EL TRONO DEL ESPRITU ENSEANZAS BAH'S SOBRE EL CUERPO HUMANO Una recopilacin de ELIAS ZOHOORI Selecciones de Escrituras Bah's

sobre el cuerpo humano, su salud y nutricin, cienci a y medicina, enfermedad y curacin espiritual. Ttulo original en ingls: The Throne of the Inner Temple Autor: Elias Zohoori AGRADECIMIENTOS Esta recopilacin, que es el resultado de ms de seis aos de investigacin en las Escri turas Bah's, ha surgido gracias al estmulo recibido de muchos amigos bah's y miembros de mi familia, especialmente de mi hijo el Dr. Namvar Zohoori. La idea de reuni r en un solo volumen las Enseanzas Bah's sobre el cuerpo humano, salud, nutricin, pu reza, santidad y curacin, se vio reforzada por los amables comentarios recibidos del Dr. David Ruhe en su carta del 7 de junio de 1980, despus de haber repasado e l primer borrador: "Su inters en el tema y la organizacin del material que tiene u sted en sus manos demuestran una laboriosidad y propsito admirables... su libro s er muy til para muchas personas". Deseo expresar aqu mi gratitud hacia l, as como al Consejero Dr. Hidyatu'llh Ahmadyyih , que fue otra fuente de estmulo para m. Debo extender mi agradecimiento especial a la Editorial Bah' de Estados Unidos y a las Asambleas Espirituales Nacionales de los Bah's del Reino Unido y la India por concederme su autorizacin para utilizar citas de sus publicaciones. Por ltimo, deseo agradecer a la Asamblea Espiritual Nacional de los Bah's de Jamaic a el haber revisado y aprobado la publicacin de esta recopilacin. Elias Zohoori

NDICE 1 EL CUERPO HUMANO El trono del espritu Alabado sea Dios, el mejor de los creadores Miembros del cuerpo humano Cinco poderes fsicos y cinco poderes espirituales Facultades mentales Nervio simptico Ese rgano debe ser amputado Operacin quirrgica Vacunas Trasplante de rganos Circuncisin

Esterilizacin Control de natalidad No contestado especficamente en los Escritos Expansin demogrfica y control de natalidad Dios proteger a los suyos El aborto Aborto y operacin quirrgica Ligadura de trompas Aparatos intrauterinos An no ha llegado el momento El esposo y la esposa deben decidir Eutanasia (matar por piedad) Madres de alquiler e inseminacin artificial Donacin de semen a hospitales Viviseccin Suicidio Autodefensa La muerte Entierro Cremacin Donacin del cuerpo para la investigacin mdica Proceso de la muerte fsica Reencarnacin La reencarnacin no existe 2 LA SALUD La salud, el mayor de todos los dones Olvdate de ti mismo pero no de tu salud El propsito de la salud Desee salud para servir al Reino Salud espiritual Medicina espiritual La salud espiritual conduce a la salud fsica Un medio para servir a su Causa El mero conocimiento no es salud Ser sumiso a Dios Descanso y relajacin Dormir Ser feliz Prueba de nobleza Pena, tristeza, celos, ira El alma se ve afectada Ejercicio Sociedad de salud Fuerza elctrica Tiempo despejado Edificios elevados: Poblacin densa La voz bonita y la msica 3 NUTRICIN Comed las cosas buenas Conformidad Economa Cundo debemos comer o beber Digestin, masticacin Lquidos primero

El desayuno Alimentos opuestos Caminar un poco Fruta y cereales La carne Cazar Comer cerdo Tomar miel - El Y Bah'u'l-Abh Ayuno 4 PUREZA Y SANTIDAD Limpieza externa El bao Agua pura El mar de la pureza La ropa Agua de rosas - Attar Aspecto Maquillaje facial Otras ordenanzas Opio Alucingenos: Una forma de intoxicacin El uso de marihuana, LSD y otros productos psicodlicos Peyote Hachs Fumar tabaco Fumar es gradualmente daino Cigarrillos, puros y aspirar tabaco No debera convertirse en materia de controversia El fumar durante las reuniones El alcohol Sabores y extractos para repostera Comidas sazonadas con licores alcohlicos El alcohol en los remedios caseros No debera servirse alcohol Ni siquiera en el budn Trabajar en bares o tabernas Hbitos Una vida santa Besar indiscriminadamente Una vida casta y santa El impulso sexual Problemas sexuales: La homosexualidad Masturbacin 5 LA CIENCIA MDICA Ciencias que os beneficien La Medicina, la ms importante de todas las ciencias En su nombre bendito El amor a Dios y las ciencias Esforzaos por llegar a estar altamente cualificados en esta ciencia Hombres de cultura y conocimientos Psiquiatra Psicologa Hipnotismo

Autosugestin o hipnotismo 6 A LOS MDICOS Sea el mejor en su profesin Esto es adoracin Siempre que atienda a un paciente Prescribir una medicina adecuada l es el sanador Mdico con dos poderes No es reprochable Curar la enfermedad de los ignorantes Combinar los dos servicios El mdico hbil El Mdico Omnisciente Prcticas corruptas Los doctores no deberan trabajar en los nueve Das Sagrados 7 ENFERMEDADES El mundo de la materia, fuente de pesar Los Profetas de Dios no son inmunes al sufrimiento Peculiaridades de este mundo fsico El alma es independiente de los dolores corporales Resultado de nuestras propias acciones La enfermedad, desequilibrio de elementos esenciales Oracin y esfuerzos constantes Cncer No se ha declarado que sea enfermedad espiritual La locura puede curarse mediante la oracin Dificultades en el habla Trastornos mentales Tratamientos por shock elctrico 8 CURACIN Dos maneras de curar La oracin sola no es suficiente La curacin espiritual y material es esencial y complementaria Curacin verdadera Curacin material: Tratamiento a travs de dieta y hierbas Curacin con alimentos, frutas, etc. Abandonadlas! Consultad mdicos hbiles Incluso si el paciente es un mdico eminente Por muy crtico y desesperado No debera someterse pasivamente a la enfermedad Curacin espiritual: Cuatro formas de curar y sanar sin medicina El arte de la curacin espiritual El poder del Nombre Supremo Colmado con el amor de Bah El poder curativo de Cristo El tratamiento de la Ciencia Cristiana El poder curativo de la oracin Las dificultades deberan vencerse a travs de la oracin No existen curanderos bah's o una forma de curacin bah' El mayor efecto

9 ALGUNAS ORACIONES BAH'S DE CURACIN "Tu nombre es mi curacin..." "Oh Dios, mi Dios! Yo te suplico "Alabado seas oh Seor mi Dios!..." "Gloria sea a Ti, oh Seor mi Dios! Yo Te imploro..." "Gloria sea a Ti, oh Seor mi Dios! Te ruego..." "T eres Aquel, oh mi Dios!..." 10 ORACIN LARGA DE CURACIN l es el Sanador EL CUERPO HUMANO Puesto que este cuerpo fsico es el trono donde se establece el templo interno, Di os ha ordenado que el cuerpo sea preservado hasta donde sea posible, de forma qu e no llegue a experimentarse nada que cause contrariedad. El Bb EL TRONO DEL ESPRITU "Puesto que este marco fsico es el trono del templo interno, todo lo que ocurre e n aqul es percibido por ste. En realidad, lo que se regocija en la alegra o se entr istece en el dolor es el templo interno del cuerpo, y no el cuerpo mismo. Siendo esta forma fsica el trono donde se asienta el templo interno, Dios ha ordenado q ue el cuerpo sea preservado hasta donde sea posible, de forma que no llegue a ex perimentarse nada que cause contrariedad. El templo interno contempla a su marco fsico que es su trono. De forma que si a ste se le concede respeto es como si aqul fuese el receptor y viceversa. Por tanto, ha sido ordenado que el cuerpo muerto sea tratado con el mximo honor y respeto".1 ALABADO SEA DIOS, EL MEJOR DE LOS CREADORES "... El embrin del hombre en el vientre de la madre crece progresivamente y se de sarrolla. Aparece en diferentes formas y condiciones hasta que, llegado al grado de perfecta belleza, alcanza la madurez y se presenta en una forma perfecta con la mayor gracia... Es decir, que el embrin pasa por distintos estados y atravies a numerosos grados hasta que alcanza la forma en que pone de manifiesto las pala bras 'Alabado sea Dios, el mejor de los creadores'".2 MIEMBROS DEL CUERPO HUMANO "Es obvio que todas las cosas creadas estn relacionadas entre s por un vnculo compl eto y perfecto, incluso como los miembros y rganos del cuerpo humano. Observe cmo se relacionan. Por ejemplo, el pie y el paso al andar estn relacionados con el odo y el ojo. El ojo debe mirar hacia adelante antes de dar un paso. El odo debe or a ntes de que el ojo observe cuidadosamente. Y cualquier miembro deficiente del cu erpo produce una deficiencia en otros miembros. El cerebro est en conexin con el c orazn y el estmago. Los pulmones, con todos los miembros, y as sucesivamente ocurre con los dems rganos del cuerpo. Y cada uno de estos rganos tiene su funcin especfica. La fuerza mental -sea preexis tente o casual- dirige y coordina todos los miembros del cuerpo humano, asegurndo se de que cada parte o miembro realice debidamente su funcin especial. Sin embarg o, si se produce alguna interrupcin en el poder de la mente, todos los rganos fall

arn en el desempeo de sus funciones esenciales, aparecern deficiencias en el cuerpo y en el funcionamiento de sus miembros y ese poder resultar ineficaz... Por otra parte, y aunque todo lo creado crece y se desarrolla, no obstante est su jeto a influencias externas. Por ejemplo, el sol produce calor, la lluvia alimen ta, el viento trae vida para que el hombre pueda desarrollarse y crecer. As, est c laro que el cuerpo humano est bajo las influencias de fuera, y que privado de ell as el hombre no podra crecer..."3 CINCO PODERES FSICOS Y CINCO PODERES ESPIRITUALES "En el hombre existen cinco poderes externos que son los agentes de la percepcin, es decir, que perciben las cosas materiales a travs de estas cinco facultades. S on: la vista, que percibe las formas fsicas; el odo, que recibe los sonidos audibl es; el olfato, que percibe los olores; el gusto, que distingue los sabores de lo s alimentos, y el tacto, que est extendido por todo el cuerpo y percibe todo lo t angible. Estas cinco facultades captan la existencia externa. El ser humano tambin posee facultades espirituales: la imaginacin, que concibe las cosas; el pensamiento, que reflexiona sobre las realidades; la comprensin que en tiende esas realidades, y la memoria, que retiene todo lo que el hombre imagina, piensa y comprende. El intermediario entre los cinco poderes externos y los int ernos es el sentido que ambos poseen en comn. Es decir, el sentido que acta entre las facultades materiales y espirituales, que transmite al interior lo que se ha discernido en el exterior. Se le denomina el sentido comn porque se comunica ent re los poderes externos e internos y, as, es comn a ambos. Por ejemplo, la vista es uno de los poderes externos. Ve y percibe una flor y tr ansmite esta percepcin al poder interno o sentido comn -la facultad comn-, que a su vez lo transmite al poder de la imaginacin. sta, a su vez, concibe y forma la ima gen y la transmite al poder del pensamiento. El poder del pensamiento reflexiona y, habiendo comprendido la realidad, la pasa al poder de la comprensin. sta, cuan do lo ha comprendido, entrega la imagen del objeto percibido a la memoria, y sta lo guarda en su reserva. Los poderes o sentidos externos son cinco: la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto. Los internos son tambin cinco: el sentido comn y los poderes de la ima ginacin, el pensamiento, la comprensin y la memoria."4 FACULTADES MENTALES "Ahora, refirindonos a las facultades mentales, son ciertamente propiedades inher entes al alma, exactamente igual que la radiacin de la luz es la propiedad esenci al del sol. Los rayos del sol se renuevan, pero el sol es siempre e invariableme nte el mismo. Considerad cmo el intelecto humano se desarrolla o se debilita y en ocasiones puede llegar a la nada, mientras que el alma no cambia. Para que la m ente se manifieste se precisa todo el cuerpo, y una mente sana no puede existir ms que en un cuerpo sano, mientras que el alma no depende del cuerpo".5 NERVIO SIMPTICO "Los poderes del nervio simptico no son totalmente fsicos ni totalmente espiritual es, sino que estn interrelacionados con los dos. Este nervio est conectado con amb os. Cuando sus relaciones espirituales y fsicas sean normales, sus efectos sern pe rfectos. Cuando el mundo material y el mundo espiritual estn bien relacionados, cuando los corazones sean celestiales y las aspiraciones lleguen a ser puras y espirituale s, entonces se producir una conexin perfecta y tal poder dar lugar a manifestacione s de perfeccin. Las enfermedades fsicas y espirituales recibirn una cura absoluta". 6

ESE RGANO DEBE SER AMPUTADO Observad el cuerpo humano, sus extremidades, sus miembros, el ojo, el odo, los rg anos del olfato, el gusto, las manos, las uas. No obstante las diferencias entre todas estas partes, cada una, dentro de las limitaciones de su propio ser, parti cipa en un todo coherente. Si una de ellas falla, debe ser cerrada, y si no hubi ese otro remedio, ese rgano debera ser amputado".7 OPERACIN QUIRRGICA "Siempre rezo por ella y ruego a Dios para que tenga el remedio y curacin divina. Como en esta Dispensacin es altamente aconsejable consultar con mdicos expertos y obligatorio el actuar siguiendo sus prescripciones, es correcto que ella se som eta a una operacin si los mdicos lo consideran necesario".8 VACUNAS "Respondiendo a su pregunta sobre las vacunas: Estos temas son de carcter tcnico y no han sido mencionados especficamente en las Enseanzas. En consecuencia, el Guar din no puede hacer mencin alguna sobre el mismo. Indudablemente, la ciencia mdica p rogresar enormemente con el tiempo y el tratamiento de las enfermedades se perfec cionar".9 TRASPLANTE DE RGANOS "En respuesta a su carta del 1 de octubre en la que pregunta sobre el trasplante de rganos y el que los bah's acten como donantes de alguna parte de su cuerpo, les rogamos en primer lugar que observen el contenido de nuestra carta del 3 de marz o de 1967, en la que se inclua un prrafo de una de las cartas del amado Guardin sob re este tema. Tambin podemos ofrecerles el siguiente texto de una carta del amado Guardin, escri ta por su secretaria: 'No existe indicacin alguna en las Enseanzas que pudiera pro hibir a un bah' el donar sus ojos a otra persona o a un hospital. Por el contrario , parece una actitud muy noble'".10 "La Casa de Justicia no desea por el momento llegar ms lejos de lo que se despren de de las afirmaciones arriba indicadas".11 CIRCUNCISIN "Con respecto a la prctica de la circuncisin, las Enseanzas no contienen referencia s sobre este asunto y, por tanto, no es obligatorio para los bah's".12 ESTERILIZACIN "Sobre la pregunta planteada por un estudiante de medicina respecto a la esteril izacin involuntaria de un paciente, nos han pedido que les proporcionemos el text o siguiente procedente del amado Guardin y dirigido por su secretaria a un creyen te individual en agosto de 1939: 'Respecto a la esterilizacin de los deficientes mentales o los impedidos fsicos, l as Enseanzas no incluyen referencias directas y por tanto corresponde a la Casa U niversal de Justicia decidir y legislar sobre el particular'. La Casa Universal de Justicia no desea legislar por el momento en una cuestin tan compleja y delicada".13

CONTROL DE NATALIDAD "Usted ha preguntado si tenemos algo en las Enseanzas referente al control de nat alidad y al aspecto sexual del matrimonio. Shoghi Effendi dice que apenas hay na da sobre este tema en los Escritos de Bah'u'llh y del Maestro, aparte de un nfasis constante en la fidelidad mutua. Tanto Bah'u'llh como el Bb hacen hincapi en la nece sidad de que haya hijos en un matrimonio. Por ejemplo, el Bb menciona que procrea r hijos es el fruto fsico ms elevado en la existencia del hombre. Sin embargo, nin guno de ellos dice si el nmero de hijos debe o no ser limitado, o que, si ha de s erlo, cul es el mtodo apropiado a aplicar".14 NO CONTESTADO ESPECFICAMENTE EN LOS ESCRITOS "Respecto al problema del control de natalidad, ni Bah'u'llh ni 'Abdu'l-Bah han rev elado algo que directa o explcitamente haga referencia a este tema, pero cuando s e estudian cuidadosamente los escritos bah's, se deduce que conceptos actuales com o el control de natalidad son, si no necesariamente equivocados e inmorales en p rincipio, s desechables como constituyentes de un peligro real para los cimientos mismos de nuestra vida social. Bah'u'llh revela explcitamente en su Libro de Leyes que el verdadero propsito del matrimonio es la procreacin de hijos que al crecer puedan conocer a Dios y reconocer y observar sus leyes y mandamientos revelados a travs de sus Mensajeros. El matrimonio, segn las enseanzas bah's, es primordialment e un acto social y moral. Tiene un propsito que trasciende las necesidades e inte reses personales inmediatos de los cnyuges. El control de natalidad no es permisi ble, por tanto, excepto en ciertos casos excepcionales".15 EXPANSIN DEMOGRFICA Y CONTROL DE NATALIDAD "En una carta escrita de parte del Guardin a un creyente sealaba, adems, que 'el pr opsito principal y sagrado' del matrimonio es 'la perpetuidad de la raza humana.. . y su elevacin a la verdadera posicin para la que ha sido destinada por Dios'. En otra carta escrita de su parte se cita: '... El propsito fundamental del matrimo nio es traer al mundo almas que sirvan y amen a Dios'. No hemos descubierto referencia especfica alguna en los textos al problema de la expansin demogrfica en relacin con el control de natalidad. Esta cuestin, por supues to, est de actualidad como tema de inquietud y especulacin por parte de muchas per sonas. Sin embargo, un estudio de nuestras enseanzas nos indica que en el futuro habr, sin duda, un perfeccionamiento de las condiciones de vida y de la salud, pe ro tambin se llegar a una total explotacin de recursos insospechados y an intactos d el planeta, junto con el control y dosificacin de las fuentes de nuevos materiale s con un gran aumento de la productividad. Usted ha mencionado el tema del momento de la aparicin del alma humana. Su deducc in a este respecto es totalmente correcta, puesto que nuestras Enseanzas confirman claramente que el alma del hombre aparece en la concepcin. Respecto a su deseo y el de su esposo de evitar cualquier accin que pudiera imped irles de forma permanente la procreacin de hijos, el nico texto que hasta ahora he mos encontrado sobre el particular est en una carta del amado Guardin a un creyent e individual. La pregunta que le haca era que si despus de tener unos cuantos hijo s sera permisible someterse la esposa a una operacin quirrgica para evitar un nuevo embarazo. Su respuesta fue que semejante acto era inaceptable e indigno y que a quellos que lo cometieran eran responsables ante Dios. Cuando le preguntaron al Guardin si el ejercicio del control de natalidad constit uye una falta grave en el caso de que el nmero de hijos impida a los padres cumpl ir sus obligaciones de educarles, l expres que el deber de los bah's es observar mod eracin en todas las cosas y evitar procedimientos ilegales".16 DIOS PROTEGER A LOS SUYOS

