lo creo. B u e n o , ah nos vemos en la noche, llevas un "Join" S.
1 7

quedaron un tiempo ms. La mujer apenas poda sostenerse, en un m o m e n t o de m a r e o se volte hacia atrs de la banca y v o m i t , tras unos m o m e n t o s de dolor y a n g u s t i a r e c o b r un p o c o l a s f u e r z a s y le i n d i c al h o m b r e B q u e se s e n t a mejor. La mujer despert al nio m a y o r y agarrndolo de la m a n o se dispusieron a irse; el h o m b r e llevaba entre sus brazos al m s p e q u e o y en su c a m i n a r se e n c o n t r a r o n con el polica, de quien se despidieron, y siguieron su paso por la calle por donde haban venido. La tarde e m p e z a b a a caer y aquellas personas se retiraban con pasos p e s a d o s c a m i n a n d o por la calle de terracera; los ltimos turistas b u s c a b a n d n d e p a s a r la n o c h e o e s p e r a b a n la llegada del autobs. El atardecer llegaba a la p e n u m b r a y l a s l u c e s del a l u m b r a d o p b l i c o se e n c e n d a n . A mi a l r e d e d o r se e n c o n t r a b a n unas diez p e r s o n a s e s p e r a n d o . C u a n d o llegaron tres autobuses de la lnea, me a p r e s u r a r e c o g e r m i s c o s a s y me a c e r q u a la p u e r t a , d e s p u s e n t r en el c a m i n con el boleto en la m a n o . A q u e l l a tarde los diferentes contextos de la realidad representaron i m g e n e s d e f o r m a s d e v i d a r u t i n a r i a , e n las c u a l e s l a c o s t u m b r e s e h a c o n v e r t i d o e n e l trnsito c o t i d i a n o de sus manifestaciones. La poblacin vivi c a d a u n o de los e v e n t o s y l o s t o m tal y c o m o s o n , e s d e c i r , c o m o e l m o v i m i e n t o d e p e r s o n a s q u e l l e g a n y se v a n en un m o m e n t o d a d o y la i n g e s t i n de b e b i d a s a l c o h l i c a s en la va pblica; todo ello puede considerarse c o m o una manifestacin producto del s e n t i d o de la s o c i a l i z a c i n y la o c i o s i d a d del g r u p o . E n este s e n t i d o , l a l t i m a d e s c r i p c i n r e p r e s e n t a c o m o a c t o visto l a i m a g e n reflejada de u n a s o c i e d a d d o n d e las f o r m a s de vida p b l i c a y p r i v a d a han l l e g a d o a relajarse de tal m a n e r a , q u e el c o n s u m o de alcohol en la va p b l i c a se c o n s i d e r a c o m o u n a c t o c o t i d i a n o , i n t r a s c e n d e n t e incluso p a r a las a u t o r i d a d e s l o c a l e s . A partir de un intercambio de costumbres, donde la no existencia del e s c n d a l o o la a m i s t a d e n t r e el g r u p o y el p o l i c a p o s i b i l i t el q u e no f u e r a i m p e d i d a la r e a l i z a c i n del a c t o , se facilita la v i g e n c i a d e l o r d e n en el l u g a r ; o bien, al no representar un peligro para la seguridad pblica, los individuos pudieron continuar su acto de c o n s u m o y convivencia. P o d e m o s s e a l a r a P l a y a del C a r m e n c o m o u n l u g a r d o n d e l o s v a c a c i o n i s t a s pueden experimentar distintos m o m e n t o s de la vida social de la regin; pero tambin se puede observar la entrada de formas de vida diferentes, que van desde la promiscuidad hasta el uso de estimulantes c o m o eventos de la rutina diaria; con esto no q u e r e m o s decir que la totalidad de la poblacin acepte o viva bajo tales l i n c a m i e n t o s , pero s es necesario poner atencin a las tres p e r s o n a s o b s e r v a d a s ; dos eran originarios de la regin y el restante perteneca al exterior, c o n t a c t o s q u e e s t a b l e c e n e l i n t e r c a m b i o d e s a b e r e s y f o r m a s d e v i d a , e n las

L u e g o pidi unas cervezas al encargado de la tienda y convers con l acerca d e l c a l o r t a n fuerte q u e h a b a h e c h o l o s l t i m o s d a s . M i e n t r a s e l h o m b r e B c o n v e r s a b a a m a b l e m e n t e y se abasteca de bebida y de algunas r e b a n a d a s de j a m n y de p a n Bimbo, en la b a n c a d e l p a r q u e el h o m b r e A y la m u j e r c o n v e r s a b a n cada vez en forma m s ntima. Mientras el h o m b r e B se dirigi a la t i e n d a , el h o m b r e A i n t e n t a b a c o n v e n c e r a la m u j e r q u e se d e j a s e b e s a r ; en e s t e a c t o d e s e d u c c i n l a m u j e r n o s e n e g a b a , p e r o t a m p o c o d e c a s; p o r l o c u a l e l individuo la abraz y por un m o m e n t o intercambiaron algunas caricias y besos superficiales. En este m o m e n t o los nios observaron los h e c h o s sucedidos en la b a n c a sin importarles gran cosa, pues siguieron c o r r e t e n d o s e entre ellos; el j u e g o era lo ms importante en esos instantes. Luego aquel hombre intent c o m p r o m e t e r m s la situacin y la mujer le puso el brazo en el p e c h o , en seal de finalizar el acto de seduccin; despus cruzaron algunas palabras y el h o m b r e intent de nuevo besarla y la mujer sigui el j u e g o hasta levantarse de la banca y sealar hacia la playa. D e s d e la tienda el h o m b r e B haba o b s e r v a d o los sucesos de la banca, y dejando pasar un t i e m p o r a z o n a b l e regres con los otros dos. L l e v a b a c a r g a n d o u n a p e q u e a caja d e c a r t n e n l a q u e h a b a g u a r d a d o l a s seis c e r v e z a s y a l g u n a s o t r a s c o s a s c o m p r a d a s . Al e s t a r frente a e l l o s l e s d i o a c a d a uno una botella de cerveza f a m i l i a r ; las destap y se sent j u n t o a la mujer c o m o si n a d a hubiera visto. La c o n v e r s a c i n y el trago r e a n u d a r o n su curso y d u r a n t e u n l a r g o t i e m p o las c o s a s s i g u i e r o n i g u a l e s , h a s t a q u e t r e s h o m b r e s rubios, de cabello abajo de los h o m b r o s , se acercaron a c o m p a a d o s de d o s mujeres m s ; se saludaron y platicaron alguna cosa, sealando a la Isla C o z u m e l . L u e g o se despidieron y se retiraron por el r u m b o de la estacin de A u t o b u s e s de Y u c a t n . M i e n t r a s tanto, los nios ya c a n s a d o s se haban ido a r e c a r g a r en el hombre B, quien carg al ms pequeo que empezaba a dormirse; al terminarse l a s c e r v e z a s , el h o m b r e A se p a r r e p e n t i n a m e n t e y se fue; l o s o t r o s d o s se

17

La palabra "Join" parece significar marihuana.

170

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ANTROPOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA

171

cuales el prstamo se reafirma c o m o el elemento simblico en la produccin de la i n t e r p r e t a c i n y v i v e n c i a de la l o c a l i d a d .

los e v e n t o s se convierten en o l v i d o ,

1 9

o sea, e n u n a falta d e c a p t a c i n r a c i o n a l d e

lo ocurrido, cuyos smbolos pierden su significacin al verse c o m o objetos que a p a r e c e n y d e s a p a r e c e n , sin i m p o r t a r e l m e n s a j e i m p l c i t o e n e l l o s . C o n e s t o , l a realidad se convierte en un e l e m e n t o de curiosidad, es decir, los peregrinos a los

ESPACIO Y CUADRO

ojos de los profanos representan cierto grado de salvajismo pero t a m b i n de objetos curiosos, al igual que para los peregrinos los turistas significan h o m b r e s rubios extraamente vestidos, convertidos en curiosidades. Entonces, reconocer es el trmino que localiza un espacio en la realidad, u b i c a c i n contextual tanto de la observacin y de la r e c o n s t r u c c i n del s u c e s o c o m o del evento manifiesto a los ojos de todos, de la multitud silenciosa c u y a o b s e r v a c i n e s e l o l v i d o , l a m i r a d a s u p e r f i c i a l d e l a r e a l i d a d , p u e s e s tal l a cantidad de movimiento e informacin que tienen enfrente que no pueden retener los hechos cotidianos presentados. L u e g o , el ver significa retener, pero a m a y o r visibilidad m e n o r retencin, e s c a p n d o s e de las m a n o s la realidad; porque al pasar inadvertida o normalmente recibida c o m o acto cotidiano,

Lo s u c e d i d o a q u e l l a t a r d e en P l a y a del C a r m e n n o s llev a la c o n s t r u c c i n de los d i f e r e n t e s c o n t e x t o s por los q u e a t r a v e s la r e a l i d a d al separar, en tres d e s c r i p c i o n e s , l o s u c e d i d o e n u n a sola tarde. E m p e z a m o s por r e c o n s t r u i r l a evidencia c o m o forma escrita, n a r r a n d o a l t e r n a t i v a m e n t e un e v e n t o y otro; la s u c e s i n de h e c h o s a p a r e c a en f o r m a d i s p e r s a y el c m u l o de i n f o r m a c i n desbordaba la propia observacin, proceso que nos llev desde aquel m o m e n t o a ir s e l e c c i o n a n d o eventos para poderlos p l a s m a r en signos en la libreta de campo.

Para propio que,

la

captacin

de

su un de

mundo, mundo

el

hombre

crea

su

d e s a p a r e c e , dejando tras de s slo el gusto de la b o r r a c h e r a , del placer o de los turistas que se trasladaron de un lugar a otro. E s c a p a de la m e m o r i a la significacin de la rutina. Del espacio al cuadro permite articular la realidad como escritura,

instrumentarium como red tupida los

de formas

simblicas a la

relaciones, ojos. Esta

proyecta queda del

elemental y

realidad ante a

aprehendida hombre. La

aprendida es

imagen siempre

semejanza una

a p r e h e n d i e n d o los m o m e n t o s por los cuales el suceso se p u e d e retener en una c o n f o r m a c i n s i m b l i c a , e s t a b l e c i e n d o los l u g a r e s e n l a c o n s t r u c c i n del e s p a c i o , c u y o sujeto es lo h u m a n o e l h o m b r e s o c i a l en la e l a b o r a c i n del s u c e s o . Esto significa que, para que la realidad sobreviva c o m o recuerdo, es necesario rescatarla del olvido que p r o v o c a el pasado en sus diferentes m a n i f e s t a c i o n e s l e j a n o , c e r c a n o , i n m e d i a t o . La r e c u p e r a c i n se l o g r a en un p r i n c i p i o a t r a v s de

realidad

realidad dicho sin el

implcitamente rodeos, hombre." una una

implicadmente realidad realidad para el

simblica; hombre y

por

humana

(antropotpica).

Andrs O r t i z - O s e s .

18

la m e m o r i a colectiva, pero despus en la m e m o r i a escrita; predeterminando esta l t i m a a la v e r a c i d a d de la n i c a v e r s i n y a l t e r n a n d o e j e m p l a r m e n t e en la c o n s t r u c c i n del c u a d r o c o m o la delimitacin objetiva del resto del e s p a c i o ,

En este sentido, los hechos separados en tres c u a d r o s discursivos presentan c o n e c t o r e s q u e i n t r o d u c e n e n c a d a u n a d e las d e s c r i p c i o n e s l a p o s i b i l i d a d d e linealidad; o bien, el lugar d o n d e se dan las interacciones o c r u c e s del d i s c u r s o p e r m i t e localizar los m o m e n t o s en los cuales cada uno de los actores percibi el contexto en el cual estaba situado, esperando mantener en su m e m o r i a los eventos ocurridos e n el mejor de los c a s o s , pero la situacin real seguramente se vio o r g a n i z a d a para ubicar la forma dispersa y rutinaria de los h e c h o s ; consecuentemente, c o m o apreciacin de la realidad a travs de la vida cotidiana,

cuya posibilidad permite la separacin y sistematizacin material de lo ocurrido; entonces, el espacio se convierte en la construccin de lo sucedido c o m o efecto verosmil.
19

El olvido es el m o m e n t o por el cual la m e m o r i a se convierte en ausencia de memoria, es decir,

el recuerdo de la vivencia como producto de un tiempo pasado, pasa por el devenir secuencial del tiempo a irse desvaneciendo, hasta borrarse totalmente de la memoria, acto q u e significa la produccin de un suceso no sucedido cuyo recuerdo no existe ms; este proceso de desvanecimiento de la memoria ocurre con frecuencia con la edad, pero igualmente puede crearse en forma artificial, por ejemplo, entre los presos polticos como efecto de resistencia contra la tortura. Para profundizar sobre este tema rele irse al libro de Pierre Bertrand, El olvido, revolucin o muerte de la historia,

18

A n d r s Ortiz-Oses, Mundo, hombre y lenguaje crtico, Ed. Sigeme, Salamanca, 1976, p. 20.

Siglo XXI, Mxico. 1979.

172

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

R e c o r d a r significa regresar al principio del evento. A q u e l once de diciembre en el q u e sucedi u n a serie de hechos en la poblacin de P l a y a del C a r m e n ; los habitantes los vivieron c o m o parte de u n a serie de a c o n t e c i m i e n t o s ordinarios, cuya repeticin hace florecer el tedio hasta el cansancio en esta pequea p o b l a c i n , u n m u n d o r u t i n a r i o e n e l t u r i s m o , e l c o m e r c i o , e l d e p o r t e , l a fiesta, el ir y v e n i r de l o s t r a b a j a d o r e s ; el o c i o s a n o y d e p e n d i e n t e h a c e n d e l l u g a r un c a m p o de diversin y d e s c a n s o , e x t e n d i e n d o as su e n c a n t o m g i c o hacia las personas que llegan al Caribe, cuyo inters m x i m o es el olvido de su m u n d o , de ese otro m u n d o en el que viven; una civilizacin que busca regenerarse yendo a lo e x t i c o , a lo tropical para mezclarse en busca de lo m i s m o , c o m o el encuentro activador que terminar con la decadencia. En este imaginario paraso la realidad se vuelve un sueo v e r Cancn para c r e e r para los vacacionistas, del que despertarn en el m o m e n t o en que a b o r d e n el avin para regresar a sus sociedades. Para los m a y a s es la tierra que perdieron al encontrar el progreso; sus espacios dieron lugar a n u e v a s formas de vida, destruyendo el pasado para construir el futuro y, en el mejor de los c a s o s , el p a s a d o se ha c o n v e r t i d o en pieza de ornato a travs de los vestigios de las antiguas civilizaciones. Las nuevas c o m u n i d a d e s de las ciudades, provenientes de todas partes y de ninguna, buscan encontrar lo que nunca tuvieron: una tradicin propia.

CANCN: CRNICAS DEL VACO En la parte norte del e s t a d o de Q u i n t a n a R o o se ha d e s a r r o l l a d o en los l t i m o s veinte a o s u n a i m p o r t a n t e infraestructura turstica, q u e h a p r o p i c i a d o u n c a m b i o r p i d o en el e s p a c i o g e o g r f i c o y h u m a n o de la regin, a l b e r g a n d o en su s e n o v a r i a d a s f o r m a s de c o e x i s t e n c i a , trabajo y m o d i f i c a c i n del m e d i o a m b i e n t e , b a s a do f u n d a m e n t a l m e n t e en la irrupcin de un gran c o m p l e j o m a t e r i a l de e s t r u c t u r a s habitables. C a n c n e s e l c e n t r o d e esta transformacin acelerada. E n 1970 c o n t a b a a p e n a s con 117 h a b i t a n t e s ; p a r a 1 9 8 0 l a p o b l a c i n h a b a a u m e n t a d o a 3 3 2 7 3 y , e x t r a o f i c i a l m e n t e , p a r a 1 9 8 8 - 1 9 8 9 y a c o n t a b a con m s d e 150 0 0 0 h a b i t a n t e s r e g i s t r a d o s ; a stos hay q u e a g r e g a r otro tanto m s o m e n o s de p o b l a c i n flotante q u e va y v i e n e p o r la c i u d a d y los a l r e d e d o r e s en b u s c a de trabajo y, finalmente, se t i e n e q u e c o n s i d e r a r el m o v i m i e n t o turstico en la z o n a q u e en su m a y o r a p r o v i e n e del extranjero.
1

E l f l u j o d e turistas v a a u m e n t a n d o d e u n a m a n e r a acelerada, p o r q u e s i p a r a 1 9 8 0 llegaron a C a n c n en v u e l o s n a c i o n a l e s e i n t e r n a c i o n a l e s 3 4 4 5 7 0 p e r s o n a s , p a r a 1985 la cifra h a b a a u m e n t a d o a 7 2 2 0 2 7 , sin t o m a r en c u e n t a los viajeros q u e llegan p o r c a r r e t e r a d e s d e la c i u d a d de M r i d a y los q u e llegan p o r el A e r o p u e r t o I n t e r n a c i o n a l de la Isla de C o z u m e l . T a m p o c o se c o n s i d e r a n los q u e arriban en los c r u c e r o s m a r t i m o s q u e v i e n e n de distintos lugares n a c i o n a l e s y del extranjero; as, el flujo turstico a u m e n t a c o n s i d e r a b l e m e n t e d e s b o r d a n d o las cifras r e g i s t r a d a s p o r las a u t o r i d a d e s r e g i o n a l e s .
2

En este i n t e r c a m b i o y m o v i m i e n t o de p e r s o n a s C a n c n ve su futuro, p u e s v i v e y se m a n t i e n e de este flujo, p e r o t a m b i n necesita trabajadores q u e l l e g u e n a cubrir las n e c e s i d a d e s laborales, d n d o s e u n a fuerte m i g r a c i n hacia e l e s t a d o d e Q u i n t a n a R o o y e s p e c i a l m e n t e h a c i a el m u n i c i p i o B e n i t o J u r e z , d o n d e se e n c u e n t r a la c i u d a d d e C a n c n . E s t a p o b l a c i n p r o v i e n e p r i n c i p a l m e n t e d e los e s t a d o s d e Y u c a t n ( 5 5 . 6 % ) , C a m p e c h e ( 6 % ) , V e r a c r u z ( 5 . 9 % ) , Distrito F e d e r a l ( 4 . 8 % ) y T a b a s c o ( 3 . 8 % ) . C o m o v e m o s , e l c r e c i m i e n t o d e m o g r f i c o s e sostiene p o r e l flujo m i g r a t o r i o de las e s t a d o s c o l i n d a n t e s , m s V e r a c r u z y el Distrito F e d e r a l q u e se e n c u e n t r a n m u c h o m s alejados, p e r o q u e a fin de c u e n t a s t o d o s p r o p o r c i o n a n a C a n c n la m a n o de o b r a r e q u e r i d a en los servicios y la c o n s t r u c c i n , p r i n c i p a l m e n t e ; t r a b a j a d o r e s con u n a e d a d m e d i a de 18 a 28 a o s .
1

iNEO,

Quintana Roo. Cuaderno de informacin para la planeacin. sin edit., Aguascalientes, Ags., op.cit.. pp. 216-217. op.lit.. p. 32.

1990, p. 32.
3

INEGI, INEGI,

174

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

175

Por otra parte, el espacio geogrfico de Cancn se ha visto transformado en t o d o e s t e t i e m p o y , l o q u e a l g u n a v e z fue, h a d e j a d o d e s e r . S e u b i c a especficamente en la porcin oriental de la pennsula de Yucatn, en el estado d e Q u i n t a n a R o o , c o m o parte d e u n a isla d e o n c e k i l m e t r o s d e l a r g o y c u a t r o c i e n t o s m e t r o s de a n c h u r a . H a s t a 1970 e r a una aldea de p e s c a d o r e s q u e de a h p a s a convertirse en u n o de los complejos tursticos m s importantes de Mxico, d e s a r r o l l a n d o u n a gran c a l i d a d en el servicio hotelero, en el c o m e r c i o de p r o d u c t o s n a c i o n a l e s e i n t e r n a c i o n a l e s ; fij aba de esta m a n e r a un alto nivel turstico y c o m e r c i a l en funcin del c o n s u m o de sus visitantes. E l c r e c i m i e n t o a c e l e r a d o , d e u n a c i u d a d d e las c a r a c t e r s t i c a s d e C a n c n , n o s ubica en el problema de una constante que determina el medio ambiente: la naturaleza se ve irrumpida por la creciente construccin de edificios y de toda u n a estructura c o m e r c i a l y turstica, y por la c o n t a m i n a c i n q u e llega al m a r y al aire de C a n c n , p r o d u c t o p r i n c i p a l m e n t e de la c o m b u s t i n de los m o t o r e s y de la industria turstica. La poblacin flotante en su m a y o r a anda en busca de mejores perspectivas de vida, es gente que llega a buscar un e m p l e o para juntar un p o c o de dinero y d e s p u s r e g r e s a r a s u l u g a r d e o r i g e n . E s e n e s t e flujo m i g r a t o r i o q u e l a diversidad cultural hace su aparicin, demarcando culturas regionales, lenguas y creencias para establecer sobre C a n c n un patrimonio cultural intangible que c o n s t r u y e u n a d i a l c t i c a d e las d i f e r e n t e s i d e n t i d a d e s q u e a h c o e x i s t e n .
4

Este intercambio construye en la identidad regional de Cancn

una

d i f e r e n c i a c i n e n l o s p r o c e s o s d e i n t e r p r e t a c i n del m u n d o q u e l o s r o d e a , p o r q u e la identidad social se revierte pblicamente en u n a identidad regional c o m n a t o d o s los t r a b a j a d o r e s , p e r o q u e e n l a v i d a p r i v a d a f o r m a p a r t e d e i d e n t i d a d e s c u l t u r a l e s y t n i c a s p a r t i c u l a r e s al l u g a r de o r i g e n ; s t a s , p o c o a p o c o , se asimilan en la identidad de C a n c n ; porque, a partir del i n t e r c a m b i o , los m i g r a n t e s e m p i e z a n h a c e r s u y a s m u c h a s d e las p r c t i c a s a l i m e n t a r i a s , d e l o c i o y de la vestimenta propia de C a n c n , d e m a r c a n d o en este ir y venir de saberes, habitus y p r c t i c a s la c o n s t r u c c i n de u n a i n t e r r e l a c i n de la v i d a p b l i c a y la p r i v a d a a t r a v s d e l a s s e m e j a n z a s m s q u e d e las d i f e r e n c i a s .
5

La ciudad se convierte de esta forma en el lugar de intercambio de toda ndole, para desarrollar en la vida privada y en la pblica toda una c o n c e p c i n sobre el v i v i r e n C a n c n , e l s a b e r a c e r c a d e C a n c n sin c o n o c e r l o y e l t r a b a j a r e n C a n c n ; tres c o n c e p c i o n e s q u e producen en el discurso la materialidad de las vivencias y de l a s e x p e r i e n c i a s q u e s o b r e la r e g i n se t i e n e n . Delimitar Cancn se convierte en esta medida en la construccin de p r o d u c c i o n e s d e s i g n i f i c a c i n d e los sujetos q u e n o l o c o n o c e n m s q u e d e o d a s , d e l o s q u e v i v e n a h p e r o n o son o r i g i n a r i o s y , f i n a l m e n t e , d e l o s o r i g i n a r i o s ; t r e s niveles de interpretacin de experiencias sociales que posibilitan la existencia de C a n c n c o m o la v i v e n c i a de sus sujetos, p e r o al m i s m o t i e m p o se c o n v i e r t e en la m a t e r i a l i z a c i n de p r o c e s o s de vida cotidiana, de trabajo, de c r e e n c i a s y, en s, d e l a c o n s t r u c c i n d e l a m e m o r i a c o l e c t i v a d e l o s q u e p u e d e n , p o r u n a p a r t e , n o m b r a r la ciudad y, por la otra, de los que ah viven c o m o trabajadores. Otro punto a considerar es que la ciudad vive en un ritmo acelerado en c u a n t o a la m o v i l i d a d s o c i a l , d e b i d o a la c o n s t a n t e l l e g a d a y s a l i d a de t u r i s t a s y de t r a b a j a d o r e s , a l i g u a l q u e e l m o v i m i e n t o i n t e r i o r d e l o s t r a n s p o r t e s , del c o m e r c i o y de la i n d u s t r i a h o t e l e r a ; e s t e ir y v e n i r o r i g i n a el h e c h o de q u e en la z o n a e x i s t a n t o d o s l o s s a t i s f a c t o r e s del o c i o q u e s e p u e d a n e n c o n t r a r : r e s t a u r a n t e s , b a r e s , d i s c o t e c a s , t i e n d a s , h o t e l e s , m o t e l e s , c a s a s h a b i t a c i n , d e p a r t a m e n t o s d e lujo d e todos los precios y m u c h a s m s atracciones; a d e m s de contar con toda la infraestructura para realizar en sus costas y playas cualquier tipo de deporte acutico. De hecho, en Cancn se encuentra todo lo que un vacacionista puede d e s e a r , p u e s t o q u e l a g r a n m a y o r a d e e s t o s s a t i s f a c t o r e s s o n p a r a los t u r i s t a s .

La i d e n t i d a d se c o n v i e r t e a s en el p u n t o en el c u a l la d i f e r e n c i a y la s e m e j a n z a s e v u e l v e n las m a r c a s d e l a p r e s e n c i a d e los q u e v i v e n e n C a n c n ; p o r q u e ante todo pertenecen a un g r u p o social y tnico de origen que los ubica en una regin d e M x i c o , d e s p u s los t r a s l a d a a l e s t a d o d e Q u i n t a n a R o o , a l m u n i c i p i o B e n i t o J u r e z , y e s p e c f i c a m e n t e a la c i u d a d de C a n c n , d o n d e el s u j e t o c o n f l u y e con otros grupos de diferente procedencia, causando en el intercambio de saberes la unin de la vida pblica. Es decir, q u e ante la industria t o d o s e s o s h o m b r e s son trabajadores y c o m o tales son tratados, p e r o en la vida privada todos son diferentes, r e s g u a r d a n la particularidad de su p r o c e d e n c i a . E s t o p e r m i t e que en el trabajo los diferentes sujetos sean vistos c o m o iguales y entre ellos as lo asimilen, pero, en c u a n t o la j o r n a d a de t r a b a j o termina, regresan a su vida privada, prevaleciendo en ella la a o r a n z a por volver un d a a su c i u d a d n a t a l .

' La identidad cultural est relacionada con las costumbres, los hbitos, las tradiciones, los valores, las creencias, las maneras de vida, de pensar, de comportarse, es un sentido de vida y de estar presentes en la comunidad. Vase M. Pares Maicos,"El concepte d'identitat cultural", en Centre d'investigaci
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Los emigrantes del estado de Quintana Roo en 1980 fueron hacia los estados de "Yucatn en 42 6' <

de

la c o m u n i c a d o , UNESCO, Simposi Internacional C o m u n i c a d o . Identitat Cultural,

Relaclons

Distrito Federal 13.2%, a Campeche 7.9%, a Veracruz 7.3% y a otras partes de Mxico 4.9%". INI i < op.cit., p. 46.

Interculturals, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1991, pp. 13-25.

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A s los turistas tienen segura su estancia en la ciudad, al igual que los d u e o s de los centros hoteleros, restaurantes y comercios en general, que tienen c o m o lugar de residencia permanente Cancn, aunque haya algunos que viven en otras ciudades c o m o Mrida, Yucatn y otras partes ms. En esta distribucin del e s p a c i o e n c o n t r a m o s q u e las p e r s o n a s portadoras de capital no tienen ningn p r o b l e m a para establecer sus domicilios comerciales y habitacionales en la zona, pero no sucede as con el resto de trabajadores que van a vender su fuerza de trabajo por un salario. El principal problema con el que se encuentran estos trabajadores es la escasez de viviendas que existe en la zona, puesto que hay una gran d e m a n d a y una oferta m n i m a , por ello los alquileres son e x c e s i v a m e n t e s altos, y los migrantes que llegan a C a n c n en buena m e d i d a viven solos; o sea, una persona soltera en busca de trabajo puede conseguir una casa o departamento, pero para toda una familia, que es el caso de la gran mayora de trabajadores, el costo resulta inaccesible. Al llegar solos buscan d n d e vivir y n o r m a l m e n t e encuentran un departamento p e q u e o p a r a c o m p a r t i r c o n d o s , t r e s y h a s t a c u a t r o p e r s o n a s ; sin e m b a r g o , d e b i d o a los horarios de trabajo de cada uno de ellos, en p o c a s o c a s i o n e s llegan a coincidir todos al m i s m o t i e m p o en el d e p a r t a m e n t o . Al c o m p a r t i r lo gastos y mantenerse solitarios pueden ir ahorrando un poco de dinero extra, para cuando llegue el m o m e n t o de regresar a su lugar de origen. E n c u a n t o a los a l i m e n t o s q u e c o n s u m e n e s t o s t r a b a j a d o r e s p o d e m o s u b i c a r l o s en tres grupos. El primero sera aquel que labora en la gran industria turstica y pasa la m a y o r parte de su tiempo en su centro de trabajo; stos por lo regular c o m e n en los c o m e d o r e s para e m p l e a d o s . Un s e g u n d o g r u p o es el q u e se encuentra en la industria de la construccin, pasa toda la j o r n a d a laboral en la o b r a y s u s a l i m e n t o s s o n l l e v a d o s p o r e l l o s m i s m o s , o b i e n , c o m p r a d o s a los v e n d e d o r e s a m b u l a n t e s que se e n c u e n t r a n en las i n m e d i a c i o n e s de la obra. Un tercer grupo es el que trabaja c o m o prestador de servicios en la ciudad; stos en su m a y o r a van a c o m e r a sus casas y un p e q u e o g r u p o c o m e en las fondas c e r c a n a s a su centro de trabajo. sta sera la rutina laboral de un trabajador en Cancn. Por lo que respecta ;i los sueldos, por un da extra de trabajo se paga el doble y por cada da festivo, el triple; tambin existe un sobresueldo del 100% en relacin con m u c h a s zonas del pas por sobre el salario m n i m o . C o m o en cualquier ciudad similar, en C a n c n existen todo tipo de distracciones. a p a r t e d e a q u e l l a s a q u e t i e n e n a c c e s o l o s t u r i s t a s , e s t n o t r a s a las q u e p u e d e n a c c e d e r l o s t r a b a j a d o r e s , c o m o s e r a n las r e u n i o n e s p a r t i c u l a r e s e n algn

d e p a r t a m e n t o , en un r e s t a u r a n t , bar o en c u a l q u i e r sitio p b l i c o , las idas a la p l a y a y las r e u n i o n e s en los cabarets y las casas de cita, que son una parte i m p o r t a n t e d e l o s l u g a r e s d e c o n v i v e n c i a d e los t r a b a j a d o r e s . Tal es el contexto de la vida cotidiana de los trabajadores de C a n c n , e s t a b l e c i e n d o e n s u s v i v e n c i a s los p a s o s d i a l c t i c o s d e l a v i d a p b l i c a a l a privada, del trabajo al ocio. En la construccin de estas realidades se encuentran las p o s i b i l i d a d e s d e e s t r u c t u r a c i n d e l a m e m o r i a c o l e c t i v a , d e u n a m e m o r i a naciente que, en menos de una generacin, se ha visto transformada c o n s t a n t e m e n t e debido al cambio en el m e d i o ambiente y en la movilidad migratoria. A s entonces, esta memoria colectiva se establece en un tiempo corto de localizacin histrica. De esta forma el tiempo corto y la m e m o r i a colectiva se unen en la transformacin de los procesos sociales, para marcar en la identidad los diferentes espacios de la significacin que une a los habitantes de C a n c n y de otros lugares en la creacin de una realidad.

LA CONSTRUCCIN DEL ACONTECIMIENTO

H e m o s s e a l a d o algunas de las partes de crecimiento de la sociedad local sin entrar en detalles. Se ha m a r c a d o desde d n d e el desarrollo ha seguido los c a m i n o s del p r o g r e s o . N o s u b i c a m o s en la vida cotidiana de los trabajadores, c u y a s e v i d e n c i a s n o s p r o p o r c i o n a n l a s v i v e n c i a s d e las p e r s o n a s q u e a h h a b i t a n ; los i n d i v i d u o s q u e d e u n a u o t r a f o r m a s e e n c u e n t r a n e n C a n c n sin h a b e r h a l l a d o su sueo tambin estn ah, viven y sobreviven, actuando en la gran ilusin para subsistir, b u s c a n d o encontrar el camino para poder regresar a su lugar de origen, o tal v e z p a r a p e r d e r s e e n e s t e n u e v o c e n t r o q u e e m p i e z a a c o n v e r t i r s e e n u r b a n o , Cancn. H a r e m o s un primer acercamiento a partir de la creencia de lo existente en C a n c n por p e r s o n a s del m i s m o estado de Q u i n t a n a R o o , p u n t o s de referencia que toman otras personas, otras visiones. La entrada.

ESPACIO EXTERIOR Se tomaron en cuenta informantes cuya residencia se encuentra en distintas Ciudades del e s t a d o de Q u i n t a n a R o o . La seleccin se llev a c a b o a partir de su Conocimiento regional, pero igualmente se consider el lugar o c u p a d o en la

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p r o d u c c i n ; a s e l i m i n a m o s a la b u r o c r a c i a , a l o s g r a n d e s c o m e r c i a n t e s e n su m a y o r a d e o r i g e n r a b e y t a m p o c o c o n s i d e r a m o s a l o s e m p l e a d o s d e las tiendas de importacin en Chetumal. P a r a e m p e z a r , s e t o m a r o n e n c u e n t a p e r s o n a s c u y a r e s i d e n c i a oficial e s t e n Chetumal y nunca haban visitado Cancn, pero que tenan referencias acerca del tipo y costo de vida en esta ciudad. A h o r a bien, entre el grupo de informantes casi todos resultaron trabajadores m a n u a l e s de escasos recursos y su contexto se encuentra en un desconocimiento de lo que pasa en Cancn; incluso, algunos de ellos ni siquiera saban de la existencia de Cancn. A l u n i f i c a r c r i t e r i o s , c o m o e s e l d e s c o n o c i m i e n t o d e l a c i u d a d e n c u e s t i n , los informantes crearon segn su cosmovisin una interpretacin de su creencia. E s t o p e r m i t e v e r c l a r a m e n t e l a i n t e g r a c i n o a c e p t a c i n d e u n i m a g i n a r i o social p r o d u c i d o p o r l o s m e d i o s d e c o m u n i c a c i n r e g i o n a l , p e r o i g u a l m e n t e p o r las e x p e r i e n c i a s que les han sido c o n t a d a s por quienes s c o n o c e n el lugar. Esta a c e p t a c i n d e c i e r t o t i p o d e r e a l i d a d d e o t r a c i u d a d c r e a e n e l i n f o r m a n t e una ilusin sobre Cancn, conocimiento voltil; genera la creacin de un simulacro, c u y o a c e r c a m i e n t o o a l e j a m i e n t o se ve a c r e c e n t a d o p o r su d e s e o de e s t a r , aun a pesar de la propia realidad. A h o r a b i e n , l o s i n f o r m a n t e s , a p a r t i r d e l o s d a t o s , n a r r a n l a e x p e r i e n c i a vivid;i y la adquirida, c o m o efecto de retroalimentacin de su historia de vida, cuyo c o n o c i m i e n t o es el p r o c e s o de a c e p t a c i n de lo v i s t o y lo o d o , p e r o t a m b i n cilio vivido y de lo no vivido. Es en este contexto que la apreciacin se c o n v i e n e e n e l e s p e j i s m o d e l o s u c e d i d o e n o t r o s l u g a r e s , m a n i f e s t n d o s e bajo l a e x p r e s i n d e l o d i f e r e n t e , s i e s q u e a n s e p u e d e c o n s i d e r a r a l h a b i t a n t e d e C h e t u m a l como parte del m u n d o tradicional. Habra que realizar otra investigacin para sostene i e s t a p r e m i s a , p o r l o q u e s o l a m e n t e l a a p u n t a m o s e n l a p o s i b i l i d a d d e ser. La formacin del p u n t o de vista desde el que se r e p r e s e n t a a C a n c n es la m a n i f e s t a c i n d e l a e x i s t e n c i a del ser e n c o m b i n a c i n c o n l o q u e s e c r e e ; e l decir, la c o m p l e m e n t a r i e d a d entre la realidad y el i m a g i n a r i o social, posiciones q u e , a l f u n d i r s e e n u n a s o l a i n t e r p r e t a c i n , p o s i b i l i t a n e l n a c i m i e n t o d e lai ilusiones, de ilusiones fundadas en acercamientos a la diferencia. A c o n t i n u a c i n p r e s e n t a m o s p a r t e s de l a s e n t r e v i s t a s r e a l i z a d a s . La s e l e c c i 6 n d e p r e g u n t a s y r e s p u e s t a s p l a s m a l a s i m p r e s i o n e s y e x p e r i e n c i a s q u e s e tienen sobre Cancn.

Primer testimonio.

