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LA VIDA DE MOISES Significa: salvado de las aguas. Moiss (siglos catorce o trece a.C.).

El libro bblico del xodo dice que Dios entreg a la humanidad los diez mandamientos mediante su servidor Moiss, un hebreo educado como prncipe en Egipto. Moiss liber a los israelitas de la esclavitud en Egipto y los condujo durante 40 aos por tortuosos caminos a travs del desierto hacia la tierra de Canan. Estableci con su hermano Aarn la comunidad religiosa de Israel y fund sus tradiciones por medio de la escritura y la prctica. Se le considera el autor de varios de los primeros libros de la Biblia, nica fuente de informacin sobre los eventos mencionados (consultar el captulo 9 para mayor informacin sobre el judasmo y Moiss). Quin era Moiss? En el siglo XII a.C., naci, en una familia hebrea de la tribu de Lev, un nio al que su madre ech al Nilo en un cesto de mimbre para darle la oportunidad de salvarse, ya que el faran haba decretado la muerte de todos los varones hebreos. El nio fue salvado de las aguas por la hija del faran y recogido en la corte; le llamaron Moiss, que significa salvado de las aguas. Cuando supo sus orgenes, Moiss tom a su cargo la tarea de liberar a su pueblo y devolverlo a Palestina, la tierra prometida. Qu es el xodo? Es el viaje que realizaron los hebreos para volver a su tierra. Moiss, que haba obtenido permiso del faran para conducir a su pueblo fuera de Egipto, tom el camino de oriente, consigui atravesar el mar Rojo cuyas aguas se abrieron milagrosamente y llegar al desierto del Sina. La Biblia narra que, durante su estancia en el desierto, Moiss tuvo en el monte Sina la visin de Dios y la revelacin de los Diez Mandamientos, leyes dictadas por Dios al pueblo elegido a travs de Moiss, el hombre justo. Qu importancia y valor tiene la obra de Moiss? Durante cuarenta aos los hebreos vivieron en el desierto. Moiss emple estos largos aos para concluir la obra iniciada en el xodo: convertir a su gente en el pueblo de Israel, aliado de Yahv, el nico Dios. Las Tablas de la Ley eran el smbolo y la prueba de esta alianza, el lazo que una a las personas. Moiss no pudo llegar a Palestina. Muri dice la Biblia con ciento veinte aos, tras haber visto a lo lejos la tierra prometida.

LA VIDA DE MOISS: Las tribus hebreas que habitaban en Egipto fueron reducidas a la esclavitud por un nuevo soberano, que orden la muerte de todos los nios varones, a fin de evitar cualquier levantamiento; la madre y la hermana de Moiss decidieron ponerlo a salvo, escondindolo hasta la edad de tres meses, y luego lo colocaron en una cesta de papiro calafateada con pez que lanzaron al Nilo. Una hija del faran, que fue a baarse en el ro encontr al nio y decidi criarlo. Le dio el nombre de Moiss; (salvado de las aguas) y creci en la corte del faran. La juventud de Moiss en la corte del faran transcurri en silencio segn el relato bblico, hasta el momento en que Moiss dio muerte a un capataz egipcio que maltrataba a un esclavo hebreo. Tras el asesinato, se vio forzado a huir y se exili en el pas de Madin, ms all de los confines orientales del delta, en donde se refugiaban las personas que huan de Egipto. All, ayud a las hijas del sacerdote Jetro, que fueron agredidas por pastores, y permaneci unos cuarenta aos junto a este hombre que le dio en matrimonio a su hija Sfora. Cuando Moiss apacentaba el rebao de Jetro, en la regin del monte Horeb (otro nombre del Sina), Dios se le apareci en forma de una zarza ardiente, la que no se consuma, y le revel su voluntad de enviarlo a Egipto para liberar a su pueblo. Moiss se mostr primero reticente, pero Dios le orden dirigirse a sus compatriotas dicindoles: l es (Yahv), el Dios de vuestros padres, el que me envi hacia vosotros, y le otorg poderes taumatrgicos. De vuelta en Egipto, Moiss se present ante el faran para pedirle que dejase partir al pueblo hacia el desierto durante tres das, para ofrecer sacrificios a Yahv. Pero el faran se neg y acentu su opresin contra el pueblo hebreo. Entonces Yahv orden a Moiss castigar a Egipto con diez plagas: el agua del Nilo se convirti en sangre; ranas, zancudos y tbanos infestaron el territorio. El ganado mora, los hombres estaban cubiertos de pstulas, el granizo caa asolando Egipto, las langostas devoraban las cosechas y espesas tinieblas cubran la regin. Cada vez, el faran prometa que dejara partir al pueblo, pero tan pronto cesaba la calamidad, su corazn se endureca. Entonces, Moiss anunci la muerte de todos los primognitos y orden a sus compatriotas inmolar un cordero de un ao de edad, al interior de cada familia, durante la noche del 14 al 15 de Abib (marzo-abril). Su sangre deba esparcirse sobre las dos jambas y el dintel, para sealar las casas de los hebreos, quienes seran los nicos perdonados por la desolacin. La vctima y, en consecuencia, el rito se llamaban pessah, pascua, es decir, pasar ms all. En la maana, el faran cedi y orden la salida de los hebreos de Egipto.

