NDICE GENERAL L ORDEN ADMINISTRATIVO A. Orden Administrativo 1. Modelo universal 1 2. No confundir con sistemas polticos 1 B. Administracin Bah 3.

Instrumento ideal 1 4. Propsito de la Administracin 2 5. Orden social de Bahullh 2 6. La Causa y la Administracin 2 C. Asambleas Espirituales Bahs 7. Ordenadas por Bahullh 3 8. En el nmero de Bah 3 9. Propsito de las Asambleas 3 10. Abdul-Bah y las Asambleas 3 11. El futuro de las Asambleas 4 12. Unidad administrativa bsica 4 13. Fortalecimiento de Asambleas 4 14. Asambleas Locales 4 15. Jurisdiccin de Asambleas Locales 5 16. Asambleas Locales en el Kitb-i-Aqdas 5 D. Formacin de Asambleas Espirituales Locales 17. Obligacin de formarlas 6 18. Declaracin conjunta 6 19. Participar en la declaracin 7 20. Miembros residentes 8 21. Nueva formacin de Asambleas 8 22. Disolucin de Asambleas 9 23. Informarladisolucin 9 24. Modificacin de jurisdicciones 9 25. Asambleas en prisiones 10 26. La Asamblea y sus miembros 10 27. Requisitos de los miembros 10 28. Elegibilidad de los miembros del Cuerpo Auxiliar 11 29. Auxiliares como miembros temporarios 11 30. Elecciones y perfeccionamiento 11 31. Ausencia de candidaturas 11 32. Responsabilidad electoral 12 33. Libertad para elegir 12 34. Electores inteligentes 12 35. Prohibido solicitar votos 13 36. Referencias a personalidades 13 37. Intrigas 14 38. Da de la eleccin 14 39. a. Orar antes de votar 14 b. Reflexionar antes de votar 14 40. Votar por correo 15 41.Qurum 15 42. Nueve votos 15 43. Votar por s mismo 15 44. Confidencialidad del voto 16 45. Voto secreto 16 46. Aceptar los resultados 16 47. Desempate 16 48. Renuncias antes de la eleccin 17 49. Migracin en masa 17 50. Circunstancias inusuales 18 51. Guiara los creyentes 18 E. Convendones Anuales

52. Funciones de la Convencin Nacional 19 53. Eleccin de delegados 19 54. Jurisdiccin y distritos electorales 55. Delegados proporcionales 56. Eliminar nombres de la lista de votantes 23 57. Reemplazo de delegados 23 58. Convenciones de Distrito 23 59. Consulta de delegados con la Asamblea Nacional 24 60. Posicin de los miembros de la Asamblea 24 61. Asistencia de los delegados 25 62. Financiamiento de delegados 25 63. Eleccin de nuevos miembros 1 25 64. Eleccin de nuevos miembros II 25 65. Consulta entre delegados 26 66. La Asamblea Nacional en la Convencin 26 67. Slo los delegados pueden votar 27 68. Votar por nueve personas 27 69. Fecha de la Convencin Nacional 28 70. Fecha de la eleccin 28 71. Convencin y conferencias 28 72. Informes de asistencia de las Asambleas 28 73. Convencin y trabajo grupal 29 74. Deberes de delegados 29 75. Permitir hablar a quien no es delegado 29 76. Voz de losAuxiliares 29 77. Auxiliares y deberes administrativos 30 78. Manos de la Causa y Consejeros 30 79. Consejeros: no son elegibles 30 F. Instrucciones para Escrutadores y Asambleas 80. Escrutadores 31 81. Informar resultados 31 82. Balotas anuladas 31 83. Minoras 32 84. Definicin de minora 32 85. Desempate 32 86. Nueva votacin 33 87. Informe del desempate 33 88. Renuncias 33 89. Delegados en eleccin complementaria 33 90. Desempate y eleccin complementaria 34 91. Renuncia de Auxiliares 34 92. Renuncia de Auxiliares y desempate 34 93. Preservacin de balotas 35 94. Examinar y preservar las balotas 35 95. Informe de delegados 35 G. Oficiales de Asambleas Nacionales y Locales 96. Eleccin de oficiales 35 97. Miembros elegidos y oficiales 36 98. Personas con ms de un cargo 36 99. Resultados de cada votacin 36 100. a. Integridad del elector 37 b. Validez de una eleccin de oficiales 37 101. Mnimo de votos para elegir oficiales 37 102. Coordinador 38 103. \Jicecoordjnador 38 104. Secretario 38 105. El secretario representa a la Fe 39 106. Servicios remunerados del secretario 39 107. Ayudantes de secretara 39 108. Ubicacin de la secretara 40

109. Consultar mediante Asambleas Locales 40 110. Actas 40 111. Redaccin de actas 41 112. Los Fondos Bahs y el tesorero 41 113. Contribuciones 42 114. Servicio de tiempo completo 42 115. No renunciar 43 116. Deslealtad e incompetencia 43 H. Administradores Nacionales y Locales 117. Funciones y deberes 43 118. Liderazgo 44 119. Propsito de los Administradores 44 120. Verdadera autoridad 45 121. Humilde camaradera 45 122. Asambleas dignas de confianza 45 123. Informacin confidencial 46 124. Eficiencia y amor 46 125. Protectores de la Fe 47 126. Autoridad de la Asamblea Nacional 47 127. Obediencia a la Asamblea Nacional 47 128. Asegurar la unidad 48 129. Contactos y correspondencia 48 130. Autoridad e influencia de las Asambleas 48 131. Capitalizar talentos 49 132. Autoridad centralizada 49 133. Fundamentos de la Administracin 49 134. Tendencia a sobreadministrar 50 135. No anticipar situaciones 50 136. No sobread ministrar 50 137. Flexibilidad 51 138. Bienestar de la Fe 51 139. Tendencia a criticar 52 140. Comunicaciones del Centro Mundial 52 141. Posicin legal de las Asambleas 52 142. Estimular a los maestros 53 143. Administracin y enseanza 53 144. Metas de enseanza 54 145. Asambleas y Consejeros 54 146. Asamblea Local y Cuerpo Auxiliar 55 147. Cuerpo Auxiliar 55 148. Perspectivas de las Asambleas 55 149. Objetivos de la Asamblea Local 56 150. Personas destacadas 57 151. Personas famosas 57 152. Profundizacin de miembros de Asamblea 57 153. Responsabilidad de miembros de Asamblea 57 I. Reuniones de Asambleas Bahs, Asistencia y Renuncias 154. Responsabilidad sagrada 58 155. Asistencia 58 156. Priorizar la enseanza 58 157. Tema central de toda las reuniones 59 158. Voluntad de la mayora 59 159. Metas locales 59 160. Reuniones 60 161. Promesa de BahuIlh 60 162. Deliberaciones confidenciales 60 163. Distribucin de Actas 60 164. Archivos 61 165. Qurum 61 166. Votacin con qurum 61

167. Deberes de los miembros 62 168. Abstencin 62 169. Respetar a la mayora 63 170. Renuncias a la Asamblea 63 171. Diferencias de opinin 64 172. Vacantes 64 173. Miembros de dos Asambleas 65 174. Miembros temporarios 65 175. Inasistencias 65 176. Sanciones por ausencias 66 177. Renuncias y sanciones 66 J. Derechos Administrativos, Sanciones, Simulacin 178. Privacin de derechos 67 179. Inmadurez y sanciones 68 180. Promesas en otra religin 68 181. No beber alcohol 68 182. Divorcio 69 183. Asociaciones polticas o eclesisticas 69 184. Participacin en poltica 69 185. Homosexualidad 70 186. Inmoralidad 70 187. Criminales 70 188. Conducta inmoral 71 189. Castigos por conducta inmoral 71 190. Matrimonio civil 71 191. Matrimonio musulmn 71 192. Sociedades masnicas y similares 72 193. Enfermedad mental 72 194. Incapacidad mental 73 195. Incapacidad mental y suspensin de derechos 73 196. Exclusin en elecciones y consultas 73 197. Asamblea Local y privacin de derechos administrativos 74 198. Expulsin y privacin de derechos administrativos 74 199. Consecuencias de la privacin 74 200. Privacin de derechos 75 201. Consultary aconsejar 75 202. Investigacin previa 75 203. Renuncias para quebrantar la ley 76 204. Disimular la Fe 76 205. Desconocimiento de la ley 76 206. Madres solteras 77 207. Expulsin administrativa 77 208. Ceremonia civil 77 209. Sanciones injustificadas 78 210. Disciplina de los jvenes 79 211. Inmoralidad y murmuracin 79 212. Actitud de la comunidad 79 213. Responsabilidad de las Asambleas 80 214. Restitucin de derechos 80 215. Negar la condicin de bah 81 216. Restricciones y limitaciones 81 217. Derechos y privilegios 82 K. Apelaciones 218. Procedimiento y derecho 83 219. Principio de autoridad 83 220. Violacin de los derechos bahs 83 221. Apelar a la Casa de Justicia 83 222. Apelacin al Centro Mundial 84 223. a. Los comits pueden apelar 84 b. Un miembro no puede apelar 84

L. Estatutos Bahs 224. Propsito 85 225. Referencia a la edad para declararse bah 85 226. Deben contener lo esencial 85 227. Registro de creyentes 86 228. La Asamblea Nacional debe defenderlos 86 229. Uniformidad internacional 86 230. Decisiones definitivas 87 231. Personera Jurdica 88 M. Nuevos Creyentes 232. La Causa de Dios tiene lugar para todos 89 233. Ejemplo de Abdul-Bah 89 234. Las exigencias extremas 89 235. No debe obstaculizarse a ningn alma 90 236. La responsabilidad de aceptar nuevos creyentes 90 237. El proceso es evolutivo 90 238. Requisitos de admisin 91 239. Unidad en diversidad 91 240. Advertencia a nuevos creyentes 91 241. Cuidar la forma de ensear 92 242. Qu se espera de ellos 92 243. Requisitos muy rigurosos 92 244. Ser enteramente bah 93 245. Iluminarn al mundo 93 246. Razn principal para hacerse bah 93 247. Evolucin del espritu 93 248. Nutrirlos hasta la madurez 94 249. Los individuos son el sostn de la comunidad 94 250. Conocimiento integral la Fe 95 251.a. Juzgar el pasado 95 b. Prisioneros 95 252. No debern alejarse de sus padres 96 253. Moral cuestionable 96 254. Postergar el ingreso 96 255. Verdadero creyente 97 256. Proceso de aceptacin 97 257. Informacin bsica para nuevos creyentes 98 258. Las Asambleas deciden la aceptacin 98 259. Inestabilidad mental 99 260. Aditos o alcohlicos 99 261. Situaciones morales no aceptables 100 262. Nios que se declaran bahs 100 263. Declaracin de prisioneros 100 264. Registro de ingreso 101 265. Tarjeta de ingreso 102 266. Progreso paralelo de Asambleas y creyentes 102 N. Relacin de los Creyentes con las Asambleas 267. Ser bah es algo personal 103 268. Respeto a las Asambleas 103 269. Cooperacin con Asambleas Espirituales Locales 103 270. Individuos y nacientes Casas de Justicia 103 271. Dos clases de bahs 104 272. Independizarse de los maestros espirituales 104 273. Asambleas: deben inspirar confianza a los creyentes 104 274. No apagar el entusiasmo con reglamentos 105 275. Buscar gua en los Fundadores 105 276. Unidad doctrinal y unidad administrativa 105 277. La administracin: instrumento del espritu de la Fe 106 278. Renovador crecimiento de la Comunidad Mundial 106 279. Consejo, ayuda y responsabilidad de las Asambleas 107

280. Los creyentes son fideicomisarios de Bahullh 107 281. Los creyentes deben confiar en su Asamblea 108 282. Decisiones equivocadas de la Asamblea 108 283. La Asamblea podra cometer un error 108 284. Obediencia, paciencia y moderacin 109 285. Criticar a la Asamblea 109 286. Los creyentes no deben juzgar a la Asamblea 109 287. No socavar la labor de los administradores 110 288. Las crticas deben ser respetuosas y consideradas 110 289. Obedecer sin reservas a la Asamblea 111 290. La Asamblea Local no criticar a la Asamblea Nacional 111 291. No criticar sino ms bien alentar 111 292. El destino de la comunidad depende del creyente 112 O. Creyentes Inactivos 293. Listas de votantes 113 294. Borrar nombres de la lista de votantes 113 295. No eliminar nombres automticamente 113 296. Creyentes inactivos 114 297. Averiguar la razn de su inactividad 114 298 Atraer a antiguos creyentes 114 299. Ayudar a mejorar su conducta 115 300. Si una persona no quiere ser bah 115 301. Situaciones personales que limitan la actividad 115 302. Los que no creen en Bahullh 116 303. Paradero y direccin desconocidos 116 II. MURMURACION, CENSURA, CR1TICA, CALUMMA 304. No murmurar 117 305. Definicin de murmuracin 117 306. Abstenerse de criticar y murmurar 117 307. Superar los celos y las actitudes mezquinas 118 308. Actitudes perjudiciales para la Fe 118 309. No preocuparse por los defectos ajenos 119 310. Necesidad de pacificadores 120 311. Ser indulgente, paciente y misericordioso 120 312. Ver slo lo que es digno 121 313. Evitar a un creyente por calumnias 121 314. La crtica es una calamidad 122 315. Crticas y palabras desagradables 122 316. Imprudencias que producen retrocesos 123 317. No es momento para diferencias 123 318. Concentrarse en su propia tarea 123 319. Ser amigos de toda la raza humana 124 320. Distinguirse en lo moral 124 321. Buscar ayuda en laFe 124 322. Los peores enemigos de la Causa 124 323. La murmuracin divide 125 324. Disputas y nimos alterados 125 325. Quien escucha murmuraciones es cmplice 125 III. MATERIALES BAHS A. Archivos Bahs 326. Cuidado y preservacin de las Tablas 126 327. Reunir y salvaguardar reliquias sagradas 126 328. Importancia de los archivos 127 329. Los archivos y las generaciones futuras 127 330. Acceso a los archivos 127 331. Responsabilidad de los creyentes 127 332. Archivos en cada centro administrativo 128 333. Documentos de valor histrico 128 B. Teatm y Arte Bah 334. No representar las Figuras Centrales 129

335. 336. 337. 338. 339. 340. 341. 342. 343. 344. 345.

