Juan Calvino Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 Ginebra, 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin,

, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los cinco puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio. Biografa Juan Calvino, nacido Jean Cauvin en Noyon (Picarda) a unos 100 km al norte de Pars, Francia, era hijo de Grard 1 Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud. Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial la recibi en el Collge de la Marche y en el Collge de Montaigne (all estudiaronErasmo de Rotterdam e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envi a su hijo, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se matricul en las universidades deOrlens y Bourgues. En 1532, se doctor en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est del todo claro el momento en que Calvino se convierte al protestantismo. Su conversin No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su conversin, pero s sabemos que el uno de noviembre de 1533 ocurri un accidente que muestra que se haba operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Cop, el amigo de Calvino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma: Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles. Y luego aadi: Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la espada. El discurso cay como una bomba en la universidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici un proceso contra l. Por otra parte, comenz a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del discurso. Si Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y contenido, que era profundamente [cita requerida] protestante. Un mes ms tarde, cuando Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba preparado en su amigo diputado le envi una nota advirtindole que deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la corona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden escapar de Pars. Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta (Sola fides, sola Scriptura), destacando la doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia. Calvino en Ginebra La reforma continuaba en Europa gracias a la obra de algunos reformadores. Tal vez uno de los ms extraordinarios fue el [cita requerida] pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus de ser perseguido y apedreado , gracias a su voluntad logr influir en la expulsin de Ginebra de la iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir segn el Evangelio y la palabra de Dios, lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno. Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado. Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausana, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) laborando como pastor. La razn de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los territorios circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona que Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico, slo 4 de ellos participaron en el debate. La catedral de Lausana se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista. Si conocieris lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada. Calvino se sinti exasperado por esa declaracin. Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Pars, le fueron de gran ayuda. Se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el captulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba grandemente excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido.

Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios. Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una Confesin de Fe de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra: 1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina. Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo. 3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando salmos. Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendrn una parte en el culto. Con ello adorarn a Dios, cantando sus alabanzas, y darn gracias a Dios de comn acuerdo. El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se resistan a cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante. Calvino, por su parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo. La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y fue as como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad. Calvino instig al juicio en contra de Miguel Servet, y apoy la sentencia de que fuera quemado junto con sus libros en la hoguera, pese a que esta prctica era repudiada por la mayora de las congregaciones protestantes. El exilio en Estrasburgo Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi una delegacin a Ginebra para tratar de resolver el asunto. Las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta que Calvino envi a un amigo le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una invitacin de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel, que haba aceptado la reforma. Calvino, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde sirvi como pastor hasta 1541, disfrutando de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir, componiendo un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de su libro La Institucin de la Religin Cristiana, un estudio sobre la Carta a los romanos, entre otros. El francs que us en su segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y pulido, tanto que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno. En 1539 Juan Calvino contrajo matrimonio con Idelette de Bure, una viuda que tena un hijo y una hija de su matrimonio anterior con un anabaptista en Estrasburgo. Calvino e Idelette tuvieron un hijo que muri luego de solo dos semanas de nacido. Idelette muri en 1549. De vuelta a Ginebra Durante su estancia en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Philipp Melanchthon que dur 24 aos, hasta la muerte de ste; tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. Preferira cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual tendra que morir mil veces al da. Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar. Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafa para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sermones suyos a nuestra disposicin. Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblacin se duplic a ms de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg a decir de la Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estancia all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin

predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica. Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro de Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este esfuerzo evangelstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamao considerable. Durante la dcada de 1560, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una poblacin de 20 millones). No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones fsicas que padeca, Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se vanagloriaban de su vida licensiosa, pero al mismo tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En cierta ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia con hombres armados con espada y dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso entre la turba y la mesa de de la Comunin, y les dijo: Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios. Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia. Calvino finalmente falleci a la edad de 54 aos, en mayo de 1564, en brazos de Teodoro de Beza, su sucesor. El testamento de Calvino Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo: Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa. Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus aceptar ms. Despus de vivir 55 aos, slo dej 300 coronas a sus herederos, adems de su biblioteca, que se vendi a gran precio. Cuando Calvino abandon Estrasburgo para volver a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le haba sido asignado. Acept lo primero, pero rehus lo segundo. Llev consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero no se esforz porque se le diera un puesto honorfico. Cuid de la honra de la familia de su hermano, consiguindole la libertad de una mujer adltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabaj luego toda su vida. LECCIN 3: Juan Calvino, la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en Francia 1. Juan Calvino, el dspota de Ginebra? 2. Infancia y aos de estudio (1509-1535) 3. Cundo se convirti Calvino a la Reforma? 4. De la primera a la segunda estada en Ginebra (1536-1541) 5. Estructura de la Iglesia de Ginebra 6. Algunos acentos teolgicos 7. El proceso a Miguel Servet 8. Los ltimos aos de Calvino 9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino 10. La evolucin de la iglesia reformada en Francia hasta 1598

1. Juan Calvino, el dspota de Ginebra?? Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo ms que sobre la persona de Ulrico Zwinglio. Esto es entendible, ya que Calvino tuvo muchsimo ms impacto que Zwinglio; prcticamente la totalidad de las iglesias reformadas en el mundo se remontan a l. Los reformados frecuentemente son llamados tambin"calvinistas, aunque ellos mismos no se autodenominan as. Al mismo tiempo, lo que ocurre es que sobre todo en Alemania todava se encuentran connotaciones muy negativas sobre Calvino: se lo llama "el dspota de Ginebra, quien habra sido demasiado riguroso y dispuesto a sacrificar a todos los que no eran de su corriente; se dice que orden la ejecucin de Miguel Servet; se dice que representaba la llamada "doctrina de la doble predestinacin, segn la cual Dios eligi unos para la salvacin y otros para el infierno etc. En 1936, en pleno auge del rgimen Nazi en Alemania, el literato Stefan Zweig escribi un ensayo con el ttulo "Una conciencia contra la violencia. Castellio contra Calvino". Con ingenio literario, deca Calvino pero en realidad se refera al dspota Hitler. Esto tambin contribuy en las ltimas dcadas a dibujar la imagen de Calvino en tonos lbregos. Seguramente algunas caractersticas de Calvino siempre sern extraas para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que dedic su vida a la Reforma y poda proceder de una manera muy estricta. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar ms, porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe tambin a las grandes luchas confesionales que duraron hasta el siglo XX. Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por conflictos y peleas interconfesionales, justamente entre los cristianos luteranos y reformados: ambos bandos difamaban, imputaban, presentaban sus asuntos de forma injusta. De todas partes se pecaba, tambin de parte de los reformados. En este contexto cristaliz sobre todo en Alemania y debido a muchas publicaciones de la corriente ms influyente que era la luterana la imagen de Calvino que