P B u e n o s das, don Jos. R Buenos das. p N o s podra platicar acerca de las playas del norte del estado, en especial de Cancn? R B u e n o ... pus, no le sabra decir bien, porque nunca he viajado tan lejos; pero s se que all las cosas no van tan bien, porque, sabe ust, todo est lleno de gente mala, pues hablan diferente a nosotros; no se puede platicar con ellos, no conocen la maya ni el espaol. Todo es muy caro, segn me dicen; yo nunca podra vivir en un lugar donde todo cuesta tanto. Dicen que con todo mi salario de un ao, no vivira en Cancn ni una semana, fjese nada ms!, es imposible ese lugar. P Quin le platic todo eso, me podra decir? R Claro que s. Fue el hijo de mi ahijado, el joven Luis ngulo, quien me lo dijo. l fue a probar, pero mejor se regres!, dice que ese pueblo est lleno de gente rara. P C m o de gente rara, fue a conocer o a buscar trabajo? R F u e a buscar un empleo, pero como no saba hablar ingls, pus, no lo consigui; me dijo que a todos los lugares donde se present a trabajar, los que ah estaban se vean muy raros, como el tal "Franz", el peinador ese de aqu en Chetumal. P Y Luis estuvo mucho tiempo en Cancn? R N o , solamente como dos semanas y se la pas muy mal, tuvimos que mandarle dinero para que se regresara, regres muy flaco y enfermo del estmago. Bueno, siempre es as en esos lugares, hasta la comida es rara, ya sabe ust. Entonces Luis mejor entr a trabajar con el hijo de Roberto Daz, el de la panadera de all adelante. P.- Nos podra decir si sabe algo ms sobre Cancn? R.- S. Lo que le he contado es algo cercano a m, pero otras personas hablan cosas malas de ese lugar, como que est lleno de mujeres malas y de cantinas; los hombres y las mujeres casi andan desnudos por las calles y, lo peor, todos se emborrachan y toman cosas peores. Bueno, eso es lo que dice el pastor; por eso no hay que ir. Es el infierno. Don Jos Pech, de cuarenta y nueve aos de edad, originario de la laguna de Bacalar, es carpintero de oficio y trabaja en un taller c e r c a n o al a e r o p u e r t o . El, desde hace m u c h o s aos, es converso protestante, por lo que le est prohibida una s e r i e d e e v e n t o s s o c i a l e s y c v i c o s . E l , a l i g u a l q u e s u f a m i l i a , c r e e v i v i r b a j o el l e r r o r del a p o c a l i p s i s y el fin del m u n d o , y q u e el d e m o n i o ha e m p e z a d o a lomar lugares en la tierra. U n o de sos es C a n c n , d o n d e la perdicin y el
R. Prez Taylor. Entrevisto <le tradicin oral con el seor Jos Pech, Cd. Chetumal, Q. R., 1988.

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desenfreno hacen acto de presencia. As que don Jos, mientras viva, nunca v i s i t a r C a n c n , ni d e j a r a n i n g n m i e m b r o de su f a m i l i a t r a s l a d a r s e a d i c h a ciudad. P o r otra parte, p o d e m o s a s e g u r a r q u e d o n J o s h a c r e a d o u n a r e a l i d a d d e C a n c n a partir de la e x p e r i e n c i a de L u i s n g u l o , p e r o t a m b i n de l o s r u m o r e s de otras p e r s o n a s . l ha c o n s t r u i d o un i m a g i n a r i o social, el cual es r e f o r z a d o p o r la iglesia p r o t e s t a n t e , s u m e r g i n d o l o en ilusiones de d e s t r u c c i n del m u n d o y de los castigos d i v i n o s . Su r e a l i d a d esta ah, C a n c n es la perdicin [vase c u a d r o 1]. Segundo testimonio.
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son esos hombres! Pero eso s, ahora sabemos que los dueos de uno de esos lugares tiene muchsima lana, pero no sabe cunta, tanta que ya quisiramos tener un poquito nada ms; tambin el dueo de todo eso perdi a su hijo mayor, sabe cmo? P Cmo? R Pues dicen que estaba borracho con sus amigos. Sali a la mar en un bote y se cay. La hlice lo parti en dos al pasarle por encima; luego dicen que en el velorio haba puros maricones y el pap los corri a todos. se fue un castigo de Dios, de verdad; se cobr la vida del hijo de mi compadre, no lo cree usted? Pobres, as vive la gente en Cancn, sin sentido, sin trabajar; bueno, as digo porque esos hombres no trabajan como nosotros, no se ganan el pan sudando, se lo ganan quin sabe cmo; uno trabaja y trabaja, y apenas alcanza; ellos ni sudan. Es otra cosa, y ya ve cmo viven. P Sabe algunas otras cosas, por ejemplo, sobre cmo se gana el dinero la gente que trabaja ah? R S que los que trabajan de meseros ganan mucho con las propinas, trabajan poco y ganan muchos dlares; aunque cuesta trabajo entrar ah por el ingls, sabe; se lo exigen a uno en todas partes y si uno no lo sabe, pues, no entiende nada de lo que pasa ah. Fjese, hasta los peridicos y las revistas estn en ingls. Eso me dijeron, que todo esta as, hasta pareciera que eso no es Mxico, y conste que nosotros s somos mexicanos; pero aqullos quisieran ser americanos o de otra parte pero no de aqu. Adems, otros poquitos de aqu de Chetumal, que se han ido a Cancn y han regresado, les ha pasado lo mismo; empiezan a vestir diferente y quisieran hablar de otras maneras. Yo pienso que se ven mal, muy mal, pues olvidan de dnde son; se olvidan que nosotros conocemos a sus hermanos y a sus padres y a toda la parentela. D o n J a c i n t o G m e z , de treinta y c i n c o a o s de e d a d , es o r i g i n a r i o de E s c r c e g a , C a m p e c h e , y d e s d e m u y c h i c o se traslad a vivir a C h e t u m a l , de d o n d e su m a d r e era originaria. Ha trabajado desde los q u i n c e aos, m s o m e n o s , en u n a de las pequeas compaas de m u d a n z a s de C h e t u m a l y, a lo largo de su labor, ha viajado a distintos puntos, principalmente a C a m p e c h e , recorriendo casi siempre los m i s m o s l u g a r e s e n e l s u r d e l e s t a d o . Su experiencia de C a n c n le ha sido contada por sus c o m p a e r o s de trabajo, nunque tambin le han platicado otras experiencias c o m o la de los hoteles. Su conocimiento es de terceros, pero l lo confirma como suyo propio, pues al parecer ese saber de Cancn se ha convertido en una forma de expresin que representa lo exterior y, al m i s m o tiempo, la diversin en dlares y por lo tanto el peligro; p r e m i s a q u e lo lleva a m a n t e n e r s e a distancia, p e r o t a m b i n lo hace mantener un d e s e o por rebasar sus propios lmites, trasladarse a aquella ciudad [vase cuadro 2].

P B u e n o s das, don Jacinto. R B u e n o s das, Rafael. P N o s podra hablar un poco de Cancn. R C a n c n es una gran ciudad. A pesar de no conocerla, lo s. S s que ah hay muchas cosas: hay trabajo, diversin y dinero. Bueno, quiz todo esto sea cierto porque yo no he ido hasta all. Hace un ao tuve la oportunidad de ir a Cancn, pero no pude ir porque me enferm; iba a ir con el camin de mudanzas a llevar unas televisiones, de una tienda de aqu; pero como ya le dije, no pude ir. Fue una lstima, porque Roberto y Joaqun se la pasaron muy bien los dos das que se quedaron en Cancn. P Q u fue lo que le contaron? R Ellos no llevaban casi dinero, pero el dueo de la tienda donde llevaron las televisiones, en agradecimiento por el servicio, les dio una buena propina en dlares. Fijese usted, ay, cunto dinero era!, y les alcanz para ir a los cabarets y con las muchachas; me dijeron que haba de todas partes y bien bonitas. Caray, eso es Cancn: un buen lugar para pasarla bien. Aunque se necesita mucho dinero, segn me dijeron. Despus se regresaron sin nada, apenas y tenan dinero para la gasolina del regreso. Cuando llegaron me lo platicaron todo. Despus, ya no hemos tenido oportunidad de ir, pero me han dicho de cosas que pasan por all. P M e podra platicar qu otras cosas le han dicho? R C u a n d o era ms joven, muchos se fueron a trabajar de albailes en la construccin de los hoteles, pero tambin s de varios de aqu de Chetumal que nunca regresaron, quin sabe por qu. No s si se murieron, como el hijo de mi compadre que se ca de una rampa; ah quedo tieso, y mi compadre se qued sin hijo y sin indemnizacin No le dieron nada los de la compaa por la vida de su hijo, ni un quinto: qu ingrai < >.
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R. Prez-Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Jacinto Gmez, Cd. Chetumal, Q

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1988.

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Tercer testimonio.

esas cosas. Luego nos dice de toda la maldad que hay en el mundo y de cmo el demonio se ha apoderado de todo. Nosotros tenemos que hacerle frente siendo buenos hombres, yendo a la iglesia y pidindole a Dios, educando a nuestros hijos en el camino de Dios, para no pecar; porque los pecadores estn en todas partes: en la cantina, en los cabarets, en las fiestas, en todo. Fjese que ahora hasta en las escuelas; por eso nuestros hijos no van a la escuela los lunes, porque ah izan una bandera, la de Mxico, y le cantan, y slo a Dios Todopoderoso se le puede cantar. S, todos esos pecados los tenemos ya aqu; en Cancn hay muchos ms. Eso es lo que dice el pastor. De eso y ms nos habla en nuestras casas. Cuando lo vemos durante el sermn, entonces, nos habla de la palabra de Dios, de cmo enfrentar al demonio y las tentaciones para no caer en los pecados ni en las tentaciones que nos ponen en el camino. P El pastor ha estado alguna vez en Cancn? R S , cuando l lleg a Chetumal, vino por Cancn y se estuvo algn tiempo por ah. Despus recorri todo el estado llevando la palabra de Dios; conoci cada uno de los rincones de esta tierra y despus Dios lo mand aqu a Chetumal; luego, con el conocimiento que tena, el padre trajo a otros y los mand a llevar la palabra de Dios a los pueblos; ya han ido hasta Guatemala y Belice. Cuando estuvo en Cancn reconoci la obra del diablo en ese lugar; lueguito supo lo que estaba pasando. Despus decidi quedarse por aqu. l dice que es como Sodoma y Gomorra, y eso est en la Biblia; se destruy todo y as se va a destruir Cancn. No hay que ir para all, pues no se sabe cundo Dios lo vaya a destruir, no se sabe, pero mejor hay que estar alejados. Don Roque G e m e z , de cuarenta y ocho aos de edad, es padre de una n u m e r o s a familia, integrada por su esposa R o s a Mara y sus hijos: Juan de doce aos, A n a de once, M a r a de ocho, Pedro de siete, H u m b e r t o de dos y Dolores de ocho m e s e s ; trabaja en el m e r c a d o de C h e t u m a l , cargando la mercanca que l l e g a a l o s d i f e r e n t e s p u e s t o s . E m p i e z a su l a b o r a las c i n c o de la m a a n a y c o n t i n a h a s t a las c u a t r o d e l a t a r d e : j o r n a d a s c o m p l e t a s d e l u n e s a s b a d o . A d e m s , l dice tener la misin que le ha dado el padre de la iglesia de llevar la palabra de Dios a todos sus c o m p a e r o s y familia. As, don R o q u e ha adquirido u n a s i g n i f i c a c i n p o r l a v i d a a t r a v s d e s u i g l e s i a , a d v e n t i s t a del s p t i m o d a . Su prctica lo ha llevado a interpretar el m u n d o desde lo religioso c o m o su espejo de la cotidianeidad; para l cada cosa que se lleva a cabo en este m u n d o y a h a s i d o e s c r i t a y d i c h a e n las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , m a n i f e s t n d o s e u n a l u c h a e n t r e lo b u e n o y lo m a l o ; e n t r e la v i d a l l e n a de t e n t a c i o n e s y la v i d a s a g r a d a ,

P B u e n o s das, don Roque. R Q u e tal! P N o s podra usted hablar de Cancn? R N o s mucho, s lo que cualquiera de por aqu que nunca ha estado en Cancn. Pero mi experiencia y mi fe me dicen que no debo ir a ese lugar; podra ser riesgoso. No s como decirle, pero es un lugar sucio, y tal vez un da Dios lo destruya; nunca pens que algo as nos pasara a nosotros, es terrible. P Por qu piensa que es terrible, si mucha gente lo visita? De todas partes del mundo vienen a Cancn. R Por eso mismo, tanta gente tan diferente a nosotros. Hasta huelen mal, no huelen como nosotros: se perfuman toditos y andan sin ropas. No se sabe si son hombres o mujeres; en las playas no hay diferencias. Esto que le digo es porque algunos de ellos vienen a Chetumal. Tambin le puedo decir que ah es un lugar de perdicin: hay alcohol, droga, mujerzuelas y maricones; mucho dinero y mucha porquera. Todo es as por all. As me lo han contado. Dicen que tambin hay pandillas de negros, de esos como los que hay en Belice y en Guatemala; luego dicen que hacen el vud, por eso nadie los puede agarrar. Dgame si con todo eso, a uno que vive modestamente pero decente, le van a dar ganas de ir a esos lugares: nunca! P Quin le ha contado todas esas historias, nos podra decir? R T o d o Chetumal sabe de esas cosas. En el mismo mercado los comerciantes platican de eso. Otros han visitado Cancn y nos platican. Tambin han dicho cosas fabulosas, pero uno, con la fe de Dios, tiene que aprender a diferenciar el bien del mal. Las tentaciones, como dice el pastor, se encuentran en todas partes y uno debe saber distinguirlas, si no, cuando tengamos que dar cuentas en el Juicio Final, nos iremos derechito al infierno, y nosotros no queremos eso, verdad? P N o , claro que no; pero dgame, el pastor les ha hablado ms de Cancn? R S , nos ha dicho muchas cosas, y dice que todo est escrito en las Sagradas Escrituras, en ese librito que Dios escribi hace mucho tiempo. P C m o les explica? l va a casa de ustedes o durante el sermn del da sbado? R Hay veces que nos visita por las noches en nuestras casas y nos platica de todos los horrores de este mundo y de los castigos que Dios ha de mandarle a los hombres; luego, nos habla cosas bonitas para que nos acerquemos a Dios. Nos dice de todas las cosas bonitas que l cre y en cuntos das; del sufrimiento del seor Jess y de todas

R . Prez-Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Roque Gemez, Cd. Chetumal. Q 1987.

K ,

llevada por el camino de Dios.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

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Su conocimiento de C a n c n es el resultado, en la mayora de los casos, de lo d i c h o p o r el pastor; saberes y prcticas e n t r e m e z c l a d o s en la realidad y la ficcin, entre los h e c h o s cotidianos de la sociedad y las profecas interpretadas de las Sagradas E s c r i t u r a s , p r o f e t i z a n d o e l fin d e C a n c n [ v a s e c u a d r o 3 ] .

L o s i n f o r m a n t e s tienen u n d i s c u r s o s o b r e C a n c n f u n d a m e n t a d o p r i n c i p a l m e n t e en un conocimiento ideolgico, cuya exposicin se ha constituido, en dos de los t e s t i m o n i o s , por no rebasar el lmite de sus experiencias de vida y, en el otro, por el deseo de rebasarlo. En el ltimo caso, el motivo de rompimiento se puede explicar por el deseo de a v e n t u r a ; al contrario de los otros, en que lo religioso retrae al sujeto para conformarse con lo m i s m o , en un posible dilogo entre el h o m b r e y la deidad. A h o r a bien, si m a r c a m o s los puntos de accin en el discurso ideolgico, p o d e m o s ver que cuatro puntos inciden en la opinin acerca de Cancn: a) Ninguno de los tres informantes conoce Cancn. Este rasgo marca la

ESPACIO EXTERIOR. CONCLUSIN

...llamo

imaginarias

estas

significaciones

porque

no corresponden a no sino porque de quedan que

elementos

"racionales " o referencia y a dichos las y

"reales " y elementos, sociales objeto y

agotadas por estn

dadas por creacin, estando un

llamo siendo

necesidad de crear una visin sobre lo no conocido a travs de la experiencia de otros, p e r o i g u a l m e n t e p r o d u c e el necesario d e s e o de no ir y de ir a C a n c n . b) Los compaeros de trabajo platicaron acerca de sus experiencias en Cancn. C o m o d i s c u r s o referido, aceptaron la veracidad de las n a r r a c i o n e s c o n t a d a s por

slo

existen de

instituidas ente

participacin

colectivo

impersonal

annimo.

Cornelius Castoriadis.'' Los testimonios anteriormente expuestos, convergen sustancialmente en su retrica discursiva. En p r i m e r lugar, p o d e m o s considerar que, en los tres casos, ninguno haba visitado Cancn, convirtiendo su referencia a la tercera persona, e s d e c i r , e l c o n o c i m i e n t o d e l l u g a r c i t a d o e s a p r e n d i d o d e o d a s . T o d o l e s fue d i c h o a partir de las e x p e r i e n c i a s de sus c o m p a e r o s de trabajo, o recogieron r u m o r e s y comentarios de otras personas. A d e m s , uno de los factores importantes e n l a t r a s m i s i n d e i n f o r m a c i n fue s u r e l a c i n r e l i g i o s a e s p e c i a l m e n t e d o n Jos Pech y don Roque G e m e z , el predicador es quien cuenta la versin de los hechos, siempre cargando su narracin de alegoras religiosas encaminadas a crear o p i n i o n e s en sus feligreses. T a m b i n p o d e m o s incluir el conocimiento expuesto c o m o parte del saber de las S a g r a d a s Escrituras, de d o n d e se recogen los e l e m e n t o s de produccin de sentido para reelaborar la a r g u m e n t a c i n de los a c o n t e c i m i e n t o s en C a n c n D i c h a f o r m u l a c i n s e m a n t i e n e , p o r l o t a n t o , e n l a c r e e n c i a fatal d e l c a s t i g o sobre el m a l en un futuro p r x i m o . El pastor redunda en su d e m a r c a c i n y la prohibicin del lugar maldito, a s e g u r a n d o a travs del m i e d o de sus creyentes el inminente castigo divino para dicho lugar turstico, d o n d e la perdicin y el m a l i g n o se han a p o d e r a d o de todas las a l m a s .

sus c o m p a e r o s . El c o n o c i m i e n t o adquirido se manifiesta d e s d e la visin de los compaeros, aceptando la narracin c o m o verdadera. c) Recibieron otro tipo de comentarios. De las narraciones que les fueron c o n t a d a s s o b r e l o s o t r o s s u c e s o s ; n o q u e d c l a r o s i los n a r r a d o r e s h a b a n s i d o p a r t c i p e s d e l o s h e c h o s , o s i a s t o s les f u e r o n c o n t a d o s p o r o t r a s p e r s o n a s , p o r lo q u e es necesario m a n t e n e r la distancia entre el hecho c o n s u m a d o y el rumor. Estas distancias estn unidas por un imaginario social que induce a los narradores a creer en sus propias palabras, al igual que a los e s c u c h a s en creer lo q u e les ha sido contado. d) Recibieron referencias de los predicadores acerca de la vida en Cancn. Al e s c u c h a r las palabras de los predicadores, los informantes aceptaron c o m o verdadero su discurso, esto es, fueron c o n v e n c i d o s por a r g u m e n t o s religiosos, introduciendo en la realidad rasgos imaginarios de otras historias que se recogieron a travs de la tradicin oral y que, antes de ser escritas, ya h a b a n s u f r i d o m o d i f i c a c i o n e s . E n e s t e s e n t i d o las S a g r a d a s E s c r i t u r a s n o s o n m s q u e el c m u l o de tradiciones antiguas, los m i t o s del p u e b l o h e b r e o y los m i t o s del cristianismo primitivo que, refuncionalizados, se vuelven a contar de acuerdo con los intereses de cada secta, creando as una actualizacin de los mitos fundadores sobre la perdicin y su castigo divino. Segn los testimonios, p o d e m o s argumentar que el efecto de la tradicin oral y escrita estructura en su propia narracin c o n o c i m i e n t o s imaginarios sobre la evidencia histrica. Es decir, a partir de un c o n o c i m i e n t o real, ste se modifica

' C. Castoriadis, Los dominios del hombre: Las encrucijadas del laberinto, Gedisa Editorial Barcelona, 1989.

conforme la narracin se desarrolla, m o m e n t o en que la ilusin aparece c o m o

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E N T R E LA T R A D I C I N Y LA M O D E R N I D A D

C N C N : CRNICAS DEL VACO

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p a r t e del d i s c u r s o , f o r t a l e c i e n d o s u c r e d i b i l i d a d s l o d e s d e s u m i s m a p r o d u c c i n de sentido, para convertirse ms tarde en acontecimiento que, verdadero o falso, se inserta en la m e m o r i a colectiva de ciertos sectores de la sociedad. C o m o d i c e M a r s h a l l S a h l i n s : "e l p r i n c i p i o d e l a p r c t i c a h i s t r i c a l l e g a a ser s i n n i m o d e l a a c c i n d i v i n a : l a c r e a c i n del o r d e n h u m a n o y c s m i c o r e a l i z a d a por el D i o s " . La accin divina se convierte en la produccin de la realidad, c h o c a n d o con sta desde la reproduccin de lo odo, cuyo testimonio se hace e v i d e n t e e n l a h i s t o r i a p e r s o n a l del s u j e t o , c u e s t i o n a n d o l o s u c e d i d o c o m o h e c h o real para aceptar lo imaginario en una pronta salida de la realidad; convierte, de esta m a n e r a , a la sociedad en una fantasa cuyos sujetos no son m s que el r e s u l t a d o e n t r e el b i e n y el m a l .
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Cuadro 2

lacinto Gmez r Le dije ron que:

Hay cabarets, mujeres y todo cuesta mucho

Los meseros ganan mucho dinero en dlares

Hablan en ingls Roberto y Joaqun * Parece que no es Mxico

P a r a p r o s e g u i r c o n e l p r o c e s o d e c o n s t r u c c i n del i m a g i n a r i o s o c i a l q u e s e h a creado sobre C a n c n , por informantes que nunca han estado en este lugar, p o d e m o s i n c l u i r e n e l a n l i s i s u n s e g u n d o d e s a r r o l l o d e l a i n t e r p r e t a c i n d e los tres textos testimoniales que p r e s e n t a m o s de la m a n e r a siguiente:
Los de Chetumal que viven en'Cancn empiezan a vestirse diferente y quisieran hablar de otras maneras

Cuadro 3 Cuadro 1

los Pech

> Vive gente mala Roque Gemes No hablan el maya ni el espaol Le dijeron que: >. Es muy caro vivir ah Esta lleno de mujeres matas Hay cantinas, se emborrachan y cosas peores El pastor Hombres y mujeres andan casi desnudos Los comerciantes del mercado de Chetumal

Gente diferente, huele mal, no huele como nosotros, se perfuman

Le dijeron que: Luis ngulo

Andan casi desnudos

No se sabe si son hombres o mujeres, no hay diferencia

* El pastor

> Lugar de perdicin ^ Alcohol y drogas * Mujerzuelas y maricones

L o s tres cuadros anteriores nos presentan lo dicho por c a d a u n o de los i n f o r m a n t e s , de d o n d e h e m o s s e l e c c i o n a d o las m a r c a s s u s t a n c i a l e s de la n a r r a c i n c o m o las e v i d e n c i a s d e l o q u e e l l o s c r e e n q u e e s C a n c n ; d i c h o s a p a r t a d o s
M. Sahlins, Islas de historia, Gedisa Editorial, Barcelona, 1988, p. 49.

i Orresponden al discurso de cada informante, a p a r e c i e n d o de esta forma las

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c o n v e r g e n c i a s y las d i v e r g e n c i a s d e l o d i c h o . D e l a m i s m a f o r m a s e a p r e c i a l a construccin de un imaginario social b a s a d o en dos tipos diferentes de discurso, uno sustentado en la experiencia directa de gente que ha pasado por Cancn por poco tiempo y el otro, en el discurso religioso de los pastores, que lo promulgan como un lugar de perdicin. En a m b o s casos las referencias se basan en experiencias directas, ya q u e los difusores de la narracin en algn m o m e n t o estuvieron en Cancn, y por tanto cuentan lo que ah vieron. A partir de esto, los tres informantes hacen suyo lo que l e s ha s i d o c o n t a d o , c r e n d o s e en e l l o s el d e s e o de ir o de no ir a C a n c n . E l l u g a r d e e n c u e n t r o d e los d i s c u r s o s s e d a e n u n a v i s i n m o r a l y s e m i r r e l i g i o s a del contexto de C a n c n que, segn palabras propias de los informantes, corresponde a un lugar de perdicin. T a n as, que p o d e m o s conjuntar los testimonios en la construccin del imaginario social que se tiene desde el punto de vista de los pastores protestantes. El seor Jos Pech toma la experiencia de Luis ngulo para decir que "vive gente mala", por lo que se confirma lo dicho por el pastor: Cancn "est lleno de mujeres m a l a s " y "hay cantinas, se e m b o r r a c h a n y hacen cosas peores". D a d o que existe una similitud de acciones entre lo que le dijo su a m i g o y lo dicho por el pastor, l cree que a m b o s argumentos constatan una verdad sobre Cancn. Por otra parte, el seor Jacinto G m e z nos narr la experiencia de sus dos amigos Roberto y Joaqun, quienes le confirmaron la existencia de "cabarets, de mujeres y de que cuestan m u c h o " , estableciendo una continuidad con lo que el seor Pech cree acerca de la "gente mala". El tercer informante, el seor R o q u e Gemez, sostiene su creencia en lo dicho por el pastor: "es un lugar de p e r d i c i n " y e x i s t e n " a l c o h o l y d r o g a s " a l l , a d e m s de l a s " m u j e r z u e l a s y maricones" que ah viven. Desde un discurso moralizante se establece un imaginario social q u e m a r c a las pautas de las verosimilitudes de c a d a u n o de los tres informantes; de esta forma, el discurso de las sectas protestantes se encuentra en la creacin de un proceso de deconstruccin de la realidad, para dar lugar al desarrollo del imaginario social que se tiene sobre C a n c n . Encontramos que existen otros puntos de interseccin en donde el seor Pech plantea que los " h o m b r e s y mujeres andan casi d e s n u d o s " , lo que se c o n t i n a en el seor G e m e z , a quien le dijeron los c o m e r c i a n t e s de C h e t u m a l q u e en C a n c n "no se sabe si son h o m b r e s y mujeres, no hay diferencias" entre la gente q u e pasa por la ciudad, y a d e m s " a n d a n casi d e s n u d o s " , lo cual establece en la relacin entre gneros el tipo de vestimenta que se usa en un clima tropical. Esto quiere decir que la m a y o r a de la gente q u e vive o pasa sus vacaciones en C a n c n usa

ropa c m o d a y ligera, apropiada al clima que se tiene y q u e , i g u a l m e n t e , esta ropa en m u c h o s casos es unisex y la pueden llevar tanto h o m b r e s c o m o mujeres. M u c h a de la gente que visita C a n c n practica deportes acuticos, lo cual p r e s u p o n e q u e e s t a s p e r s o n a s e s t n a c o s t u m b r a d a s y c o n d i c i o n a d a s a un d e s a r r o l l o fsico m a y o r q u e e l c o m n d e l a c o m u n i d a d , l o q u e c a u s a a l g u n a e x t r a e z a e n t r e los n o p r a c t i c a n t e s . A d e m s , t e n e m o s q u e c o n s i d e r a r q u e t a n t o h o m b r e s c o m o mujeres p u e d e n llevar indistintamente el pelo corto o largo, cuestin q u e p r o b l e m a t i z a u n p o c o m s c o n u n a c o n c e p c i n c o n s e r v a d o r a del m u n d o q u e r o d e a a l o s informantes. L a c a p i t a l del e s t a d o d e Q u i n t a n a R o o e s c i u d a d d e C h e t u m a l , a u n o s 5 0 0 k m a l sur d e C a n c n . E s t a c i u d a d v i v e e n b u e n a m e d i d a del c o m e r c i o d e p r o d u c t o s de i m p o r t a c i n ; a d e m s , se encuentran en ella todos los funcionarios p b l i c o s del gobierno del estado. Es una pequea localidad de vida tranquila y tradicional, que es visitada por turistas que llegan de compras para obtener productos i m p o r t a d o s . E l m a y o r flujo e s d e p e r s o n a s q u e v i e n e n a a p r o v i s i o n a r s e d e m e r c a n c a s y c o m e s t i b l e s d e s d e B e l i c e , a l g u n o s p o c o s d e los e s t a d o s c o l i n d a n t e s de Yucatn y C a m p e c h e , y rara vez de localidades m s lejanas. A s en Chetumal, a pesar de que es una ciudad con un constante flujo turstico, su poblacin ha sido poco afectada culturalmente, por lo que se encuentra en c i e r t a a r m o n a c o n s u s p r c t i c a s y habitas a n c e s t r a l e s , m a n t e n i e n d o en la tradicin su concepcin del m u n d o . En este sentido, las p e r s o n a s originarias de C h e t u m a l q u e han e m i g r a d o a C a n c n han tenido que adaptarse a una nueva forma de vida, a c e p t a n d o las reglas y el r i t m o de la vida diaria de C a n c n , para acoplarse a una n u e v a forma de vivir. Esto ocasiona que en ciertos sectores de C h e t u m a l empiecen a ser vistos c o m o d i f e r e n t e s , p u e s h a n m o d i f i c a d o s u s habitus. En la realidad que se sabe en Chetumal sobre Cancn existen varios factores de interpretacin por parte de los trabajadores que no c o n o c e n esa ciudad en el n o r t e del e s t a d o . D e s t a c a , p o r ser l a m s i m p o r t a n t e , e n l a c r e a c i n d e u n imaginario social que se manifiesta en los diferentes rdenes de la vida cotidiana, que van desde la vida privada hasta la pblica, entremezclndose con el discurso r e l i g i o s o d e las s e c t a s . E s t e p r o c e s o p u e d e ser e n d e b l e , p o r q u e l a s v a s d e c o m u n i c a c i n entre las dos ciudades son cada vez m s estrechas; a d e m s , tienen la t e l e v i s i n , el t r a n s p o r t e y el i n t e r c a m b i o d i r e c t o de p e r s o n a s q u e v a n y v i e n e n a cada m o m e n t o , lo que establece un vnculo m s estrecho cada da. As, la realidad que se aprehende en Chetumal sobre Cancn se encuentra en un constante cambio, acercndose cada vez m s a l a verosimilitud, que permitir m a r c a r e n l a i d e n t i d a d r e g i o n a l l o s l i n c a m i e n t o s d e las p r o p i a s r e a l i d a d e s .

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ESPACIO INTERIOR

Con la bici recorro todo el da, ahora, la zona hotelera vendiendo mis tortas y algunos refrescos. Hasta he pensado en poner a mi hijo el ms grande en otra bici para que me ayude. Vendemos muchas tortas, pero ya me andan molestando otra vez; es que tambin un seor de Mrida las est vendiendo, mejor me regreso, no lo s. pero l tiene muchas camionetas y tambin es amigo de gente importante aqu. No s que va a pasar; a lo

El conocimiento de Cancn nos lleva a cambiar de nivel. N o s ubicamos ahora entre trabajadores m a n u a l e s de la ciudad, c u y o s oficios van desde la d e p e n d e n c i a c o r p o r a t i v a hasta ser d u e o s de su p r o p i o n e g o c i o . Primer testimonio." P B u e n o s das, doa Josefina. R C m o le va? P N o s podra decir desde cundo vive aqu en Cancn? R D e s d e hace cinco aos. Llegu en 1980 de mi pueblo, en Tabasco; desde ese tiempo estoy trabajando aqu. Tambin fui un rato a Cozumel, pero no me hall all y me regres. P En qu ha trabajado usted aqu en Cancn y en Cozumel? R E m p e c en el mercado. En ese entonces me vine con Julin del pueblo, pero ya sabe como son los hombres: en cuanto llegamos aqu l me abandon con mis tres hijitos, por lo que fue necesario empezar a trabajar bien duro para salir adelante. Luego estaba vendiendo frutas, usted sabe, mangos, pltanos y otras cosas; pero vea que no ganaba suficiente y el hambre de mis nios pus aumentaba. Entonces decid hacer otras cosas y me fui a la panadera, y compr pan francs
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P Cuntas tortas vende diariamente y a cunto las vende? R D e s d e hace dos aos vendo unas dos mil tortas diariamente, mil en la maana, a las seis, y mil a las doce del da; me hago dos veces la ruta. Desde entonces no le he subido el precio, las vendo a $1 000.00 (un nuevo peso mexicano) ms los refrescos. Nos va bien, no me puedo quejar; pero ahora las cosas se ponen difciles. Al seor de los tacos la semana pasada lo golpearon unos policas con los de las camionetas; le rompieron todo y le dijeron que, si volva, peor le iba a ir. Ojal a m no me pase nada; es que tambin me compran algunos policas, pero uno nunca sabe. P C m o se siente usted aqu, ha hecho muchas amistades? R Mire, este lugar me ha dado a ganar un poco de dinero, que a lo mejor en otra parte no lo hubiera ganado nunca. Eso mismo me ha hecho desconfiar de todos, en especial de los hombres, por lo que slo tengo a mis hijos Julin de catorce aos, Rubn de doce y Josefina de once; ellos ahora me ayudan en la casa con las tortas y son mis nicos amigos, pus desconfo de todos; la gente viene y se va, unos con dinero y otros sin nada. Mire los albailes de los hoteles: vienen de muchas partes, de lugares que yo ni conozco, bien lejos, y luego se estn un rato por aqu y se van; otros se mueren en accidentes pues se caen de la obra; tambin se van con mujeres y ya no regresan. As es porque en esta colonia, bueno creo que aqu nada le interesa a nadie, ms que ganar muchos billetes verdes, nada ms eso, y hay muchas formas de ganarlo, es fcil echndole muchas ganas y trabajando. Pero s le recomiendo algo: s ust, algn da se viene por ac, pus venga solo, y no haga amista con nadie; sea slito y ver cmo le va bien si trabaja mucho. P L e gusta a usted vivir aqu? R Tanto como gustarme, no. Aqu es una ciud muy violenta; los vicios, los robos y muchas cosas ms se ven todo el tiempo. Tambin los atropellados los taxistas y los camioneros se echan mucha gente al igual que los accidentados en las obras de los hoteles; es muy peligroso todo eso; hay ahora bandas de asaltantes de gente que viene de otras partes. Como ve, es una necesidad el vivir aqu; lo nico es que la gente siempre cambia.
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y con unos aguacates

hice unas tortas que vend; luego hice ms y ms, hasta que me pude comprar una bici, con una canastilla. As fui haciendo ms tortas y llevndolas a las obras; pero despus llegaron un da unos hombres y me amenazaron, me tiraron todas mis tortas y rompieron la bici con un palo, y me dijeron que me largara. A m me dio mucho miedo, y con el poco dinero que tena me fui a Cozumel con mis nios. All consegu un trabajo de lavandera en una pensin, lavaba mucha ropa todo el da; as que decid irme, regresar a Cancn y si no poda, pues regresarme al pueblo, all con mis hermanos. Con el poquito dinero que tena me regres a Cancn y empec otra vez con las tortas, pero ahora slo iba al mercado, y me fui a vivir por el lado que va a Puerto Jurez, all con otros que conoc. Despus Hilario me quizo proteger, l es un taxista, pero yo no acept, pues y a s de que pata cojea, y segu trabajando. Poco a poco ahon un guardadito para comprarme una bici, pero ahora de tres ruedas con la carretilla poi delante, y segu y segu hasta que me la compr. Para entonces ya haca muchas tortas, y muchos hombres que trabajan en los hoteles me las pedan.

" R. Prez-Taylor, Entrevista de tradicin oral con la seora Josefina SandovaU Cancn, Q 1985.
i:

l<

" Se refiere a la colonia de la CTM, que se encuentra en el rumbo de la carretera de Puerto Jurez.

El pan francs es el pan blanco de barra tipo baguette.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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D o a Josefina Sandoval es originaria de Crdenas, Tabasco. Lleg a Cancn e n l 9 8 0 e n c o m p a a d e s u e s p o s o J u l i n M n d e z y d e s u s tres h i j o s . R p i d a m e n t e su e s p o s o la a b a n d o n no sabindose si por otra mujer o p o r q u e dej C a n c n . D e s d e este m o m e n t o d o a Josefina se convirti en el sostn de su familia, trabajando en diferentes labores hasta hacerse de su propio negocio con la venta de tortas, en su bicicleta, p a r a las construcciones de la z o n a hotelera. C o m o t r a b a j a d o r a i n d e p e n d i e n t e s e afili a l a s o r g a n i z a c i o n e s p o l t i c a s regionales d e p e n d i e n t e s del partido oficial, d o n d e adquiri a l g u n a seguridad para d e s e m p e a r su trabajo, a u n q u e no le dur por m u c h o t i e m p o pues en este m o m e n t o tiene p r o b l e m a s con el nuevo repartidor de tortas en c a m i o n e t a s . Sin saber q u i n e s son los d u e o s , d o a Josefina supone que se trata de gente influyente en el gobierno de Cancn, por el apoyo que le ha brindado la polica. I g u a l m e n t e ella se ha beneficiado e c o n m i c a m e n t e durante los dos ltimos aos (1983-1985) por su venta, pues en ese tiempo vendi diariamente un p r o m e d i o de dos mil nuevos pesos. T a m b i n c o n s i d e r a a C a n c n p o r s u v i o l e n c i a y s u falta d e i d e n t i d a d , y a q u e el recorrido que hace de la zona cada da le proporciona un conocimiento sobre c m o sobrevivir con su familia; a u n q u e la m i s m a violencia y la presin social la han llevado a pensar en retirarse p r x i m a m e n t e de Cancn [vanse cuadros 4, 4.1,4.2]. Segundo testimonio. P B u e n o s das, don Enrique. R B u e n o s das tenga ust. P D o n Enrique, desde cundo est usted en Cancn? R Llegu a principio de 1986, procedente de Veracruz. Desde entonces estoy trabajando aqu, en Cancn. P H a y mucho trabajo aqu? R S hay mucho, sobre todo si se contrata como albail; todo el tiempo se estn haciendo hoteles y muchas cosas ms. De todo se hace, hay muchsimas cosas en que trabajar, en todo. P A qu se dedica usted? R S o y albail y trabajo en la zona hotelera de Cancn. P H a estado en la construccin de muchos hoteles? R S , de varios; ya ni el nombre tengo de ellos. Bueno, es lo que menos importa para nosotros; pero eso s, siempre nos pagan.
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P Actualmente, dnde est trabajando? R E n unos que tienen que ver con la Milla de Oro. As les pusieron; son muchos hoteles que van a ser bien altos, tan altos, que algunos compaeros quin sabe si quieran subir tan alto y a lo veremos, pero hay otros ms altos. P N o s podra decir cmo le va aqu, en Cancn? R M e va bien, desde que llegu siempre he tenido trabajo, nunca me ha faltado. P Q u piensa de la vida aqu? R U y , pues es muy padre! Aqu siempre hay fiesta; lo malo es que a uno no le alcanza la lana para seguirla siempre, y menos cuando est la familia de por medio, aunque uno se ingenia para de vez en cuando ir con los amigos. P Su esposa trabaja en algn lugar? R N o , ella cuida a los chamacos; yo soy el que trabaja, el que lleva los centavos para comer; uno tiene que ser as aqu, si no, pierde a la mujer, a los hijos y uno ms abusado se lleva todo. Hay que estar siempre vigilando a la esposa, obligndola a estar en su casa y los domingos a ir a la misa con el padre para que l nos explique de Dios y de la vida en este mundo; all es donde tengo que ir para que mi familia conozca la palabra de Dios, luego mi esposa va tambin con los nios al catecismo porque dentro de poco van a hacer la primera comunin. P C m o ve usted a la gente que viene a Cancn? R L o s que vienen a trabajar, todos vienen como yo, sin nada; aunque algunos s saben trabajar, otros no saben hacer nada y aqu tienen que aprender. A esos les pagan muy poco hasta que ya aprenden; a otros, como yo, pus nos pagan un poquito ms, pero siempre es muy poca lana, y como no hay sindicatos ni nada de organizacin, pues los patrones hacen con nosotros lo que quieren y uno se tiene que aguantar. Para otros pocos est la CTM, la que hizo aquellas casitas, pero nada ms para sus lderes y para los amigos de los dueos, sabe, pero nada para nosotros, siempre es as. As que no nos queda ms que darle. Tambin est la gente que viene de visita o de vacaciones. A sos les sale caro venir, hasta a los que traen dlares, porque todo aqu es muy caro. Y estos turistas vienen de todas partes del mundo, aunque cada vez vienen menos que hablan espaol o mexicanos; los paisanos ya no vienen porque no les alcanza la lana. Por eso vemos puros geros y otros negros, pero pocos; la mayora son gringos, tantos que ya ve, en los puestos de peridicos slo venden peridicos en ingls y unos poquitos de aqu, todos los letreros de los anuncios estn en ingls, los meseros hablan en ingls. Todo est en ingls. Hasta parece que es otro pas y ya no es Mxico! Fjese, adems las autoridades no hacen nada; hasta hay veces que uno piensa que ellos no quieren ser de Mxico. Bueno, eso digo yo; lo siento as. Si no nada ms salga y vea; vea a todos esos creyndose gringos, se sienten geros, no cree? Bueno, pos todo esto est hecho para ellos, ni hablar.