Obras teatrales 129 Bailarines y danzas 129 Atraccin de la representacin artstica 130 Arte y sentimientos nobles 130 Participacin en teatro, cine y bailes 130 Compaas cinematogrficas 131 Pelculas 131 Teatralizacin de episodios bahs 131 Uso de las luces 132 Pinturas y dibujos 132 a. Pelculas sobre la Fe 132 b. El Bb de Izabella Grinevskaya 133 C. Autores Bahs 346. La forma de escribir 133 347. Aprobacin de la Asamblea 133 348. Autores bahs y revisin 134 349. Revisin de artculos 134 350. Comits de revisin 134 351. Presentacin de la Fe 135 352. Funcin de la revisin 136 353. Propsito de la revisin 136 354. Novelas y ficcin 136 355. Periodistas 137 356. Ciencia de la palabra 137 357. Necesidad de autores bahs 137 358. Tesis doctorales 138 359. Alteracin de manuscritos 138 D. Publicaciones y Traducciones Bahs 360. Cartas informativas y boletines 138 361. Tildes en la transliteracin 139 362. Publicaciones del Centro Mundial 139 363. Copyright 140 364. Maysculas de pronombres en ingls 140 365. Maysculas de pronombres en otros idiomas 141 366. Comillas 141 367. Comits de traduccin 141 368. Lineamientos para la traduccin 142 369. Traducciones encargadas a individuos 143 370. Traduccin de Escritos Sagrados 143 371. a. Traducir de ediciones recientes 145 b. Traducciones al ingls del Guardin 145 c. Aprobacin de obras ya revisadas 146 d. Preparacin de obras 146 e. Obligatoriedad de la revisin 146 E. Miscelnea 372. El da de descanso bah 147 373. a. Las fechas bahs 147 b. Edades y pocas de la Fe Bah 147 c. Tercera poca de la Edad Formativa (1963-1986) 147 d. Cuarta poca de la Edad Formativa (1986) 148 374. a. Sobre el trmino Fe Bah Mundial 148 b. Teocracia y teofana 148 375.ElsmbolodelaFeBah 148 IV. VIDABAH, SACRIFICIO, EGO-YO Y SERVICIO A. Vida Bah 376.Vivirla Vida 149 377. Olvidarse de s mismo 149 378. Atraer los corazones de otros bahs 149 379. Aferrarse ala Fe y entre s 150 380. Dar el ejemplo 150

381.Paz mental 150 382. Fanatismo 151 383. Vida interior 151 384. Profundizar y vivir la vida 151 385. El alma durante la enfermedad 151 B. Ego-Yo 386. Dos significados del yo 152 387. El ego es lo animal 152 388. Lucha constante contra el ego 152 389. Libres de la escoria del yo 153 390. La llave del autodominio 153 391. a. La bsqueda del yo 153 b. El verdadero yo del hombre 154 392. La conciencia del yo en el hombre 154 393. Evolucin colectiva e individual 155 394. La Causa puede re-crearnos 155 395. Volver a Dios nuestros pensamientos 155 396. Concentrarse en la gloria de la Causa 156 397. Ignorar los desaires que recibamos 156 C. Autodefensa 398. La defensa propia se justifica 157 399. Es preferible ser muerto que matar 157 400. a. Armas para defensa propia 157 b. El perdn y la justicia 158 D. Autosacrificio y Servicio 401. El misterio del sacrificio 158 402. Autosacrificio 159 403. Lmites del sacrificio por la Causa 159 404. Aceptar sufrir por el bien mutuo 159 405. El servicio es como un imn 159 406. Centrar el corazn el servicio a la Causa 160 407. Deseo irresistible de servir 160 408. a. Servicio en uno o varios campos 160 b. Elevarnos a mayores alturas de servicio 161 V. MENDICIDAD, CARIDADYPOBREZA A. Mendicidad 409. a. Bahullh prohibe la mendicidad 162 b. Se prohibe dar y recibir limosnas 162 410. La mendicidad es despreciable 162 B. Caridad 411. No vivir a expensas de otros 163 412. Contribuciones caritativas 163 413. Eliminacin del hambre y la miseria 164 414. Prestar ayuda 164 415. Remedio divino a los males del mundo 165 416. a. Pedir ayuda cuando es esencial 166 b.Bendito quien prefiere a su hermano 167 417. Las Asambleas Locales deben brindar su ayuda 167 418. Ayudar a un creyente a travs de las instituciones 168 C. Pobreza 419. Considerar a los pobres 168 420. El mejor regalo para los pobres y oprimidos 169 421. No lamentarse por ser pobre 169 VI. CRISIS Y CALAMIDADES 422. El mundo padece y su agitacin aumenta 170 423. Desintegracin del viejo orden mundial 170 424. El pueblo de Bah tiene gua divina 170 425. Los bahs en parte son responsables 172 426. Padecimientos y pruebas como nunca antes 172 427. Las calamidades estn ocurriendo 173

428. No tratar de prever el momento de la calamidad 173 429. Actitud correcta ante la catstrofe inminente 174 430. Interrupcin de las comunicaciones 174 431. Los bahs pueden ayudar 174 432. La gente sufre por sus pecados 174 433. Poner en primer lugar la Fe 175 434. No sabemos qu alcance tendr la catstrofe 175 435. No debemos perder la esperanza 175 436. La crisis est sirviendo a un propsito 176 437. Dios no permitir la autoaniquilacin del hombre 176 438. Las penurias y privaciones se incrementarn 177 439. El cataclismo apocalptico 177 440. Condicin crtica del mundo 177 441. Crisis y calamidades 178 442. Desintegracin interna y caos externo 178 443. La situacin mundial est empeorando 179 444. Amenaza de un desastre general 179 445. El fuego de la afliccin 180 446. Cuando la crisis asole al mundo 180 447. Es indispensable una etapa purificadora 180 448. Peligros que enfrentan los Estados Unidos 181 449. La perspectiva del hombre es muy materialista 182 450. Pruebas mentales 182 451. Una civilizacin desgarrada por disensiones 183 452. Sobrevendrn feroces ataques 183 453. Debemos redimir a nuestro prjimo 183 454. Los bahs son la levadura de Dios 184 455. Los ojos del mundo estn dirigidos hacia los bahs 184 456. Purificar la humanidad 184 457. Los elegidos de Dios 185 458. Obstculos formidables 185 459. Los bahs son instrumentos elegidos por Dios 185 VII. CEREMOMAS 460. Existen algunas ceremonias en la Fe 186 461. Ceremonia para poner nombre aun bebe 186 462. Bautismo espiritual para el bebe 186 463. Padres bahs no pueden bautizar a sus hijos 187 464. Participar en celebraciones tradicionales inocuas 187 465. Ceremonias en las cuales no deben participar 187 466. Pueden bautizar al bebe si uno de los cnyuges es catlico 188 VIII. NINOS A. Nios Adoptivos y/o Hurfanos 467. Educar a los nios 189 468. La adopcin es alabada 189 469. El nio adoptivo y sus padres biolgicos 189 470. No asumir compromisos contrarios a la Fe para adoptar 190 471. Hijos adoptivos y consentimiento para el matrimonio 190 472. Deberes hacia los hurfanos 190 B. Padrinos y Padrinazgo 473. Padrinos de bautismo 191 474. a. Participar como padrino 191 b. Registro de nacimientos 192 475. Apadrinar al hijo de un no bah 192 476. Compromisos adquiridos antes de ser bah 192 477. No bahs padrinos de nios bahs 193 478. Acuerdo de padrinazgo 193 C. Educacin y Entrenamiento de Nios 479. a. Educarlos en los principios de la religin 193 b. Educarlo desde que es lactante 193 480. a. La educacin de los nios es de vital importancia 194

b. Llegar a ser gigantes espirituales y morales 194 Deberan superar a los dems nios 194 Responsables ante Dios de la educacin de sus hijos 195 Maestros de nios 195 a. No educar es un pecado imperdonable 195 b. Educarlos y acostumbrarlos a las privaciones 196 485. Un nio sin educacin llegar a ser como un animal 196 486. Es mejor no vivir que crecer en la ignorancia 196 487. El nio no debe ser censurado u oprimido 196 488. El alumno debe ser alentado a progresar 196 489. Rango de los maestros de nios 197 490. Mtodos para ensear a nios 197 491. a. Un maestro sabio 198 b. Los maestros son siervos de Dios 198 492. a. Para ambos sexos el mismo plan de estudio 198 b. Importancia de la educacin de las nias 198 493. a. Comenzar a la edad deS aos 199 b. Disciplina y orden en la escuela 199 494. Programas y materias 200 495. Educacin de nios menores de 5 aos 200 496. Separar a un nio de sus padres 201 497. La madre: principal responsable de la educacin 201 498. Primera educadora 201 499. a. Libertad de elegir su religin 202 b. Obligacin de instruir a sus hijos 202 500. Educar: uno de los ms grandes servicios 202 501. Preferible recibir primer instruccin en el hogar 203 502. Instrucciones de las Asambleas a las madres 203 503. Pasada la pubertad es difcil educar 203 504. a. Memorizacin de textos 203 b. Extractar oraciones para nios 204 c. Usar oraciones reveladas 205 d. Memorizar frases de las oraciones 205 505. Deberes sagrados de los hijos 205 506. Conducta de los nios en las reuniones bahs 205 507. Muy pocos nios son realmente malos 206 508. Peleas entre nios 206 509. Castigo fsico 207 510. El nio problema 207 511. No golpear, menospreciar o insultar al nio 208 D. Ingreso de Nios 512. Los nios no heredan la fe de sus padres 208 513. a. Nios cuyos padres se hacen bahs 1 209 b. Nios cuyos padres se hacen bahs II 209 514. Nios de hasta 15 aos 210 515. a. La edad no se relaciona con la capacidad o aptitud 210 b. Pueden declararse a los 15 aos 210 c. No existe una segunda declaracin 211 516. Menores de quince aos que declaran su fe 211 517. A los 15 aos deben cumplir las leyes del Aqdas 211 518. Nios cuyos padres son bahs 211 519. Registro de nios cuando cumplen 15 aos 212 520. A la edad de 15 aos debe reafirmar su fe 212 521. Registro de los hijos de bahs 212 522. Cundo no deben ser registrados 213 E. Temas accesorios referidos a los Nios 523. Libertad para elegir su religin 213 524. Ensear al nio a decir el Ms Gran Nombre 214 525. Criticar la Fe delante de los nios 214 526. El verdadero objetivo de la vida 214 481. 482. 483. 484.

527. Ensear a ser cariosos con los animales 214 528. Los nios bahs pueden contribuir al Fondo 215 529. a. Las Casas de Justicia y la paz 215 b. Los nios promulgarn la Causa 216 IX. IGLESIAS 530. Los bahs no pueden asociarse a otro credo 218 531. Deben tener valenta en sus convicciones 218 532. Al aceptar la Fe deben retirarse de la Iglesia 219 533. Los bahs son ardientes creyentes en Cristo 219 534. Sacerdotes que se consideran bahs 220 535. Miembros de una sinagoga 220 536. Jvenes que se retiran de la Iglesia 220 537. Retirarse de la Iglesia como mximo a los 21 aos 221 538. Actitud bah hacia la Iglesia 221 539. Expulsin de la Iglesia 221 540. Pago del diezmo a la Iglesia 222 541. Lealtades anteriores y contribuciones a la Iglesia 222 542. Historia de la Iglesia primitiva 223 X. COMITS A. Nombramiento de los Comits 543. Libertad para elegir a integrantes de comits 224 544. Continuidad de las personas en un comit 224 545. Comit nacional de enseanza: elegir nativos 224 546. Comits de enseanza nacionales y regionales 225 547. Nombrar comits con intencin de cambios y mejoras 225 548. Aceptar un nombramiento sin asistir a reuniones 226 549. La Asamblea Nacional nombra los comits nacionales 226 550. Oportunidad de desarrollarse administrativamente 227 551. Los nombramientos no caducan en Ridvn 227 B. Eleccin de Oficiales de los Comits 552. Nombrar un nmero impar de miembros 228 553. Sugerir no ser electo para un cargo 228 C. Estructura y Funcin de los Comits Nacionales 554. a. Estructura de enseanza eficiente 228 b. Alto nivel de actividad 229 555. Funcin del comit nacional de enseanza 229 556. Relacin entre Asambleas Locales y comits nacionales 230 557. La Asamblea Nacional y el comit nacional de enseanza 230 558. Algunos comits necesitan ms miembros 230 D. Comits Especiales 559. Resolucin de problemas personales 231 560. Comits para tratar problemas personales 231 561. Cuando una Asamblea se disuelve 232 562. Funciones del comit de emergencia 232 563. Comit de emergencia 233 564. La Asamblea define los lmites del comit de emergencia 233 565. Qurum del comit de emergencia 233 566. a. Funciones de los comits especiales 233 b. Funciones de los comits administrativos 234 567. Ubicacin del comit nacional de enseanza 234 568. Los comits regionales difieren de otros comits 235 569. Demasiados comits confunden el trabajo 235 570. Comits regionales y comit nacional de enseanza 235 571. Miembros del Cuerpo Auxiliar en comits especiales 236 572. Cuerpo Auxiliar y comits de enseanza 236 573. Comit nacional de juventud 237 574. Los jvenes pueden servir en comits 237 575. Comits locales 238 576. Estructura de los comits de enseanza 238 XI. LACONSULTA

577. a. Ningn bienestar ni felicidad se lograr sin consulta 240 b. La consulta, ley bsica de la administracin 240 578. a. La consulta y la compasin 240 b. La ley de la consulta 240 579. La consulta sin restricciones 241 580. a. Propsito de la consulta 241 b. Objetivo de la consulta 241 581. Consultar sin ser obstinados 242 582. Someter una cuestin a la Asamblea 242 583. Derecho y obligacin de la libre expresin 242 584. Consulta ideal 243 585. a. Decisin mayoritaria 243 b. Aceptar las decisiones de la Asamblea 244 586. a. No existen votos disidentes 244 b. Confidencialidad y atmsfera de secreto 244 c. Deber de guardar la confidencia 245 d. Consejos de ayudantes o Cuerpos Auxiliares 245 587. Esforzarse para que no existan diferencias 245 588. a. No tomar decisiones personales sin previa consulta 246 b. El hombre debe consultar todo 246 c. La opinin de dos siempre es mejor 246 589. a. Varios recursos ante un problema 247 b. Libertad de acudir a los tribunales civiles 248 c. Informacin confidencial y miembros de Asambleas 248 590. Participar como miembro tratando su problema personal 249 591. Ausencia de un miembro tratando su problema personal 249 592. a. Debe regir la franqueza sin prejuicios 250 b. Del choque de opiniones puede surgir la verdad 250 c. Un iletrado puede brindar valiosos aportes 250 XII. EL CONVENIO A. El Convenio Bah 593. El Convenio Bah 251 594. Firmeza en el Convenio 251 595. a. El Libro Carmes 251 b. El antiguo y el nuevo Convenio 251 596. El Convenio celebrado en el monte Parn 252 597. La necesidad de profundizar el Convenio 252 598. Testamento del Maestro: ms all de nuestra comprensin 253 599. a. El Convenio asegura la unidad de la Causa 253 b. Significado de Centro del Convenio 253 600. Hablar contra el Convenio 254 B. Violadores del Convenio 601. Definicin de Violador del Convenio 254 602. Violar el Convenio es una enfermedad espiritual 254 603. Por qu debe evitarse a los violadores del Convenio 255 604. Es como una enfermedad contagiosa 255 605. No bahs relacionados con violadores del Convenio 255 606. Enemigos de la Fe 256 C. Prohibicin de Asociarse con los Violadores del Convenio 607. La excomunin 256 608. No tratar a los violadores del Convenio 257 609. Personas relacionadas con violadores del Convenio 257 610. Reuniones donde asiste un violador del Convenio 258 611. Escritos de los violadores del Convenio 258 612. a. Familiares de los violadores del convenio 259 b. Hijos de los violadores del Convenio 259 613. Oposicin por ignorancia 259 614. Papeldel Cuerpo de Proteccin 260 615. La misericordia de Dios sobrepasa su justicia 260 616. Ser enemigo de los enemigos de Dios 260

617. Es mejor ser vigilante que desprevenido 261 618. Palabras dulces pro en hechos enemigos de la Causa 261 619. Asambleas Nacionales como Comits de Vigilancia 262 620. Profundizar el conocimiento de los Convenios 262 D. Expulsin, Reincorporacin, Responsabifidad y Proteccin 621. Autoridad para expulsar o reincorporar 262 622. Proteccin, funcin especfica de las Manos 263 623. Expulsin y reincorporacin 263 624. Logros dentro y a travs del Convenio 263 625. Prohibicin de asociarse con violadores del Convenio 263 626. Contribuciones de quienes estn privados de derechos 264 627. Literatura escrita por los enemigos de la Fe 264 628. Correspondencia de los violadores del Convenio 264 629. Responsabilidad de las Asambleas 265 XIII LA MUERTE A. Testamentos 630. Obligatoriedad de hacer testamento 266 631. a. Instrucciones sobre testamentos 266 b. Leyes del Aqdas sobre herencia 266 632. Ejecucin de los testamentos 267 633. Especificar que se desea un funeral bah 267 634. Considerar un legado antes de aceptarlo 267 635. Disposiciones testamentarias 268 636. Libertad para disposiciones testamentarias 268 B. Leyes sobre la Inhumacin 637. Traslado de los restos 269 638. Ley de inhumacin obligatoria para Occidente 269 639. Solemnidad e importancia de la inhumacin 269 640. Preparacin para la inhumacin 270 641. No tratar irrespetuosamente a un feto 271 642. Disposicin contraria a las leyes bahs 271 643. Fallecimiento en alta mar 271 644. Asegurarse de ser inhumados segn la ley bah 272 645. No embalsamar 272 646. Volver el rostro hacia el Qib lib 272 647. No ms de una hora de viaje 272 648. Cementerios a ms de una hora de viaje 273 649. Significado del anillo sepulcral 273 650. Mortaja de seda y atad de cristal 273 651. Servicio militar y funeral bah 273 C. Cementerios Bahs 652. Aceptar tierras del gobierno para cementerio 274 653. Exhumacin 274 654. Cementerios bahs 274 655. Sepultar a no bahs en cementerios bahs 274 656. Construccin de estructuras en las tumbas 275 D. Servicio Funerario 657. Servicio funerario bah slo para creyentes 275 658. Servicio funerario bah 275 659. Asistencia a servicios fnebres no bahs 276 660. Oracin obligatoria para los muertos 276 661. La oracin debe ser recitada por un solo creyente 276 662. No bahs pueden estar presentes 276 663. La oracin para los muertos 277 664. No alterar el texto 277 665. Reuniones en memoria de los difuntos 277 E. La Cremacin 666. La cremacin 278 667. Donar el cuerpo para investigaciones mdicas 278 668. Respetar el cuerpo 278