"... Y finalmente disponemos del siguiente texto, escrito de parte del Guardin, q ue esperamos arrojar ms luz sobre esta materia: 'Respecto a su pregunta de si uste d debera o no tener ms hijos, el Guardin cree que usted y su esposo son quienes deb en decidir. Sin embargo, siempre debemos tener presente que Dios proteger a los s uyos, y que los nios bah's son los futuros siervos de la humanidad que ayudarn al pr ogreso del mundo hacia un nuevo orden glorioso que Bah'u'llh ha preparado para est e da de los das. No deberamos enfrentarnos al futuro con temor, sino con corazones alegres y firmes".17 EL ABORTO "La prctica del aborto por el mero propsito de deshacerse de los hijos no deseados est absolutamente prohibida en la Fe. Aunque pueden existir ciertas circunstanci as que pudieran hacer justificable el aborto, no deseamos en estos momentos entr ar en esta cuestin. Por ahora, cuando tal circunstancia surja, lo dejamos a la co nciencia del mdico que trate el caso."18 "Bsicamente, el disponer en forma deliberada de la vida humana est prohibido en la Causa, pero el Texto Sagrado considera ciertas excepciones posibles a esta regl a y permite que sea la Casa Universal de Justicia quien legisle sobre ellas. Una de dichas excepciones es el tema del aborto. Queda claro que est absolutamente p rohibido que una mujer se someta al aborto por el simple hecho de desearlo, aunq ue puedan darse circunstancias que hagan justificable un aborto. Sin embargo, po r el momento no deseamos legislar sobre si se debe y en qu circunstancias podr per mitirse el aborto, y por tanto se deja el asunto a la conciencia de los interesa dos, que deben sopesar cuidadosamente los consejos mdicos sobre su propio caso a la luz de la gua general dada en las Enseanzas."19 ABORTO Y OPERACIN QUIRRGICA El aborto y las operaciones quirrgicas hechas con el fin de evitar el nacimiento de nios no deseados estn prohibidos en la Causa, a menos que existan circunstanci as de tipo mdico que justifiquen tal proceder, en cuyo caso la decisin, por el mom ento, se deja a la conciencia de los interesados, que deben sopesar con sumo cui dado las indicaciones mdicas en el contexto de la gua general que aparece en las E nseanzas. No se ha encontrado nada en los Escritos que se pueda aadir a lo antes c itado y que haga referencia a los mtodos o procedimientos especficos para utilizar en la planificacin familiar. No obstante, debe sealarse que las Enseanzas determin an que las almas aparecen en la concepcin y que consecuentemente sera impropio pra cticar un mtodo cuyos efectos fueran producir un aborto despus de haber sido conce bido el nuevo ser."20 "Es evidente que el someterse a una operacin quirrgica por el mero hecho de elimin ar a un hijo no deseado no es aceptable. Sin embargo, y como en el caso del abor to, podran darse circunstancias que justificasen tal operacin. Los creyentes que s e encuentren ante la necesidad de tomar una decisin semejante deben guiarse por l os principios bah's que correspondan al caso, por la orientacin profesional mejor c ualificada que puedan obtener y por sus propias conciencias. Para llegar a una c onclusin los interesados tambin debern tener en cuenta la disponibilidad y la segur idad de todos los mtodos anticonceptivos, as como posibles riesgos de situaciones irreversibles".21 LIGADURA DE TROMPAS "La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 29 de abril preguntando sobre la ligadura de trompas y ha observado que est usted enterada de los princip

ios bah's generales sobre el tema. No obstante, nos ha ordenado que le indiquemos que en circunstancias normales no est permitido someterse a una operacin quirrgica con el objeto de no tener ms hijos, si de tal operacin puede resultar una esterili dad permanente".22 APARATOS INTRAUTERINOS "En cuanto a la utilizacin de aparatos o mecanismos intrauterinos, entendemos que hay diferencias en la opinin profesional sobre la forma en que funcionan. Es dec ir, si evitan la concepcin o si impiden que el vulo fertilizado se adhiera a la pa red del tero. Sin embargo, el Guardin ha declarado que la vida individual comienza en la concepcin. Por tanto, los bah's debern guiarse por la mejor orientacin profesi onal que puedan obtener, y por sus propias conciencias, al utilizar dichos apara tos. Por otra parte, no aparece nada en el Kitb-i-Aqdas respecto a la colocacin de materiales extraos en el cuerpo para impedir el embarazo".23 AN NO HA LLEGADO EL MOMENTO "Otro creyente, habiendo ledo esta carta, pregunt al Guardin si en las Enseanzas Bah's estaban absolutamente prohibidos todos los mtodos de control de natalidad, sea c ual fuere el propsito. El secretario del amado Guardin, el 4-2-1937 escribi lo sigu iente en su nombre: 'El Guardin... ha dedicado una consideracin exhaustiva a su pregunta sobre el punt o de vista bah' respecto al control de natalidad. ... No existe referencia alguna en los Escritos sobre el particular. Todo lo ms q ue podemos decir es mediante la referencia a lo que Bah'u'llh ha revelado sobre la naturaleza, propsito y carcter del matrimonio. Nosotros, pues, como bah's, no estamos en condiciones de condenar ni confirmar la prctica del control de natalidad. El control de natalidad, por tanto, cuando se ejercita con el fin premeditado de impedir la procreacin de hijos, est en contra del espritu de la ley de Bah'u'llh, qu e define el fin primordial del matrimonio como la procreacin de hijos y su educac in espiritual en la Causa. La Casa Universal de Justicia tendr que considerar este tema y dar su veredicto sobre el mismo.' La Casa Universal de Justicia considera que an no ha llegado el momento para legi slar sobre ese tema y que estas instrucciones ya ofrecen suficiente orientacin a los amigos, por ahora".24 EL ESPOSO Y LA ESPOSA DEBEN DECIDIR "En los Escritos Sagrados no aparece nada especfico sobre los temas de control de natalidad, aborto o esterilizacin, pero Bah'u'llh s revel que el fin primordial del matrimonio es la procreacin de hijos, y es a este fin primordial al que alude el amado Guardin en muchas de las cartas que se citan en la recopilacin. Esto no impl ica que una pareja est obligada a tener cuantos hijos puedan. Por medio de su sec retario, el Guardin indic claramente, en contestacin a una pregunta, que son el esp oso y la esposa quienes deben decidir cuntos nios van a tener. La decisin de no ten er ningn hijo invalidara el fin primordial del matrimonio, a menos que hubiera alg una razn de tipo mdico que condujese a tal decisin. Por tanto, usted y su esposo no deberan tener la sensacin de estar obligados a aum entar su ya numerosa familia. Este asunto deben decidirlo exclusivamente ustedes , y existen muchos mtodos para evitar la concepcin a los que ustedes pueden recurr ir, incluyendo la autodisciplina y la limitacin. No obstante, la esterilizacin sera un acto de mucho mayor alcance que cualquiera de los anteriores, con implicacio nes y resultados que sobrepasan a los que seran necesarios para el propsito inmedi ato de limitar el tamao de su familia. Adems, no est permitido por la ley bah' except o en raras ocasiones en que las razones mdicas lo exijan.25

EUTANASIA (MATAR POR PIEDAD) "Hemos recibido su carta del 18 de marzo de 1974 en la que pregunta acerca del p unto de vista bah' sobre la eutanasia y sobre la desconexin del soporte vital en lo s casos clnicos en que las intervenciones fisiolgicas prolongan la vida a los enfe rmos incapacitados. En general, nuestras Enseanzas indican que Dios, el Donador d e vida, es el nico que puede disponer de ella como mejor le convenga, y no hemos encontrado nada en los Textos Sagrados sobre este tema en concreto, pero en una carta del Guardin, escrita por su secretario a un creyente, sobre el hecho de mat ar por piedad o la eutanasia legalizada, se cita: '... Tambin ste es un asunto sobre el que tendr que legislar la Casa Universal de J usticia'. Hasta el momento en que la Casa Universal de Justicia se proponga legislar sobre la eutanasia, las decisiones en asuntos como los que usted indica se dejan a la conciencia de los interesados".26 "En cuanto al punto de vista bah' sobre la desconexin o mantenimiento del soporte v ital en los casos clnicos en que la intervencin prolonga la vida a los enfermos in capacitados, nada se ha encontrado en el Texto Sagrado que haga referencia especf ica a este asunto. En tales casos la decisin queda bajo la responsabilidad de los interesados, incluido el paciente".27 MADRES DE ALQUILER E INSEMINACIN ARTIFICIAL "El amado Guardin dijo en una carta escrita de su parte a un creyente que pregunt aba acerca de este tema (madres de alquiler e inseminacin artificial): '... No ha y nada en nuestras Enseanzas acerca de esto, por tanto no existe objecin para tene r un nio por medio de inseminacin artificial, siempre que su esposo sea el padre.' Por tanto, la inseminacin artificial es permisible para una esposa bah' siempre que su marido sea el donante".28 DONACIN DE SEMEN A HOSPITALES "En vista de lo citado (carta anterior), la Casa Universal de Justicia ha indica do que no sera apropiado que un bah' donase semen a un hospital para la inseminacin artificial de una mujer si sta no es su propia esposa".29 VIVISECCIN "Respecto a la pregunta de la Asamblea de Auckland sobre la viviseccin, no hay na da sobre este tema en las Enseanzas Bah's. En un futuro estos asuntos sern sin duda tratados por la Casa Internacional de Justicia".30 SUICIDIO "No debera uno herirse o cometer un acto de suicidio... Si alguien en algn momento se encontrase en una situacin difcil y apremiante, debera decirse a s mismo: 'Esto pasar pronto'; as se calmar y tranquilizar. En todas mis calamidades y dificultades sola decirme a m mismo: 'Esto pasar de largo'. Entonces me quedaba tranquilo. Si al guna persona no puede tranquilizarse y no es capaz de resistir su situacin, y si desea convertirse en mrtir, que se levante a servir a la Causa de Dios. Ser mejor para l si alcanza el martirio en este sendero. Levantaos en servicio a la Causa d e Dios como los apstoles se levantaron tras la partida de Cristo".31 "Respecto a la seccin 'In Memoriam' del boletn, aunque el suicidio est condenado cl aramente en las Enseanzas, esto no significa que una persona haya dejado de ser b ah' por el hecho de haberse quitado la vida. Por tanto, esta persona debera estar i ncluida en esta seccin lo mismo que los dems creyentes".32

AUTODEFENSA "Segn los textos que ya tienen a su disposicin, queda claro que Bah'u'llh revela que antes que matar es preferible morir en el sendero de la voluntad de Dios, y que los ataques religiosos organizados contra los bah's nunca deben conducir a ningn t ipo de conflicto blico, ya que esto est estrictamente prohibido en nuestras Enseanz as... Desde luego, el principio antes citado es de igual aplicacin en los casos en que un bah' se vea afectado por una situacin de desorden civil. Por tanto, hemos aconse jado a la Asamblea Espiritual Nacional de Estados Unidos que, en las circunstanc ias actuales de ese pas, es preferible que los bah's no compren o posean armas para su proteccin o la de sus familias".33 "Hemos recibido su carta del 2 de marzo de 1972 preguntando... si un matrimonio pionero, que vive en una zona remota desprovista de proteccin policial, podra ten er un arma en su poder para defenderse, en vista de que los ladrones haban penetr ado dos veces en la casa y les haban robado. Una Tabla de 'Abdu'l-Bah no traducida hasta ahora, seala que en el caso de un ataq ue de ladrones o forajidos el bah' no debe rendirse, sino intentar defenderse hast a donde las circunstancias lo permitan y despus presentar una denuncia ante las a utoridades gubernativas. En una carta escrita de parte del Guardin aparece un prra fo que indica que en caso de peligro, y si no hubiere una autoridad legal dispon ible a la que apelar, estar justificado para un bah' el defender su vida. Si bien h emos aconsejado a ciertas Asambleas Espirituales Nacionales de pases que se encue ntran con desrdenes civiles que es preferible que los bah's no compren o posean arm as para su proteccin personal o la de sus familiares, creemos que en las circunst ancias descritas por ustedes en su carta sera permisible que la familia pionera g uardase un arma en la casa, siempre que esto est permitido por la ley".34 LA MUERTE "Oh hijo del Supremo! He hecho de la muerte una mensajera de alegra para ti. Por q u te afliges? He hecho que la luz resplandezca sobre ti. Por qu te ocultas de ella? " "Oh compaero de mi Trono!... Vive, pues, los das de tu vida, que son menos que un m omento efmero, con tu mente limpia, tu corazn inmaculado, tus pensamientos puros y tu naturaleza santificada, para que, libre y contento, te desprendas de este cu erpo mortal, te dirijas al paraso mstico y habites en el reino eterno para siempre ."35 ENTIERRO "Segn las enseanzas bah's, parece claro que no debe embalsamarse el cuerpo. El entie rro debe llevarse a cabo dentro de una hora de viaje desde el lugar del fallecim iento. La preparacin que se hace del cuerpo para su entierro consiste en lavarlo cuidadosamente y envolverlo en un sudario de tela blanca, preferiblemente de sed a. No hay nada en las Enseanzas respecto a la donacin del cuerpo a instituciones c ientficas para ser utilizado en la investigacin. Por tanto, el individuo puede obr ar como desee hasta tanto la Casa Universal de Justicia llegue a legislar sobre el tema, si alguna vez llega a hacerlo. La prctica en Oriente es enterrar a la pe rsona dentro de las primeras veinticuatro horas desde su muerte, a veces, inclus o, ms pronto; aunque no hay indicaciones en las Enseanzas respecto al lmite de tiem po".36 CREMACIN

"l considera que, a tenor de lo que 'Abdu'l-Bah ha dicho respecto a la cremacin, lo s creyentes deben ser exhortados seriamente a tomar sus medidas, como un acto de fe, para evitar que sus restos sean incinerados. Bah'u'llh ha establecido en el A qdas la ley sobre la forma del entierro bah', que es tan hermoso, conveniente y di gno que ningn creyente debera privarse de l."37 "Referente a su pregunta sobre la cremacin, la ley bah' estipula el entierro. Las i nstrucciones de Bah'u'llh contenidas en su Libro Ms Sagrado no dejan lugar a dudas. Shoghi Effendi, en una carta escrita de su parte a un creyente en 1955, comenta que 'Abdu'l-Bah tambin explic que el entierro es natural y debe ser practicado. La explicacin del Maestro aludida por Shoghi Effendi se encuentra en las Tablas por l reveladas. Una de ellas fue publicada en Star of the West, volumen XI, nm. 19, pgina 317, en donde se cita: 'Hemos recibido su carta y, debido a la escasez de tiempo, le escribo brevemente la respuesta: El cuerpo del hombre se ha formado gradualmente y, en consecuenci a, debe descomponerse tambin gradualmente. As es de acuerdo con el orden real y na tural de la ley divina. Si fuera preferible que el cuerpo se quemase despus de la muerte, desde su creacin hubiera sido diseado para que automticamente, al morir, s e prendiera fuego, se consumiera y se convirtiera en cenizas. Pero el orden divi no diseado por mandato de Dios es que al morir este cuerpo sea transferido de un estado a otro diferente del anterior, para que, segn las relaciones que existen e n el mundo, pueda combinarse y mezclarse paulatinamente con otros elementos, atr avesando as estados hasta llegar al reino vegetal, convirtindose en plantas y flor es, desarrollndose y convirtindose en rboles del ms elevado paraso, perfumndose y alca nzando la belleza del color. La cremacin suprime sbitamente la posibilidad de logr ar estas transformaciones, descomponindose tan rpidamente los elementos, que impid en la transformacin gradual a esos diferentes estados.4 Cuando nos damos cuenta de que nuestro cuerpo est compuesto por elementos colocad os en la tierra por el Creador y que estn siendo utilizados continuamente en la f ormacin de seres a travs del proceso ordenado de su ley, entendemos mejor la neces idad de que nuestro cuerpo fsico est sujeto al proceso gradual de descomposicin. Pu esto que al morir el ser real y eterno del hombre, su alma abandona su vestidura fsica para remontarse hacia los reinos de Dios, podemos comparar el cuerpo a un vehculo que ha sido utilizado para el viaje de la vida terrenal y que ya no lo ne cesitamos una vez alcanzado su destino'."38 DONACIN DEL CUERPO PARA LA INVESTIGACIN MDICA "En los Escritos no hay nada contra el hecho de donar nuestro cuerpo para la cie ncia de la medicina. Lo nico que debemos estipular es que no deseamos que el cuer po sea incinerado, puesto que ello se opone a nuestras leyes bah's. Como muchas personas dejan instrucciones para donar su cuerpo a la ciencia mdica para la investigacin, l sugiere que ustedes investiguen, por mediacin de algn amigo abogado o a travs de algn hospital, la forma en que podran hacerlo y entonces inclu ir las clusulas necesarias en su testamento estipulando que ustedes desean que su cuerpo rinda un servicio a la humanidad al morir, y que, siendo bah', solicita qu e sus restos mortales no sean incinerados ni transportados a ms de una hora de vi aje desde el lugar del fallecimiento. Tras su salida, el espritu no tiene ms conexin con el cuerpo, pero como ste fue una vez el templo del espritu, a nosotros los bah's se nos ensea que debe ser tratado co n respeto".39 PROCESO DE LA MUERTE FSICA "Respecto a la pregunta sobre cunto tarda el espritu en separarse definitivamente del cuerpo, no hay referencia en los Escritos a este tema".40

REENCARNACIN "... Ninguna revelacin de Dios ha enseado jams la reencarnacin. ste es un concepto hu mano. El alma del hombre aparece en la concepcin".41 "La evolucin en la vida del individuo comienza con la formacin del embrin humano y atraviesa varias fases. Incluso despus de la muerte contina en otro nivel. El espri tu humano tiene capacidad para un desarrollo infinito. La identidad del hombre, o mejor an, su individualidad, jams se pierde. Su realida d como persona permanece intacta a travs de los diferentes estados de su desarrol lo. No preexiste en forma alguna antes de venir a este mundo".42 LA REENCARNACIN NO EXISTE "A travs de sus Enseanzas sabemos que la reencarnacin no existe. Slo venimos una vez a este planeta. Nuestra vida aqu es comparable a la del beb en el vientre de su m adre, desarrollando en este estado todo lo necesario para su vida despus del naci miento. Lo mismo ocurre con nosotros. Aqu debemos desarrollar espiritualmente aqu ello que necesitaremos para nuestra vida despus de la muerte. En esa vida futura, Dios, mediante su misericordia, puede ayudarnos a desplegar aquellas caractersti cas cuyo desarrollo hayamos descuidado mientras estbamos en este plano terrenal. No necesitamos volver a nacer con otro cuerpo para avanzar espiritualmente y aum entar nuestro acercamiento a Dios. sta es la Enseanza bah' y esto es lo que los seguidores de Bah'u'llh deben aceptar, si n tener en cuenta las experiencias que otras personas piensan haber tenido. Uste d mismo debe saber, seguramente, que la psicologa moderna ensea que la capacidad d e la mente humana para creer lo que imagina es casi infinita. El que haya person as que piensen que han tenido un determinado tipo de experiencia, creyendo que r ecuerdan algo de una vida anterior, no significa que realmente tuviesen esa expe riencia o que existieran previamente. El poder de sus mentes sera ms que suficient e para hacerles creer firmemente que ocurri tal cosa".43

LA SALUD "La bendicin de una buena salud es el mejor de todos los dones." 'Abdu'l-Bah LA SALUD, EL MAYOR DE TODOS LOS DONES "Aunque la mala salud es una de las condiciones inevitables del ser humano, verd aderamente es difcil de soportar. La gracia de una buena salud es el mayor de tod os los dones".44 OLVDATE DE TI MISMO PERO NO DE TU SALUD "Referente al hecho de que el hombre deba olvidarse totalmente de s mismo, lo que significa es que debera levantarse en el misterio del sacrificio, y esto es la d esaparicin de sentimientos mortales y la extincin de la moral censurable que const ituye la oscuridad temporal, y no que la salud fsica deba convertirse en debilida d y languidez".45 EL PROPSITO DE LA SALUD

"El cuidado de nuestra salud puede hacerse con dos intenciones. El hombre puede preocuparse de su cuerpo con el propsito de satisfacer sus deseos personales. O b ien puede cuidar su salud con la buena intencin de servir a la humanidad y de viv ir lo suficiente para cumplir con su deber hacia el gnero humano. Esta ltima es la ms loable. Existe una conexin entre las cosas materiales y las espirituales. Cuanto ms saluda ble sea el cuerpo, mayor ser el poder del espritu humano. As sern mayores tambin los poderes del intelecto, la memoria y su capacidad de reflexin".46 DESEE SALUD PARA SERVIR AL REINO "Si la salud y el bienestar del cuerpo se gasta en el sendero del Reino, es muy aceptable y digno de alabanza. Si se gasta en beneficio del mundo de la humanida d en general -incluso si fuera para su provecho material y fuese un medio de hac er el bien-, tambin as es aceptable. Pero si la salud y el bienestar del hombre se dirige hacia los deseos sensuales, viviendo una vida en el plano animal y con o cupaciones diablicas, entonces la enfermedad sera preferible a semejante estado de salud; no, ms an: la muerte misma es preferible a esa forma de vida. Si est deseos o de tener salud, desee salud para servir al Reino. Espero que pueda usted alcan zar un discernimiento perfecto, una firmeza inflexible, una salud completa y una fuerza espiritual y fsica para que pueda beber de la fuente de la vida eterna y ser asistido por el espritu de las confirmaciones divinas".47 SALUD ESPIRITUAL "Cuando hablo de salud me refiero a la salud espiritual. La salud del cuerpo es inestable. Por mucho cuidado que uno ponga en preservarla, inevitablemente se po ndr enfermo algn da y su cuerpo caer. Pero la salud espiritual no se consume y se ob tiene cuando el espritu del hombre se libera de las condiciones de este mundo som bro, dejndose envolver y empapar por las cualidades divinas".48 "La salud fsica no tiene importancia. Lo importante es la salud espiritual, que t iene un efecto y exaltacin perdurables. Cuanto ms pensamos en el cuerpo peor se vu elve. Por tanto, es mejor no prestarle demasiada atencin..."49 "Mi salud espiritual es siempre perfecta. Disfruto de una salud eterna del esprit u. Espero que todas las gentes del mundo alcancen este don celestial. Rogad para que la salud espiritual de la humanidad pueda mejorar da a da, puesto que hay muc hos doctores que tratan las dolencias fsicas de la gente, pero hay muy pocos mdico s espirituales. A esto se refera Jess cuando dijo: 'No temis a quienes tienen contr ol sobre vuestro cuerpo, ms bien temed a quien pueda controlar vuestro espritu'. D ejad libre vuestro espritu para que pueda remontarse hacia las alturas de la sant idad. Que vuestro espritu despliegue las alas blancas del progreso. A menudo ocur re que la enfermedad fsica hace que el hombre se acerque ms a su Creador, consient e que su corazn se vace de todos los deseos mundanos hasta que llega a ser afectuo so y compasivo hacia todos los que sufren y misericordioso con todas las criatur as. Aunque las enfermedades fsicas hacen sufrir temporalmente al hombre, sin emba rgo no afectan a su espritu. No, ms bien contribuyen a lograr el propsito divino; e s decir, que llegan a crear sensibilidad espiritual en su corazn".50 "Y si buscas el remedio divino que aliviar al espritu humano de todas las dolencia s y le permitir alcanzar la salud del Reino Divino, sabe que ese remedio son los preceptos y enseanzas de Dios. Obsrvalos con el mayor cuidado".51 MEDICINA ESPIRITUAL