R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Enrique Camarena. Cancn, Q.R . 1983

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E N T R E LA T R A D I C I N Y LA M O D E R N I D A D

C N C N : CRNICAS DEL VACO

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P Y a usted le gusta sentirse como en otro pas? R P u s la mera verdad no, pero qu le va hacer uno. No se puede, ahora hasta los que asaltan ya hablan ingls; y tambin los que venden la yerba, todos lo hablan. Y nosotros, como trabajadores pobres, pus no tenemos ms remedio que aceptarlo; no podemos hacer nada. La otra vez, en uno de los hoteles donde trabaj, pus las autoridades hablaron en ingls para inaugurarlo. Todo fue as; y si ellos lo hacen, pus los dems tambin y con ms ganas. Le voy a contar una ancdota, nada ms porque ust se d cuenta de cmo andan las cosas por aqu. Fjese, hace como tres meses lleg un profesor, un maestro de Mrida. Vena a ver a su hermano que trabaja aqu en Cancn, l es mesero en uno de esos restaurantes lujosos, y cul fue su sorpresa que su hermano ganaba como cien veces ms que el maestro; tanto, que le dijo a su hermano: "Oye, consigeme una chamba aqu"; ahora l trabaja de mesero, mand por su familia y dej la escuela. Don Enrique Camarena es originario de Tierra Blanca, Veracruz. Desde p r i n c i p i o s d e 1 9 8 6 v i v e e n C a n c n , e n c o m p a a d e s u e s p o s a , C a r m e n , y d e sus d o s hijos, A n a s t a s i o de c i n c o a o s y B l a n c a de un a o ; l trabaja en la i n d u s t r i a de la c o n s t r u c c i n c o m o albail, a d e m s de vender por las tardes cualquier tipo d e m e r c a n c a . P o r o t r a p a r t e , l t i e n e l a f i r m e c o n v i c c i n d e q u e a l a m u j e r hay que cuidarla y mantenerla en el hogar, para que atienda las labores domsticas y c u i d e a l o s h i j o s . D e e s t a f o r m a l a f a m i l i a p u e d e c u m p l i r m e j o r c o n sus creencias. El es m i e m b r o de la iglesia catlica, donde todos los d o m i n g o s se p r e s e n t a a o r l a m i s a . S u m u j e r t a m b i n p a r t i c i p a d o s v e c e s a l a s e m a n a d e las l e c t u r a s de la Biblia en el c a t e c i s m o . Ahora bien, l se da cuenta de c m o es la vida en Cancn, pues comprende e l t i p o d e s o c i e d a d q u e e x i s t e , las o p o r t u n i d a d e s d e t r a b a j o , l a s f a m i l i a s , l a c o r r u p c i n y l a s i t u a c i n q u e p r e v a l e c e e n l a r e g i n , s o b r e t o d o e n t r e las personas de su m i s m a condicin, con m u y pocas probabilidades de escalar e c o n m i c a y socialmente otros sitios. De esta manera, don E n r i q u e se refugia en su familia, porque l concibe c o m o hostil el m e d i o en el cual se desenvuelve [vanse los cuadros 5 y 5.1]. Tercer testimonio.
1 5

P D e s d e cundo vive usted en Cancn? R Casi se podra decir que nac aqu. Tena como cuatro aos cuando nos venimos de Valladolid, fuimos de los primeros en llegar. No haba ms que unas cuantas palapas, y mi padre q u e en paz descanse era pescador al igual que todos los que vivan aqu. Fue por el ao de 1937 cuando llegamos; desde ese entonces me encuentro por aqu, aunque algunas veces he ido hasta Mrida, bueno, son muy pocas. P N o s podra platicar cmo ha vivido usted aqu? R C l a r o . Mire usted: cuando llegamos de Valladolid, mi padre era un hombre muy fuerte. El tambin era hijo de pescadores y haba vivido mucho tiempo por el rumbo de la Isla de Cozumel. Al morir mi abuelo en un huracn, su esposa se tuvo que trasladar a Valladolid, donde vivan sus padres; as mi pap creci, pero siempre con aquella cosa de irse al mar. A la muerte del abuelo, mi padre tena ms o menos unos quince aos, por lo que ya haba probado lo que era ser pescador, lo traa en la sangre; luego l, ya viviendo en Valladolid, pues siempre tuvo aquella cosa, pero tena que cuidar de su madre y de sus hermanos menores. Fue entonces cuando empez a trabajar en el henequn, aunque sin mucho xito; tambin fue entonces cuando su to Juan lo llam a trabajar con l y se fue en su barquito al Caribe, a la pesca; su madre se preocupaba mucho, pero l era empeoso y le traa su buen dinerito cada vez que poda. Hasta que un da conoci a mi madre en Isla Mujeres y se cas. Entonces por aquellos rumbos no haba nada, as que nos llev a vivir a Valladolid con su madre mientras l segua trabajando en el barquito. Unos aos despus, pus ya no pudo tener a la familia lejos y nos llev a todos a Cancn; ah empezamos a vivir con otros pescadores. Era muy bonito: la naturaleza estaba ah, la selva y el mar, todo era tan limpio. Y as empezamos; mi padre se pudo hacer de una pequea embarcacin y tena sus empleados, luego yo ya le ayudaba hasta aprender bien a maniobrar el barquito, se llamaba El Pinzn I, tambin empec a pescar. Despus de muchos aos de trabajo, un da lleg el Sr. presidente de la repblica, si mal no recuerdo era E c h e v e r r a ;
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se hizo una casa all al final y luego llegaron

muchas gentes. Eran trabajadores y empezaron a construir hoteles y casas, y vea usted, despus de tantos aos y no han parado; quin sabe hasta dnde lleguen. Lo nico que s se puede asegurar es que los que ramos de estas tierras no hemos ganado nada con todo esto; al contrario, hemos perdido casi todo, y me tuve que ensear a hacer otro tipo de trabajo. Ahora ya no veo el mar, ms que desde la playa y una que otra vez, cuando vamos la familia y yo a Isla Mujeres o a Cozumel. P C m o fue que pas sto, la llegada de hoteles y cmo perdi su barco?

P B u e n o s das, don Marcos R C m o le va?

" R . Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Marcos Montejo, Cancn, Q.R., 19KH

El Lic. Luis Echeverra fue presidente constitucional de Mxico durante el periodo 1970-1976.

1%

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VAClO

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R T o d o fue muy rpido. Aqu siempre han habido playas muy bonitas y alguien de fuera tambin lo descubri y trajo a la gente. Despus se dieron cuenta que podan tener mucho dinero, y empezaron a construir, a atraer ms y ms gente, hasta que ya no cabemos; pero sigue llegando gente. Estas personas trajeron hasta una vez a la reina de Inglaterra para que conociera qu lugares tan bonitos existen por aqu. Tambin despus han venido muchos presidentes y gente importante de otros pases. Todo con el fin de hacer dinero, pero para unos poquitos y que no son de aqu. Nosotros, los que hemos vivido toda una vida aqu, pus vea cmo nos va, vea a mi compadre que vive aqu enfrente. l era un hombre muy trabajador en su tienda, ahora ya no tiene nada; los del "teniente" lo quebraron, perdi todo y nunca se pudo recuperar. Sus hijos lo ayudan en lo que pueden, aunque no es mucho que digamos. As le puedo contar de todos. Nos llevaron a la ruina y nos quitaron los negocios y las tierras. Todo lo perdimos. Hoy, quin sabe quines son los dueos verdaderos; ya nadie lo sabe, o por lo menos nosotros no lo sabemos. El barco mi padre me lo haba heredado, y no me dur mucho el gusto porque hace como diez aos lo perd; desde entonces todo anda mal. Le voy a contar como lo perd: pus empezaron a llegar barcos con gente de otras partes, y pusieron grandes refrigeradores para guardar el pescado y el marisco a grandes cantidades. Podan vender ms barato y nosotros, los que ramos dueos de un solo barco, pus ya no pudimos vender ni en el mercado. Y como no tenamos puesto, se empez a echar a perder. Los trabajadores se fueron a las compaas porque les pagaban ms y todo se fue para abajo. Uy! si le contara ms, pero es mejor que no, porque me hierve la sangre y me dan ganas de hum ! Mejor hablamos de otras cosas. Le voy a contar ahora, y me va perdonar usted por lo que le voy a decir, pero es algo que no puedo callar. Antes, uno saba quines eran todos los que vivan por aqu y en los alrededores; sabamos de todos y todos nos ayudbamos por salir adelante: si a alguien le iba mal, entre los dems compaeros le dbamos la mano para que pudiera salir. As fue siempre. Cuando nuestros hijos se casaban siempre sabamos con quin y quin era su familia, sus amigos, todo se saba; ramos felices. Podamos ver los atardeceres en la playa en compaa de los que queremos y con la tranquilidad que nos daba el mar. Pero las cosas han cambiado tanto que ya nada es igual. Los taxis corriendo por las calles, listos para atropellar al primero que se "apendeje"; la tienda donde slo los turistas pueden comprar, al igual que esos hoteles. Todo es tan caro, y nosotros lo poquito que ganamos e n pesos y todo nos lo cobran en dlares, en esa moneda extranjera de Estados Unidos. Ya no podemos ms, pero no tenemos a dnde ir. Adems, hoy en da Cancn se ha vuelto una tierra peligrosa. Antes, si uno tena una dificultad pues se arreglaba con los puos; ahora le sacan una metralleta sin ms; ya no hay seguridad ni honor, no hay nada, la corrupcin invadi todo. Antes, cundo

uno iba a ver un drogado! Hoy, en la avenida Tulm se la venden a quien la busca y aunque no la busque se la ofrecen, al igual que las mujeres y, lo ms espantoso, tambin hay hombres que se ofrecen! Todo eso y ms es Cancn hoy en da, y uno no tiene ms que proteger a los suyos. P Por qu no deja usted Cancn y se va a vivir a otro lugar? R E s que no se puede. Ya no tenemos familia en Valladolid, mis hijos estn aqu y mal que bien tienen un trabajo; yo estoy ya viejo, me he retirado hace apenas un ao, estoy ya cansado, la lucha estuvo dura, pero creo que llegu bien. Ahora mi mujer y yo slo vemos, y nos damos cuenta de muchas cosas. La gente hoy no quiere saber ms que de cmo ganar dinero, o de cmo quitrselo a otros, quieren ganar sin trabajar. El mundo est de cabeza. Ya no hay nada de lo que nuestros padres vieron; ni siquiera sus dioses; han sido olvidados, ya nadie se acuerda de ellos con tanta gente de afuera, con sus nuevos dioses. Yo le sigo pidiendo a ellos, como mis padres nos ensearon, pero ya no da resultado, porque todos han olvidado su poder. Ya nadie sabe de nada, nada ms buscar otras cosas, las del cuerpo. Aunque mi mujer y yo seguimos con nuestros credos, a ver si un da pasa algo eso esperamos y las cosas vuelvan a ser como antes, como cuando era nio, a ver si pasa. Tambin buscamos. Continuamos las enseanzas de nuestros padres, pero ya no funcionan, algo anda muy mal. Los dioses se han alejado, tal vez y ya no nos oyen, porque ya no tenemos pruebas de que estn aqu, ya nadie sabe y las cosas empeoran; sobre todo para nosotros. Hemos perdido todo, nos lo han arrebatado, pero an luchamos. Llamamos a los espritus para que fortalezca nuestro trabajo y ayuden a nuestras familias, y as ser hasta el final. As estn las cosas. Tal vez en otra ocasin volvamos a vernos, aqu o en otra parte, bueno, y podremos seguir platicando. D o n M a r c o s M o n t e j o e s p a d r e d e c i n c o hijos y a m a y o r e s . S u e s p o s a , d e nombre Concha, vive con l. Podramos decir que esta familia es originaria de C a n c n porque han vivido casi toda su existencia aqu. D o n M a r c o s l l e v c o m o t r a b a j a d o r u n a v i d a difcil, s o b r e t o d o a p a r t i r d e l descubrimiento de C a n c n c o m o zona turstica, porque ya no p u d o competir con las g r a n d e s c o m p a a s . D u r a n t e t o d o s e s t o s a o s h a v i v i d o e n c a r n e p r o p i a c m o su sociedad de pescadores y pequeos comerciantes se ha d e s b a r a t a d o por el n a c i m i e n t o d e n u e v o s v a l o r e s y d e u n a n u e v a s o c i e d a d , sin n o m b r e , c o n g r a n a u s e n c i a del a m i g o , sin n a d a q u e l a i d e n t i f i q u e . D o n M a r c o s p e r d i , tal v e z a l igual que la m a y o r a de su generacin y de su condicin social, toda representatividad ante la comunidad. Su moral, sus c o s t u m b r e s y su propio m u n d o , el m u n d o de sus padres, quedaron atrs. Lo que actualmente sucede en C a n c n es c o m o hlbei d e s p e r t a d o en o t r o m u n d o .

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ENTRE LA T R A D I C I N Y LA M O D E R N I D A D

C N C N : CRNICAS DEL VACO

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E l c a m b i o fue t a n r p i d o q u e n o l o p u d o a s i m i l a r ; t o d a u n a v i d a s e v i o truncada por los nuevos valores de la modernidad; la rapidez y el c a m b i o son los factores del crecimiento, de un engrandecimiento que, c o m o dice don M a r c o s , slo beneficia a personas que no tienen rostro, invisibles para la comunidad, pero visibles en el mercado de compra-venta de todo tipo de valores. Los ahora dueos hacen crecer la ciudad con el dinero, el poder, la corrupcin; la vida tradicional de aquellos pescadores ha quedado en la memoria de unos cuantos, que han e m p e z a d o a callar [vanse cuadro 6, 6.1, 6.2].

propuesta incoherente para Cancn, porque ese aumento no ha tenido lugar. De a h s e d e r i v a l a falta d e v i v i e n d a p a r a l o s t r a b a j a d o r e s y d e s a t i s f a c t o r e s elementales, c o m o los servicios que deberan tener todos los habitantes de la ciudad." A h o r a bien, v o l v i e n d o a la vivencia que los informantes tienen de C a n c n , s t a s e r e p r e s e n t a p o r l a i n s e r c i n d e l o o b v i o e n c u a n t o a las f o r m a s d e v i d a d a d a s ; a u n q u e d e b e m o s tener en cuenta las contradicciones propias de u n a ciudad con un crecimiento desproporcionado, crecimiento por la explotacin del vivir de v a c a c i o n e s y no por el desarrollo de las fuerzas p r o d u c t i v a s . El i n d i v i d u a l i s m o s e a p r o p i d e las f o r m a s d e v i d a , e s d e c i r , e l t r a b a j o i m p r o d u c t i v o ha t o m a d o la revancha, m a r c a n d o la pauta del desarrollo a travs de la venta del p l a c e r y de la s e d u c c i n . T r a s e s t a c o n s t a n t e p o d e m o s ahora e n u n c i a r los p u n t o s d e c o n v e r g e n c i a d e l o s t e s t i m o n i o s , en los cuales se manifiesta, c o m o propuesta, la prdida de identidad c o m o el factor prevaleciente que m a r c a el nacimiento de un n u e v o mito: el del desarrollo de C a n c n y, con l, el nacimiento de una nueva identidad en el m a r c o del proceso capitalista.

ESPACIO INTERIOR.

CONCLUSIN

Toda olvido: muerte,

autntica

memoria

es, la

empero, realidad, del espejo,

memoria memoria de memoria ...

del la del

memoria del envs de memoria y del de otro nuestra

lado

inconsciente

inconciencia

colectiva

Andrs Ortiz-Oses.

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a) L a e x p e r i e n c i a v i v i d a d e los tres i n f o r m a n t e s n o s e n s e a q u e e n C a n c n s existe el trabajo, si t e n e m o s en c u e n t a q u e se trata de trabajo m a n u a l ,


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Existe en

la zona suficiente trabajo manual.

Efectivamente,

la a c t i v i d a d

de la industria hotelera ha llevado a C a n c n a extenderse cada vez m s , sobre todo, hacia la parte sur de la ciudad. C o n s e c u e n t e m e n t e , la m a n o de obra es c a d a v e z m s s o l i c i t a d a a l t i m a s f e c h a s (julio d e 1 9 8 8 ) ; e s t e n u e v o c r e c i m i e n t o s e inici con capital nacional y extranjero, llamndose la "Milla de Oro", una milla sobre la cual estn instalados los hoteles, villas, c o n d o m i n i o s y las casas r e s i d e n c i a l e s m s lujosas del C a r i b e . S e g n se dice, esto es slo el principio, pues se especula acerca de n u e v a s inversiones j a p o n e s a s en un futuro p r x i m o . b) El dinero corre con exceso en ciertos crculos. Existe una economa

p o r q u e el

c r e c i m i e n t o d e l a c i u d a d r e q u i e r e este tipo d e m a n o d e obra. G r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s en la z o n a h o t e l e r a se llevan a c a b o , a u m e n t a n d o c a d a vez el n m e r o de t r a b a j a d o r e s y d e s p l a z a n d o formas de trabajo anteriores al crecimiento de la ciudad. Es en estos m o m e n t o s c u a n d o la separacin entre dos generaciones se produce, ya que las p e r s o n a s originarias de C a n c n [estamos m a r c a n d o el m o m e n t o anterior al crecimiento turstico] a lo largo de todos estos aos se han convertido en abuelos o en p e r s o n a s m a y o r e s y han visto el desarrollo d e s p r o p o r c i o n a d o de la ciudad, un crecimiento que se ha c o m i d o , por decirlo de alguna manera, a sus propios habitantes. Un mayor crecimiento debiera significar m s infraestructura;

subterrnea basada en la propina, donde un mesero gana aproximadamente unos d o c e m i l l o n e s d e p e s o s a l m e s , e n u n a j o r n a d a n o r m a l d e o c h o h o r a s diarias. E s t a g a n a n c i a s e o b t i e n e e n u n r e s t a u r a n t e d e por l o m e n o s c u a t r o estrellas; p e r o en el o t r o e x t r e m o , un c a n t a n t e callejero p u e d e reunir, a la p u e r t a de c u a l q u i e r r e s t a u r a n t e , l a c a n t i d a d d e c i n c o d l a r e s a m e r i c a n o s por c a n c i n .

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A. Ortiz-Oses, Mitologa cultural y memorias antropolgicas, Anthropos Editorial, Barcelona. La seleccin del universo de informantes se llev a cabo sobre trabajadores manuales y, aunque

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La consideracin hecha anteriormente responde al conocimiento de la zona. Al recorrer toda la

1987, p. 19.
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ciudad uno se puede dar cuenta a primera vista del tipo de carencias que se tienen en Cancn. Slo por citar un ejemplo en relacin con las rentas que se tienen que pagar por una vivienda, revisando el Miami Herald, me pude convencer, no sin gran sorpresa, que en Pars se rentaba un departamento amueblado en el pent-house de un edificio, de tres recmaras y cocina, ms la sala y el comedor, por 600 dlares americanos al mes, mientras que en Puerto Morelos, por esa cantidad, slo se encuentra un cuarto y una

los testimonios son una pequea muestra en comparacin con la gran cantidad de trabajadores en toda la zona, la consideramos representativa en razn del trabajo de campo realizado y de la cantidad considerable de entrevistas de tradicin oral que reflejan en el discurso lo dicho por nuestros tres informantes, cuya constante corrobora lo que hemos descrito.

recmara, MU amuebla) En Cancn resulta mucho ms caro.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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C o m o v e m o s , e l d i n e r o s e d i s t r i b u y e e n t r e l a p o b l a c i n s e g n e l oficio; a u n q u e , c o m o e n t o d a s partes del m u n d o , m u c h o s c o r r e n con m u c h a m e n o s suerte, c o m o e s el c a s o de n u e s t r o s i n f o r m a n t e s . Sera interesante ver a c u n t o a s c i e n d e n las g a n a n c i a s de un taxista, entre su c u e n t a y la propina, p u e s c u a n d o un turista n a c i o n a l les solicita p a r a d a no lo t o m a n en c u e n t a y b u s c a n al extranjero, al q u e le c o b r a n indiscriminadamente. c) La marginacin social se encuentra en la ciudad de Cancn. A u n a d o al

Cuadro 4

Familia Esposa: Julin Hijos: Julin, Rubn y Josefina Josefina Sandoval Llegan a vivir a Cancn Migrantes del estado de Campeche, Tabasco a Quintana Roo

c r e c i m i e n t o d e s p r o p o r c i o n a d o de la c i u d a d , la falta de s e r v i c i o s y la a u s e n c i a de p l a n i f i c a d o r e s u r b a n o s y a l g u n o s otros p r o f e s i o n a l e s , C a n c n se ha visto i n v a d i d o p o r p e r s o n a s sin e m p l e o fijo, q u e en su p e r e g r i n a r y b s q u e d a de subsitir v e n d e n c u a l q u i e r tipo d e m e r c a n c a . A d e m s , l a v i o l e n c i a s e m a n i f i e s t a c o m o e l pan d e c a d a da, hay bandas de tipo urbano; la seguridad de C a n c n ha disminuido c o n s i d e r a b l e m e n t e , sobre t o d o en las z o n a s h a b i t a c i o n a l e s fijas. P o r otra parte, la v e n t a i n d i s c r i m i n a d a de a l c o h o l , la v e n t a ilegal de d r o g a s y la p r o s t i t u c i n en sus diferentes n i v e l e s h a n e n c o n t r a d o e n C a n c n s u e m p o r i o c o m e r c i a l . d) Es un lugar donde la familia corre el riesgo de
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Son originarios de Tabasco, ella y su familia

Su esposo Julin les abandona

No se vuelve a saber de l

Josefina se queda sola con sus tres hijos

Las vende en la calle, en la zona de obras de la construccin hotelera

desintegrarse.

Como

Trabajan vendiendo tortas

Como vendedora ambulante, sin un puesto fijo

s e a l a r o n los i n f o r m a n t e s , el l u g a r d o n d e se u b i c a el p r o c e s o de identificacin es la familia, c u y o n c l e o significa l a p o s i b i l i d a d d e m a n t e n e r u n i d o a l g r u p o . E s decir, la v i d a en la familia se c o n v i e r t e en el s i g n o q u e m a r c a la i d e n t i d a d , p o s i b i l i t a n d o m a n t e n e r v i v o el r e c u e r d o del origen, c u y o sentido se m a n i f i e s t a en la p r o b a b i l i d a d de p o d e r r e g r e s a r a l g n da; o bien, su o l v i d o del origen p o r q u e y a no le q u e d a familia en a q u e l otro lugar. El c o n t a c t o con u n a sociedad abierta ha m o d i f i c a d o los patrones de c o m p o r t a m i e n t o c o m n m e n t e a c e p t a d o s , y las a n t i g u a s r e g l a s d e m o r a l y sexualidad se han relajado hasta convertirse en slo marcas sociales de lo que alguna vez existi, y que ahora es parte del pasado. En este sentido, ante la p r o m i s c u i d a d de t o d o tipo, la familia se c o n v i e r t e en el baluarte de r e s i s t e n c i a de los i n f o r m a n t e s . L a religin s i r v e e n e s t e r e n g l n p a r a r e a f i r m a r e s t o s v a l o r e s , situacin que no podemos corroborar en sectores de la poblacin ms amplios, sobre todo con m a y o r e s ingresos e c o n m i c o s , ya sea por el tipo de trabajo que realice el h o m b r e , o en el caso en que tanto el h o m b r e c o m o la mujer trabajen fuera d e c a s a . D e b e m o s r e c o n s i d e r a r q u e e n u n p r i n c i p i o l a z o n a d e C a n c n s e m a n t e n a virgen, en un e s t a d o de equilibrio entre la n a t u r a l e z a y los p o c o s h a b i t a n t e s de e n t o n c e s .
Trabaja como lavandera en una pensin Se va con sus hijos a la Isla de Cozumel Unos hombres la amenazan, le rompen la bicicleta y le prohiben seguir vendiendo las tortas Con las primeras ganancias compra una bicicleta con una canastilla Empiezan a vender tortas de aguacate en pan francs

No le alcanza el dinero de las ganancias y tiene que buscar otra manera de ganarse la vida

Las vende en la calle, en la zona de obra de la construccin hotelera

Despus de un corto tiempo

Se asusta mucho

No le gusta y no se acostumbra a la isla

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Sera de gran inters llevar a cabo una investigacin sobre este tipo de problemas sociales,

Regresa a Cancn

teniendo en cuenta que en buena medida las bandas de Cancn son de diferentes grupos sociales e, incluso, de distintas nacionalidades, aunque tambin estn integradas por nacionales de diferentes regiones del pas.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VAClO

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C u a d r o 4.1

C u a d r o 4.2

Josefina Sandoval

Llega de nuevo a Cancn

Empieza a vender nuevamente tortas

> Las vende en el mercado

Algunas observaciones personales Desconfa de: 1. la gente que vive y se va unos con dinero y otro sin nada 2. se va con otras mujeres y no regresan 3. los alhames vienen de todas partes: estn aqu, se van, otros mueren en accidentes

No acepta a Hilario ni , su proteccin L_

Un hombre llamado Hilario le ofrece su proteccin

Trabaja de taxista Desconfiar de todos, especialmente de los hombres

Compra una bicicleta con las primeras ganancias Piensa poner a su hijo mayor con otra bicicleta, para que las ventas aumenten

De tres ruedas con una carretilla delantera

Las vende en las obras de construccin de la zona hotelera

Vende las tortas de diferentes productos con refresco

Josefina Sandoval

La empiezan a molestar de nuevo, la presionan para que se vaya

Sus nicos amigos son sus hijos. Le ayudan con las labores de la casa y con la elaboracin de las tortas

Un seor de la ciudad de Mrida empieza a vender en la misma zona, tiene muchas camionetas para la distribucin Este seor es una persona influyente

Aviso de intimidacin a un vendedor de tacos. Lo amenazan para que se vaya y no vuelva. Le tiran los tacos

Si alguien viene a trabajar a Cancn le recomienda: 1. venga solo 2. no haga amistades 3. sea usted solo 4. trabaje mucho y le va bien

Lo golpean unos policas

A Josefina le compran los policas sus comidas

Pero no se sabe qu va s pasar en el futuro

Cancn es una ciudad: 1. muy violenta 2. con muchos vicios y robos 3. atropellados 4. accidentados 5. asaltantes

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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Cuadro 5

C u a d r o 5.1

-*\ Todos se van a Cancnsin nada I Enrique Camarena Vivir en Cancn es bien padre Los que no saben trabajar, ganan menos hasta que aprenden. Los que s saben trabajar, ganan un poco ms No hay organizacin ni sindicatos para muchos trabajadores ->| Otros estn afiliados a jaCTM | Su vida como hombre Siempre hay fiesta, no alcanza la lana para seguirla siempre -*\ Todo esta en ingls Est de por medio la familia En otros sitios Los meseros hablan ingls Parece que las autoridades no quieren ser mexicanos | Enrique Camarena Algunas veces uno se va con los amigos - | Todos se creen "gringos" )
-

En el trabajo

Originario de Veracruz

Cuida a los chamacos

Sobre la vida de su esposa

El es el que trabaja, as tiene que ser aqu, si no uno pierde a la mujer y a los hijos

Cuadro 6

Hay que estar vigilando siempre a la esposa

Su padre: pescador originario de la Isla de Cozumel Marcos Montejo Su madre: cuida el hogar. Es originaria de Isla Mujeres Su padre tiene un barco de pesca, El Pinzn 1

Obligarla a estar en casa

El domingo ir a misa con el padre, para que nos explique de Dios y la vida de este mundo

Originario de Valladolid, Yucatn

Tiene pescadores contratados que trabajan en el barco Lleva a los hijos al catecismo Desde 1937 cuando tena 4 aos se fue a vivir a Cancn

Trabaja con su padre de pescador

Hereda el barco El Pinzn 1

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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P e r o , tras la e n t r a d a del c o m p l e j o industrial del t u r i s m o , la n a t u r a l e z a e m p i e z a a C u a d r o 6.1 t r a n s f o r m a r s e y con ello las prcticas y habitus de sus m o r a d o r e s , d n d o s e un r o m p i m i e n t o del equilibrio original q u e exista, p a r a dejar p a s o a las t e c n o l o g a s q u e se e n c a r g a n de t r a n s f o r m a r el m e d i o a m b i e n t e . E s t e c a m b i o resulta ser d e u n a d i m e n s i n a c e l e r a d a tanto con r e s p e c t o a l
Se hace una casa en Cancn Lic. Luis Echeverra presidente de Mxico 1970-1976

deterioro ecolgico, cuanto a la determinacin que p o d e m o s llamar violenta de la vida tradicional que ah se tena. Esta modificacin se da a partir de la llegada de grandes capitales que invierten en la zona cambiando todo lo que encuentran a su p a s o , la n a t u r a l e z a y a l o s h o m b r e s q u e a h h a b i t a n . S i g n i f i c a la l l e g a d a de t r a b a j a d o r e s d e t o d a s p a r t e s q u e s e i n t e g r a n a las l a b o r e s d e c o n s t r u c c i n d e u n n u e v o o r d e n , el t u r s t i c o . El p r i m e r o r d e n , el de la n a t u r a l e z a , ha l l e g a d o a su fin y ahora la m o d e r n i d a d ocupa el lugar de lo t r a d i c i o n a l .
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Despus empez a llegar gente y dio principio a la construccin de hoteles

Cada vez ms construcciones, llega mucha gente, todava hoy no paran

L a t r a n s f o r m a c i n del m e d i o a m b i e n t e h a o c a s i o n a d o e n l a s o c i e d a d d e C a n c n un m o v i m i e n t o en la c o n c e p c i n de la vida. En sta se da c u e n t a de las n u e v a s r e a l i d a d e s q u e se viven, p e r o t a m b i n se g e n e r a n p r o c e s o s de c o n s t r u c c i n de la realidad: r e s i s t e n c i a s y a d a p t a c i o n e s de los n u e v o s t i e m p o s , c o n l l e v a n d o en esta d i a l c t i c a al e s t a b l e c i m i e n t o de una m e m o r i a colectiva b a s a d a en el t i e m p o c o r t o , es decir, m a r c a n d o el p r i n c i p i o del c m o era antes de la l l e g a d a del t u r i s m o y del c m o es ahora. E s t a m o v i l i d a d en la m e m o r i a era, en la c o n c i e n c i a histrica, u n a C u a d r o 6.2 i n t e r p r e t a c i n de la i d e n t i d a d del sujeto, q u e m a r c a en su d i s c u r s o la m o d i f i c a c i n a c e l e r a d a de sus prcticas de vida, c u y o s e l e m e n t o s originarios se han visto m o d i f i c a d o s p o r l a i n t r o m i s i n del c a p i t a l i s m o a c e l e r a d o .
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De esta m a n e r a , los i n f o r m a n t e s resisten y c o n s t r u y e n sus i m a g i n a r i o s s o c i a l e s a partir de p r o c e s o s sociales q u e transforman su vida cotidiana, c a m b i a n d o en lo m s p r o f u n d o sus formas de vivir e interpretar sus r e a l i d a d e s . E s t r u c t u r a m o s as, en
Su compadre Marcos Montejo Se va a la quiebra UPierde su barco El Pinzn 1 No puede competir con compaas pesqueras ms grandes -> Tiene una tienda No puede competir con la tienda del "Teniente"

c u a d r o s analticos, lo d i c h o p o r c a d a u n o de los informantes, d e m a r c a n d o en la estructura los e l e m e n t o s m s i m p o r t a n t e s d e sus n a r r a c i o n e s . La lectura de los cuadros anteriores nos ubica en una interpretacin de la vida c o t i d i a n a ; p o r q u e e s a p a r t i r del d e s a r r o l l o d e l a r u t i n a d i a r i a d e los i n f o r m a n t e s que ellos nos han brindado sus concepciones y experiencias de la cotidianeid a d q u e v i v e n , c r u z a n d o los l m i t e s d e l a v i d a p b l i c a c o n l a v i d a p r i v a d a , d e s d e las f o r m a s de l l e v a r a la f a m i l i a h a s t a e n c o n t r a r s e en el t r a b a j o , p a r a d e s p u s r e f l e x i o n a r s o b r e l o s d i s t i n t o s e l e m e n t o s q u e c o n s t r u y e n las e x p e r i e n c i a s d e cada uno de los informantes.
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Sus trabajadores se van a ^_ emplearse a barcos ms grandes Tienen refrigeradores, flota pesquera. Almacena mucho pescado y marisco, y los venden ms baratos

A este respecto puede consultarse acerca de otros lugares del mundo donde se han desarrollado

Lo de antes no funciona hoy todo es nuevo

procesos similares, vase V. L. Smith, edited by, Hosts and quest. The Anthropology oftourism, University of Pennsilvania Press, U S A , 1990. " Vase A. F. Grabsk, "Un problmede l'histoire des mentalits: laconscience histrique", en R. Mandrou (ed.), Mlanges, Histoire sacale. Sensibilits collectives et Mentalits, PUF, Pars, 1985, pp. 135-140.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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Esta construccin da posibilidad a la memoria colectiva de ubicarse en los terrenos de la vida cotidiana, para entablar un dilogo entre el sujeto-informante y su e x p e r i e n c i a de vida, c u y a constante m a n t i e n e vigente las p o s i b i l i d a d e s de existencia de un discurso basado en la identidad cultural de cada u n o de los informantes, para dar a sus c o n c e p c i o n e s la legitimidad de c m o viven y de c m o c r e e n d e b e ser l a v i d a e n C a n c n .
2 3

Vida privada |

nica familia
ii

Aisla a la familia

Confianza

Desconfianza

Proteccin

Proteccin

De esta forma la m e m o r i a colectiva es el vnculo que une al sujeto en su experiencia de vida con el proceso social de C a n c n , estableciendo en este i n t e r c a m b i o la creacin de la vida diaria y cotidiana q u e da lugar a la relacin hombre-ciudad, cuyo complejo lo ubica como trabajador y c o m o sostn de una familia que vive de la venta de su fuerza de trabajo.
Vida pblica Otras protecciones: poltica sindical, policiaca Corrupcin

Desproteccin

La construccin de la memoria se basa en el establecimiento de estrategias q u e le sirven al informante para interpretar los actos de vida, es decir, que slo a partir de entablar u n a discusin interna entre el lenguaje p e n s a d o y la experiencia vivida el sujeto formula una estrategia para expresar su vida, en cuya m a n i f e s t a c i n v a n t o d o s a q u e l l o s a c t o s , p r c t i c a s , habitus y c o s t u m b r e s q u e l o han f o r m a d o s o c i a l m e n t e , y es a partir de la interpretacin de esas e x p e r i e n c i a s que puede moverse con cierta seguridad en su medio ambiente. Nuestros tres informantes tienen puntos de contacto en cuanto a dichas e x p e r i e n c i a s de vida, que se convierten en las d e m a r c a c i o n e s de conjuncin y separacin de la m e m o r i a colectiva, en donde la particularizacin de los p r o c e s o s i n d i v i d u a l e s c r e a e n l a v i d a c o t i d i a n a las p o s i b i l i d a d e s d e u n a d i v e r s i d a d cultural que se manifiesta socialmente. En este sentido, el p u n t o m s representativo de las n a r r a c i o n e s se encuentra en los lugares d o n d e se materializa la relacin confianza-desconfianza cubierta por el proceso de proteccin que p o d e m o s graficar de la m a n e r a siguiente [cuadro 7]. El primer nivel en cuanto a la relacin anterior lo representa la seora Josefina S a n d o v a l , q u i e n n i c a m e n t e confa e n sus h i j o s , y t i e n e u n a p r o f u n d a d e s c o n f i a n z a por todos los h o m b r e s [debido a que su esposo Julin la a b a n d o n con sus hijos al llegar a C a n c n ] ; t a m b i n se incluye en el grupo el seor Hilario, el taxista que le ofrece proteccin, m i s m a que ella r e c h a z a por conocerlo bien, y saber el tipo de persona que es.