669. La descomposicin debe ser gradual 279 670. Una Asamblea no puede participar en una cremacin 280 671. Smbolos en las tumbas 280 672. Citas en las lpidas 280 673. Inhumar no creyentes en cementerios bahs 281 E El Suicidio 674. El suicidio 281 675. Superar la desesperacin 281 676. Libres para orar por quienes han fallecido 281 677. El suicidio est prohibido 282 678. Trascendemos a una vida ms plena 282 G. Vida despus de la Muerte, el Alma 679. Buenas acciones en memoria 283 680. Inhumacin de suicidas 283 681. Tradiciones no bahs 283 682. El alma continuar su ascenso a otros mundos 283 683. Obedecer las leyes bahs es importante 283 684. Intercesin en el otro mundo 284 685. Legar un patrimonio puede redimirnos 284 686. Naturaleza del alma despus de la muerte 285 687. No hay almas ligadas a la tierra 285 688. Las almas malas no ejercen ningn poder 285 689. Aimas gemelas 285 690. Las almas santas ayudan 286 691. El alma acta sin intermediarios cuando se desprende 286 692. El otro mundo est dentro de ste 286 693. El alma de un homicida 287 694. Individualidad del alma despus de su muerte 287 695. Dar la bienvenida a la muerte 287 696. Privados de ver el otro mundo 287 697. Enfrentar la muerte con alegra 288 698. No lamentarse por los que han fallecido 288 699. Parientes de creyentes 289 700. Naturaleza misteriosa del ms all 289 701. Imposibilidad de imaginar el mundo venidero 289 702. Visualizar el otro mundo 290 703. ConoceraDios 290 704. El progreso espiritual es interminable 290 705. Como llegar al cielo 290 XIV EDUCACIN A. Acadmica y Espiritual 706. Educacin del hombre 291 707. Educacin fsica, intelectual y tica 291 708. Elevada posicin del hombre 291 709. Incompetencia de la educacin actual 291 710. Educar segn la capacidad 292 711. Educacin en prisiones 292 712. La humanidad es como los nios 292 713. La erudicin es el mayor don 293 B. Universidades y Colegios 714. La vida acadmica 293 715. Programas de estudios bahs 293 716. Tres principios fundamentales 294 717. Caractersticas de los estudiantes 295 718. Esforzarse por distinguirse 295 719. Desafo para estudiantes 295 720. Ensear la Fe en las universidades 296 721. Las enseanzas esclarecen la vida de los jvenes 2% XV. DOTACIONES NACIONALES Y LOCALES 722. Dotacin de un terreno 298

723. Dotacin nacional 298 724. Dotacin local 298 725. Los terrenos de dotacin son instituciones en s 299 726. Considerarlas como inversin 299 727. Dotaciones provisoriamente usadas para otro fin 299 728. Concesiones y donaciones de tierras 300 XVI. LA FAMILIA A. Relaciones Familiares 729. Lazos espirituales 301 730. La familia 301 731. Familias unidas 302 732. Familias en discordia 302 733. Formar una familia 303 734. Fortalecimiento familiar 303 735. Problemas con suegros 303 736. El hogar bah es una fortaleza 304 737. Servicio a la Fe y proteccin del hogar 304 738. Preservacin de las familias bahs 304 739. Derechos y obligaciones de los familiares 305 740. Violencia en el hogar 305 741. El amor transforma a las personas 306 742. Cnyuge no bah 307 743. Ensear a los parientes 307 744. Familiares no receptivos a la Fe 308 745. No engaar a padres o esposos 308 746. Desarrollo de la familia bah 309 747. Evitar antagonismos con familiares 309 B. Relacin entre Esposo y Esposa 748. Problemas familiares 310 749. Honor y privilegio para las mujeres 310 750. No dominar al marido o a la mujer 310 751. Momentos en que uno u otro debe ceder 311 752. Hombres y mujeres sustentando el hogar 311 753. El amor entre los esposos 311 754. La institucin del matrimonio 312 755. Los esposos son como una sola alma 312 756. Tratar al marido con amabilidad 312 757. Ante la intolerancia manifestar mayor ternura 313 758. Seguir el ejemplo de Abdul-Bah 313 759. Evitar el divorcio 313 C. Antecesores y Descendientes 760. Bendiciones para familiares no bahs 314 761. Despertar espiritualmente a sus antepasados 314 D. Relacin entre Padres e Hijos 762. Respeto a los padres 314 763. Obediencia a los padres 315 764. Servir a su padre 315 765. Consulta entre padres e hijos 315 766. Consejo, obediencia y amor fraterno 315 767. Los padres deben alentar el camino al Reino 316 768. Servir a Bahullh o a sus padres 316 769. El cuidado de los padres 317 770. Orar por los padres 317 771. Derecho a la paternidad 317 772. Las mujeres no estn limitadas al hogar 317 773. Permiso para salir de pioneros 318 774. Diferencias de opinin 318 XVII.ELAYUNO 775. Carcter espiritual del ayuno 319 776. Obligacin de observar el ayuno 319

777. Efecto fsico y espiritual 319 778. Consultar a un mdico 320 779. La sabidura Divina de ayunar 320 780. Excepciones al ayuno 321 781. Horario en zonas cercanas a los polos 321 782. Fumar es una forma de beber 322 783. El ayuno en la escuela militar 322 784. Oracin para el ayuno 322 XVIII. ELTEMORDEDIOS 785. Fortaleza de todos los pueblos 323 786. Factor principal en la educacin 323 787. El conocimiento de Dios 323 788. Continuidad de la existencia 323 789. a. Significado del temor de Dios 324 b. La ciencia que elimina el miedo 324 790. Explicarlo a los nios 324 791. El miedo no resuelve los problemas 324 792. Cmo sobreponerse al temor 325 793. Olvidar los temores y servir a la Fe 325 794. El temor de Dios es necesario 325 XIX. LA FIESTA DE LOS DIECINUEVE DAS A. Naturaleza y Funcin 795. Propsito de las Fiestas 326 796. La Cena del Seor 326 797. El alimento celestial de la Fiesta 327 798. Asistir no es obligatorio 327 799. Celebrarla apropiadamente 327 800. Profecas sobre la Fiesta de los Diecinueve Das 327 801. Visitas de bahs de otra localidad 327 802. Obviar la consulta si asiste un no bah 327 803. Privacin de derecho de voto por no asistir 328 804. Asistencia de no bahs 328 805. La Fiesta es exclusivamente para bahs 329 806. Grupos y creyentes aislados deben observarla 329 807. Dnde debe celebrarse 330 808. El dueo de casa debe servir a los amigos 330 809. Nios de hasta 15 aos pueden asistir 330 810. Celebrarla por distritos en grandes ciudades 330 B. Tiempo para Celebrar la Fiesta de los Diecinueve Das 811.Da en que debe celebrarse 331 812. Si hubiese impedimentos ese da 331 813. Hora en que debe celebrarse 331 814. Puede celebrarse en los Das Intercalares 331 815. Zonas cercanas a los polos 332 816. Celebrarla el primer da de cada mes 332 C. Programa para la Fiesta de los Diecinueve Das 817. Parte devocional 333 818. Bosquejo de un programa devocional 333 819. Lectura de escritos del Bb, Bahullh y Abdul-Bah 333 820. Lectura de escritos del Guardin 334 821. Leer nuestros Escritos 334 822. Msica en las Fiestas 335 823. Himnos, poesas y cnticos 335 824. Msica instrumental 335 825. Oportunidad para discutir asuntos administrativos 335 826. Prctica de la consulta en la Fiesta 336 827. Venta de artculos durante la Fiesta 336 XX. REUMONES HOGAREAS 828. Reuniones Hogareas 337 829. a. Todos los creyentes deberan realizarlas 337

b. La forma ms efectiva de ensear la Fe 337 830. Reuniones y enseanza individual 338 831. Hogares que son jardines de Dios 338 832. Metas de enseanza individual 338 833. Ayuda a los nuevos creyentes 338 834. Conmover los corazones 339 XXI. FONDOS BAHS A. Contribuciones: Responsabilidad del Creyente 835. Dar y ser generoso 340 836. Una buena accin ser diez veces recompensada 340 837. Responsabilidad de cada creyente 340 838. No hay lmites para contribuir 340 839. Contribuir es una responsabilidad espiritual 341 840. Comercio, agricultura e industrias sern bendecidas 341 841. Privilegio exclusivo para creyentes 341 842. Dar lo que tenemos y no endeudarse 342 B. El Privilegio de la Contribucin 843. Merced para seguidores declarados 342 844. Privilegio espiritual 342 845. Vivir en armona con el propsito de Dios 343 846. Slo puede contribuir quien reconoce a Bahullh 343 847. Crear un sentido de pertenencia 343 848. Contribuciones de nios cuyos padres no son bahs 343 849. Venta de artculos a beneficio del Fondo 344 850. No realizar ferias americanas para no bahs 344 851. Remates entre bahs 344 852. Juegos de azar 345 853. Negocios y empresas 346 854. a. Ayuda financiera de no creyentes 346 b. Recibir ayuda financiera de no bahs 347 855. a. Pautas para aceptar donaciones de no bahs 347 b. Posicin especial de los gobiernos y sus dependencias 348 c. Ayuda gubernamental para escuelas, etc 348 856. Aceptar terrenos donados por no bahs 348 857. Beneficiarios de la caridad y el Fondo 349 858. La confiabilidad es un requisito primordial 349 859. Dos firmas para el retiro de fondos 349 860. Un comit para asistir al Tesorero 350 861. Funcin de los Comits de Tesorera 350 862. Fondo de Diputacin Internacional 351 863. El Tesorero es el encargado de los Fondos 351 864. Proteccin ante excesos 351 865. Tesoreros bahs 352 866. Gua paraTesoreros 353 867. Reservas financieras 354 868. Los intereses de la Causa tienen prioridad 354 869. a. No avergonzarse de pedir contribuciones 355 b. La educacin de los creyentes y los Fondos 355 870. Los intereses generales y nacionales tienen prioridad 355 871. Informar a los creyentes sobre todos los Fondos 356 872. Enviar contribuciones directamente a Haifa 356 873. Fondo Continental 356 874. Promesas para alentar contribuciones 357 875. Responsabilidad de ser bah 357 876. Gua para recaudar Fondos 357 877. Remates 358 878. Fijar gravmenes a las Asambleas Locales 358 879. La Asamblea Local decide cmo usar sus fondos 359 880. No solicitar fondos a otro pas 359 881. Los individuos pueden contribuir a cualquier pas 360

D. Fondos con Destino Especfico 882. No desviar los Fondos destinados al Centro Mundial 360 883. Los Fondos especficos no deben usarse para otros fines 360 884. Aceptacin de donaciones para fines especficos 361 885. Producto de la venta de propiedades 361 886. Contabilizar claramente los Fondos especficos 362 887. Cuidar el destino de los Fondos especficos 362 888. La Asamblea es depositaria de los Fondos 362 889. No restringir contribuciones 363 890. No violar los derechos del contribuyente 363 891. Ofrecer contribuciones libremente 363 XXII. EL MS GRANDE NOMBRE DE DIOS A. El Ms Grande Nombre 892. Debe usarse constantemente 365 893. Saludar con AllhuAbha 365 894. Tambin es el nombre de Bahullh 365 895. Es una invocacin y un smbolo de nuestra Fe 365 896. El uso del Ms Grande Nombre 366 897. Pautas para el uso del Ms Grande Nombre 366 898. Calcomanas 367 899. Lapidas 367 900. a. Emblemas 367 b. Uso en banderas y afiches 367 901. Fabricar y vender artculos con el Ms Grande Nombre 367 902. El Ms Grande Nombre puede usarse en canciones 367 903. Reproducir el Ms Grande Nombre para comercializar 368 904. Destruir imgenes del Ms Grande Nombre 368 905. Recitar el Ms Grande Nombre 95 veces por da 368 906. Imgenes del Ms Grande Nombre o de Abdul-Bah 369 B. El Emblema de la Piedra del Anillo y Joyas 907. El emblema del anillo es el Ms Grande Nombre 369 908. No se exige el uso del anillo 369 909. Explicacin de la inscripcin en el anillo 369 910. El significado de las estrellas 370 911. El Ms Grande Nombre 370 XXIII. HAZIRATUL-QUDS 912. No debe ser considerado como un hotel 371 913. Bailaren el Hazratul-Quds 371 914. Hazratul-Quds nacionales y locales 371 915. Aceptacin de donaciones 371 916. Responsabilidad de los creyentes 372 917. Responsabilidad de las Asambleas 372 918. Compra y venta de Haz ratul-Quds 373 919. Funcin esencial del HazratuI-Quds 373 920. Asamblea Nacional: debe operar desde el Hazratul-Quds 373 921. El secretario debera residir en el Hazratul-Quds 374 922. Lugar de reunin 374 XXIV. SALUD, CURACIONY NUTRICION A. Curacin Espiritual y Fsica 923. Consultar a un mdico 375 924. Oraciones para curacin fsica y espiritual 375 925. Influencia del Ms Grande Nombre 375 926. Dos maneras de curarse 375 927. Combinar ambos procesos 376 928. Ambas curaciones son complementarias 376 929. Reforzar lo fsico con lo espiritual 377 930. No hay curanderos bahs 377 931. El poder de curacin y la Fe 378 932. No es un fenmeno nico 378 933. Don de Dios 379

934. No asociar la Fe con curaciones espirituales 379 935. Curanderos 379 936. Curacin del Espritu Santo 379 937. Visitar a los enfermos 380 938. Consultar al mdico aun si no hay esperanzas 380 939. Fuerzas fsicas y espirituales 380 940. La condicin del alma durante la enfermedad 380 941. No trabajar hasta el agotamiento 381 942. El mundo necesita salud espiritual 381 943. Enfermedades y desarrollo espiritual 382 944. El dolor fsico es ineludible 382 945. LaTablaaun Mdico 382 946. Seguir las prescripciones de los mdicos 383 B. Enfermedad Mental 947. Poco se sabe de la mente y su funcionamiento 383 948. Enfermedad mental 383 949. Enfermedades mentales curadas con oraciones 384 950. Enfermedades que no permiten el matrimonio 384 951. Psiquiatras 385 952. a. Consolar a un enfermo faltando a la verdad 385 b. Protegerse del estrs 385 953. La psicoterapia ayuda a la mente pero no al alma 386 954. La ciencia de la mente est en su infancia 386 955. a. La enfermedad mental no es espiritual 387 b. Tratamiento para dolores nerviosos 388 956. Poder sostenedor de la Fe ante las enfermedades 388 957. a. Tratamiento psiquitrico 388 b. Psicologa 389 C. Mdicos 958. Curar en nombre de Dios 389 959. Dios proporciona la curacin 389 960. Obediencia al mandato de Dios y a la opinin mdica 389 961. Utilidad extrema de la ciencia mdica 389 962. Los enfermos deben acudir a un mdico 390 963. El mdico posee dos poderes 390 964. El mdico debe volverse a Bahullh 390 965. Conservar la salud 390 966. La medicina es un instrumento de Dios 391 967. El servicio es devocin 391 968. Un mdico ayudar mejor que una madre 391 969. Los poderes se manifestarn en Sus seguidores 392 970. Mdicos trabajando en Das Sagrados 392 971. Prctica corrupta 392 D. Enfermedades y Prcticas Mdicas 972. El despertar espiritual desarrollar la ciencia 392 973. Inseminacin artificial 393 974. Produccin artificial de vida 393 975. Concepcin sin la presencia de un espermatozoide 394 976. Hipnotismo 394 977. Autosugestin e hipnotismo 394 978. Cncer 394 979. Epidemias 394 980. Quiropraxia 395 981. La circuncisin 395 982. Otros aspectos de la medicina 395 983. Trasplantes de rganos 395 984. Donar rganos 396 985. Eutanasia 3% 986. Diseccin de un cuerpo humano 397 987. Prolongar la vida artificialmente 397