"Espero que, as como has recibido la salud fsica, recibas tambin tu salud espiritua l. Al igual que el cuerpo se cura de sus enfermedades fsicas, el espritu se cura t ambin de sus enfermedades espirituales. La cura de la enfermedad fsica es muy senc illa, pero curar una enfermedad espiritual es muy difcil. Si una persona tiene fi ebre y se le da una medicina, la fiebre desaparecer, pero si el espritu est afligid o por la enfermedad de la ignorancia, es difcil eliminar esa dolencia. Por ejempl o, si la salud espiritual est afectada por el amor al mundo, se le debe administr ar una medicina espiritual. Estas medicinas son los consejos y mandatos de Dios, que tendrn su efecto sobre ello."52 LA SALUD ESPIRITUAL CONDUCE A LA SALUD FSICA "Yo espero que llegues a ser como una luz que se eleva y que alcances la salud e spiritual, ya que la salud espiritual conduce a la salud fsica".53 UN MEDIO PARA SERVIR A SU CAUSA "Debera usted tener siempre en cuenta el consejo de Bah'u'llh de que debemos poner el mximo cuidado en nuestra salud, ciertamente no porque sea un fin en s misma, si no como un medio necesario para servir a su Causa".54 EL MERO CONOCIMIENTO NO ES SALUD "El admitir que la salud es algo bueno no da lugar por s solo a la salud. Se requ iere un mdico experimentado para poner remedio a las condiciones humanas que exis tan. Al igual que un mdico es preciso que tenga conocimientos completos de patolo ga, diagnosis, teraputica y tratamientos, es evidente que este mdico del mundo debe ser sabio, experimentado y capacitado para que se produzca la salud. Su mero co nocimiento no es salud. Debe aplicarse dicho conocimiento y administrarse la med icina".55 SER SUMISO A DIOS "El hombre no debe imaginarse enfermedades, sino que debe confiar siempre en Dio s. En cualquier caso, la vida de un hombre en este mundo es temporal. Se encuent ra en un mundo que es como una casa, susceptible de cualquier invasin. Dios debe proteger al hombre y el hombre debe ser sumiso a Dios. No debe ocuparse con los pensamientos de las cosas (imaginaciones). Si una persona piensa demasiado en su salud, llegar a estar afligida".56 DESCANSO Y RELAJACIN "l est encantado de saber que usted ya se ha recuperado totalmente y que est ocupad o de nuevo en su importante trabajo para la Causa. No obstante, no debera desaten der su salud, sino considerarla como el medio que le permite servir. El cuerpo e s como un caballo que lleva sobre sus lomos la personalidad y el espritu. Debemos cuidarle como tal para que pueda realizar su trabajo. Sin duda debera usted prot eger sus nervios y empearse en dedicar un tiempo no slo para rezar y meditar, sino tambin para un verdadero descanso y relajacin. Para ser espirituales no tenemos q ue orar y meditar durante horas y horas".57 DORMIR "Si un hombre duerme, no debera ser por placer, sino para que el cuerpo descanse con el fin de hacer las cosas mejor, para hablar mejor, para saber explicar las

cosas con ms belleza, para servir a los siervos de Dios y demostrar las verdades" .58 "Un maestro debera dormir por las noches con el pensamiento de estar refrescado a l da siguiente para cumplir ms plenamente con su deber en cuanto a la enseanza de s us alumnos".59 SER FELIZ "Red y conversad, no os lamentis conversando. Red y hablad. La risa se produce por un aflojamiento o relajacin de los nervios. Es una condicin ideal y no fsica. La risa es el efecto visible de una causa invisible. Por ejemp lo, la felicidad y la desgracia son fenmenos suprasensoriales. No se pueden or con los odos o tocarlos con las manos. La felicidad es un estado espiritual... ste es el da de la felicidad. En ninguna poca de otras manifestaciones hubo una cau sa como ahora para ser feliz. Una situacin de felicidad atrae bendiciones especia les. Cuando la mente est deprimida no se reciben estas bendiciones".60 "Debis ser felices siempre. Debis contaros entre las personas alegres y felices y adornaros con las costumbres divinas. La felicidad mantiene en gran medida nuest ra salud, mientras que la depresin del espritu genera la enfermedad..."61 "Debis vivir en la mayor felicidad. Si os sobreviene alguna dificultad o vicisitu d en vuestras vidas; si vuestro corazn se deprime a causa de la salud, la subsist encia o la vocacin, no permitis que estas cosas os afecten. Eso no debera ser causa de infelicidad, puesto que Bah'u'llh os ha brindado la felicidad divina. l os ha p reparado el alimento celestial y ha destinado para vosotros la misericordia eter na..."62 "La felicidad tiene relacin con la preservacin de la salud. De las penas nacen enf ermedades".63 "La alegra nos da alas. En los momentos en que estamos alegres nuestra fuerza es ms vital, nuestro intelecto ms agudo... Pero cuando la tristeza nos visita nos aba ndonan las fuerzas".64 "Oh hijo del hombre! Regocjate en el gozo de tu corazn, para que seas digno de reun irte conmigo y reflejar mi belleza".65 PRUEBA DE NOBLEZA "Cualquiera puede ser feliz en una situacin de comodidad, vida fcil, salud, xito, s atisfaccin y alegra, pero si una persona est feliz y tranquila en tiempos de dificu ltad, opresin y enfermedad generalizada, es una prueba de nobleza... ... Sin embargo, como los creyentes en Dios se estn volviendo hacia el mundo ilim itado, no llegan a estar deprimidos y tristes por las calamidades desastrosas. T ienen algo que les consuela..."66 PENA, TRISTEZA, CELOS, IRA "No os rindis ante la pena y la tristeza, pues son causa de la mayor desgracia. L os celos consumen el cuerpo y la ira quema el hgado. Evitad los celos y la ira ig ual que evitarais a un len".67 EL ALMA SE VE AFECTADA "Si un amigo nos causa alegra o pena; si un amor resulta ser verdadero o falso, e s el alma la que se ve afectada. Si nuestros seres queridos estn lejos de nosotro

s, es el alma la que languidece, y el dolor y las penas del alma pueden tener un a reaccin en el cuerpo".68 EJERCICIO "... El ejercicio es bueno cuando el estmago est vaco; fortalece los msculos. Cuando el estmago est lleno es muy perjudicial..."69 "Algunos juegos son inocentes y si se practican como pasatiempo no causan dao alg uno, pero el peligro est en que el pasatiempo puede degenerar en prdida de tiempo. En la Causa de Dios no es aceptable la prdida de tiempo, pero s es deseable un es parcimiento que pueda mejorar las capacidades fsicas, como es el ejercicio."70 SOCIEDAD DE SALUD "Respecto a la sociedad de salud de la cual es usted miembro, una vez que entre bajo el amparo de esta Fe (Bah'), su influencia aumentar un cien por cien".71 FUERZA ELCTRICA "El clima es mejor aqu, junto al mar, que en Ramlah (Egipto), porque la humedad d el mar asciende y no es perjudicial, mientras que la humedad de la tierra cercan a al mar es ms intensa y daina para la salud. Adems, por el movimiento y oleaje del agua se produce una fuerza elctrica que es muy beneficiosa para la salud".72 TIEMPO DESPEJADO "El tiempo hermoso y despejado da nueva vida y fuerza al hombre. Y si ha estado enfermo, le hace sentir nuevamente en su corazn una esperanza gozosa de salud ren ovada."73 EDIFICIOS ELEVADOS: POBLACIN DENSA "Amrica har progresos rpidos en el futuro, pero me atemorizan estos edificios eleva dos y las poblaciones tan inmensas. No son buenas para la salud pblica".74 LA VOZ BONITA Y LA MSICA "Una voz bonita, acompaada de una bella msica, produce un gran efecto, pues las do s son deseables y gratas. Estas cosas tienen en s mismas una organizacin y estn com puestas sobre una ley natural. Por tanto, corresponden al orden de la existencia igual que una cosa que se ajusta a un molde. Cuando sucede esto afecta a los ne rvios, y stos afectan al corazn y al espritu".75

NUTRICIN "Oh pueblos, comed de las cosas buenas que Dios os ha permitido, y no os privis d e sus maravillosas bendiciones..." Bah'u'llh

COMED LAS COSAS BUENAS "Si un hombre deseara adornarse con los ornamentos de la tierra, ataviarse con s us vestiduras o participar de los beneficios que sta le puede conferir, no le cau sar ningn dao si no permite que nada se interponga entre l y Dios, puesto que Dios h a prescrito todas las cosas buenas, hayan sido creadas en los cielos o en la tie rra, para aquellos de sus siervos que creen realmente en l. Oh pueblos, comed las cosas buenas que Dios os ha permitido, y no os privis de sus maravillosas bendic iones. Mostrad gratitud y alabanzas hacia l y sed de aquellos que son verdaderame nte agradecidos".76 "Todo lo que ha sido creado es para el hombre, quien es la cumbre de la creacin y debe estar agradecido por las ddivas divinas. Todas las cosas materiales son par a nosotros, para que mediante nuestra gratitud podamos aprender a entender la vi da como un bien divino..."77 CONFORMIDAD "Verdaderamente lo ms necesario es la conformidad bajo cualquier circunstancia. P or medio de ella uno se preserva de condiciones enfermizas y de la dejadez".78 ECONOMA "La economa es el cimiento de la prosperidad humana. El despilfarrador siempre ti ene dificultades. Malgastar el dinero es un pecado imperdonable en cualquier per sona. No debemos estar viviendo nunca a costa de otros como plantas parsitas... E s ms regio estar satisfecho con un mendrugo de pan que [el( disfrutar de una comi da oppara, a base de numerosos platos, cuyo coste ha salido de los bolsillos de o tros".79 CUNDO DEBEMOS COMER O BEBER "Oh Dios, el Conocedor Supremo! La Lengua Antigua pronuncia aquellas palabras que complacern a los entendidos en ausencia de los mdicos. Oh pueblo!, no comis salvo cuando sintis hambre. No bebis despus de haberos retirado a dormir".80 DIGESTIN, MASTICACIN "No tomis alimentos excepto cuando [el proceso de( la digestin haya concluido. No traguis la comida hasta haberla masticado totalmente. Todo lo que sea difcil de masticar est prohibido a los prudentes. As os lo ordena l a Pluma Suprema. Tomar alimentos antes de que se hayan digerido los comidos ante riormente es peligroso".81 LQUIDOS PRIMERO "Tomad primero los alimentos lquidos, antes de ingerir los slidos..."82 EL DESAYUNO "Una comida ligera por la maana es como una luz para el cuerpo..."83 ALIMENTOS OPUESTOS

"Si se sirven en la mesa dos alimentos diametralmente opuestos, no los mezclis. C onformaos con uno de ellos..."84 CAMINAR UN POCO "Despus de haber comido, caminad un poco para que la comida se asiente..."85 FRUTA Y CEREALES "El alimento del futuro ser la fruta y los cereales. Llegar el tiempo en que ya no se comer ms carne. La ciencia de la medicina est solamente en su infancia; sin emb argo, ya ha demostrado que nuestro alimento natural es el que crece en la tierra ".86 LA CARNE "A medida que la humanidad progrese consumir cada vez menos carne, puesto que la dentadura del hombre no es carnvora. Por ejemplo, el len est dotado de una dentadur a carnvora que est diseada para la carne, y si sta le faltara, el len pasara hambre. L os leones no pueden pacer. Sus dientes son de una forma diferente. La formacin de l estmago de un len es tal que no obtendra la debida nutricin sin la carne. El guila tiene un pico en forma de gancho con la parte inferior ms corta que la superior. Si intentase picotear para alimentarse de grano le resultara imposible. Igualment e, si intentara pacer fracasara. Por tanto, est obligado a alimentarse de carne. P ero los animales domsticos, como la vaca, el caballo, el burro, la oveja, etc., t ienen dientes herbvoros formados para cortar la hierba que es su forraje. De los dientes humanos, los molares estn formados para moler el grano; los dientes front ales o incisivos son para los frutos, etc. Por tanto, es bien evidente que, a te nor de los instrumentos destinados a la comida, el alimento que corresponde al h ombre son los cereales y no la carne. Cuando la humanidad se haya desarrollado ms completamente, dejar poco a poco de consumir carne".87 "Oh t que ests pronunciando las alabanzas de tu Seor! He ledo tu carta por la que exp resas tu asombro ante algunas de las leyes de Dios, como la que hace referencia a la caza de animales inocentes; criaturas que no son culpables de ningn mal. No te sorprendas por esto. Reflexiona sobre las realidades ntimas del universo, l a sabidura secreta que comporta, los enigmas, las interrelaciones, las reglas que lo gobiernan todo. Cada parte del universo est conectada con todas las otras par tes mediante vnculos que son muy potentes y que no admiten desequilibrios o descu idos de ninguna clase. En el reino fsico de la creacin todas las cosas comen o son comidas. La planta absorbe del mineral, el animal recoge y engulle la planta, e l hombre se alimenta del animal, y el mineral devora el cuerpo del hombre. Los c uerpos fsicos van atravesando una barrera tras otra, de una vida a otra, y todas las cosas estn sometidas a la transformacin y al cambio, excepto la causa de su ex istencia, puesto que l es constante e inmutable. En l se encuentra la existencia d e todas las especies y clases, de todas las realidades contingentes en la creacin entera. Siempre que se examina a travs de un microscopio el agua que bebe el hombre o el aire que respira, se observa que en cada aliento de aire el hombre inhala abunda nte vida animal y con cada sorbo de agua engulle tambin una gran variedad de anim ales. Cmo podra pararse este proceso? Pues todas las criaturas comen o son comidas y la estructura misma de la vida se erige sobre este hecho. Si no fuera as, los l azos que relacionan todas las cosas creadas dentro del universo quedaran desatado s. Y, ms an, cada vez que una cosa se deshace, se destruye o se le quita la vida es p romovida a un mundo que es mayor que el mundo que antes conoca. Por ejemplo, deja

la vida del mineral y pasa a la vida de la planta; entonces abandona la vida ve getal y asciende a la del animal; a continuacin supera la vida del animal y se el eva hasta el reino de la vida humana. Y esto es gracias a tu Seor, el Misericordi oso, el Compasivo..."88 CAZAR "Bah'u'llh advierte contra la caza excesiva y prescribe leyes que prohben comer ani males hallados muertos en una trampa o red."89 COMER CERDO "Comer cerdo no est prohibido en las enseanzas bah's".90 TOMAR MIEL - EL YA BAH'U'L-ABH "Dedcate a conmemorar a Dios cada maana y a volverte hacia el Horizonte de Miseric ordia. Toma algo de miel, recita el Ya Bah'u'l-Abh y come un poco de ella varios das. Pues estas enfermedades que te dominan no son a cuenta de tus pecados, sino para hac erte despreciar este mundo y saber que no hay serenidad ni descanso en esta vida temporal."91 AYUNO "El ayuno es un smbolo. El ayuno significa abstinencia de la sensualidad. El ayun o fsico es el smbolo de esa abstinencia y es un recordatorio; es decir, que as como una persona se abstiene de apetitos fsicos, debe tambin abstenerse de apetitos y deseos egostas. Pero la mera abstinencia de comida no tiene efecto sobre el esprit u. Es slo un smbolo, un recordatorio. De otra forma no tiene importancia. Ayunar c on este objeto no quiere decir privarse completamente de la comida. La regla de oro en cuanto al alimento es no comer demasiado ni comer muy poco. Es necesaria la moderacin. Hay una secta en la India que practica extrema abstinencia y va red uciendo su alimento poco a poco hasta llegar a subsistir casi con nada. Pero su inteligencia sufre. Un hombre no es capaz de servir a Dios con el cerebro o el c uerpo si est debilitado por falta de alimento. No puede ver claramente.92

PUREZA Y SANTIDAD "El nivel bah' es muy elevado, muy especialmente cuando se compara con la moral to talmente corrompida del mundo actual". Shoghi Effendi LIMPIEZA EXTERNA "Sed la esencia de la limpieza entre la humanidad... En toda circunstancia obser vad las maneras ms refinadas... No dejis aparecer la menor traza de desaseo en vue stras vestiduras... Sumergos en agua pura; el agua que ya ha sido usada no es per misible..."93 "El hecho de tener un cuerpo puro y limpio ejerce mucha influencia en el espritu

del hombre".94 "Cuando el hombre, en cualquier circunstancia, se halle puro e inmaculado se con vertir en el centro del reflejo de la Luz manifiesta. En todas sus acciones y con ducta debe prevalecer la pureza, despus la belleza y la independencia. Antes de l lenar un recipiente con agua dulce debe estar bien limpio. El ojo puro percibe l a vista y el encuentro con Dios; la nariz pura inhala los perfumes de la rosaled a de la munificencia; el corazn puro se convierte en el espejo de la belleza de l a verdad. Por esto en los libros sagrados los consejos y mandatos divinos han si do comparados con el agua. La limpieza y la religiosidad, la pureza y la delicad eza exaltan a la humanidad y hacen que las cosas contingentes progresen. Incluso cuando se aplica a cosas fsicas, la delicadeza origina el logro de la espiritual idad tal como ha sido establecido en las Sagradas Escrituras".95 "La limpieza externa, aunque es algo fsico, tiene una gran influencia en la espir itualidad".96 EL BAO "Sumergos en agua pura; el agua que ya ha sido usada no es permisible... Cuidad d e no acercaros a los depsitos de los baos en Persia. Abandonad igualmente los tanq ues de agua estancada de las casas y sed de los puros. Verdaderamente hemos dese ado ver en vosotros las manifestaciones del Paraso en la tierra, de forma que de vosotros pueda emanar lo que har regocijarse los corazones de los cercanos. Quien quiera que vierta el agua sobre s mismo y bae as su cuerpo ya hace lo suficiente y no es preciso que se introduzca dentro del agua. En verdad Dios ha deseado facil itaros las cosas, como una gracia, para que seis de los agradecidos..."97 AGUA PURA "Enjuagad todas las cosas impuras con agua que no pueda cambiar por las 'tres' ( color, olor y sabor). Cuidaos de no usar agua que est infectada por el aire (esta ncada) o por alguna otra cosa..."98 EL MAR DE LA PUREZA "Dios ha retirado el decreto de impureza de todas las cosas y de otras naciones, como un don divino. Verdaderamente l es el Perdonador, el Benfico. En ste el prime r Da de Ridvn, en el que nos hemos manifestado a todos en el mundo con nuestros No mbres ms hermosos y exaltados atributos, todas las cosas han sido sumergidas en e l mar de la pureza, por medio de mi favor que rodea [a( todas las criaturas, par a que puedan asociarse con todas las religiones y ofrecer la Causa de su Seor el Clemente..."99 LA ROPA "La oracin de aquel que tenga sus ropas sucias no ascender a Dios, y el Concurso C elestial se apartar de l".100 AGUA DE ROSAS - ATTAR (aceite esencial) "Haced uso del agua de rosas, as como de attar puro. Esto ha sido del agrado de D ios desde toda la eternidad, de forma que lo que es deseo de vuestro Seor, el Pod eroso, el Sabio, pueda ser difundido por vosotros".101