Cuadro 7 Por otra parte, la seora Sandoval legitima y legaliza su situacin c o m o v e n d e d o r a a m b u l a n t e de t o r t a s , a f i l i n d o s e al p a r t i d o oficial y a t o d o s l o s o r g a n i s m o s que le pueden brindar proteccin. Sin e m b a r g o , ella, por su vivencia cotidiana desconfa de dichas organizaciones, por la prctica policiaca en relacin con los sujetos influyentes que viven en C a n c n . Ella sabe q u e no tiene n i n g u n a i n f l u e n c i a y p o r l o t a n t o est d e s p r o t e g i d a , c r e n d o s e a n t e e s t a c o n c i e n c i a una relacin de confianza-desconfianza de las situaciones civiles y polticas que a t a e n a la v i d a p r i v a d a y a la p b l i c a . En esta relacin aparece un nuevo elemento, la corrupcin. Josefina sabe que de nada sirven sus afiliaciones polticas y sindicales ante personajes a n n i m o s p o d e r o s o s , q u i e n e s u s a n d o el p o d e r p b l i c o h a c e n y d e s h a c e n en lo r e f e r e n t e a las c o n d i c i o n e s d e t r a b a j o ; e l l a r e l a c i o n a e s t a s i t u a c i n c o n l a c o r r u p c i n d e l a s i n s t i t u c i o n e s , d n d o s e c u e n t a q u e s e e n c u e n t r a sin p r o t e c c i n d e n d o l e a l g u n a . En el m i s m o tono, el seor Enrique C a m a r e n a denota gran desconfianza por su m u j e r , no d e j n d o l a ir a t r a b a j a r fuera del h o g a r ; la t i e n e en c a s a , v i g i l n d o l a constantemente para que no pueda conocer a otros hombres, permitindole n i c a m e n t e t e n e r r e l a c i n c o n l o s hijos y c o n e l s a c e r d o t e d e l a i g l e s i a d o n d e v a n l o s d o m i n g o s y e n t r e s e m a n a al c a t e c i s m o . El h o m b r e d e s c o n f a de la m u j e r y la obliga a vivir encerrada. La anterior situacin puede deberse a que en C a n c n e x i s t e u n a g r a n c a n t i d a d d e s e p a r a c i o n e s , a l o c u a l c o n t r i b u y e e l q u e los h o r a r i o s d e t r a b a j o n o p e r m i t a n q u e las f a m i l i a s s e r e n a n c o t i d i a n a m e n t e c o m o e n o t r o s

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Vase F. Ferraroti, La Storia e i! Quotidiano, Editori Laterza, Roma, 1986, y de M. Segalen.

sitios; por otra parte, llega una gran cantidad de personas solas q u e buscan c o m p a a a u n q u e sea m o m e n t n e a , sin e s t a b l e c e r n i n g n c o m p r o m i s o f o r m a l .

Present par L'autre et le Semblable, Presses du CNRS, Pars, 1989, especialmente la segunda parte, identits et cultures, pp. 109-182.

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CNCN: CRNICAS DEL VACO

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A esta ltima situacin es a la que le teme m s el seor C a m a r e n a , no tanto p o r q u e desconfe abiertamente de su mujer, sino porque quin sabe quin pueda q u i t r s e l a si se c o n f a . El seor C a m a r e n a , al igual que m u c h o s otros en C a n c n , siente y tiene la conviccin de q u e el h o m b r e es el proveedor de la familia y que la esposa debe e s t a r e n c a s a a l c u i d a d o d e los h i j o s y d e los a l i m e n t o s ; m i e n t r a s q u e l a s e o r a Sandoval vive una situacin inversa, pues al no contar con un hombre en casa, e l l a t i e n e q u e s a l i r a t r a b a j a r , c u i d a r de la c a s a y de l o s a l i m e n t o s y de s u s h i j o s , constituyndose en su forma de pensar un proceso de desconfianza hacia el h o m b r e en general, sosteniendo que, para vivir en C a n c n , hay que mantenerse solo y trabajar duro. La llegada de grandes capitales a C a n c n ha afectado tanto a los p e q u e o s propietarios c o m o a las p e r s o n a s que trabajan por su cuenta, c a u s a n d o , c o m o en el c a s o de la seora S a n d o v a l , el retiro del n e g o c i o de no contarse con las influencias apropiadas en el gobierno regional y, en el e x t r e m o de los casos, por no tener el suficiente ahorro para abrirse paso a travs de la legalidad de un espacio en el cual pueda vender su comida con seguridad. P a r a el seor C a m a r e n a esto no es ningn p r o b l e m a ya que vende su fuerza de trabajo c o m o albail en las construcciones de hoteles. En el c a s o del seor M a r c o s Montejo el p r o b l e m a es diferente, porque l no p u d o con sus m e d i o s resistir el e m b a t e del c a p i t a l i s m o a gran escala, ya que slo tena un barco con u n o s c u a n t o s trabajadores y c a d a m a a n a sala a pescar p a r a vender su p r o d u c t o en el m e r c a d o ; en el m o m e n t o en el que se agruparon o llegaron flotas pesqueras con todos los adelantos tecnolgicos, l ya no p u d o c o m p e t i r ni en produccin, n i e n p r e c i o s , n i e n c o n s e r v a c i n del p r o d u c t o , y n d o s e a l a r u i n a a l n o s o s t e n e r el r i t m o de p r o d u c c i n y venta de las c o m p a a s . Su quiebra e c o n m i c a es a n l o g a a la de otros p e q u e o s propietarios y c o m e r c i a n t e s de C a n c n , que debieron buscarse otra forma de ganarse la vida all o cambiar su lugar de residencia. D e e s t a f o r m a s e d e s a r r o l l a l a v i d a e n C a n c n : entre los t r a b a j a d o r e s q u e llegan y se v a n , q u e e n c u e n t r a n trabajos p o r t e m p o r a d a o p e r m a n e n t e s s e g n sean sus a p t i t u d e s y c o n o c i m i e n t o s , p a r a irse a c o p l a n d o a las n u e v a s n e c e s i d a d e s de la vida cotidiana. De entre t o d o s estos trabajadores u n a gran m a y o r a son p e r s o n a s q u e e s t a r n d o s o t r e s a o s v i v i e n d o e n C a n c n p a r a d e s p u s irse a o t r a p a r t e ; forman una poblacin flotante que se m u e v e en la direccin que vaya el capital. C o n s e c u e n t e m e n t e , e n r a z n d e l c r e c i m i e n t o e s t r u c t u r a l d e l a c i u d a d , s u f r e n las carencias en los servicios c o m u n e s a los trabajadores, y ven parcialmente solucionados sus problemas cuando han encontrado un empleo y una vivienda d i g n a a un precio r a z o n a b l e .

La memoria colectiva se convierte en el proceso de construccin coyuntural entre una sociedad y otra. U n a tradicional, que ha dejado de ser para convertirse en u n a m o d e r n a f u n d a m e n t a d a en el a v a n c e del c a p i t a l i s m o . A s la m e n t a l i d a d , la identidad y la vida cotidiana se ven transformadas a cada m o m e n t o b u s c a n d o encontrarse con el presente que se vive en Cancn. F i n a l m e n t e , los tres ltimos informantes nos marcan la pauta de la identidad desde la unidad familiar, intentan mantenerla ante la realidad q u e los rebasa, b u s c a n d o encontrar respuesta en el mbito de lo sagrado a u n q u e este ltimo suspiro de esperanza no sea ms que la necesidad de sobrevivir en su propia tierra, m a n i f e s t a n d o a travs de la nostalgia el reencuentro con el pasado, con lo q u e ya no existe m s que en la m e n t e y el recuerdo de los informantes, tratando e i n t e n t a n d o r e c u p e r a r los t i e m p o s m e j o r e s , los d e l p a s a d o .

RECAPITULACIN

L o s dos espacios anteriores nos han mostrado la creencia que se tiene de Cancn, u n o s d e s d e fuera y o t r o s d e s d e l a p r o p i a v i v e n c i a ; a m b o s g r u p o s p e r t e n e n c e n a la m i s m a clase, la de los trabajadores, c u y a m a r g i n a c i n social y de disfrute de los placeres de C a n c n los lleva a m a n t e n e r s e en guardia, u n o s estando alejados de la realidad a travs de un imaginario social, cuya ilusin construye e l e m e n t o s paradisiacos fundados c o n s t a n t e m e n t e en el p e c a d o , y los otros, en el deseo de placer en variadas manifestaciones. R e b a s a r los l m i t e s se c o n v i e r t e en la m e t a de u n o s y en el m i e d o a lo d e s c o n o c i d o de otros. L o s que ya viven en C a n c n manejan cotidianamente la ruptura de sus estructuras tradicionales, b u s c a n d o el porvenir y e n c o n t r a n d o n i c a m e n t e los destrozos de su m u n d o "natural", propiciado por la creacin de la actualidad, de lo nuevo, de la transformacin de la llamada m o d e r n i d a d .
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En a m b o s c a s o s las formas de vida tradicionales se vieron interrumpidas por saberes y prcticas distintas, cuya intromisin aglutin ideas y formas propias de Cancn, generndose adems cambios originados por la violencia. En este sentido, los informantes crearon sus propias visiones del e n t o r n o y del c o n t o r n o ; unos desde la narracin y otros desde la vivencia m i s m a , manifestando en ambos casos el nacimiento de una creencia sobre lo significativo

En este momento entendemos por modernidad el proceso social que se desarrolla en una sociedad urbana, donde se encuentran todas las formas de insumo y consumo al alcance de la mayora de los sujetos que ah vivan. Es decir, donde el movimiento y el cambio establecen las pautas de las necesidades cotidianas

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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en la clase trabajadora de Cancn, no m u y lejana a la de otro tipo de trabajadores con m a y o r c a p a c i d a d d e i n g r e s o s e c o n m i c o s , c o m o e s e l c a s o del s e o r R e n n : P B u e n o s das, don Renn R Q u tal, cmo est? P Desde cundo vive usted aqu, en Cancn? R D e s d e hace tres aos. P D e dnde es originario usted? R D e Chetumal. P A qu se dedica usted? R V e n d o seguros de vida y automvil, principalmente, aunque tambin vendo de otros tipos. P P o r qu se decidi venir a Cancn a trabajar? R B u e n o , para prosperar. Siempre haba trabajado en Chetumal, mis clientes son de all la mayora, o de los alrededores, pero ya sabe usted como es esto; uno trata de prosperar y va a donde est el dinero. Le voy a contar un poco; en Chetumal tengo mi casa de mampostera de dos pisos con gran jardn. Se encuentra atrs de los cuarteles del ejrcito, en la zona alta; es una buena casa. Al lado est la de mi suegra. Cuando vivamos en Chetumal mi familia y yo pues nos iba bien, hasta me pude comprar la casa de aqu se refiere a Cancn; el trabajo no me faltaba y, como sabe, la vida en Chetumal es muy tranquila, no hay robos, no hay maleantes, se vive tranquilo. Pero un da le dije a mi mujer: "Oye, por qu no probamos en Cancn? A lo mejor nos va mejor, no crees?", y ella me dijo pues que esperramos el fin de cursos en la escuela. As lo hicimos y nos venimos; y como ya tenamos casa, pues todo fue ms fcil; pero, mientras eso suceda, me di mis escapadas y busqu nuevos clientes; encontr algunos y me afianc, despus ya nos quisimos venir. Al principio vivamos como de vacaciones, pero despus las cosas ya no fueron tan bien, porque Cancn es una ciudad muy dura. P Por qu dice que es una ciudad dura? R Porque aqu toda la gente es de fuera; bueno, la gente que importa, la que me puede comprar los seguros, son de Mxico, de Guadalajara, de Veracruz, de Tabasco, de Campeche y de Yucatn; adems est toda la otra gente, los que vienen sin nada; unos vienen hasta de ms lejos, de Suramrica. A todos sos los deberan de correr, porque todos son puros holgazanes. Fjese, antes Cancn era muy tranquilo, hasta que
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empez a llegar esa gente; entonces empezaron a asaltar y a matar, tambin la droga y las mujeres fciles, todo eso pero en grande. Tambin le voy a contar por ejemplo que mi hijo el ms grande, pues lo tengo encerrado en la casa cuidando a sus hermanos menores, ya hasta estn engordando de estar sentados viendo la televisin, porque mi mujer y yo tenemos que salir a trabajar; los dejamos con llave, es que no se puede; si andan solos por la calle alguien les vaya hacer algo, los drogadictos, las bandas o, lo peor, los maricones; uno no sabe, ya hasta estamos pensando en regresarnos a Chetumal. All tengo ms clientes que aqu. Creo que pronto me voy a regresar.

D o n R e n n es originario de Chetumal, junto con su esposa Esther. Es padre de tres hijos, Renancito de trece aos, Claudia de once y Mario de siete. A m b o s c n y u g e s trabajan en C a n c n . P e r t e n e c e n a familias a c a u d a l a d a s de C h e t u m a l r e l a c i o n a d a s con las tiendas de i m p o r t a c i n y la e x p o r t a c i n de c t r i c o s a E s t a d o s U n i d o s y E u r o p a . V i n i e r o n a C a n c n en b u s c a de f o r t u n a , sin p e n s a r el tipo de vida que aqu haba. U n a vez que han tenido la e x p e r i e n c i a sobre las formas de vida en C a n c n y el p r o b l e m a social, don R e n n y su esposa han decidido, en un futuro prximo, que regresarn a Chetumal para fortalecer sus lazos familiares, a d e m s de regresar a su forma tranquila de vida. Cancn se ha c o n v e r t i d o , segn ellos, en un lugar m u y peligroso para los hijos, decidieron el regreso. El c h o q u e r e c i b i d o e n t r e u n a y o t r a f o r m a le p e r m i t i v a l o r a r su m o r a l y la s i g n i f i c a c i n f a m i l i a r ; la v i o l e n c i a y el p e l i g r o o r i l l a r o n a d o n R e n n a d e j a r posibles ganancias en la venta de seguros para asegurar el porvenir de su familia, aunque en Chetumal tiene un mercado de ventas mayor al de Cancn, situacin q u e c o n t r i b u y e a d e c i d i r el r e g r e s o . Este n u e v o testimonio ubicado en otra clase social nos permite verificar lo a n t e r i o r m e n t e dicho por los otros informantes. C a n c n es un lugar p e l i g r o s o p a r a la f a m i l i a , p o r q u e l o s v i c i o s y la c o r r u p c i n se e n c u e n t r a n a la o r d e n del da. T r a n s f o r m a n d o la m e n t a l i d a d y el m e d i o a m b i e n t e , la c i u d a d c r e c e d e s p r o p o r c i o n a d a m e n t e hacia nuevas condiciones de vida. C a n c n vive las veinticuatro horas. S i e m p r e existe un lugar abierto al pblico; siempre la gente se encuentra d e a m b u l a n d o por la ciudad y su zona hotelera. Todos viven en el movimiento, en la rapidez, de la acumulacin, e n c o n t r a n d o en el conflicto el deseo de rebasar los lmites; rebasarlos hasta reventar. por lo que

R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Renn [no quizo dar su apellido], Cancn, Q. R 1988.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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EL DISCURSO DE LA CRNICA

falsedades y v e r d a d e s , r e a c t i v n d o s e el p r o p i o saber, r e n a c i e n d o del o l v i d o hasta llegar al otro lado del espejo. Consecuentemente, el imaginario social se c o n v i e r t e e n e l f a c t o r a c t i v a d o r del d i s c u r s o , p r o d u c e m o v i m i e n t o s e n l a n a r r a c i n , fortalece y c a m b i a los s m b o l o s , para profundizar en el a r r a i g o c o m o saber p o p u l a r , Andrs Ortiz-Oses.
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no

hay

realidad sin

interpretacin

ni cosa

sin

lenguaje.

p r o p u e s t a q u e e n g r a n d e c e a la m i s m a c o l e c t i v i d a d d e s d e su p r o p i a m e m o r i a ; p a r a o l v i d a r s e de lo real c o m o s u c e s o y as construirlo a partir de la n e c e s i d a d de e x i s t e n c i a , o bien de tener u n a utopa. R e c u r d e n s e los c a s o s en el siglo xvi, de El D o r a d o y la F u e n t e de la E t e r n a J u v e n t u d , e n t r e m u c h o s o t r o s . P o d e m o s ahora entrever que lo inalcanzable se puede convertir en la m a n i f e s t a c i n del d e s e o c o m o discurso, m a n t e n i e n d o su existencia a travs del m i t o ; p e r o d e u n m i t o f u e r a d e l o s a g r a d o , s u m e r g i d o e n las p r o f u n d i d a d e s d e l a ilusin
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L o s t e s t i m o n i o s a n t e r i o r e s p l a s m a r o n u n a interpretacin del objeto C a n c n , c o m o la c o n s t r u c t o r a d e l d i s c u r s o , u n o en su forma referida y el otro c o m o inferido. E n a m b o s c a s o s e l d i s c u r s o s e c o n v i e r t e e n las c o n d i c i o n e s sociales d e e x p r e s i n del p r o p i o d i s c u r s o , c u y a s m a n i f e s t a c i o n e s e n u n u n i v e r s o r e d u c i d o s e d e t e r m i n a n a t r a v s de la m e n t a l i d a d ; es decir, la imaginera y la realidad convergen en la edificacin del presente, precisamente desde la interpretacin de los hechos q u e se suceden en la vida diaria d e esta sociedad, e igualmente estas experiencias connotan la creacin de lo visto c o m o lo vivido, debido al desconocimiento fsico de C a n c n . De esta manera construir se convierte en deconstruir c o m o fenmeno de lo e x p e r i m e n t a d o ; es decir, la c o g n i c i n de la m e m o r i a a p r e n d i d a se v u e l v e a s m i s m a un n u e v o nacimiento en el cual la narracin se proyecta en lo vivido, mientras la experiencia se absorbe en lo odo-contado, proceso en el que se incurre en la reactivacin d e l a m e m o r i a c o l e c t i v a . A h o r a bien, si la m e m o r i a c o l e c t i v a es el m o m e n t o social en el cual u n a s o c i e d a d r e c u e r d a los a c o n t e c i m i e n t o s s u c e d i d o s c o m o v e r d a d e r o s , e n t o n c e s los e l e m e n t o s simblicos de dicha memoria construyen la significacin del evento a r q u e t i p o , c o m o p r o c e s o del p a s a d o a c t u a l i z a d o e n l a n a r r a c i n p a r a atestiguar la a n t e r i o r i d a d de la s o c i e d a d , en c u y o caso el s m b o l o p e r m a n e c e intacto para corresponder a dicho hecho. En este sentido la aceptacin de un evento puede convertirse en un acto v e r d a d e r o , m o d i f i c a n d o e l s m b o l o d e s d e l a c r e a c i n d e u n o n u e v o . E s d e c i r , las condiciones de aceptacin de un discurso pueden modificar e n la narracin la historia; proceso dialctico que permite el nacimiento de una nueva visin de l o s h e c h o s , y es en e s t a r e c o n s t r u c c i n de la r e a l i d a d q u e la a c e p t a c i n o r e c h a z o permitir la flexibilidad del discurso c o m o m e m o r i a colectiva. E l i m a g i n a r i o s o c i a l s e c a r g a d e e l e m e n t o s r e a l e s , p u e s sin e s t a p r e m i s a l a m e m o r i a s e c o n v e r t i r a e n u n a m e n t i r a q u e t r a s e l t r a n s c u r r i r del t i e m p o c a e r a en el o l v i d o
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c o m o constructora de la realidad. Esto quiere decir que una ilusin se

a l i m e n t a de e l e m e n t o s reales y ficticios envueltos en la necesidad de satisfacer el deseo, pero inalcanzables en su propio provecho, confundindose entonces el sueo con la realizacin de la ilusin.
La dos ilusin es el fruto de lcidas...
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un

extrao matrimonio

entre

conciencias

El deseo segn el otro siempre es el deseo de ser otro...

Rene Girard.

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Recurrir a la ilusin c o m o saber es, en este sentido, convertirse en el otro, b u s c a r e n l o i m a g i n a r i o l o q u e n o s e e s , o b i e n e n c o n t r a r e n e l viaje s u p r o p i o d e s t i n o , e n c a u z a n d o la vida cotidiana en la creacin del sentido. La posibilidad de ser, al verse c o m o parte de la historia a u n q u e su participacin no sea m s q u e d e o d o s , i n s t r u y e d e s d e u n a m e m o r i a a l s a b e r ser. A l e s t a b l e c e r u n
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Julio Casares define la ilusin (en el Diccionario Ideolgico de la Lengua Espaola) como: "La

ilusin es 'cualquier concepto, imagen o representacin que aparece en la conciencia, sin causa real que la nuestra y slo procede de la imaginacin o engao de los sentidos', o, tambin, 'esperanza acariciada, sin fundamento racional'. En esta segunda acepcin, la ilusin se yergue como la vindicacin del deseo sobre la realidad. El principio de placer y el olvido del principio de realidad fondearan en el hontanar de toda ilusin. Como prueba de ello, el mismo Julio Casares extiende su definicin de la ilusin a los sinnimos siguientes: inventiva, fantasa, memoria, inspiracin, irrealidad, ficcin, mito, fbula, ensueo, alucinacin, quimera, prejuicios, fantasmas y otros", H. E. Ortega Campos, Notas para una filosofa de la ilusin. Encuentro Ediciones, Madrid, 1982, pp. 21-22. ^ R. Girard. Mentira romntica y verdad novelesca. Editorial Anagrama, Barcelona, 1985, p.l 1. "' R. Girard, <>/>. cit.. p. 79.

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y en la a u s e n c i a de c o n o c i m i e n t o , e n t r e c r u z n d o s e el s a b e r c o n

A. Ortiz-Oses. op.cit., p. 293. "Toda autntica memoria es, empero, memoria del olvido: memoria del envs de la realidad,

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memoria de la muerte, memoria del otro lado del espejo, memoria del inconsciente y de nuestra inconciencia colectiva...", A. Ortiz-Oses, op.cit., p. 19.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

CNCN: CRNICAS DEL VACO

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dilogo sobre su propio objeto, ste se recrea con un auditorio convencido de su v e r d a d , p r o d u c i e n d o e l e s t u p o r d e l o s o y e n t e s , el m a l e s t a h ! , y h a y q u e m a n t e n e r s e alejados, aunque este mal es el deseo de ir a constatarlo. B u s c a r en el espacio a r q u e o l g i c o de las interpretaciones es e n c o n t r a r el destino, terminar la b s q u e d a para satisfacer el deseo, material o metafricamente. Encontrar es pues hallar lo otro para convertirse en el otro; lo m i s m o pierde su s i g n i f i c a c i n , y su r e p r e s e n t a c i n se m a n i f i e s t a a p a r t i r de lo p r o h i b i d o , l o c a l i z a n d o de esta f o r m a el sentido de rebasar el lmite, ir m s all, y verse s u m e r g i d o en la verdad de la ilusin, o en su caso, en la materializacin de la ilusin; la proyeccin de su propia ilusin. A l c a n z a r lo p r o h i b i d o se c o n v i e r t e , al t r a s l a d a r s e a C a n c n , en p a r t i c i p a r en el m a l ; e s i r r u m p i r e n e l d e s e o e s t a r e n e l placer, p o r d e c i r l o d e a l g n m o d o , s u c u m b i e n d o a los preceptos tradicionales y h a b l n d o s e del l a d o de los trabajadores asalariados y de la diosa fortuna: el d i n e r o ; de c a m p e s i n o o p e s c a d o r a trabajador urbano; de lo m i s m o a la diferencia; m a r c a n d o el c a m b i o , posibilitando el nacimiento de una nueva cultura, la que nos da la Paz Blanca de Robert Jaulin,
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E n t o n c e s , C a n c n se a u t o d e f i n e p o r lo n o v e d o s o ; se c o n f u n d e el silencio c o n la v i o l e n c i a q u e se e n g e n d r a a partir del c r e c i m i e n t o de la gran c i u d a d . La u r b e b o r r a toda evidencia de tradiciones, marca de esta manera el nacimiento de una nueva f o r m a d e vivir, i r r u m p i e n d o e n e l a l r e d e d o r c o n s u c r e c i m i e n t o d e s p r o p o r c i o n a d o , d o n d e el t u r i s m o lo es t o d o . Sin e m b a r g o , los servicios a sus h a b i t a n t e s s o n la a u s e n c i a del t o d o ; los g r a n d e s h o t e l e s estn ah, p e r o los h o s p i t a l e s , las e s c u e l a s , las u n i d a d e s h a b i t a c i o n a l e s al a l c a n c e de t o d a la p o b l a c i n faltan; el trabajo s o b r a , p e r o n o e x i s t e n los s e r v i c i o s s o c i a l e s . E l c a o s s e o r g a n i z a e n l a e s t r u c t u r a d e sus g r a n d e s edificios; los c o n s o r c i o s c r e c e n en gran a u g e y los turistas se d i v i e r t e n en C a n c n . T o d o s g a n a n en p l a c e r y en g r a n d e s s u m a s de d i n e r o . E s o es el paraso del C a r i b e M e x i c a n o v a n s e los a n u n c i o s c o m e r c i a l e s en los m e d i o s m a s i v o s de c o m u n i c a c i n para constatar.
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El c o n s u m o convierte a sus visitantes y habitantes en la clave del d e s a r r o l l o , estableciendo pautas que indican la opulencia y la indiferencia, m a r c a s que significan d i s c u r s i v a m e n t e la perspectiva que se tiene del m u n d o ; m s an si nos u b i c a m o s en el universo de los informantes, en d o n d e la vivencia de C a n c n se convierte en el enfrentamiento con la ciudad. Los informantes, desde su posicin de trabajadores, presentan a C a n c n c o m o una sociedad cubierta por el simulacro s e ve lo que no e s pero tambin muestran c m o sus formas de vida, la convivencia cotidiana, se han visto a f e c t a d a s y d e t e r i o r a d a s ; l a falta d e s e g u r i d a d y l o s c o n s t a n t e s e m b a t e s d e u n a migracin flotante provocan la desconfianza, institucionalizndose cierto temor.

la civilizacin cuya meta es alcanzar la modernidad.

EL DISCURSO DEL VACO

Si

la

modernidad de la por incesante tiempo vida... que

se

define que

como

la y

poca es

de

la

superacin,

novedad una

envejece ms

sustituida en un

Sin p o d e r e s c a p a r , sin p o d e r t r a s l a d a r s e , l o s i n f o r m a n t e s s e r e f u g i a n d e l a s i n c l e m e n c i a s sociales, p r o v o c a n d o en su m u n d o interior el n a c i m i e n t o del estar a l e r t a , d e l d e s c o n f i a r y d e l u n i r a s u s f a m i l i a s a n t e el e m b a t e de la d e s i n t e g r a c i n y la alta movilidad de la poblacin en C a n c n .

inmediatamente movimiento al mismo forma de

novedad que

nueva, toda impone

desalienta exige y la

creatividad como nica

la

Gianni V a t t i m o .

12

Por otra parte, todo este gran auge no es producto slo de la m o d e r n i d a d y de sus capitales, donde crecer se convierte en sinnimo de destruccin del estado de c o s a s q u e s e e n c u e n t r a n e n l a n a t u r a l e z a y d e las f o r m a s t r a d i c i o n a l e s d e c o e x i s t e n c i a h u m a n a y d o n d e , c l a r o est, s e b u s c a c o n s t r u i r u n e m p o r i o r e d u c i e n d o todas las cosas posibles.
33

Se podra llevar a cabo una investigacin sobre el anlsis del discurso de la publicidad que se hace

R. Jaulin, La Paz Blanca, introduccin al etnocidio. Editorial Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1973. G. Vattimo, El fin de la modernidad; Editorial Gedisa, Barcelona, 1986, p.146.
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sobre Cancn y sus alrededores, tomando en cuenta la fundamentacin subliminal y seductora de los comerciales. Esto, claro est, sera a nivel nacional, pero igualmente se podra hacer en los mbitos internacionales. En fin, el turismo genera divisas a nuestro pas, y Cancn ms, pero.... para quines?

nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna.

EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

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EL M U S E O C O M O PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

otro p e r i o d o del p r o c e s o social, c o r r e s p o n d e a la aplicacin de teoras y tcnicas cientficas para la localizacin, catalogacin y sistematizacin de datos que p o s i b i l i t e n el t r a b a j o a n t r o p o l g i c o y de la c i e n c i a en g e n e r a l .

El museo, considerado c o m o el lugar desde donde se conoce el pasado, el p r e s e n t e y lo q u e p u e d e s e r el f u t u r o , se r e p r e s e n t a a t r a v s de la e x p o s i c i n de f i g u r a s e i m g e n e s , q u e c o r r e s p o n d e n a p r e s e n t a r el p u n t o en el q u e la p r o d u c c i n factual y terica de la ciencia etnolgica se concretiza en un e s p a c i o r e d u c i d o . Esta situacin posibilita al museo imponerse c o m o una institucin que da a conocer un saber cuidadosamente seleccionado, para crear en el discurso visual y f i g u r a l l a r e p r e s e n t a c i n d e u n o d e los t i e m p o s p o s i b l e s . E s t a p r e r r o g a t i v a n o s i n d u c e e n e l c o n o c i m i e n t o m u s e o g r f i c o , p o r q u e v i n c u l a a l m u s e o c o n las c i e n c i a s s o c i a l e s y las h u m a n i d a d e s , es d e c i r , c o n la a n t r o p o l o g a y la h i s t o r i a p r i n c i p a l m e n t e , y p a r t i c u l a r m e n t e c o n las d i s c i p l i n a s q u e s e b i f u r c a n d e e s t a s ciencias. El m u s e o , por consiguiente, tambin es el punto d o n d e el tiempo presente y la ideologa convergen en la creacin del sentido, para sistematizar en un cuadro n i c o las visiones que se tienen de los " o t r o s " (que ya no existen, pero que lograron cimentar los principios fundamentales de lo que s o m o s ) . As, el m u s e o significa m u c h a s cosas, espacios, tiempos y lenguajes, que c o m o discurso se convierte en el conductor verosmil de la realidad deseada en la construccin museogrfica, contexto por el cual el m u s e o es la materialidad del espacio, para asignar informacin que se trasmite en el proceso de explicacin al p b l i c o , c o m o el p r o c e s o de aplicacin a toda la sociedad. En el m u s e o el espectador hace acto de presencia al contemplar la exposicin, p r o d u c i e n d o en su m e m o r i a la recepcin de lo visto. E n t o n c e s , figura e i m a g e n se presentan c o m o el querer decir que deja interpuesto el c o n o c i m i e n t o entre la b s q u e d a cientfica y su difusin, contexto que permite al auditorio aceptar c o m o implcito lo dicho por el objeto. A s , el m u s e o se c o n v i e r t e en la e n t i d a d en la q u e la c u l t u r a y su p r o y e c c i n son la realizacin de un proceso en el que se acopla lo dicho c o m o verdadero e l m u s e o no miente. Este proceso puede considerarse como la relacin imaginaria que existe entre el texto y el m u s e o , c o m o la constitucin de un discurso explcito de
EL MUSEO Y su REPRESENTACIN La representacin puede hacer visible lo que es ver. Lo dolo representa, lo aproxima, Lo reduce lo a aspira y adelantn-

lo pone delante.

la forma de presencia

manifiesta.

Jacques Derrida.

Jean-Francois Lyotard.

la cultura. Es decir, la relacin t e x t o - m u s e o [cuadro 1 ] se convierte en el e m p l a z a m i e n t o de saberes q u e posibilitan la aceptacin gradual del e s p e c t a d o r , para convertir el querer-decir en un querer-aceptar.
4

R e p r e s e n t a r e l p a s a d o s i g n i f i c a e v i d e n c i a r e n e l p r e s e n t e los v e s t i g i o s d e o t r a s culturas cuyas formas de vida han c a m b i a d o o desaparecido en la actualidad o, en el m e j o r de los casos, estn presentes en nuestra sociedad c o m o algo ajeno a nosotros, pero que nos p r o v o c a el d e s e o de c o n o c i m i e n t o de las civilizaciones que no estn a nuestro alcance, o porque el devenir histrico ha p r o v o c a d o que sus formas de vida se vayan transformando hasta convertirse en parte de la sociedad de c o n s u m o . En este sentido la b s q u e d a de los orgenes o de cualquier
1

Derrida, J., La dissemination, Editions du Seuil, Paris, 1975, p. 13. J. F. Lyotard, Discurso, Figura, Editorial Gustavo Gili, S. A,, Barcelona, 1979, p. 6 3 . La relacin texto-museo presupone que el trabajo de investigacin culmin en la colocacin

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Deseo tiene que ver con la bsqueda del objeto perdido ("de" ms "sideo", alcanzar la estrella
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perdida por lejana), el objeto perdido est perdido porque est ms all de los lmites, el deseo ir ms all, siempre ms all", J. Ibez, Del algoritmo al sujeto, Siglo XXI de Espaa Editores, S. A., Madrid, 1985, p. 284.

sistematizada de los objetivos fundamentales para la creacin de cada una de las salas del museo, es decir, el texto lleva en su carga discursiva todo el trabajo que constituy la elaboracin tanto terica como emprica del espacio conocido como museo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

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Cuadro 1

el alcance de verdades que le producirn un mejor entendimiento de su entorno. De la m i s m a manera, se puede considerar al m u s e o c o m o el espacio en el que el t i e m p o , l a c i e n c i a y l a e s t t i c a c o n f l u y e n e n u n a sutil a r g u m e n t a c i n , p a r a convencer al espectador de lo observado.
Texto-Museo - querer-decir

As, representar es la transformacin dialctica que afecta la estructura ntima del t e x t o , d n d o s e l o s e l e m e n t o s q u e lo l l e v a n a ser u n a f i g u r a ; o b i e n la f i g u r a a h o r a l l e v a c o m o i m p l c i t o l o s u s t i t u i d o , l o q u e fue a n t e s : u n t e x t o i n t e g r a d o e n

Museo-Espectador -

querer-aceptar

este proceso, cuyo discurso implica objetivos tericos diferentes al del m u s e o . A u n q u e exista una gran similitud en c u a n t o a la presentacin del texto y del m u s e o , stos difieren p o r q u e mientras que en la formacin figura-museo la representacin se objetiviza desde la perspectiva de la forma, en el texto su

U n a vez iniciado el dilogo entre el m u s e o y el espectador, el i n t e r c a m b i o lleva al sujeto a crear un proceso de aprendizaje que m s tarde lograr retroalimentar su saber personal. Por otra parte, durante el cambio de niveles, el texto c o m o discurso se c o n v i e r t e en el e l e m e n t o q u e p u e d e constituir la integracin fsica del m u s e o . Es decir, al desarticular el texto e integrarlo al m u s e o la transferencia implica q u e la m e m o r i a escrita se convierta en la m e m o r i a visual, que se concretice en los objetos que conforman el m u s e o ; este proceso es el intercambio de formas de e s c r i t u r a , en el c u a l el s i g n o - l e t r a p a s a a s i g n o - f i g u r a o i m a g e n . A s , el s i m b o l i s m o envuelve a la escritura, concretiza visualmente su metamorfosis, h a s t a l l e g a r a v e r s e c o m o artfice d e l o e s t t i c o . E s t e p r o d u c t o a f e c t a d i r e c t a m e n t e al espectador, pues en su aceptacin o reconocimiento de lo visto, el m u s e o m a n t i e n e la i m a g e n de tener en su seno objetos significativos q u e van m a s all de los libros. Es en este contexto que el querer-aceptar se convierte en parte de la v e r d a d d a d a por el m u s e o , c o n s t i t u y e n d o en el mejor de los casos el recinto c o m o el lugar de produccin de sentido. C o m o referencia, el m u s e o es parte de lo cultural, y su manifestacin se hace p r e s e n t e c o m o l a e n t i d a d c o n o c e d o r a del p a s a d o y d e l p r e s e n t e ( s e g n s e a l a e x p o s i c i n y el t i p o de m u s e o ) , f a c i l i t a n d o a p a r t i r de la f o r m a y el l e n g u a j e la adquisicin de saberes. R e s u l t a de c o n o c i m i e n t o s cuya sistematizacin es el p r o d u c t o de las condiciones de recepcin del discurso; es el elemento que garantiza al espectador
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i m p l i c a c i n e s p r o d u c t o del p r o c e s o e n t r e l a c o n s t r u c c i n d e l o s d a t o s c o m o l e n g u a j e e s c r i t o y la c o m p r o b a c i n c i e n t f i c a del d i s c u r s o . O d i c h o en o t r a s palabras, para que la forma tenga sentido debe convertirse en un sistema de c o m u n i c a c i n v i s u a l en el q u e la figura, la i m a g e n y el l e n g u a j e g e n e r e n un cuerpo discursivo para concretizar la forma c o m o objeto. Por otra parte, en el texto, la sistematizacin de distintos datos marca un cuerpo que se objetiviza desde la escritura c o m o la evidencia de trasmisin [vase cuadro 2]. Cuadro 2

Presentar Re-presentar

Texto Museo Espacio

Presentar-Texto- Re-presentar-Museo Objeto Definicin histrica del propio objeto Figura o imagen Forma Lenguaje/descripcin

"La 'consistencia de la letra' significa su opacidad inmediata, es al ojo del lector lo mismo que

el color al espectador de un cuadro o de un paisaje, lo detiene, hasta el punto de que esta literalidad, en lugar de tomarse aqu como transparencia, equivale ms bien, en la comparacin de Hugo (se refiere a la obra de Hugo de San-Vctor), a la oscuridad que puede dar a un texto la presencia en l de las figuras de estilo", J. F. Lyotard, op. cit., p. 184.