domina desde hace siglos. Esta imagen subsiste hasta el da de hoy, aunque menos marcada, en algunas monografas de la historia de la iglesia y en libros populares. Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar mejor y preguntar cmo Calvino vivi, ense y qu huellas dej. 2. Infancia y aos de estudio (1509-1535) Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en Noyon en el norte de Francia (a unos 100 kilmetros al norte de Pars), y recibe el nombre de Jean Cauvin. Su padre era notario del cabildo de la catedral, un laico en medio del clrigo, por lo tanto tena un cargo elevado. Ya a la corta edad de 12 aos, Juan Calvino recibe sus primeras prebendas, o sea, una parte de los ingresos de una determinada parroquia (la capilla de la Gsine). Hasta 1523 Calvino asiste a la escuela de su pueblo natal; con 14 aos lo envan al Collge de la Marche, un famoso internado en Pars, cuyo profesor de latn y director era Mathurin Cordier. Cordier se hizo conocido como fundador de una pedagoga renovada, y aunque Calvino goz slo poco tiempo de sus clases de latn, lo vener durante toda su vida. Mucho ms tarde, lo llam para organizar la educacin escolar en Ginebra y Lausana. Despus de un breve tiempo, Calvino cambia por razones desconocidas a otro internado, el Collge de Mantaigu. Este es un baluarte de la ortodoxia catlicorromana y un espantajo para los alumnos. Sin embargo, Calvino no parece haber sufrido demasiado all; ms bien recibi una buena y profunda formacin en gramtica, filosofa y teologa. Uno de sus profesores, John Major, incluso redact un conocido comentario acerca de los Evangelios y defendi las doctrinas romanas contra Wyclif, Hus y, especialmente, contra Lutero. Las enseanzas de aqul ya haban sido difundidas ampliamente, y exista una gran necesidad de defenderse contra ellas. Probablemente, fue en este colegio donde Calvino conoci la teologa catlica a travs de las sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160), los Padres de la Iglesia y Agustino (354 430). Calvino se hace de amigos, entre ellos algunos simpatizantes e incluso seguidores de la Reforma. Calvino mismo todava no ha llegado a este punto; la polmica luterana contra Zwinglio le parece demasiado fuerte. Ni siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa poca ya conoca los escritos de Lutero. En todo caso, no adhiere a la Reforma sino que permanece fiel a la doctrina romana. Podemos caracterizar al Calvino de ese tiempo como un humanista catlico que se urga por una renovacin de las ciencias, pero no por la Reforma en el sentido luterano. En 1527, y mientras Calvino todava frecuenta el Collge de Mantaigu, recibe los ingresos de una segunda prebenda. En un principio, el padre de Calvino quera que su hijo estudiara teologa. Pero cambia sus planes, quizs debido a conflictos con los capitulares de la catedral de Noyon, quizs porque esperaba que otra ciencia diera mejores oportunidades a su hijo, y le aconseja estudiar Leyes. Calvino inicia sus estudios jurdicos probablemente en 1528 en Orlans, la facultad ms famosa en ese entonces. Es muy estudioso, trabajador y perseverante. En pocos meses aprende el griego, y se deja influir cada vez ms por los ideales humanistas. En 1529 abandona Orlans, y sigue su carrera en Bourges con el famoso jurista Alciat. En 1531 Calvino se entera de que su padre est seriamente enfermo. Viaja a Noyon y acompaa a su padre en sus ltimas horas. Los enfrentamientos entre el cabildo y el notario se haban agudizado tanto que este ltimo haba sido excomunicado, hecho que le pesaba muchsimo. Despus de la muerte de su padre, Calvino va a Pars. Ahora es independiente, y se dedica aparte de su carrera como jurista sobre todo a los estudios literarios. El rey Francisco I haba fundado en Pars una nueva universidad con orientacin humanista, donde se matricula Calvino. En el invierno 1531/32, Calvino redacta un comentario sobre el tratado de Sneca "De clementia. Este libro lo hace conocido y lo integra a las filas de los humanistas ms famosos de Francia. Finalmente, Calvino retorna a Orlans, donde termina su carrera con el ttulo de licenciado en leyes. 3. Cundo Calvino se convirti a la Reforma? Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque las pruebas siempre han sido ms bien raras. Calvino mismo seala que vivenci una "conversio subita. En su Comentario de los Salmos de 1557, Calvino recuerda mirando hacia atrs: "Primero estaba tan porfiadamente entregado a la supersticin papista que difcilmente me poda liberar de tanta mugre. Pero de repente Dios volvi mi corazn dcil y suave por una conversin sbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera, inmediatamente me invadi un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. No dej mis diversos estudios completamente, pero los dej cada vez ms de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del trmino del ao, todos los que sentan el anhelo por la doctrina pura se haban reunido en torno a m para aprender, aunque yo mismo era casi un principiante. (Citado segn una biografa sobre Calvino del ao 1968). Calvino escribe estas palabras en retrospectiva, pero no menciona ninguna fecha. Calvino no menciona una fecha, no obstante es seguro que la conversin se produjo antes del 4 de mayo de 1534, porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para renunciar a sus prebendas como consecuencia de su alejamiento del catolicismo. La conversin puede haberse producido ya en 1533, si es que Calvino fue coautor del llamado "Discurso de Cop, pero este dato no est asegurado. El mdico Nicols Cop, rector de la Universidad de Pars, en la que est imatriculado Calvino, inaugura el 1 de noviembre de 1533 el semestre universitario con un discuro en una iglesia parisina. Su interpretacin de las bienaventuranzas del sermn del monte es una alabanza del Evangelio, con lo que Cop se profesa reformado. Los franciscanos, en cuya iglesia se dicta la conferencia, acusan a Cop de hereja, y despus de algunas semanas, Cop huye a Basilea, su ciudad natal. Los investigadores de Calvino debaten muy controvertidamente si este discurso se debe por lo menos en parte a la pluma de Calvino. Si as fuese, ste se habra convertido a la Reforma ya en otoo de 1533. En octubre de 1534, Pars se altera sobre el llamado "caso de los afiches. Afiches con afirmaciones contra la misa son colgados en lugares pblicos y los "luteranos (como son llamados todos los que adhieren al pensamiento reformado) son

acusados como autores de una conspiracin contra el orden pblico y la religin. Calvino ya haba causado rumores en las avanzadas de esta accin confesando pblicamente su fe evanglica y haciendo proselitismo. Sea como sea: tambin Calvino tiene que huir de la gran urbe y buscar un lugar tranquilo donde seguir con sus estudios. Quiere redactar un catecismo para los evanglico francfonos. As es como pasa las primeras semanas del ao 1535 en Basilea. En resumen, hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la conversin de Calvino. Aunque Calvino habla de un acontecimiento singular, puede haber sido un proceso largo. Lo que vale es el resultado: hacia 1534, Calvino experiment una "conversio que lo acerc al Evangelio, lo que tuvo grandes consecuencias. 4. De la primera a la segunda estada en Ginebra (1536-1541) En Basilea Calvino toma el seudnimo de "Lucianus, un anagrama de la forma latina de su nombre, Calvinus. Sigue trabajando en su catecismo para los reformados de habla francesa. Termina la obra en agosto de 1535 , y se imprime en marzo del ao siguiente. Aparte de la redaccin este catecismo que titula "Institutio christianae religionis (Institucin de la Religin Cristiana), sigue estudiando la Biblia, las obras de Martn Lutero, Felipe Melanchthon y Martn Bucero. A ms tardar ahora aprende hebreo y lee los escolsticos. Debe haber trabajado muchsimo. En abril de 1536, justo despus de la publicacin de su "Institutio, Calvino viaja a Pars para ver a sus hermanos. De ah quiere seguir a Estrasburgo donde espera encontrarse con Bucero y otros correligionarios. Sin embargo, no puede tomar el camino ms directo porque una vez ms el rey Francisco I. de Francia y el emperador Carlos V. estaban en guerra. As es que va por Lyon y Ginebra con consecuencias considerables. Porque justamente ah en Ginebra se produce el famoso encuentro entre Guillermo Farel y Juan Calvino. Este ltimo lo describe as: El camino ms corto a Estrasburgo, adonde me quera retirar, estaba cerrado por la guerra. Por eso pensaba estar aqu (en Ginebra) slo de paso, sin quedarme ms que una noche. Aqu, poco antes el papado haba sido abolido por este hombre recto que mencion antes (Farel), y por el magister Pierre Viret. Pero las cosas todava no evolucionaban como corresponda, y entre los ciudadanos existan feas disidencias y partidismos. En ese momento me descubri un hombre [du Tillet] y me present a los otros. En consecuencia, Farel, quien estaba iluminado por un maravilloso celo de fomentar el Evangelio, hizo muchsimos esfuerzos por retenerme. Y cuando supo que yo quera mantenerme libre para mis estudios privados, y cuando vio que con ruegos no lograba nada, empez a maldecirme: que Dios condene mis estudios y mi tranquilidad si yo me retiraba en una emergencia tan grande y no apoyaba la Reforma. Estas palabras me perturbaron y asustaron profundamente, tanto que renunci a mi viaje planificado. Pero consciente de mis temores y mi timidez, no quera por ningn motivo ser obligado a asumir un cargo determinado. (Juan Calvino, Prlogo al Comentario de los Salmos, citado segn la biografa arriba mencionada). La Reforma haba sido introducida en Ginebra en 1535. Farel ya haba logrado muchos cambios. Pero como la Reforma haba sido impuesta por el Consejo de la ciudad tambin para lograr una mayor independencia de los obispos, faltaba arraigar sus contenidos. El partido catlicorromano segua con mucha influencia, y Farel solo estaba sobrepasado. As es como Calvino se queda en Ginebra, ni como pastor o predicador, sino como "lector de la Santa Escritura en la iglesia de Ginebra. Muy luego, sin embargo, es invitado a predicar y a apoyar la formacin de la iglesia. En 1537, Calvino enva una propuesta para la reorganizacin de la iglesia al Consejo de la ciudad. Aqu se puede observar una caracterstica bsica de la Teologa de Calvino: su prioridad es siempre la forma que tiene la iglesia, y por lo tanto, cmo vive. No adhiere al concepto de los bautistas que consideran la iglesia como una comunidad exclusiva de los elegidos. La iglesia es ms bien, segn Calvino, la comunidad de los fieles que se comprometen con ella libremente. Calvino y Farel redactan una confesin en francs (Confession de Foi) que debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra, "para determinar quin quiere profesar el Evangelio y quin prefiere pertenecer al reinado del Papa en vez del reinado de Cristo. Calvino introduce ms cambios: A partir de ahora, en los cultos se cantan salmos, hasta el da de hoy da una caracterstica de las comunidades reformadas en todo el mundo. Se introduce la catequesis, y se redacta un catecismo, mucho ms corto que la "Institutio y muy parecido al Catecismo Menor de Lutero. Pero las propuestas reformatorias de Calvino son difciles de aceptar para el Consejo, y las aprueba slo despus de muchas vacilaciones. El conflicto estalla cuando se solicita a los ciudadanos de Ginebra firmar la confesin preparada. Muchos no lo quieren hacer, y las tensiones entre catlicos y evanglicos aumentan a raz de este experimento fracasado. Fue un error de Calvino insistir tanto en las firmas. Crece la resistencia hacia l. En 1538, los partidos de oposicin de tendencia ms bien catlica ganan terreno. Aparte de la inquietud generalizada en la poblacin, los anabaptistas causan otros problemas ms. Surgen acusaciones graves contra Calvino y Farel, p.ej. que Calvino sera un adherente a la antigua secta de los arianos, que niega la naturaleza divina de Cristo. Esta afirmacin no puede tocar a Calvino que es un telogo lejano al arianismo. Ni siquiera responde a los reproches, por lo cual el asunto es llevado a Berna (con la cual Ginebra a firmado un contrato de ayuda mutua) donde la actitud de Calvino es vista como sospechosa. No hay consecuencias, pero la posicin de Calvino en Ginebra se debilita por las imputaciones. En las elecciones de 1538 gana la oposicin, y el nuevo Consejo prohe que Calvino y Farel prediquen el Domingo de Resurreccin. Calvino y Farel predican igual, y son destitudos de sus cargos. Dentro de tres das tienen que abandonar la ciudad. El tiempo en Ginebra parece un episodio corto; fueron apenas dos aos que Calvino pas en la urbe. Calvino desea retornar a Basilea y seguir con sus estudios, mientras Farel es llamado a Neuchtel en julio del mismo ao. Los amigos critican a Calvino por ser muy obstinado. El mismo admite haber actuado demasiado voluntarista. Decide, por ende, no aparecer ms en pblico sino optar por la vida retirada de un cientfico. Durante un buen tiempo, rehsa acceder a la solicitud de la ciudad de Estrasburgo de ocuparse all de los refugiados franceses. Por fin decide ir, especialmente debido a la insistencia de Martn Bucero y Wolfgang Capito. En 1538, Estrasburgo es uno de los centros ms importantes del protestantismo alemn. Bucero y Capito se mantuvieron teolgicamente independientes aunque se haban adherido, en 1536, a la Reforma de Wittenberg. Bucero es considerado como el lder ms imprescindible de las negociaciones del partido evanglico. Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de refugiados franceses y la forma segn el modelo de