MOISS Y EL PUEBLO HEBREO: En algn momento del siglo XX antes de nuestra era, una pequea e insignificante tribu de pastores semitas abandon su viejo hogar en la tierra de Ur, una ciudad situada en la confluencia de los ros ufrates y Tigris, para buscar nuevos pastos en los dominios de los reyes de Babilonia. Los soldados reales haban logrado echarlos de su tierra, y ellos se dirigan hacia el oeste en busca de un territorio que no estuviera ocupado para establecerse. Esta tribu de pastores eran los hebreos, a los que normalmente llamamos judos. Deambularon a lo largo y ancho de Oriente Prximo de y, tras muchos Egipto. egipcios aos Vivieron durante penosa los de

peregrinacin, se instalaron en entre ms

quinientos aos y, cuando su pas adoptivo fue conquistado por los hicsos, consiguieron ser tiles a los invasores, de modo que pudieron vivir tranquilos en sus campos de pasto. Pero, despus de una larga guerra de independencia, los egipcios echaron a los hicsos del valle del Nilo y los judos pasaron una poca terrible, ya que se convirtieron en esclavos y fueron forzados a trabajar en la construccin de las carreteras reales y las pirmides. Y como las fronteras estaban vigiladas por los soldados egipcios, a los judos les result imposible escapar de Egipto. Tras muchos aos de sufrimiento, un joven judo llamado Moiss liber a su pueblo de aquella vida miserable. Moiss haba vivido en el desierto durante mucho tiempo y haba aprendido a apreciar las virtudes sencillas de sus primeros antepasados, que se haban mantenido alejados de las ciudades y no se haban dejado corromper por las comodidades y el lujo de una civilizacin extranjera. Moiss decidi que su gente deba volver a amar la forma de vida de los patriarcas. Consigui deshacerse de las tropas egipcias que los perseguan y condujo a su tribu hasta la llanura que se extiende a los pies del monte Sina. Durante el largo perodo de soledad que haba pasado en el desierto, Moiss aprendi a venerar al gran dios del

trueno y la tormenta, que reinaba en los cielos y del cual dependa la vida, la luz y el aliento de los pastores. Este dios, una de las muchas divinidades ampliamente adoradas en Oriente Prximo, se llamaba Yahv y, gracias a las enseanzas de Moiss, se convirti en Seor nico de los hebreos. Un da, Moiss desapareci del campamento que los judos haban instalado. Se rumoreaba que haba salido con dos tablas de piedra burdamente talladas. Aquella tarde, la cima de la montaa qued oculta a la vista humana, escondida en las tinieblas de una tempestad terrible. Pero, cuando Moiss volvi al campamento, llevaba grabadas en las tablas las palabras que Yahv haba dirigido a los hebreos entre el ruido de sus truenos y los destellos cegadores de sus relmpagos. Desde aquel momento, el pueblo judo reconoci en Yahv al Seor de su destino, al nico Dios verdadero, que les haba enseado a vivir en santidad al ordenarles seguir los sabios consejos de los Diez Mandamientos. Los judos siguieron a Moiss cuando ste los invit a proseguir su viaje por el desierto. Le obedecieron cuando les dijo lo que tenan que comer y beber, as como lo que deban hacer para resistir el clima trrido del desierto. Finalmente, tras muchos aos de marcha, llegaron a una tierra que pareca agradable y prspera. Se llamaba Palestina, que es como los hebreos llamaban a los filisteos, una pequea tribu de cretenses que se haba instalado en la costa al ser expulsada de su isla. Desgraciadamente, en Palestina viva otro pueblo semita, el de los cananeos. Los judos los obligaron a huir a los valles y all construyeron sus ciudades. En una de ellas, a la que llamaron Jerusaln o tierra de paz, erigieron un gran templo. Pero Moiss ya no era el gua de los judos. Vio la silueta de las montaas de Palestina desde lejos y cerr sus ojos cansados para siempre. Haba trabajado duro, con mucha fe, para agradar a Yahv. No slo haba liberado a sus hermanos del yugo de la esclavitud y los haba conducido a una nueva tierra donde seran libres, sino que tambin convirti a los judos en el primer pueblo que adoraba a un nico Dios.