ASPECTO "Se ha permitido a los hombres elegir su forma de vestirse, de arreglarse y el c orte de la barba, pero cuidad, oh pueblo, de no convertiros en juguetes de los i gnorantes".102 "... No dejarse crecer el pelo del hombre ms all del lbulo de la oreja... ni afeita rse la cabeza".103 MAQUILLAJE FACIAL "Respecto al uso de maquillaje facial por parte de las mujeres bah's, deben consid erarse libres de hacer lo que les plazca en asuntos tan puramente personales. Ya que se recomienda a los bah's que acten con moderacin en todas las cosas y a buscar el comportamiento ms correcto, la Asamblea Espiritual Nacional, si lo considera necesario o conveniente, puede aconsejar a los creyentes que acten con moderacin t ambin en este asunto".104 OTRAS ORDENANZAS "Lavarse los pies, cortarse las uas, no meter la mano en la comida (refirindose a la manera de comer)".105 OPIO "El opio es nocivo y detestable. Que Dios nos proteja del castigo que l inflige a quien lo usa. De acuerdo con el texto explcito del Libro Ms Sagrado est prohibido y su uso expresamente condenado. La razn nos ensea que el fumar opio es una forma de demencia, y la experiencia atestigua que quien lo usa queda completamente apa rtado del reino humano. Que Dios nos proteja a todos contra la perpetracin de un acto tan repugnante como ste. Acto que reduce a ruinas los cimientos mismos del c oncepto humano y que da lugar al desahucio perpetuo de quien lo toma. De hecho, el opio se aferra al alma de tal forma que muere la conciencia, se borra la ment e y se anulan las percepciones. Los vivos se convierten en muertos, extingue el calor natural. No puede concebirse un mal mayor que el ocasionado por el opio. A fortunados aquellos que ni siquiera pronuncian su nombre; pensad, pues, cun desdi chado es quien lo toma..."106 ALUCINGENOS: UNA FORMA DE INTOXICACIN "Respecto a las llamadas virtudes 'espirituales' de los alucingenos... los estmulo s espirituales deben ser el resultado de volver nuestro corazn hacia Bah'u'llh y no a travs de medios fsicos tales como drogas y sustancias. Por la descripcin que ust ed hace en su carta parece que dichas sustancias alucingenas son una forma de int oxicante. Ya que los amigos, incluyendo los jvenes, deben abstenerse estrictament e de toda clase de bebidas y productos intoxicantes, y adems se espera que obedez can conscientemente las leyes civiles de su pas, es, pues, evidente que deben abs tenerse de tomar dichas drogas. Sobre la juventud de hoy recae una gran responsabilidad en cuanto a la paz y el bienestar del futuro. Que los jvenes bah's sean el ejemplo luminoso para sus compaer os mediante el poder de la causa que han abrazado".107 EL USO DE MARIHUANA, LSD Y OTROS PRODUCTOS PSICODLICOS "En respuesta a su peticin de fecha 24 de octubre de 1967 para que publiquemos un texto relativo al uso de la marihuana, el LSD y otros productos psicodlicos, ya hemos informado a la Asamblea Espiritual Nacional de Estados Unidos que los bah's

no deben tomar sustancias alucingenas, entre las que se incluyen el LSD, el peyot e y productos similares, excepto cuando sean prescritas para un tratamiento mdico . Tampoco deben implicarse en experimentos con tales sustancias. Aunque en los Escritos Bah's no tenemos una referencia directa a la marihuana, y e n vista de que esta sustancia es un derivado de lo que se considera ser una form a ms suave de cnnabis, variedad que se utiliza para producir el hachs, podemos tran smitirle una traduccin del persa de una Tabla de 'Abdu'l-Bah sobre el hachs: 'Refirindose al hachs, usted ha sealado que algunos persas se han habituado a tomar lo, bendito sea Dios!; ste es el peor de los productos intoxicantes y su prohibicin fue revelada explcitamente. Su uso origina la desintegracin del pensamiento y el total entumecimiento del alma. Cmo puede alguien buscar este fruto del rbol inferna l y, tomndolo, ser conducido a poner de manifiesto las caractersticas de un monstr uo? Cmo puede una persona tomar esta droga prohibida y privarse as de las bendicion es del Todomisericordioso...?'"108 PEYOTE109 "Quienquiera est implicado en el uso del peyote debera ser informado de que en la Fe Bah' el estmulo espiritual es el resultado de volver nuestro corazn hacia Bah'u'llh y no a travs de medios fsicos. Por tanto, se les debera animar a que renunciaran a l uso del peyote".110 HACHS "El alcohol consume la mente y hace que el hombre cometa actos absurdos, pero es te endiablado hachs extingue la mente, congela el espritu, petrifica el alma, cons ume el cuerpo y deja al hombre frustrado y perdido".111 "Referente al hachs..., es el peor de todos los productos intoxicantes y su prohi bicin ha sido revelada explcitamente. Su uso produce la desintegracin del pensamien to y un entumecimiento total del alma".112 FUMAR TABACO "Observad cun agradable es la limpieza a los ojos de Dios y cun especficamente ha s ido destacada en los Libros Sagrados de los Profetas, puesto que las Escrituras prohben comer o usar todo aquello que sea impuro. Algunas de estas prohibiciones eran absolutas y afectaban a todos. Aquel que transgrediera una determinada ley era aborrecible ante Dios y anatematizado por los creyentes. sas eran algunas de las cosas que estaban categricamente prohibidas y transgredirlas era considerado como el ms grave de los pecados. Y entre ellas haba acciones tan repugnantes que e s vergonzoso incluso citar su nombre. Pero hay otras cosas prohibidas que no causan un dao inmediato, sino que sus efec tos nocivos van apareciendo de forma paulatina. Tales actos son tambin repugnante s para el Seor, censurables y repelentes a sus ojos. Sin embargo, no ha sido expr esamente manifestada en los Textos la absoluta ilegitimidad de dichos actos, per o su anulacin es necesaria en aras de la pureza, la limpieza, la preservacin de la salud y para liberarse de la adiccin. Entre estas ltimas est el fumar tabaco, que produce olor, es sucio, ofensivo y un mal hbito cuyos efectos perniciosos se van haciendo cada vez ms evidentes a todo e l mundo. Todos los mdicos cualificados han establecido -y tambin ha sido comprobad o mediante anlisis- que uno de los componentes del tabaco es un veneno mortal, y que el fumador es vulnerable a muchas y variadas enfermedades. Es por esta razn q ue el fumar ha sido claramente designado como repugnante desde el punto de vista higinico... Lo que quiero decir es que, a la vista de Dios, el fumar tabaco es aborrecible, asqueroso en extremo y, aunque sea en forma gradual, es altamente nocivo para la salud. Tambin es una forma de malgastar el dinero y el tiempo, convirtiendo al f

umador en presa de una adiccin malsana. Para quienes permanecen firmes en el Conv enio, este hbito es, pues, reprobado tanto por la razn como por la experiencia, y la renuncia al mismo producir alivio y paz mental a todas las personas. Por otra parte, esto har posible tener una boca fresca, los dedos limpios y el cabello lib re de un olor desagradable y repelente. Al recibir esta misiva, los amigos segur amente abandonarn este hbito pernicioso de alguna forma y tal vez por un periodo d e tiempo. sa es mi esperanza..."113 FUMAR ES GRADUALMENTE DAINO "... Deseo decir que, a la vista de Dios, el fumar tabaco es algo condenado y de saprobado, muy sucio, y cuyas consecuencias son gradualmente dainas. Adems, es mot ivo de gasto, de prdida de tiempo, y es un hbito pernicioso..."114 CIGARRILLOS, PUROS Y ASPIRAR TABACO "El fumar cigarrillos, puros o aspirar tabaco por la nariz (rap) no est prohibido ni siquiera en el Hazratu'l-Quds".115 NO DEBERA CONVERTIRSE EN MATERIA DE CONTROVERSIA "Como usted ha observado correctamente..., 'Abdu'l-Bah aconsej no fumar tabaco. Au nque las Enseanzas condenan firmemente el fumar, no lo prohben. El amado Guardin co ntest a travs de su secretario a cartas en las que se le preguntaba sobre este tem a, que no tenemos el derecho de privar a nadie de fumar; que los bah's son libres de fumar, pero que es preferible para ellos que no lo hagan, y que esta cuestin n o debera convertirse en materia de controversia".116 EL FUMAR DURANTE LAS REUNIONES "El fumar tabaco, al igual que otras prcticas personales, debera estar sujeto a la consideracin de cortesa. El bah', en su vida cotidiana, sea o no fumador, debera ser consciente en todo momento de los derechos de quienes le rodean y evitar hacer todo aquello que pueda ser desagradable para ellos. Respecto al hecho de fumar durante las diferentes clases de reuniones bah's que us ted menciona, es responsabilidad de la Asamblea, local o nacional, el decidir so bre el asunto para aquellas reuniones que estn bajo su control directo".117 EL ALCOHOL "Bebed, oh doncellas de Dios, el Vino Mstico de la copa de mis palabras. Arrojad de vuestro lado aquello que vuestras mentes aborrecen, pues os ha sido prohibido en sus Tablas y Escrituras. Cuidado, no sea que troquis el Ro de la verdadera vid a por aquello que detestan las almas de los que tienen un corazn puro. Embriagaos con el vino del amor a Dios y no con aquello que adormece vuestras mentes, oh vo sotros que adoris a Dios! Verdaderamente, ha sido prohibido a todos los creyentes , sean hombres o mujeres. As ha resplandecido el sol de mi mandamiento sobre el h orizonte de mi revelacin, para que las doncellas que creen en M sean iluminadas".1 18 "De acuerdo con el texto del Libro Ms Sagrado, est prohibido beber vino, puesto qu e es causa de enfermedades crnicas, debilita los nervios y consume la mente".119 "El alcohol consume la mente y da lugar a que el hombre cometa actos absurdos".1 20 "Referente a los licores y de acuerdo con el texto del Libro de Aqdas, estn prohi

bidas tanto las bebidas fuertes como las ligeras. La razn de esta prohibicin es qu e el licor extrava las mentes y causa el debilitamiento del cuerpo. Si el alcohol fuera beneficioso, habra sido originado en el mundo a travs de la creacin divina y no mediante el esfuerzo del hombre. Todo lo que beneficia al hombre existe en l a creacin. Ya ha sido demostrado y establecido mdica y cientficamente que los licor es son nocivos. Por tanto, el significado de lo que ha sido escrito en las Tabla s ("He escogido para vosotros lo que hay en los cielos y en la tierra") se refie re a aquellas cosas que son acordes con la creacin divina y no aquellas que son p erjudiciales. Por ejemplo, el veneno es una de esas cosas; ahora bien, cmo podemos decir que los venenos deben tomarse habitualmente porque Dios los ha creado par a el hombre? Sin embargo, con respecto a los licores alcohlicos, si el mdico los r eceta a un paciente y su utilizacin es necesaria, entonces pueden tomarse tal com o hayan sido prescritos".121 "Con respecto a la utilizacin de bebidas alcohlicas y drogas, el Guardin desea que usted sepa que han sido prohibidas de manera explcita en el Kitb-i-Aqdas. El opio, sin duda alguna, est prohibido. Sin embargo, el fumar, aunque permitido, se desa conseja. Otros diversos puntos que puedan surgir sobre este particular y que no hayan sido explicados en los Escritos Sagrados tendrn que ser considerados cuidad osamente y legislados por la futura Casa Internacional de Justicia, que es el cu erpo facultado por Bah'u'llh para legislar en todos aquellos asuntos que no hayan sido explcitamente revelados en las Escrituras Sagradas de la Fe".122 SABORES Y EXTRACTOS PARA REPOSTERA "Usted pregunta si est permitido que los amigos utilicen sabores de repostera tale s como vainilla, limn y extractos sazonados de ron, en vista de que dichos condim entos contienen un cierto porcentaje de alcohol, y si los bah's pueden trabajar en fbricas donde se producen dichos extractos. No hemos encontrado textos que prohban a los amigos utilizar extractos de sabores en los alimentos. ste puede ser uno de los temas sobre el que tendr que legislar la Casa Universal de Justicia, pero, por ahora, debe dejarse a los amigos en lib ertad para actuar como deseen. El mismo principio debe aplicarse a quienes estn e mpleados en las fbricas que producen tales extractos".123 COMIDAS SAZONADAS CON LICORES ALCOHLICOS "Con referencia a su pregunta de si las comidas que han sido sazonadas con licor es alcohlicos, tales como coac, ron, etc., deben ser clasificadas en la misma cate gora que las bebidas que producen embriaguez y, en consecuencia, prescindir de di chas comidas, el Guardin desea que todos los amigos sepan que estos alimentos o b ebidas estn estrictamente prohibidos".124 EL ALCOHOL EN LOS REMEDIOS CASEROS "Aunque en las enseanzas est bien claro que el uso del alcohol est permitido siempr e que sea prescrito por un mdico con fines teraputicos, no hemos podido encontrar instruccin alguna que permita su utilizacin en el preparado de remedios caseros pa ra las enfermedades corrientes".125 NO DEBERA SERVIRSE ALCOHOL "Los bah's no deben servir bebidas alcohlicas en las reuniones en que ellos sean an fitriones".126 "De la nota anterior se desprende que no debe servirse alcohol en todas aquellas

ocasiones en que alguna institucin bah' patrocine el acto o bien que el anfitrin ac te en representacin de la Causa. En los hogares privados o en el transcurso de act ividades profesionales o de negocios, queda al criterio y conciencia de los prop ios bah's el determinar si sirven o no bebidas alco-hlicas a los no bah's, pero es mu y severa la obligacin de observar la prohibicin impuesta por Bah'u'llh".127 NI SIQUIERA EN EL BUDN "Los bah's no deben beber en ninguna circunstancia. La prohibicin en las Tablas de Bah'u'llh es tan inequvoca que no hay excusa para tocarlo ni siquiera con los labio s a manera de brindis o en un budn flambeado; en realidad, de ninguna forma."128 TRABAJAR EN BARES O TABERNAS "Hemos recibido su carta del 13 de junio preguntando si un bah' puede ser propieta rio de un establecimiento en el que se vendan bebidas alcohlicas, as como si un ba h' puede trabajar en bares o tabernas. Por el momento los amigos deberan considerar esto como un asunto de conciencia y evitar tanto el ocuparse de la venta de licor como cualquier otro empleo que est relacionado con el despacho de bebidas alcohlicas, puesto que tales acciones repr esentan una violacin del espritu de la prohibicin en la ley bah'".129 HBITOS "... Evitad todo hbito perjudicial; son causa de desgracia para el mundo".130 "No puedo entender por qu la gente insiste en que no se puede renunciar a algo un a vez que se ha acostumbrado a ello. Se puede hacer muy fcilmente si uno toma una firme determinacin decidiendo prescindir de ello para siempre. No es ms que una c uestin de carcter y decisin".131 "Cuando estaba en Pars, uno de los creyentes me trajo una almohada muy blanda y m e rog que me la pusiera bajo la cabeza. Me acostumbr a ella, y como en este hotel no tienen de estas almohadas, me ha estado doliendo el cuello todas estas noches . No voy a usar ninguna! Cuando era joven, a menudo usaba un ladrillo o una piedr a de almohada y dorma profundamente... Una persona no debera acostumbrarse a cosas cuya ausencia pueda perturbar su bienestar".132 UNA VIDA SANTA "Lo que Bah'u'llh admite por castidad ciertamente [que( no incluye la costumbre de besarse que es corriente en la sociedad moderna. Va en detrimento de la moral d e los jvenes y con frecuencia les hace llegar demasiado lejos o bien despierta ap etitos que quiz no pueden en ese momento satisfacer legtimamente a travs del matrim onio y cuya supresin es un esfuerzo para ellos. La norma de conducta bah' es muy elevada, y muy particularmente cuando se la compa ra con la moral totalmente corrompida del mundo actual. Pero esta norma nuestra producir gentes ms saludables, ms felices, ms nobles e inducir a matrimonios ms establ es..."133 "Las palabras del Maestro a...134 que usted ha citado, pueden tomarse en realida d como el verdadero espritu de las enseanzas sobre el tema del sexo. Debemos esfor zarnos en alcanzar este elevado nivel."135 BESAR INDISCRIMINADAMENTE

"Nos ha llegado su carta del 24 de octubre en la que nos pregunta acerca de la p rctica habitual de besarse y abrazarse entre los amigos, tanto en Europa como en Amrica. Como usted sabe, en El Advenimiento de la Justicia Divina el amado Guardin ha men cionado los principios de la conducta bah' que se refieren a este tema y ha conden ado las familiaridades fciles y la conducta frvola. Es bien cierto que la prctica d e besarse y abrazarse indiscriminadamente entre personas no emparentadas y de di stinto sexo no es deseable y est desaconsejada. De manera especial en esta poca en que las limitaciones estn siendo abolidas una tras otra, los bah's deberan esforzar se al mximo para mantener su nivel de conducta individual a la altura del comport amiento establecido en las enseanzas, tanto en su vida personal como en sus relac iones con los dems".136 UNA VIDA CASTA Y SANTA "... Una vida casta y santa..., requiere el abandono de una conducta frvola, con su excesivo apego a los placeres triviales y con frecuencia errneamente dirigidos . Requiere la total abstinencia de toda bebida alcohlica, del opio y de drogas si milares que forman hbito. Condena la prostitucin del arte y la literatura, las prct icas del nudismo y del matrimonio en compaerismo, la infidelidad en las relacione s matrimoniales y toda forma de promiscuidad, de fcil intimidad y de vicios sexua les. No puede tolerar ninguna avenencia con las teoras, las normas, los hbitos y l os excesos de una poca decadente. Por el contrario, trata de demostrar, por medio de la fuerza dinmica de su ejemplo, el carcter pernicioso de tales teoras, la fals edad de tales normas, la frivolidad de tales demandas, la perversidad de tales hb itos y el carcter sacrlego de tales excesos".137 EL IMPULSO SEXUAL "La norma inculcada por Bah'u'llh no pretende, en circunstancia alguna, negar ni u no solo de los derechos y privilegios legtimos de obtener en toda su extensin y va riedad los innumerables gozos, bellezas y placeres con los que el mundo ha sido tan generosamente enriquecido por el Creador Todoamoroso".138 "La Fe Bah' reconoce el valor del impulso sexual pero condena sus expresiones ilegt imas e inadecuadas, tales como el amor libre, el matrimonio de compaerismo y otro s, todos los cuales son considerados como positivamente perjudiciales para el se r humano y para la sociedad en la que vive. El uso adecuado del instinto sexual es un derecho natural de todo individuo, y es precisamente para este propsito por lo que se ha establecido la institucin del matrimonio. Los bah's no creen en la su presin del impulso sexual, sino en su regulacin y control".139 PROBLEMAS SEXUALES: LA HOMOSEXUALIDAD "Existe un nmero de problemas sexuales, tales como la homosexualidad y la transex ualidad, que pueden muy bien tener aspectos mdicos, y en tales casos debe, sin du da, recurrirse a la mejor de las asistencias mdicas a su alcance. Pero, segn las e nseanzas de Bah'u'llh, queda bien claro que la homosexualidad no es un estado o sit uacin a la que una persona tenga que acomodarse, sino que es una distorsin de su n aturaleza, que debe ser controlada y superada. El hacer esto puede significar un a lucha difcil; pero no menos difcil puede ser esa lucha para una persona heterose xual en su empeo por dominar sus deseos. La prctica del autocontrol, en ste como en tantos otros aspectos de la vida, tiene unos efectos beneficiosos en el progres o del alma".140 "La homosexualidad est firmemente censurada, representando a veces una gran prueb a y un motivo de sufrimiento para una persona como bah'. Cualquier individuo que s

e vea afectado por ello debera buscar el medio para vencer este obstculo, sea a tr avs de la oracin o por cualquier otro medio..."141 "La homosexualidad, segn los Escritos de Bah'u'-llh, est reprobada espiritualmente. Eso no significa que las personas afligidas por esto no deban ser asistidas, aco nsejadas y compadecidas. Lo que significa es que no creemos que sea una forma de vida permisible..."142 "... Bah'u'llh se ha expresado con mucha firmeza en contra de esta vergonzosa aber racin sexual, en los mismos trminos que lo ha hecho contra el adulterio y la condu cta inmoral en general. Debemos intentar ayudar a estas almas a superarlo..."143 "Por muy delicado y hermoso que pueda ser el amor entre personas del mismo sexo, el permitir que encuentre su forma de expresin en actos sexuales es incorrecto. El decir que es un amor ideal no es excusa. La inmoralidad de cualquier clase es t realmente prohibida por Bah'u'llh y las relaciones homosexuales son consideradas por l como tales, adems de ser contra natura. El verse atribulado por este hecho representa una carga muy pesada para un alma consciente. Sin embargo, una persona puede vencer este obstculo mediante el aseso ramiento y la asistencia de mdicos, un esfuerzo firme y resuelto, y a travs de la oracin. Dios juzga a cada alma por sus propios mritos. El Guardin no puede decirle cul sera la actitud de Dios hacia una persona que viviera una vida recta en la mayor part e de sus facetas pero no en sta. Lo que s puedo decirle es que est prohibido por Ba h'u'llh, y que una persona que se vea afectada por una situacin as, debera luchar una y otra vez hasta conseguir superarla. Debemos estar esperanzados ante la Miseri cordia de Dios, pero no engaarnos a nosotros mismos".144 MASTURBACIN "La masturbacin es claramente un uso inapropiado del instinto sexual, tal como ste es entendido en la Fe. Adems, como usted ha sealado, implica el dejarse llevar po r fantasas mentales, mientras que Bah'u'llh, en el Kitb-i-Aqdas, nos ha exhortado a no entregarnos a las pasiones, y 'Abdu'l-Bah, en una de sus Tablas bien conocidas, nos estimula a mantener "puros nuestros pensamientos secretos". Por supuesto, nos vienen invo luntariamente a la imaginacin muchos pensamientos descarriados, que son el simple resultado de la debilidad, por los cuales no somos culpables, a menos que llegu en a quedarse fijados o, peor an, que se expresen en actos impropios. En El Adven imiento de la Justicia Divina, al describir las normas morales que los bah's deben mantener, tanto en su vida individual como en la comunidad, el Guardin escribi: 'Tal vida casta y santa, con sus implicaciones de modestia, pureza, templanza, d ecencia y mentalidad clara, comprende no menos que el ejercicio de la moderacin e n todo lo que concierne al vestido, lenguaje, entretenimiento y todos los pasati empos artsticos y literarios. Exige la vigilancia diaria en el control de nuestro s deseos carnales e inclinaciones corruptas'. "Usted debe continuar, por tanto, luchando con determinacin contra el problema q ue tiene y buscando la ayuda de la oracin. Sin embargo, debera recordar que sta es solamente una de las muchas tentaciones y fallos que un ser humano debe esforzar se por superar a lo largo de su vida. Y no aumentar las dificultades que ya tien e al sobreestimar su importancia. Le sugerimos que intente verlo dentro del espe ctro ntegro de las cualidades que un bah' debe desarrollar en su carcter. Est a la ex pectativa ante cualquier tentacin, pero no permita que eso ocupe una gran parte d e su atencin. Ms bien debera concentrarse en las virtudes que quiere desarrollar, e n los servicios que debera esforzarse por rendir y, sobre todo, en Dios y sus atributos, dedicando sus energas a vivenciar una vida b ah' ntegra en sus mltiples facetas".145