E n t o n c e s , la figura se trasluce c o m o parte de la forma; es contexto del e s p a c i o y, c o m o tal, el l u g a r q u e a c c e d e a i n f o r m a r al sujeto s o b r e el p a s a d o o s o b r e el presente, marcndolo c o m o significante. Este cambio de lugares corresponde al

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EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

22.

punto de vista que indica desde dnde y c m o llega el acontecimiento al proceso de conocimiento, posibilitndolo de esta manera al representar c m o es que la e v i d e n c i a o c u p a la superficie del espacio y no la pgina oculta del texto. A h o r a bien, podemos considerar tambin que el texto c o m o d i s c u r s o provoca un doble esfuerzo en su intento por divulgar su conocimiento. Porque no es slo saber de la existencia del texto, hay que c o n o c e r l o iniciando un p e r i o d o de aprendizaje a travs de la lectura, referencia q u e nos lleva a la p r e s e n t a c i n del texto c o m o objeto de c o n o c i m i e n t o , desde d o n d e el p r o c e s o de interiorizacin c o m p l e t a el saber del sujeto; mientras que, al representar en el m u s e o , la e v i d e n c i a q u e d a en la superficie del e s p a c i o , s i e n d o el lugar a s i g n a d o por el m u s e o , el objeto que posibilita la concatenacin entre la figura o i m a g e n y su descripcin-lenguaje. Esto quiere decir que la forma en su contextualizacin produce sentido para permitir e n una visin objetiva y rpida contraponer e l t e x t o a l m u s e o ; p r o c e d i m i e n t o q u e r e d i t a e n l a d i s m i n u c i n s i g n i f i c a t i v a del texto, pues ste ha desaparecido al formarse un nuevo signo f igural que establece la relacin objeto-definicin histrica del propio objeto, c o m o el lugar d o n d e se materializa el representar. Por otra parte, el representar del m u s e o es el ver lo visto, slo q u e a h o r a se recurre a la m e m o r i a , al c o n o c i m i e n t o que esta ah constituyndose c o m o forma en la c o n c e p t u a l i z a c i n t e r i c a y e s t t i c a de la f i g u r a , la i m a g e n y la d e s c r i p c i n , c o m o u n a p e q u e a t o t a l i d a d q u e i n d i c a e l p a s o del t i e m p o h i s t r i c o y a n t r o p o l g i c o por el objeto; que aparece en forma aislada, pero que en realidad es parte de la i n t e g r a c i n del m u s e o c o m o u n s i s t e m a c o h e r e n t e d e r e f e r e n c i a s .
6

EL MUSEO EN EL PROCESO DE RECUPERACIN DE LA TRADICIN

La vacin, reunido para saber, a los la

palabra tradicin, en ese

museo

significa y esta que

esencialmente todo lo

conserque est

seguridad, lugar no inactivo,

all sino para en ese

conservarlo, mundo del

permanecer

inofensivo,

de la cultura, interrogacin trabajos de

de la esttica, del arte que

y que es tan extrao serlo su al poema

como podran aseguran

archivo

duracin.

Maurice Blanchot.

La social

tradicin orientada

cobra al

mayor importancia pasado.

en

la estructura

Agnes Heller.

Los procesos sociales y la historia c a m i n a n por la senda de la ciencia, t o m a n r u m b o s que no siempre coinciden, pero que en su largo recorrido han venido recogiendo todo vestigio de cultura y de grupos sociales. Es en este devenir que el trabajo antropolgico no ha escatimado esfuerzos para explicar lo q u e s i g n i f i c a e l t r m i n o t r a d i c i n , r e c o g i d o d e las p r o f u n d i d a d e s d e los t i e m p o s . El concepto, c o m o m o m e n t o que enlaza lo pasado con el porvenir, se convierte e n e l e s t a l l i d o p a r a p r o v o c a r l a r e c u p e r a c i n d e l p a s a d o a t r a v s del m i t o , e l r i t o , la f i e s t a y las h i s t o r i a s c o m o l o s a c o n t e c i m i e n t o s q u e i n v a d e n el ser de la m e m o r i a colectiva, irrumpiendo en la vida cotidiana c o m o el desliz que m a r c a el r e g r e s o del t i e m p o que ya no existe, pero cuya manifestacin se recrea en la inmortalizacin de la tradicin, c o m o el tiempo perecedero, o sea, c o m o el que s i e m p r e e s t u v o para ser r e c o r d a d o . La recuperacin de los sucesos que tuvieron alguna vez lugar implica, por una parte, m a n t e n e r l o s lejos del olvido c o m o los e l e m e n t o s que significan en la cotidianeidad de la sociedad y, por otra, que es en este trayecto que el p a s a d o reaparece cada vez: c u a n d o la celebracin se hace presente, en un tiempo en el que slo la m e m o r i a colectiva le puede significar el sentido. Esta caracterizacin lo convierte en un elemento mvil, pues cada vez que se representa su aparicin es d i f e r e n t e a la anterior. El significado sigue s i e n d o el m i s m o : r e s c a t a r el a c o n t e c i m i e n t o c o m o el m o m e n t o en el cual la historia se ha c o n v e r t i d o en el r e c u e r d o de lo vivido q u e se vive.
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E n t o n c e s , l o visto e s l a r e p r e s e n t a c i n del m u s e o c o m o l a f o r m a d e r e c o n s t r u i r l o c o m o si fuera slo un e s p a c i o tpico q u e t o m a el lugar del significante.

La memoria es el proceso por el cual el hombre puede reconstruir momentos y experiencias

anteriores a travs de la abstraccin del acontecimiento como pensamiento. Es decir, su experiencia puede ser recordada en el momento en el que desee hacer uso de ella, o bien, es la referencia o marca de una primera diferenciacin entre lo que se vive y lo vivido, pudiendo recuperar lo vivido para la bsqueda de lo que se vive. En este sentido la memoria es tambin la recuperacin del pasado para el beneficio del presente, conceptualizacin que lleva a establecer los diferentes estados del tiempo y del discurso.

M. Blanchot. La risa de los dioses. Taurus Ediciones S A., Madrid. 1976, p. 47. Heller. lliMoim v vida cotidiana. Ed. Grijalbo, Barcelona, 1972, p. 125.

" A

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EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

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E n e s t e s e n t i d o l a r e c u p e r a c i n d e l a tradicin c o n n o t a l a v i d a c o t i d i a n a d e l a sociedad, envolviendo el hecho en un rompimiento con la monotona, para que de n u e v o l a r u p t u r a r e g e n e r a d o r a inicie e l p r i n c i p i o del t i e m p o . E s decir, e l t i e m p o p r i m o r d i a l se c o n v i e r t e en el s i g n o q u e m a r c a a la s o c i e d a d p a r a p r i n c i p i a r c o n un n u e v o c i c l o de vida, o p o r lo m e n o s p a r a i r r u m p i r en el s i l e n c i o de la v i d a social [ v. gr., el c a r n a v a l ] , p r o v o c a n d o el e s c n d a l o c o m o r e s u l t a d o del r e e n c u e n t r o con lo que ya no existe. A h o r a bien, este acercamiento producto de la recuperacin de un pasado i m a g i n a r i o p u e s e n l a m a y o r a d e los c a s o s n o existen e v i d e n c i a s escritas q u e a c r e d i t e n la v e r a c i d a d del s u c e s o r e p e r c u t e en el e s t a b l e c i m i e n t o del r e s c a t e del o l v i d o del significante p a r a aclarar el s u c e s o m i e n t r a s ste se va s u c e d i e n d o : i m p r o v i s a c i o n e s , a r g u m e n t o s h i s t r i c o s e i m a g i n a r i o s se p r o v o c a n p a r a o c a s i o n a r el estallido. Estruendo que repercute en la cohesin de todos los elementos en u n a sola m a n i f e s t a c i n q u e e n v u e l v e al e s p e c t a d o r y al actor en un n i c o e s p e c t c u l o : la p r e s e n t a c i n v i v a del e v e n t o - r i t o , fiesta, c a r n a v a l , c e l e b r a c i n familiar, o c u a l q u i e r otra. L a i r r u p c i n del e s p e c t c u l o e n l a vida c o t i d i a n a p r o v o c a q u e s t a t e r m i n e c o n e l t e d i o d u r a n t e un b r e v e l a p s o , s a c u d i e n d o a la s o c i e d a d en un acto s o l e m n e en el q u e los p a p e l e s sociales se revierten p a r a dejar e s c a p a r las p r e s i o n e s q u e sobre la v i d a social e histrica ejerce el poder. E s t e c u e s t i o n a m i e n t o m a n t i e n e el v n c u l o p a r a r e g e n e r a r l a vida p a s a d a e n e l p r e s e n t e , c o m o e l r e t r o a l i m e n t a d o r q u e , p o r u n a parte,

tradicin e m p i e z a a verse a s m i s m a c o m o el e l e m e n t o que sostiene la integracin d e l a s o c i e d a d ; e s e n e s t e p r o c e s o q u e s e i n t e n t a fijar c o m o s i g n o a l a t r a d i c i n , c o m o l a a c t u a c i n d e l d e b e r ser. E s t e h a c e r s e v e r a s m i s m o c o n v i e r t e a l a tradicin en objeto de su propia ceremonia, en el devenir de su experiencia que intenta p l a s m a r s u a r g u m e n t o e n u n a sola versin; este p r o c e s o d e i n t e l e c t u a l i z a cin se vierte sobre la sociedad para marcar cronolgicamente el todo, b u s c a n d o el p r i n c i p i o y el fin del a c o n t e c i m i e n t o , en p o c a s p a l a b r a s , i n s t i t u y n d o l o en la historia.
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A n t e el p r i n c i p i o de p o d e r r e p r e s e n t a r el i n i c i o y el fin de la e s c e n i f i c a c i n , l a t r a d i c i n y l a h i s t o r i a s e e n t r e c r u z a n p a r a p r o d u c i r c o m o u n a d e las p o s i b l e s s a l i d a s l a p a r a l i z a c i n d e l a t r a d i c i n , e s t a n c a m i e n t o del q u e p o d r s a l i r s l o c o n la ayuda de la historia, pues la memoria colectiva ha tomado un nuevo r u m b o : a n t e s e r a d e las m a y o r a s , a h o r a p e r t e n e c e a l o s q u e h a b l a n y e s c r i b e n a c e r c a d e esa memoria. Este trayecto culmina con el establecimiento de historias que ya no pueden ser contadas, pues son producto de la supersticin
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y slo unos

cuantos saben de estos cuentos y leyendas; ahora la verdad est en la historia, en l a e x i s t e n c i a d e c o n o c i m i e n t o s e s c r i t o s q u e n o s d i c e n l o q u e fue e l p a s a d o , d e

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desarrolla el principio de e s p e r a n z a social y, por otra, se convierte en el e q u i p a r a m i e n t o del p o d e r , r e c o n c i l i a n d o a la tradicin o a c u a l q u i e r otro tipo de e v e n t o social q u e signifique a las m a y o r a s c o n su p r o y e c t o poltico. Sin p r o f u n d i z a r m s e n e l a r g u m e n t o del a p a r t a d o anterior, s e p u e d e c o n s i d e r a r a la t r a d i c i n c o m o el e l e m e n t o q u e intenta " u n i f i c a r " el p a s a d o c o n el p r e s e n t e p a r a a s e g u r a r el futuro; p r o y e c c i n visionaria q u e p r o v o c a un efecto m i t o l g i c o s o b r e los s u c e s o s del p a s a d o , m s a n s i c o n s i d e r a m o s q u e l a f o r m a d e t r a s m i s i n d e estos s a b e r e s se llev a c a b o y se sigue a c t u a n d o de la m i s m a f o r m a m e d i a n t e la oralidad, es decir, la tradicin se m a n i f i e s t a de viva v o z . P o r o t r a p a r t e , l a c a p t u r a del p a s a d o c o m o f o r m a c a m b i a n t e q u e a s e g u r a l a manifestacin sagrada de la tradicin se transforma cuando la tradicin se c o n v i e r t e e n o b j e t o d e c e r e m o n i a , o sea, h a l l e g a d o e l m o m e n t o e n e l q u e l a
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"La historia es siempre ambivalente: el lugar que labra en el pasado es al mismo tiempo una manera

de abrir el paso a un porvenir. Al vacilar entre el exotismo y la crtica bajo el pretexto de una escenificacin del otro, la historia oscila entre el conservatismo y el utopismo debido a su funcin de significar una carencia. En sus formas extremas, ella llega a ser, en el primer caso, legendaria y polmica; en el segundo, reaccionaria o revolucionaria. Pero estos excesos no nos harn olvidar lo que est inscrito en su prctica ms rigurosa, la de simbolizar el lmite y por esto mismo volver posible una superacin." M. de Certeau, L'ecriture de l'histoire, Ed. Gallimard, Paris, 1975, p. 100-101. " L o s efectos culturales producidos por la falta de capacidad de una sociedad para mantener su hegemona, por procesos de desintegracin provocados por el embate de otras formas de vida, ya sea por la va armada o por la pacfica etnocidio, genocidio, permite la disolucin gradual de los sistemas de valores como significacin de la vida social, poltica, cultural y religiosa de dicha sociedad. Es entonces que se inicia un periodo de resistencia para intentar recobrar la libertad en cuanto a sus creencias; la oposicin intenta llevar a cabo un movimiento para posibilitar al antiguo orden retomar de nuevo el poder. En este contexto de lucha ideolgica, la nueva cultura desvirta a la otra como supersticiosa, pues sus creencias son falsas, argumentacin que marca el otro, el vencido en una clara desventaja institucional para promover su inconformidad, circunstancia que lo induce a conservar su deseo a partir de una motivacin prohibida que provoca el sectarismo, o bien, la resistencia inicia una etapa de silencio en el que la voz de la creencia se aparece slo desde la clandestinidad, y los emisores de dicha fe o corriente cultural, poltica, etctera, son cada vez menos (o ms segn sea el caso), pero a quienes el nuevo poder seala ante la sociedad como los sujetos que se encuentran fuera del orden y pueden ser asediados: desde ser acusados como los que propagan un acto falso, hasta ser reprimidos violentamente. Este acto falso igualmente es considerado como la supersticin, la charlatanera o como un engao.

El problema existente acerca de las formas en el que el poder se ha apropiado de las tradiciones

e historias de los pueblos y sociedades se convierte, en esencia, en el proceso de expansin del discurso institucional, apoderndose en su camino de las verdades que significan a las sociedades civiles y a los grupos tnicos, situacin que provoca la prdida de identidad de dichos grupos, porque sus creencias han sido modificadas o abolidas por nuevas, cuya sustitucin ha venido promoviendo un acelerado etnocidio en nuestras sociedades.

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EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

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narrarlo siempre de la m i s m a forma; pues la escritura no miente, sus signos estn ah siempre que queramos interpretarlos, sugirindonos siempre la misma lectura. La esfera social posibilita a la historia convertirse en el aliciente que c o n s t r u y e l a s d i s t i n t a s v e r s i o n e s del p a s a d o , m i e n t r a s l a t r a d i c i n p a s a a o c u p a r un lugar en la espalda de la historia, pues lo que la historia no puede asegurar c o m o verdadero lo cataloga como tradicional; lo que desdea c o m o la construccin d e l o m i s m o e n l a b s q u e d a del o t r o p a s a a c o n v e r t i r s e e n e l e s t u d i o d e l a antropologa, a s e g u r n d o s e as la parcializacin de los saberes entre la historia y la a n t r o p o l o g a . En e s t e p a r a d i g m a la a n t r o p o l o g a e s t u d i a a l o s o t r o s , l o s d i f e r e n t e s y la h i s t o r i a , a los m i s m o s , los q u e son i g u a l e s .

M i e n t r a s e l d i s c u r s o del o t r o s e r e f u e r z a c o m o e l e l e m e n t o q u e c o h e s i o n a s o c i a l m e n t e a un g r u p o , la historia en su b s q u e d a de fuentes se apropia de dicho discurso para convertirlo en referencia, es decir, en un discurso referido
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del

otro, para s m i s m o ; pues al convertirlo en parte de su a r g u m e n t o la tradicin p i e r d e s u c o n t e x t o c o n l a m e m o r i a c o l e c t i v a , p e r o a c a m b i o s e v u e l v e ser d e l corpus d e l a h i s t o r i a . E s t e n u e v o i n t e r c a m b i o r e a c t i v a e l c o n o c i m i e n t o h i s t r i c o en su carrera por intentar encontrar la verdad. Es en este acercamiento que la tradicin c a m b i a su lugar, de la viva voz en la que era narrada, al papel, c o m o una nueva m o d a l i d a d que se inscribe en la referencia escrita. Para mantener este r u m b o la historia se convierte en el elemento reafirmador de la sociedad, bajo cuya mirada el pasado se unifica en una sola versin, en un n i c o p r o c e s o e n e l c u a l los h e c h o s y a c o n t e c i m i e n t o s e d i f i c a n l a s h i s t o r i a s , l o s m i t o s , las t r a d i c i o n e s y l o s m o m e n t o s q u e p e r m i t e n l a c o n s t r u c c i n del d i s c u r s o . E n e s t e s e n t i d o , l a i d e a d e h i s t o r i a v a a c o m p a a d a d e l a del t i e m p o , d e u n t i e m p o que cuenta cronolgicamente fechas y eventos, adems de marcarles pautas del p r i n c i p i o y del fin del p r o c e s o . C o n s e c u e n t e m e n t e , m u c h o s d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s van q u e d a n d o fuera, al no poder contextuarlos en las p r o p i a s m e d i d a s de r e g i s t r o ; e s e n t o n c e s q u e l o s h e c h o s s o c i a l e s , a l n o p o d e r ser c a t a l o g a d o s p o r l a historia, pasan a convertirse en trabajos de otras disciplinas, cuyos objetos de e s t u d i o les p e r m i t e n introducirse en n u e v a s perspectivas de c o n o c i m i e n t o . ste es el c a s o de la antropologa, que recoge en la m a y o r a de los casos el anlisis de l o s m i t o s y l a s t r a d i c i o n e s , u t i l i z a n d o t e o r a s y m e t o d o l o g a s q u e le p e r m i t e n

La

historia

es

homognea los acredita se por

en

los con

documentos una en

de

la "

actividad occidental, que de se texto expresa ella puede las marcas con millones trabajo a

"conciencia la

reconocer, dejadas

desarrolla los

continuidad

procesos

escritursticos: un ya solo se

contenta con el

ordenarlos

cuando

compone donde

de fragmentos que construye

escritos

(hace) al entorno a

tiempo y se da su propio ser.

conciencia

s mismo por un

Michel de Certeau.

12

Esta movilizacin es el resultado de la diferencia que establecen los propios o b j e t i v o s d e c a d a f o r m a d e c u l t u r a ; as, l a t r a d i c i n t r a s m i t e s a b e r e s p a r a e l conocimiento e identidad de su sociedad l o m i s m o , cuya significacin corresponde desde la perspectiva de la historia a comprenderlo c o m o la unin de lo diferente l o o t r o , y cuyo propsito es el de convertirla en la vertiente de las otras historias. Esta rotacin de posiciones fortalece el criterio de tradicin pues ahora nos encontramos con formas distintas de contar la historia, a c e r c n d o n o s entonces a entender la tradicin c o m o el discurso del otro, discurso que principia con la construccin social de su p a s a d o c o m o contenido cambiante.
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hacia una creciente racionalizacin de su medio ambiente; lo mgico se desmoron, todo o casi todo tena una explicacin racional y estaba explicada en algn libro. Los documentos que aumentaron su circulacin en cuanto las necesidades sociales solicitaban que el cmulo de saberes se difundieran cada vez ms. En este aumentar de la informacin, el libro se convierte en una de las formas de acercarse a la realidad tal vez la ms importante ; como texto se aprende de lo que otros han hablado o mejor dicho escrito, plasmando signos por todas partes; la historia y la sociedad se fortalecen hasta llegar el momento en el que slo a partir del conocimiento de los signos el hombre puede moverse por la sociedad. Finalmente la tradicin ha q u e d a d o supeditada en muchos casos a que su preservacin,vigencia y difusin se encuentren en las pginas de los libros, pues, como sealamos, la memoria oral c o n la escritura perdi parte de su capacidad de retencin, y la movilidad coyuntural de la narracin acept la sumisin de una sola forma de narracin, desde la lectura del texto.
14

1 3

"El discurso referido es visto por el hablante como un enunciado que pertenece a algn otro, como

M. de Certeau, op. cit., p. 216. El efecto que produce sobre la tradicin la historia slo es comparable con el papel que jug la liber al hombre de su entorno la

el enunciado que en su origen fue totalmente independiente, completo en su construccin, y externo al contexto del autor dado. Desde esta existencia independientemente el discurso referido es trasladado al contexto del autor conservando su propio contenido referencial y por lo menos los rudimentos de su propia integridad lingstica, su original independencia de construccin". Valentn N. Voloshinov, Marxism and the Philosophy of language, Seminar Press, New York, 1973, p. 144.

13

imprenta en la creacin y difusin de libros que posibilitaron al conocimiento expanderse hasta los espacios ms lejanos o cerrados. Esta expansin del libro naturaleza, pues el saber que le ense el libro le posibilit transferir sus valores acerca de sus cultos

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

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establecer el grado de verosimilitud

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que conllevan cada u n o de los relatos, mediante la

p a s a d o , en el cual las fechas, los h e c h o s y lugares se vierten p a r a esclarecer lo q u e fue; c o m o u n a c o n s e c u e n c i a del p r e s e n t e o b i e n l a c o n s t r u c c i n d e l p a s a d o s e v u e l v e t r a d i c i n e n v i r t u d del l e g a d o d e j a d o a l p r e s e n t e . E n t o n c e s la tradicin se vierte c o m o discurso, c u b r i e n d o los diferentes aspectos de la vida social, marcando por una parte a la m e m o r i a colectiva para r e c u p e r a r l a e n s u p e r s p e c t i v a s a g r a d a d e l c o n o c i m i e n t o del p a s a d o y p o r l a o t r a e n s u c o n c e p t u a l i z a c i n p r o f a n a del t i e m p o h i s t r i c o , e n q u e e l p a s a d o e s u n a referencia de lo sucedido, sosteniendo en ambos casos el presente con el porvenir d e s e a d o , c o m o el conducto existente en la sociedad para acrcanos a la r e a l i d a d ; e n o t r a s p a l a b r a s , l a c o n s t r u c c i n d e l p a s a d o y del p r e s e n t e c o m o evidencia de lo que fuimos y somos. Esta manifestacin de la tradicin se e x p r e s a , e n p r i m e r l u g a r , e n las c o n m e m o r a c i o n e s p o p u l a r e s e i n s t i t u c i o n a l e s , pero igualmente su expresin ltima se da en el texto, c o m o el elemento conceptualizador y difusor de la cultura. Una celebracin tradicional, cualquiera que sea su relevancia, se mantiene en la viva voz de una entidad, naciendo y m u r i e n d o de a c u e r d o con los preceptos de la m i s m a ; es decir, r e c o r d a n d o y o l v i d a n d o s e g n l a c o n s e c u c i n c r o n o l g i c a del t i e m p o , e n d o n d e l a v i v e n c i a social tranforma la vida cotidiana para que el sobresalto, el estado de cosas localizadas socialmente cambien en un intercambio simblico y posibiliten el e s c a p e de las presiones sociales; r e c u e r d o s y vivencias que invitan en m o m e n t o s d a d o s a r e c u p e r a r e l p a s a d o , p a r a p r e s e r v a r e l e q u i l i b r i o del p r e s e n t e d u r a n t e e l a c e r c a m i e n t o de la tradicin al presente, e n c e n d i e n d o la luz de la m e m o r i a c o l e c t i v a q u e e n s u s a b e r l l e v a l a t r a n s m u t a c i n del t i e m p o , c o m o e l e l e m e n t o c a t a l i z a d o r q u e i m p o n e l a d e s a p a r i c i n del p a s a d o e n l a b s q u e d a d e u n p r e s e n t e eterno.

hasta construir un cuerpo de estudio lo suficientemente importante para nombrarlo c o m o parte del discurso antropolgico, especificidad que logra sistematizacin de su propio objeto de estudio. La antropologa se vierte sobre objetos de estudio ajenos a la c o m p r o b a c i n y unificacin de alguna fuente escrita anterior, utilizando m e c a n i s m o s q u e le p e r m i t a n a la oralidad constituirse c o m o el discurso p e r m a n e n t e del grupo, o del sujeto social estudiado; en esta construccin el hablante a r g u m e n t a su propio legado cultural, sostiene su c o n o c i m i e n t o a partir de la m e m o r i a colectiva, narra h e c h o s y m o m e n t o s q u e han significado a la sociedad, posibilita en su t e s t i m o n i o la e d i f i c a c i n de un p a s a d o a la v e z i m a g i n a r i o a la v e z r e a l , y m u e s t r a en su dilogo la importancia dada entre la creencia y la sociedad, significando cada uno de los m o m e n t o s de la cotidianeidad c o m o la esencia de la vida, es decir que lo tradicional y lo cotidiano irrumpen para crear una forma de vida dignificante de la sociedad, c o m o el principio fundador de lo que existi. A h o r a bien, la separacin existente entre antropologa e historia implica la necesidad de esclarecer igualmente la relacin que tienen con la tradicin; la a n t r o p o l o g a utiliza el c o n c e p t o tradicin en la a c e p c i n d a d a p o r la c o s t u m b r e c o m o el e l e m e n t o significativo del pasado, en su servicio hacia el presente, actitud que llama a la m e m o r i a colectiva para preservar el presente c o m o el conocimiento de todos, entendimiento del pasado que indica su gradual desaparicin pues es recordado normalmente en forma metafrica; mientras el concepto es utilizado en historia c o m o la posibilidad de dejar plasmado un solo

15

"La verdad es local y transitoria. Pero el sistema necesita verdades absolutas sobre las que

asentarse: as la verdad no existe, hay que inventarla (simulada). La verdad es simulada por la verosimilitud. Hay cuatro dispositivos de verosimilitud: referencial, potica, lgica y tpica. La verosimilitud referencial parsita la funcin referencial del lenguaje y produce el componente metafricosemntico de la ideologa (clasifica y ordena las personas, cosas y acontecimientos del mundo): es el orden paradigmtico -produce objeto-. Las verosimilitudes potica y lgica son del orden sintagmtico: combinan las unidades paradigmticas en cadenas sintcticas y sujetan a los sujetos a esas cadenas. La verosimilitud potica parsita la funcin potica del lenguaje y produce el componente metonmicosintctico discursivo de la ideologa desde el plano del significante; sujeta afectivamente a los sujetos. La verosimilitud lgica parsita la funcin conativa del lenguaje y produce el componente metonmicosintctico discursivo de la ideologa desde el plano del significado; sujeta efectivamente a los sujetos - l o s encadena en el orden lgico del razonamiento, en el orden fsico de la probabilidad y en el orden moral de la p r o m e s a - produciendo discursos que justifican el orden y ajustan los comportamientos, los haceres y los decires, al orden. La verosimilitud tpica parsita todo el lenguaje y produce el componente metonmico-sintctico institucional (el consenso no mediado por un discurso ideolgico explcito), identifica a los sujetos con la cadena o con el orden"; J. Ibez, op. cit., pp. 188-189.

Pero en el m o m e n t o en que dicha tradicin se lleva al texto podr reproducirse casi infinitamente en el p e n s a m i e n t o de los lectores, r o m p i e n d o la barrera del e s p a c i o y de la significacin para llevar su saber hasta los lmites de la sociedad, r o m p i e n d o tambin con la m e m o r i a colectiva para dar nacimiento a una nueva m e m o r i a , la del texto; relacin que conllevar a un c o n o c i m i e n t o del hecho c o m o mvil del saber de la sociedad, adquiriendo sta una visin m s amplia de la tradicin como cultura. La tradicin es retomada por la antropologa y la historia para convertirla en texto, c a p t u r a n d o los e n u n c i a d o s y las c o n n o t a c i o n e s tradicionales p a r a llevarlas a espacios m s a m p l i o s de la sociedad, d o n d e la transcripcin, interpretacin y explicacin de los eventos sociales se convierten en la construccin de la sociedad. A s , l a t r a d i c i n p a s a d e ser u n a m a n i f e s t a c i n s o c i a l q u e s i g n i f i c a l a m e m o r i a colectiva de un g r u p o d a d o , a la explotacin m a s i v a para escenificar en el texto

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

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la contextualizacin de la tradicin en un ambiente m u c h o ms amplio, c u m p l i e n d o as con su tarea de extender la m e m o r i a colectiva hasta los lmites. s t o s p o s i b i l i t a n e n l a e x t e n s i n del d i s c u r s o l a p r e s e r v a c i n d e l a t r a d i c i n , p o r una parte; pero, por otra, llevan a sectores mayores el conocimiento de un saber d e s c o n o c i d o ; a partir de la lectura se posibilita el e n s a n c h a m i e n t o de la m e m o r i a , aunque esta nueva forma haya cambiado la experiencia por la lectura, la significacin por el discurso de la significacin. La tradicin se convierte entonces en el fabricante de condiciones de posibilidad del discurso, a l i m e n t a n d o a la ciencia con la apropiacin de la m e m o r i a colectiva de las diferentes sociedades, accin retroalimentadora que marca en el discurso el espejo social de lo que somos. La difusin de esto ltimo se entrelaza en la b s q u e d a de p a s a d o s lejanos e inmediatos y del presente, para e n c o n t r a r en l a v e r i f i c a c i n d e l a t r a d i c i n y d e l a c i e n c i a los o b j e t o s p e r d i d o s p e r t e n e c i e n t e s a otros tiempos en d o n d e e n c o n t r a m o s toda clase de cosas: figuras, i m g e n e s y lenguajes, construcciones, fsiles, otras m u c h a s piezas, objetos materiales y no materiales que proporcionan datos para la construccin antropolgica e histrica d e l a s e s p a c i o s q u e f l u y e n d e las t r a d i c i o n e s . En efecto, la tradicin es el cmplice que mantiene vivo el recuerdo, mezcla su saber con la prctica diaria del h o m b r e c o m n , m a r c a en su vida c o t i d i a n a el i n t e n t o de r e g r e s a r a un p a s a d o o de t r a n s p o r t a r l o al p r e s e n t e ; r e n e h e c h o s y e m o c i o n e s para aletargar los sucesos acaecidos en un intento ltimo por s u s p e n d e r el tiempo. Es ste un m o v i m i e n t o atemporal que produce el rescate de l o q u e fue, v i v i n d o l o p r i m e r o e n l a m e m o r i a c o l e c t i v a , d e s p u s e n l a l e c t u r a de historias y, entre estos dos m o m e n t o s , g e n e r a n d o el n a c i m i e n t o del m u s e o c o m o e l l u g a r d o n d e s e e n c u e n t r a n l o s o b j e t o s q u e l o s o t r o s u t i l i z a r o n , los q u e ya no estn con nosotros. Es en este m o m e n t o que el m u s e o toma vigencia, r e c o n s t r u y e n d o antiguas civilizaciones y llevando sus piezas a espacios donde se d a n a c o n o c e r ; o b j e t o s , f i g u r a s e i m g e n e s e m p i e z a n a n a r r a r , a t r a v s de d e s c r i p c i o n e s , sus propias historias, posibilitando la relacin del t e x t o - m u s e o en la c o n s t r u c c i n dialctica del p r o c e s o instaurador del m u s e o . El i n t e r c a m b i o existente entre la m e m o r i a colectiva, la historia y el m u s e o slo se vuelve representacin de lo m i s m o , p o n i e n d o en escena a la tradicin c o m o la circunstancia en la que conviven la antropologa y la historia para sostener los pilares de la cultura. As, la tradicin q u e d a definida por su propio n o m b r e ; su e s c r i t u r a p o s i b i l i t a su d i f u s i n y su o b j e t o se c o n v i e r t e en la f i g u r a o i m a g e n que o c u p a un lugar en el m u s e o c o m o la tradicin que nos legaron los antepasados. L u e g o entonces, el m u s e o se convierte en el lugar en el que la tradicin se manifiesta, encuentra en el recinto el punto de su materializacin pues los

objetos y sus descripciones connotan la significacin del lugar, activando la esencia de un principio fundador, en el que el texto c o m o discurso se convierte en el instrumento coleccionador de figuras e imgenes cuyas formas son el tpico que hace prevalecer la relacin discurso-museo. Asimismo, integra en su espacio al tiempo, c o m o el lugar d o n d e la periodizacin focaliza las eras y pocas de los acontecimientos reconstruidos para crear el propio m u s e o . Esta agrupacin obedece a la sistematizacin del conocimiento cientfico con los objetivos del m u s e o , objetivizando a la figura en perjuicio del a c o n t e c i m i e n t o , asercin lgica que mezcla en la esttica del m u s e o el contenido de su propia h i s t o r i a , c o m o r e s u l t a d o final d e l l e v a r e l t r a b a j o d e c a m p o y d e g a b i n e t e a l a s a l a del museo.

EL MUSEO DEL MUSEO

Todo y otra de otra sujeto la a

objeto tiene dos funciones: la de ser posedo.

una

la de ser utilizado campo la del

La primera pertenece al del mundo de del para el

totalizacin prctica la por de el una

sujeto,

empresa

totalizacin mundo.

abstracta

mismo fuera

Jean Baudrillard.

16

El

objeto

visible

es en

un

invisible,

manifestar

tambin

es ocultar; del

el no es, las un de

el discurso, negar es visible

la presencia expresa

revs de Constituir

cosas, objeto

indagar. supone que la ha cosa, poder de perderlo; mantenerse

esta

virtualidad

insuficiencia,

presente en verbal que

la misma actualidadde la representa en

es la negacin

la palabra.

Jean-Francois L y o t a r d .

11

El signo convierte al m u s e o en la esencia de la significacin, representando a la sociedad el presunto punto d o n d e la figura se convierte en testigo de lo que

18

J. Baudrillard, El sistema de los objetos. Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, p. 98. J . F. Lyotard. op. <it.. p. 47.

17

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

233

ha sucedido. Esta fundamentacin permite dar crdito al texto c o m o el instrumento cohesivo del objeto hacia el discurso, dualidad que connota un sistema interpretativo entre el objeto referente y su descripcin. Estas p e q u e a s unidades por s m i s m a s simbolizan espacios o aperturas en el t i e m p o de las civilizaciones, pero igualmente conforman la totalidad del discurso, c o m o espacio cerrado del museo. La forma se presenta entonces c o m o el lugar destinado a ocupar en el recinto l a l o c a l i z a c i n del s u j e t o , c o m o l a r e a l i z a c i n d e l a o b r a ; e s d e c i r , e l s u j e t o s e asimila por s m i s m o para ejemplificar un proceso dado, donde su conversin se da entre pieza y descripcin c u a n d o parcializa el principio de historicidad o d e e t n o g r a f a p a r a r e a b r i r s e c o m o c u e r p o del m u s e o . E s t a t r a n s m u t a c i n o b e d e c e a q u e , en la p r o y e c c i n del m u s e o , el trabajo cientfico tiene q u e revertirse a las n e c e s i d a d e s del m u s e o , p r o p o n i e n d o s u s u j e t o d e e s t u d i o a p a r t i r d e l a s f i g u r a s y de las i m g e n e s , para c i m e n t a r en su c o n t e n i d o temtico la especializacin de la descripcin, en un discurso que posibilita la escenificacin del objeto, p a r t i c u l a r i z a n d o e n tal m e d i d a s u p r o p i o s u j e t o q u e s e l o g r a r e m i t i r a s m i s m o c o m o l a e x p r e s i n e x p l o s i v a del o t r o . Este p r o c e s a m i e n t o de la informacin invita a desarrollar la c o m u n i c a c i n entre el m u s e o y su auditorio, siempre y c u a n d o el e s p e c t a d o r se c o n v i e r t a en parte del m u s e o . Dicho en otras palabras, el espectador al presentarse al acto que significa el m u s e o decide aprender un nuevo saber perteneciente al otro, asimilando el conocimiento para completar su propia informacin, revirtiendo los c o n t e n i d o s e n l a c o n s t r u c c i n d e l a i d e n t i d a d c o m o m e m o r i a . El c o n o c i m i e n t o producto de la v e r d a d
1 8

L a d i a l c t i c a d e c o n s t r u c c i n del o b j e t o del m u s e o n o s i n d i c a e l e s t a b l e c i m i e n t o de relaciones entre el espacio y el t i e m p o , connotaciones que van m s all del propio objeto; mientras el objeto significa por s solo (nicamente por su valor esttico) el espacio y el tiempo que lo focalizan en una cultura dada, asignndole d e t e r m i n a d o tipo de construccin, en que se utiliz cierta tcnica, fijando d e s p u s la fecha de realizacin y por tanto estableciendo su temporalidad dentro del m a r c o de la cultura que lo llev a c a b o , e incluso se establece su utilizacin e n l a v i d a s o c i a l d e d i c h a c u l t u r a . A s s e l l e g a a c o m p l e t a r u n p e q u e o corpus referencial del objeto, brindndole su propia historia, la cual es parte del c o n j u n t o d e o b j e t o s d e l a s a l a , p r i m e r o , y , d e s p u s , del m u s e o [ c u a d r o 3 ] .
Los mismo de discursos ttulo que culturales el en saber sus mitos. pueden ser considerados, como al

discurso la

cientfico, en que

conjuntos ellos la

informaciones, un sobre y sus

medida la sus

tambin sobre sus

organizan sociedad, estticos

sobre normas,

naturaleza, ritmos,

criterios

Jacques A t t a l i . " El m u s e o es el m o m e n t o en el cual se materializa el objeto, porque ste slo p u e d e s a l i r a l a l u z a t r a v s del m u s e o c o m o f o r m a t c t i c a . E s d e c i r , u n t e x t o p u e d e llevar en su interior al objeto c o m o fotografa, dibujo, pero slo es referencia ampliada de un gran contexto, donde la imagen que vemos y cuya descripcin leemos corresponde a un planteamiento m u c h o ms grande en el que l a i m a g e n e s e l c o m p l e m e n t o del t e x t o . E s t e d i s c u r s o m a n t i e n e v i g e n t e a l a imagen en su representacin para as explicitar ms profundamente el argumento del texto. Por otra parte, en el m u s e o sucede el proceso inverso, porque el objeto es la c u l m i n a c i n e s t t i c a de la r e p r e s e n t a c i n , o b i e n , la f i g u r a y la i m a g e n c o m o d i s c u r s o m u s e o g r f i c o s o n l o s e l e m e n t o s d e a t r a c c i n , p a r a d e s p u s fijar la m i r a d a en su descripcin. Por este p r o c e d i m i e n t o , el m u s e o m a r c a en el c o n o c i m i e n t o cientfico a la f i g u r a y a la i m a g e n c o m o l o s e l e m e n t o s q u e e s c e n i f i c a n la s u p e r f i c i e del r e c i n t o , a c e n t u a n d o su descripcin en el lenguaje de su propio contenido, definindose en su interior c o m o la conceptualizacin de lo otro a travs de lo m i s m o ; e n c a n t a m i e n t o que logra encauzar al objeto c o m o el sostn del m u s e o . Pero simultneamente, este objeto es el que posibilita la pauta de la significacin de

del m u s e o c o n l l e v a a l e s p e c t a d o r a

realizarse en su propia interpretacin de la cultura, a r g u m e n t n d o s e en su c o n s t r u c c i n del d i s c u r s o . D e u n d i s c u r s o q u e e l m u s e o n o l o g r a c a p t a r , p u e s e l g r a d o e n e l c u a l h a c a d o e l e s p e c t a d o r e s p r o p i o del d i s c u r s o q u e h a r s u y o ; c o n s e c u e n t e m e n t e , e l d i s c u r s o del m u s e o p r e s u p o n e u n c o n o c i m i e n t o e n - s del museo c o m o institucin, pero para-s en cuanto que presta un servicio al pblico (en l a e x h i b i c i n p r e s e n t a d a ) . E s e n e s t e e n - s / p a r a - s q u e e l m u s e o s e c o n v i e r t e en mvil de la investigacin, cuyo argumento pertenece a la perspectiva objetodescripcin histrica del propio objeto [cuadro 2].