LA VIDA DE ELIAS Significado: "Jehov es mi Dios". El ms grande de los profetas de Israel (1 R. 17:1-24; 18:40; 19:1-21; 21:1-29; 22:1-40; 2 R. 1:1-2:8). Vivi en la primera mitad del siglo IX bajo el reinado de Acab. Elas alcanz grandsima fama en Israel, ms que los dems profetas. Apodado "tisbita", se cree que naci en Tisbe, en las montaas de Galaad, sitio identificado con un lugar situado cerca del ri Jaboc, hoy llamado Zerka. Su ministerio proftico se narra en 1 R. 17:19, 21; 2 R. 1 y 2. Su actividad comienza cuando enfrenta a Acab, rey de Israel, para pronosticar una sequa de tres aos en el pas. Por indicacin divina, debi esconderse junto al arroyo de Querit, vecino al Jordn, y luego en la casa de una viuda en Sarepta, en tierras fenicias. En ambos lugares fue alimentado milagrosamente: primero por cuervos, y segundo mediante una milagrosa provisin de harina y aceite. Dios se sirvi de l para resucitar al hijo de la viuda (1 R. 17:2-24). En su segundo encuentro con Acab, concertado por medio de Abdas su mayordomo, Elas propuso la gran concentracin de los 450 profetas de los falsos dioses Baal y 450 de Asera, para demostrar delante de todo el pueblo quin era el verdadero Dios. Los falsos profetas fracasaron, pero Dios honr a su profeta, y contest su oracin enviando fuego del cielo que consumi el holocausto y el altar de Jehov que Elas haba reconstruido. Jehov es aclamado y Elas degella a los profetas de Baal junto al arroyo de Cisn (1 R. 18:1-46). Elas predice que la lluvia vendr. No obstante, ni el pueblo ni sus gobernantes se arrepienten. La reina Jezabel trama la muerte del profeta, quien huye al desierto, donde, desalentado, desea la muerte. Un ngel alimenta al profeta y le fortalece para caminar cuarenta das hasta Horeb, el monte de Dios. All recibe una triple orden divina: la uncin de Hazael y Jeh como reyes de Siria e Israel, respectivamente, y la de Eliseo como sucesor suyo (1 R. 19:117). Eliseo, sucesor de Ellas, no se aparta de ste. A la vista de cincuenta de los hijos de los profetas, Elas divide las aguas del Jordn con su manto y ambos cruzan el ri. Eliseo le pide tuna doble porcin de su espritu. Mientras hablan, un carro de fuego los separa; Elas sube al cielo en un torbellino y su manto es recogido por Eliseo (2 R. 2:1-12).

Elas es mencionado una vez en la poca del rey Joram de Jud (2 Cr. 21:12-15), cuando despus de su muerte se encontr un escrito suyo en el cual profetizaba la muerte de este monarca por su apartamiento de los caminos de Dios. Los hebreos esperan el retorno de Elas, tal como lo predijo Malaquas (Mal. 4:4-6). Tambin en el Nuevo Testamento el tema se repite (Mt. 11:14; 16:13; 17:10-13; Lc. 1:17; Jn. 1:21-25; Mr. 6:15). Esta visin de Malaquas nos afirma que Elas, como el enviado que ha de venir antes del "Da del Seor", tendr la misin de preparar al pueblo para el advenimiento final de Dios. Junto con Moiss y Elas, sern dos testigos que profetizarn durante los das de muerte y resurreccin al final del mundo (Ap. 11:3-13). Estas profecas, que estn en parte por cumplirse, se han realizado en parte en los das de Juan el Bautista y de Cristo. Juntamente con Moiss el legislador de Israel, Elas figur al lado de Cristo en la Transfiguracin (Lc. 9:30-33); en aquella ocasin "la ley y los profetas" se dan cita para manifestar al pueblo que las profecas se cumplen en Cristo y que l es la plenitud de la ley. Algunos testigos de la crucifixin pensaron que el Seor llamaba a Elas desde la cruz (Mt. 27:47-49). Pablo recuerda la escena del Carmelo en Ro. 11:2-4, y Santiago (5:17, 18) destaca al profeta como ejemplo de oracin, porque a pesar de estar "sujeto a pasiones como nosotros" Dios escuch sus oraciones. Elas est presente en casi todos los libros de la Biblia. Si Moiss fue el instrumento escogido por Dios para liberar a su pueblo y darle una legislacin, resultado de la alianza con l, Elas es el restaurador de esa alianza en los momentos cuando el pueblo desobediente quera escapar al amor de Dios desechando sus promesas. El nombre de Elas aparece tambin aplicado a otros personajes en el Antiguo Testamento: a) Un descendiente del patriarca Benjamn (Cr. 8:27). Era jefe de una familia que vivi en Jerusaln y era el quinto hijo de Jeroham. b) Otro personaje con este nombre es uno de los israelitas que regresaron de la cautividad en tiempos de Esdras y que hubo de divorciarse de su mujer por ser extranjera (Esd. 10:21).