988. Telepata 397 989. Intervenciones quirrgicas 397 990. Ocho horas de sueo 398 991. Cuidar la salud es un deber 398 992. Vacunas 398 993. Recitar el Ms Grande Nombre 398 994. No torturar a animales 399 995. Viviseccin de animales 399 996. Los pecados causan dolencias fsicas 399 E. Educacin Fsica 997. Tres clases de educacin 400 998. Desarrollo de un cuerpo sano 400 999. Ventajas del conocimiento til 400 1000. Desarrollo fsico 401 1001. Deportes 401 1002. Disciplina fsica, moral e intelectual 401 E Dieta y Nutricin 1003. Curacin con dietas 401 1004. Moderacin en las comidas 401 1005. Leche materna 402 1006. Consumo de carne 402 1007. Dientes caninos del hombre 402 1008. Curar enfermedades con alimentacin balanceada 403 1009. Alimentacin del futuro 404 1010. Alimentacin vegetariana 404 1011. La curacin en los animales 404 1012. Carnedecerdo 405 1013. Cuidarel cuerpo 405 1014. Los Profetas no son inmunes a las enfermedades 405 1015. Escuelas de nutricin y medicina 405 1016. Abstencin de comidas 406 1017. Recurrir a expertos y doctores 406 XXV. DIAS SAGRADOS 1018. Das Sagrados en los que se permite trabajar 407 1019. Suspender actividades administrativas 407 1020. a. La Radio y los comercios deben cerrar 408 b. Propietarios o empleados deben tratar de no trabajar 408 1021. Actividades en el Templo en los Das Sagrados 409 1022. Excepciones para trabajar en Das Sagrados 409 1023. Intercambio de regalos 409 1024. a. Hora en que deben realizarse las celebraciones 410 b. Hay once Das Sagrados 410 1025. Naw-Rz 410 1026. No confundir con la Fiesta de los Diecinueve Das 411 1027. Celebrar la Fiesta segn el equinoccio 411 1028. Tarjetas de Naw-Rz 412 1029. a. Celebracin de festividades cristianas 412 b. Los nios deberan observar los Das Sagrados 412 1030. Das apropiados para iniciar proyectos 412 XXVI. LA 1NSTITUCION DEL HUQUQULLAH 1031. a. Su pago conduce a la prosperidad 414 b. El Huqqullh y la obligacin personal 414 1032. Merced que permanecer en cada alma 414 1033. a. La pobreza no es despreciable 415 b. Misterios ocultos 415 c. Derechos de la Casa de Justicia 415 1034. No se permite exigir el Huqq 416 1035. Ser honrados 416 1036. Institucin de la Causa 416 1037. Responsabilidades de la Asamblea Espiritual 417

1038 a. Puede usarse para promover la Causa 417 b. Reglamentacin del Huqqullh 418 c. Herencias 418 d. La obediencia es una cuestin de conciencia 419 1039. a. Prioridades 419 b. Libertad para disponer de sus bienes 420 c. Residencia y mobiliario estn exentos 420 1040. a. Los pagos del Huqq 420 b. Exhortaciones generales 420 1041. a. No pagar ms de una vez por cada propiedad 421 b. Pagar sobre propiedades personales 421 c. Se usar para fines caritativos 421 1042. No se paga sobre implementos agrcolas 422 1043. a. Exenciones en el pago del Huqq 422 b. Heredar propiedades 422 1044. a. Deber espiritual 423 b. La Casa de Justicia dispondr del Huqq 423 c. Venta de lo donado al Huqq 424 XXVII. INSTITUCIONES ESPECIALES A. Definicin de Institucin 1045. Definicin de Institucin 425 1046. Instituciones auxiliares de la Guardiana 425 B. La Guardiana 1047. La Guardiana 425 1048. LapalabraGuardiana 426 1049. Derechos y deberes del Guardin 426 1050. Obediencia a la Guardiana 427 1051. Intrprete autorizado 427 1052. Interpretacin y entendimiento 428 1053. Gua a travs de las instituciones 429 1054. Futuros Guardianes 429 1055. Es guiado por Bahullh ye! Bb 431 1056. Relatividad de la Verdad Divina 431 1057. La Guardiana no pierde significacin 431 1058. No reclamar el rango de Guardin 432 C. La Casa Universal de Justicia 1059. Se instaura en el Kitb-i-Aqdas 432 1060. Cumbre del Orden Administrativo Bah 432 1061. Funcin legislativa 432 1062. El proceso de legislar 433 1063. Legisla, protege y administra 434 1064. Infalibilidad de la Casa de Justicia 434 1065. Infalibilidad conferida 435 1066. Leyes subsidiarias al Texto original 435 1067. Funciones en comn 436 1068. Decisiones de la Casa de Justicia 436 1069. Aferrarse al Convenio 437 1070. Refugio de una civilizacin tambaleante 437 1071. Sucesores elegidos 438 1072. Funciones ejecutivas y judiciales 438 1073. No nombrar Guardianes y Manos de la Causa 438 D. Tribunal Supremo 1074. Tribunal Supremo 439 1075. Establecer la Paz Menor 439 1076. Misin del Tribunal Supremo 440 1077. Paso hacia el Gobierno Mundial Bah 440 E. Las Manos de la Causa de Dios 1078. La institucin de los eruditos 441 1079. Las Manos son personas santas 441 1080. Tabla Revelada para las Manos de la Causa 441

1081. Institucin auxiliar de la Guardiana 442 1082. Funciones de las Manos de la Causa 443 1083. Violadores del Convenio 443 1084. Derechos y obligaciones 443 1085. No servir en deberes administrativos 444 1086. Rango y posicin 444 E. Centro Internacional de Enseanza 1087. Establecimiento y deberes 445 G. Cuerpos Continentales de Consejeros 1088. Deberes 446 1089. Perodo de servicio 446 1090. Relacin con Asambleas Espirituales Nacionales 446 1091. Rangos 447 1092. Libres de responsabilidades administrativas 447 1093. Consejeros y Asambleas tiene un objetivo comn 447 1094. Siguen los pasos de las Manos de la Causa 448 1095. Funciones complementarias 448 1096. Necesidad de preservar los rangos 448 1097. El orgullo y la soberbia 448 1098. Rangos para canalizar y no para obstruir 449 1099. Libertad de accin del Cuerpo Auxiliar 449 1100. Conocer y apoyar los planes de las Asambleas 449 1101. Informes sobre conductas incorrectas 450 1102. Refugios para una sociedad tambaleante 450 H. Cuerpos Auxiliares para la Proteccin y Propagacin 1103. Tienen funciones distintas pero complementarias 450 1104. Zonas de trabajo 451 1105. Circunstancias excepcionales 451 1106. Consideraciones para realizar un nombramiento 451 1107. Funciones en comn 452 1108. Deben alentar a las Asambleas y a los creyentes 452 1109. Estimular y apoyar trabajos de enseanza 453 1110. Contactarse con creyentes y Asambleas 453 1111. Dirigir las consultas al Cuerpo adecuado 453 1112. Responsabilidades del Cuerpo de Proteccin 453 1113. Problemas de moralidad 454 1114. Responsabilidades del Cuerpo de Propagacin 454 1115. Responsabilidades administrativas 455 1116. Intervencin en asuntos personales 455 1117. Sentirse responsables ante Dios 455 I. Ayudantes de los Miembros del CuerpoAuxiiar 1118. Nombramiento, deberes y objetivos 456 1119. Objetivos primordiales 456 1120. Puede servir a dos Miembros Auxiliares 457 1121. Renunciar abs trabajos administrativos 457 1122. Relacin entre el ayudante y su Asamblea Nacional 458 1123. El principio de la confiabilidad 458 J. Relacin entre Consejeros, Auxiliares, Ayudantes, Asambleas Nacionales, Locales y Comits 1124. Autoridad y deber 459 1125. Reunin de Auxiliares con la Asamblea Local 459 1126. Los reglamentos no deben obstaculizar 460 1127. Auxiliares que causan problemas 460 1128. Nombramiento de Auxiliares 461 1129. Colaboracin entre Auxiliares y Comits 461 1130. Intercambio de Informacin 461 1131. Informes de Auxiliares 461 1132. Proteccin 462 1133. Solicitar al Cuerpo Auxiliar ciertas tareas 463 1134. Ensean, aconsejan, observan e informan 463

1135. Notificaciones o permisos 463 1136. Aprovechar sus servicios 464 XXVLIL IDIOMAS 1137. Aprender varios idiomas 465 1138. Funcin del lenguaje 465 1139. El lenguaje revela el alma 465 1140. Esperanto 466 1141. Actual necesidad de un idioma auxiliar 466 1142. Un idioma ms completo ser adoptado 466 1143. a. El idioma persa 467 b. Un nuevo idioma 467 XXIX LEYES Y ORDENANZAS A. Introduccin 1144. Obedecerlas causar privaciones 468 1145. Las leyes son obligatorias 468 1146. Leyes para nuestra vida fsica y espiritual 469 1147. Es difcil seguirlas leyes de Bahullh 469 1148. Castigos determinados por la Casa de Justicia 469 1149. Obedecer la ley por temor a! castigo 470 1150. Obedecerlas aunque no percibamos su necesidad 470 1151. Aceptarlas y cumplirlas gradualmente 470 1152. Aceptarlas antes de ingresar 471 1153. Exhortacin, consejo y obligatoriedad 471 B. Aborto 1154. Quitar la vida est prohibido 471 1155. Operaciones para interrumpir embarazos 472 C. Adulterio 1156. El impulso sexual 472 1157. a. Sexualidad fuera del matrimonio 472 b. Expresin sexual fuera del matrimonio 473 1158. a. Relaciones sexuales permitidas 473 b. Prohibicin de prcticas inmorales 473 1159. a. Retrasa el progreso del alma 473 b. En el Aqdas se especifica su castigo 474 D. Control de la Natalidad 1160. No existe referencia en las Escritutas 474 1161. La explosin demogrfica 474 1162. El propsito del matrimonio 475 1163. Los esposos deciden cuntos hijos tendrn 475 1164. a. Vasectoma 476 b. Dispositivos intrauterinos 476 1165. Ligamiento de las trompas de falopio 476 1166. Reversibilidad de estos mtodos 476 1167. Rasgos genticos indeseables 477 1168. Fertilizacin in vitro y madres sustitutas 477 1169. Peligros de los mtodos anticonceptivos 478 1170. a. Decisiones de un mdico gineclogo 478 b. Futuros siervos del Nuevo Orden 478 E. Alcohol, Drogas y Tabaco 1. Alcohol 1171. a. Las bebidas alcohlicas estn prohibidas 479 b. No beber lo que nos prive de inteligencia 479 c. Uso del alcohol para propsitos cientficos 480 1172. a. Prohibicin de todo lo que enajene 480 b. El alcohol destruye la mente 480 1173. No beber en ninguna circunstancia 480 1174. a. Fbricas de extractos con alcohol 481 b. Bebidas alcohlicas en las comidas 481 c. Comidas sazonadas con bebidas alcohlicas 481 1175. a. Uso de alcohol por prescripcin mdica 482

1176. 1177. 1178.

1179. 1180. 1181. 1182.

b. Lugares donde se expende 482 c. Comercios que venden alcohol 482 Uso del alcohol en remedios caseros 482 Servir bebidas alcohlicas 483 a. Trabajos que violan la ley bah 484 b. Instituciones Bahs y alcohol 484 c. Ninguna institucin bah debe servirlo 485 d. Comercializacin y venta de bebidas alcohlicas 485 Debe exhortarse a los creyentes que beben 485 Alcoholismo y Alcohlicos Annimos 486 a. Publicidad de bebidas alcohlicas 486 b. Ilustraciones para una compaa de vinos 486 Casos de emergencia 487

2. Drogas 1183. Alucingenos 487 1184. Marihuana, hachs, LSD, etc 487 1185. Mezcal y peyote 488 1186. Opio 488 1187. Herona 488 1188. Evitar fumar, beber y drogarse 489 3. Tabaco 1189. Desalentar el consumo de tabaco 489 1190. El tabaco y el Convenio 489 1191. Dejar de fumar 490 1192. Censurable a la vista de Dios 490 1193. Tabaquismo 490 E. Crmenes, Delincuentes y Leyes 1194. Creyentes acusados de crmenes 491 1195. Instituciones Bahs y leyes penales 491 1196. Rehabilitacin de criminales 492 1197. Sancin administrativa 492 1198. a. Incendio premeditado 492 b. Asesinato premeditado 492 1199. Pena de muerte y demencia 493 1200. Suicidio 493 G. Juegos de Azar 1201. Lotera 493 1202. Carreras de caballos, apuestas, rifas 493 1203. Apuestas 494 1204. a. Recaudar fondos con juegos de azar 494 b.Soborno 494 H. Castidad y Educacin Sexual 1205. Educacin sexual 495 1206. Contrastes de una sociedad permisiva 495 1207. Conducirnos segn nuestro criterio 4% 1208. Estudiar, orar y pedir consejo a la Asamblea 496 1209. Aprender a controlar los impulsos 497 l210.a.Besar 497 b. No besarse indiscriminadamente 497 l211.Darel ejemplo 498 1212. Castidad y fidelidad absoluta 498 1213. Pureza personal y tolerancia 498 1214. Autocontrol 499 1215. Elevada normabah 499 1216. Castidad: concepto desafiante 499 1217. Madres solteras 500 1218. Concubinato 500 1219. Comprensin de la castidad 501 1220. Masturbacin 501

1. Homosexualidad 1221. Es censurada 503 1222. Transexualidad 503 1223. a. Relaciones homosexuales 503 b. Homosexualismo 504 1224. Matrimonio entre personas del mismo sexo 504 1225. Sobreponerse a la homosexualidad 504 1226. Lafuerza del ejemplo 504 1227. Superacin 505 1228. Referencias en los Escritos 506 1229. Subvierte el propsito de la vida humana 506 1230. a. Aconsejar con amor 507 b. Control de los impulsos sexuales 507 J. Leyes de Matrimonio 1. Consentimiento de los Padres 1231. Responsabilidades 508 1232. Informarse sobre el carcter 508 1233. Finalidad de la ley de consentimiento 508 1234. Solicitar el consentimiento es obligatorio 509 1235. a. Respeto por quienes nos han dado la vida 509 b. Obtener el consentimiento por escrito 509 1236. Libertad para dar su consentimiento 510 1237. Responsabilidad de los padres 510 1238. Pedir consejo a la Asamblea 510 1239. Oposicin de otros familiares 510 1240. Consentimiento para la ceremonia 511 1241. Pedir a los padres que reconsideren su decisin 511 1242. Consentimiento negado por prejuicios 511 1243. Si los padres viven debe obtenerse el consentimiento 512 1244. Cundo e! consentimiento no es requerido 512 1245. Evadir la ley 513 1246. a. Padres que desaprueban la ceremonia bah 513 b. Apoyo de la Asamblea para lograr el consentimiento 513 1247. Buscar a padres ausentes 514 1248. Intermediarios para pedir el consentimiento 514 1249. Los matrimonios promueven la unidad y la armona 515 1250. Consentimiento para hijos adoptivos 515 1251. Consentimiento de los padres biolgicos 516 1252. a. Leyes de adopcin que no dan el nombre de los padres 516 b. Los padres adoptivos deben aconsejar a sus hijos 517 1253. Libres para elegir y libres para dar el consentimiento 517 1254. Carta de consentimiento donde no mencionan nombre alguno 518 2. El Compromiso Bah 1255. Compromiso 518 1256. Perodo del compromiso 518 1257. 95 das de compromiso para bahs persas 518 1258. Perodo de 95 das a partir del compromiso 519 1259. Rompimiento del compromiso 519 1260. Cundo anunciar el matrimonio 519 1261. No comprometerse antes de la madurez 519 3. El Matrimonio 1262. Institucin divina 520 1263. Base de lavida social 520 1264. Aspectos fsicos y espirituales 521 1265. Fuerza poderosa e inspiradora 521 1266. Unin verdadera 521 1267. Deber moral 521 1268. Forma natural de vivir 522 1269. Matrimonio a prueba 522 1270. Concubinato 523

1271. 1272. 1273. 1274. 1275. 1276. 1277. 1278. 1279. 1280. 1281. 1282. 1283. 1284. 1285. 1286. 1287. 1288. 1289. 1290. 1291. 1292. 1293. 1294. 1295. 1296. 1297. 1298. 1299. 1300. 1301. K. El 1302. 1303. 1304. 1305. 1306. 1307. 1308. 1309. 1310. 1311. 1312. 1313. 1314. 1315. 1316. 1317. 1318. 1319. 1320. 1321. 1322. 1323. 1324. 1325. 1326. 1327.

Casos especiales 524 Excepciones 525 Legalizacin civil 525 Concubinato o inmoralidad 525 Concubinato y costumbres 526 Violar la Ley 526 Informacin incorrecta 527 Desconocimiento de la Ley 527 Indulgencia 527 Bigamia 528 Matrimonios con no bahs 529 a. Matrimonios mixtos 530 b. Con catlicos 530 Quin oficia un matrimonio bah9 531 Requisito esencial 531 Ateos 532 Matrimonio por poder 532 Matrimonio con hindes 532 Matrimonios interraciales 532 Matrimonio entre parientes 533 Ceremonia bah para no bahs 533 La Tabla del Matrimonio 533 Planes para la boda 533 Contravencin a la Ley 534 Un solo requerimiento es obligatorio 534 Usar templos de otra religin 534 Testigos 535 Educacin de los hijos 535 Ceremonia sencilla 536 Consumacin del matrimonio 1 536 Consumacin del matrimonio II 537 Las Asambleas deben informar sobre casamientos 537 Divorcio Actitud de la sociedad actual 537 No existen causales 538 Debe ser aborrecido 538 Aversin 539 Abstenerse del divorcio 539 Aprobacin y permiso de la Asamblea 539 Futuro de los hijos 540 Hijos y divorcio 540 Ni libertad ni felicidad 541 Divorciarse para servir 541 Divorcioypioneros 541 Preservar la familia 541 Aodepaeieneia 542 Pases donde no existe el divorcio 542 Divorcio y enfermedad mental 542 Consultar con la Asamblea 542 El divorcio est permitido 543 Comienzo del ao de paciencia 1 543 a. Comienzo del ao de paciencia II 544 b. Proceder de la Asamblea 544 Jurisdiccin 544 Fecha inicial del ao de paciencia 545 Obligaciones de Asambleas o comits 545 Cortejar en el ao de paciencia 546 Resumen sobre la fecha de separacin 546 Acortar el perodo de paciencia 547 Considerar una solicitud de divorcio 548

1328. 1329. 1330. 1331. 1332.