Estrasburgo. Adopta el orden de culto de Estrasburgo, introducindole slo algunos pequeos cambios. Aparte de este trabajo tiene una ctedra para exgesis en la recin fundada universidad, donde interpreta el Evangelio segn Juan y algunas de las epstolas de Pablo. Estos comentarios tambin aparecen impresos. Sobre todo trabaja en una nueva edicin de su "Institutio que se publica en 1539. Esta al inicio haba sido un catecismo detallado, muy orientado por la teologa luterana; ahora es una gran obra de dogmtica independiente. El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada semana dicta sus conferencias, predica cuatro sermones, elabora sus libros; viaja varias veces para participar en los Dilogos sobre la Religin (p.ej. 1539 en Frankfurt/Meno). All es donde Calvino conoce a Melanchthon, y nace una profunda amistad. El compaero ms cercano de Lutero se convierte en amigo de Calvino. Durante toda su vida, Calvino muestra gran respeto frente a Lutero (y ste tambin encuentra palabras gentiles para Calvino), pero en los ltimos aos de vida de Lutero, Calvino tiene cada vez ms dificultades con la testarudez de ste. En la opinin de Calvino, las comunidades luteranas en Alemania no ponen el acento necesario en la vida al interior de la iglesia, y siguen todava muy apegados a la liturgias y rituales del culto catlicorromano. Igualmente problemtica le parece su dependencia de los prncipes territoriales. La situacin en Estrasburgo, sin embargo, se presenta ms promisoria para Calvino, as que durante un tiempo parece que ha encontrado su lugar definitivo. En 1539 solicita y obtiene los derechos ciudadanos de la pequea repblica. Tambin mejora su situacin econmica, despus de que inicialmente haba tenido que vender parte de sus libros para sobrevivir. En su entorno, se busca incluso casar al reformador; l mismo no parece haberse acercado demasiado a la idea. Dos intentos de cupido fracasan, pero finalmente Calvino se deja convencer de casarse con Idelette de Bure, viuda de un anabaptista a quien l mismo haba convertido. En 1540 llega Farel de Neuchtel para celebrar la boda. Mientras, en Ginebra las cosas no han evolucionado bien. Despus de la partida de Calvino y Farel, la vida eclesistica se ha desordenado. Algunos amigos de Calvino intentan desconocer a sus sucesores. Calvino interviene, exigiendo el reconocimiento de los nuevos pastores. Las cosas se calman, pero la situacin sigue incierta. Berna intenta controlar a Ginebra. Los sucesores tambin son expulsados de la ciudad. Se teme un conflicto armado. Los reformados logran convencer a una parte de los adversarios que el orden slo puede ser repuesto si Calvino retorna lo antes posible. El 20 de octubre de 1540, una delegacin viaja a Estrasburgo para pedirle a Juan Calvino que vuelva a Ginebra. Calvino duda, pero finalmene rehsa. Farel apoya a los mensajeros de Ginebra para convencer a Calvino de que tiene que volver, Bucero, en cambio, quiere que permanezca en Estrasburgo. El esfuerzo por reclutar a Calvino toma ms de medio ao, hasta que ste accede a volver por unas semanas a Ginebra. Finalmente, el 13 de septiembre de 1541, Calvino llega a Ginebra: en contra de sus planes, no se quedar tan slo algunas semanas, sino que el resto de su vida. 5. Estructura de la Iglesia de Ginebra Cuando Calvino vuelve a Ginebra, su primera prdica contina el tema de la ltima: acta como si no hubiese habido ningn quiebre, retomando el hilo que se haba cortado en 1538. Sin embargo, ahora tiene mucho ms poder, ya que lo buscaron explcitamente para ordenar la ciudad y la iglesia. Pero Calvino no logra todo lo que quiere, por ejemplo, no se celebra la Santa Cena todas las semanas. Ms bien rige la costumbre de Berna donde se comulga cada tres meses. Tambin surgen conflictos en otras reas. Calvino quiere ampliar la disciplina eclesistica y practicarla. Segn l, el consistorio debe tener la posibilidad de citar, interrogar y en caso dado sancionar - hasta excomulgar - a aquellos miembros de la comunidad a los que considera haber cometido infracciones contra la doctrina o la moral. El Consejo de la ciudad rechaza esta idea porque teme la implementacin de tribunales paralelos a la jurisdiccin oficial del gobierno. Despus de algunas vueltas, Calvino logra imponerse; primero con concesiones, pero en 1555 consigue lo que quiere. Hoy da tenemos problemas con esto de la "disciplina eclesistica, porque parece limitar los derechos del individuo. Pero no es sta la intencin de Calvino. l piensa que una comunidad cristiana tiene que velar por la conducta de sus miembros, y que frente a situaciones serias cabe preguntarse si los infractores realmente pueden seguir perteneciendo a la comunidad. En este punto, Calvino encuentra apoyo y orientacin por Mateo 18, donde se habla de cmo tratar las faltas de los miembros de la comunidad. La pregunta de la disciplina eclesistica es el punto ms conflictivo en relacin con el Consejo de Ginebra. Sin embargo, ms importante dentro del Orden Eclesistica es la direccin de la comunidad misma. Aqu, el orden cudruple de Calvino ha marcado el camino de la iglesia reformada, vale decir, un rgimen que se divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbteros y diconos. a. Los pastores tienen que predicar y ensear, administrar los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. Una vez a la semana se rene el convento de pastores de la ciudad y sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y se evalua mutuamente. b. Los profesores tienen la tarea de "ensearles a los fieles la doctrina de la salvacin. En el sentido estricto, esto significa interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. Ya que "para que esta enseanza d frutos", se requieren conocimientos de idiomas y una formacin general, la tarea de los profesores tambin incluye estas materias. c. Cada ao, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce presbteros. En conjunto con seis pastores (elegidos por sus pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la Ley Eclesistica dentro de la comunidad. Los miembros del consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en condiciones desordenadas. Por lo tanto, el consistorio se preocupan por la conducta de la comunidad, la participacin en los cultos y la doctrina. Si constata desconsideracin o abuso, tiene que advertir los miembros primero amistosamente. Si esto no basta, puede excomunicarlos o denunciarlos ante los tribunales laicos. Las dos cosas ocurren muy raramente. Lo que ms preocupa al consistorio es mediar en conflictos, muchas veces entre marido y mujer. Las reuniones semanales son los jueves. La Ley Eclesistica define el espritu del consistorio con las siguientes palabras: "Todo esto debe ser siempre tan moderado que no haya lugar para una rigidez aplastante, y las advertencias slo tienen el fin de guiar a los pecadores hacia nuestro Seor. El consistorio no