18

"La verdad no se encuentra en el orden del conocimiento, reside en su desorden, como un

acontecimiento. El conocimiento supone el espacio de significacin donde radica el conjunto de presiones sintcticas que rigen consistencia de su discurso; y en tanto que discurso referencial, tambin requiere el espacio de designacin en cuyo seno el locutor sabio juzga la referencia de su discurso"; J. F. Lyotard, op. cit., p. 147.

" J. Attali. La parole el l'outil, Presses Universitaries de France, Paris, 1975. p. 70.

234

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

EL MUSEO COMO PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

235

Esta asignacin de valor al objeto posibilita al m u s e o a convertirse en el deInvestigacin Texto * Investigacin [Museo]

psito de objetos-valor que significan a una sociedad; lo convierte en el r e s g u a r d o de los tesoros de la m i s m a , y el espacio se vuelve hacia el m u s e o c o m o
| Esttica]

H Objeto]

el signo que envuelve su significante para posibilitar su existencia, validando s u s a r g u m e n t o s a t r a v s de d e s c r i p c i o n e s y de f o l l e t o s q u e c o n d u z c a n al espectador hacia una coleccin de piezas nicas y originales. Entonces, el signo s e v u e l v e c o n t r a s m i s m o c o n v i r t i e n d o a l o t r o / o b j e t o del m u s e o e n l o m i s m o / sujeto del m u s e o . Es un nacimiento provocador que m e n c i o n a en su interior la organizacin de la identidad; cuestionamiento incitante de la m e m o r i a colectiva, p u e s su saber ha sido recopilado en figuras e i m g e n e s para preservar lo q u e existi p e r o igualmente lo e x i s t e n t e ; este intercambio de lugares p r e s u p o n e al m u s e o c o m o el instaurador de lo significativo para una sociedad, proponiendo

Definicin histrica del propio objeto Espacio Tiempo Cultura

lo cultural, porque la pieza c o m o argumento simboliza al tiempo c o m o la creacin de lo p e r e c e d e r o a favor de lo existente. Esto implica que el objeto sea el productor de sentido social, pues el que exista en el m u s e o inicia un proceso de codificacin que introduce a la figura o imagen c o m o discurso, l o g r a n d o generar e n la vida social e histrica un parmetro de medicin entre la f u n c i n e s t t i c a y su r e p r o d u c c i n h i s t r i c a y c u l t u r a l . P o r e l l o e l m u s e o s e c o n s t i t u y e e n l a c a p t a c i n d e v a l o r del o b j e t o , c a t a l o g a n d o su presencia c o m o la manifestacin de lo existente en el p a s a d o y en el presente. El o b j e t o se c o n v i e r t e en el s i g n o q u e i n t r o d u c e el m u s e o p a r a e s t a b l e c e r el s e n t i d o de su significacin, a r g u y e n d o en e s e valor la posibilidad de p l a s m a r u n a historia, pero realmente le importa ese signo c o m o la demarcacin valorativa de la a c u m u l a c i n d e objetos, i m p u l s n d o s e e n b u s c a d e objetos p r o d u c t o r e s del d e s e o del e s p e c t a d o r d e ver l a obra; d e u n a o b r a q u e n o m b r a a l m u s e o c o m o e l d e p o s i t a rio d e los v a l o r e s d e significacin d e u n a s o c i e d a d . E s t a realidad s u g i e r e a l m u s e o c o m o la e s t a n c i a en la q u e el t i e m p o j u e g a c o n la existencia, p u e s en su interior se e n c u e n t r a n los objetos de m u c h o s e s p a c i o s y t i e m p o s , lejanos y c e r c a n o s de n u e s t r a y otras c u l t u r a s , q u e se unen en el r e c i n t o . E s t a a c u m u l a c i n de o b j e t o s - v a l o r define al m u s e o c o m o la e s t a n c i a p r o d u c t o r a y p r e s e r v a d o r a de valores, u n o s en su a s e r c i n cultural y otros c o m o m e r c a n c a .
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en su poltica el sentido de la historia. En este sentido, el otro cubre las necesidades de explicacin que requieren las ciencias sociales y las h u m a n i d a d e s p a r a n o m b r a r los diferentes contextos de la cultura, pronuncia al otro c o m o la correlacin existente para establecer principios de identidad y marca los diferentes tiempos c o m o un sistema de coherencias necesarias para hablar de la idea de p r o g r e s o en las distintas latitudes del planeta. Este acercamiento permite al m u s e o recoger vestigios y formas de m u c h a s culturas para presentarlas en sus salas de exhibicin c o m o los puntos en el que los otros significan el principio de civilizacin, definindolos c o m o los predecedores de lo que somos s u p o n e m o s el caso de un m u s e o de historia o de antropologa; se convierte al otro en lo mismo, en lo que fuimos. El intercambio implica que lo otro-objeto se convierta en lo mismo-sujeto para que el m u s e o pueda apropiarse de la cultura, uniendo as a la ciencia con el p r o y e c t o del m u s e o . Este acto tambin c a m b i a los objetos de estudio p u e s del t e x t o s e p a s a a l a p r c t i c a del m u s e o ; i m p l i c a n d o , l u e g o , u n a j u s t e e n c u a n t o a l a p r o p u e s t a d e c o n s t r u c c i n del e s p a c i o c o m o f o r m a y s i g n o , l o c u a l l o g r a enfilar su significacin hacia el espectador. As, el c o n o c i m i e n t o implcito del m u s e o s e c i r c u n s c r i b e e n l o s m b i t o s d e u n a e s p e c i e d e e n c i c l o p e d i a fsica, e n el q u e la f i g u r a y la i m a g e n c o r r e s p o n d e n a la c r e a c i n de c e r t i d u m b r e s o b r e el e n t o r n o y el c o n t o r n o , e s p e c i f i c a n d o c a d a u n a de las formas a partir de d e s c r i p c i o n e s q u e i n d i c a n la p u n t u a l i z a c i n de la p i e z a en su c a t a l o g a c i n cientfica.

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"La lgica de la mercanca est en el centro del signo, de igual manera que la estructura del signo

est en el centro de la mercanca." "De este modo, el juego de los significantes y el juego del valor de cambio estn sometidos respectivamente a la forma/signo y a la forma/mercanca: obedecen a la regla comn de un cdigo, mdium total que rige todo el intercambio social como sistema de comunicacin"; Jean-Claude Girardin, "Signes pour une poltique: lecture de Baudrillard", en Les Temps moderns, no. 329, Pars, diciembre, 1973, p. 78. Cuando indicamos la concepcin de objeto-valor estamos tomando el sentido forma/signo y forma/mercanca, pues, como se ha mencionado, sta se convierte en produccin de cultura y de mercanca manifestando de esta manera la importancia del museo, cualidad que lo

implica como conservador y coleccionista de objetos cuyo valor de cambio es incalculable; los objetos se convierten en signo, pero tambin en mercanca, aunque su costo no pueda ser valorado en algn precio real o estimativo.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA M O D E R N I D A D F i n a l m e n t e , el m u s e o se ha c o n v e r t i d o en el e s p a c i o al q u e a c u d e la s o c i e d a d p a r a c o n o c e r l o a n t r o p o l g i c o , l o histrico, l o t e c n o l g i c o , l o artstico c o m o o b r a d e arte y m u c h o s a s p e c t o s m s de la vida social y cientfica de n u e s t r o m u n d o ; se e s t a b l e c e , e n este s e n t i d o , c o m o e l lugar d o n d e s e e n c u e n t r a n d e p o s i t a d o s los v a l o r e s d e t o d o t i p o de la sociedad. Invita e n t o n c e s , a la c o m u n i d a d , a c o n o c e r lo q u e ah se guarda; pero tambin exhibe una demostracin material de lo establecido c o n m n m e n t e c o m o cultura.
La perfeccin primordial en sociedad de de los tradicional orgenes intenta y acercarse el a la

prolongar

momento anclada el

su fundacin. y que el torna el hacia

Desesperadamente el pasado en el

el presente en el en

recordando invisible

tiempo

hombre

viva

mismo,

integrado

universo.

Jean Servier.
Lo universo la real crece, ser real, y lo real se ensancha, cuando lo real sea

un da todo el universal, ser

muerte.

Jean Baudrillard.

Existen distintos niveles desde donde se puede abordar el concepto de tradicin. Dicha categora est inscrita directamente en el entendimiento que se tiene del t i e m p o , c o m o factor sagrado o histrico, d e s b o r d a n d o su c o n c e p t u a l i z a c i n acadmica para convertirse en una entidad con vida; la tradicin representa la v i s i n y la v i d a del h o m b r e . A n t e s del n a c i m i e n t o de la historia, c u a n d o las c i v i l i z a c i o n e s e m p e z a b a n a florecer, la tradicin se confunde con el p e n s a m i e n t o m g i c o y la m e m o r i a colectiva; c o m i e n z a m e z c l n d o s e con la leyenda, el mito, el folklore, la realidad y la verdad, pero i g u a l m e n t e c a r g n d o s e de elementos imaginarios y visionarios, a s i s t i e n d o a l h o m b r e e n l a c o n s t r u c c i n d e s u i m a g e n del p a s a d o y d e l p r e s e n t e , c a r a c t e r i z a n d o las formas y prcticas sociales para c o h e s i o n a r al g r u p o bajo un m i s m o ideal o, mejor dicho, en la construccin de la identidad, cuya materialidad se formaliz en niveles de organizaciones complejas. P o r este m o t i v o la t r a d i c i n se c o n v i e r t e en la cultura y en la historia; p e r o , al m i s m o tiempo, la tradicin se vuelve el culto al cuerpo h u m a n o , a la religin, al p a s a d o , al p r e s e n t e , a la v i d a a n i m a l , a la a g r i c u l t u r a , a la t e c n o l o g a . La infinidad de signos convierten a la tradicin en una gran totalidad, pues donde existe el h o m b r e hay un entorno y un contorno significativos para las actividades humanas. La tradicin se transforma mientras los espacios histricos se suceden; establece los puntos d o n d e la modificacin enarbola nuevos carismas hasta,
1

J. Servier, Histoire de L'utopie, Editions Gallimard, P.aris, 1967, p. 50. J. Baudrillard, De la seduccin, Ediciones Ctedra, Madrid, 1984, p. 37.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

a p a r e n t e m e n t e , a b o l i r s e e n l a m o d e r n i d a d , p r e t e n d i e n d o a s s e a l a r los a v a n c e s de la civilizacin. Es este devenir el punto donde la tradicin se fortalece para c o n v e r t i r s e e n u n o d e l o s v a l o r e s d e los d i f e r e n t e s p r e s e n t e s , e n u n c i a n d o d e e s t a f o r m a a la f a m i l i a , la n a c i n , el E s t a d o , la h i s t o r i a , las i n s t i t u c i o n e s , la s o c i e d a d y la m i s m a ciencia c o m o los signos fundadores y activadores de la sociedad. En este contexto se convierte en una especie de marca que delimita la d i s t a n c i a s o c i a l , p r o v o c a n d o a s u n a s e p a r a c i n a p a r e n t e e n t r e las s o c i e d a d e s t r a d i c i o n a l e s y las no t r a d i c i o n a l e s : las m o d e r n a s o c i v i l i z a d a s se d i f e r e n c i a n p o r l a p r o d u c c i n d e los d i s c u r s o s c u y o s fines e u r o c e n t r i s t a s s o c a v a n l o d i f e r e n t e e n l a c u l t u r a ; las t r a d i c i o n a l e s s e d e f i n e n d e a c u e r d o c o n e s p e c i f i c i d a d e s e s t a b l e c i d a s p o r los p r e c e p t o s a c t u a l e s . E s t a s d i f e r e n c i a s n o s o n s i n o l a s evidencias materiales de sociedades productivas, de valor, tiempo, cultura y t e c n o l o g a s , e m p l e a d a s p a r a e s t a b l e c e r l o s a v a n c e s d e las c i v i l i z a c i o n e s . L u e g o la t r a d i c i n y la m o d e r n i d a d se e s t r e l l a n en la s u p e r f i c i e de l o s d i s c u r s o s , d o n d e se s i g n i f i c a n y r e p e l e n a t r a v s d e l s u p u e s t o a t r a s o o d e l m a y o r d e s a r r o l l o de l o s distintos m e d i o s que c o n f o r m a n la vida colectiva de todas las s o c i e d a d e s .

el s a b e r p r o p o r c i o n a l o s e l e m e n t o s de d o m i n i o de la s o c i e d a d y de la n a t u r a l c za S i e n t e n d e m o s d o m i n i o e n u n s e n t i d o a m p l i o , e n t o n c e s d o m i n i o e s l a capacidad p o r la cual se desarrolla y perfecciona una accin cuya lgica e interaccin p r o d u c e la s u j e c i n d e l o b j e t o o d e l s u j e t o s o c i a l . D o m i n a r s i g n i f i c a c o n t r o l a r y someter una situacin dada a partir de la especializacin de una tcnica, c u a l q u i e r a q u e s e a , p u e s e l c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o del o b j e t i v o p e r m i t e e l control material e ideolgico.
5

Este acontecimiento nos permite ubicar al saber en el punto donde el conocimiento se convierte en distintos objetos que conforman un cuerpo lo suficientemente grande c o m o para aducir que, el saber, es la esencia integrante de la m e m o r i a colectiva. Al acercarse e introducirse en parmetros m s amplios y extensos, p o d e m o s reagrupar a estos objetos en distintos significados q u e p r o p o r c i o n a n datos para especificar los saberes del h o m b r e . L u e g o , el saber p u e d e introducirse en los diferentes objetos de estudio de la ciencia, su anlisis e n i n t e r d i s c i p l i n a r i o , p u e s d e s d e las c i e n c i a s b s i c a s o d e s d e l a s h u m a n i d a d e s s e p u e d e t r a t a r e l t e m a . E s t a d i v e r s i d a d e n las p a u t a s d e a c e r c a m i e n t o c o r r e s p o n d e a una insercin del saber en la sociedad que p r o p o r c i o n a informacin a cada u n o de los sujetos sociales; es decir, el saber se encuentra en el c o n o c i m i e n t o de la

EL CUERPO DEL SABER

s o c i e d a d y el h o m b r e s l o t i e n e q u e r e c u r r i r a l p a r a r e p r o d u c i r l o o a p l i c a r l o . E s t a r e p r o d u c c i n f i n a l m e n t e n o r e s u l t a tan s e n c i l l a o tan e v i d e n t e c o m o pudiera parecer, puesto q u e para acceder a ella deben escalarse los distintos n i v e l e s d e l p r e s t i g i o y d e l p o d e r . P o r e s t e p r o c e s o el s a b e r se l e g i t i m a y se reproduce c o m o verdad o, mejor dicho, como la institucionalizacin de un conocimiento convertido en parte de lo real. C o m o p r o d u c t o de su p r o p i a estructuracin, el saber p u e d e ser e n t e n d i d o c o m o parte de la realidad, pues su veracidad se confirma con los h e c h o s y acontecimientos que se han sucedido o que estn sucediendo. As, el saber se convierte en el constructor del t i e m p o dentro de los diferentes niveles de entender la realidad, c r e a n d o e inventando los espacios que m a r c a n los distintos p a s a d o s y p r e s e n t e s , a d e m s de e l a b o r a r a r g u m e n t a c i o n e s r e f e r e n t e s a la c r e a c i n de a b s t r a c c i o n e s de lo r e a l y lo i n v i s i b l e , de lo v i s t o y no v i s t o , d e l m i t o y de la

La realidad se p l a s m a en la sociedad a travs de h e c h o s y a c o n t e c i m i e n t o s que e v i d e n c i a n l a e x i s t e n c i a d e los g r u p o s h u m a n o s , e n c o n t r n d o s e e s t o s v e s t i g i o s en el desarrollo de habilidades materiales tanto a nivel de su prctica individual c o m o social, en la produccin de herramientas a u n q u e no es objetivo de este t r a b a j o p r o f u n d i z a r s o b r e q u fue p r i m e r o , si el p e n s a m i e n t o o la a c c i n . Se c o n f o r m a n as experiencias que dieron por resultado la existencia de una m e m o r i a c o l e c t i v a y o t r a i n d i v i d u a l , c o n s t r u y e n d o los d i s t i n t o s l e n g u a j e s o r a l e s o escritos que permitieron dejar una huella en el t i e m p o , e x t e n d i e n d o la t e m p o r a l i d a d hacia el recuerdo de pasados cada vez ms lejanos, pero que dieron y dan al presente prcticas cada vez m a s exhaustivas de la veracidad de sus propios actos. E s t e c o n o c i m i e n t o , o bien se c o n v i e r t e en m e m o r i a c o l e c t i v a p a r a la p r o d u c c i n de p r c t i c a s y e x p e r i e n c i a s ' de los h a c e d o r e s de la v i d a s o c i a l , o el p r o c e s o se legitima desde la obtencin del saber c o m o prctica social. P o d e m o s decir que

El saber da poder; por ello lo sabido se convierte en el conocimiento de sus propios constructores,

concentrndose a partir de este momento el saber mismo en unos, limitndose a otros a travs de la supersticin. ' La produccin de sentido se convierte en la construccin de lo verdadero para conservar la unidad de interpretacin de la realidad, pero, igualmente, para plantearse los nexos entre lo real y lo imaginario;

Reproducir el pasado se convierte entonces en crear una historia o tradicin comn a un pueblo, pero tambin en crear una identidad que identifique al grupo.

contextundose de esta manera un modelo ideolgico, que para reproducirse tiene que ir del convencimiento a la violencia, en su concertacin simblica o material

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historia, de la n a t u r a l e z a y la sociedad, de la cultura culta y la p o p u l a r ; en s, de todo el c o n g l o m e r a d o de cosas dichas, por decir, o no dichas, incluida la permanencia de lo que cremos que omos o entendimos de lo social. A h o r a bien, el saber se convierte entonces en lo creativo o en lo indescifrable que m a r c a el c o n o c i m i e n t o de u n a sociedad, pero t a m b i n es el l e g i t i m a d o r del p a s a d o y del presente en su e n c u e n t r o con la m e m o r i a colectiva. Al c o n v e r tirse en su unidad mnima, el saber es lo existente; pero igualmente, es lo no e x i s t e n t e en la c r e a c i n de i l u s i o n e s e i m a g i n e r a s s o c i a l e s y v i c i o s a s , en fin, el saber m a r c a en su cuerpo la totalidad de lo vivo.

Lo anterior se revierte en pasado y su recuerdo es, segn el contexto, uno de los posibles pasados: tiempo que se convierte en recuerdo de un pensamiento plasmado en alguna fuente, cuyo registro prolonga en el presente los sucesos del pasado. El pasado existe en la m e d i d a en que le sirve al presente; al registrar el pasado para d e s p u s revivirlo y extraerlo del olvido, ste se r e g e n e r a en un discurso q u e marca el presente bajo algn propsito en la vida social o en el m b i t o cientfico. Es decir, el pasado es el m o m e n t o por el cual un suceso se convierte en prstamo y c i r c u l a c i n d e l p r e s e n t e , o b i e n , es p r o d u c c i n y c o n s u m o d e l d i s c u r s o en presencia de la sociedad solicitante del recuerdo. L u e g o , la existencia del pasado se convierte en la necesidad del presente por encontrar lo q u e y a no existe, dndole significado slo desde la m i s m a produccin discursiva para elaborar una propuesta social, manteniendo de esta manera un c o n o c i m i e n t o m a s c o m p l e t o e n t r e l o q u e e s y l o q u e fue. E s t a d i s t a n c i a s l o s e borra desde la memoria de la cultura, pero tambin se vuelve e n la historia su a r g u m e n t a c i n : se c u e n t a del p a s a d o glorioso o del principio fundador. Son m u c h o s los objetos y m a r c a s a registrar, m u c h o s los saberes que pudieron existir; la diferencia se e n c u e n t r a en la forma de rescatarlos y narrarlos. C o n t a r es h a b l a r o es d e c i r ; es e s c r i b i r o es l e e r . Si r e g r e s a m o s a nuestra primera aproximacin al c o n c e p t o d o m i n a c i n , p o d e m o s de n u e v a c u e n t a e s t a b l e c e r cierta d i s t a n c i a e n t r e lo tradicional y lo m o d e r n o . Se ha m e n c i o n a d o la diferencia en la n a r r a c i n p o r su f o r m a de e x p r e s i n a t r a v s de la o r a l i d a d y de la escritura. E s t a s d o s formas de c o n s e r v a c i n de c o n o c i m i e n t o pueden servirnos para separar provisionalmente lo concerniente: por un lado, a la tradicin m e d i a n t e la trasmisin oral, y lo m o d e r n o , c o n la escritura en sus diferentes formas. Este acercamiento resulta un tanto ambiguo, por lo que es necesario replantear el nivel de anlisis. La tradicin corresponde al m o m e n t o histrico que permite a u n a s o c i e d a d c o m u n i c a r s e m e d i a n t e u n s i s t e m a o r a l o sin e s c r i t u r a , e n q u e l o s conocimientos y saberes se encuentran en una movilidad constante dentro del d i s c u r s o , n u n c a son n a r r a d o s de la m i s m a forma; c o n s e c u e n t e m e n t e , el p r i n c i p i o de tiempo pasado se diluye en el presente, en su representacin sagrada, que c o r r e s p o n d e s i m b l i c a m e n t e a contextuar los actos que ya no existen en el presente.

Saber restituir las

consiste la

en

referir

el

lenguaje de Es

al

lenguaje;

en de

gran planicie Hacer de

uniforme todo. marcas

las palabras y decir, hacer seguido

cosas.

hablar a las

nacer del

por encima comentario. sino

todas

el discurso

Lo propio del saber no

es ni ver ni demostrar,

interpretar...

Michel Foucault.

De esta manera, el saber se convierte en el lenguaje y el habla de la m e m o r i a c o l e c t i v a , i n t e r p r e t a n d o y s u j e t a n d o s u s v e r d a d e s , g e n e r a n d o l a c o n s t i t u c i n del t i e m p o a t r a v s de sus p r c t i c a s , i n c u r s i o n a n d o en los d i f e r e n t e s p a s a d o s y en el p r e s e n t e v i v i d o , p a r a r e s c a t a r y p r e s e r v a r las t r a d i c i o n e s , e n m a r c a n d o en el p r e s e n t e los u s o s del c o n o c i m i e n t o p a r a e s t a b l e c e r los p u e n t e s d e i n t e r s e c c i n e n t r e l a c o y u n t u r a y su c o n c e p c i n del rescate. Al conjuntar los t i e m p o s , el presente se convierte en la postulacin de lo m i s m o , p r e s e r v a n d o y u n i f i c a n d o e n s u m e m o r i a los d i s c u r s o s q u e l e d a n l a identidad en los sucesos y acontecimientos suscitados; c o n m e m o r a su origen. El p a s a d o se c o n v i e r t e en el e l e m e n t o vivificador del presente, lo viviente en franca recuperacin de lo vivido por otros, pero siempre en la complementariedad de lo m i s m o ; es c o n s t r u c c i n del sentido para preservar la u n i d a d .

LO TRADICIONAL EN LA SOCIEDAD

El presente marca el principio de constitucin de la accin, c o m o consecuencia generadora de efectos n a c i m i e n t o s y m u e r t e s de un proceso dado. El presente se convierte en la realidad vivida en el m o m e n t o por el cual se sucede.
6

Dada esta constante, p o d e m o s decir que el pasado se convierte en la posibilidad de existencia del d i s c u r s o , c u y a representatividad y vivencia slo se r e p r o d u c e n d e s d e l a m i s m a n a r r a c i n o r a l d e los e v e n t o s . E s d e c i r , e l r e c u e r d o e s l a u n i d a d d e r e p r o d u c c i n del p a s a d o , y n i c a m e n t e e x i s t e e n l a m e d i d a e n q u e e s r e s c a t a d o del olvido m e d i a n t e la a c c i n de n a r r a r los e p i s o d i o s c o n c e r n i e n t e s al

M. Foucault, Las palabras y las cosas, Ed. Siglo XXI, 16a edicin, Mxico, 1985, p.48.

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suceso vivido en el presente. Entonces, narrar se convierte en extraer del olvido y de la m e m o r i a c o l e c t i v a l o s v a l o r e s q u e i n t e g r a n a la s o c i e d a d , m a n i f e s t n d o s e d e s d e los m i t o s y ritos, en c e r e m o n i a s y festividades que integran la existencia del p a s a d o y e l p r e s e n t e , l o c u a l c o n f o r m a u n a d u a l i d a d r e p r e s e n t a t i v a d e l a identidad.
Lo que a la inversa, todos uno lo imagina se convierte en que los sabe das se convierte lo que sabe y, en lo que se

La tradicin y el lenguaje se vieron pronunciados por nuevas formas de retener los r e c u e r d o s ; el paisaje c a m b i porque la naturaleza vio interrumpida su creacin por la estructura de c e m e n t o y con ella se dio una nueva significacin a l a r e g i n . C a m b i a r s e c o n v i r t i e n l a c o n s i g n a del c a p i t a l . Las autoridades incluso construyeron un museo, pretendiendo modificar la imagen para crear una ilusin. C o m o resultado de las nuevas prcticas, C a n c n es el lugar d o n d e se venden los sueos. R e c a p i t u l a n d o , e l p a s a d o e s l a c r e a c i n del s a b e r , d e u n s a b e r v a l o r a d o e n l a m e m o r i a c o l e c t i v a q u e p e r m i t e q u e los h e c h o s s e r e c u e r d e n o s e o l v i d e n , q u e s e c u e n t e n o q u e p a s e n e l u m b r a l del s i l e n c i o . A s e l p a s a d o d a v i d a p e r o i g u a l m e n t e es el ngel de la m u e r t e , sobre todo c u a n d o est en el p r o d u c t o de los n u e v o s p r e s e n t e s , los de la t e c n o l o g a y el c a m b i o . M o m e n t o s v a n y o t r o s n u e v o s v i e n e n , los r e c u e r d o s cada vez se hacen m s fugaces y las vidas c a m b i a n p e r d i e n d o la i d e n t i d a d del p a s a d o .

representa

Michel Foucault.

Un da por la maana empezaron a llegar muchos hombres con maquinaria, traan camiones y trileres, y todo eso. Nosotros no entendamos lo que estaba pasando, pero don Anastasio nos dijo que eran rdenes de la ciudad de Mxico, del mero jefe. Y nosotros no sabamos de nada. Empezaron a construir rpidamente y las malas costumbres empezaron a llegar con aquellos hombres; nos quisieron quitar a nuestras mujeres y a nuestras hijas. As comenz todo; luego pues hubo hoteles, cantinas y burdeles, y nuestros chamacos aprendieron de todas esas cosas. Nosotros los ms viejos quisimos alguna vez impedirlo, pero ya saben, con dinero se compra todo, hasta las creencias; y nuestras ideas se fueron rpidamente a la basura, porque unos de Mrida dieron dinero por aqu y por all, empezaron a construir la carretera y todos esos edificios. Nuestras palapas ya no existen, todas las quitaron, porque se vean muy feas, y el paisaje ya no era igual. Luego llegaron los geros con todas sus cosas, y hoy ya no podemos vivir sin ellos, porque traen dlares, y ya sabe como est el peso ahora. Al principio los quisimos sacar, pero apenas si ramos unos cuantos; pero cuando nos dijeron que iba a haber muchas cosas y trabajo, pues les cremos. Adems, esos seorones hasta sus aviones tenan. Pero al fin nos dimos cuenta: nosotros no tenemos nada y ellos tienen todo (Joaqun Pech).
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Vivo aqu desde que me acuerdo, pero no te puedo decir mucho. A mis veinticinco aos las cosas aqu son padres: la playa, y todo eso ya sabes; uno siempre est viendo qu va a hacer al rato y lo que pas, pues ya pas y es mejor ni acordarse. Si uno la reg pues ni modo, qu se va a hacer? Hay que pensar en momentos de ahora, en lo que estoy haciendo y mira: ves esas chavas? Pues se es el momento. Lo de anoche ya pas. El trabajo es igual, nada ms hay que hacerlo rpido para irnos a otra cosa con unos centavos y nos vamos con los amigos; rpido hay que hacer las cosas para no pensar en nada, nada que nos recuerde, y si te das un pericazo pues ms fcil se te van las cosas, y siempre ests al da, sin preocupaciones de nada ni por nadie. Y los padres, pues bueno, ellos con su onda, sus familias, y todo eso, nosotros ya nos olvidamos de todo eso; es mejor ni verlos, con sus ondas se han vuelto viejos, ya no disfrutan. Un da se van a morir y nadie los va a recordar, porque ya a nadie les importan; ellos ya vivieron, ahora que nos dejen a nosotros. Si ellos hicieron lo que quisieron, por qu nosotros no? Que se vayan a otra parte si no les gusta aqu! Porque esto es lo bueno. Mira toda esa gente, toda es nueva, siempre la ves diferente, nunca son los mismos, as no te pasas con nadie, todo cambia, eso es lo mejor, nunca te encarias con nadie, no hay tiempo para eso, ni para nada. Mira, cuando te vayas ya no sabr que estuviste aqu, eso es lo mejor, y a lo que sigue (Norberto Islas).
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La m e m o r i a se convierte en el recuerdo de vida, en la existencia del pasado, en el devenir de acontecimientos que encuentran en el presente su estructuracin; c o n l l e v a n d o p a s a d o y p r e s e n t e , la v i d a s i g u e y su r e c o n s t r u c c i n se c o n v i e r t e en l a e s e n c i a del c a m b i o , d e u n c a m b i o q u e s i g n i f i c a l a p r d i d a d e l e s p a c i o : u n o s , los originarios del lugar - C a n c n - , perdieron sus tierras, sus casas y sus formas y prcticas de vida cotidiana, fueron sustituidas por otras nuevas que los llevaron a perder lo p o c o q u e tenan.

' Si te das un pericazo: si te drogas.


0

' Michael Foucault, op. cit., 1985, p. 9 3 .


8

R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el joven Norberto Islas, Cancn, Q. R.,1985.

R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Joaqun Pech, Cancn, Q. R.,

I9KS

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

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El p r e s e n t e se convierte en la prerrogativa de la vida y el futuro, en la incertidumbre de olvidar el suceso, para establecer un nexo comn entre la vivencia y lo que no se quiere recordar, posibilitando de esta m a n e r a el olvido del p a s a d o o al m e n o s eso se intenta. Pero el inters g e n e r a d o por esta voluntaria prdida del p a s a d o c o n d u c e a la sociedad a crear un p r o c e s o de d e s i n t e g r a c i n d e l a i d e n t i d a d . E s t e p r o c e s o s e deja v e r e n las n u e v a s g e n e r a c i o n e s , d o n d e el peso del p a s a d o ya no se deja sentir sobre la sociedad, d o n d e el r o m p i m i e n t o del proceso discursivo conlleva a la creacin de nuevas ideologas, creencias cuya existencia m a n t i e n e n y son explotadas por las n u e v a s formas de desarrollo social. La tradicin se ve as envuelta en un letargo mortal, que magnifica al imperio del capital, librndolo del peso de la historia, de una historia perteneciente a la m e m o r i a colectiva; renace sta a partir de nuevos valores sociales y de los nuevos mitos: uno de ellos, el de la modernidad. Esta modernidad colabora en la produccin de sentido de la esttica de la i l u s i n , e n u n a i m a g i n a c i n v i c i o s a q u e r e i v i n d i c a las n u e v a s f o r m a s d e v i d a , l a s de un presente cambiante envuelto en todo tipo de retricas, donde el pasado i n m e d i a t o se ha convertido en lo viejo, lo que no sirve o lo que est fuera de la m o d a o de la onda. As, las i m g e n e s de la realidad se volatizan c o m o si fueran un filme, imagineras que secundan los n u e v o s estilos de vida para aprender en la disipacin y en la desintegracin la conformacin de la m o d e r n i d a d , del presente transitorio. La realidad olvida su contexto para producir la ilusin, cuya meta se convierte e n l a c r e a c i n d e u n n u e v o i n d i v i d u a l i s m o p o s e s i v o (v. gr., l o s u c e d i d o e n C a n c n a finales de 1988, con el huracn Gilberto) d o n d e el c o n s u m o se vierte en el valor asignado: del c a m b i o a la inestabilidad, del uso al abuso. La m e m o r i a colectiva del pasado ya ni siquiera se ve c o m o una supersticin m s , sino m s bien es el p r o d u c t o del olvido: los dioses ancestrales m u e r e n con sus tradiciones ante las n u e v a s creencias, pues los viejos pierden el poder de la palabra al no ser odos ms. Mreme bien, ya estoy viejo, ya no puedo trabajar. La maya casi la he olvidado porque no tengo con quien hablarla por aqu; aunque s que muchos la hablan, pero a muchos de ellos les da pena hablarla, porque es denigrante. Mi enfermedad no me permite ir a muchas partes; estoy casi siempre en este cuarto, estas cuatro paredes de madera me aislan, aunque de vez en vez viene mi compadre Luis a visitarme, y l me platica de lo que pasa all afuera; y parece que no es muy bueno por lo que me ha contado. Aqu ya no tengo de qu hablar: mis hijos con sus ocupaciones y mis nietos con sus trabajos

y laescuela; ya no puedo hablar con ellos, me perdieron lapaciencia y sus ocupaciones no los dejan, qu se le va a hacer? Ahora hay mucho que hacer, aunque yo no vea ningn cambio. Mi compadre Luis tiene los mismos problemas con su familia, al igual que IU hermano Elpidio, ya ni entre ellos me hablan, porque Elpidio se qued sordo hai e como cinco aos. Mi compadre sale a veces a la calle, l puede caminar an, pero me dice que se siente como un estorbo entre tantos carros y tanta gente, por e s o mejoi me viene a visitar. Nosotros platicamos y platicamos de tantas cosas, nuestras y Ida estn llenas de recuerdos y me acuerdo cuando curamos aquella mujerzuela, quin sabe qu tena, nunca lo supimos pero se cur. Fjese qu bien: le puso su boca en IU vientre y le extrajo unas piedrecitas que le molestaban y le dolan mucho a aquella mujer, luego san y ya no la volvimos a ver. Mi compadre haba aprendido eso de IUI padres, porque ellos curaban as. Haba veces, me acuerdo, hasta invocaban I 101 dioses; ramos muy chamacos, pero no lo he olvidado; tambin mi compadre ha) veces, me cura los dolores de mi cuerpo con sus manos, no s como lo han- pero mi siento mucho mejor. Lo malo es que un da Luis se va a morir y todo eso que .!< como curar, se lo va a llevar a la tumba, porque a ninguno de sus hijos les Interesa a p r e n d e r e s o , y sus nietos dicen que se lo va a llevar el diablo, o el chamuco poi inda haciendo eso. Luis me dijo que el padre de la iglesia les prohibi a sus nietos que hablaran con l, y bueno, pues ya no tiene con quin hablar. Le quiero dt4 ll que despus de todo, todo esto no est tan mal aunque Luis lo crea as, porque l ahora tiene que pensar y actuar ms en l, antes no lo haca. Bien, como le iba diciendo, las cosas estn as: son otros tiempos, ya nada es como antes, pero s le puedo del o que esto no puede seguir as, al menos nosotros no lo vamos a aguantar. Antes todos nos conocamos, sabamos de cada uno de nosotros, quines eran los familiares y los amigos, y dnde andaban; hoy ya nada de eso se sabe, no se puede, porque todo v a c a m b i a n d o , las cosas estn muy raras, o al menos yo no entiendo a e s o s que ya sabe, que cambian todo para ver de otra forma y olvidan a sus padres, hermanos y a todos, hasta quin los pari cuando nacieron. Pero es que todo cambia, vea esos aviones y esos barcos trayendo a toda esa gente, de aqu para all, todo est siempre abierto, las tiendas, ya no se sabe si es de da o de noche, o si es fin de semana. Ya nada se respeta, ni siquiera en Semana Santa, siempre se trabaja, y nadie se acuerda de los antiguos seores. Pero qu vamos a hacer? Yo no s qu va a pasar, creo que ahora esto va a seguir as (Felipe Snchez)."