Separacin legal 548 Divorcio bah y divorcio civil 548 No interferir en matrimonios 549 Casarse antes que termine el ao de espera 549 a. Anulacin 1 549 b. Anulacin II 549 1333. Devolucin de los gastos del matrimonio 550 1334. Nuevo casamiento 550 1335. Mantenimiento financiero 550 1336. Resumen sobre finanzas y custodia de nios 551 1337. Mantenimiento de la esposa 552 1338. Malos tratos 553 XXX EL AMOR Y LA UNIDAD 1339. a. Remedio para el odio 554 b. Mensaje curativo 554 1340. El amor es la norma 554 1341. Amor al prjimo 554 1342. Cultivar el amor 555 1343. Explicacin del Maestro 555 1344. a. Relaciones espirituales 556 b. Necesidad primordial 556 1345. Necesidad de la humanidad 556 1346. a. Las influencias del mundo 556 b. Amor y unidad 557 1347. Sociedad contaminante 557 1348. Herosmo 557 1349. Los caminos de Dios 558 1350. Objetivo primordial 558 XXXI. SERVICIO MILITAR 1351. No alistarse en Fuerzas Armadas 559 1352. No combatientes 559 1353. Solicitar excepcin al servicio militar 559 1354. Pacifistas 560 1355. Servir ala nacin 561 1356. Evitaractividades militares 562 1357. Alistarse sin estar obligado a combatir 562 1358. Servicio militar o paramilitar 562 1359. Aceptar servicios peligrosos 562 XXXII. LA MUSICA 1360. La msica y el canto 564 136 1. Mtodo para educar 564 1362. Enseanza musical en escuelas 564 1363. Ciencia loable 565 1364. Msica bah 565 1365. Musicalizar oraciones 565 1366. Canto coral 566 1367. No musicalizar las oraciones obligatorias 566 1368. lJmbral de la cultura bah 566 1369. La msica y el Ms Grande Nombre 567 1370. Influencia en el espritu 567 1371.Ayudaala comunicacin 568 XXXIII. EL NUMERO NUEVE 1372. Significados 569 1373. Simboliza perfeccin 569 1374. Smbolo de las grandes religiones 569 1375. Estrella de nueve puntas 570 1376. Valor numrico de las palabras 571 1377. El nmero 13 571 XXXIV. LA OPOSICIN 1378. a. No temer a la oposicin 572

1379. 1380. 1381. 1382. 1383.

b. Aumentar con el tiempo 572 Refutar crticas y ataques 572 Enfrentarla y vencerla 573 Oposicin de familiares 574 Oposicin del clero 574 a. Responder al ataque 574 b. Oposicin y difusin 575

XXXV. 1384. 1385. 1386. 1387.

ORGANIZACIONES NO BAHS Afiliacin de no bahs 576 Asociarse a organizaciones no bahs 576 Asociacin y afiliacin 577 a. Iglesias, sinagogas, masonera 577 b. Logias masnicas, rosacruces, teosofismo 577 c. Francmasonera 578 1388. a. Sociedades secretas 578 b. Desafiliarse 579 1389. Razones para desafiliarse 579 1390. Renunciar 580 1391. Desafiliarse de sociedades secretas 580 1392. Teosofa 581 1393. a. Gobierno mundial 581 b. Naciones Unidas 581 c. Servicio voluntario 582 1394. Sociedad de la Nueva Historia 583 1395. Tareas humanitarias 584 1396. No afiliarse a otras religiones 584 1397. Escuelas misioneras 585 1398. No atacarala Iglesia 585 1399. Espiritistas 585 1400. Representantes ante la ONU 586 1401. Movimientos con ideales similares 586 1402. Ayuda financiera 586 1403. Sindicatos 587 1404. Huelgas 588 XXXVI. ORIENTALES 1405. Definicin de orientales 589 1406. El nombre bah no lo convierte en un bah 589 1407. Contactos con orientales 590 1408. Bahs y musulmanes iranes 590 1409. Aceptacin de musulmanes como bahs 591 1410. Asociacin profesional 592 XXXVII. LA PAZ 1411. a. Promoverlapaz 593 b.Unidad 593 1412. Tiempo y medios para establecerla 593 1413. Darel ejemplo 594 1414. Profecas 594 1415. Paz Menor 595 1416. a. Procesos paralelos 595 b. Unidad ene! siglo XX 595 c. Desarme 5% 1417. Causade paz 5% 1418. Voluntad y accin 596 1419. Prevencin ante la guerra 597 1420. a. Siglo de paz 597 b. Inalcanzable en eras pasadas 597 1421. Establecer la paz 598

1422. Propuesta bah 598 1423. La unificacin es inevitable 599 1424. a. Conciencia universal 599 b. Los soberanos establecern la paz 600 1425.Lapazvendr 601 1426. a. Eliminar la guerra 601 b. Educacin para la paz 601 c. Parlamento del hombre 602 1427. a. Desarme nuclear 602 b. Energa atmica 603 1428. Bahullh orden establecerla 603 1429. Paeifistas~ 603 1430. a. Unidad poltica 604 b. Tribunal Supremo 604 c. Ms elevado deseo 605 d. Misin del Tribunal 605 e. Super-Estado mundial 605 XXXVIII. NOTAS DE PEREGRINOS 1431. Causan confusin 607 1432. Compartir experiencias 607 1433. No son Textos Sagrados 607 1434. De uso personal 607 1435. Slo las Tablas son obligatorias 608 1436. Historias sobre Abdul-Bah 608 1437. Escritos autnticos 608 1438. Palabras autnticas 609 1439. Notas de la Sra. Maxwell 609 XXXIX POLTICA Y GOBIERNOS A. La Poltica 1440. Personalidades polticas 610 1441. Polftieos 610 1442. Republicanos o demcratas 610 1443. Votar 611 1444. Partidos polticos 611 1445. Afiliacin obligatoria 612 1446. Partidismo 612 1447. Votar no implica afiliacin 612 1448. a. Nuevos creyentes 613 b. No participacin 613 1449. Partidismo y unidad 614 1450. Propaganda poltica 615 1451. Cargos polticos 615 1452. Consejeros vecinales 615 A. Gobiernos y Autoridades Civiles 1453. a. Lealtad al gobierno 616 b. Presente y futuro de la sociedad 617 c. Evadir problemas 618 d. Federaciones 618 e. Igualdad 619 1454. Obediencia al gobierno 619 1455. No negar nuestra fe 619 1456. Obedecer no compromete 620 1457. Puestos diplomticos 621 1458. Asambleas y lealtad al Gobierno 621 1459. Cargos gubernamentales 622 1460. Intereses de las naciones 623 1461. Respetar las constituciones 623 1462. Obediencia a las leyes 623 1463. Obedecer y no interferir 624 1464. Prestar juramento 624

1465. Reglamentos civiles 625 1466. Apelar ante tribunales civiles 625 1467. Objetivo de la Fe 625 1468. No intervencin 625 1469. Crtica vlida 626 1470. Monarqua 627 1471. El presidente Wilson ye! Dr. Jordan 627 C. Empleados del Gobierno 1472. Deben ser confiables 627 1473. Rectitud y honestidad 627 1474. Espritu de servicio 628 1475. Venalidad y corrupcin 628 1476. Comportamiento corrupto 629 1477. Lealtad y deslealtad 629 1478. Soborno y fraude 629 XL ORACION Y MEDITACION 1479. El estado de oracin 631 1480. Orar en privado 631 1481. La oracin ms apreciada 631 1482. La meditacin 632 1483. Profundiza la vida espiritual 632 1484. Importancia y poder de la meditacin 632 1485. Comparar hoy con ayer 632 1486. Concepto correcto de Dios 633 1487. Preferir las oraciones deBahullh 633 1488. Pensar en la Manifestacin 634 1489. Orar a Bahu lth 634 1490. Puerta al conocimiento de Dios 634 1491. Dirigirnos al Guardin 634 1492. Dirigirnos al Mausoleo de Bahullh 635 1493. Mediacin de AbduI-Bah 635 1494. Reuniones de oracin 635 1495. Leerlas como estn impresas 635 1496. Adhesin estricta al texto 635 1497. Citar oraciones 636 1498. Horas sealadas 636 1499. Oracin del amanecer 636 1500. Oracin matinal 636 1501. Bendecir la mesa 637 1502. Oracin en congregacin 637 1503. Oraciones en coro 637 1504. Oracin para el funeral 638 1505. Comunin con Dios 638 1506. Curacin y Ayuno 638 1507. Oracin de Curacin 639 1508. Respuestas a las oraciones 639 1509. Orar Protege 639 1510. Cinco pasos para orar 639 1511. Repetir nueve veces una oracin 640 1512. OrarporamoraDios 640 1513. El rosario 640 1514. Oraciones por radioemisoras 640 1515. Ensear a orar a los nios 641 1516. Oraciones espontneas 641 1517. Oracin para las dificultades 641 1518. Reuniones para orar y meditar 641 1519. Conocimiento profundo 642 1520. Invocacin para momentos de peligro 642 B. Oraciones Obligatorias 1521. Misterios incomprensibles 642

1522. Evitar que sean congregacionales 642 1523. La Oracin Obligatoria corta 642 1524. Incapacidad para hacer genuflexiones 643 1525. La Oracin mediana 643 1526. Genuflexiones y abluciones 643 1527. Recitarla por s mismo 644 1528. Repeticin 644 1529. Horarios para recitar las oraciones obligatorias 644 1530. Maana, medioda y atardecer 645 1531. Latitudes extremas 645 1532. Uso de relojes 645 1533. AlIhuAbha 646 1534. Oracin Obligatoria larga 646 1535. Oracin Obligatoria mediana 647 1536. Sentarse durante la Oracin 647 1537. Abluciones y movimientos 647 1538. Abluciones cuando escasee el agua 648 1539. Versculo para cuando no hay agua 648 XLI. PROFETAS Y MANIFESTACIONES DE DIOS A. El Bb 1540. Duracin de la Dispensacin del Bb 649 1541. Declaracin del Bb 649 1542. Declaracin del Bb y nacimiento de Abdul-Bah 649 1543. El Bayn 649 1544. El Bayn no est completo 650 1545. Severas leyes del Bb 650 1546. Retrato del Bb 651 1547. Hora del nacimiento del Bb 651 1548. Los trminos afnn y aghsn 651 1549. Sacrificio de los 19 corderos 651 B. Bahullh 1550. No existen profetas de la misma categora 651 1551. Suprema Manifestacin de Dios 652 1552. La Zarza Ardiente 652 1553. No es Dios 652 1554. El pronombre nosotros 652 1555. No existi un Profeta similar 652 1556. Hora de su nacimiento 653 1557. La Dispensacin de Bahullh 653 1558. Interpretacin de los Das 653 1559. Descendiente de Abraham 654 1560. Aceptar a Bahullh es aceptar a Cristo 654 1561. Vendrn otros Profetas 654 1562. La prxima Manifestacin 655 1563. No seguirlo ciegamente 655 1564. Cristo y Bahullh 656 1565. Duracin de la Dispensacin Bah 656 1566. Perodo de 500 mil aos 656 1567. Con quines se identifica BahuIlh 657 1568. No nombr Letras del Viviente 657 1569. Fideicomisarios del conocimiento 657 1570. La Fe Bah es un modo de vida 657 1571. Una totalidad con muchas facetas 658 1572. Infalibilidad de los Profetas 658 1573. Ritos y dogmas 658 C. Explicaciones de Algunas Enseanzas Bahs 1574. Significado de Dios personal 660 1575. Conciencia tridimensional del hombre 660 1576. Influencias sobre los indgenas de Amrica 660 1577. Mustagj~th 660

1578. Bahullh ene! Evangelio de San Juan 660 1579. Seor y Dios 661 1580. Transmutacin del cobre 661 1581. Vida en otros planetas 661 1582. Definicin de Aurora [Amaneeer~ 662 1583. Existencia absoluta 662 1584. Ciencias que empiezan y terminan en palabras 662 1585. Energa atmica 663 1586. Desarrollar las cualidades latentes 663 1587. Los velos en el tiempo de la Manifestacin 663 1588. No rechazar a la Manifestacin 663 1589. La unidad de la humanidad 664 1590. Ama asu propia especie 664 1591. De ella (la tierra) os hemos creado... 664 1592. La segundavez 664 1593. El Da de la Resurreccin 665 1594. Alcance de la Revelacin de Bahullh 665 1595. El Reino de Abh 665 1596. Gobierno 665 1597. Evolucin del alma 666 1598. La palabra perecera 666 1599. Ningn hombre podr lograr la vida eterna 666 1600. Diferencias de rango y clases en la sociedad 666 1601. Las Palabras Ocultas 666 1602. Significado de Ciudad de Dios 667 1603. Quien de la nada absoluta... 667 1604. Huestes de su Testamento y Cordel 667 1605. Explicacin del Srih El Sol 667 1606. La intercesin 667 1607. El conocimiento consta de veintisiete letras 668 1608. LaTabladeAhmad 668 1609. La Tabla del Marinero Sagrado 668 1610. Tablas abs presidentes Americanos 669 1611. Tabla de Jos 669 1612. VerdadesdelaFe 669 1613. La palabra gua 669 D. Abdul-Bah 1614. Abdul-Bah 670 1615. Todas las acciones registradas 670 1616. Objetivos de su Ministerio 670 1617. Experiencias con Abdul-Bah 670 1618. Historias acerca de Abdul-Bah 670 1619. Da del Convenio y Da de la Ascensin 670 1620. Intrprete autorizado 671 1621. Orar a Abdul-Bah 671 1622. A travs de El puede dirigirse a Bahu llh 671 1623. Fotografas de Abdul-Bah 671 1624. Ubicar sus fotografas dignamente 672 1625. Conservacin de reliquias 672 1626. Edades y pocas de la Fe 672 1627. El Plan Divino 672 1628. Carta Magna para la enseanza de la Fe 673 1629. Edad Apostlica y Heroica de la Fe 673 1630. Edad de Hierro 673 E. Las Palabras Ocultas 1631. Por qu lo llam Palabras Ocultas 673 1632. Significado del ttulo 674 1633. No tienen un orden 674 1634. Hijo del Espfritu 674 1635. Explicacin del 13~ versculo (del Arabe) 674

E. Cristo 1636. Fecha de su nacimiento 675 1637. Nacimiento virginal 675 1638. Los milagros siempre son posibles 675 1639. Enseanzas bahs y catlicas 676 1640. Nacimiento de los hermanos de Cristo 676 1641. Elevada posicin de Mara 676 1642. La metfora de la paloma 677 1643. Origen Divino de la Cristiandad 677 1644. Posicin de Jess 677 1645. Ordenanzas registradas en el Evangelio 678 1646. La crucifixin 678 1647. Pasado catlico y presente bah 678 1648. Resurreccin corporal 678 1649. Significado espiritual de los milagros 679 1650. Primaca de Pedro 679 1651. Signos de una nueva Manifestacin 679 1652. Lo que dice el Qurn sobre Cristo 680 1653. Bahullh es descendiente de Abraham 680 1654. Desorden que acompaa a una nueva Manifestacin 680 1655. Negligencia del hombre hacia Dios 680 1656. Existe una ehispa de divinidad en el hombre 680 1657. Bahu llh en el Evangelio segn San Juan 681 1658. No creemos literalmente en el Gnesis 681 1659. Los aos de No 681 1660. La Biblia 681 G. El Islam 1661. Fecha del nacimiento de Muhammad 682 1662. Referencias bblicas a Muhammad y a Al 682 1663. El Islam 682 1664. Cmo presentar el Islam 682 1665. Algunas referencias al Islam 684 1666. Como estudiar el Qurn 685 1667. Jinns [Djin] o Genios 685 1668. Califato e Imanato 685 1669. Los judos no crucificaron a Cristo 686 1670. El Islam es muy completo 686 1671. Promovi la creacin del Estado-Nacin 686 1672.Lapoligamia 686 1673. Imn Husayn 687 H. Israel 1674. Israel 687 1675. Situacin de Jerusaln 687 1676. Toda Palestina ser su morada 688 1677. La reunin de Israel 688 1678. Viaje de los israelitas 688 1679. Creencia errnea sobre Jud e Israel 689 1680. Las diez tribus de Israel 689 1681. Destino de los judos 689 1682. Filsofos griegos visitaron Israel 689 1. Profetas y Profecas de Varias Religiones 1683. Culminacin del Cielo Adnico 689 1684. Buda 690 1685. Confucio 690 1686. Profecas de Daniel 690 1687. El Rey David 691 1688. El sacrificio de Ismael 691 1689. Lot 691 1690. Zoroastro 691 1691. El comienzo de la Era Zoroastriana 692

1692. 1693. 1694. 1695. 1696.