debe intervenir en el rea del poder laico ni en el trabajo de los tribunales de la jurisdiccin oficial. d. Los diconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la preocupacin por los enfermos. La primera consiste en conseguir limosnas y distriburlas entre los necesitados; aqu tambin entra la alimentacin de los pobres. La segunda tarea concierne a la organizacin de los hospitales y de los albergues para forasteros. Los pobres son atendidos en forma gratuita, y para los nios hay un profesor que trabaja dentro del hospital. (Todas las citas son tomadas de la Ley Eclesistica). Sobre los cargos eclesisticos "Nuestro Seor cre cuatro reas de tareas o tipos de cargos para la orientacin de su iglesia: por un lado los pastores, por otro los doctores, despus los presbteros y cuarto los diconos. Si queremos una iglesia ordenada y sana, tenemos cumplir con esta forma de su rgimen. La tarea de los pastores es "anunciar la palabra de Dios tanto en pblico como frente al individuo: ensear, corregir, reprender y amonestar. Pero tambin tienen que administrar los sacramentos y ejecutar en conjunto con los presbteros o los encargados del Consejo las correciones fraternales. "La tarea especial de los doctores consiste en ensearles a los fieles la doctrina de la salvacin, para que la pureza del Evangelio no sea enturbiada ni por ignorancia ni por ideologas falsas. La tarea de los presbteros "consiste en cuidar la conducta de cada uno y amonestar amistosamente a los que fallan o viven en condiciones desordenadas. Los diconos son "los encargados de recibir las donaciones para los pobres, de distribuirlas y de administrarlas (....), de preocuparse de los enfermos y cuidarlos, como tambin alimentar a los pobres. (De la Ley Eclesistica de 1561) >> Preguntas para seguir trabajando << Por lo tanto, queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en cada comunidad local. Algunas pertenecen ms bien al mbito de la enseanza y formacin, otras tocan dimensiones diacnicas. Los cargos en una comunidad tienen que ser entendidas desde las tareas especficas, o sea, son funcionales. Esta comprensin funcional distingue a Calvino de toda comprensin sacramental de un oficio. Esto es muy visible en el hecho de que alguin slo tiene un cargo mientras cumple las tareas correspondientes. El cargo no es parte de la persona sino de la comunidad: una diferencia marcada con el luteranismo. Los luteranos concocen la concentracin en el ministerio ordenado de la anunciacin y administracin de los sacramentos ligado a la persona del pastor y no a la comunidad. Farel, Beza, Viret y Calvin Aparte de sus actividades en Ginebra, Calvino hace esfuerzos por reunir las diferentes corrientes evanglicas. En 1549 logra un consenso con los zuriqueses en lo concerniente a la Santa Cena ("Consensus Tigurinus, Consenso de Zurich): En el fondo es aqu donde nace la "comprensin reformada de la eucarista. Sobre la comprensin de la Santa Cena "Dios nos regal una prenda para asegurarnos de su constante benevolencia. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo sacramento a travs de la mano de su hijo unignito: la Santa Cena en la que Cristo da testimonio de que es el pan que da vida, el pan por el cual nuestras almas son alimentadas hasta la verdadera y dichosa inmortalidad. (Juan 6, 51). Primero: Los smbolos de este sacramento son el pan y el vino: Ellos son el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la sangre de Jesucristo. Segundo: el nico alimento de nuestra alma es Cristo, y por eso el Padre celestial nos invita para que seamos parte de l, para que seamos refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que lleguemos a la inmortalidad celestial. El misterio de la unin secreta de Cristo con los fieles, sin embargo, es incomprensible por naturaleza; por eso es que Dios nos revela una imagen o representacin del misterio en seas visibles, adaptadas maravillosamente a nuestro bajo nivel. En cierto modo nos da prendas e indicios que nos dan la misma certeza como si lo viramos con nuestros propios ojos. Porque es una parbola conocida que incluso penetra la mente sencilla: Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la misma forma como el pan y el vino mantienen la vida del cuerpo. Con eso queda claro cul es el objetivo de la bendicin secreta: Ella nos asegura que el cuerpo del Seor fue sacrificado para nosotros, para que ahora lo gocemos como alimento celestial y para que en este gozo vivenciemos la fuerza de este sacrificio nico. Y que su sangre fue derramada por nosotros, de manera que sea por siempre nuestra bebida. Por eso llama al cliz la "alianza de mi sangre (Lucas 22,20; 1 Corintios 11,25). Porque cada vez que nos da de beber su santa sangre es como si renovara la alianza que confirm con ella, mejor dicho: es como si la continuara para reforzar la fe. Las almas piadosas pueden recibir numerosos frutos de confianza y amor de este sacramento, porque tienen el testimonio de que somos un solo cuerpo con Cristo, y de que todo lo que es suyo, podemos llamarlo nuestro tambin. (Prrafo citado de Institutio IV, 17, 1 y 2) >> Preguntas para seguir trabajando <<

6. Algunos acentos teolgicos La teologa de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada; su Institutio (la versin final data del ao 1559) es la primera dogmtica evanglica extensa. La renovacin reformatoria llega en ella a su auge enfrentndose a la tradicin escolstica y dialogando permanentemente con las escritos completos del Antiguo y Nuevo Testamento. La Institutio demuestra que el pensamiento calvinista est marcado por dos polos complementarios: Por un lado, se enfatiza la gloria, la majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo. Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvacin de los hombres. Aqu Calvino se muestra como discpulo (independiente) de Lutero. Las dos

cosas, la gloria de Dios y la salvacin del hombre, estn bien unidas. Son justamente la salvacin del hombre y la encarnacin donde se manifiesta la gloria de Dios. Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo "Toda nuestra sabidura si es que merece este nombre, si es verdadera y confiable comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Estos dos, sin embargo, estn vinculados de mltiples maneras, y por eso no es tan fcil constatar cul es superior y origen del otro. Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos 17,28). Porque todos los dones que constituyen nuestros bienes, aparentemente no los tenemos de nosotros mismos. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios nico. Y, segundo, estos dones llegan a nosotros como caen las gotas de lluvia del cielo, y nos guan como el riachuelo a la fuente. Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce ms claramente la riqueza inimaginable de todos los dones que viven en Dios. Especialmente la decadencia miserable en que camos porque el primer hombre perdi la fe, nos obliga a levantar los ojos: hambrientos y sedientos debemos implorar que Dios nos d lo que nos falta, pero al mismo tiempo debemos aprender llenos de espanto y terror, a ser humildes (...). Sentimos nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad, nuestra maldad y depravacin, y as llegamos a comprender que slo en Dios se hallan la verdadera luz de la sabidura, la verdadera fuerza y virtud, una riqueza inmensa de todos los bienes y la verdadera justicia. Es justamente nuestra miseria la que nos hace contemplar los dones de Dios, y slo cuando hemos empezado a ver nuestros defectos, tratamos seriamente de alcanzarlo a l. Porque (naturalmente) cada hombre prefiere confiar en si mismo, y generalmente lo logra mientras no se conoce a si mismo, mientras est conforme con sus habilidades y no sabe ni quiere saber de su miseria. Quien se conoce a si mismo, no slo tiene la motivacin de buscar a Dios, sino que de cierta manera es llevado de la mano a su encuentro. Por otro lado, ningn hombre puede hallarse a si mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios, y de esta contemplacin pasa a mirarse a si mismo. Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que somos muy impecables, sabios y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia, maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a nosotros mismos y no al Seor, porque l es el nico parmetro que nos permite autojuzgarnos. Por naturaleza tendemos todos a la hipocresa, y por eso cualquier apariencia hueca de justicia nos satisface tanto como en el fondo slo podra hacerlo la verdadera justicia. (Prrafo citado de Institutio I, 1, 1 y 2) >> Preguntas para seguir trabajando << La doctrina calvinista de la doble predestinacin hoy en da por cierto muy problemtica para nosotros se explica desde su inters por la salvacin y la certeza de la salvacin. Decisiva para la salvacin no es la confianza del hombre, porque entonces ste estara todo el tiempo preocupado por la calidad de su fe. Unicamente Dios elige y rechaza. La doctrina de la predestinacin mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos de la salvacin y fe. El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. Por eso tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre las dos partes de la Biblia. Ms bien es as que las profecas del Antiguo Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se vislumbra el Evangelio; el Nuevo Testamento presenta la luz misma. Las similitudes son numerosas, sin negar las diferencias. Porque es la misma Alianza de Dios con los hombres que se manifiesta en toda la Biblia. Por esta razn, la Ley no est hecha principalmente para que el hombre reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su objetivo fundamental es orientar su vida segn los mandamientos de Dios. Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. Es cierto que con los mandamientos reconocemos nuestra propia pecaminosidad, pero esto no suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad de Dios. La comprensin de la Ley "La tercera aplicacin de la Ley es la ms importante porque se refiere a su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles, en cuyos corazones el Espritu de Dios se ha desplegado y los domina. Ellos tienen la Ley inscrita, incluso esculpida en su corazn por el dedo de Dios, lo que significa que orientados por el Espritu tienen tal disposicin interior que gustosamente quieren obedecer a Dios. Sin embargo, pueden sacar un doble provecho de la Ley. Primero: Es el mejor instrumento que les ensea da a da ms cul es la voluntad de Dios que buscan cumplir, y que los afirma en tal conocimiento. Por ms que un sirviente anhele de todo corazn cumplir las expectativas de su amo, siempre tendr la necesidad de explorar y observar la particularidad de su patrn, a la que busca ajustarse. Lo mismo vale para los fieles. Nadie se puede liberar de esta necesidad, porque nadie ha profundizado tanto la sabidura que no pudiera progresar hacia un conocimiento ms puro de la voluntad de Dios, a travs de la diaria educacin en la Ley. Segundo: No necesitamos solamente la enseanza, sino tambin la amonestacin. Este es otro provecho que el sirviente saca de la Ley: Su observacin constante refuerza su obediencia y lo salva del resbaloso camino del pecado y de la desobediencia. Los santos necesitan sin duda de tal estmulo, porque aunque su espritu se afana por buscar la justicia de Dios, la debilidad de la carne pesa sobre ellos, y no van por su camino con la necesaria y alegre disposicin! (Prrafo citado de Institutio II, 7,12) >> Preguntas para seguir trabajando << En el centro de la comprensin de los sacramentos segn Calvino est el concepto de la profeca. No son los elementos en s los que portan la salvacin. En la Santa Cena, con ayuda de los elementos se expresa la palabra proftica, y la celebracin sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. La profeca se refiere al Espritu Santo que "sella las profecas de Dios en el corazn de los hombres. En el Catecismo de Ginebra, redactado en forma de preguntas y respuestas, Calvino dice: "Ests convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los sacramentos no son