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R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Felipe Snchez, Cancn, Q. R., 1985.

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El presente se convierte en el m o m e n t o no deseado, en la vida que cambi su c u r s o p o r el c a p i t a l , el p r o g r e s o y el m o v i m i e n t o . Se t r a n s f o r m a a c a d a i n s t a n t e la n u e v a s o c i e d a d , m a r c a n d o a las n u e v a s g e n e r a c i o n e s en lo i n s t i t u c i o n a l y lo privado. Nuevas formas armonizan el presente, irrumpen en el m u n d o tradicional para rasgarlo conforme el progreso se introduce; rompen con aquellos pasados en los q u e los dioses dignificaban al h o m b r e . A c a b a n d o con los antiguos cultos, el p r e s e n t e se vierte en contra de las ltimas g e n e r a c i o n e s de viejos, los de m a y o r e d a d , a n t e c u y o s ojos s u m u n d o s e d e s m o r o n a p a r a d a r p a s o a n u e v o s v a l o r e s y c o n c e p c i o n e s q u e d e j a n m u y a t r s sus c r e e n c i a s ; t a n a t r s q u e s l o e n e l m u s e o o en el t e x t o p u e d e q u e d a r su v i g e n c i a . La t r a n s f o r m a c i n ha d e j a d o a l o s a n t i g u o s s e o r e s fuera del t i e m p o , c o m o u n p a s a d o o l v i d a d o ; e l p r e s e n t e s e c o n v i e r t e e n l a e s c e n i f i c a c i n del e s p e c t c u l o : l o s j v e n e s c r e c e n sin h i s t o r i a , sin m e m o r i a , o c u a n d o m s c o n u n a m e m o r i a del d a a n t e r i o r , d e l a m o d a o d e cualquier otra cosa. Las formas de vida pblica se modifican para dar paso a las n u e v a s g e n e r a c i o n e s , b o r r a n t o d o v e s t i g i o del p a s a d o , d e j a n n i c a m e n t e l a e v i d e n c i a e x t i c a del m i s m o e n e l c o n o c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l i z a d o d e l o q u e s e quiere recordar, de lo que se debe recordar; as el m u s e o se convierte en el instrumento del pasado, para que el visitante pueda concebir el c a m b i o . El p a s a d o s e e n c u e n t r a e n e l p r e s e n t e c o m o l a i m a g e n del r e c u e r d o , m u e s t r a e n s u s f i g u r a s l o q u e y a n o e x i s t e , p e r o g l o r i f i c a las a n t i g u a s c i v i l i z a c i o n e s y c u l t u r a s que han creado la nuestra; el visitante as conoce lo que debe conocer, va y d i s f r u t a en el m u s e o lo q u e a n t e s e s t u v o a h , y c o m p a r a en la m o d e r n i d a d y el p r e s e n t e l a a c t u a l i d a d d e los s a b e r e s .

da el p a s a d o , en cualquiera de los espacios de la ciencia. La institucin y la vida cotidiana plantean la transformacin del m u n d o tradicional que deja v i s l u m b r a r e l p r i n c i p i o d e las n u e v a s t r a d i c i o n e s : las q u e e m p i e z a n a j u s t i f i c a r l a m o d e r n i d a d o el n a c i m i e n t o de los n u e v o s mitos. Lo tradicional es el lugar d o n d e la sociedad se encuentra a s m i s m a en el d e v e n i r h i s t r i c o . L o s l u g a r e s y l o s o b j e t i v o s h a n c a m b i a d o , p e r o los e s p a c i o s se repiten m o d i f i c a n d o los discursos, apropindoselos, para n i c a m e n t e recurrir al arquetipo para reproducir su sentido c o m o el tpico que implic el cambio de lo t r a d i c i o n a l a lo i n s t i t u c i o n a l ; e s p e c i f i c a n d o el c o n t e x t o en el c u a l v i v e y se r e p r o d u c e , p e r o t a m b i n m a r c a n d o a la v i d a p r i v a d a y a la p b l i c a en la s u s t e n t a c i n del c u l t o , p a r a c o n s t r u i r t a n t o l o s d i s t i n t o s t i e m p o s c o n c e p t u a l i z a d o s por el h o m b r e , cuanto la creacin de entidades que legitimen el discurso. As, la tradicin se ha visto envuelta en el pasado pero tambin en el presente reproductor de valores sociales. La tradicin e n v u e l v e a la sociedad desde siempre, c a m b i a sus valores c o m o el c a m a l e n modifica su camuflaje ante los peligros; a s i m i l a n d o los h e c h o s , confundindose con la historia y la ideologa, creando imaginarios cuyos impactos se convierten en la m e m o r i a colectiva; ms an, internndose en los m i s m o s c u e r p o s del s a b e r , e n d o n d e los d i s t i n t o s l u g a r e s d e p r o d u c c i n s e alimentan de lo dicho c o m o lo vivido y, al m i s m o tiempo, en su contemplacin i n t e r r o g a n t e del s a b e r . L a h i s t o r i a s e m o d i f i c a y , a l c a m b i a r , r e n a c e e n t r a d i c i o n e s q u e j u s t i f i c a n e l p r e s e n t e . A s l a c o n s t r u c c i n d e las e v i d e n c i a s s e c o n v i e r t e e n acontecimientos que invaden el saber; aun c u a n d o lo que ya no est no p u e d a regresar, es en ese m o m e n t o en el que recurrir se convierte en convertir el s u c e s o en escena, en una escenificacin de los sucesos cuyos valores se modifican al salir al a i r e ; c a m b i a n y se d e s a r r o l l a n ; lo t r a d i c i o n a l se v o l a t i z a p a r a c o n v e r t i r s e en recuerdo, en un recuerdo que se pierde, porque unos viejos mueren y otros no quieren hablar, y a o t r o s m s ya n a d i e l o s q u i e r e or.

EL C A M B I O I N S T I T U C I O N A L

En c u a n t o a la r e l a c i n e x i s t e n t e e n t r e la e s c r i t u r a y lo m o d e r n o , i n t r o d u c i m o s n i c a m e n t e u n a v i s i n lineal q u e p l a n t e a a l s i g n o e n s u f o r m a g r f i c a , c o m o c o n t e m p o r a n e i d a d de e f e c t o s ci v i l i z a t o r i o s , o b i e n , en la c r e a c i n de e s p a c i o s de cambio donde el conocimiento queda estampado en signos, para plasmar una s o l a v e r s i n d e los h e c h o s : l a q u e h a s i d o e s c r i t a . E s t a a l t e r a c i n p e r m i t e e l c r e c i m i e n t o de c i e r t o s s a b e r e s , p e r o bajo u n a p e r s p e c t i v a en la c u a l los s i g n i f i c a d o s q u e d a n p a r a q u i e n los q u i e r a c o n s u l t a r . E l m v i l s i g u e e n l o m o d e r n o , p u e s l a a c t u a l i d a d h a s i d o p l a s m a d a . E l m i t o , a l q u e d a r fijo e n e l t e x t o , s e c o n v i e r t e e n h i s t o r i a , su h i s t o r i a , la h i s t o r i a o m e m o r i a de a q u e l l a s o c i e d a d q u e al r e c u r r i r a la m o d e r n i d a d se c o n v i e r t e a lo l a r g o del p r o c e s o en el a l i c i e n t e de la p r o d u c c i n de sentido o, dicho con otras palabras, en la ideologa cuya meta es mantener al

L a t r a d i c i n s e c o n v i e r t e e n l a fiesta, e l c a r n a v a l , e l festejo d e l a p r o p i a cultura q u e se resiste a sucumbir. Los viejos quieren hablar para que los j v e n e s sepan de sus antepasados, de sus prcticas y saberes: conocimientos profundos que arraigan al h o m b r e a su lugar de origen. Su propia historia est ah, slo hay que contarla para que la m e m o r i a se reactive en un clamor colectivo de la sociedad, introduciendo sus visiones. Los h o m b r e s nacen y mueren, dejando tras de s las h u e l l a s de s u s p a l a b r a s q u e o t r o s c o n t a r n , y h a s t a l l e g a r n a e s c r i b i r s e , p a r a i n m o r t a l i z a r l a s v i v e n c i a s , a c c i o n e s q u e l l e v a n a la s o c i e d a d a c o n s t r u i r un propio cuerpo de saberes cuyas manifestaciones logran identificar a una cultura.

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SER MODERNO

Despus, al pasar de los aos, hicimos amistad entre todos, nosotros les enseamos cosas y ellos a nosotros. Ahora el seor de ah enfrente, Marcos, que es originario de Pachuca, creo, si mal no recuerdo, es un gran amigo desde aquellos tiempos. A nuestros hijos les tuvimos que ensear de esa gente, que como nosotros eran trabajadores, y aunque venan de todas partes, tenamos que compartir con ellos; nos ensearon tambin ellos. No le digo que no fue difcil y hasta ya nuestros hijos se casan con los de ellos. As son las cosas. Pero no todos ellos son buenos, tambin hay unos medio m u a s ,
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El presente en vida se convierte en la instancia de la actualidad, socavando c u a l q u i e r a c c i n q u e d e t e r m i n e u n c o n o c i m i e n t o d e l p a s a d o . E l v i v i r e l d a sin el peso de la historia conlleva posibilitar la construccin de una memoria basada en lo inmediato, cuyo presente se recrea en la posibilidad de olvidar. En este sentido, olvidar se convierte en el mvil de desintegracin del valor tradicional, pero asigna una nueva connotacin que marca en su sentido amplio el preservar del olvido c o m o curiosidad o, mejor dicho, c o m o la construccin de la identidad d e s d e la p r e r r o g a t i v a de la c o n s e r v a c i n del m u s e o c o m o la entidad p b l i c a o privada que colecciona el pasado para mantener vigente lo perdido, o lo que est p o r d e s a p a r e c e r a c a u s a del p r o g r e s o . S i m u l t n e a m e n t e se c o n s t r u y e n otras instancias no tan complejas c o m o es el saber museogrfico; saberes m s del conocimiento comn, ms de lo subterrneo, de un conocimiento que se mezcla en la dispersin y en la discontinuidad de la vida diaria.

pero tambin con ellos convivimos. Lo que s le puedo decir es

que los patrones, sos s que son unos cabrones: los de aqu y los de all, todos son iguales. A lo mejor por eso nosotros nos unimos a los que venan a trabajar de lejos, quin sabe, verdad? De aquellos das a ahora, todo ha cambiado: los hoteles, las casas, los barcos, los carros y todas esas gentes que vienen y pasean. An yo no me acostumbro del i o d o , pero a mis hijos no les importa, ellos van y les venden lo que pueden, que un collar, que una Conchita, y todo lo que pueden, ya hasta saben venderles su mercanca en ingls, cundo me lo iba a imaginar? Y a mis nietos menos, a ellos no se les cierra el mundo, con su escuela y el trato que tienen de esa gente, pues ya hasta piensan en ser c o m o ellos. Uno, el mayor, Pedro, se quiere ir a los United's a trabajar, v como ya sabe el ingls, cree que todo es fcil all, y eso que nunca ha estado tan lejos; a l no le importa su tierra ni su gente, l quiere triunfar solo, aunque sea all. Ya sabe c o m o son los jvenes de impulsivos, el mundo se les hace chiquito con tantos aparatos; fjese, donde trabaja venden equipos electrnicos y ah. dice, ha visto en la televisin muchsimas cosas y quiere ir por eso para all. Para m, cuando era joven, el mundo no era ms que lo que conoca caminando; nunca pens que haba algo ms all; pero el Pedro, con esas televisiones, pues ya se dio cuenta de muchas cosas, el mundo es tan grande que uno ya no sabe ni qu ver. Adems, para Pedro, lo que fue su padre y yo su abuelo, ya no le interesa; l dice que son cosas de viejos, que hay que vivir lo de ahora, pensar en triunfar, dejarse de esas cosas y trabajar duro para ganar dlares y si aqu no se puede, pues hay que ir a donde estn, por eso se quiere ir. Ahora estjuntando un poco de dinero para irse, pero as son los jvenes con sus mpetus; bueno, nosotros no ramos as, nuestro trabajo era ir a pescar, vender un poco y comer el resto; as era en esos das. Hoy todo ha cambiado, todito, ya nada es igual, y uno, aunque quisiera que las cosas fueran diferentes, pues ya no se puede. Cuando les quiero platicar a los chamacos de aquellos das, de cuando aqu no haba nada, sabe lo que me contestan? Que cmo podran vivir sin nada, sin televisin, sin radio, sin cines, sin tiendas, que eso es una cosa muy

Un da llegaron los camiones y los trileres. No sabamos qu estaba pasando; yo nunca haba visto ese tipo de mquinas antes. Fue entonces cuando unos hombres nos prohibieron acercarnos y nos dijeron que todas esas playas ahora eran propiedad privada. Luego, empezaron a llegar y a llegar muchas gentes, se vean de todas partes. Y nosotros pues ya no podamos vivir como antes con aquella tranquilidad que te da el silencio del mar y de la selva. Ya nada era como antes y menos el trabajo, ya tenamos que ir a pescar y a cazar cada vez ms lejos, y algunos de los nuestros decidieron irse a vivir a otros lugares y abandonaron todo; otros, pues no tenan a dnde ir, y otros como yo pensamos que podamos aprender de esta gente, as que nos empleamos: nos fuimos a trabajar de cargadores, llevbamos y traamos bolsas de cemento, ladrillos, varillas y todo eso que tiene que ver con la construccin. Trabaj y trabaj, se puede decir que yo fui uno de los que constru este lugar, pero eso no es tan importante, porque muchos de los que ahora son de mi edad y otros ms viejos pueden decir lo mismo. En aquellos das en que haba tanto trabajo, pens que me poda hacer rico, comprarme una casita y retirarme; pero nunca pas aquello, y an sigo trabajando, sin descanso: todos los das salgo a pescar y llevo los pescados a venderlos al mercado. Pero bueno, como le iba diciendo, en esos das pues era yo mucho ms j o v e n , y ya trabajando en las construcciones y platicando con toda aquella gente me di cuenta que pensaban de otras formas, sus fiestas no eran las mas y todo lo dems era de otra manera; al principio pues mejor no hice amigos, y me acercaba a los mos, a todos los que ramos de por aqu.

Malos, de corazn duro, egostas.

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fea, vivir sin nada; mejor que ahora s hay muchas cosas, as uno no se aburre, y luego me dicen que mi vida debi ser muy aburrida y muy penosa; si supieran ... Cuando me quiero poner a hablar con ellos por ms tiempo, siempre me dicen que ya no pueden, que los esperan afuera, o que van a ver la televisin, y ya no se habla ms, cmo ensearles de todo aquello? Ahora es imposible (Santiago P e n i c h e ) .
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La apropiacin simblica del discurso convierte a la seduccin en el espejismo del deseo, de un deseo subliminal que intenta apoderarse de lo real: transformar a C a n c n p a r a c o n v e r t i r l o e n u n p a r a s o , d o n d e los d l a r e s y l a d i v e r s i n s a c i e n cualquier motivacin. Es en este contexto que el deseo se convierte en una d e s v a l o r i z a c i n de la identidad, para construir en el lmite del espacio su p r o p i a e s t r u c t u r a ; c o m o e n c u a l q u i e r s u e o , e l p a r a s o e s t a h sin p o d e r c o n c r e t a r s e ; ah se olvida la historia, los sujetos pierden su identidad y la necesidad de placer se vierte en la imaginacin de sus habitantes y de sus vacacionistas, por lo que la ciudadana pierde el rumbo. Una localidad de un pas inmerso en el deseo de otra sociedad que m a r c a la pauta, el lenguaje y el discurso, disfraza la totalidad, crendose de esta m a n e r a el glamour del vacacionista, en una proyeccin que lo identifica con cualquiera, menos con s m i s m o ; es el principio. La efervecencia del placer ocasiona q u e el sujeto pierda su prospeccin; el espacio se volatiza y se estatiza en una demarcacin paradisiaca; el lugar se convierte en la realizacin d e l s u e o y l a r e a l i d a d s e c o n c i b e d e s d e l a m o d e r n i d a d , d e s d e e l ser m o d e r n o , fundindose su estructura y superestructura, pues el h o m b r e m o d e r n o ha encontrado su destino. La reciprocidad se encuentra entonces entre la seduccin y la m o d e r n i d a d , fluctan a m b o s en los lmites del placer, convirtiendo al sujeto, en un i n d i v i d u o a l i n e a d o sin h i s t o r i a y sin t r a d i c i n , e n s u s e n t i d o p r o c e s a l . P e r o e n c a m b i o , l a transformacin y el d e s a r r a i g o del ser lo convierten en c o n s t r u c t o r del p r e s e n t e , de un presente p r e d i s p u e s t o a siempre estar c a m b i a n d o , a ir con el mejor postor, sin i d e n t i d a d , c u a l m e r c e n a r i o d e s p r o v i s t o d e n a c i o n a l i d a d y e n v u e l t o e n l o s aires del capital. A s la m o d e r n i d a d intenta sujetar sus p r o p i o s valores, i n t r o d u c e d e s d e la s e d u c c i n el d e s e o de c a m b i o , a f i r m n d o s e tras las n u e v a s t r a d i c i o n e s y l o s n u e v o s m i t o s c o m o l a n u e v a f u n d a d o r a d e los p r o c e s o s s o c i a l e s . E n e s t e sentido la m o d e r n i d a d se convierte en el m o m e n t o de induccin de los c a m b i o s sociales, pero t a m b i n en el sistematizador de las nuevas formas de interpretar al m u n d o , c o n c i b i n d o l o slo a partir de la movilidad que le da el capital.

L a c o t i d i a n i d a d d e l a v i d a d i a r i a e n las j v e n e s g e n e r a c i o n e s , e n u n l u g a r c u y a forma de vida se concibe desde lo turstico, consiste en crear fluctuaciones entre el o l v i d o y el r e c u e r d o ; f o r m a s de v i d a en c o y u n t u r a e x i s t e n c i a l y s o c i a l . La i n t e r p o s i c i n de c o n o c i m i e n t o s p e r t e n e c i e n t e s a o t r a s c u l t u r a s s o b r e lo b s i c o y sustancial de lo tradicional provoca el desconcierto de lo real: una sociedad b a s a d a en el i n t e r c a m b i o de valores, que sujeta lo e x t r a o c o m o lo p r o p i o , d i s g r e g a la identidad tnica en b u s c a de la ilusin y e n c u e n t r a en el v a c o la produccin de la modernidad, que posibilita la creacin de formas de vida d i f e r e n t e , sin u n a v i s i n d e l p a s a d o , a u n c u a n d o e n l a e d u c a c i n i n s t i t u c i o n a lizada se ensee el conocimiento histrico (a nivel nacional porque no existe una historia regional de Quintana Roo). El presente c o m o coyuntura se convierte en el proveedor de la ideologa, i n t r o d u c i n d o s e en valores de tipo m a s i v o c o m o los m e d i o s de c o m u n i c a c i n y su correspondiente ilusin fundada en el espectculo de lo visto. La estructura del p r e s e n t e se convierte en el sostn de la ilusin c o m p a r a n d o a l e g r i c a m e n t e sus grandes modelos de comparecencia discursiva. As la estructura urbana se convierte en s i n n i m o de otra ciudad; sus turistas se apropian c o m o en su c a s a de las formas de vida, sus n e c e s i d a d e s son llevadas de un lugar a otro y sus culturas igualmente; el ocio se desborda en la emancipacin de una imaginacin viciosa en cuyos laberintos cae el originario, es decir, el lugareo que ve en el otro su propio m o d e l o de trasgresin; convirtiendo al otro en lo m i s m o , a u n q u e este intercambio simblico no sea ms que la prdida gradual de la i d e n t i d a d , a b s o r b i e n d o en la e m a n c i p a c i n y en su d i s i p a c i n las p o s t u r a s culturales del c o n s u m i s m o .

La simblico, dominio

seduccin mientras del

representa que el

el poder

dominio

del

universo slo el

EL ESPACIO DEL SABER

representa

universo

real,

El p o d e r d e l s a b e r se e n c u e n t r a en el l u g a r de la p r o d u c c i n del espai io Jean Baudrillard.


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[ g e o g r f i c o ] , s e c o n c e n t r a e n l a e n t i d a d d i s c u r s i v a q u e d e l i m i t a u n p u n t o dado, m o d i f i c n d o s e y a c t u a l i z n d o s e s e g n los r e q u e r i m i e n t o s coyunturale di I p r e s e n t e , y e s t a b l e c e d e s d e su o r i g e n su p o s i c i n en la d e l i m i t a c i n del lugai c o m o el conocimiento que se tiene de la regin.

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R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Santiago Peniche, C a n c n , Q . R., 1985. J. Baudrillard, De la seduccin. Ediciones Ctedra, Madrid, 1984, p. 15.

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El e s p a c i o c o n s e c u e n t e m e n t e se vincula con el territorio, con las c o n d i c i o n e s de existencia y de vida localizadas en un proceso concreto, es decir, el espacio se convierte en la huella que deja para estar presente. L u e g o , el pasado al sistematizarse en un campo de estudio se convierte en espacio. Pero igualmente sucede con el presente, pues al explicarlo coyunturalmente tiene que representarse a travs de su realidad c o m o espacios determinados que posibilitan la existencia de los a c o n t e c i m i e n t o s . En esta articulacin del e s p a c i o , ste se convierte en parte de lo real, en parte de las c o n d i c i o n e s materiales de posibilidad del discurso, d o n d e los diferentes tiempos dejan p l a s m a d o su p r o p i o devenir social. Por otro lado, el espacio se convierte en la delimitacin regional de lo visto c o m o la esencia que preserva a la tradicin en su especificacin histrica. Su c o n o c i m i e n t o posibilita la identidad de un lugar, p e r o de vida, a c t u a l i z a n d o los modelos de desarrollo determinados por la poltica en general. Este ltimo argumento marca al espacio en el lugar de produccin de discursos que estimula a la s o c i e d a d a c o n d u c i r s e en su a s p e c t o p o l t i c o , e i g u a l m e n t e c o m o m o t i v a c i n de la d e s v i n c u l a c i n de la vida privada en favor del discurso p o l t i c o .
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LA COYUNTURA DEL SABER

Entre la tradicin y la m o d e r n i d a d se encuentra la ruptura cultural; entre lo real y su d i s c u r s o se ubica el p r o c e s o por el cual una cultura se convierte en otra: es el lugar desde donde la realidad se puede transformar en ideologa; transforma de esta m a n e r a los procesos de construccin de la realidad. Es decir, las c o n d i c i o n e s de p r o d u c c i n de cultura se vierten en las m e n t a l i d a d e s de u n a sociedad para modificar las formas en las cuales el m u n d o , la sociedad y la naturaleza se conciben desde otros tiempos; teniendo como principio el i n t e r c a m b i o de valores y d o m i n a n d o las prcticas tradicionales al modificar las formas de vida, entonces el m u n d o ordinario y su cotidianeidad se ven invadidos p o r n u e v a s m o d a l i d a d e s , c u y o s e m b a t e s c e r t i f i c a n e l final d e l p a s a d o c o l e c t i v o y p r o p o n e n en su p r c t i c a la c o n s t r u c c i n d e l p r o g r e s o , p e r o sin m a n i f e s t a r a l o s beneficiarios.

Toda

produccin que

de ocurri

sentido y que

da lo

testimonio ha

de

un

La memoria colectiva c o m o saber es reducida en el camino de la construccin del poder, pero tambin en favor de la modernidad, i m p l a n t a n d o la movilidad c o m o una constante de ese saber. Mientras el poder se asienta en la

acontecimiento

permitido.

Michel de Certeau.

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i n s t i t u c i o n a l i z a c i n , la m e m o r i a c o l e c t i v a es r e d u c i d a a i m a g e n o f i g u r a . La tradicin es convertida en texto y su narracin pierde su significacin con lo real, reinventndose constantemente para preservar lo imaginario. las i m g e n e s , reales o no, a travs de los discursos s u b l i m i n a l e s ,
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Al lograr establecer d e s d e las apariencias la construcin de lo n u e v o , lo n o v e d o s o y lo f c i l m e n t e i n t e r c a m b i a b l e , la m o d e r n i d a d , e n c u b i e r t a b a j o el c a r i s m a del p r o g r e s o , se recrea en la insercin de sus m v i l e s , de los fantasmas q u e l l e v a n a la s o c i e d a d a d e s e a r el o t r o , a i n t e n t a r c o n v e r t i r s e en lo o t r o , q u e pal a sus fines se identificara con lo m i s m o o con aparentar ser diferente. En este contexto la realidad se transparenta en la ilusin de universales c o r r e s p o n d i e n t e s a o t r a s s o c i e d a d e s , c o n f u n d i n d o s e c o n las p r o p i a s , c o m o s i estas fueran las propias. L o s deseos de una cultura por complejizar sus niveles de e x p l i c a c i n de la realidad son a b o c a d o s a desestructurar a otra sociedad, proporcionando en este proceso una dialctica de la destruccin de la cultura.

La

m o d e r n i d a d s e c o n v i e r t e e n e l slogan d e l a n u e v a t r a d i c i n , e n l a p e r p e t u i d a d d e contextundose en la sociedad en representacin del saber c o m u n i c a r lo que se quiere decir.

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El autor define al discurso poltico, propiamente dicho, como el discurso de un intelectual

Mire, nosotros apenas si vivimos, el dinero no nos alcanza para nada. Pero no nos podemos ir de aqu porque no tenemos a dnde, no tenemos ni lo mnimo; pero tenemos que estar aqu, porque no sabemos a dnde ir. Si queremos seguir viviendo aqu, nos tenemos que olvidar de todo, hasta de nuestros sentimientos para poder conseguir un poco de dinero; si no, pues uno truena.

colectivo en busca de su hegemona. Esto equivale a decir que el discurso poltico se relaciona siempre de una manera u otra con la historia. Conviene advertir que no existe hegemona sin discurso. J. B. Marsellesi, "Contribucin de la sociolingstica al estudio del discurso poltico", en Monteforte Toledo, El discurso poltico, Ed. UNAM-Nueva Imagen, Mxico, 1980, p. 92.
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El discurso subliminal es aquel que afecta el inconsciente colectivo y cuya meta es lograr un mayor

consumo de productos entre la sociedad. La publicidad se fundamenta en este tipo de discurso, incurriendo sobre todo en el bien logrado estmulo sexual para incrementar las ventas de ciertos productos, como ejemplo tenemos los cigarros Marlboro y los refrescos Cocacola y Pepsicola, entre otros muchos.
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M. de Certeau, L'Ecriture de l'histoire, Ed. Gallimard; Paris, 1975, p. 57.

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Vea, ah enfrente vive doa Euladia; ella como muchos de nosotros tiene tres hijas y su marido muri en un temporal en la mar. Ella para sacar a los suyos adelante ha tenido que trabajar en lo que sea, hasta que su hija mayor, Mara, se tuvo que vender en uno de esos burdeles de por all. No tuvo ms remedio si queran alimentar a los dems. Y aqu nadie la critica, porque muchas muchachas se tienen que emplear as, ni modo. Y uno pues tiene que comprender, desde el padre, los hermanos y todos los amigos. Cada quien tiene que trabajar en lo que pueda, aunque sea vendindose, porque si no, pues uno se muere de hambre. Los nios ms chicos hay veces que tienen que vender un poco de droga a los turistas para conseguir dinero (aunque ellos no la consumen en sus casas, aunque hay unos que s); pero para ellos esto no es trabajo, porque ganan muy poco. Ve usted?, cada quien se tiene que ganar el dinero como pueda y en lo que pueda; luego, pues la polica nos chinga mucho y tenemos que compartir con ellos, para que nos dejen trabajar, y as es en todo. Todo es ms difcil ahora, porque hay extranjeros que quieren trabajar en lo mismo que nosotros y eso ha ocasionado algunos los, ya sabe, algunos golpes y nada ms; despus quin sabe que vaya a pasar. Otros pues tambin tienen trabajos parecidos: venden cosas robadas que les quitan a los turistas y muchas cosas ms. Pero de eso mejor ya no voy a hablar, mejor voy a ver cmo est todo aqu. Nuestras casas estn muy mal, pero no tenemos cmo repararlas; no tenemos agua y la tenemos que traer de lejos, la luz igual y el gas tambin. Es un gran esfuerzo estar aqu pero, como le dije antes, no hay a dnde ir. A muchos les va peor porque los meten al bote y no los volvemos a ver, o luego algunos caen enfermos y no sabemos como curarnos, como el SIDA, nadie sabe cmo y ya se murieron varios por aqu. Y nadie lo dice: ni las autoridades ni nadie, pero bueno ya no se sabe bien de todo esto. Se acuerda que hace rato le habl de Mara?, bueno, pues ella es una de las pocas que ha tenido suerte, pues hasta ahora trabaja independiente y no con cualquiera, es que se cuida por sus hermanitos. Ella dice que un da con un poco de dinero que junte se ir bien lejos. Pero muchos hablan as, y la mayora se hacen viejos aqu. Ya no sabemos de nada, ni siquiera leemos el peridico; es que la mayora no sabemos. Tenemos una televisin chica, ah vemos y nos enteramos de lo que pasa, pero no entendemos mucho; en el radio igual, y mejor omos las canciones que pasan, esa musiquita y unos alcoholes y nos olvidamos de todo, de las penas, del hambre y de nuestros padres, que aunque ya no vivan pues apenas y los recordamos. En estos tiempos es mejor ni acordarse de nada, las cosas, la comida, la ropa, el transporte: todo cada vez es ms caro. El dinero que ganamos ya no alcanza y cada quien se las ve como puede; algunos todava se ayudan pero la mayora ya no. Todos ven slo para uno, qu se le va a hacer?, es que ya no queda de otra. Las cosas empeoran y empeoran.

siempre van mal, de mal en peor. Aquellos hombres, los de la esquina, antes recogan la basura del centro y la vendan en otras partes y utilizaban algunas cosas, era su pequeo negocio; y un da las autoridades les impidieron llevarse la basura y ya no tuvimos en qu trabajar. Y as pasa con mucha gente. Hace mucho, cuando era muy joven, las cosas eran diferentes: ramos pocos lo que vivamos aqu, muy pocos, y uno viva de la pesca y de hacer otras cosas; era muy diferente, no haba edificios, ni carros, ni aviones, ni nada que hiciera ruido. ramos buenos hombres en aquellos das; hoy quedamos muy pocos de aqullos: unos se fueron y otros ya murieron, y la mayora de nosotros ya ni nos acordamos de aquellas familias. Ahora tenemos tantos problemas para vivir que apenas si recordamos el da anterior y los chavos, pues ni eso; ellos estn muy apurados con sus cosas: la escuela, los poquitos que van, el trabajo, la novia y la palomilla; apenas si les alcanza el tiempo. Ya nadie se preocupa por nadie ni por nada. As es mejor. Hay que ir para delante, sin mirar atrs; seguir y seguir, y aunque uno no quiera, un da nos moriremos y nadie va a saber de nosotros. Tal vez as es mejor! Nosotros ya ni a la iglesia vamos, apenas si nos acordamos de Dios, pues l no nos da de comer; aunque todos quisiramos que nos protegiera. Pero no. Cada vez nos cuesta ms trabajo ganarnos el pan y pues tenemos que hacer cosas indebidas, que aunque no nos guste pues alquien tiene que hacerlas. Los gringos esos traen mucha plata, y pues hay que repartirla; tambin necesitan "yerba" y hay que vendrsela, ellos compran todo! Y algunos pues hasta se acuestan con las geras cuando se puede, hay que trabajar en todo, no cree?, para irla pasando Ojal y un da las cosas cambien!, pero est difcil. Cada da construyen ms y llega ms gente con dinero, y nosotros seguimos jodidos, como siempre. Pero un da a lo mejor es diferente, quiz cuando los pobres salgan, pero quin sabe buenos das, Jorge!, ve ese Jorge?: es rebueno para la bolita, siempre les gana a todos, pero despus se lo quema todo en alcohol y viejas. Por eso est igual que nosotros. Bueno, l ya no va a cambiar nunca, siempre ser el mismo Jorge, el que todos conocemos. Fjese, hasta parece que se lleva bien con la Mara, bueno, eso dicen algunos, porque se lo tienen bien guardado. Nadie sabe. Los de all abajo la pasan mejor, pero no tanto, porque los de la marina los traen cortitos. Ya no pueden trabajar como antes. Y a los de ms all tambin les va mal. Slo los que estn siempre en Cancn, en la avenida Tulum o en la Uxmal les va mejor: ellos s que compran y venden de todo; todito sale ah; lo que quiera conseguir ah est, lo que sea y sin que nadie diga nada. Las mujeres, las debera de ver, estn ah slo, ya sabe. Un da las cosas estarn mejor y a lo mejor soy dueo de todo 10 de por aqu, y entonces voy a vivir como los que tienen sus casas en la playa: igual que ellos, con mi yate y mis mujeres, mi alcohol (informante a n n i m o ) . "
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R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con un informante annimo, Cancn, Q R

1987

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El p a s a d o s u c u m b e ante los e m b a t e s de la realidad del presente, m u e s t r a sus saberes a travs de la prctica cotidiana, perdiendo lo sucedido da tras da: s o c i e d a d e s que se e n c u e n t r a n en las puertas del d e s e o de alcanzar n u e v a s formas sin n o m b r e . G e n t e sin t r a d i c i n , sin h i s t o r i a ; v i v e y m u e r e e n e l a n o n i m a t o t o t a l , b u s c a n d o encontrar su futuro. Sin una prerrogativa ni oportunidad, la tradicin s u c u m b e ante la desintegracin social, posibilita en el presente la nica va de existencia, olvidndose del pasado para no construir futuro alguno.

para modificar y valorar todo saber. La coyuntura se encuentra en el presente c o m o la entidad productora de la prctica, para conservar al presente c o m o un sistema de significaciones que resguarden la totalidad deseada; pero tambin se e n c a r g a de a l m a c e n a r ciertas evidencias para la construccin futura del p a s a d o , convierte de esta m a n e r a al presente en el testimonio que algn da ser p a s a d o , f u n d a m e n t a n d o al saber en la seleccin y sistematizacin de valores que propondrn la creacin de la memoria histrica institucionalizada. El recuerdo se convierte en la entidad imaginaria que arranca de la m e m o r i a colectiva, para actualizar el presente propiamente dicho. El recuerdo imaginario social se convierte en el elemento de construccin de la realidad, atestiguando d e s d e el p e n s a m i e n t o y las f u e n t e s
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A n t e los e m b a t e s de la m o d e r n i d a d , la m a y o r a pierde su identidad, se sita en los p r o c e s o s de la desintegracin cultural: sujetos sociales que pierden el pasado. El presente se vuelve un ente voltil, pues en el m o m e n t o en que desaparezca tambin la m e m o r i a olvidar lo vivido, situando a la cultura en el lmite de su propia identidad, para aceptar y apropiarse de lo que no le pertenece, ni por derecho histrico, ni cultural; decae para asimilarse en la diferencia, m a r c a n d o desde la vulgaridad la aceptacin del otro; para asistirse en la m o d e r n i d a d e m p r e n d e desde este escaln su carrera para alcanzar el progreso y s i t u a r s e e n las i n s t a n c i a s d e l o s q u e m a n e j a n l a t e c n o l o g a , l a c i v i l i z a c i n y c u a l q u i e r otra cosa que no les pertenezca. As, la cultura en decadencia se apropia en un ltimo suspiro de la posibilidad d e t r a n s f o r m a r s e , p o r q u e s u s i n i c i a d o r e s l e h a n d a d o e l g o l p e final p a r a cambiarle el giro. Y c o m o cualquier discurso poltico, su retrica c o n s i g n a el m o v i m i e n t o h a c i a n u e v o s h o r i z o n t e s , sin t o m a r e n c u e n t a l o s s u s u r r o s d e quienes pierden su identidad. Sus gritos sofocados son aplastados en n o m b r e del p r o g r e s o d e u n o s c u a n t o s y e n d e t r i m e n t o d e las m a y o r a s , c u y o s i l e n c i o f a c i l i t a la transformacin del espacio, creando en su coyuntura la posibilidad discursiva de i m p l a n t a r las n u e v a s formas de vida para que el p r o g r e s o y la m o d e r n i d a d se viertan bajo su propio m o d e l o e c o n m i c o y poltico en la construccin de las identidades del futuro.

l o q u e fue a l g u n a v e z . E s t e m o v i m i e n t o

c o n v i e r t e a la realidad en la instancia de preservacin de lo sucedido, p e r o i g u a l m e n t e del suceso actual, del transcurrir ahora, de lo real, i n c u r s i o n a de e s t a m a n e r a en los terrenos del saber y de su prctica, para la existencia de sus diferentes procesos. El saber y su prctica se construyen dialcticamente d e s d e las p o s i b i l i d a d e s de existencia de la m e m o r i a colectiva o r a l o e s c r i t a para evidenciar y recordar los t i e m p o s por los que se ha desarrollado, e n c a u z a de esta forma al i m a g i n a r i o social para preservar los hechos que c o n f o r m a n a la identidad, r e c o n o c i e n d o d e s d e la insercin del saber en la colectividad la p r o d u c c i n de los tiempos que se han ido; pero cuya reconstruccin y actualizacin se ven c o n v e r t i d o s e n m a n i f e s t a c i o n e s d e d i f e r e n t e s t i p o s q u e a h o n d a n e n las p r c t i c a s sociales, m o s t r a n d o en su interlocucin la entrada y sostn de los valores mticos e histricos. Saber y prctica se convierten en los c o n d u c t o r e s de la m e m o r i a colectiva, p a r a manifestarse m e d i a n t e la oralidad en el signo que m a r c a la m o v i l i d a d y la
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" "El establecimiento de las fuentes, requiere tambin hoy en da un gesto fundador, significado como ayer por la combinacin de un lugar, de un 'aparato' y de tcnicas. Primer indicador de este SABER Y PRCTICA desplazamiento: no hay trabajo que no tenga que utilizar de un modo diferente los fondos conocidos, y que no tenga que cambiar el funcionamiento de archivos definidos hasta ahora por un uso religioso o 'familiar' ". De la misma manera, bajo el pretexto de que se trata de pertenencias nuevas, convierte en documentos a las herramientas, a las recetas de cocina, a las canciones, a la imaginera popular, a la distribucin de los terrenos, a la topografa urbana, etctera. M. de Certeau, op. cit., p. 86. "A esta escritura que invade el espacio y capitaliza al tiempo, se opone la palabra que no va lejos y que no retiene nada. Bajo el primer aspecto, no abandona su lugar de produccin. Dicho de otro modo, el significante no se puede separar del cuerpo individual o colectivo, no se puede exporta! I .a palabra es aqu el cuerpo que significa. El enunciado no se separa ni del acto social de enunciacin, ni de una presencia que se da, se gasta o se pierde al nombrarla. Slo hay escritura cuando el significante puede lisiarse de la presencia..." M. de Certeau, op. cit.. p. 225.
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S o c i a l m e n t e e l sujeto r e p r e s e n t a s u p a p e l c o m o ser s o c i a l e n s u c o r r e s p o n d e n c i a con la colectividad, m a r c a su representacin a travs de la prctica cotidiana, proporciona en la actividad correspondiente los elementos de interaccin que lo lleven a reproducir su m u n d o a partir del c o n o c i m i e n t o o b t e n i d o . R e p r o d u c i r se convierte entonces en el factor de la experiencia q u e m e d i a n t e la prctica conserva el saber; o c a s i o n a n d o , de este m o d o , una dialctica entre el saber y su extensin c o m o prctica; se instaura en el discurso la relacin discurso-realidad

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actualizacin en el discurso. Mientras, en la m e m o r i a histrica la evidencia queda plasmada en el texto, para inmovilizar lo dicho en una nica versin, desactualizando y desarticulando el c o n o c i m i e n t o vivo de la m e m o r i a , para c r e a r en su a c c i n un c a m b i o q u e s i g n i f i c a el d i s c u r s o y la i n s t i t u c i o n a l i z a c i n del s a b e r . L a m e m o r i a , e n s u s d i f e r e n t e s c o n t e x t o s ,
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Ahora ya apesta el humo de los carros en Cancn; cada vez aumenta ms y ms, tambin el aceite de los barcos est manchando un poco el mar y el ruido... sobre todo el ruido cada vez aumenta ms en las tiendas con esa msica a todo volumen, los pitos de los carros y los aviones, los camiones; hasta la gente grita y grita. Todos van rpido, enojados porque van a llegar tarde, de prisa y con las aglomeraciones de tantos carros. Ay, que diramos para que todo fuera tranquilo otra vez! (Julia C a m p o s ) .
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induce al saber a preservar

prcticas que en su difusin llevan el signo de la trasmisin, pero que en su argumento construyen su propio auditorio, manteniendo la identidad de sus distintos discursos. La verdad es que me acuerdo ya muy poco, era muy chico cuando llegamos aqu, pero las cosas s han cambiado en los ltimos aos: los autos ahora son cada vez ms y los taxistas cada vez ms en las calles; ya son muchos los atropellados, nada ms se ataranta uno un poquito y, chin, ya se lo llev; hay muchos muertos atropellados. Los camiones tambin se han vuelto unos cabrones. As son las cosas por aqu; adems, los taxistas nada ms lo ven a usted que es de por aqu y noms no se paran, porque uno no trae los dlares, ellos prefieren a los gringos, a todos esos turistas que vienen a Cancn. Uno se tiene que poner abusado para que no se lo echen por ah; ya le digo, esos taxistas son muy peligrosos. Nadie los puede parar, echan carreras por todas las calles y luego, pues, con los camiones tambin. Se les van encima y a ver qu pasa; y los pasajeros son los que sufren, el otro da se le fue encima un taxi y por all fue a dar el muchacho; le quebraron una pierna y un brazo y nadie hizo nada, el del taxi se pel y ni el polica de la esquina hizo nada por detenerlo, se huy y al pobre muchacho se lo llev la Cruz, despus nunca encontraron al del taxi, se fue y nadie quiso detenerlo, pero nadie. As son todos sos, es que vienen la mayora de afuera, del D.F. y de Mrida, para juntar sus centavos; por eso dicen que corren tanto, y la polica no puede hacer nada, no se puede; as est cambiando todo, ahora todo es rpido, dicen que por los del D.F. que viven aqu; las tiendas las abren temprano y las cierran bien tarde, y todos los das, los turistas van y gastan sus centavos. Todo es tan rpido que no nos podemos acostumbrar. La ciudad cada vez crece ms, por all y por all, por todas partes construyen edificios, hoteles y de todo; muchas casas, pero la mayora es para los turistas, cuestan bien caras, slo ellos pueden tenerlas. Por eso cada vez llega ms gente de todas partes, a trabajar como albailes, meseros y muchos trabajos ms.