Los pactos de Dios En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce como pacto o pactos significa pacto solemne o acuerdo. Su equivalente griega en el Nuevo Testamento es traducida a veces como pacto y a veces como testamento. Estas palabras no son en s mismas doctrinas bblicas, ni son usadas exclusivamente en la Biblia para describir la actitud de Dios hacia su pueblo o la relacin con su pueblo. Cuando son usadas con respecto a Dios y a sus criaturas, ellas expresan la idea de estar en armona con l, en contraste con el estar alejado de l. Al dirigirse hacia Efran y Jud a travs del Profeta Oseas, el SEOR dijo: Mas ellos, cual Adn, traspasaron el pacto; all prevaricaron contra m. (Oseas 6:7). De esto es evidente que Dios se consider en la relacin del pacto, o acuerdo, con Adn. Las razones son obvias. Adn haba sido creado a imagen de Dios. Todo su ser estara en armona con Dios. El saber y hacer la voluntad de Dios sera la dicha de su vida. Hubo ciertos puntos de la voluntad Divina que necesitaron ser explicados en detalle a Adn. Como prueba a su obediencia, el SEOR coloc una restriccin sobre su libertad. l fue prohibido de tomar parte del rbol del conocimiento y del mal. (Gnesis 2:16,17). Esta restriccin fue una parte del pacto, o acuerdo, entre el creador y Adn. Como creador, Dios tuvo el derecho de dictaminar todos los trminos del acuerdo, y Adn, siendo creado a imagen de Dios, aceptara de forma natural estos trminos como justos y buenos, y a favor de su mejor inters. Pero Adn transgredi el pacto, no porque estuvo fuera de armona con ste, sino porque l se dej vencer por la tentacin. Sin embargo, l tena la habilidad de resistir a la tentacin, de modo que su transgresin no fue por debilidad. As, l perdi el derecho a las bendiciones otorgadas por el pacto, la principal de las cuales era la vida. l fue expulsado de su casa jardn hacia la tierra para morir. Dios y Adn no estuvieron ms en acuerdo, en una relacin de pacto; Adn mismo se haba alejado de su Creador. RECONCILIACIN Aunque la trasgresin al pacto por parte de Adn condujo a l y a su progenie a ser condenados a muerte, Dios no dej de amar a su creacin humana. l tuvo un plan para su reconciliacin, un plan que conducira aun a la restauracin de la vida. Una declaracin muy general de este plan dice: Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16). El Apstol Pablo presenta un pensamiento similar. l escribi, Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. (2 Corintios 5:19). A travs de Cristo, Adn y toda su progenie tienen una oportunidad de regresar a estar en armona con Dios, y a recibir las bendiciones originales estipuladas en el pacto de Dios con Adn, incluyendo la vida eterna. En sus tratativas con Abraham, Dios empez a revelar los detalles de su plan para reconciliar al mundo con l. l prometi a Abraham que por medio de su simiente las familias de la tierra seran bendecidas (Gnesis 12:3, 22:18). Esta promesa fue repetida en varias ocasiones, y finalmente, Dios lo asegur con su juramento. Esto fue

despus de que Abraham haba demostrado su absoluta confianza en Dios por medio de su voluntad de ofrecer en sacrificio a su hijo Isaac (Gnesis 22:16- 18). Abraham no se dio cuenta del tremendo alcance del Plan de Dios de bendicin como estaba estipulado en la promesa de que por medio de su simiente todas las familias de la tierra seran bendecidas. Ciertamente, ninguno de los antiguos servidores de Dios comprendi completamente todas las implicaciones de la promesa que Dios hizo a Abraham. Fue solamente con el Primer Advenimiento de Cristo y con el derramamiento del Espritu Santo sobre sus apstoles, que se esclareci el significado del Pacto con Abraham. Por ejemplo, Pablo escribi: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: y a la simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: y a tu simiente, la cual es Cristo. (Glatas 3:16). Cmo podra saber que la promesa que Dios le hizo no se aplicara a Isaac, ni a Jacob, sino a Uno que nacera en el mundo miles de aos despus? Jess fue, desde luego, a travs de su madre, un descendiente natural de Abraham, pero este solo hecho no lo calificaba para ser la simiente que deba ser desarrollada en cumplimiento con el pacto que Dios hizo con Abraham, el pacto que l asegur con su juramento. Pablo aclara este punto expresando su pesar por la falla de Israel en aceptar a Cristo, y su consecuente prdida. Pablo escribi respecto de ellos: Que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos. Amn. No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: en Isaac te ser llamada descendencia. Esto es: no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. (Romanos 9:4-8). Luego, Pablo se refiere a las tratativas de Dios con Abraham como una ilustracin del argumento que plantea. Podemos citar otra vez: Porque la palabra de la promesa es esta: por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. (ver. 9). En Romanos 4:18 y 22, Pablo se extiende respecto de esto, mostrando que fue a travs de la fe de Abraham y por el milagro que permiti que Sara conciba y d a luz un hijo. Entonces podemos comprender, del razonamiento de Pablo, que la verdadera simiente de Abraham debe, como l, ejercer una fe obediente en las promesas y pactos de Dios. No puede haber ninguna duda de que esto fue cierto respecto de Jess, y que fue su fe y obediencia lo que lo calific para ser la simiente de la promesa. El derecho de convertirnos en hijos de Dios pertenece a todos los descendientes naturales de Abraham, pero les corresponda a ellos, a travs de la fe y obediencia, demostrar que eran dignos de su derecho de nacimiento, y de ese modo Jess calific. Luego, Jess fue la primera simiente espiritual genuina del acuerdo de Dios, o pacto con Abraham. COMPAEROS DEL PACTO Mientras el Apstol Pablo explica en Glatas 3:16, refirindose a la promesa hecha a Abraham, que esto implicaba una simiente y que una semilla fue Cristo, en los versculos veintisiete y veintinueve explica adems que los que han sido bautizados en Cristo, y por ello que han sido puestos en Cristo, son tambin simiente de