inherentes a los elementos sino nacen completamente del Espritu de Dios? S. Dios quiere revelar su fuerza a travs de los medios de salvacin destinados para este fin. Lo hace de tal forma que no resta importancia a su Espritu. 7. El proceso de Miguel Servet La polmica sobre Miguel Servet es la ms importante que sostiene Calvino en Ginebra. Algunas publicaciones afirman que Calvino, apoyado por el Consejo de la ciudad, aprovech de deshacerse de un adversario incmodo, y que esto revelara su crueldad y rigidez. Sera demasiado simplista pensar as, y por lo mismo analizaremos el conflicto aqu con ms detalle. Miguel Servet nace en Aragn, en 1511. En 1531, en Basilea y Estrasburgo, se enfrenta a los reformadores acerca de la pregunta si la palabra de Dios se hizo carne o no. Tambin tiene conflictos con las autoridades en cuanto a las persecuciones de los herticos. Publica al mismo tiempo dos escritos contra la doctrina tradicional de la trinidad, en las que slo reconoce al Dios creador como Dios. El Hijo y el Espritu Santo seran expresiones de la accin divina, pero no seran Dios (monarquianismo). Los dos escritos son muy conflictivas, y el Consejo de Estrasburgo prohbe su venta. Servet va a Pars y estudia medicina; ah es que llama la atencin de Calvino. Despus trabaja un tiempo como corrector en Lyon, luego es mdico del arzobispo de Vienne en la provinicia francesa La Dauphine. Dicho sea de paso, probablemente fue Servet quien descubri la circulacin de la sangre por lo que es famoso en la historia de la medicina. Pero tambin se dedica a la teologa y redacta una obra mayor en la que exige a la cristiandad volver a sus races: los Padres de la Iglesia, la Iglesia Romana y tambin los Reformadores habran falsificado el Evangelio. Todas las criaturas seran emanaciones de lo divino, los pecados slo se cometeran a partir de los veinte aos de edad, y con ciertos instrumentos (bautismo, eucarista, buenas obras) seran borrados. Nadie en Vienne quiere imprimir este trabajo. As es que Servet pide ayuda a un impresor evanglico en Lyon, pero ste exige el visto bueno de Calvino. Servet se lo pide a Calvino, y ste rebate su argumentacin, aconsejndole leer determinados prrafos de la Institutio. Servet sin embargo no acepta consejos. En su respuesta a Calvino incluye un ejemplar de la Institutio con sus comentarios al mrgen, acompaado de una carta ofensiva. Pasan los aos, y en 1553 Servet logra la impresin de su libro. Llega a manos de Calvino y algunos de sus amigos, entre ellos Guillermo de Trie quien se haba convertido a la Reforma y roto con la mayora de su familia que viva en Lyon. En una carta a sus parientes, Guillermo de Trie escribe que ellos no tenan ningn derecho de acusarle de hereja tolerando en sus muros un hertico del porte de Servet. Como consecuencia de esta carta, se descubre que el autor del libro es el mdico del arzobispo. Hay una denuncia, Servet es arrestado y amenazado con un proceso, pero no hay pruebas suficientes. Guillermo de Trie enva documentos a sus parientes, entre otros, algunas cartas del intercambio epistolar entre Servet y Calvino que haba recibido de ste ltimo. Con esto, Calvino indirectamente est incentivando el proceso. Servet huye y es quemado en ausencia, vale decir, se queman sus obras. Quiere llegar hasta Npoles, pero neciamente toma el camino por Ginebra. Apenas llegado a la ciudad es arrestado a peticin de Calvino el 13 de agosto de 1555. El magistrado inmediatamente se opone a Servet lo que Calvino no haba esperado e incluso se apropia de la acusacin. Se busca la opinin de los dems cantones helvticos, pero antes de que stos puedan pronunciarse, el Consejo redacta su propia acusacin a travs de un adversario de Calvino. Desde Vienne se exige la extradicin de Servet. Pero los jueces de Ginebra quieren dictar su propia sentencia y se niegan hacer la extradicin. Servet no se da cuenta de la gravedad de su situacin, y espera que la oposicin en el Consejo intervenga por l. Calvino en cambio propicia la muerte de Servet, aunque no en la hoguera, como es el destino de los herejes, sino una muerte menos espectacular y dolorosa. En los interrogatorios, Servet provoca el odio de sus enemigos, acusando a Calvino de hereja y exigiendo que se le entreguen todos los bienes de ste como compensacin de sus sufrimientos. Los dictmenes de Basilea, Berna, Schaffhausen y Zurich anuncian unnimamente que hay que deshacerse de Servet. El 26 de octubre de 1555 es condenado a morir en la hoguera. El juicio es ejecutado al da siguiente, a pesar de que Calvino y algunos otros pastores haban pedido una ejecucin menos cruel. Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de Servet, y negar este hecho significara sancionar la injusticia. Calvino deseaba la muerte de Servet, y poniendo sus cartas a disposicin del tribunal particip en el procecso. No trat de detener al Consejo, pero en realidad tampoco tena muchas posibilidades de hacerlo. Claramente, tiene parte de la culpa en la muerte de Servet. Pero no ms. No se puede decir que se trat de un proceso de Calvino contra Servet. Ninguna ciudad habra actuado de otra forma. Antes y despus de Servet, fueron miles los herticos ejecutados en esa poca, tanto por regmenes catlicos como evanglicos. Incluso Melanchthon felicita a Calvino por su rol en el proceso. "Como todos los reformadores, Calvino estaba convencido de que era la obligacin de las autoridades cristianas matar a los rprobos que asesinan el alma, tal como los asesinos comunes matan el cuerpo. (Citado de una biografa alemana de Calvino). Hoy da es fcil condenar a Calvino. Pero no podemos aplicar nuestras medidas modernas a l. Su actuar slo refleja el espritu del siglo XVI. 8. Los ltimos aos de Calvino La esposa de Calvino muere en 1549. El matrimonio tuvo un hijo; sin embargo ste muri poco despus de haber nacido. En 1559, Calvino funda en Ginebra una academia con tres ctedras: griego, hebreo y filosofa. Esta academia se transforma en la escuela de formacin de muchos telogos que se convierten a la Reforma y se vuelven grandes reformadores en sus pases. No se puede sobreestimar el impacto de esta institucin. Por ejemplo, Juan Knox de Escocia es uno de los estudiantes en Ginebra, y con l muchos ms de otros pases. La academia es el punto clmine de la obra de Calvino: aqu la interpretacin bblica - la motivacin calvinista central - gana un espacio organizado. En el mismo ao se publica la ltima versin de la Institutio. A estas alturas es un manual importante con cuatro volmenes y 24 captulos, y pertenece ya a las grandes obras dogmticas de la teologa evanglica.