1697. 1698. 1699. 1700. 1701. 1702. 1703. 1704. 1705. 1706. 1707. 1708. 1709. 1710. 1711. 1712. 1713. 1714. 1715. 1716. 1717. 1718. 1719. 1720. 1721. 1722. 1723. 1724. 1725. 1726. 1727. 1728. 1729. XLII. 1730. 1731. 1732. 1733. 1734. 1735. 1736. 1737. 1738. 1739. 1740. 1741. 1742. 1743. 1744. 1745. 1746.

El Hindusmo 692 El Sabesmo 692 Lao Tse y los sabeos 693 Seguidores en el lejano Oriente 693 a. Profetas Menores 693 b. Profetas asiticos 693 c. Escrituras de Buda y Krishna 694 d. Brahma y Krishna 694 e. Fechas del Cielo Adnico 694 La existencia es de dos clases 694 Las Manifestaciones conocan su posicin 695 Las almas de los Profetas son preexistentes 695 Hadrt 6% Propsito fundamental de todas las religiones 6% Fundamentos de las religiones 6% Religin csmica 6% La esencia de la religin es la fe 697 Grandeza de la Revelacin de Bahullh 697 Grandeza de la Causa entre otras religiones 698 Significado de nuevos mundos espirituales 698 La preexistencia 698 La religin puede cambiarnos 698 Da Mundial de la Religin 698 Restos o reliquias de los Profetas 699 Los tomos de los Profetas son slo tomos 699 Los veinticuatro ancianos 700 La perfeccin de Dios en sus Profetas 700 Referencias a Bahullh 700 Elarcayeldiluvio 700 Significado de la palabra generacin 700 El smbolo dela cruz 701 Las enseanzas de Swedenborg y Emerson 701 Swedenborg 702 Abdul-Bah alab a Emanuel Swedenborg 702 Swedenborg puede eonsiderarse un heraldo 702 Personas como Emerson inspiradas por Dios 702 Diferencia entre gnsticos y religiosos 703 Cristo se refiri a los Profetas como el Verbo 703 Dios continuar enviando a Sus Profetas 703 Jos Smith y el libro del Mormn 704 Posicin de Jos Smith 704 Los mormones poseen principios elevados 704 FENOMENOS PSIQUICOS Fuente de malos pensamientos 705 Espritus malignos 705 Influencia de espritus malignos 705 Significado de espritus malignos 705 Existencia del mal 706 Poderes psquicos en los nios 706 La Cuarta Dimensin 706 Sntoma de trastornos psquicos 706 Posedos por el demonio 707 El mundo de los sueos 707 Visiones verdaderas y falsas 707 Revelaciones y visiones divinas 707 Experiencias msticas verdaderas 708 Mensajes de Bahullh o el Maestro 708 No dejarse influenciar 709 Las facultades psquicas debilitan 709 La astrologa no es una ciencia 710

1747. Seudoeieneias absurdas 710 1748. Horscopos 710 1749. Ciencias vanas 710 1750. Influencia de estrellas y planetas 710 1751. Numerologa 711 1752. Los creyentes no necesitan estas cosas 711 1753. Escritura automtica 711 1754. Influencias psquicas en artistas 712 1755. Evitar la escritura automtica (ouija) 712 1756. Espiritismo y fenmenos psquicos 712 1757. Fisonoma y numerologa 713 1758. Telepata 713 1759. Influencias mentales 713 1760. Espiritistas 713 1761. Mesmerismo y comunicaciones 713 1762. Mdiums 714 1763. Maestros msticos 714 1764. Pirmides 714 1765. Pirmide de Keops 714 1766. Proteccin del Espritu Santo 714 1767. Destino, predestinacin y voluntad 715 1768. Habilidades psquicas 715 1769. El poderdel mal 716 1770. Las almas malignas no ejercen poder 716 1771. Cmo dejar los fenmenos psquicos 716 1772. No existen espritus malignos 717 1773. Prcticas ocultas hindes 717 1774. Experiencias espirituales 718 XLIII. LAS RAZAS 1775. Aborgenes 719 1776. LasTablas del Plan Divino 719 1777. Aborgenes integrados a la comunidad blanca 719 1778. Casamientos interraciales 720 1779. Primer creyente de raza negra de Occidente 720 1780. Servicios prestados por negros 720 1781. Llamado especial a la raza negra 721 1782. Concentrar la enseanza en los negros 721 1783. Fueron comparados con la pupila del ojo 721 1784. Importante ayuda de los pioneros negros 721 1785. Contribucin de la raza negra 722 1786. Pureza y receptividad 722 1787. Fuente de luz 722 1788. La Fe trasciende toda limitacin racial 722 1789. Mensaje del Guardin a la raza negra 723 1790. Mensajeala raza blanca 723 1791. Esfuerzo supremo de los blancos 723 1792. Variedad de la familia humana 724 1793. Nadie est absuelto de obligaciones 724 1794. Dios no hace distinciones 725 1795. Eliminar todo prejuicio 725 1796.Trabajo interracial 725 1797. Proteger los intereses de las minoras 726 1798. En la Fe est su esperanza 726 1799. Culpables ante Dios 727 1800. Ser diferentes 727 1801. Los bahs no son perfectos 727 1802. Futuro de los aborgenes norteamericanos 728 1803. Matrimonios interraciales 728 1804. Manifestaciones contra el racismo 728 1805. Manifestaciones anti-apartheid 729

1806. Enseanza a las minoras 729 1807. El racismo es una negacin de la Fe 730 1808. Erradicar los prejuicios raciales 730 1809. Cualidades que Dios dio a los negros 731 1810. Participar en movimientos progresistas 731 1811. Responsabilidad del bahde raza negra 731 1812. Principio de la unicidad de la humanidad 732 1813. Las fuerzas del prejuicio 732 1814. Actitud de los negros 733 1815. Participacin en grupos apolticos 733 1816. Mostrar plena igualdad 733 1817. Sufrimientos del pueblo judo 734 1818. Glorioso destino de los judos 734 1819. Creyentes de ascendencia juda 735 XLIV. LA REENCARNACION 1820. Posicin bah sobre la reenearnacin 736 1821. Todos tienen derecho a su propia opinin 737 1822. El saber puede actuar como un velo 737 1823. Dejarlo para los sabios del futuro 737 1824. Preferencia por lo mstico ylo misterioso 738 1825. La facultad de ver y or 738 1826. La reencarnacin no existe 738 1827. Nuestra medida son los Escritos de los Profetas 739 XLV. PROSELiTISMO Y RELIGIN REVERENCIA Y ESPIRiTUALIDAD A. Proselitismo y Religin 1828. a. Propsito de las religiones 740 b. La religin es la nica esperanza 740 1829. a. No forzar conversiones 740 b. Diferencia entre enseanza y proselitismo 740 B. Reverencia 1830. a. Pelcula de Abdul-Bah 741 b. Grabacin de la voz del Maestro 741 1831. Visita a lugares sagrados 741 1832. Representar a las Manifestaciones 742 1833. Desacuerdos acerca de lo que es digno 742 1834. Fotografa de Bahullh 742 C. Espiritualidad 1835. El comienzo de la espiritualidad 742 1836. Requisitos para el crecimiento espiritual 743 1837. Privacidad de los ejercicios espirituales 743 1838. Tcnicas de meditacin 744 1839. El Ms Grande Nombre en la meditacin 744 1840. La higiene contribuye a la espiritualidad 745 1841. Oraciones Obligatorias y lecturas 745 1842. Fundamento de la verdadera espiritualidad 745 1843. Carencia de espiritualidad 745 1844. Necesidad de una conciencia espiritual 746 1845. Como alcanzar la espiritualidad 746 XLVI. DESARROLLO SOCIAL YECONOMICO A. Pautas 1846. Nuestros horizontes se amplan 747 1847. Concepto de desarrollo social y econmico 747 1848. Coherencia entre lo prctico y lo espiritual 747 1849. Esfuerzos que benefician a la sociedad 748 1850. Oficina de Desarrollo Social y Econmico 748 1851. Poderes liberados segn las necesidades 749 1852. El progreso en el campo del desarrollo 749 1853. Principal tarea de las Asambleas Nacionales 749 1854. Elevar la calidad de vida 750

1855. Llamado a los individuos 750 1856. Naturaleza y extensin del compromiso 750 B. Agricultura 1857. Ciencia de la agricultura 751 1858. Solucin del problema econmico 751 1859. Almacn general 751 C. Economa 1860. Evitar extremos de riqueza y pobreza 752 1861. No confundir con los sistemas actuales 753 1862. Las teoras econmicas segn la Causa 753 1863. Instrucciones de Bahuilh 754 1864. El espritu de las Escrituras 754 1865. La desigualdad social 754 1866. La igualdad es una quimera 755 1867. Los salarios 755 1868. Aplicacin de principios espirituales 755 1869. Participacin en las ganancias 755 1870. El hombre siempre tendr que trabajar 756 1871. Slo la religin puede producir un cambio 756 1872. Fomentar una nueva actitud universal 756 D. Proyectos 1873. Criterios de factibilidad 757 1874. Objetivo primordial 757 1875. Proyectos modestos y adecuados 758 1876. Dos principios fundamentales 758 1877. Bases espirituales necesarias 759 1878. Sugerencias para proyectos 759 1879. Los proyectos recibirn ayuda 759 E. Objetivos del Desarrollo Social y Econmico 1880. Identidad cultural y costumbres 760 1881. Artes, oficios y ciencias 760 1882. La riqueza 761 1883. Promover la educacin 761 F. Requisitos para el Exito 1884. Lo espiritual precede a lo material 762 1885. Soluciones para cualquier problema social 762 G. Escuelas flitoriales 1886. Importancia de su establecimiento 763 1887. Maestros de escuelas 763 1888. Planificacin por medio de la consulta 763 1889. Jardn de infantes 764 1890. Contribuciones no bahs para escuelas 764 XLVII. ESCUELAS DE VERANO E INSTITUTOS BAHAIS A. Escuelas de Verano 1891. a. Propsito de las escuelas de verano 765 b. Extraer joyas de la mina de la humanidad 765 1892. Profundizar conocimientos sobre la Fe 766 1893. a. Pueden atraer muchas almas 766 b. Elevar el nivel intelectual y espiritual 767 1894. Conferencias, clases y seminarios 767 1895. Supervisin a cargo de la Asamblea Espiritual Nacional 767 1896. Parte vital de la enseanza 768 1897. Crear un ambiente bah 768 1898. Bailes en escuelas de verano 768 1899. Temas a tratar 768 1900. Capacitarse en las Enseanzas 769 1901. Cursos sobre violacin del Convenio 769 1902. a. Estudiar el modelo del Orden Mundial 769 b. Bases para futuras universidades 770 1903. Importancia del estudio del Islam 770

1904. Enseanza del Qurn 771 1905. Carcter y tiea bah 771 1906. Habituarse al estudio 771 1907. Desarrollo de universidades bahs 772 B. Institutos Bahs de Enseanza 1908. Institutos de Enseanza 772 1909. Centros de actividades complejas 773 1910. Materiales 773 1911.a.Diplomas 773 b. Certificados 773 1912. Un Instituto no es un edificio 774 XLVIII. LA ENSEANZA A. Profundizacin 1913. Obligacin de recitar los versculos 775 1914. Profundizaein 775 1915. La profundizacin genera estmulo 775 1916. Estudiar con otros 775 1917. Clases de estudio 776 1918. Necesidad apremiante de profundizar la Fe 776 1919. Motivaaservir 776 1920. Estudio y aplicacin 776 1921. Educacin en el Convenio 777 1922. Mtodo para presentar el Testamento del Maestro 777 1923. La Causa necesita personas firmes 777 1924. No es suficiente enrolar gente a la Fe 778 1925. Importancia de conocer la Fe 778 1926. La lectura debe complementarse con la accin 778 1927. Clara comprensin del propsito de Dios 778 1928. a. Estudio de Los Rompedores del Alba 779 b. Estudiar historia, economa y sociologa 779 c. Historia religiosa y temas sociales 780 1929. a. Temas que deberamos investigar 780 b. Cursos de profundizacin para adultos 780 c. Memorizar Palabras Ocultas 781 d. Recitar da y noche las Palabras Ocultas 781 1930. Presentacin del Ms Grande Nombre 781 1931. a. Profundizar conocimientos sobre la literatura bah 781 b. La causa de Dios es como un colegio 782 1932. Grandeza de las Enseanzas de Bahullh 782 1933. Relacionarse con el mundo moderno 782 B. Pioneros 1934. Errantes y sin hogar en el Sendero de Dios 783 1935. Ni por un momento estis solos 783 1936. a. Llevar como nica provisin una fe absoluta 784 b. No eonsiderarse sabio 784 1937. La Casa de Justicia define pionero y pionerismo 784 1938. a. Lugar de radicacin del pionero 787 b. Formas de pionerismo 788 1939. El ejemplodeMarioniack 788 1940. Autosuficiencia del pionero 789 1941. Exigir que residan en una localidad especfica 789 1942. Exhortaciones para emigrar 790 1943. Residencia de creyentes que viajan 790 1944. Iranes que se establecen en Amrica 791 1945. Pioneros Persas 791 1946. Nios y jvenes registrados como pioneros 791 1947. Independizarse de los pioneros 792 1948. a. Elevada cooperacin en el matrimonio 792 b. Pionerismo y matrimonio 793 c. Pionerismo y armona del matrimonio 793

d. No debe destruir la relacin con los padres 793 No deben concentrarse en un lugar 793 Enseanza de los nativos 794 Paciencia, tacto y sabidura 794 El propsito de la dispersin 795 Representantes de la Causa 795 Pionerismo, el trabajo ms importante 7% Prdida de la condicin de pionero 7% Los pioneros realzan el prestigio de la Fe 796 Lograr el establecimiento de la Fe 796 a. Pioneros aislados 797 b. Pioneros del frente interno 797 1959. Dios compensar todo esfuerzo 798 1960. Promesa de asistencia divina 798 1961. a. El auxilio de Bahullh 798 b. Alentar a quienes permanecen en sus puestos 799 c. Pioneros inactivos 799 1962. El trmino misionero 799 1963. No debe abandonar su puesto 800 1964. Pioneros en zonas vrgenes 800 1965. Pioneros que no pueden votar 800 1966. a. Plan de la Asamblea Nacional 800 b. El progreso de la Causa 801 c. Tendencia a dejar la enseanza a los pioneros 801 C. Proclamacin - Publicidad 1967. a. La publicidad debe ser bien concebida 802 b. Propsito de la proclamacin 802 c. Discursos pblicos 802 1968. a. Folletos de distribucin masiva 803 b. Enseanza de puerta en puerta 803 1969. Importancia de llegar a las personas distinguidas 804 1970. Est de moda el materialismo 804 1971. Proclamacin a personalidades destacadas 805 D. La Radio 1972. a. El poder de la radio 805 b. Lectura de oraciones por radio 806 1973. Su importancia en logro de metas 806 1974. a. Publicitar la existencia de la Fe 806 b. Ensear por medio de grabaciones y la radio 806 1975. a. Tener cuidado al presentar la Fe 807 b. Mecanismos de intercomunicacin mundial 807 1976. a. Contribuciones no bahs para radios 808 b. Importante medio para la difusin de la Fe 808 E. La Enseanza 1977. a. Consejo de Bahullh 809 b. Deseo de AbduI-Bah 809 1978. La enseanza segn el Aqdas 809 1979. Mtodos de enseanza 809 1980. Transmitir las enseanzas 810 1981. a. Abdul-Bah explica cmo ensear 810 b. Adaptar el mensaje al oyente 810 1982. Sern recompensados como mrtires 811 1983. La enseanza no depende de la profesin 811 1984. El trabajo intenso es ms duradero 811 1985. Despojarse de prejuicios 811 1986. Giras de maestros viajeros 812 1987. Pioneros y maestros viajeros 812 1988. Tarea de los maestros visitantes 813 1989. Posicin de los maestros viajeros 813 1990. Gastos de viaje de los maestros 814 1949. 1950. 1951. 1952. 1953. 1954. 1955. 1956. 1957. 1958.