El entorno c a m b i a de su condicin natural a la formacin de una n u e v a e s t r u c t u r a , c r e c e sin l m i t e y se a p r o p i a de la n a t u r a l e z a , c a s i c o m i n d o s e el p a r a s o . El c a m b i o l l e g a y la s o c i e d a d se t r a n s f o r m a , a c e p t a las n u e v a s i r r u p c i o n e s de m o v e r s e en el m u n d o , destruye a su paso lo anterior para asimilarse en lo u r b a n o , c o n s t r u y e p a r a a t r a e r a m s g e n t e . T r a b a j a d o r e s y v i s i t a n t e s se d a n c i t a en lo n u e v o , en el a c e r c a m i e n t o a lo m i s m o p r o g r e s o = m o d e r n i d a d , p a r a configurarse en la esencia de lo grande, lo c a m b i a n t e y la movilidad de los n u e v o s e s p a c i o s c o n f i g u r a d o s por las estructuras de c o n c r e t o y separados por las avenidas. La m o d e r n i d a d se da cita para transformar la imagen natural, se interna en la d e c o n s t r u c c i n de lo i n n a t u r a l o de lo s o b r e n a t u r a l , p e r o c u a n t i f i c n dose en su crecimiento desmedido. A s la e s t r u c t u r a se a p r o p i a de la m e n t a l i d a d ,
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llevando a sus habitantes a

desvanecerse en el olvido, de lo que ya no se puede hablar, de lo que no se puede o r p u e s r e s u l t a a b u r r i d o , sin s e n t i d o y e n e l m e j o r d e los c a s o s e s s u p e r s t i c i o s o ; ahora hay q u e r e n o v a r s e , abrirse a los c a m b i o s , aceptar la tecnologa, la m o d a y t o d o l o q u e p u e d a b r i n d a r l a c i v i l i z a c i n . L a s viejas c o s t u m b r e s , l a s d e l a g e n t e m a y o r , s o n l o s r e c u e r d o s del p a s a d o , d e u n p a s a d o q u e d e b e v o l v e r s e c a d a v e z m s l e j a n o , m s e x t i c o , m s e f m e r o , tan b r e v e c o m o s i m e j o r f u e r a q u e n u n c a h u b i e r a existido; se est en el c a m i n o de las tradiciones q u e brindan p o r el p r o g r e s o , no por las que recuerdan lo no civilizado. Persuadir se convierte en el mvil de la modernidad, infiltrando en su retrica a las n u e v a s tradiciones del c o n s u m o y la c o m p e t e n c i a , d e j a n d o atrs, m u y atrs, el origen de la m e m o r i a colectiva para dar nacimiento a una nueva m e m o r i a ms a c o r d e c o n la e l e c t r n i c a , el v i d e o y t o d o lo n o v e d o s o ; c u e s t i o n a y a b s o r b e los m o d e l o s antiguos, para atestiguar solamente que una vez existi un pasado.

" R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con la seora Julia Campos, Cancn, Q
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R., 1985

- "Lo que existe es el individuo reconocible corporalmente, revestido de una identidad, constantemente interpelado acerca de su conducta pasada y presente (y en consecuencia, a rengln seguido, de la venidera), acerca de sus obras, de lo que ha hecho y de lo que ha dejado de hacer, F. Chaletet, Cronique dees Idees Perdues, Editions Stock, Pars, 1981, p. 14.

"Los desplazamientos de mentalidad se marcan solamente en las representaciones recibidas li

este caso, las prcticas no son el lugar mismo donde se elabora una razn ordenadora que, por su propia gnesis, relega los smbolos colectivos al papel -convertido en "ideolgico"- de restos adyacentes o histricos", M. de Certeau, op. cit., p. 198.

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA M >l >l KNII >AI)

1,1

Rodrigo: "Vamos a ver la tele, para ver a Buck Rogers", Pedro: "Mejor vemos otra cosa, ese programa ya no me gusta. Siempre lo repiten". Rodrigo: " N o , ahora vi en la gua de la parablica que son nuevos captulos". Pedro: "Bueno, vamos". M i e n t r a s se d i s p o n e n a ir a v e r la t e l e v i s i n , la m a m de R o d r i g o l l a m a a l o s dos nios para ir de visita a casa de Carol. M a m de Rodrigo: "Nios, vamos a casa de Carol". Rodrigo: " N o , porque ah nos aburrimos". Pedro: "Mejor vamos otro da, cuando no estn los seores esos, cuando hayan regresado a Mrida. Ya ve, seora, que siempre quieren hablar slo ellos, y ya nos sabemos esos cuentos: siempre es lo mismo! Mejor nos quedamos aqu a ver la televisin".

s i l e n c i o de la p a l a b r a v i v a , p a r a c o n v e r t i r l a en el e c o tic la voi sintetizada emite la televisin.

ll qui ll

L u e g o , el s a b e r se c o n v i e r t e en el p r e s e n t e , la r e p r e s e n t a c i n simblica di

i m a g e n c u y a s i l u s i o n e s s o n n u e v a s p r c t i c a s . A t e s t i g u a d e s d e la imagen el p r i n c i p i o de lo i n n e c e s a r i o , p e r o q u e s a t i s f a c e la n e c e s i d a d de c a l l a r , y el <>n Se c o n v i e r t e e n e l e c o sin r e t o r n o , a s i m i l n d o s e e n e l d i s c u r s o c o m o l a l l a m a d a i n t r n s e c a d e l s i l e n c i o , p a r a q u e la p r c t i c a s e a el e s t a r f r e n t e a la i m a g e n donde la voz se d e s v a n e c e en el clamor de lo dicho. As, cualquier cultura est ah, cualquier c o s a est y el individuo se absorbe en su visin para atestiguar al otro como lo mismo.

SABER EL ESPACIO: LO URBANO

De la c o y u n t u r a a la prctica se produce el acontecimiento, e n t r o m e t i n d o s e En esos m o m e n t o s llega la m a m de Pedro. en la v i d a p r i v a d a y en la p b l i c a , i r r u m p e en la c o t i d i a n e i d a d y en la institucionalizacin de lo vivido; c o n m e m o r a de esta m a n e r a la formacin de M a m de Pedro: "Ests lista? Vamonos con Carol que nos est esperando, las visitas llegaron desde temprano; Pedro vamonos". Pedro: " N o , me voy a quedar aqu con Rodrigo; su mam ya le dio permiso; me quedo aqu, vamos a ver la televisin, hoy es buena la programacin". M a m de Pedro: "Alma, ests de acuerdo en que se queden los dos solos?". M a m de Rodrigo: "Claro, no ves que estn estrenando la parablica; ya sabes como son los nios con juguete nuevo. Adems, sabes que con Carol se aburren cuando estn sus papas, porque platican mucho sus cosas". M a m de Pedro: "Ojal que no se molesten; nios no nos tardamos, adis". la c o h e r e n c i a ( c o m o la lgica de c o n s t r u c c i n del p r e s e n t e ) , se e n c o m i e n d a en este devenir al presente para dejar su propia evidencia, registrando su totalidad e n l a i n m e n s i d a d d e l a m o d e r n i d a d d o n d e las t e c n o l o g a s s l o r e g i s t r a n l o sucedido: imgenes, figuras, lenguajes y todo tipo de tpicos quedan registrados en los anales de la grabacin, lo cual sita lo c o n t e m p o r n e o en el p r e s e n t e . En este m o m e n t o la comunicacin se da en el saber, borrando con sus i m g e n e s los e s p a c i o s . La ciudad con todos sus satisfactores se ve e n t o n c e s en la construccin de lo verdadero, en el discurso de lo presente y del p a s a d o en sus textos y m u s e o s . As, el presente se vuelve contra lo tradicional pero igualmente se recrea c o m o la n u e v a tradicin, la del i n d i v i d u a l i s m o , la de la soledad, la de Mara Lozas Rodrigo Bueno Lozas Josefina Snchez Pedro Rodrguez S n c h e z .
24

lo irracional, c u y a s

fluctuaciones

se vierten en la necesidad de desgastar y

de consumir lo existente. As, el tiempo se contempla y se vive cada vez ms corto, m s voltil, aun a la velocidad de los a c o n t e c i m i e n t o s y h e c h o s . La despersonalizacin se vuelve el espectculo de la vida diaria y la m e m o r i a queda r e d u c i d a a la tecnologa para atestiguar lo sucedido. Lo sucedido es un m o m e n t o en el que lo privado y su representacin se e n c u e n t r a n a l a e n t r a d a d e l v a c o c o m o p r i n c i p i o y c o m o m e t a ; p r i n c i p i o y fin ayudan en el olvido, en contra de la historia. El pasado se vuelve la incoherencia de lo que no v i v i m o s , y si nos toc vivirlo es mejor no recordarlo y librarnos de e s e p e s o t o r m e n t o s o . D e e s t a m a n e r a s e p l a n t e a e l p r i n c i p i o d e las n u e v a s i d e n t i d a d e s , u n i o n e s h u m e a n t e s q u e s e d i l u y e n e n e l v i e n t o d e l o tecnolgico

Concebir el presente se convierte en perder el dilogo con los m a y o r e s , para i n v o l u c r a r s e en las i m g e n e s de la m o d e r n i d a d , a c e n t u a n d o en la ficcin lo reconocible c o m o lo valedero. El olvido se abre al cerrar el crculo de la intervencin en la discusin. Los menores llevan su saber y la prctica de un c o n o c i m i e n t o aprendido va satlite, d o n d e la ficcin y la ilusin j u e g a n con el
R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con las familias Snchez y Rodrguez, Cancn, Q. R., 1985.
24

262

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

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para verterse en el espacio invadindolo con sus saberes; conocimientos tecnificados que representan nuestros tiempos de la modernidad. El principio no lo recuerdo bien, pero aqu no haba ms que selva y ms all, lejos, es que conoc el mar tiempo despus, cuando ya era ms grande. Pero la selva es donde crec. Mis primeros recuerdos los tengo ayudando a mi madre con la lea para prender el fuego para la comida: iba y me meta entre los rboles, agarraba las ramas chicas que estuvieran secas y se las llevaba a mi madre; despus, recoga algunas frutas del huerto. Siempre era as, cada da llevaba a cabo la misma faena y, cada vez, me iba ms lejos; me internaba en la selva con mi escopeta cuando era ms grande, y cazaba algn animal. Nunca nos faltaba de comer. Mi padre trabajaba lejos de la casa, hacia el sur del territorio. l se llamaba Juan Chuc, como yo, y trabajaba en las selvas del sur: era chiclero. Pocas veces lo veamos; su trabajo lo internaba cada vez ms en la selva apenas si lo recuerdo; nosotros vivamos un poco de lo que mi padre nos mandaba, y otro poco del trabajo de mi madre, Esther Chiuj. Mi madre cosa ropa, haca los hupiles. Sus bordados eran muy buenos porque ella conoca el secreto de los antiguos; su madre le haba enseado y a sta, su otra madre, y as quin sabe hasta dnde. Ella cosa tan bien que tena el reconocimiento del pueblo, Xcan. Todo iba bien. Yo ayudaba cuando ya era ms grande, cazaba, venda y cambiaba las piezas por cosas que nos hicieran falta. En aquellos das no haba ningn carro, ni aviones, ni luz elctrica, ni telfono; no haba nada de la ciudad. Nuestro mundo era la selva y el poblado, todo era bueno. Slo tenamos un poco de miedo por lo de la guerra, aquella que tuvimos contra los dzules, pero eso fue todava ms atrs, pero nos acordbamos bastante Cruz; sos s que se fueron lejos, entraron en la mera selva. Todo iba tan bien y, aunque pobres, no necesitbamos mucho el dinero, conseguamos de todo y nos tratbamos bien entre todos. Estbamos unidos desde la guerra de castas, los dioses nos eran propicios y tenamos de todo. Era como si los blancos no existieran. Estbamos en plena selva y pocos se atrevan a llegar hasta nosotros. Al tiempo, el pueblo creci, y algunos hombres siempre se iban de chicleros; caminaban durante varios das y llegaban a los campos, ah se contrataban y, despus, muy pocos regresaban. Quin sabe que pasara con ellos. Entre ellos estaba mi padre,... al poco tiempo no volvimos a saber de l. Siempre de joven me mov bien, saba a dnde ir por fruta, por leos, por agua, por animales en la caza. Siempre fue as: mi abuelo me lo haba enseado y las cosas siempre estaban ah y uno slo tena que tomarlas, estirar la mano y agarrarlas. As siempre haba sido, segn me contaba el abuelo; l hacia lo mismo desde muy bien y por eso desconfibamos todava. Algunos se internaron ms en la selva hasta Chan Santa

joven. Nunca faltaba nada, nos movamos por todas partes; bamos y venamos, nunca nos faltaba nada. Algunas veces, ya ms grande, me llegu a ir hasta el mar con otros del pueblo, pescbamos, cambibamos algunas cosas, todo iba bien, tan bien! Era como deca el abuelo. En otros tiempos haba sido igual, sin los blancos. Cuando ellos llegaron las cosas cambiaron; pero ahora que estbamos internados en la selva, las cosas estaban como antes. Los blancos no haban podido llegar hasta nosotros porque no tenan cmo, no conocan la selva, sus peligros y todo lo que haba ah. Pero esto no pudo durar mucho tiempo, porque despus las carreteras empezaron a llegar ms cerca del pueblo, hasta atravesarlo. Y nacieron muchos pueblos como Nueva-Xcan. Y todo eso nos trajo los problemas que tenemos ahora, y tambin lleg la luz elctrica, el telfono, la televisin, el radio, y nosotros pudimos viajar a muchas partes, conocer otras gentes y saber de lo que haba all afuera. Era como estar en otro lado, y tuvimos que aprender las nuevas cosas y, sobre todo, a hablar como ellos, aunque algunos se negaron. Yo aprend el espaol y supe de mis cosas, aunque a m no me gustaron. Tambin llegaron los pastores a ensearnos de su dios y tantas cosas ms. Un da, cuando mi madre muri y mis hijos ya estaban ms o menos grandes, decid ir a buscar esas cosas que estaban fuera de nosotros, y tom el autobs y me llev unas piezas para vender a donde fuera; as llegu a Tulum, y de ah me fui a Cancn. Nunca haba visto algo as: esos edificios tan grandes cerca del mar, sus luces, tantas y tantas tiendas. Haba mucho que ver. Y esas gentes cmo se movan; y en la noche todo era ruido y alboroto. La gente no descansaba y, lo peor, nadie compr mis cosas y por eso me tuve que regresar. A nadie le gust lo que haca y de todas partes me corran, y yo no saba por qu, pero a nadie le gustaba que estuviera ah. Fui a buscar a los mos y encontr a uno que trabajaba de albail, trabajaba haciendo esas grandes casas, habl con l y l me dijo que lo mo no gustaba, que eran gentes diferentes las de ah y no entendan ni un poquito de lo mo, y me aconsej que regresara a Xcan. Por la maana tom el camin y estuve de regreso con mi familia, y les platiqu a mis hijos de lo que haba visto en Cancn, y de todas su cosas. Hoy mis nietos trabajan ah permanentemente y hay veces vienen a visitarnos. Cada vez se acostumbran ms a estar all y, cuando estn con nosotros, se sienten mal, extraan ese mundo, porque aqu no hay nada de lo que hay all; aqu las cosas siguen ms o menos como cuando estaba joven. Bueno, un poco, pero aqu se puede vivir, all no; creo que es como el infierno. Eso dice el padre de la iglesia, l trata de que la gente no se vaya, pero ya no le hacen caso. Quin sabe qu ser mejor. A veces con la televisin vemos cosas de all, de mis gentes y otras cosas, y es como si fuera slo la televisin, como si no existiera ms que en la caja. Pero cuando llegan los nietos y nos hablan, sentimos feo, que lo que est ah est tambin afuera,

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ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

y que es algo m u y grande que se est comiendo todo. Porque cada vez llegan y llegan ms gentes m s automviles y todo eso. Llegan y llegan, nada lo puede parar. Quin sabe qu dira mi abuelo si viera todo esto; se morira del susto, o quin sabe; mejor es ni pensarlo. S l o le digo que cada vez perdemos ms nuestras cosas; ya a nadie le interesa ni a los de aqu. Luego, con tantos nuevos que han llegado, ya no estn los de antes la selva se los est llevando, los recuerdos se van con sus gentes; ya nadie quiere hablar, p o r q u e ya nadie los oye, y al que no se oye, se aburre y se va. Se va con sus cosas sus enseanzas y todo lo sabido por los antiguos; se van a la selva y todo lo d e m s A h o r a ya no sabemos cmo movernos rpidamente, porque si se hace mal lo pueden a t r P H a r a uno. Hay que fijarse ahora en esas cosas para poder vivir, y lo nuestro se va en esto, para no regresar nunca ms. Quiz as d e b a ser, cuando nosotros nos hayamos ido, ya quedarn muy pocos que sepan' y las cosas habrn cambiado ms. Y a lo mejor hasta llegarn los aviones aqu; cuantas novedades! Ya ni los pjaros descansan, y ningn otro animal lo hace, siempre estn e s p
a n t a e

L a t r a n s f o r m a c i n s e l l e v a a c a b o d e s d e l a a p e r t u r a ; d e s d e e l r o m p i m i e n t o qui s u f r e la s e l v a al s e r v i o l a d a p o r el a s f a l t o de las c a r r e t e r a s . El s o n i d o y el uido de l a s o n d a s r a d i a d a s o t e l e v i s i v a s y o t r o s m s ; los p o s t e s d e l t e l f o n o d e i g a i i M la s e l v a al i g u a l q u e l o s de la e l e c t r i c i d a d . C o n e l l o s el p e s o firme de l.i civilizacin irrumpe en ese m u n d o salvaje: ahora hay que moverse diferente para no q u e d a r electrocutado, para no pisar la propiedad privada, para no le arrollado por un a u t o m v i l ! El entorno c a m b i a al modificar sus unidades de s i g n i f i c a c i n , a p r e n d e n u e v o s c d i g o s q u e n o s l l e v e n a s o b r e v i v i r , y se t r a n s f o r m a b a j o e l m i t o del m o d e r n i s m o q u e l l e v a e n s u m a r c a l a d e s i g u a l d a d y e l a r t i f i c i o de lo novedoso.

El

sentido

imita

la

naturaleza

d o s , como nosotros. La calma se ha ido y nosotros estamos slo


25

Hans-Georges G a d a m e r .

27

esperando el momento, quin sabe qu ser de los que se queden (Juan C h u c ) .

El sentido de la tradicin se inscribe en el culto de la naturaleza, en un acercamiento que se desarrolla en concordancia con ella, m a r c a n d o en la cotidianeidad el silencio o el grito de la s e l v a n a t u r a l e z a , para a r m o n i z a r al h o m b r e con su alrededor, es decir, en saber el espacio. El cambio de nivel que p r o p o r c i o n a la v i o l a c i n de la n a t u r a l e z a s e l v a c o n l l e v a a la d e s v a l o r i z a c i n del p a s a d o , c u a n d o e l s e n t i d o i m i t a b a a l a n a t u r a l e z a . H o y , e l s e n t i d o i m i t a l a d e s t r u c c i n d e l a n a t u r a l e z a e n s u a r m o n a artificial, p a r a i n d u s t r i a l i z a r l a , p a r a convertirla en la m a r c a de la carretera, de sus nuevas poblaciones y de esa creciente totalidad proporcionada por el progreso. La naturaleza qued atrs, es otro producto ms. Hoy, esos espacios se han convertido en la obtencin de r e c u r s o s , o en la f a c i l i d a d del t r a s l a d o t e r r e s t r e . C i c a t r i z a n d o la t i e r r a , el e s p a c i o es el r a s g o del presente. A c o r t a n d o las distancias, el progreso se apropia de lo s a l v a j e sin e l m e n o r o b s t c u l o . L a s t r a d i c i o n e s s e t r a n s f o r m a n d e j a n d o a t r s l o s cultos por la naturaleza para e n su l u g a r tomar los cultos por lo civilizado, c a m b i n d o l o a cada instante, cual mquina obsoleta. As, el espacio natural se u r b a n i z a , e n e l c r e c i m i e n t o d e las e s t r u c t u r a s d e c e m e n t o , s e e n s a n c h a h a s t a apropiarse del estado de cosas que haba en la naturaleza, llevando sus augurios hasta lo m s profundo de lo salvaje, para rescatarlo de lo inhspito, para reproducir en sus imgenes el encuentro con el pasado; pero dilucidando su transformacin, llevando sus satisfactores con la etiqueta del progreso.

Saber el espacio se relaciona con el conocimiento del terreno. Saber quiere decir conocer lo 1
u e

pertenece al sujeto; concibindose la construccin del


se

m u n d o a partir de la propia identidad, marcada c o m o el entorno de la comunidad. Asimismo, el e s p a


c l

dirige en su proceso a la manutencin del saber para

asignar en su discurso la interiorizacin de la experiencia que se comparte, para acumularla en la memoria colectiva e l saber que se comparte. Pero cuando ese espacio se mueve desde el exterior de ese mundo, el saber pierde su sentido se asimila en la descomposicin de lo real, segn D e l e u z e y G u a t t a r ,
2 6

p a r a verterse en 1 artificial, en el c a m b i o de lugares en la p r o d u c c i n de los discursos c o n s u m a n d o de esta manera la incidencia sobre el contorno. Tras la m a r c a de la confusin de los m u n d o s , los entornos se transforman a travs del progreso y los e s p
a c

'

o s

naturales se descomponen para integrarse en nuevas

formas de moverse en este mundo.

15

R. Prez Taylor, Entrevista de tradicin oral con el seor Juan Chuc.

Xcan, Q. R., 1985

!fi

" E l capitalismo instaura o restaura todas las clases de territorialidades residuales y ficticias

imaginaras o simblicas, sobre las que intenta, tanto bien como mal, volver a codificar, a sellar las personas derivadas de las cantidades abstractas. Todo vuelve a pasar, todo vuelve de nuevo, los estados las patrias, las familias. Esto es lo que convierte al capitalismo, en su ideologa, en la pintura abigarrada de todo lo que se ha credo. Lo real no es imposible, sino cada vez ms artificial", G. Deleuze, F Guattar El Anti-Edipo. Ed. Paids, Barcelona, 1985.

27

H. G. Gadamer, Verdad y mtodo. Ed. Sigeme, Salamanca, 1984 , p. 60.

26b

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Urbanizar es construir el concreto, es hacer la realidad de la masificacin de las a g l o m e r a c i o n e s , b o r r a n d o a la m e m o r i a colectiva para dar n a c i m i e n t o a la ausencia de identidad. Se construye la m a s a introducida en la m o d a y en el olvido de su propia memoria, produciendo desde la ms compleja informacin la creacin de la nueva memoria, la tecnologizada, la que ha perdido el nombre pero cuya significacin alcanza a todos. Ser urbano trasmite en su saber el olvido de la naturaleza, para adquirir en su e n t o r n o a lo artificial c o m o el e l e m e n t o sustantivo de la r e p r e s e n t a c i n cotidiana; a s i g n a a su d i s c u r s o la r e p e r c u s i n de la s o b r e v i v e n c i a , a s i s t e a la e d i f i c a c i n de la actualidad, del presente en su accin c o n s t r u c t o r a del futuro d e s e a b l e ; se e n c o m i e n d a a la sobre i n f o r m a c i n y a la t e c n o l o g a p a r a c o n s t r u i r las m e m o r i a s artificiales, basndose en los programas planificados de la sociedad, para concebir en este paradigma la asimilacin del otro.

P e r o la e x c l u s i n en el s a b e r lo c o n v i e r t e en la e n t i d a d preservadori del c o n o c i m i e n t o p a r a e l e g i r a q u i e n e s t i e n e n el p o d e r de la p a l a b r a , o .i I"'. q u e p u e d a n h a b l a r . R e s p a l d a l a c r e a c i n d e l p o d e r y d e l p r e s t i g i o c o m o e l elemento organizador del discurso, cuya prctica queda incluida en el saber de elegidos, loi

p o r lo q u e el s a b e r se i n t r o d u c e en el c o n o c i m i e n t o y en la memoi la

d e los p r o c e s o s h i s t r i c o s , p e r o t a m b i n e n e l d e v e n i r d e l o s u c e d i d o , a c t u a l i / a n d o l o s h e c h o s y l o s s a b e r e s s e g n s e a n l a s n e c e s i d a d e s d e l p o d e r y d e l a colectividad En segundo lugar constituye los diferentes tiempos en su condicionamiento de a c o n t e c i m i e n t o s e i d e o l o g a s q u e p r o p o r c i o n a n y a l i m e n t a n los a r g u m e n t o s del discurso. El elemento de constitucin del discurso se construye por una parte en la relacin lenguaje-memoria colectiva y por la otra en la dualidad saber-poder, edificndose de esta m a n e r a la siguiente presentacin: Lenguaje * m e m o r i a c o l e c t i v a - d i s c u r s o saber poder

EL DISCURSO DEL SABER

A h o r a bien, esta representacin del discurso posibilita articular d i r e c t a m e n t e


Nadie ciertas para discurso algunas entrar en o Ms estn el orden si no del discurso est, de si no satisface calificado del

al

discurso en

su

perspectiva antropolgica,

para asegurarse desde

su

exigencias hacerlo. no estn

entrada, las y

conceptualizacin la conservacin y preservacin de la identidad. Se entiende s t a c o m o las c o n d i c i o n e s de posibilidad del d i s c u r s o para m a n t e n e r la c o h e s i n del g r u p o , p r o c u r n d o s e a travs de la m e m o r i a colectiva el r e c u e r d o de lo sucedido en otros tiempos o en stos; pero, igualmente, establece desde el poder la presencia de una m e m o r i a institucionalizada, que a partir del Estado imparte el c o n o c i m i e n t o q u e d e b e ser, o se d e b e saber para estructurar la identidad requerida o, en el mejor de los casos, para perderla en vas de la actualidad. Esta a m b i v a l e n c i a del discurso la sustenta la creacin del i m a g i n a r i o social

preciso: igualmente

todas

regiones

abiertas

penetrables; y

altamente que y

defendidas otras

[diferenciadas casi

diferenciantes) a todos los de

mientras vientos

aparecen sin que

abiertas a

se ponen sujeto

restriccin previa hable.

disposicin

cualquier

Michel Foucault.

28

c o m o la prerrogativa dualista, que bajo el signo de lo v e r d a d e r o construye y d e c o n s t r u y e la realidad, para adaptarla a las necesidades del saber-poder. El i m a g i n a r i o s o c i a l p r o p o r c i o n a los e l e m e n t o s v e r d a d e r o s e i l u s o r i o s q u e i n v e n t a n la realidad, levantndose desde el discurso c o m o la reproductora y sustentadora de la realidad con su correspondiente identidad.

El encuentro con el saber se manifiesta en un sentido amplio con el saber compartido, es decir, con lo que saben todos, lo que est al alcance de todos y, por tanto, en el discurso vigente que actualiza y conforma lo social en u n a i d e n t i d a d p r o p o r c i o n a d a p o r e l c o n o c i m i e n t o d e l a s m a y o r a s ; sin u n a p r o f e s i o n a l i z a c i n d e l s a b e r , o b i e n , sin e x c l u i r a n a d i e d e l o c o n o c i d o , a l comentar la experiencia para generalizarla socialmente, al establecer una continuidad que inmiscuya la totalidad en la sociedad.

EL PODER DE LA TRADICIN

El presente se encuentra en la vida social para manifestarse en la coyuntura de la actualidad, pero esta accin se activa en el m o m e n t o actual, determinando
28

M. Foucault, El orden del discurso, Tusquets editores, Barcelona, 1980, p. 32.

c i r c u n s t a n c i a l m e n t e l a e x i s t e n c i a s o c i a l del e s t a r - a h o r a , d e l e s t a r - a q u , del sel

268

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

ENTRE LA TRADICIN Y LA MODERNIDAD

en este m o m e n t o . El presente es el instante de la accin, para convertirse en el t e s t i g o y el p a r t i c i p a n t e del a c t o p r e s e n t e y, c o m o tal, en la p r e s e n t a c i n de la accin en movimiento. Este acercamiento se traduce en la accin que tiene el tiempo para mantenerse vigente en lo actual-presente, pues el m o m e n t o temporal que se vive siempre es el presente c o m o instante representativo, cuya existencia responde a mantener la v i d a en c o n c o r d a n c i a c o n la a c c i n del e s t a r - a h , o del p o d e r - v e r a l r e d e d o r y en rededor. La tradicin es el encuentro del pasado d e lo que ya no e x i s t e con el presente, atestiguando lo anterior al presente para formalizar su identidad. Lo que ya no est se encuentra en el p a s a d o y es mediante la recuperacin del r e c u e r d o que ste se actualiza en el presente, representndolo y dndole n o m b r e al discurso en su participacin actualizada. Esta conformacin produce en el tiempo como entidad sagrada o profana histrica el rescate de los acontecimientos que en el presente son coyunturalmente vigentes para preservar la m e m o r i a del g r u p o . O b i e n , el t i e m p o es el c a t a l i z a d o r q u e r e f r e s c a en la actualidad los hechos del p a s a d o ; c o n d u c e de esta m a n e r a a la tradicin en el vnculo de unin entre dos tiempos distintos, que proporciona desde la creacin de lo anterior el aseguramiento del presente, mediante la constitucin de la identidad l o m i s m o , o en la reconstruccin del p a s a d o y para fortalecer el presente en su concepcin de la produccin de sentido; construyendo en su posibilidad de creacin de la verdad la verificacin intrnseca de los sucesos q u e sostienen el grupo por el m i s m o sendero. La tradicin en este contexto es la vertiente que marca a la m e m o r i a colectiva, para asegurarse temporalmente la existencia del pasado, fundamentndose desde la representacin de su poder la recuperacin en el presente, de lo que ya no est m s que en el r e c u e r d o ; inicia de esta m a n e r a la activacin de las historias que se cuentan tanto en el mbito de lo privado c o m o de lo pblico. As, tradicin y p a s a d o se concatenan para m a n t e n e r vigentes los sucesos vueltos narrac i o n e s y r e p r e s e n t a c i o n e s d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s del a y e r . El poder se mantiene vigente en la tradicin en su presentacin misma, en la actuacin de viva voz que enarbola la existencia de un pasado sagrado que, bajo la influencia de lo colectivo, conlleva en sus mitos, ritos e historias las v o c e s de q u i e n e s actuarn segn los principios de la sociedad en q u e vivieron. T i e m p o d e s p u s , aun c u a n d o aqullos ya no estn, se les r e c u e r d a c o m o los p r o t a g o n i s t a s f u n d a d o r e s d e l a t r a d i c i n , s i n i m p o r t a r f e c h a s n i z o n a s g e o g r f i c a s , sin e x a c titudes ni c o m p r o b a c i o n e s , solamente por su significacin y la m a r c a dejada en la sociedad. Su representacin preserva en el presente los actos del p a s a d o , c u y a

s i g n i f i c a c i n e s p r o d u c i d a p o r e l d e s e o d e r e c o r d a r , d e t e n e r a h o r a l o q u e fue antes, de m a n t e n e r en la m e m o r i a los hechos que una vez unieron socialmenic a un grupo h u m a n o y que ahora, despus de m u c h o , siguen manteniendo unido al g r u p o . Nosotros nos juntbamos con los que habamos llegado en el tren. Es que nosotros s nos entendamos. Venamos todos de la misma tierra, y aqu no conocamos a nadie; ramos unos extraos para los que aqu vivan y eran diferentes a nosotros en todo, en cmo hablaban, en la comida y en la ropa; no eran como nosotros, tenan algo, su piel, no s. Todo eso lo comentbamos nosotros que habamos llegado de muy lejos con aquella mentira que nos haban dicho. Era todo tan nuevo, y estas gentes tan malas los hacendados y los funcionarios del gobierno de Yucatn antes de la revolucin de 1910-, que uno no saba ni en quin confiar, y an despus de estar por aqu un buen tiempo, ya sin podernos regresar a nuestro terruo pues no haba c m o , entonces como que entend que esos mayas se parecan en algo a m: en que no tenamos nada, como ellos tampoco lo tenan. Fue entonces cuando me di cuenta que tena que hacer algo, aunque ya haban pasado muchos aos desde que llegu a Yucatn. Me hui de la hacienda y me fui con los socialistas, ah entend muchas cosas despus: que era un trabajador ms y que me estaban explotando los patrones. Aprend entonces a ver el mundo igual que ellos. Los socialistas me ensearon un oficio y a trabajar; entonces vi cmo eran ellos, me platicaron sus cosas y comprend que all en mi tierra las cosas no eran muy diferentes, y que los pobres son pobres en todas partes, y aunque hablramos diferente, pues ramos iguales en el fondo. Fue como entend. Luego mis padres murieron y yo estaba solo en Yucatn, sin familia, y sin poder regresar a la tierra de mis padres. Fue cuando pens que Yucatn y sus mayas eran ahora lo mo, y que ahora vivira a q u ^ a r a siempre. Y an despus de tantsimos aos sigo aqu con mi familia (Toms Aguilln).
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