Debido al exceso de trabajo durante toda su vida, Calvino, quien haba superado muchas enfermedades, se debilita. El 2 de febrero de 1564 dicta su ltima conferencia en la academia; el 6 de febrero es la fecha de su ltimo sermn. El 27 de mayo de 1564, Calvino muere en Ginebra. El da despus es sepultado sin ningn tipo de pretensiones, y su tumba no tiene lpida, como l mismo haba pedido. As es que hoy nadie sabe dnde exactamente yacen los restos del reformador. En su discurso de despedida del 28 de febrero de 1564, Calvino dice lo siguiente: Yo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que soportar, e incluso todo lo que he hecho, en el fondo no vale nada. Ahora, los hombres malos seguramente sacarn provecho de estas palabras. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada, y yo soy una criatura miserable. Sin embargo, puedo decir de m con todo derecho que mis defectos siempre me desagradaron, que he deseado hacer el bien y que el temor de Dios se ha arraigado en mi corazn. Ustedes pueden afirmar que mi afn fue bueno, y por eso les pido que me perdonen lo malo. Y si hubo algo de bueno, entonces tmenlo como medida y sigan haciendo lo mismo!(Citado segn una edicin de estudios calvinistas alemana del ao 1997) Calvino era originario de Francia, y toda su vida se orient por este pas. Quera fortalecer las comunidades evanglicas en Francia que eran perseguidas. Servirles a ellas fue uno de los grandes objetivos en su vida. Logr unir las iglesias reformadas por una doctrina y una ley eclesistica comn. Pero su muerte lleg demasiado temprano para orientar a las comunidades franceses y apoyarlas activamente en las guerras por la religin posteriores. Su correspondencia con toda Europa es impresionante. Se conservan alrededor de 2.000 cartas. Entre ellas hay mensajes tanto a las autoridades polticas como a otros reformadores dentro y fuera de la Confederacin Helvtica. Muchas de ellas tratan de la situacin de los evanglicos en Francia, pero tambin ms all. Adems encontramos muchos testimonios que muestran a Calvino como pastor de almas que sabe dar consejos tiles y profundos tambin a los miembros ms sencillos de la comunidad, en sus dudas respecto a la fe y la vida. 9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino Despus de la muerte de Calvino, Teodoro Beza es elegido su sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. Beza naci en 1519 en la Borgoa. En su infancia se convierte a la fe evanglica, sin embargo, en sus inicios no lo hace de pleno corazn. Slo despus de una grave enfermedad se inclina cien por ciento a la Reforma. De profesin jurista, se desempea durante diez aos como profesor de griego en la academia de Lausana en Suiza. En 1558 va a Ginebra. Un ao despus es director de la academia de esa ciudad. Ya en sus primeros aos en Ginebra, Beza es consultor teolgico de la iglesia francesa y dialoga con las autoridades polticas de los hugonotes en el contexto de las guerras por la religin. Despus de 1564, Beza sigue en estrecho contacto con las comunidades francesas. Una vez, incluso, es elegido presidente del snodo de la ciudad atlntica de La Rochelle. Al final es testigo como muchos de sus correligionarios son expulsados de Francia. Beza fue considerado en muchas ocasiones como discpulo de Calvino. Aunque esto es correcto, sus mritos van ms all. A diferencia de Calvino, sus races estn en la filosofa aristotlica. Por eso trata de sistematizar piezas particulares de la obra teolgica (especialmente la doctrina de la predestinacin y la comprensin de la eucarista) a travs de Aristoteles. Otra de sus caractersticas es su trabajo con el Nuevo Testamento y con la ciencia bblica. Su edicin del Nuevo Testamento en la que descubri, analiz e interpret numerosos manuscritos nuevos, ha sido reimpresa ms de 150 veces hasta 1965. Teodoro Beza muere a la edad de 86 aos el 13 de octubre de 1605. 10. La evolucin de la iglesia reformada en Francia hasta 1598 En 1598, el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de Nantes que asegura igualdad de derechos a los cristianos reformados franceses, y les permite celebrar el culto en la mayora de las ciudades. Desde 1562, ocho guerras por la religin precedieron el Edicto de Nantes. La doctrina reformada se difunde en Francia a partir de 1535. Surgen comunidades que agrupan a los fieles. La existencia de la Iglesia Reformada de Ginebra bajo la tutela del francs Calvino es el motivo por el cual los evanglicos de Francia se orientan cada vez ms hacia Ginebra. En 1559, el snodo nacional se rene en Pars y aprueba un credo (Confession de Foi) y una ley eclesistica (Discipline Ecclsiastique). Con esto, se da forma a la iglesia reformada. Hasta 1562, un tercio de la poblacin francesa se ha convertido a la fe evanglica. Las comunidades evanglicas, sin embargo, viven desde el principio en condiciones difciles porque estn involucradas en conflictos polticos. La rivalidad entre los duques catlicos de Guise y los prncipes evanglicos de Cond domina la escena durante ms de medio siglo; los enfrentamientos blicos entre los catlicos y los Hugonotes, como son denominados los evanglicos franceses (el origen de este nombre es muy incierto), no son slo de naturaleza religiosa. Los reyes se ponen en estos conflictos generalmente del lado de los ms fuertes. Hasta 1585, stos son los catlicos, recin despus la suerte cambia un poco. Aparte de algunos pequeos intentos por lograr una convivencia pacfica entre las confesiones, destacan las crueldades y numerosos masacres, especialmente la "Noche de Bartolom de 1572, en la que una gran mayora de la nobleza evanglica muere asesinada. Resumiendo se puede decir que la mayora catlica es responsable de una cantidad de injusticias bastante ms grande que los defensores de la fe evanglica, aunque tambin hay que decir que stos muchas veces tampoco evitaron la violencia. En 1589, Enrique de Navarra es coronado como el nuevo rey Enrique IV. Sus orgenes son hugonotes, pero en 1593 se haba convertido al catolicismo por razones polticas. Con su astucia diplomtica y militar rene a los partidos adversarios detrs de s y pone fin a las guerras por la religin en Francia. El 13 de abril de 1598, proclama el Edicto de Nantes que forma el fundamento jurdico de la existencia de la iglesia reformada francesa, y que es abolido recin 87 aos despus por Luis XIV mediante el Edicto de Fontainebleau (vs. detalles en Leccin 5 del Curso Bsico). CALVINO, JUAN

Calvino, cuyo nombre francs era Jean Cauvin o Calvin, naci en Noyon, localidad de la Picarda, en el norte de Francia, el 10 de julio de 1509. Hijo del secretario del obispado de su ciudad natal, curs estudios de humanidades en famosos colegios parisienses y ms tarde de leyes en las universidades de Orleans y Brujas, donde tuvo como maestros a importantes pensadores de la poca. En 1532, Calvino evidenci sus slidos conocimientos de latn e historia con su edicin del tratado de Sneca De clementia (Sobre la clemencia). Poco despus de publicar esta obra, Calvino se convirti al protestantismo, pero cuando el grupo de telogos reformadores al que perteneca fue ilegalizado en Francia, abandon Pars. A principios de 1535 se instal en Basilea, Suiza, y all apareci al ao siguiente su obra fundamental, Christianae religionis institutio (Instituciones de la religin cristiana). Se trataba de un brillante resumen de las doctrinas protestantes, donde, entre otras cosas, postulaba la predestinacin de los elegidos, rechazaba los sacramentos tal como los entenda el catolicismo y esbozaba un nuevo esquema de organizacin para la nueva forma del cristianismo. Con esta obra, traducida al francs en 1541, Calvino se convirti en uno de los principales telogos protestantes. Todava en 1536, tras un breve viaje a Italia -donde mostr su talento poltico para atraer el apoyo de los poderosos hacia el protestantismo-, al pasar por Ginebra fue invitado a permanecer en ella. La ciudad haba adoptado recientemente el protestantismo, como consecuencia de una rebelin de los burgueses contra el obispo, pero careca de una doctrina y una organizacin. Calvino permaneci all dos aos, pero elabor un cdigo litrgico y moral tan severo que fue expulsado por el consejo ginebrino. Desde 1538 hasta 1541 residi en Estrasburgo, donde cre una nueva liturgia y asent nuevas instituciones parroquiales, al tiempo que diriga personalmente una congregacin. En esos aos particip en varios concilios entre catlicos y protestantes y conoci a importantes telogos luteranos como Melanchton y Martn Lutero. Mientras tanto, Ginebra se debata entre el caos interior y la amenaza catlica externa, y volvi a llamar a Calvino. ste, a su regreso, aplic sus ideas religiosas, de gran austeridad, y por medio de las Ordenanzas eclesisticas organiz la iglesia de Ginebra, que sera la base de todas las iglesias del protestantismo reformado. Durante los aos siguientes, tras eliminar a todos sus opositores -sin dudar en ejecutarlos cuando lo consideraba preciso-, Calvino se convirti en rector absoluto de Ginebra, tanto en el aspecto religioso como en el econmico y poltico. A partir de 1550 se dedic sobre todo a apoyar a otros grupos protestantes afines a sus tesis y a proporcionar coherencia a su doctrina. En 1559 apareci la versin latina definitiva de las Instituciones -un ao despus vera la luz la francesa-, en donde estableca sus diferencias teolgicas con el luteranismo. Bajo su influjo, y el de la academia que fund en Ginebra, esta ciudad se convirti en el centro principal del protestantismo europeo. Juan Calvino muri en Ginebra el 27 de mayo de 1564, lo que no impidi la continua expansin de las iglesias reformadas. 2. EL CALVINISMO Dentro del protestantismo, el calvinismo se caracteriza por llevar hasta sus ltimas consecuencias lgicas la soberana absoluta de Dios y por haber logrado una prudente, pero estricta, organizacin humana en sus iglesias. Una segunda Reforma Juan Calvino llev a cabo una 'segunda Reforma'. Sus intenciones y sus esfuerzos se encaminaron a reunificar las diversas tendencias protestantes, y logr atraer a los seguidores de Huldrych Zwingli (tambin conocido como Ulrico Zwinglio) en el Consensus tigurinus (1549); sin embargo, consum de hecho la ruptura con el luteranismo, y dio lugar, en paralelo con ste y con el anglicanismo, al tercer gran grupo dentro del protestantismo. En Europa, las iglesias calvinistas reciben por lo general el nombre de reformadas, mientras que en el resto del mundo se conocen como presbiterianas. Organizacin de iglesias locales. Rechazado durante su primera estancia en Ginebra debido a la rigidez de la disciplina impuesta, Calvino fue llamado de nuevo por el consejo de la ciudad en 1541. Revestido de autoridad, hizo publicar las Ordenanzas eclesisticas, que posteriormente sirvieron de modelo para la fundacin de otras iglesias locales. Las ordenanzas confiaban la actividad eclesial a cuatro grupos: los pastores, elegidos por el pueblo, se encargaban de predicar la palabra de Dios y se reunan semanalmente en congregacin y mensualmente en snodo; los doctores se dedicaban a la enseanza; el presbiterio -'ancianos' laicos- mantena la disciplina; y los diconos se cuidaban de las tareas asistenciales. El consistorio -que en Ginebra tena carcter de consejo de la ciudad- estaba formado por seis pastores y doce ancianos; poda sancionar las faltas leves a la disciplina o pasar la acusacin a los tribunales civiles. La denominacin de iglesia presbiteriana procede precisamente de la institucin del presbiterio de 'ancianos' laicos con gran poder disciplinar, en contraposicin a la autoridad que otras iglesias conceden al obispo. La 'ciudad-iglesia'. La supremaca del poder religioso sobre el poder civil granje a Ginebra la denominacin de 'ciudadiglesia'. El afianzamiento de la iglesia se debi al celo de la constante predicacin de Calvino, a la prestigiosa Academia Teolgica que fund -basada en las humanidades grecolatinas y en la exgesis (interpretacin) bblica- y a la rigidez de la disciplina impuesta mediante castigos, destierros e incluso la pena capital. Se trataba de una organizacin de eleccin democrtica, pero de frrea exigencia. En cuatro aos, Calvino hizo desterrar de Ginebra a 76 descontentos y ejecutar a 58 condenados, entre ellos el sabio espaol Miguel Servet, que muri en la hoguera. La expansin. Calvino acogi a los refugiados franceses de fe protestante, y entre ellos eligi misioneros que regresaran a fundar otras iglesias locales. Conforme al principio de autonoma, stas fueron estableciendo sus propias bases doctrinales y organizativas: confesin galicana (1559), escocesa (1560), belga (1561), hasta que se redact de comn acuerdo la confesin helvtica (1566). Calvino se sirvi del poder civil para la expansin de su doctrina y de las iglesias, pero cuando ste le result hostil se ali con la oposicin. Para l, un prncipe que combata a la iglesia perda su derecho como tal, y era lcito oponerle resistencia, incluso armada. En Francia, los calvinistas -denominados hugonotes- trataron de dominar a Francisco II en contra de la familia Guisa. Las guerras de religin que se desencadenaron dejaron triste recuerdo en la noche de San Bartolom (1572), en que murieron miles de hugonotes, y no terminaron hasta el Edicto de Nantes (1598).