Abraham y herederos de acuerdo con la promesa. Esto porque, como l explica en el versculo veintinueve, Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.. Por ello, la nica simiente se compone de Jess y de los miembros de su verdadera iglesia, la iglesia que es el cuerpo. Pablo escribi: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. (1 Corintios 12:27,12). Entonces est claro que los seguidores verdaderamente consagrados de Jess, aquellos que son bautizados en la muerte de Jess, son parte de la nica simiente de Abraham, esa simiente por la cual todas las familias de la tierra debern ser bendecidas. Estos tambin son el producto de fe del acuerdo, o pacto que Dios hizo con Abraham. AGAR Y SARA En Glatas 4:22,31, Pablo presenta una alegora en la que l usa a la esclava de Abraham, Agar, y a su esposa Sara, para ayudarnos a comprender nuestra relacin con el pacto que Dios hizo con Abraham. En la poca de Pablo, muchos en la iglesia eran judos conversos y era difcil para algunos de estos librarse completamente de la Ley que fue dada a la nacin de Israel en el Monte Sina. Algunos de estos aun intentaban persuadir a los gentiles conversos de que deban estar de acuerdo con la Ley y practicar algunos de sus formas. Pablo present esta alegora para ayudar a estos a comprender mejor el asunto. l nos recuerda a los dos hijos de Abraham, Ismael e Isaac. l explica que las dos madres vendran a ser como los dos pactos. Por otro lado, Pablo escribe: Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; este es Agar. As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. (Glatas 4:24,28). En esta leccin sobre los pactos, Pablo se refiere a una profeca de Isaas 54:1, que habla de una mujer estril que fue finalmente bendecida con muchos hijos. Como sabemos, Sara era estril y de avanzada edad para dar a luz hijos. Sin embargo, Dios premi la gran fe de Abraham y Sara, y por medio de un milagro naci Isaac. Pero Isaac era simplemente tpico de la simiente prometida de bendicin. El acuerdo de Dios, o pacto, con Abraham, al igual que Sara, permaneci estril por largo tiempo hasta que finalmente empez a dar a luz a la simiente prometida. Jess fue el primero, la Cabeza, de esta simiente espiritual y de fe de Abraham. EL PACTO DE LA LEY Mientras tanto, Dios hizo otro pacto. Este fue hecho con los descendientes naturales de Abraham, la nacin de Israel. Este es el pacto al que se refiere Pablo como el pacto que fue establecido en el Monte Sina. De ninguna manera este pacto interfera con la vigencia del pacto que Dios hizo con Abraham. Pablo afirma esto: Que el pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley, que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. (Glatas 3:17).

Para qu sirve la ley?, preguntaba Pablo. l responda: Fue aadida a causa de las trasgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por ngeles en mano de un mediador. (Glatas 3:19). Esta es una declaracin significativa. Revela que en la poca en la que Dios hizo la promesa a Abraham, l saba que el pacto permanecera estril por un largo tiempo. Por ello, cuando los descendientes naturales de Abraham se convirtieron en una nacin, el Pacto de la Ley se hizo con ellos para mantenerlos juntos, como un pueblo, hasta que llegue el tiempo, en su plan, para que se desarrolle la verdadera simiente de fe de Abraham. Aquellos que componen la verdadera simiente de Abraham estaban para servir como canal de Dios para la bendicin de la humanidad. Los descendientes naturales de Abraham recibieron la primera oportunidad para calificar para esta alta posicin en el Plan de Dios. Su obediencia a los trminos del Pacto de la Ley habra preparado a la nacin para aceptar a Cristo cuando llegara, y a travs de la fe, junto con l, convertirse en la simiente de la promesa. Dios le dijo a la nacin: Ahora, pues, si diereis odo a mi voz y guardaris mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. (xodo 19:5,6). En el pacto de Dios con Israel, ellos acordaron acatar la Ley de Dios, cuya intencin es resumida en los Diez Mandamientos. Por su parte, Dios prometi bendecir su canasta y su artesa de amasar en proporcin a su fidelidad (Deuteronomio. 28:5). Si ellos obedeciesen completamente, l prometi darles la vida (Glatas 3:12). Adems, como lo hemos visto, ellos estaban para formar un reino de sacerdotes y una nacin santa. Israel no fue fiel al Pacto de la Ley, de modo que ellos perdieron todas estas tres de las recompensas de fidelidad. La prueba final fue la llegada de Jess para ser su Mesas. El no aceptarlo hizo que Jess dijera que se les quitara el reino (Mateo 21:43). Ellos fueron retirados de su tierra y desperdigados por toda la tierra, y a lo largo de los siglos, ellos han sido un pueblo perseguido. Ciertamente, ninguno de ellos ha ganado la vida por medio de la Ley. Como el resto de la humanidad, ellos han continuado muriendo. UN NUEVO PACTO Dios supo con anterioridad la falla de Israel como pueblo, y a travs del Profeta Jeremas prometi hacer un nuevo pacto con ellos (Jeremas 31:31-34). Aqu entonces tenemos otro de los pactos de Dios, cuya promesa sera hecha con la casa de Israel y con la casa de Jud. En el tiempo en que esta promesa fue hecha, la nacin de Israel estaba dividida, y el SEOR incluye a ambas partes en la promesa del Nuevo Pacto. Al introducir su promesa del Nuevo Pacto, el SEOR dice: Y as como tuve cuidado de ellos para arrancar y derribar, y trastornar y perder y afligir, tendr cuidado de ellos para edificar y plantar, dice Jehov. En aquellos das no dirn ms: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera, sino que cada cual morir por su propia maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrn la dentera. (Jeremas 31:28-30). En principio, esta ilustracin de la uva agria puede ser adecuadamente aplicada a toda la raza humana. Adn comi la uva agria del pecado, y toda su progenie ha