LA CIENCIA MDICA "Este conocimiento es el ms importante entre todas las ciencias, puesto que es el ms grande de los medios creados por Dios, el Vivificador del polvo, para preserv ar los cuerpos de los hombres..." Bah'u'llh CIENCIAS QUE OS BENEFICIEN "Os hemos concedido permiso para estudiar aquellas ciencias que os sean de prove cho, no aquellas que os conduzcan a discusiones ociosas. Esto es mejor para voso tros, si lo supierais".146 LA MEDICINA, LA MS IMPORTANTE DE TODAS LAS CIENCIAS "Este conocimiento (el arte de curar) es el ms importante entre todas las ciencia s, porque es el ms grande de los medios creados por Dios, el Vivificador del polv o, para preservar los cuerpos de los hombres, y l lo ha puesto delante de todas l as ciencias y sabiduras. Puesto que ste es el da en que debis levantaros para mi vic toria".147 EN SU NOMBRE BENDITO "Dichoso el mdico que cura las dolencias en mi Nombre bendito y muy amado".148 EL AMOR A DIOS Y LAS CIENCIAS "Con el amor a Dios son aceptadas y apreciadas todas las ciencias; sin l resultan estriles. No, peor an, son ms bien causa de locura. Todas las ciencias son similar es a un rbol. Si su fruto es el amor a Dios, es un rbol bendito. Si no es as, se tr ata de madera seca que finalmente se convierte en combustible para el fuego".149 ESFORZAOS POR LLEGAR A ESTAR ALTAMENTE CUALIFICADOS EN ESTA CIENCIA "Deberais esforzaros por estudiar la ciencia de la medicina. Empeaos en ello da y n oche, para que podis llegar a estar altamente cualificados en esta ciencia, y cua ndo deseis administrar un tratamiento, dirigid vuestro corazn hacia el Reino de Ab h, suplicando las confirmaciones divinas".150 HOMBRES DE CULTURA Y CONOCIMIENTOS "En relacin a la pregunta sobre si los bah's deben familiarizarse con las diferente s ciencias y ramas del conocimiento, Shoghi Effendi desea que le informe a usted que tanto Bah'u'llh como 'Abdu'l-Bah han concedido una posicin muy elevada a los ho mbres de cultura y conocimientos. Bah'u'llh, en una de sus Tablas, dice que todos los bah's deben mostrar un respeto a estas personas. Por otra parte, no cabe duda que el dominio de las diferentes ramas del conocimiento ampla la propia visin, pud iendo as entender y apreciar mucho mejor el significado del Movimiento Bah' y sus p rincipios".151

PSIQUIATRA "En nuestras enseanzas no hay referencias a Freud y sus mtodos. El tratamiento psi quitrico en general es, sin duda, una aportacin importante en la medicina, pero de bemos entender que todava es una ciencia en desarrollo y no una ciencia perfeccio nada. Como Bah'u'llh nos ha exhortado a recurrir a la asistencia de buenos mdicos, los bah's no slo tienen ciertamente la libertad de acudir a la ayuda de la psiquiat ra, sino que realmente deberan hacerlo siempre que est a su alcance. Eso no signifi ca que los psiquiatras sean sabios y siempre tengan razn, sino ms bien que tenemos libertad para aprovecharnos de lo mejor que pueda ofrecernos la medicina".152 PSICOLOGA "... La psicologa es, por ahora, una ciencia inexacta y muy joven, y a medida que pasen los aos los psiclogos bah's, que conocen la verdadera pauta de la vida humana a travs de las enseanzas de Bah'u'llh, estarn capacitados para realizar grandes avan ces en el desarrollo de esta ciencia que podr ser de gran ayuda para aliviar el s ufrimiento de las personas".153 HIPNOTISMO "El hipnotismo tiene una dbil influencia en nuestro cuerpo, pero no produce resul tados. En cambio, el poder del Reino de Dios es grande. Si te es posible, esfurza te por obtener una parte de ese poder".154 AUTOSUGESTIN O HIPNOTISMO "'Abdu'l-Bah nos ha prevenido contra todo aquello que figura bajo el ttulo de prcti cas psquicas, y, no obstante, cualquier forma de autosugestin o hipnotismo realiza da por la ciencia mdica o por doctores adecuadamente preparados debe ser aprovech ada libremente, siempre que consideremos que el mdico que va a utilizar tales mtod os est cualificado y que no abusar de sus derechos".155

A LOS MDICOS "Por mi vida! El mdico que ha bebido del vino de mi amor puede curar con slo su vis ita, y su aliento es misericordia y esperanza." Bah'u'llh SEA EL MEJOR EN SU PROFESIN "... Deben ustedes esforzarse concienzudamente por llegar a ser nicos en su profe sin y famosos en esas regiones, porque el alcanzar la perfeccin en su profesin en e sta poca misericordiosa est considerado como adoracin a Dios".156 ESTO ES ADORACIN "Servir a la humanidad y corresponder a las necesidades de la gente, eso es ador acin. Servir es orar. Un mdico atendiendo al paciente con delicadeza, con ternura, libre de prejuicios y creyendo en la solidaridad de la raza humana, est alabando

a Dios."157 SIEMPRE QUE ATIENDA A UN PACIENTE "Oh t siervo sincero del nico Verdadero y mdico espiritual del pueblo! Siempre que a tiendas a un paciente, dirige tu rostro hacia el Seor del Reino, suplica la ayuda del Espritu Santo y sana las dolencias del enfermo".158 "Y cuando quieras dispensar un tratamiento, dirige tu corazn hacia el Reino de Ab h suplicando las confirmaciones divinas."159 PRESCRIBIR UNA MEDICINA ADECUADA "... El mdico debe estar informado y conocer todos los miembros y partes del cuer po, as como la constitucin y el estado del paciente, para poder recetar un medicam ento eficaz contra el veneno violento de la enfermedad. En realidad, el mdico ded uce de la propia enfermedad cul es el tratamiento apropiado para el paciente, dia gnosticando primero la dolencia y a continuacin recetando la medicina adecuada. Cmo se podra prescribir un remedio y un tratamiento antes de descubrir la enfermedad ? As pues, el mdico debe tener un conocimiento total de la constitucin, los miembro s, los rganos y el estado del paciente y estar al corriente de todas las enfermed ades y de todos los remedios con el fin de poder prescribir una medicina adecuad a".160 L ES EL SANADOR "Debemos confiar en Dios. No hay ms Dios que l, el que cura, el Sabio, el Protecto r... Nada en el cielo ni en la tierra est fuera del dominio de Dios. Oh mdico! Al t ratar a los enfermos, menciona primero el nombre de Dios, el Poseedor del Da del Juicio, y despus haz uso de las cosas que Dios ha destinado para curar a sus cria turas. Por mi vida! El mdico que ha bebido el vino de mi Amor puede curar con slo s u visita, y su aliento es misericordia y esperanza. Adheros a l por el bien de vue stros cuerpos, pues tiene la confirmacin de Dios en su tratamiento".161 MDICO CON DOS PODERES "Oh t mdico distinguido!... Alabado sea Dios porque t posees dos poderes: uno, el de realizar curaciones fsicas, y otro, el de hacer curaciones espirituales. Todo lo relacionado con el espritu humano tiene un enorme efecto en sus condiciones fsica s. Por ejemplo, usted debera transmitir alegra a su paciente. Dele consuelo y rego cijo y hgale sentir exaltacin y alborozo... Trate usted, por tanto, a los enfermos con los dos poderes. Los sentimientos espirituales producen un efecto sorprende nte en la curacin de las dolencias nerviosas".162 NO ES REPROCHABLE "... Si un mdico consuela a un enfermo diciendo: 'Gracias a Dios que est mejor, ha y esperanzas de que se recupere'. Aunque estas palabras sean contrarias a la ver dad, pueden ser un motivo de consuelo para el paciente y el comienzo del final d e la enfermedad. Esto no es reprochable".163 CURAR LA ENFERMEDAD DE LOS IGNORANTES "Diga al Dr... que l estudi la medicina fsica y que curaba las enfermedades fsicas.

Pido a Dios que llegue a ser un mdico espiritual y que cure la enfermedad de los ignorantes."164 "Oh t anhelante! S un mdico para los enfermos y ensea a los ignorantes; esto es, mues tra a los dems el camino del Reino y guales a la vida eterna."165 COMBINAR LOS DOS SERVICIOS "Usted debera continuar su profesin y al mismo tiempo tratar de servir al Reino de Dios."166 "Verdaderamente suplico al Seor de las Huestes que aumente tu fe cada da ms que el da anterior, que te confirme con su Espritu Santo, que te d capacidad para particip ar de las luces del conocimiento y sabidura, que te haga un heraldo del Convenio en esas regiones y te instruya en lo que no conozcas: para que te conviertas en un mdico para los cuerpos y tambin para las almas; que cures los cuerpos con las m edicinas que son tiles y beneficiosas para la [enfermedad( fsica, y que cures los corazones y las almas con el antdoto que los vivifique. Oh mi amigo, debes estar desprendido [de todo lo que no sea Dios(, ser atrado y s incero, gastar tu vida en el sendero de Dios. S santo, espiritual, religioso, viv o, brillante, divino, santificado, puro, de carcter bondadoso, firme en el Conven io, fluido e instruido; y dirige tu mirada hacia el Reino de El-Abh con un corazn rebosante de amor a Dios, derramando lgrimas en su recuerdo, con el rostro respla ndeciente por su luz, con el corazn sincero hacia los amados de Dios y con una es pada que divida la verdad de la falsedad. Por Dios, el nico Verdadero, el Espritu de Bah te asistir con tal fuerza que todo el concurso de la tierra no podr [oponers e(."167 EL MDICO HBIL "El ser humano no puede permanecer en la misma condicin: le ocurren diferentes en fermedades y cada una tiene un remedio especial. El mdico hbil no da la misma medi cina para curar cualquier enfermedad o dolencia, sino que cambia los remedios y las medicinas de acuerdo con las diferentes necesidades de las enfermedades y de la constitucin de cada cual. Una persona puede tener una enfermedad grave causad a por la fiebre, y el mdico hbil le dar remedios fros; y cuando en otro tiempo la co ndicin de la persona ha cambiado, padeciendo escalofros en vez de fiebre, sin duda que el hbil doctor descartar la medicina fra y permitir usar medicamentos que le de n calor. Este cambio o alteracin viene requerido por la condicin del paciente y es una prueba evidente de la habilidad del mdico."168 EL MDICO OMNISCIENTE El Mdico Omnisciente tiene puesto su dedo en el pulso de la humanidad. Percibe la enfermedad y en su infalible sabidura prescribe el remedio. Cada poca tiene su pr opio problema y cada alma su aspiracin particular. El remedio que el mundo necesi ta para sus aflicciones actuales no puede ser nunca el mismo que el que pueda re querir una edad siguiente. Preocupaos fervientemente con las necesidades de la e dad en que vivs y centrad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requerimien tos."169 PRCTICAS CORRUPTAS "El Guardin cree que su actitud respecto a la prctica corrupta de aceptar comision es de compaeros mdicos y de farmacias es muy admirable. Cuanto ms rectos y nobles s ean los bah's en su conducta, ms impresionarn al pblico con la vitalidad espiritual d e la Fe en la que creen."170 LOS DOCTORES NO DEBERAN TRABAJAR EN LOS NUEVE DAS SAGRADOS

"l piensa que es mejor que los mdicos bah's no trabajen en nuestros nueve Das Sagrado s; pero, por supuesto, esto no significa que no deban atender en esos das a las p ersonas verdaderamente enfermas y las urgencias."171

ENFERMEDADES "... Al sufrir estas calamidades, debemos recordar que los mismos Profetas de Di os no eran inmunes a los sufrimientos de los hombres. Ellos tambin conocieron la tristeza, la enfermedad y el dolor." Shoghi Effendi EL MUNDO DE LA MATERIA, FUENTE DE PESAR "... Pero toda la tristeza y el dolor que existe procede del mundo de la materia . El mundo espiritual proporciona solamente alegra. Si sufrimos es como consecuen cia de cosas materiales, y todas las pruebas y dificultades provienen de este mu ndo de ilusin. Por ejemplo, un comerciante puede perder su negocio y le sobrevendr la depresin. U n trabajador es despedido y tendr ante su vista la indigencia. Si un agricultor t iene una mala cosecha, su mente se llena de ansiedad. Si un hombre que ha constr uido su casa ve cmo el fuego la convierte en cenizas, automticamente se sentir sin hogar, arruinado y desesperado. Todos estos ejemplos son para demostrar que las pruebas que constantemente nos a cosan, todos nuestros pesares, dolores, vergenza y aflicciones tienen su origen e n el mundo material, mientras que el Reino espiritual jams causa tristeza. El hom bre que vive con sus pensamientos en este Reino disfruta de una alegra perpetua. Las desgracias que toda carne hereda no pasan de largo por delante de l, pero slo llegan a tocar la superficie de su vida. En las profundidades reina la calma y l a serenidad".172 LOS PROFETAS DE DIOS NO SON INMUNES AL SUFRIMIENTO "... Al sufrir estas calamidades, debemos recordar que los mismos Profetas de Di os no eran inmunes a los sufrimientos de los hombres. Ellos tambin conocieron la tristeza, la enfermedad y el dolor. Con sus espritus ellos se elevaron por encima de estas cosas. Eso es lo que nosotros debemos intentar hacer cuando estamos af ligidos. Las dificultades de este mundo pasan y slo queda lo que nosotros hemos h echo con nuestras almas; por tanto, es ah adonde debemos dirigir nuestra mirada: a volvernos ms espirituales, acercarnos ms a Dios, sin importarnos lo que nuestros cuerpos o mentes tengan que soportar".173 PECULIARIDADES DE ESTE MUNDO FSICO "Oh t doncella de Dios! Aunque tu cuerpo es dbil y enfermizo como Job, que fue obje to de muchas pruebas, sin embargo (alabado sea Dios!), eres espiritualmente fuert e y tienes la salud y felicidad supremas. Las peculiaridades de este mundo fsico son las enfermedades y dolencias, mientras que la esencia del universo de Dios s on la salud y el vigor. El cuerpo es como una lmpara y el espritu es como la luz. Alabado sea Dios, pues la luz nos muestra su mxima brillantez y no importa que la lmpara est algo daada".174

EL ALMA ES INDEPENDIENTE DE LOS DOLORES CORPORALES "El que una persona exteriorice signos de debilidad es debido a los obstculos que se interponen entre su alma y su cuerpo, puesto que el alma por s misma permanec e independiente de cualquier dolor corporal". "Sabed que el alma del ser humano es independiente y est exaltada por encima de t odas las flaquezas del cuerpo y de la mente".175 RESULTADO DE NUESTRAS PROPIAS ACCIONES "Las pruebas de los seres humanos son de dos clases. Las consecuencias de sus pr opias acciones. Si una persona come en exceso, estropea su digestin; si toma un v eneno, se enferma o muere; si bebe en demasa, perder su equilibrio. Todos estos su frimientos tienen su origen en el propio hombre, por lo que est claro que ciertos sufrimientos son el resultado de nuestras propias acciones".176 LA ENFERMEDAD, DESEQUILIBRIO DE ELEMENTOS ESENCIALES "Oh t que eres atrado hacia el aliento fragante de Dios! He ledo tu carta dirigida a la Sra. Lua Getsinger. Ciertamente has examinado con gran cuidado los motivos d e la incursin de la enfermedad en el cuerpo humano. Resulta que, sin duda, los pe cados son una importante causa de las dolencias fsicas. Si la humanidad se libera se de las impurezas del pecado y la desobediencia y viviera de acuerdo con el eq uilibrio innato y natural, sin dejarse arrastrar adonde las pasiones les quieran conducir, es indudable que las enfermedades no aumentaran la intensidad de su in fluencia y diversidad. Pero el ser humano ha continuado sirviendo perversamente a sus apetitos sensuale s y no quiere contentarse con alimentos simples. Por el contrario, prepara comid as que son la combinacin de muchos ingredientes o sustancias que difieren unas de otras. Si a esto le aadimos la realizacin de actos indignos e innobles, su atencin queda absorbida y abandona la templanza y la moderacin de una forma de vida natu ral. El resultado ser la aparicin de enfermedades intensas y variadas. El animal, en lo referente a su cuerpo, est hecho con los mismos elementos esenci ales que el hombre. Sin embargo, como el animal se conforma con alimentos simple s y se esfuerza en no tolerar un nivel excesivo de incitaciones inoportunas y ad ems no comete pecados, sus dolencias en relacin al hombre son muy pocas. Por tanto , vemos claramente cun poderosos son el pecado y la rebelda como factores patgenos. Una vez que se han engendrado estas enfermedades se complican, se multiplican y se transmiten a otras personas. stas son las causas espirituales e internas de l a enfermedad. Los factores externos y fsicos causantes de la enfermedad son una alteracin del eq uilibrio, de la proporcin correcta de todos aquellos elementos que conforman el c uerpo humano. Para ilustrarlo digamos que el cuerpo humano es un compendio de mu chas sustancias esenciales. Cada componente est presente en una cantidad prescrit a que contribuye al equilibrio esencial del conjunto. Mientras que estas sustanc ias esenciales permanezcan en su debida proporcin, de acuerdo con el equilibrio n atural del conjunto -es decir, que ningn componente sufra un cambio en su nivel n atural de proporcin o en su equilibrio; que no se vea aumentado ni disminuido-, n o existir causa fsica para la aparicin de la enfermedad. Por ejemplo, el almidn es un elemento que debe estar presente en el cuerpo en una cantidad determinada. Mientras que cada elemento permanezca en su proporcin natu ral con respecto al conjunto, no habr motivos para la aparicin de la enfermedad. N o obstante, cuando estos componentes varan en cuanto a su cantidad correcta y nat ural, es decir, cuando aumentan o disminuyen, es seguro que estar ofreciendo una va de entrada a la enfermedad. Esta cuestin requiere la investigacin ms minuciosa. El Bb haba dicho que la gente de Bah debe desarrollar la ciencia de la medicina hasta un grado tal que les permita

curar las enfermedades mediante los alimentos. La razn fundamental de esta afirm acin es que, si en alguna sustancia de las que componen el cuerpo humano se produ jera un desequilibrio que alterase su proporcin relativa y correcta hacia el conj unto, este hecho provocara invariablemente la aparicin de la enfermedad. Por ejemp lo, si el almidn aumentase indebidamente o el azcar disminuyese, la enfermedad dom inara. La funcin del mdico experto consiste en determinar qu elemento del cuerpo del paciente ha sufrido una disminucin y cul ha aumentado. Una vez que lo haya descub ierto, debe recomendar como receta un alimento que contenga en proporciones cons iderables la sustancia que haya disminuido, para restablecer el equilibrio esenc ial del cuerpo. Tan pronto como la constitucin del paciente est de nuevo en equili brio, la enfermedad desaparecer. La prueba de todo esto es que, aunque los otros animales no hayan estudiado nunc a la ciencia de la medicina ni realizado investigaciones en las enfermedades, en las medicinas, los tratamientos o la curacin, incluso as, cuando uno de ellos cae presa de la enfermedad, la naturaleza le conduce, por campos y lugares desrticos , a aquellas plantas que al ingerirlas liberarn al animal de la dolencia. La expl icacin es que si, por ejemplo, el componente del azcar ha disminuido en el cuerpo del animal, siguiendo una ley natural el animal siente apetito por las hierbas r icas en azcar. Entonces, por un estmulo natural, entre miles de variedades de plan tas de todo el prado, el animal descubre y come de la planta que contiene el ele mento del azcar en grandes proporciones. De esta manera se restablece el equilibr io esencial de las sustancias que componen el cuerpo, y la enfermedad desaparece . Este tema requiere una investigacin muy cuidadosa. Cuando los mdicos bien cualific ados examinen a fondo y de forma perseverante y total este asunto, se pondr de ma nifiesto con claridad que la incursin de la enfermedad es debida a una alteracin e n las proporciones relativas de las sustancias que componen el cuerpo, y que el tratamiento consiste en ajustar estas cantidades relativas, lo cual se puede log rar por medio de los alimentos. Sin duda, en esta nueva era maravillosa, el desa rrollo de la ciencia mdica inducir a los doctores a la cura de sus pacientes con a limentos. Como el sentido de la vista, el sentido del odo, del gusto, del olfato y del tacto son todas facultades del discernimiento, su propsito es el de separar lo beneficioso de lo que cause dao. Pues bien, sera posible que el sentido humano del olfato, el que distingue los olores, encontrase uno repugnante y que ese olo r fuese beneficioso para el cuerpo humano? Sera absurdo e imposible! De igual mane ra, podra el cuerpo humano, a travs de la facultad de la vista, cuya funcin es disti nguir las cosas visibles, beneficiarse por la contemplacin de una masa repugnante de excrementos? Jams! Igualmente, si el sentido del gusto, facultad que seleccion a y rechaza, apreciara algo desagradable, sera seal de que no resulta beneficioso y que, si bien al principio pudiera ofrecer alguna ventaja, a la larga quedara es tablecido su perjuicio. Y, de igual forma, cuando la constitucin del cuerpo se encuentra en un estado de equilibrio, no cabe duda que cualquier cosa que deguste resultar beneficiosa para la salud. Observad cmo los animales estarn paciendo en una pradera donde haya cie n mil clases diferentes de hierbas y plantas y, con su sentido del olfato, irn ol fateando los perfumes de las plantas, los probarn con su sentido del gusto y ento nces ingerirn aquellas hierbas que les benefician. Si no fuera por esta capacidad de seleccin los animales moriran todos en un solo da , puesto que hay una cantidad enorme de plantas venenosas y los animales no sabe n nada de farmacopea. Observad, sin embargo, qu divisin de grados tienen con los q ue diferenciar lo bueno de lo daino. Cualquier elemento de su cuerpo que se vea d isminuido puede ser rehabilitado buscando y consumiendo alguna planta que conten ga una porcin abundante del elemento de que carece, recuperando as el equilibrio d e los componentes fsicos y librndose de la enfermedad. Tan pronto como los mdicos altamente cualificados desarrollen la curacin de las en fermedades por medio de los alimentos, recomienden el consumo de comidas sencill as y prohban a la humanidad el vivir esclavizados por sus apetitos lujuriosos, de cierto que disminuir la incidencia de las enfermedades crnicas diversas y mejorar sensiblemente el estado de salud general de la humanidad. Est destinado que esto suceda. De la misma forma, en el carcter, la conducta y los modales de las person