En los Pases Bajos, los calvinistas favorecieron la rebelin contra Felipe II de Espaa. En Escocia, el calvinismo -o puritanismo, nombre que recibi por su rigor doctrinal- tuvo desde el principio gran apoyo gracias a la labor del reformador John Knox, que hizo del presbiterianismo la religin oficial. En Inglaterra, tras el perodo de la revolucin puritana de Oliver Cromwell, la iglesia presbiteriana fue prohibida por el anglicanismo oficial, y slo en 1688 se le permiti de nuevo libertad de culto. Los puritanos ingleses exiliados llevaron la iglesia presbiteriana a Nueva Inglaterra, colonia de la costa atlntica de los posteriores Estados Unidos. Los propios ingleses y los holandeses extendieron el calvinismo por diversos pases de su imperio colonial, sobre todo en lo que sera ms tarde la Repblica de Sudfrica. Doctrina teolgica El hombre bajo el peso de Dios. La doctrina de Calvino se polariza en la soberana de Dios: 'Slo a Dios la gloria'. La justificacin y la santificacin del hombre son obra exclusiva de Dios, que predestina a unos hombres para la salvacin 'antes de tener en cuenta sus mritos' futuros, y lo consigue concedindoles gracias eficaces e irresistibles que aseguran su perseverancia hasta el final. Cualquier contribucin humana disminuira la absoluta soberana de Dios. En consecuencia, Calvino tuvo que admitir tambin que los pecadores, los condenados, no haban escapado a la eficaz voluntad divina: Dios los haba predestinado a la destruccin antes de prever sus pecados y, en la doctrina calvinista ms rgida, incluso antes de prever el pecado original de Adn en el Paraso. De acuerdo con esta doctrina, slo se admiten dos sacramentos, el bautismo y la eucarista, pero su carcter es meramente simblico y no proporcionan la gracia. El conocimiento en el hombre no es sino las ideas puestas por Dios en l; Dios es la 'nica fuente de la verdad', y principio real de las acciones humanas. El hombre slo es instrumento de los planes de Dios. La palabra de Dios. La fuente de la verdad es la Sagrada Escritura, la palabra de Dios, iluminada por el Espritu Santo e ilustrada por la predicacin. Calvino aceptaba los primeros concilios y la doctrina de san Agustn contra el hereje Pelagio que negaba la necesidad de la gracia divina en favor del libre albedro-, pero rechazaba el magisterio de la Iglesia Catlica y acusaba de idolatra a la jerarqua de Roma. Iglesia y sociedad. La iglesia tiene 'poder supremo para someter a la obediencia y al verdadero servicio de Dios a todos los cristianos, impidiendo y corrigiendo los escndalos. El cristiano santificado est en manos de Dios, no teme a ningn poder civil; su valor es un signo de su justificacin, al igual que la prosperidad exterior y la riqueza. Estas ideas llevaron a lo que se ha denominado 'la tica de la economa': 'El oro y la plata son buenas criaturas a las que puede darse buen uso.' El inters, considerado entonces como usura, era permitido hasta un 5 %. La pequea burguesa se sinti pronto a gusto con este arquetipo calvinista de ciudadano laborioso y ahorrador predestinado por Dios, y socilogos como el alemn Max Weber han analizado esta circunstancia como una de las fuentes del capitalismo. En el mbito poltico, la doctrina de la predestinacin ha llevado en ocasiones a situaciones de segregacin de aquellos no considerados 'predestinados', mas por otro lado la adopcin del rgimen electivo calvinista ha favorecido la instauracin de gobiernos democrticos. FRASES DE JUAN CALVINO Cada uno de nosotros es, incluso desde el vientre de nuestra madre, un maestro artesano de dolos. dolos Hay que recordar que el diablo tiene sus milagros, tambin. Diablo Sin conocimiento de uno mismo no hay conocimiento de Dios. Conocimiento La mente del hombre es como una tienda de idolatras y supersticiones. Supersticin La tortura de una mala conciencia es el infierno de un alma viviente. Infierno Nadie est excluido de pedir a Dios, la puerta de la salvacin est en abierta para todos los hombres. Dios Todas las cosas estn a disposicin de Dios, y la decisin de la salvacin o la muerte perteneciente a l. Dios Un perro ladra cuando su amo es atacado. Yo sera un cobarde si es atacada la verdad de Dios y permanezco en silencio. Cobarde No hay un poco de brizna de hierba, no hay color en este mundo que no tenga la intencin de hacer que los hombres se regocijen. Intencin REFORMA PROTESTANTE Se llam Reforma protestante a la gran revolucin religiosa que estall en Europa en la primera mitad del siglo XVI y que produjo la ruptura de la unidad cristiana. Entre las causas externas a la Iglesia estn la enemistas de los prncipes alemanes hacia el Papa, las rentas que cobraba la Iglesia sobre tierras que no estaban grabadas con impuestos y la ola de inmoralidad y violencia que inclinaron a la sociedad al paganismo. Entre las causas internas de la Iglesia se encuentra la debilidad de la organizacin eclesistica, la lentitud de la Iglesia por enmendarse, la prdica de los humanistas, y la libre interpretacin de la Biblia. La reforma protestante logr que un tercio de la unidad cristiana se separase de la Iglesia Catlica. CONSECUENCIAS

Consecuencias de la reforma protestante: Religiosas: la religin se convirti en un elemento de desunin. Polticas: disminuyo la autoridad del Emperador, aumentando el podero de los soberanos. Sociales: intolerancia y persecuciones despiadadas. Econmicas: las propiedades eclesisticas pasaron a manos de reyes y prncipes. Culturales: se increment la educacin popular pero se limit la educacin superior. AUTORES Autores relacionados con Reforma protestante Carlos V Juan Calvino Martn Lutero