sufrido las consecuencias, porque todos en Adn mueren. Pero tambin tiene una aplicacin como nacin a Israel. Aquellos quienes no aceptaron a Jess y fueron responsables de su muerte dijeron: Y respondiendo todo el pueblo, dijo: su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. (Mateo 27:25). Desde ese entonces, su dispersin y sufrimiento ha sido lo que ha resultado siendo el destiemple en sus dientes. Pero, como la promesa del SEOR nos asegura, esto no continuar por siempre. He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo Pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. (Jeremas 31:31,32). Es importante notar que este Nuevo Pacto es realizado con aquellos quienes rompieron con el Antiguo Pacto o Pacto de la Ley. Es realizado siguiendo primero, la dispersin y castigo de Israel, y luego, su reagrupacin. Otro punto importante de notar es que el Nuevo Pacto no es de acuerdo con el pacto, que el SEOR hizo con Israel en el Monte Sina. Este aspecto del Nuevo Pacto es explicado en los versculos treinta y tres y treinta y cuatro en los que se puede leer: Pero este es el Pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi Ley en su mente, y la escribir en su corazn; y Yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. TIPO Y ANTITIPO Pablo nos informa que la Ley fue Porque la Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. (Hebreos 10:1). Nosotros bien podemos pensar en el Pacto de la Ley como un tipo del Nuevo Pacto. La preparacin necesaria para el pacto tpico y su realizacin no requieren una gran cantidad de tiempo, pero su consumacin final fue una ocasin espectacular. El antitipo de esto es muy grandioso, as como un antitipo es siempre ms grande que un tipo. La ley de Dios fue la base del pacto tpico, y la voluntad de Dios, su ley, ser siempre la base del Nuevo Pacto. En la realizacin del pacto tpico estuvieron (1) Moiss, el mediador, (2) la escritura de la Ley sobre las tablas de piedra, y su aceptacin por el pueblo, y (3) el derramamiento y dispersin de la sangre (xodo 24:3-8). Todos estos deben tener, y tienen, su contraparte en la realizacin del Nuevo Pacto, pero en una escala mucho mayor, as como las glorias del cielo son muy superiores al Santsimo del Tabernculo que los tipifica. (1) En el Nuevo Testamento, Cristo es identificado como: A Jess, el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. (Hebreos 12:24). As como solamente Jess no es la completa simiente prometida de Abraham, sino que tiene a sus miembros del cuerpo asociados con l, as estos mismos miembros del cuerpo son los que Pablo se refiere como el cual, asimismo, nos hizo ministros

competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica o pacto, como aparece en el texto griego (2 Corintios 3:6). (2) En el antitipo, tambin hay una escritura de la ley, pero como se esperara, en una manera muy distinta y mejor. En el antitipo, la ley no es escrita sobre piedra sino, como Pablo lo explica, sobre siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tabla de piedra, sino en tablas de carne de corazn. (2 Corintios 3:3). Jess, en virtud de su perfeccin, ya tena la ley dentro de su corazn, pero la escritura de la ley sobre las tablas carnosas de los corazones de sus miembros del cuerpo, quienes junto con l servirn como ministros hbiles del Nuevo Pacto, es trabajo para toda la Edad del Evangelio. Hasta que no se complete este aspecto de la realizacin del Nuevo Pacto, la promesa de Jeremas 31:31-34 no empezar a cumplirse. En el tipo, Moiss fue escondido en las nubes que rodeaban al Sina mientras la Ley estaba siendo escrita sobre las tablas de piedra: Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios. Y me dio Jehov las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl Jehov en el monte, de en medio del fuego, el da de la asamblea. (xodo 31:18, Deuteronomio 9:10). Cuando l apareci con la Ley, su cara brill tan fuerte que la gente no poda verlo Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer. (2 Corintios 3:7). Pablo muestra que el antitipo de esto es cuando Cristo apareci en gloria (vers. 8-11). Entonces la promesa es que sus miembros del cuerpo Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. (Colosenses 3:3,4). Pablo pone gran nfasis en esta fase de gloria del antitipo. l concluye esta leccin con la expresin As que teniendo tal esperanza usamos de mucha franqueza. (2 Corintios 3:12). El antitipo del aspecto de gloria de la realizacin del Pacto de la Ley todava no es una realidad, solamente una esperanza, y como Pablo lo escribe, nosotros no esperamos lo que ya est posedo (Romanos 8:24,25). Pero es una esperanza gloriosa, una esperanza de la Porque an lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. (2 Corintios 3:10), una esperanza del eterno peso de gloria que se convertir en realidad si nosotros soportamos pacientemente nuestra leve tribulacin que es slo por un momento (cap. 4:17). Es A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; es Cristo en vosotros la esperanza de gloria. (Colosenses 1:27). Cristo, como el Cordero que fue muerto, y junto con l los ciento cuarenta y cuatro mil quienes compartirn la gloria de su reino, son mostrados sobre el monte Sin (Apocalipsis 5:12, 14:1). As Sin es un smbolo de la fase espiritual del reino, y la promesa es que Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley y de Jerusaln la palabra de Jehov. (Miqueas 4:2). Porque para que la ley salga de Sin, Sin debe tener la ley, y esta es la ley que la clase de Sin ha estado recibiendo, tenindola escrita en sus corazones a lo largo de la Edad del Evangelio.