as se producirn modificaciones universales. Saludos y alabanzas para vosotros."177 ORACIN Y ESFUERZOS CONSTANTES "Tales obstculos (es decir, las enfermedades y otras dificultades), por graves e insuperables que parezcan al principio, pueden y deben ser superados eficazmente mediante el poder combinado de la oracin y de esfuerzos decididos y constantes." 178 CNCER "El cncer es una calamidad terrible en el mundo de hoy! Pero cuando los creyentes son llamados a sufrir pruebas tan amargas, tienen la fe que les mantiene, el amo r de sus amigos bah's que les conforta y las palabras gloriosas de Bah'u'llh referen tes a la inmortalidad que les dan confianza y valor. Benditos somos, en verdad, incluso en medio de nuestras mayores pruebas."179 NO SE HA DECLARADO QUE SEA ENFERMEDAD ESPIRITUAL "No se le puede conceder autoridad al texto que se atribuye a 'Abdu'l-Bah segn el cual habra dicho, refirindose al cncer, que es una enfermedad espiritual. La frase carece totalmente de autenticidad y no debera ser divulgada."180 LA LOCURA PUEDE CURARSE MEDIANTE LA ORACIN "La enfermedad puede ser de dos clases: material y espiritual. Por ejemplo, si t e haces un corte en la mano y rezas para que se cure el corte sin hacer algo par a detener la sangre, no conseguirs mucho. Esto necesita un remedio material. Pero, a veces, si el sistema nervioso est paralizado por el temor, se requiere un remedio espiritual. La locura, incurable por otros medios, puede curarse a travs de la oracin. En ocasiones ocurre que la tristeza nos pone enfermos. Este tipo d e enfermedades se puede curar por medios espirituales."181 DIFICULTADES EN EL HABLA "l continuar orando ciertamente para que su querido hijo progrese en superar la di ficultad del habla; dificultad que, aunque a l pueda turbarle, slo hace que los de ms admiren an ms sus esfuerzos."182 TRASTORNOS MENTALES "En las enseanzas bah's est bien claro que cuando uno est enfermo se debe buscar el m ejor asesoramiento mdico que se pueda. Naturalmente, esto significa que la person a es libre para elegir lo que l o ella considere bueno en cuanto a la opinin mdica. Si usted y la madre de... consideran que ella est mejorando con los cuidados de su propio mdico y est dispuesta a esperar y observar pacientemente si contina recup erndose, no hay ciertamente ninguna objecin para que siga as. Como usted sabe, actu almente hay infinidad de trastornos y enfermedades mentales, y lo que los bah's no deben hacer es adoptar una actitud derrotista hacia las mismas. El poder de la Fe es tal que puede mantenernos, a pesar de lo que nuestras dolencias puedan sig nificar, a un nivel mucho ms elevado que otras personas que estn privadas de ella. Sin embargo, esto no significa que debamos prescindir del consejo y tratamiento mdico. Por el contrario, debemos hacer todo lo posible para procurarnos la opinin de los especialistas y mdicos competentes."183

"Es muy duro estar dominado por una enfermedad, particularmente si es de tipo me ntal. No obstante, debemos recordar siempre que estas enfermedades no tienen nad a que ver con nuestro espritu o con nuestra relacin ntima con Dios. Es una lstima que an se conozca tan poco nuestra mente, su funcionamiento y los tr astornos que la afectan. Sin duda, a medida que el mundo se vuelva ms espiritual y los cientficos entiendan la verdadera naturaleza del hombre, irn apareciendo for mas de curar los trastornos mentales que sern ms humanitarias y permanentes."184 TRATAMIENTO POR SHOCK ELCTRICO "El Guardin, por ms que su corazn est con usted en sus temores y sufrimientos, no pu ede decirle si el tratamiento de descarga de shock elctrico debe o no aplicarse, ya que es una cuestin puramente mdica y no existe referencia a esos detalles en nu estras Escrituras. Son los mejores cientficos los que deben decidir sobre tales mt odos y no las leyes. Debe recordar siempre que, por mucho que usted u otras personas se vean afligida s por trastornos mentales y por los ambientes deprimentes de estas instituciones estatales, su espritu est sano, prximo a nuestro Amado, y en el mundo futuro disfr utar de una situacin espiritual feliz y normal. Esperemos que, entretanto, los cie ntficos encuentren unas formas de curar mejores y ms permanentes para los que se v en afligidos por trastornos mentales. Pero en este mundo tal enfermedad es verda deramente una pesada carga."185

CURACIN "Toda verdadera curacin proviene de Dios." 'Abdu'l-Bah DOS MANERAS DE CURAR "Oh doncella de Dios! Hay dos tipos de enfermedades, espirituales y fsicas. Las fsi cas se curan por la ciencia mdica y con esencias de arbustos y plantas. Las enfer medades que tienen su origen en las emociones de la mente se curan a travs del po der del espritu humano. Pero el poder del espritu divino domina todas las dolencia s fsicas y mentales. Cuando el espritu humano est confirmado y asistido por las con firmaciones del Espritu Santo, mostrar sus efectos en todas las situaciones del mu ndo de la existencia. En cuanto a la curacin mental, tambin tiene su efecto, puesto que se producen unos reflejos entre los corazones mediante el poder de la concentracin. De este poder de la concentracin se producen unas impresiones y a travs de stas se realiza la cu racin o el alivio."186 "Existen dos maneras de curar la enfermedad: por medios materiales, y espiritual es. La primera es aplicando remedios y medicinas. La segunda consiste en orar a Dios y volverse hacia l. Deben aplicarse y practicarse ambos mtodos. Las enfermedades causadas por accidentes fsicos deben ser tratadas con remedios md icos. Aquellas que son debidas a causas espirituales desaparecen por medios espi rituales. As, tenemos que una enfermedad causada por la afliccin, el miedo o las i mpresiones nerviosas se curar con tratamiento espiritual y no con tratamiento fsic o. De ah que deban considerarse las dos clases de curaciones. Adems, no son contra dictorias y usted debera aceptar los remedios fsicos como provenientes de la miser icordia y el favor de Dios, quien ha revelado y manifestado la ciencia mdica para que sus siervos se puedan beneficiar tambin de este tipo de tratamiento. Debera u

sted conceder igual atencin al tratamiento espiritual, ya que sus efectos son mar avillosos. Ahora bien, si lo que desean conocer es el remedio divino que cura al hombre de toda enfermedad y le otorga la salud del reino divino, sepan que ste no es otro q ue los preceptos y enseanzas de Dios. Obsrvenlas sagradamente."187 LA ORACIN SOLA NO ES SUFICIENTE "Como usted sabe, Bah'u'llh ha ordenado que en caso de enfermedad siempre debemos consultar con los mdicos ms competentes, y esto es exactamente lo que el Guardin le aconseja con firmeza que haga. Para interpretarlo con ms eficacia, tenemos que h acer uso de todos los adelantos fsicos y materiales que Dios nos ha dado. Curar s implemente por mediacin de las fuerzas espirituales es sin duda tan inadecuado co mo lo que los mdicos y pensadores materialistas buscan obtener en vano recurriend o enteramente a mtodos e inventos mecnicos. El mejor resultado se obtendr de la com binacin de los dos procesos, el espiritual y el fsico."188 LA CURACIN ESPIRITUAL Y MATERIAL ES ESENCIAL Y COMPLEMENTARIA "Con referencia a su pregunta sobre la curacin espiritual, en verdad constituye u no de los mtodos ms eficaces para aliviar a una persona de sus dolencias y sufrimi entos tanto fsicos como espirituales. 'Abdu'l-Bah, en sus charlas de Pars, ha desta cado su importancia al mencionar que debera aplicarse como un medio esencial para realizar una cura fsica completa. Sin embargo, la curacin espiritual no es ni pue de ser un sustitutivo de la curacin material, aunque s es un medio auxiliar del ms alto valor. Ambas son realmente esenciales y complementarias."189 CURACIN VERDADERA "Toda verdadera curacin proviene de Dios. Hay dos causas de la enfermedad; una ma terial, la otra espiritual. Si la enfermedad es del cuerpo, se precisa un remedi o material; si es del alma, requiere uno espiritual. Si la bendicin celestial est con nosotros mientras nos estamos curando, es entonce s cuando podemos hacerlo del todo, puesto que la medicina no es ms que el medio e xterno y visible a travs del cual podemos obtener la curacin celestial. A menos qu e sanemos el espritu, la cura del cuerpo no tendr valor alguno. Todo est en las man os de Dios y sin l no puede haber salud en nosotros."190 "No hay ms que un poder que cura y ste es Dios. El estado o condicin en que tiene l ugar la curacin es la condicin del corazn. Para unos este estado se alcanza mediant e pldoras, polvos y mdicos. Para otros, a travs de la higiene, el ayuno y la oracin. Para otros, por la percepcin directa. Todo lo que vemos a nuestro alrededor es e l trabajo de la mente. Es la mente en la hierba o el mineral lo que acta sobre el cuerpo humano y modifica sus condiciones."191 CURACIN MATERIAL TRATAMIENTO A TRAVS DE DIETA Y HIERBAS "Tratad la enfermedad preferentemente a travs de la dieta, abstenindoos del uso de frmacos; y si encontris lo necesario en una hierba simple, no recurris a medicamen tos compuestos."192 CURACIN CON ALIMENTOS, FRUTAS, ETC. "... Hablemos de la curacin material. La ciencia de la medicina est an en una posic in de infancia: no ha alcanzado la madurez, pero cuando haya alcanzado este punto

, las curaciones se realizarn con sustancias que no sean repulsivas al olor o al sabor del hombre; es decir, alimentos, frutas y verduras que son agradables al p aladar y al olfato. Puesto que la causa que provoca la enfermedad, es decir, la causa de la entrada de la enfermedad en el cuerpo humano, es fsica, o bien es el resultado de una excitacin nerviosa. Mas las causas principales de la enfermedad son fsicas, ya que el cuerpo humano e st compuesto de numerosos elementos, pero en la medida de un equilibrio especial. Mientras se mantiene ese equilibrio el ser humano est libre de enfermedades; per o si el equilibrio esencial, que es el eje de la constitucin fsica, se altera, dic ha constitucin se trastorna y sobreviene la enfermedad. Por ejemplo, si hay una disminucin en uno de los ingredientes esenciales del cuer po humano y en otro se produce un aumento de forma que la proporcin se desequilib ra, entonces aparece la enfermedad. Pongamos que su ingrediente debe tener un pe so de mil gramos y otro de cinco gramos para que el equilibrio se mantenga. La p arte que tiene mil gramos disminuye a setecientos y la que debe tener cinco aume nta hasta que la medida del equilibrio se descompone. As se produce la enfermedad . Cuando se restablece el equilibrio mediante medicinas y tratamientos la enferm edad desaparece. As pues, si el componente azucarado aumenta, la salud se resient e. Por eso, cuando el mdico prohbe las comidas dulces y ricas en fculas el equilibr io azucarado disminuye, se recupera el equilibrio y se ahuyenta la enfermedad. E l reajuste de estos dos elementos del cuerpo humano se obtiene de dos maneras: p or la medicina o por los alimentos. As, cuando la constitucin fsica ha recuperado e l equilibrio se desvanece la enfermedad. Todos los elementos de que se compone e l hombre estn presentes tambin en los vegetales, por lo que si uno de estos dos co mponentes del cuerpo humano disminuye y se nutre con alimentos ricos en ese comp onente se produce una compensacin y el cuerpo se cura. Siempre que el propsito sea el de reajustar los elementos del cuerpo, puede efectuarse con medicinas o con alimentos. La mayora de las enfermedades que afectan al hombre afectan tambin al animal, pero ste no se cura con medicinas. En las montaas como en el desierto, el mdico de los animales es su poder del gusto y el olfato. El animal enfermo olfatea las planta s que crecen en el bosque y, comiendo aquellas que son dulces y fragantes a su p aladar y su olfato, se cura. La causa de su curacin es sta: cuando el elemento azu carado se ve disminuido, el animal empieza a sentir deseos de cosas dulces; as pu es, come hierbas con sabor dulzn, puesto que su naturaleza le incita y le gua. El olor y el gusto le complacen y se lo come. As se aumenta el elemento azucarado en su naturaleza y recupera la salud. Por todo ello es evidente que es posible curar por medio de comidas, alimentos y frutas, pero como hoy por hoy la ciencia de la medicina es imperfecta, este hec ho no est todava completamente entendido. Cuando la ciencia mdica alcance su perfec cin, el tratamiento que se dar ser a base de alimentos, frutas fragantes, verduras y con varias aguas, a temperatura caliente y fra..."193 ABANDONADLAS! "Absteneos de las medicinas cuando la salud sea buena, pero administradlas cuand o sea necesario..."194 CONSULTAD MDICOS HBILES "Siempre que caigis enfermos, acudid a mdicos competentes. Verdaderamente no hemos abolido el recurrir a los mdicos materiales, antes bien lo hemos confirmado por medio de esta Pluma que Dios ha hecho el Lugar del Amanecer de su Causa luminosa y resplandeciente."195 "Aquello que prescriban los mdicos y cirujanos competentes para un paciente debe ser aceptado y cumplido."196

"Debemos obedecer el mandato de Dios y someternos a la opinin mdica. Usted emprend i este viaje para cumplir con el mandato de Dios y no con el nico fin de curarse, puesto que la curacin est en manos de Dios y no en las de los mdicos".197 "Es preciso que todos busquen el tratamiento mdico y sigan las instrucciones del doctor, ya que esto est en armona con las rdenes divinas; pero, en realidad, el que otorga la curacin es Dios".198 "As pues, usted debera aceptar tambin los remedios fsicos, ya que los dos proceden d e la misericordia de Dios, quien ha revelado y hecho manifiesta la ciencia mdica para que sus siervos puedan aprovecharse tambin de este tipo de tratamiento".199 "Todo lo que prescriban los mdicos hbiles es agradable y aceptable".200 "Debera usted tener siempre en cuenta la instruccin de Bah'u'llh a los efectos de qu e en caso de cualquier enfermedad, por leve que sea, siempre deberamos buscar la ayuda y consejo de los mdicos ms competentes".201 "Usted ha escrito respecto a su defecto en la vista. De acuerdo con el texto div ino explcito, el enfermo debe acudir a un mdico. Este decreto es decisivo y todos estn sujetos a su observancia. Estando usted en ese lugar debera consultar al espe cialista en oftalmologa ms cualificado y afamado".202 "... Siga el consejo que Bah'u'llh ha dado tan repetidamente en sus tablas que dic e que en caso de enfermedad debemos consultar invariablemente a los mdicos ms comp etentes, seguir sus instrucciones y dejar el resto en manos de Dios".203 INCLUSO SI EL PACIENTE ES UN MDICO EMINENTE "Segn el decreto explcito de Bah'u'llh, no debemos apartarnos de los consejos de un mdico competente. Es imperativo consultarle incluso si el paciente mismo es un mdi co eminente y bien conocido. En pocas palabras, el asunto es que debemos mantene r la salud consultando con un mdico altamente cualificado".204 "l se sinti muy apenado al saber que usted ha estado tan afectado por la enfermeda d y le asegura que suplicar por su curacin en la Tumba Sagrada. Tambin le exhorta a que consulte con mdicos de primera categora para ver si tal vez la medicina moderna hubiera encontrado un remedio para esta dolencia que le afl ige tan penosamente. Tambin le anima a que, a pesar de su capacidad fsica, persevere en extender el men saje de Bah'u'llh, pues esto le atraer sobre usted las bendiciones divinas."205 "l est ciertamente muy triste al or de sus serias aflicciones, pero cree muy firmem ente que no debera usted desesperar en su situacin, sino al contrario, ponerse en las manos de los mejores especialistas que pueda encontrar y combatir la enferme dad tanto espiritual como fsicamente."206 "Como ya se le ha urgido por telegrama, l debera continuar el tratamiento. No debe ra tener prisa, sino cumplir las instrucciones de un mdico hbil y no ir en contra d e lo que el mdico pueda prescribir o aconsejar."207 POR MUY CRTICO Y DESESPERADO "En cuanto a la Srta..., Shoghi Effendi se siente inefablemente agradecido por t oda la amable ayuda que ha estado usted prestando continuamente a su padre [de e lla( en esta desgarradora, ms an, en esta trgica situacin a la que se enfrenta. Cier tamente hizo usted bien, por muy crtico y desesperado que los mdicos hayan conside rado el caso de su hija, en aconsejarle que la llevase a un hospital para propor

cionarle el mejor tratamiento que la ciencia mdica pueda ofrecer. Al actuar as, ha obrado usted en absoluta conformidad con el consejo tan cariosa y repetidamente dado por Bah'u'llh de que en caso de enfermedad debemos consultar invariablemente con mdicos competentes y concienzudos y seguir sus tratamientos".208 NO DEBERA SOMETERSE PASIVAMENTE A LA ENFERMEDAD "l lo ha sentido muchsimo al saber la situacin que atraviesa su cuada... Ya le ha as egurado que rezar por ella en los Recintos Sagrados, y le ha aconsejado que no se someta pasivamente a su enfermedad, sino que se preocupe de s misma al mximo bajo la gua de los mejores mdicos que encuentre".209 "l le compadece realmente en este gran dolor que le tiene a usted tan afligido. E n estas situaciones, los verdaderos siervos de Dios deberan estar resignados e in tentar obrar con sabidura, utilizando a la vez todos los medios disponibles para ayudar a la persona amada que est angustiada y sufre la enfermedad. "Bah'u'llh nos dice que en caso de enfermedad debemos orar, pero al mismo tiempo a cudir a mdicos competentes y acatar sus ponderadas decisiones. Shoghi Effendi des ea, pues, que usted averige si su hijo ha contrado realmente la enfermedad, y, si es as, entonces seguir las directrices del mdico. Estando versados en las ciencias mdicas pueden tratar ellos la enfermedad mejor que una madre amorosa. Usted pued e prestar su ayuda orando por l y al mismo tiempo ayudando a los mdicos en el trat amiento".210 CURACIN ESPIRITUAL CUATRO FORMAS DE CURAR Y SANAR SIN MEDICINAS "Sabed que hay cuatro formas de curar y sanar sin medicina. Dos son debidas a ca usas materiales y dos a causas espirituales. De las dos clases de curacin material, una es debida al hecho de que en el hombre , tanto la salud como la enfermedad son contagiosas. El contagio de las enfermed ades es violento y rpido, mientras que el de la salud es dbil y lento. Si dos cuer pos entran en contacto entre s, es seguro que algunas partculas microbianas pasen de un cuerpo a otro. De la misma forma que se transmite la enfermedad mediante u n contagio rpido y fuerte, puede ser que la salud de un hombre totalmente sano pu eda aliviar una ligera dolencia de un enfermo. Es decir, el contagio de una enfe rmedad es violento y tiene un efecto rpido, mientras que el de la salud es muy le nto y tiene un efecto muy limitado, producindose solamente en enfermedades muy le ves y con efectos muy reducidos. La energa poderosa de un cuerpo saludable puede vencer una ligera debilidad en un cuerpo enfermo y as se recupera la salud. sta es una forma de curar. La otra forma de curar sin medicinas es mediante la fuerza magntica que acta desde un cuerpo a otro y se convierte en la causa de la curacin. Esta fuerza tiene tam bin un efecto limitado. A veces se puede beneficiar a un enfermo colocando la man o sobre su cabeza o su corazn. Por qu? Por efecto del magnetismo y por la impresin m ental que se forma en el enfermo, lo que da lugar a que desaparezca la enfermeda d. Pero este efecto es tambin muy ligero y dbil. De las dos clases de curacin que son espirituales, es decir, aquellas en las que el medio curativo es la energa espiritual, una es el resultado de la concentracin total de la mente de una persona fuerte sobre un enfermo, siempre que este ltimo espere con toda su fe concentrada en que se producir su curacin mediante la energa espiritual de la persona fuerte, hasta tal punto que se produzca una conexin cord ial entre sta y el enfermo. El fuerte pone todo su esfuerzo en curar al paciente, y ste se siente seguro de recibir su curacin. Como consecuencia de estas impresio nes mentales se produce una excitacin de los nervios. Esta impresin y esta excitac in nerviosa se convierten en el motivo de la recuperacin del enfermo. De modo que, cuando una persona enferma tiene un gran deseo y una esperanza interna en algo y de repente oye la noticia de su realizacin, se produce una excitacin nerviosa qu