Calvino y la doctrina de la predestinacin

En el siglo XVI el francs Juan Calvino (1483-1564) enuncia su doctrina de la predestinacin segn la cual el ser humano est predestinado de antemano a condenarse o salvarse. Esta idea de que Dios determina de antemano la salvacin o condenacin de los hombres excluye la libertad de la persona para hacer obras buenas o malas ante Dios. Ahora bien, si uno est predestinado para salvarse o condenarse, cmo saber de antemano el final de cada persona? Calvino es claro: Si a uno le va bien en la vida, si sus negocios son prsperos, es virtuoso y vive con austeridad, es seguro que se salva. En cambio si uno solo tiene desgracias en esta vida, seguro que est condenado. Esta doctrina va a traer tres graves consecuencias: 1. Slo la prosperidad en los negocios es garante de una vida plena de sentido. El dinero y el poder se convierten en los indicadores de la calidad humana. 2. Aquellos que sufren penurias, como enfermedades, pobreza, etc. estn de antemano condenados y no son humanos dignos. Pasan a ser ciudadanos de segunda clase. 3. Se crea una clase superior, una lite que es la nica capaz de gobernar y dirigir los destinos de la humanidad por el buen camino (el camino del poder y del dinero). TEOCRACIA INICIO DEL ABSOLUTISMO DEL ESTADO Mientras Calvino domin la ciudad de Ginebra (ciudad de unos veinte mil habitantes), imper en ella una verdadera teocracia (gobierno ejercido por los representantes de Dios), lo que se tradujo en un extremado puritanismo. Entre 1542 y 1561 fueron ejecutados cincuenta y ocho individuos y desterrados setenta y seis. - La vida religiosa y moral de los ciudadanos era controlada y cada hogar inspeccionado a lo menos una vez al ao. - La asistencia a los servicios religiosos era obligatoria, so pena de multa. - La ley prescriba el color y nmero de trajes que se poda tener, as como lo que se poda comer. - Estaban prohibidas las representaciones teatrales, los juegos de azar, los bailes y las canciones indecentes. - Los nombres de los nios deban aparecer en el Antiguo Testamento. - La fornicacin era penada con el destierro; el adulterio, la blasfemia y la idolatra, con la muerte. - Hablar irrespetuosamente de Calvino y el clero era un crimen, como tambin lo era apartarse del credo oficial. "Llamamos predestinacin el decreto eterno de Dios con el cual estableci lo que ha de hacer cada uno de los hombres, puesto que no todos fueron creados con las mismas condiciones, sino que algunos fueron destinados a la vida eterna y otros a la eterna condenacin" Calvino (Institucin Cristiana, Captulo XIV, N5). De aqu concluyo que Jesucristo fue hecho justicia nuestra al revestirse de la forma de siervo; en segundo lugar, que nos justifica en cuanto obedeci a Dios su Padre; y por tanto, que no nos comunica este beneficio en cuanto Dios, sino segn la dispensacin que le fue encargada. Porque, aunque slo Dios sea la fuente de la justicia, y no haya otro medio de ser justos que participando de l, sin embargo, como por una desdichada desgracia quedamos apartados de su justicia, necesitamos acudir a un remedio inferior: que Cristo nos justifique con la virtud y poder de su muerte y resurreccin. Calvino (Institucin Cristiana, Captulo XI). En Sudfrica, los predicadores calvinistas blancos justificaban el racismo institucionalizado conforme a la idea de predestinacin. Segn este criterio, slo los blancos podran librarse de la condenacin, ya que su nivel de riqueza, su grado de civilizacin y la prosperidad alcanzada por esta comunidad seran signos de la voluntad divina para salvarles. Por el contrario el atraso social, econmico y cultural de la mayora de color mostrara a un Dios disconforme con ellos, quienes no se ajustaran a su Ley. Tal situacin validara segn dicha doctrina la existencia del apartheid, que era visto por los pastores como el mtodo ms adecuado para evitar que los blancos, predestinados a salvarse, adoptasen los vicios de los negros y se condenaran por ello. La segregacin racial predicada desde los plpitos no solo evitara a los blancos caer en pecado, sino que ayudara a los negros a conocer la Ley Divina y as acceder algn da al nivel de desarrollo de los blancos, pudiendo as conseguir su salvacin. Frente a estas doctrinas racistas y colonialistas algunos pastores propugnaron una actitud ms intransigente. Los fundamentalistas cristiano-racistas pretendan justificar el apartheid arguyendo que ste sera la consecuencia de un mandato divino y de un orden de cosas preestablecido. Para ello, hicieron una interpretacin arbitraria y mal intencionada del cristianismo; religin que no contempla entre sus dogmas la discriminacin racial a la que no se hace mencin en ninguno de sus textos debido a su carcter universalista. Los tericos del racismo religioso acudieron al

Antiguo Testamento para demostrar sus hiptesis. As, segn esta interpretacin, Dios, tras establecer una Alianza con No a raz de su fidelidad durante el diluvio universal, le dio tres hijos: Sem (antepasado de los pueblos semitas, y por extensin de los de todo Oriente Medio), Cam (antecesor de los pueblos africanos) y Jaft (progenitor de los pueblos europeos). Posteriormente, conden a Cam quin habra pecado reiteradamente y a sus descendientes a servir a Sem y a su prole hasta el final de los tiempos. De ah que los padres calvinistas, quienes se autoconsideraban portadores de las antiguas alianzas de Israel, quisieran ver una continuacin real de un relato de origen mstico. El calvinismo sudafricano, al igual que otras variantes de esta confesin, contempla la libre interpretacin de la Biblia a la hora de impartirse la liturgia, lo que explica la aparicin de este tipo de doctrinas en el entorno afrikaner Jos M del Olmo Gutirrez. Las caras del racismo Dentro del Calvinismo, Weber se centra en dos principios que fueron desarrollados por Calvino, pero se convierten en lneas fundamentales del Calvinismo 50 aos despus de la muerte de Calvino: - Principio de predestinacin. - Principio de concesin de bienes. Segn estos principios, Dios ha destinado antes de la Creacin a los hombres a la eterna vida y ha sentenciado a otros a la eterna muerte. A los elegidos Dios les otorga todo tipo de premios y de bienes, les dota de un corazn humano, capacidad de optar por lo bueno y la capacidad de comprender las palabras de Dios. Los elegidos imitarn en todo a Dios, en el trabajo perfecto e incansable que realiz Dios. Tambin lo imitarn en su inmejorable organizacin de todo lo existente, le seguir tambin un principio de mtodo. A los dems mortales (a los condenados), Dios les olvida y les retira los dones naturales; entre los bienes que les quita figuran la inteligencia, el afn de trabajo, la organizacin, el mtodo y les entrega a sus propios placeres, a las tentaciones del mundo y al poder de las tinieblas. Todo lo que es placer, sensibilidad, toda ostentacin, todo afn de apariencia, etc, es rechazado. Esto supone una tremenda austeridad. De aqu se deriva la inversin, si trabajamos incansablemente y no gastamos, se producir mucho y ms, se podr invertir. Esto fomentar el capital porque no se puede gastar ms que lo estrictamente necesario (esto sera en el supuesto en que llevsemos a cabo las ideas del Calvinismo). Estos dos principios. Debieron sumergir a los individuos en la ms absoluta soledad y angustia interior. El Calvinismo y El Protestantismo fomentan el aprendizaje de la lectura ya que deban leer la Biblia. Salvo por los bienes recibidos no haba modo de saber si se era elegido o condenado. Por consiguiente los individuos intentaran demostrarse as mismos y a los dems que formaban parte de los primeros, desarrollando la inteligencia, mostrando afn de trabajo, un comportamiento voluntarioso, haciendo gala de una vida sobria, y sin lujos ni ostentaciones. Del Calvinismo surge el Puritanismo que todava hoy resurge en EE.UU. y Reino Unido. Segn las creencias del Calvinismo, el trabajo es el destino del hombre, y las riquezas, tanto las materiales como las espirituales es en la medida y en la expresin de la gracia de Dios. - Principio de inversin El trabajo genera capital y este no puede ser utilizado con bienes superfluos, es invertido en cometidos tiles, es decir, en mquinas, en la banca, en la educacin y en la ciencia. El Calvinismo no es contrario a la Ciencia y la Filantropa. Las buenas obras no sirven para la salvacin, pero si para demostrar que se pertenece a los elegidos. De todo esto deriva Weber una serie de valores pertenecientes inicialmente al Calvinismo que crean y refuerzan una mentalidad que parcialmente ya exista en la sociedad incipientemente, una mentalidad que ser decisiva para el desarrollo del capitalismo. El trabajo profesional La organizacin El mtodo La eficacia El conocimiento (Decisivos para la creacin del capitalismo) La utilidad El xito La riqueza Estos valores exaltados por el Calvinismo que supone la tica protestante, van perdiendo con el tiempo una vinculacin religiosa como valores secularizados, pasan a formar parte de lo que Weber denomina el espritu del capitalismo. En resumen, los valores calvinistas legitiman e impulsan efusivamente el proceso de racionalizacin que distingue al capitalismo occidental del resto de formas histricas del capitalismo. El pronstico de Weber es que la racionalizacin terminar por abarcar toda la esfera de la vida social. Piensa Weber que la multiplicacin de reglamentos acorralarn al individuo, lo conducir al aislamiento de modos que finalmente sucumbir a la organizacin de (pensamiento pesimista). Este planteamiento es prximo al de la alienacin de Marx. Resumiendo, la visin de Weber no es ms pesimista que la de Marx, aunque no se atreve a proponer un nuevo modelo de sociedad alternativa. Para Weber los valores que impulsaron el espritu capitalista, con el tiempo desaparecern y la riqueza se convertir en un fin en si mismo. Lo ms probable es que en un futuro la racionalidad capitalista, se torne en una convulsa lucha de todos contra todos, si otro nuevo sistema de valores, otros nuevos principios morales no lo evitan. MAX WEBER La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905).