En el tipo, despus de que la Ley fue escrita sobre las tablas de piedra y presentada al pueblo, ellos simplemente acordaron obedecer sus diversos preceptos. Pero en esto, el antitipo tambin ser mucho ms grandioso que el tipo. En verdad, cun extensamente distintos son los dos procedimientos, y los resultados. En el antitipo, la ley no es presentada al pueblo sobre tablas de piedra por medio de un mediador humano imperfecto, sino por medio del Cristo Divino, con la ley de Dios contenida en el mismo ser de cada uno de esta compaa glorificada. En el tipo, al escuchar la Ley que se les ley, el pueblo dijo: Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho. (xodo 24:3). Pero en el antitipo, y a travs del ministerio del Cristo Divino, mientras haya primero una buena voluntad para recibir y obedecer la ley, la realizacin del pacto continuar hasta que la ley est escrita en los corazones del pueblo, y en sus partes internas. No ser suficiente decir simplemente que ellos cumplirn con la ley. Antes de que el pueblo pueda entonces entrar en una completa relacin de pacto con Dios, la ley de Dios debe llegar a ser una parte real de sus seres. Esto implica una restauracin hacia la perfeccin, un retorno hacia esa relacin de pacto con Dios que el padre Adn disfrut antes de su trasgresin. (3) Antes de que el Pacto de la Ley pueda realmente llegar a estar operativo con Israel, la sangre debe ser suministrada (xodo 24:3-8). Esta sangre era usada para rociar Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: sta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. (Hebreos 9:19,20). Moiss se refera a esta sangre como la sangre del pacto, o testamento. La sangre tambin es suministrada para la realizacin del Nuevo Pacto. En la noche anterior a la crucifixin de Jess, l se refiri a su propia vida sacrificada como la sangre del Nuevo Pacto (Mateo 26:28). En el tipo, la sangre del pacto era primero usada para rociar el libro de la Ley, as tambin en el antitipo. Esto simbolizaba el hecho de que las demandas de la ley tenan que ser satisfechas con respecto a cada aspecto del Nuevo Pacto. Como hemos visto, en el antitipo los miembros del cuerpo de Cristo, como El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. (2 Corintios 3:6), son comparados con las tablas de piedra sobre las cuales fue escrita la Ley del pacto tpico. Bajo la ley perfecta de Dios, estos no sern aceptados por Dios excepto por medio de la sangre del pacto. En esta relacin, Pablo escribi: Nuestra competencia proviene de Dios. (ver. 5, cap. 9:8). As las tablas antitpicas de piedra se tornan aceptables por medio de la sangre, mientras que la ley est siendo escrita en sus corazones por el Espritu Santo. Con este uso finalizado de la sangre del Nuevo Pacto, llegar el rociado antitpico de todo el pueblo, que sellar y, as, tornar operativas las promesas de Dios para dar vida. Respecto del Nuevo Pacto, Dios prometi: Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. (Jeremas 31:34). Pablo escribi: Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin. (Hebreos 9:22).