1991. Asistencia del Fondo 814 1992. No hay sacerdotes profesionales 814 1993. Lo ideal es la independencia econmica 814 1994. Mtodos para financiar pioneros 815 1995. Normas referente a los requisitos de pioneros 816 1996. Madurez espiritual 816 1997. Cada creyente es como un arca de salvacin 817 1998. Primer condicin de un maestro religioso 817 1999. La importancia de ensear 817 2000. Maestros con capacidades espirituales 818 2001. Todos son potenciales maestros 818 E. Enseanza en Masa 2002. Cuidado en la seleccin de maestros 819 2003. Enseanza o proselitismo 819 2004. Sabio es hablar a quien nos escuche 819 2005. Ensear con entusiasmo, conviccin, sabidura 820 2006. Actividades de consolidacin 820 2007. Verdadera consolidacin 820 2008. Proclamacin, expansin y consolidacin 821 2009. La consolidacin y la expansin 821 2010. a. Consolidacin: elemento esencial de la enseanza 821 b. Firmar la tarjeta es slo un requisito administrativo 822 2011. La expansin y consolidacin tienen la misma prioridad 822 2012. Enseanza, expansin y consolidacin 822 2013. Cualidades necesarias 823 2014. a. Dar el Mensaje en sencillez 823 b. Utilizar mtodos adaptables a su mentalidad 824 2015. Las clases ms pobres 824 2016. Enseanza en los colegios y universidades 824 2017. a. Objetivos de todos los maestros e instituciones bahs 825 b. Crculos intelectuales 825 c. Las clases altas 825 2018. Aumentar la intensidad de la enseanza 826 2019. Desafo para las instituciones 826 2020. Desafo para lo individuos 826 2021. Llevar las enseanzas atoda la humanidad 827 2022. Aspectos caritativos y humanitarios 827 2023. Honorarios para maestros viajeros 827 2024. Maestros como administradores 827 2025. Slo el primer paso 828 2026. El objetivo bsico de la enseanza 828 2027. a. Pronta inscripcin de nuevos creyentes 828 b. La Fe de Dios no avanza a un nico ritmo uniforme 829 2028. Enseanza indirecta 829 2029. Enseanza a los aborgenes de Amrica 829 2030. Enseanza a los musulmanes 830 2031. Es el Espritu Santo el que confirma 830 2032. Mucha gente anhela encontrar estas Enseanzas 830 2033. Usar mtodos de expresin que atraigan al oyente 830 2034. La audacia es esencial en la enseanza 831 2035. Aquellos enrolados que no se consideran bahs 831 2036. El mtodo de enseanza ms exitoso 831 XLIX. LAS PRUEBAS 2037. La prueba ms difcil son los mismos bahs 833 2038. Dolores de crecimiento 833 2039. Purifican nuestro espritu 833 2040. El sufrimiento fortalece 833 2041. Un hombre puede olvidar a Dios mientras es feliz 834 2042. Las dificultades son el medio por el cual crece el espritu 834 2043. Es correcto tergiversar la verdad para salvar a otro7 834

2044. 2045. 2046. 2047. 2048. 2049. 2050.

Ningn bienestar puede ser asegurado en este mundo 835 Cambiar los obstculos en medios para progresar 835 Aceptarlas con paciencia 835 Nuestra propia naturaleza 835 Nobleza de carcter 836 Reflejar ms Sus atributos 836 a. Las dificultades pasarn 837 b. El camino es pedregoso 837 L. TEMPLOS MASIJRIQUL.ADiHK4R A. La Fundacin del Templo 2051. Fundacin del Templo 838 2052. Ordenado para ser el arca de triunfo 838 2053. La mayor institucin divina 838 2054. Efectos del Templo sobre el mundo 838 2055. a. Anexos al Ma~riqul-A~kr 839 b. Este Templo es diferente a otros 839 2056. Es una institucin vital 839 2057. a. Relacin entre el Templo y los edificios anexos 840 b. Cmo deben ubicarse el auditorio dentro de un Templo 840 B. Adoracin en el Templo 2058. Razones para tener un lugar de adoracin 840 2059. Carcter de las reuniones en el Templo 840 2060. a. Pblico no bah 841 b. Alteraciones en el texto para musiealizarlos 841 2061. a. Servicios celebrados dentro del Templo 841 b. Incluir en los programas cantos corales 842 c. Usar grabaciones de msica sacra 842 2062. No se debe conversar en el auditorio del Templo 843 2063. Escrituras de otras religiones 843 2064. Usar el auditorio para reuniones especiales de oracin 844 2065. Cantar Tablas en el Templo 844 2066. a. Los servicios en las Casas de Adoracin 844 b. Directivas concernientes al Templo 846 c. Guas del Templo y otras actividades 2067. El gua del Templo tiene una obligacin sagrada 848 2068. Los guas deben estar bien informados 848 2069. Requisitos esenciales para los guas 849 2070. Trabajo en el Templo los Das Sagrados 849 2071. Donacin del gobierno 849 LI.LA MUJER 2072. a. Hombres y mujeres: creados a imagen de Dios 850 b. En ciertos casos las mujeres aventajan a los hombres 850 c. Una nica especie humana 851 2073. No elegibles para la Casa Universal de Justicia 851 2074. Miembros de las Casas de Justicia locales y nacionales 852 2075. Destinadas a alcanzar el rango ms elevado 852 2076. Referencia a los Hombres de justicia 853 2077. Criaturas de un slo Dios 853 2078. Bahullh hizo que la mujer fuera respetada 854 2079. Equilibrio entre los elementos masculinos y femeninos 855 2080. Las mujeres pueden sobrepasar al hombre en sus logros 855 2081. Posee igual capacidad para adquirir conocimientos 855 2082. Ellas es socia e igual al hombre 856 2083. Educar y guiar en las responsabilidades maternales 856 2084. Ninguna nacin lograr el xito si no educa a su pueblo 856 2085. Si la madre es educada tambin los hijos lo sern 857 2086. La suposicin de superioridad produce desaliento 857 2087. Han evidenciado mayor audacia que los hombres 858 2088. Movimiento pro-liberacin de la mujer 858

2089. Mujeres que se levantan en favor de la paz 858 2090. Emancipacin de la mujer: prerequisito para la paz 859 2091. El corazn de las mujeres es ms tierno y susceptible 859 2092. La mujer por naturaleza se opone a la guerra 859 2093. La mujer tiene mayor coraje moral que el hombre 860 2094. Deberes de las primeras educadoras de la humanidad 860 2095. Actualmente la igualdad de los sexos no es aplicada 860 2096. El sufragio femenino y la paz internacional 860 2097. La igualdad de los sexos abolir las causa de la guerra 861 2098. El principio de igualdad 861 2099. Dios no pregunta eres mujer o eres hombre7 862 2100. La mujer debe estudiar ciencias industriales y agrcolas 862 2101. Iguales derechos y prerrogativas masculinas 862 2102. Las desigualdades que aun persisten son insignificantes 862 2103. El mundo de la humanidad consta de dos partes 863 2104. La paz mundial es imposible sin el sufragio universal 863 LII. EL TRABAJO 2105. El trabajo es adoracin a Dios 864 2106. Todos los individuos deben trabajar 864 2107. Abdul-Bah: es necesario tener una profesin 864 2108. Todos deben dedicarse a alguna profesin 865 2109. Divisin del tiempo 865 2110. El arte es adoracin 866 2111. Trabajar para la Causa no constituye actividad profesional .... 866 2112. Practicar economa 866 2113. Todos deben ganarse la vida 866 2114. Jubilacin 867 2115. Hay trabajos en la Causa para gente de cualquier edad 867 2116. Oeupos de aquello que sea beneficioso... 867 2117. Ser ama de casa es una tarea honorable 867 2118. La mujer debe participar en los asuntos del mundo 867 2119. Cantidad de tiempo que una madre trabaja fuera del hogar 868 2120. Importancia del rol de la madre 868 2121. Sindicatos y huelgas 869 LIII. LA JUVENTUD Oracin para la juventud 2122. Nuestra esperanza est en la juventud bah 870 2123. Los adolescentes 870 2124. Mensaje y misin especial para la juventud 871 2125. La juventud sufrir ms 871 2126. El ejemplo de la juventud bah 871 2127. Deben ser eruditos en la Fe 871 2128. Santos, hroes, mrtires y administradores 872 2129. Si los jvenes no ensean la Causa 872 2130. Responsabilidad de la juventud en la enseanza 873 2131. Herederos del trabajo 873 2132. Peligro a los que se enfrenta la juventud 873 2133. Asociarse con otros con espritu amigable 874 2134. Rol vital de la juventud 874 2135. Emularala juventud bah 874 2136. Surgimiento de la juventud que alegra el corazn 875 2137. Alentar a los jvenes a pensar en sus estudios 875 2138. Papel preponderante en viajes de enseanza 875 2139. Herederos de los heroicos primeros creyentes 876 2140. No dejarse llevar por los acontecimientos actuales 876 2141. Educacin 877 2142. Responsabilidades sobre la futura paz 877 2143. Re-dedicarse a urgentes necesidades de la Causa 877 2144. Presenciarn el establecimiento de la Paz Menor 878 2145. La llave del xito 878

2146. 2147. 2148. 2149. 2150.

Revolucionar el progreso de la Causa 879 Preparacin a fin de asistir a los pases en desarrollo 880 Buscando su verdadera identidad 880 Ensear, estudiar los Escritos, servir a la humanidad 880 a. LaAsambleadebeestimularalosjvenes 881 b. Enseanza por medio de jvenes 881 c. Objetivo de vida primordial 881 2151. Alentarlos para crear y ejecutar sus propios planes 882 2152. Adquirir cualidades espirituales 882 2153. Deber de reflejar el poder transformador de la Fe 883 2154. Deben aspirar a la excelencia 883 2155. Esforzarse por ejemplificar la vida bah 884 2156. Demostrar la carencia de prejuicios 884 2157. Perodos de servicio 884 2158. No existe una segunda declaracin 885 2159. Cooperaciones entre creyentes jvenes y adultos 885 2160. Resentimiento hacia ciertas leyes de la Causa 886 2161. Orar por sus padres 886 2162. Al alcanzar la edad de diecinueve aos 886 2163. a. Relacionarse con actividades juveniles 886 b. Trabajar en programas de servicios voluntarios 887 BIBLIOGRAFIA GENERAL 889 NDICEALFABErICO 893 NDICEANALTICO 898

1. ORDEN ADMINISTRATIVO A. Orden Administrativo 1. Modelo universal El Orden Administrativo de la Causa, aunque establecido primero o como modelo por otras comunidades nacionales bahs, no es un no un sistema universal basado en las enseanzas de Bahullh. mple coincidencia que haya sido iniciado y perfeccionado primero es americanos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, wn of a New Day, p. 202) en Amrica y copiad producto americano si Sin embargo, no es por si por los creyent 29/10/ 1938. Da

2. No confundir con sistemas polticos El orden administrativo que encierran las Enseanzas de Bahullh, y que los creyentes am ericanos han defendido y ahora estn estableciendo, no debe ser identificado bajo ninguna circunstancia con los principios que subyacen en las democracias actuale s. Tampoco es igual a ninguna forma de gobierno puramente aristocrtica o autocrtic a. Las caractersticas objetables inherentes a cada uno de estos sistemas polticos se evitan en su totalidad. Combina, como no lo ha logrado ningn sistema de poltica humana hasta ahora, esas verdades saludables y esos elementos beneficiosos que constituyen la valiosa contribucin que cada una de estas formas de gobierno ha re alizado a la sociedad en el pasado. (Shoghi Effendi; posdata de puo y letra a una carta escrita en su nombre a la Asa mblea Espiritual Nacional de los Estados Unidqs y Canad, 18/11/1933. La Asamblea Espiritual Nacional, pp. 32-33) B. Administracin Bah 3. Instrumento ideal El espera que Ud. dedique el mximo posible de su tiempo libre a la labor de la Cau

sa, en especial para inculcar en los creyentes la importancia de la administracin , y ayudarlos a comprender realmente su propsito y todo lo que puede alcanzarse u na vez que ellos logren su correcto funcionamiento. En otras palabras, sta es una forma perfecta que debe ser animada por el espritu de la Causa. Es el instrument o ideal para hacer que las leyes espirituales funcionen correctamente en las cue stiones materiales de este mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/6/1945) 4. Propsito de la Administracin Les recomendamos tener presente que el propsito de la administracin bah es principalme nte reforzar y dirigir la labor de enseanza y promover el establecimiento de la F e. Nunca debe ser considerada un fin en s, sino slo un medio para canalizar y hace r efectiva en el corazn de los creyentes una vitalidad espiritual generada por la Palabra de Dios. La dedicacin y el fervor con que Uds. promueven la Causa de Dio s son sumamente elogiables, y nosotros oraremos ante el Sagrado Umbral para que se intensifique el proceso de expansin y consolidacin como resultado de vuestros e sfuerzos. (Casa Unicersal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia, 12/11/1973)

5. Orden social de Bahullh Aceptar la Causa sin la administracin es como aceptar las enseanzas sin reconocer l a posicin divina de Bahullh. Ser bah es aceptar la Causa ntegramente. Objetar un pri o bsico es negar la autoridad y la soberana de BahulIh y, por lo tanto, negar la Causa . La administracin es el orden social de Bahullh. Sin ella todos los principios de la Causa permanecern estriles. Objetarla, entonces, es objetar el sistema prescrito por Bahullh y desobedecer Su ley. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 30/571 030) 6. La Causa y la Administracin En cuanto a la relacin de la Causa con la Administracin, la Fe Bah como el Guardin mismo ha repetido y afirmado enfticamente no puede limitarse a un si mple sistema de organizacin, por muy elaborado que sea en sus caractersticas y uni versal en su alcance. La organizacin es slo un medio para la realizacin de sus props itos e ideales, y no un fin en s misma. Sin embargo, separarlas ser mutilar la Cau sa misma, pues estn inseparablemente enlazadas, como en la relacin que existe entr e el alma y el cuerpo en el mbito de la existencia humana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/4/1939) C. Asambleas Espirituales Bah s 7. Ordenadas por Bahullh Dirigindose a las naciones, la Antigua Belleza ordena que en cada ciudad del mundo sea establecida una casa en nombre de la justicia en donde se reunirn almas pura s y constantes en el nmero del Ms Grande Nombre (9). En esa reunin ellos deben sent irse como si estuvieran ante la Presencia de Dios, por cuanto este mandato oblig atorio ha fluido de la Pluma de Aqul Quien es el Antiguo de los Das. Las miradas d e Dios estn dirigidas hacia esta Asamblea. (Bahullh; cf. La Asamblea Espiritual Local, p. 1) 8. En el nmero de Bah El Seor ha ordenado que en cada ciudad se establezca una Casa de Justicia donde ha n de reunirse Consejeros en el nmero de Bah (9); si excedieran ese nmero no importa ... (Bah u llh; Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitbi-Aqdas, p. 13) 9. Propsito de las Asambleas Estos Cuerpos tienen la sagrada obligacin de ayudar, aconsejar, proteger y guiar a los creyentes por todos los medios que estn a su alcance cuando a ellos se apela ; en realidad fueron establecidos precisamente con el propsito de mantener el ord