e har desaparecer totalmente la enfermedad. De igual manera, si se produce un mot ivo de terror, tal vez pueda originar una excitacin nerviosa en una persona fuert e que inmediatamente dar paso a una enfermedad. La causa de tal enfermedad no ser material, puesto que la persona no ha comido nada ni ha estado en contacto con a lgo daino. As pues, la nica causa de la enfermedad habr sido la excitacin nerviosa. I gualmente la realizacin repentina de un deseo importante producir tal gozo que los nervios se vern estimulados y ese estmulo puede dar paso a la salud. En fin, que la conexin perfecta entre el mdico espiritual y el enfermo (es decir, una conexin de tal calibre que el mdico espiritual se concentra y toda la atencin d el paciente se dirige hacia aquel de quien espera obtener salud) origina una exc itacin nerviosa y se realiza la curacin. Pero todo este proceso tiene slo unos efec tos limitados y no siempre, puesto que si una persona se ve afectada por una enf ermedad muy grave o est herida, estos medios no eliminan el mal ni cicatrizan la herida. En una palabra, que estos medios no tienen poder ante las enfermedades g raves, a menos que la constitucin fsica sea un apoyo, ya que una constitucin vigori zada vence en ocasiones a la enfermedad. sta es la tercera forma de curar. La cuarta forma de curar tiene lugar a travs del poder del Espritu Santo. ste no de pende del contacto, la visin o la presencia. No es dependiente de condicin alguna. Sea la enfermedad leve o grave, haya o no contacto de los cuerpos, se establezc a o no un contacto personal entre el enfermo y el que cura. Esta curacin se reali za mediante el poder del Espritu Santo".211 EL ARTE DE LA CURACIN ESPIRITUAL "Oh t, mdico espiritual! Vulvete hacia Dios, tu corazn latiendo con Su amor, dedicado a Su alabanza, mirando hacia Su Reino y buscando ayuda de Su Espritu Santo en un estado de xtasis, embeleso, amor, anhelo, alegra y fragancias. Dios te asistir por medio de un Espritu de Su Presencia para curar enfermedades y dolencias".*212 "Sin la ayuda divina el hombre es como las bestias que perecen, pero Dios le ha otorgado semejante poder que puede elevar su mirada y recibir, entre otros dones , el de la curacin por su Gracia Divina".213 "Al administrar un tratamiento mdico vulvete hacia la Bendita Belleza y despus sigu e los dictados de tu corazn. Da remedio al enfermo mediante el gozo celestial y e l regocijo espiritual. Cura a los que estn dolorosamente afligidos, impartindoles las buenas nuevas felices, y sana a los heridos con las ddivas refulgentes. Cuando te halles al borde de la cama de un paciente alegra y regocija su corazn y eleva su espritu mediante el poder celestial. De seguro que tal aliento espiritu al vivifica todo hueso desgastado y reaviva el nimo de todo enfermo y paciente."2 14 "Respecto a su pregunta sobre la curacin espiritual, constituye realmente uno de los mtodos ms eficaces de aliviar a una persona sus males y sufrimientos, sean men tales o fsicos. 'Abdu'l-Bah, en La Sabidura de 'Abdu'l-Bah, ha acentuado su importan cia al mencionar que debera utilizarse como un medio esencial para conseguir una curacin fsica completa. Sin embargo, la curacin espiritual no es ni puede ser un su stitutivo de la curacin material, sino que representa un complemento valiossimo. E n verdad que ambas son esenciales y complementarias".215 "Referente a su pregunta sobre la curacin espiritual, como usted seguramente cono ce, su importancia ha sido firmemente remarcada por 'Abdu'l-Bah, quien la conside ra ciertamente como una parte esencial del proceso curativo fsico. La curacin fsica no puede ser completa ni duradera, a menos que se halle reforzada por la curacin espiritual. Y esta ltima puede obtenerse mejor mediante la obediencia a las leye s y mandamientos de Dios que nos son revelados mediante sus Manifestaciones. No obstante, los creyentes, individualmente tambin pueden ayudar impartiendo la cura cin a otros. Pero el xito de sus esfuerzos depende totalmente de su adhesin estrict a a las Enseanzas, y tambin de la manera en que las impartan a los dems. Segn Bah'u'l lh, el hombre no puede obtener gua completa directamente de Dios. Ms bien debe busc

arla a travs de sus Profetas. Siempre que este principio sea explicado y comprend ido claramente, el Guardin no ve ningn mal en que los amigos intenten realizar cur aciones espirituales con otros. Sin embargo, si se realiza una curacin de esta cl ase, debera hacerse en el nombre de Bah'u'llh y de acuerdo con sus Enseanzas, puesto que Dios y slo Dios es el Mdico Supremo y Todopoderoso, y todo lo dems no son sino instrumentos en sus manos".216 EL PODER DEL NOMBRE SUPREMO "Oh sierva de Dios! Contina sanando los corazones y los cuerpos y buscando la cura cin para las personas enfermas dirigindote al Reino de lo Alto y aliviando los cor azones al obtener la curacin por el poder del Nombre Supremo y por el espritu del amor de Dios".217 COLMADO CON EL AMOR DE BAH "De los labios de aquel que est colmado con el amor ms, se oir al Espritu Santo y el espritu de vida rn las luces de la prueba, las palabras brotarn de y todas las dolencias y enfermedades se curarn por EL PODER CURATIVO DE CRISTO "Cristo curaba por el poder de su Palabra, porque la palabra del Mesas era la del Espritu Santo purificado de todas las dems cosas. Las palabras de muchos oradores se ven mezcladas con la codicia de sus almas y l a concupiscencia de sus apetitos mundanos. Por consiguiente, no tendrn autoridad ni xito. Jess dijo: 'Levntate, toma tu camilla y anda'. [l( No hizo oraciones ni utiliz la su gestin mental. [l( Hizo uso de la autoridad espiritual en ese mandato, que era el poder del Espritu Santo manifiesto en l. As pues, su palabra fue obedecida porque e ra creativa".219 EL TRATAMIENTO DE LA CIENCIA CRISTIANA "Vosotros habis preguntado acerca de la aprobacin del tratamiento y curacin de la C iencia Cristiana. El espritu tiene influencia; la oracin tiene efecto espiritual. Por eso rogamos: 'Oh Dios, cura a este enfermo!' Tal vez Dios responder. Importa qu in es el que ruega? Dios responder la oracin de cualquier siervo si esa oracin es ur gente. Su misericordia es vasta, ilimitada".220 EL PODER CURATIVO DE LA ORACIN "... Las oraciones que han sido reveladas para implorar la curacin se refieren ta nto a la fsica como a la espiritual. Recitadlas, pues, para curar tanto el alma c omo el cuerpo. Si la curacin es lo correcto para el paciente, de seguro que le se r concedida; pero para algunas personas enfermas la curacin sera slo la causa de otr as enfermedades y, por tanto, la sabidura no permite una respuesta afirmativa a l a oracin... ... El Poder del Espritu Santo cura tanto las enfermedades fsicas como las espirit uales..."221 "Sin duda que el poder de la oracin es muy grande; no obstante, el consultar con los expertos est ordenado por Bah'u'llh."222 "Las oraciones de curacin reveladas por Bah'u'llh pueden ser eficaces incluso aunqu e sean utilizadas por no creyentes. Pero, por supuesto, su eficacia es mayor en de Bah y que olvida todo lo de llenar su corazn. En su rostro brilla su boca como hileras de perlas, la imposicin de las manos".218

el caso de aquellos que han aceptado totalmente la Revelacin".223 LAS DIFICULTADES DEBERAN VENCERSE A TRAVS DE LA ORACIN "Tales obstculos, por muy graves e insuperables que parezcan al principio, pueden y deben vencerse eficazmente mediante el poder combinado y mantenido de la orac in y un esfuerzo decidido y constante..."224 NO EXISTEN CURANDEROS BAH'S O UNA FORMA DE CURACIN BAH'

"El Guardin no sabe nada acerca de su forma de curar, ni pretende entrar en este tema con detalle, puesto que no tiene tiempo para tales asuntos, pero s puede est ablecer para su orientacin ciertos principios claros: No existen los que se pudie ran llamar CURANDEROS BAH'S o una FORMA DE CURACIN BAH'. Bah'u'llh, en su Libro Ms Sa do (El Aqdas), dice que consultemos a los mejores mdicos; en otras palabras, los mdicos que hayan estudiado un sistema cientfico de medicina. l nunca nos indujo a c reer que l mismo nos curara a travs de un 'curandero', sino ms bien mediante la orac in y la asistencia de la medicina y los tratamientos adecuados. Ahora bien, mientras que su curacin no est en oposicin a estos principios; en tanto que no intente ocupar el lugar de un mdico regular en su intento de curar a otro s, sino dndoles solamente su ayuda mediante sugerencias constructivas, o lo que q uiera que sea, y no pretenda relacionar esta ayuda con ser un canal de la gracia directa de Bah'u'llh, el Guardin no ve ningn mal en que usted contine ayudando a los dems. Pero debera decidir concienzudamente si, a tenor de lo indicado antes, est r ealmente justificada su continuidad. l rezar para su gua y felicidad".225 "l considera que la actitud tomada por usted y por la Asamblea de Caracas hacia l os poderes curativos tan destacados puestos de manifiesto por... ha sido la corr ecta. Relacionar tales cosas con la Causa sera a la larga un perjuicio para su re putacin y tergiversara su imagen, puesto que los poderes de esta persona, para los que realmente es difcil encontrar una explicacin lgica, no son comunes a los bah's, sino ms bien un fenmeno que se ve (raramente) entre personas de origen religioso. En cuanto a que sea una inspiracin directa de Bah'u'llh, ciertamente no podemos dec ir que sea as. Solamente podemos estar agradecidos de que ella haya podido de hec ho ayudar a personas que lo necesitaban terriblemente. Siendo ella misma una cre yente bah' devota, no hay razn que impida que se la conozca como tal. Pero, ciertam ente, esto no debera de ningn modo relacionarse con sus poderes curativos".226 "El Guardin ya ha odo acerca de los poderes curativos aparentemente extraordinario s de... y escribi a los amigos que se comunicaron con l que considera que ella tie ne, naturalmente, la libertad de utilizar ese poder (que hasta ahora sobrepasa n uestra comprensin pero que en modo alguno representa un fenmeno nico en la historia ) para el bien de los dems, aunque es mejor no relacionarlo directamente con la F e. En otras palabras, esta querida alma es bah' y todos nos sentimos orgullosos de qu e lo sea, pero ella no debera dar la impresin de que sea una curandera bah', puesto que tal cosa no existe en la Causa, sino que es una bah' con fe, a quien parece qu e Dios ha bendecido con esta preciosa gracia individual de poder a menudo curar a otros".227 "l considera que usted no debera hacer algo especial sobre la capacidad que siente para ayudar a las personas cuando estn enfermas. Esto no significa que usted no la utilice cuando surja la ocasin tal como lo hizo recientemente. Lo que l quiere decir es que usted no debe convertirse en un CURANDERO, tal como los tienen los seguidores de la Ciencia Cristiana. Los bah's NO los tenemos".228 "No tenemos motivos para creer que la curacin del Espritu Santo no pueda ser atrada

por seres humanos ordinarios, pero es muy poco frecuente. Es un misterio, un do n de Dios".229 "El Guardin no ve razn alguna para que usted deje de ayudar a los enfermos. Tal co mo escribi a algunos creyentes sobre este tema con anterioridad, en tanto que ust ed no diga que les est curando como bah' o porque es bah' (puesto que en la Causa no tenemos tales curanderos), no puede haber objecin en que lo haga. Por el contrario, el ser capaz de ayudar a otras almas que estn sufriendo es una gran bendicin de Dios".230 "l cree que la decisin de su Asamblea referente a que la curacin espiritual sea dem ostrada en una reunin bah' es totalmente justa. Deberamos intentar no identificar la Fe con tales cosas a la vista del pblico y oficialmente. Lo que hagan los creyen tes en privado, siempre que no contravenga las Enseanzas, es de su incumbencia".2 31 EL MAYOR EFECTO "Todos deberamos visitar a los enfermos. Cuando estn apenados les hace mucho bien que un amigo vaya a verles. La felicidad es un gran agente curativo para los que padecen enfermedades. En el Oriente se acostumbra a hacer visitas a los enfermo s con frecuencia y estar a su lado individualmente. Los orientales muestran la m ayor amabilidad y comprensin. Esto tiene un efecto mayor que la medicina misma. D eben tener siempre este pensamiento de amabilidad y compasin cuando visiten a un enfermo. Deben visitarle y manifestarle el mximo amor y afecto..."232 "Oh t siervo de Dios! El cuidar a los enfermos es uno de los deberes ms elevados. P ara cada alma que sufre una enfermedad, los dems amigos deberan, sin duda, ofrecer sus vidas (en servicio) con la mayor amabilidad".233

ALGUNAS ORACIONES BAH'S DE CURACIN "Tu Nombre es mi curacin, oh mi Dios, y el recuerdo de Ti es mi remedio. La proxi midad a Ti es mi esperanza y el amor por Ti es mi compaero. Tu misericordia hacia m es mi curacin y mi socorro, tanto en este mundo como en el venidero. T verdadera mente eres el Todo Generoso, el que Todo lo Sabe, el Todo Sabio". Bah'u'llh Oh Dios, mi Dios! Yo te pido por el ocano de tu curacin, por los esplendores del so l de tu gracia y por tu Nombre, por medio del cual sometiste a tus siervos, por el poder penetrante de tu muy exaltada Palabra y la potencia de tu muy augusta P luma, y por tu misericordia, que ha precedido a la creacin de todos los que estn e n el cielo y en la tierra, que me purifiques con las aguas de tu generosidad de toda afliccin y dolencia y de toda debilidad y flaqueza. T ves, oh mi Seor, a tu suplicante esperando a la puerta de tu munificencia y a aq uel que ha puesto sus esperanzas en Ti aferrndose al cordn de tu generosi-dad. Te suplico no le niegues aquello que solicita del ocano de tu gracia y del sol de tu amorosa bondad. Poderoso eres T para hacer lo que te place. No hay otro Dios sino T, el que siempr e perdona, el Ms Generoso. Bah'u'llh Alabado seas T, oh Seor mi Dios! Te imploro por tu Nombre Ms Grande, por el cual con

moviste a tus siervos y construiste tus ciudades, y por tus muy excelentes ttulos y por tus muy augustos atributos, que ayudes a tu pueblo a volverse hacia tus ml tiples generosidades y a dirigir sus rostros hacia el Tabernculo de tu sabidura. C ura las enfermedades que han atacado a las almas por todas partes y les han impe dido dirigir su mirada hacia el Paraso que se encuentra al abrigo de tu Nombre pr otector, que T ordenaste que fuera el rey de todos los nombres para todos los que estn en el cielo y todos los que estn en la tierra. Potente eres T para hacer como te plazca. En tus manos est el imperio de todos los nombres. No hay ms Dios que T, el Poderoso, el Sabio. No soy ms que una pobre criatura, oh mi Seor; me he asido al borde de tus riquezas . Estoy muy enfermo; me he aferrado al cordn de tu curacin. Lbrame de los males que me han circundado; lvame enteramente con las aguas de tu gracia y tu misericordi a, y atavame con la vestidura de lo saludable, mediante tu perdn y tu munificencia . Fija, pues, mis ojos en Ti y lbrame de todo apego a cualquier otra cosa que no seas T. Aydame a hacer lo que T deseas y a realizar lo que es de tu agrado. T eres verdaderamente el Seor de esta vida y de la venidera. T eres en verdad el qu e siempre perdona, el Ms Misericordioso. Bah'u'llh Gloria sea a Ti, oh Seor mi Dios! Te imploro por tu Nombre, (por medio del cual iz aste las enseas de tu gua, derramaste el resplandor de tu amorosa bondad y revelas te la soberana de tu seoro; por el cual la lmpara de tus nombres ha aparecido en la hornacina de tus atributos y Aquel que es el Tabernculo de tu unidad y la Manifes tacin del desprendimiento ha resplandecido; por el cual se han dado a conocer los caminos de tu gua y se han sealado los senderos de tu complacencia; por medio del cual se han estremecido los cimientos del error y los signos de la perversidad han sido abolidos; por el cual brotaron las fuentes de la sabidura y la mesa cele stial fue enviada; por el cual preservaste a tus siervos y conferiste tu curacin; por medio del cual T manifestaste tus tiernas mercedes a tus siervos y revelaste tu misericordia entre tus criaturas); te imploro que mantengas a salvo a quien ha permanecido firme y se ha vuelto a Ti, se ha aferrado a tu misericordia y se ha asido al borde de tu amorosa providencia. Envale, pues, tu curacin, snalo y dtale de una constancia otorgada por Ti y una tranquilidad conferida por tu majestad. T eres verdaderamente el Sanador, el Preservador, el que ayuda, el Todopoderoso, el Potente, el Todo Glorioso, el Omnisciente. Bah'u'llh Oracin para una enferma Gloria sea a Ti, oh Seor mi Dios! Te ruego por tu Nombre, mediante el cual Aquel q ue es tu Belleza ha sido establecido en el trono de tu Causa, y por tu Nombre (p or medio del cual T cambias todas las cosas, renes todas las cosas, pides cuentas a todas las cosas, premias a todas las cosas, preservas todas las cosas y susten tas todas las cosas), te ruego que guardes a esta sierva que ha huido a refugiar se en Ti, ha buscado la proteccin de Aquel en quien T Mismo ests manifiesto y ha pu esto toda su fe y confianza en Ti. Ella est enferma, oh mi Dios, y se ha puesto a la sombra del rbol de tu curacin; es t afligida y ha huido hacia la ciudad de tu proteccin; est doliente y ha buscado el manantial de tus favores; est abatida y se ha apresurado hacia la fuente de tu t ranquilidad; est cargada de pecados y ha dirigido su rostro hacia la corte de tu misericordia. Atavala, por tu soberana y tu amorosa bondad, oh mi Dios y mi amado, con la vestid ura de tu blsamo y tu curacin, y dale a beber del cliz de tu misericordia y tus fav ores. Protgela, adems, de toda afliccin y dolencia, de todo dolor y enfermedad y de todo lo que te sea detestable. T, en verdad, ests inmensamente exaltado por encima de todo lo que no seas T Mismo. T eres verdaderamente el Sanador, el que es suficiente para todo, el Preservador , el que siempre perdona, el Ms Misericordioso. Bah'u'llh

T eres Aquel, oh mi Dios!, por cuyo Nombre se curan los enfermos, se restablecen l os desvalidos y los sedientos reciben bebida; los angustiados, tranquilidad; los extraviados, gua; los humillados, exaltacin; los pobres, riqueza; los ignorantes, luz; los melanclicos, iluminacin; los tristes, alegra; los fros reciben calor y los oprimidos son liberados. Por tu Nombre, oh Dios, se movieron todas las cosas cr eadas y se extendieron los cielos, la tierra fue restablecida y las nubes fueron hechas para traer lluvia a la tierra. Esto es en verdad una prueba de tu gracia para con todas tus criaturas. Bah'u'llh

ORACIN LARGA DE CURACIN l es el Sanador, el que basta, el Auxiliador, el que todo lo perdona, el Todomise ricordioso. Yo te invoco a Ti, oh Exaltado, oh Fiel, oh Glorioso! T eres el suficiente, T eres e l que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Soberano, oh Generador, oh Juez! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable!