En relacin con el original Pacto de la Ley, una de las promesas fue que si la nacin era fiel, sta se convertira en una nacin sacerdotal, representando a Dios como el maestro del pueblo. Pero esta no es una de las estipulaciones del pacto antitpico. Respecto del tiempo en que el Nuevo Pacto haya sido completamente realizado con el pueblo, el SEOR dijo: Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. (Jer. 31:34). FUERA DE SIN De xodo 24:12, nosotros aprendemos que las tablas de la Ley fueron proporcionadas por Moiss para que l pueda ensear al pueblo, as Jess y sus coherederos, la clase de Sin, sern la fuente de la Ley para Israel y todas las naciones durante todo el milenio. Uno de los resultados de esto es mencionado por Pablo, cuando escribi: Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, y apartar de Jacob la impiedad. (Romanos 11:26). Pablo indica que esto deber ocurrir despus, Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis, arrogantes en cuanto a vosotros mismos: Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. (ver. 25). En este captulo, Pablo explica acerca de los descendientes de Abraham, como Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. (ver. 21) fueron arrancados del rbol de la promesa y que las ramas de gentiles estn para ocupar sus lugares Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo (ver. 17). As la oportunidad de calificar como semilla de fe de Abraham, que deber ser el canal de bendicin para toda la humanidad, ha pertenecido a los gentiles as como tambin a los judos. Con la totalidad de la cantidad predestinada de esta simiente de fe, de fidelidad seleccionada y probada, empezar el trabajo de la nueva era, el trabajo de hacer un Nuevo Pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud, y eventualmente con toda la humanidad. Este es el trabajo descrito por el testamento. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. Pablo escribe respecto de Dios: Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. (Jeremas 31:34, Romanos 11:27). Qu tiempo de identificacin ms definitivo podramos tener para el inicio de las bendiciones que fueron prometidas bajo el Nuevo Pacto? Despus de presentar el glorioso programa de Dios para bendecir a Israel bajo el Nuevo Pacto, Pablo aade: Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. (Romanos 11:29). Se debe recordar que los regalos y el llamado de Dios no son incondicionales. Por ejemplo, Dios prometi la tierra de Canan a Abraham y a sus descendientes, pero a la hora de la verdad los nicos que vivirn en ella por siempre son aquellos quienes calificarn bajo los trminos del Nuevo Pacto. Dios prometi a los israelitas que si ellos obedeciesen su ley, ellos se convertiran en una nacin de sacerdotes. Empezando con la llegada de Cristo, todo israelita que ha reunido esta condicin, ha recibido la recompensa prometida.

Debido a que la nacin, como un todo, rompi con el Pacto de la Ley, Dios prometi hacer un nuevo Pacto con ellos. Esta promesa tambin se mantiene segura. Si, cuando llegue la hora, no hay nadie que no d paso a las influencias formadoras del Espritu Santo, cuando en ese entonces ste sea derramado sobre todo ser humano, ellos no recibirn sus bendiciones. LIBRNDOSE POR MEDIO DE LA SANGRE El gran objetivo de todos los aspectos del plan de Dios es la reconciliacin de la raza cada y agonizante para armonizar con el Creador. La sangre de Jesucristo, el Redentor, es esencial para la realizacin de todos los aspectos de este plan. Aquellos, los de la simiente de fe de Abraham, llamados del mundo y preparados para ser el futuro canal de bendicin para toda la humanidad, necesitan la sangre de Cristo. La sangre de Cristo tambin se necesitar para rociar a todo el pueblo a medida que ellos son llevados en armona de corazn con la ley de Dios bajo el Nuevo Pacto. Pablo rene estos dos usos de la sangre para nosotros en Hebreos 9:14,15. Nosotros citamos: Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las trasgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Ciertamente, los creyentes gentiles no fueron transgresores del Pacto de la Ley, as que Pablo est simplemente dicindonos que adems de lo que la sangre de Cristo logra para la simiente de fe de la presente era, tambin ser usado por Cristo, como Mediador del Nuevo Pacto, que fue prometido a aquellos quienes transgredieron el Pacto de la Ley. Como lo hemos notado, en una referencia a las promesas de Dios a Israel, Pablo dice: Los regalos y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. Israel fue un pueblo llamado. Se hicieron maravillosos regalos, o promesas, a este pueblo. Y ellos recibirn la herencia prometida, esa grandiosa herencia de vida, vida perfecta y sin fin, con la ley de Dios escrita en los corazones de todos. Qu glorioso prospecto para Israel y para la humanidad entera, quienes sern bendecidos con Israel al unirse tambin al Nuevo Pacto! Para esto tenemos la palabra de Pablo en la que, de manera alegrica, Sara representa las disposiciones del pacto bajo las que es dada a luz la simiente de fe de Abraham, y que Agar prefigur las disposiciones del Pacto de la Ley bajo las cuales la nacin de Israel vivi por muchos siglos (Glatas 4:21). Despus de la muerte de Sara, Abraham se cas de nuevo. El nombre de esta esposa fue Cetura. De este matrimonio nacieron varios hijos, y aun cuando las Escrituras no lo establecen as, podemos pensar de estos muchos hijos de Abraham, criados por Cetura, como los que representan a todos quienes recibirn las bendiciones prometidas en el Pacto Abrhmico, las bendiciones que deban llegar a travs de su semilla tipificada por Isaac. Estas bendiciones prometidas del pacto, que Dios hizo con Abraham, implican la restauracin de toda la humanidad en la perfeccin de la vida humana aqu en la tierra, y la restauracin de esa relacin de pacto con Dios, perdida por Adn. No sorprende que el Apstol Pablo escribiera, contemplando estas maravillosas disposiciones del plan Divino de reconciliacin por medio de Cristo: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33).