Yo te invoco a Ti, oh Incomparable, oh Eterno, oh nico! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh el Ms Alabado, oh Santo, oh Auxiliador! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Omnisciente, oh el Ms Sabio, oh el Ms Grande! T eres el suficie nte, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Clemente, oh Majestuoso, oh Ordenador! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Bienamado, Apreciado, oh Extasiado! T eres el suficiente, T er es el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, el Ms Poderoso oh Poderossimo, oh Sustentador, oh Potente! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Gobernante, oh Subsistente, oh Omnisciente! T eres el suficie nte, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Espritu, oh Luz, oh T el Ms Manifiesto! T eres el suficiente, T res el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, el Frecuentado por todos, oh T, el Conocido de todos, oh T, el Escondido de todos! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perd ura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Oculto, oh Triunfante, oh Donador! T eres el suficiente, T ere s el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Todopoderoso, oh Auxiliador, oh Encubridor! T eres el suficie nte, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Modelador, oh T, el que satisface, oh Desarraigador! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, el que levanta, oh T, el que rene, oh T, el que exalta! T ere el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Perfeccionador, oh T, que no tienes trabas, oh Munfico! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Benfico, oh, T, el que Retiene, el Creador! T eres el suficient e, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh el Ms Sublime, oh Bello, oh Dadivoso! T eres el suficiente, T e res el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Justo, oh Bondadoso, oh Generoso! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, el que se Impone a Todo, oh T, el que siempre permanece, o

h T, el Ms Conocedor! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Magnfico, oh Antiguo de los Das, oh Magnnimo! T eres el suficien te, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, el Bien Guardado, oh Seor de Jbilo, oh Deseado! T eres el suf iciente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, Bondadoso con todos, oh T, Compasivo con todos, oh T, el Ms Benevolente! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Refugio para todos, oh Abrigo para todos, oh Preservador de Todo! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdu rable! Yo te invoco a Ti, oh Auxiliador de todos, oh Invocado por todos, oh Vivificador! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Desplegador, oh Asolador, oh Clementsimo! T eres el suficiente , T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, mi Alma, oh T, mi Bienamado, oh T, mi Fe! T eres el suficient e, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Saciador de Sed, oh el Seor Trascendente, oh el Ms Precioso! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Recuerdo Ms Grande, oh Nombre Ms Noble, oh Sendero Ms Antiguo! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Ms Loado, oh Ms Santo, oh el Santificado! T eres el que satisfa ce, el que cura, el que permanece, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T el que Desata, oh Consejero, oh Liberador! T eres el suficie nte, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Amigo, oh Mdico, oh Cautivador! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Gloria, oh Belleza, oh Munfico! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, el Ms Leal, el Mejor Amante, el Seor de la Alborada! T eres el suf iciente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T, el que enciende, oh T, el que da brillo, oh T, el que provo ca delicias! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Seor de Munificencia, oh T, el Ms Compasivo, oh T, el Ms Miseric ordioso! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Per durable! Yo te invoco a Ti, oh Constante, oh T, que das la vida, oh Fuente de todo ser! T ere s el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T que penetras todas las cosas, oh T, Dios que todo lo ves, o h T, Seor de la Expresin! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perd ra, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh Manifiesto y sin embargo Oculto, oh Invisible y sin embargo Renombrado, oh Observador buscado por todos! T eres el suficiente, T eres el que c ura, T eres el que perdura, oh T el Perdurable! Yo te invoco a Ti, oh T que das muerte a los amantes, oh Dios de Gracia para los M alvados! T eres el suficiente, T eres el que cura, T eres el que perdura, oh T el Per durable! Oh T, que bastas, yo te invoco a Ti, oh T que bastas! Oh Sanador, yo te invoco a Ti, oh Sanador! Oh T que permaneces, yo te invoco a Ti que permaneces! T, el que perduras por siempre, oh T el Perdurable! Santificado seas T, oh mi Dios! Yo te imploro por tu Generosidad -por medio de la cual los portales de tu Munificencia y tu Gracia se abrieron de par en par, medi ante la cual el Templo de tu Santidad fue establecido sobre el trono de la etern idad; por tu Misericordia, por medio de la cual T invitaste a todas las cosas cre adas a la mesa de tus dones y tus ddivas; y por tu Gracia, por medio de la cual T respondiste en tu propio Ser con tu palabra "S!" en nombre de todos los que estn en el cielo y en la tierra, en la hora en que tu soberana y tu grandeza quedaron re

veladas, en la alborada en que el poder de tu Dominio se manifest. Y nuevamente y o Te imploro por estos hermossimos nombres, por estos nobilsimos y muy sublimes at ributos, por tu Ms Exaltado Recuerdo, por tu Belleza pura e inmaculada, por tu Lu z oculta en el Pabelln Ms Oculto, por tu Nombre, ataviado con el manto de la aflic cin cada maana y cada atardecer, que protejas al portador de esta bendita Tabla, y a quien la recite, a quien la encuentre y a quien circule por los alrededores d e la casa en que est. Sana T, pues, mediante ella a todos los enfermos, dolientes y pobres de toda tribulacin o pesar, de toda afliccin y tristeza aborrecibles y do lor, y gua mediante ella a cualquiera que desee entrar en los senderos de tu gua y en los caminos de tu misericordia y de tu gracia. T eres en verdad el Poderoso, el Todo Suficiente, el Sanador, el Protector, el Do nador, el Compasivo, el Todo Generoso, el Todomisericordioso. Bah'u'llh EL TRONO DEL ESPRITU El Bb llama "el trono del espritu" a nuestro cuerpo, este organismo fsico que Dios nos dio. En l empez nuestra existencia desde que fuimos concebidos y a travs de l vi vimos en esta tierra. Nuestro ser espiritual evoluciona dentro de un cuerpo conc reto que nos permite conocer y amar todo lo que nos rodea y, en definitiva, cono cer y amar a Dios, propsito principal de nuestras vidas. Este libro aborda multitud de temas relacionados con nuestro cuerpo desde una vi sin tica y espiritual. ELIAS ZOHOORI ha dedicado seis aos a la investigacin para "re unir en un solo volumen las Enseanzas Bah's sobre el cuerpo humano, salud, nutricin, pureza, santidad y curacin". Temas tan vitales, y discutidos hoy da, como el abor to, la eutanasia, las drogas, la sexualidad, el hipnotismo o las diversas formas de curar son iluminados con las citas textuales de Bah'u'llh, 'Abdu'l-Bah de Shogh i Effendi y de la Casa Universal de Justicia. Tanto los seguidores como los estu diosos de la Fe Bah' pueden encontrar aqu las directrices claras que sobre el cuerp o humano deben seguir millones de bah's y que se ofrecen como luz para la sociedad entera. En estos temas tan delicados, fronterizos entre lo corpreo y lo trascendente, deb e mostrarse sobre todo la armona entre la ciencia y la religin, entre las necesida des vitales de cada da y la Palabra revelada por el Dios que nos ha hecho. Se aaden oraciones especiales de curacin, cuya belleza potica puede quedar desborda da por la potencialidad curativa que cada cual es libre de confirmar en la prctic a.

NOTAS 1 El Bb: Selecciones de los escritos del Bb. 2 'Abdu'l-Bah: Contestacin a unas preguntas. 3 Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 4 'Abdu'l-Bah: Bah' World Faith. 5 'Abdu'l-Bah: Bah' World Faith. 6 'Abdu'l-Bah: Tablas de 'Abdu'l-Bah. 7 'Abdu'l-Bah: Pasajes de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 8 'Abdu'l-Bah. 9 De una carta escrita de parte del Guardin a un creyente individual el 24-12-194 3: Lights of Guidance. 10 Este mensaje est contenido en una carta de fecha 6 de septiembre de 1946. 11 Carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de l as Islas Britnicas. 12 Shoghi Effendi: Dawn of a New Day. 13 Carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espirit ual Nacional de Jamaica el 16 de septiembre de 1973. 14 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual el 3 de fe brero de 1932, citada en una recopilacin de la Casa Universal de Justicia. 15 De una carta escrita de parte del Guardin a un creyente individual el 14 de oc

tubre de 1935. Ibd. 16 De una carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia a un creyente, el 31 de julio de 1970. Ibd. 17 Ibd. 18 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacion al de las Islas Britnicas, del 9 de junio de 1969: Bah' Journal of the British Isle s, nm. 215, de febrero de 1973. 19 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacion al de Estados Unidos del 5 de febrero de 1975: Lights of Guidance. 20 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente el 23 de mayo de 1975: Lights of Guidance. 21 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente el 25 de octubre 1971: Lights of Guidance. 22 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente el 28 de mayo de 1978: Lights of Guidance. 23 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente el 31 de diciembr e de 1973: Lights of Guidance. 24 Citado en un anexo de una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyent e el 31 de julio de 1970: Lights of Guidance. 25 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 28 de enero de 1 977: Lights of Guidance. 26 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacion al de Alaska el 17 de mayo de 1974: Lights of Guidance. 27 De una carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia a un creyente el 31 de mayo de 1979: Lights of Guidance. 28 De una carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia a un creyente el 11 de julio de 1978: Lights of Guidance. 29 De una carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia el 25 de mayo de 1979: Lights of Guidance. 30 Cartas del Guardin a Australia y Nueva Zelanda, 1923-1957. 31 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. XII, n 18. 32 Shoghi Effendi: Principles of Bah' Administration. 33 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacion al de Canad, 26 de mayo de 1969: Messages from the Universal House of Justice, 19 68-1973. 34 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacion al de Honduras, 20 de marzo de 1972: Lights of Guidance, pg. 422. 35 Bah'u'llh: Palabras Ocultas, traducido del persa. 36 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 2 abril 1 955: National Bah' Review, abril 1974. 37 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nac ional de los Estados Unidos y Canad, 7 de julio de 1947: Bah' News, n 198, agosto 19 47, pg. 3. 38 Carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual, 6 junio 1971 : Lights of Guidance, pgs. 156-157. 39 Directrices del Guardin, Terrassa, n 42. 40 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 19 mayo 1 938: Lights of Guidance, pg. 162. 41 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 1 abril 1 946: Lights of Guidance, pg. 162. 42 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 26 noviem bre 1939: Lights of Guidance, pg. 413. 43 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 22 abril 1954: Lights of Guidance, pg. 415. 44 'Abdu'l-Bah: Seleccin de los Escritos de 'Abdu'l-Bah. 45 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VIII, n 18, pg. 231. 46 Ibd., pg. 230. 47 'Abdu'l-Bah: Bah' Worl Faith, pg. 376. 48 'Abdu'l-Bah: Star of the West. 49 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. XIX, pg. 256.

50 'Abdu'l-Bah: Ibd., vol. VIII, n 18, pgs. 230-231. 51 'Abdu'l-Bah: Tablets of 'Abdu'l-Bah, pg. 654. 52 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VIII, n 18. 53 'Abdu'l-Bah: Divino Arte de Vivir, pg. 84. 54 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 17 julio 1937: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 6. 55 'Abdu'l-Bah: The Promulgation of Universal Peace, pg. 152. 56 Memories of 'Abdu'l-Bah, pg. 48. 57 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 23 noviem bre 1947. 58 Tablets of 'Abdu'l-Bah, pg. 460. 59 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VIII, n 18, pg. 231. 60 'Abdu'l-Bah: Ibd., vol. XIII, n 5, pg. 102. 61 'Abdu'l-Bah: 239 Days in 'Akk, pg. 1. 62 'Abdu'l-Bah: The Promulgation of Universal Peace, pg. 183. 63 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. XIX, pg. 254. 64 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah, 22 noviembre. 65 Bah'u'llh: Bah' World Faith, pg. 160. 66 Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. 2, pgs. 263-264. 67 Bah'u'llh: citado en Bah'u'llh y la Nueva Era. 68 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 69 Bah'u'llh: Star of the West, vol. XIII, n 9, pg. 252. 70 'Abdu'l-Bah: Ibd., vol. VIII, n 2. 71 'Abdu'l-Bah: Selections from the Meetings of 'Abdu'l-Bah, pgs. 65-66. 72 'Abdu'l-Bah: Mahmd's Diary, pg. 5. 73 'Abdu'l-Bah: La Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 74 'Abdu'l-Bah: Mahmud's Diary, pg. 15. 75 'Abdu'l-Bah: Bah' Writings on Music, pg. 8. 76 Bah'u'llh: Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh. 77 'Abdu'l-Bah: Bah'u'llh y la Nueva Era. 78 Bah'u'llh: Ibd. 79 'Abdu'l-Bah: Ibd. 80 Bah'u'llh: Star of the West, vol. XIII, n 9, pg. 252. 81 Ibd. 82 Ibd. 83 Ibd. 84 Bah'u'llh: Star of the West, vol. XIII, n 9, pg. 252. 85 Ibd. 86 'Abdu'l-Bah: Bah'u'llh y la Nueva Era. 87 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. III, n 10, pg. 29. 88 Writings of 'Abdu'l-Bah, pgs. 156-158. 89 Bah'u'llh: Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, pg. 63. 90 Shoghi Effendi: Dawn of a New Day, pg. 201. 91 'Abdu'l-Bah: Lights of Guidance, pg. 223. 92 'Abdu'l-Bah: Bah'u'llh y la Nueva Era, cap. XI. 93 Bah'u'llh: Bah'u'llh y la Nueva Era, cap. VII. 94 'Abdu'l-Bah: Ibd. 95 'Abdu'l-Bah: Bah' World Faith, pg. 333. 96 Ibd., pg. 334. 97 Bah'u'llh: Bah' Proofs, pg. 87. 98 Bah'u'llh: Bah' Proofs, pg. 86. 99 Ibd. 100 Ibd., 87. 101 Bah'u'llh: Bah' Proofs. 102 Bah'u'llh: Bah' World Faith, pg. 193. 103 Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, pg. 48. 104 Shoghi Effendi: Dawn of a New Day, pg. 193. 105 Bah'u'llh: Sinopsis y Codificacin..., pgs. 48 y 51. 106 'Abdu'l-Bah: Selections from the Writings of 'Abdu'l-Bah, pgs. 146-150.

107 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15 abril 1965: National Bah' Review, n 3, marzo 1968. 108 De la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de las is las Hawai, 11 noviembre 1967. 109 El cactus del peyote, origen del alucingeno denominado mescalina, es ingerido ceremoniosamente por ciertas tribus indias del sudoeste de los Estados Unidos. (Bah' News, n 582, septiembre 1979.) 110 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 9 noviembre 1963: Alaska Bah' News, mayo 1972, pg. 4. 111 'Abdu'l-Bah. 112 'Abdu'l-Bah. 113 'Abdu'l-Bah. 114 'Abdu'l-Bah: Bah' World Faith, pg. 335. 115 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 6 julio 1935: Lights of Guidance, pg. 272. 116 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual, 8 ab ril 1965: National Bah' Review, n 49, enero 1972. 117 Ibd. 118 Bah'u'llh: Guidance for Today and Tomorrow, pg. 209. 119 'Abdu'l-Bah: Ibd. 120 'Abdu'l-Bah: National Bah' Review, n 3, marzo 1968, pg. 2. 121 'Abdu'l-Bah. 122 De una carta escrita de parte del Guardin a un creyente individual, 27 diciem bre 1933: Dawn of a New Day, pgs. 196-197. 123 Carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual, 7 abril 197 4. 124 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 9 enero 1939. 125 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ecuador, 21 diciembre 1973. 126 De una carta de la Casa Universal de Justicia: Canadian Bah' News, Special Sec tion, marzo 1973. 127 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 8 febrero 1968: Canadian Bah' News, Special Section, ma rzo 1973, pg. 1. 128 De una carta escrita de parte del Guardin a un creyente individual, 3 marzo 1 957, citado en una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritu al Nacional del Ecuador, 21 diciembre 1972. 129 Carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Espaa, 4 agosto 1964. 130 Bah'u'llh: Star of the West, vol. XIII, n 9, pg. 252. 131 'Abdu'l-Bah: Ibd., vol. VIII, n 2, pg. 21. 132 Ibd., pg. 20. 133 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual: Mensajes de la Casa Universal de Justicia, 1968-1973, pg. 108; Bah' News, n 202, diciembre 1 947, pg. 3. 134 Las palabras del Maestro -de las notas de un peregrino- a las que se refiere son las siguientes: "Las mujeres y los hombres no deben abrazarse cuando no estn casados o a punto de casarse. No deben besarse... Si desean saludarse o demostr arse la alegra mutua, pueden darse la mano". 135 De una carta fechada el 19 octubre 1947 escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual. 136 Carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual, 8 noviembre 1966; Bah' News Supplement, n 113, julio 1967, pg. 3. 137 Shoghi Effendi: El Advenimiento de la Justicia Divina, pg. 48. 138 Shoghi Effendi. 139 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, citado p or la Casa Universal de Justicia; Messages from the Universal House of Justice, 1968-1973, pg. 108. 140 Messages of the Universal House of Justice, 1968-1973, pg. 110.

141 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 6 octubr e 1956. 142 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 2 1 mayo 1954: Lights of Guidance, pgs. 272-273. 143 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 6 octubr e 1956. 144 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 26 marzo 1950: Lights of Guidance, pgs. 273-274. 145 De una carta de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual: Ligh ts of Guidance, pgs. 269-270. 146 Bah'u'llh: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 1. 147 Bah'u'llh: Bah'u'llh y la Nueva Era, cap. VII. 148 Bah'u'llh: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 1. 149 'Abdu'l-Bah: Ibd., pg. 1. 150 'Abdu'l-Bah: Ibd., pg. 2. 151 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 4 diciembre 1924: Ibd., pg. 5. 152 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi, 12 enero 1957: Ibd., pgs. 89. 153 De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia. 154 'Abdu'l-Bah: Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. I, pg. 169. 155 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 15 febre ro 1957: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 9 . 156 'Abdu'l-Bah: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healin g, pg. 2. 157 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah, 26 diciembre 1912. 158 'Abdu'l-Bah: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healin g, pg. 1. 159 'Abdu'l-Bah: Ibd., pg. 2. 160 'Abdu'l-Bah: Contestacin a unas Preguntas. 161 Bah'u'llh: Bah'u'llh y la Nueva Era, cap. VII. 162 'Abdu'l-Bah: Writings of 'Abdu'l-Bah, pg. 150. 163 'Abdu'l-Bah: Contestacin a unas Preguntas. 164 Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, pg. 507. 165 Ibd., pg. 524. 166 'Abdu'l-Bah: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healin g, pg. 2. 167 Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. I, pgs. 166-167. 168 'Abdu'l-Bah: Contestacin a unas Preguntas. 169 Bah'u'llh: Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, CVI. 170 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 20 octub re 1953: Living the Life, pg. 18. 171 De una carta escrita en nombre del Guardin a la Asamblea Espiritual Nacional de la India, 2 agosto 1946: Dawn of a New Day, pg. 116. 172 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 173 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 5 agosto 1949: Bah' News, vol. 231, mayo 1950, pg. 1. 174 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. IX, n 15, pg. 173. 175 Bah'u'llh: Pasajes de los Escritos de Bah'u'llh, n LXXX. 176 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 177 Writings of 'Abdu'l-Bah, pgs. 152-156. 178 Shoghi Effendi: Bah' News, vol. 134, pg. 2. 179Shoghi Effendi: Directrices del Guardin, n 81. 180 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 0 julio 1939. 181 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VIII, n 18, pg. 230. 182 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 5

agosto 1949, Selections from Bah' Writings on some Aspects of Healt and Healing, pg. 8. 183 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 2 enero 1957: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pgs. 8-9. 184 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 2 abril 1948: ibd, pg. 8. 185 Ibd. 186 'Abdu'l-Bah. 187 'Abdu'l-Bah: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healin g, pg. 4. 188 Shoghi Effendi: Ibd., pg. 6. 189 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 16 febre ro 1935: Extracts from the Guardian's letters on Spiritualism, Reincarnation and Related Subjects, pg. 7. 190 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 191 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VIII, n 18, pg. 233. 192 Bah'u'llh: Bah'u'llh y la Nueva Era, cap. VIII. 193 'Abdu'l-Bah: Contestacin a unas preguntas. 194 Bah'u'llh: Star of the West, vol. XIII, n 9, pg. 252. 195 Bah'u'llh: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 1. 196 Bah'u'llh: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 1. 197 'Abdu'l-Bah: Ibd., pg. 4. 198 Ibd. 199 Selections from the Writings of 'Abdu'l-Bah, pgs. 151-152. 200 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 0 junio 1928: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healing, pg. 5. 201 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 7 abril 1937: Ibd., pg. 6. 202 'Abdu'l-Bah: Ibd., pg. 4. 203 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 2 9 junio 1938: Ibd., pg. 7. 204 'Abdu'l-Bah: Ibd., pg. 4. 205 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 abril 1951: Ibd., pg. 8. 206 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 6 enero 1945: Ibd. 207 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 2 0 enero 1938: Ibd., pg. 7. 208 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 1 8 junio 1939: Ibd. 209 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi, 17 enero 1945: Ibd. 210 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi, 9 abril 1933: Ibd., pgs. 5-6 . 211 'Abdu'l-Bah: Contestacin a unas Preguntas, cap. LXXII. 212 'Abdu'l-Bah: Tablets of 'Abdu'l-Bah, pg. 628. 213 'Abdu'l-Bah: Sabidura de 'Abdu'l-Bah. 214 'Abdu'l-Bah: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healin g, pg. 3. 215 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 16 febre ro 1935: Ibd., pg. 29. 216 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 2 3 mayo 1935: Extracts from the Guardian's letters on Spiritualism, Reincarnation and Relased Subjects, pg. 8. 217 'Abdu'l-Bah: Tablets of 'Abdu'l-Bah, vol. III, pg. 629. 218 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VII, n 10, pg. 99. 219 'Abdu'l-Bah: Star of the West, vol. VIII, n 18, pg. 231.

220 'Abdu'l-Bah: The Promulgation of Universal Peace, pg. 241. 221 'Abdu'l-Bah. 222 Shoghi Effendi: Bah' News, n 108, pg. 10. 223 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 6 febrero 1939: Bah' News, n 134, pg. 2. 224 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 6 febrero 1939: Bah' News, n 134, pg. 2. 225 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual, 6 junio 1948: Directrices del Guardin, n 57. 226 Ibd., 30 septiembre 1949. 227 Ibd., 26 octubre 1949. 228 Ibd., 25 diciembre 1949. 229 Ibd., 26 marzo 1950. 230 De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente individual, 5 octubr e 1950: Extracts from the Guardian's Letters on Spiritualism, Reincarnation and Related Subjects, pg. 9. 231 De una carta escrita en nombre del Guardin a la Asamblea Espiritual Nacional de las Islas Britnicas, 25 junio 1953: Ibd., pg. 9. 232 'Abdu'l-Bah: The Promulgation of Universal Peace, pg. 199. 233 'Abdu'l-Bah: Selections from Bah' Writings on some Aspects of Health and Healin g, pg. 5. * N.E.: En un Memorndum enviado por el Departamento de Investigacin de la Casa Un iversal de Justicia a la Asamblea Espiritual de los Bah's de Espaa, con fecha 30 de mayo de 1990, sobre Prcticas de Curacin Espiritual, dice: "El pasaje en cuestin, d e hecho, se ha extractado de dos Tablas distintas dirigidas al mismo individuo. Cuando se examinaron los originales de las Tablas, result evidente que fueron rev eladas para una mujer mdico... Cuando se estudia el texto original, es obvio que las palabras del Maestro pueden muy bien entenderse queriendo decir sencillament e que 'Abdu'l-Bah estaba asegurando a la destinataria de Su Tabla, que dadas cier tas condiciones expuestas por l en la misma Tabla, Dios, a ciencia cierta, median te Su ayuda y poder, le confirmara en sus esfuerzos por curar al enfermo. De aqu q ue la inferencia respecto al papel inspirador de una especie de espritu o gua resu lta injustificada. Adems, si se tiene en cuenta la profesin de quien recibi las Tab las, es evidente que las Tablas estn recalcando un principio importante en relacin a la curacin, a saber, que pueden obtenerse los mejores resultados cuando la cur acin espiritual se combina con la curacin fsica.