en, la unidad y la obediencia a la ley de Dios entre los creyentes. Ud. debe dir igirse a ellos como un nio lo hara a sus padres... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/9/ 1941. La Asamblea Espiritual Local, p. 13) 10. Abdul-Bah y las Asambleas Estas Asambleas Espirituales son ayudadas por el Espritu de Dios. Su defensor es Ab duI-Bah. Sobre ellas El extiende sus alas. Existe una merced ms grande que sta? Estas Asambleas Espirituales son lmparas brillantes y jardines celestiales, desde los cuales las fragancias de santidad son difundidas sobre todas las regiones, y las luces del conocimiento son derramadas sobre todas las cosas creadas. De ellas f luye el espritu de vida en todas las direcciones. Ellas son en verdad las poderos as fuentes del progreso del hombre, en todo tiempo y bajo todas las condiciones. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 38) 11. El futuro de las Asambleas En el futuro, las Asambleas Espirituales de hoy da no slo sern llamadas de otro modo sino que tambin estarn habilitadas para sumar a sus funciones actuales aquellos p oderes, deberes y prerrogativas que se necesiten para el reconocimiento de la Fe de Bahullh, no slo como uno de los sistemas religiosos reconocidos en el mundo, sino como la Religin Estatal de un Poder Soberano e independiente. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 27/2/1929. The World Order of Bahullh, pp. 6-7) 12. Unidad administrativa bsica La institucin divinamente ordenada de la Asamblea Espiritual Local opera en los ni veles primarios de la sociedad humana y es la unidad administrativa bsica del Ord en Mundial de Bahullh. Se ocupa de los individuos y las familias a quienes debe alen tar constantemente a unirse en una sociedad bah distintiva, vitalizada y protegida por las leyes, ordenanzas y principios de la Revelacin de Bahu llh. Ella protege a la Causa de Dios; acta como el pastor amoroso del rebao bah. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Naw-Rz 1974) 13. Fortalecimiento de Asambleas* Debe ponerse mucha atencin en el fortalecimiento de las Asambleas Espirituales Loc ales, las que deben actuar como los centros nerviosos de las comunidades bahs en la s ciudades y los pueblos, deben promoverla educacin bah de jvenes y nios, y aumentar l a cooperacin y participacin de los creyentes en la vida comunitaria bah. Los maestros viajeros y todos aquellos que participen activamente en la propagacin del Mensaj e deben dedicarse nuevamente a su vital trabajo y realizarlo con renovado entusi asmo. Deben tener como meta ayudar al mayor nmero posible de comunidades bahs, para que puedan funcionar por s mismas y sean capaces de llevar a cabo las emocionante s tareas que estn llamadas a ejecutar en este Da en la Via de Dios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 08/2/1972) * V N 1988 14. Asambleas Locales Y ya que el propsito primordial para el que se establecen Asambleas Espirituales L ocales es promover el trabajo de enseanza, es claro que cada Asamblea Espiritual Nacional debe considerar cuidadosamente los modos y medios de alentar a cada Asa mblea Local bajo su jurisdiccin a cumplir con su obligacin principal (...) es impo rtante que las Asambleas Locales compartan con los amigos del lugar el relato de xitos logrados por alguno de ellos, la descripcin de presentaciones eficaces que encuentren tiles, ejemplos de los diferentes modos en que los investigadores pued en ser introducidos en un tema bah, o ilustraciones de mtodos que haran posible que e l creyente relacione las necesidades de la sociedad con nuestras enseanzas. Esa i nformacin y esas sugerencias podran ser ofrecidas a los amigos en las Fiestas de D iecinueve Das, mediante una carta informativa local, o por cualquier otro medio a disposicin de la Asamblea Local. En todos estos contactos con los creyentes, cad a Asamblea Espiritual Local debe inculcar en los amigos el papel nico e irreempla

zable que juega el individuo en la ejecucin de cualquier emprendimiento bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 03/3/1977) 15. Jurisdiccin de Asambleas Locales El tema de las reas bajo la jurisdiccin de una Asamblea Espiritual Local debe estud iarlo la Asamblea Nacional aplicando los principios establecidos por el Guardin, a saber: que la Asamblea puede ser elegida y tiene jurisdiccin dentro de un rea mu nicipal donde las personas residentes en dicha rea pagan impuestos y votan. Algui en que est viviendo fuera del rea no es miembro de esa comunidad y no puede gozar de los privilegios administrativos de esa comunidad. Aunque esto afectar su nmina de Asambleas, pondr la labor de la Fe sobre bases ms firmes y aumentar el nmero de c entros donde residen bahs (...) Ser un desafo para que los amigos trabajen ms, para cr ear nuevas Asambleas y compensar las que fueron disueltas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 13/6/1956. Letters from the Guardian to Austra lia and New Zealand, pp. 130-131)

16. Asambleas Locales en el Kitb-i-Aqdas En cuanto a su pregunta sobre la Asamblea Espiritual Local, en realidad es una in stitucin divina creada por Bahullh en su Kitb-i-Aqdas como Casa Local de Justicia.Abdu Bah ha delineado claramente su origen, su autoridad y sus deberes, y ha explicado las diferencias entre sta y otras instituciones administrativas del pasado o del presente. Los remitimos al libro Seleccin de los Escritos de ~Abdu l-Bah, seccione s 37, 38 y 40. Es claro que mientras las Asambleas Espirituales Locales deben supervisar todos l os asuntos bah en sus reas incluyendo planes para la Fiesta de los Diecinueve Das, cel ebracin de los Das Sagrados, eleccin de los miembros de la Asamblea, promocin del tr abajo de enseanza, cuidado del bienestar espiritual y educacin de los amigos y nios , etc. ellas y los amigos tambin deben ser ciudadanos buenos y leales al gobierno civil, sea un consejo tribal, un caciqueo una autoridad municipal. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 13/4/1983) D. Formacin de Asambleas Espirituales Locales 17. Obligacin de formarlas Shoghi Effendi cree que en cualquier localidad donde el nmero de creyentes adultos llegue a nueve debe establecerse una Asamblea Local. El siente que es una oblig acin ms que una accin puramente voluntaria. Slo en casos excepcionales la Asamblea E spiritual Nacional tiene derecho a postergar la formacin de una Asamblea si creye ra que la situacin no lo justifica. Este derecho, no obstante, debe ser ejercido si la situacin lo demandara absolutamente. En cuanto al principio de acuerdo con el cual ha de ser determinada el rea de jurisdiccin de la Asamblea Local, l cree qu e sta es la funcin de la Asamblea Espiritual Nacional; cualquier principio que sus tenten deber ser aplicado con justicia a todas las localidades, sin distincin algu na. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 11/4/193 1) 18. Declaracin conjunta En respuesta a su carta del 28 de octubre de 1980 se nos ha pedido aclarar lo siguiente: 1. No existe nada en las instrucciones del amado Guardin ni en los estatutos de l as Asambleas Espirituales Locales que exija que la declaracin conjunta de una nue va Asamblea Espiritual Local sea firmada. El modo en que se realice la declaracin queda a criterio de cada Asamblea Espiritual Nacional, y puede o no requerir fi rmas. 2. Cada vez que en Ridvn se encuentren nueve o ms creyentes adultos residentes en un rea debidamente calificada para el establecimiento de una Asamblea Espiritual

Local la Asamblea debe ser formada en Ridvn. 3. Si el nmero de creyentes adultos residentes es exactamente nueve, la Asamblea Espiritual Local debe ser formada por declaracin conjunta, de un modo aceptable p ara la Asamblea Espiritual Nacional, y el secretario de la Asamblea Espiritual N acional registrar la formacin de esa Asamblea Local. 4. Cuando la Asamblea Espiritual se est formando por primera vez y uno o ms creyen tes adultos se nieguen a participar en la declaracin, esa Asamblea Espiritual no podr formarse. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia o la Asamblea E spiritual Nacional de Islandia, 02/12/1980) 19. Participar en la declaracin El afirmar que es condicin para formar una Asamblea Espiritual Local que existan p or lo menos nueve creyentes adultos dispuestos, deseosos y capaces de servir com o miembros de la Asamblea Local, no debe interpretarse como si concediera a cual quier bah el derecho de rehusar tomar parte en la formacin de la Asamblea. Es simple mente la indicacin de un requisito existente. La Constitucin Nacional Bah especifica: Cuando (...) el nmero de bahs en cualquier rea civil autorizada sea exactamente nueve, por declaracin conjunta se constituirn en Asamblea Espiritual Local el da 21 de ab ril de ese ao o aos siguientes. Al quedar registrada esta declaracin por el secreta rio de la Asamblea Espiritual Nacional, dicho cuerpo de nueve miembros ser establ ecido con los derechos, privilegios y deberes de una Asamblea Espiritual Local. P or eso puede verse que en esa situacin es deber de cada bah tomar parte en la declar acin conjunta. No obstante, si un bah se negara a hacerlo hay que ayudarle a ver que ha cometido un grave abandono a su deber como bah. En esta etapa del desarrollo de la Causa, la Asamblea Espiritual Nacional no debe, por lo general, privar a un creyente de sus derechos de voto por tal ofensa, pero debe educar a los amigos a fectuosa y pacientemente acerca de la importancia de sus responsabilidades. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Nueva Zelanda, 12/10/196 9) 20. Miembros residentes Para ser tomado en cuenta como miembro de una comunidad local bah con el propsito de formar o mantener una Asamblea Espiritual Local, el creyente tiene que residir e n esa rea de jurisdiccin el Primer Da de Ridvn. Esta es la norma. Qu constituye reside ncia es una cuestin secundaria que debe decidir cada Asamblea Espiritual Nacional, pero no hay excepciones al principio de que el creyente debe residir all para po der participar en la formacin de la Asamblea Espiritual. Uds. podrn ver que segn la instruccin anterior no es posible para los creyentes que viven fuera de los lmite s civiles de una localidad ser contados como miembros de esa comunidad. Existen, por supuesto, muchos casos inusuales. Por ejemplo: puede ser que un estudiante universitario pase seis meses del ao en la ciudad donde est su universidad, y la o tra mitad del ao en casa de sus padres. En ese caso es normal que se le permita e legir cul de los dos lugares tomar en cuenta como residencia para los propsitos bahs; una persona no puede residir en dos lugares a la vez. Adems, no es esencial que la persona est presente fsicamente para ser residente. Existen muchos casos de marine ros o vendedores que pasan la mayor parte de su tiempo viajando de un lugar a ot ro pero indudablemente estn residiendo en la ciudad donde vive su familia. La Asa mblea Espiritual Nacional tiene que decidir todas estas cuestiones a la luz de l as circunstancias de cada caso y en el marco general de la definicin de residencia que adopte. Esa definicin, por supuesto, debe ser razonable; de lo contrario la n orma ser nula. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Francia, 819/1985) 21. Nueva formacin de Asambleas En aos subsiguientes la Asamblea debe ser formada de nuevo en cada Ridvn, mediante una eleccin, si el nmero de creyentes votantes excediera los nueve, o por declarac in conjunta si el nmero fuera exactamente nueve. Que un creyente no participe o se niegue a tomar parte en la declaracin conjunta no ser un obstculo para que la nuev

a Asamblea vuelva a formarse. Cuando el nmero de creyentes votantes residentes en una comunidad descienda a meno s de nueve durante el transcurso del ao, la Asamblea Espiritual Local no ser automt icamente disuelta; podr continuar existiendo mientras la Asamblea Espiritual Naci onal tenga la esperanza o la expectativa de poder restituir el nmero mediante ing resos o pioneros. No obstante, si el nmero no fuera restituido hasta el siguiente Ridvn, la Asamblea ser disuelta. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Canad, 22/7/1981) 22. Disolucin de Asambleas l cree que cuando est en duda la disolucin de una Asamblea cada caso debe tratarse p or separado. Si un miembro se mudara en forma permanente, quedando el nmero en me nos de nueve, la Asamblea Espiritual no deber ser disuelta instantneamente, silos miembros tuvieran en vista un remedio inmediato; en otras palabras, si van a con firmar pronto o a recibir dentro de un lapso razonable a alguien que reemplace a aquella persona, no necesitan dejar de constituir Asamblea. Si por razones insu perables la Asamblea se disolviera, slo podr ser reconstituida el 21 de abril. Ade ms, si ciertos miembros se ausentaran temporalmente de las reuniones, no hay nece sidad de disolver la Asamblea; por el contrario, los renuentes deben ser instrui dos y animados a reasumir sus obligaciones espirituales como creyentes. Una Asam blea Espiritual no se basa en que nueve personas estn disponibles para cada reunin , sino en que nueve bahs residentes desempeen su deber para con la Asamblea lo mejor que puedan, en tanto no estn impedidos por enfermedad, ausencia u otra razn legtim a. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 3 1/3/1945) 23. Informar la disolucin ...cualquier Asamblea que sea disuelta debe informarlo inmediatamente al secretar io nacional, quien siempre debe tener una lista actualizada de las Asambleas. Cu alquier Asamblea disuelta puede ser reconstituida recin en el momento de la elecc in, en abril. (De una carta escrito en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 13/4/1944) 24. Modificacin de jurisdicciones La norma general es que las Asambleas Espirituales Locales puedan ser formadas en las reas de administracin civil ms pequeas del pas. Si el gobierno aumentara o reduj era el tamao de esas reas, el rea de jurisdiccin de la Asamblea Espiritual Local deb e cambiar tambin. (Cosa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Zambia, 08/6/1978) 25. Asambleas en prisiones ...las Manos de la Causa residentes en Tierra Santa han compartido con nosotros u na parte de su carta (...) refirindose a la enseanza en la prisin de (...) y a la f ormacin de Asambleas Locales en los bloques de celdas. Este trabajo de enseanza es recomendable; sin embargo, aquellos que acepten a Bahullh en estas condiciones no p ueden tomar a su cargo responsabilidades administrativas, ni tampoco pueden form ar Asambleas Locales en las prisiones. Pueden observar Fiestas de Diecinueve Das, Das Sagrados y otras celebraciones bahs. Cuando regresen a sus propias comunidades podrn participar en las actividades administrativas tambin. (Casa Universal dc Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Ecuador~ 09/2/1972; extractado de una carta a otra Asamblea Espiritual Na cional, 11/6/1964) 26. La Asamblea y sus miembros En cuanto a su siguiente pregunta referida a las calificaciones de los miembros d e la Asamblea Espiritual, existe una distincin de fundamental importancia, que si

empre ha de tenerse en cuenta, entre la Asamblea Espiritual como institucin y las personas que la componen. Estas ltimas de ninguna manera son perfectas ni pueden ser consideradas inherentemente superiores al resto de sus hermanos creyentes. Precisamente porque estn sujetas a las mismas limitaciones que caracterizan a los otros miembros de la comunidad es que deben ser elegidas cada ao. La existencia de elecciones es una indicacin suficiente de que los miembros de las Asambleas si bien forman parte de una institucin que es divina y perfecta son, no obstante, i mperfectos ellos mismos. Pero eso no implica necesariamente que su juicio sea de fectuoso... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/11/ 1935. Cf . La Asamblea Espiritual Local, p. 5) 27. Requisitos de los miembros En cuanto a su pregunta acerca de los requisitos para los delegados y miembros de Asambleas: los requisitos que l resumi en verdad se aplican a cualquier persona q ue elijamos para una funcin bah, sea cual fuere. Pero son slo indicaciones, no signif ica que las personas que no los renan no puedan ser electas para un cargo. Debemo s aspirar al mximo posible. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 24/10/1947. La Santidad y Naturaleza de las Eleccione s Bahs, p. 17) 28. Elegibilidad de los miembros del Cuerpo Auxiliar Todos los bahs adultos, incluyendo a los miembros del Cuerpo Auxiliar, pueden ser el egidos para votar en elecciones de delegados o en la eleccin de miembros de una A samblea Espiritual Local. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Uganda y Africa Central, 10/4/1966) 29. Auxiliares como miembros temporarios* Los miembros del Cuerpo Auxiliar pueden ser elegidos en las tres reas de eleccin. P or lo tanto, una balota no debe invalidarse porque contenga el nombre de un miem bro del Cuerpo Auxiliar. El principio bsico correspondiente es que el mismo miemb ro del Cuerpo Auxiliar decida si acepta o no su eleccin. Como Uds. han indicado e n su carta, si el nmero de miembros de una comunidad bah se redujera a nueve incluye ndo a un miembro del Cuerpo Auxiliar que residiera all, ste puede servir temporari amente como miembro de la Asamblea para preservar su condicin de Asamblea. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 25/3/1966) *V N 91-92

30. Elecciones y perfeccionamiento ...como Abdul-Bah ha enfatizado repetidamente, las Asambleas Bahs estn bajo la gua y roteccin de Dios. Las elecciones, en especial cuando son anuales, dan a la comuni dad una buena oportunidad para remediar cualquier defecto o imperfeccin que pudie ra sufrir una Asamblea como resultado de las acciones de sus miembros. De esta m anera se ha establecido un mtodo seguro mediante el cual se puede elevar y mejora r continuamente la calidad de los miembros de las Asambleas Bahs. Pero, como ya se ha dicho, la institucin de la Asamblea Espiritual no debe, en ninguna circunstanc ia, identificarse con las cualidades personales de los miembros que la componen, ni ser valorada solamente a travs de esas cualidades. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/11/ 1935. Cf La Asamblea Espiritual Local, p. 5) 31. Ausencia de candidaturas En cuanto a la prctica de postular candidatos en las elecciones bahs, el Guardin cree firmemente que eso est fundamentalmente en desacuerdo con el espritu que debe anim ar y guiar a cualquier eleccin realizada por los bahs, ya sean de carcter e importanc ia local o nacional. De hecho, es la ausencia de tal prctica lo que constituye el rasgo distintivo y la notable superioridad de los mtodos electorales bahs por sobre aquellos comnmente asociados con los partidos polticos y las facciones. La prctica

de la postulacin de candidatos, al contravenir el espritu de la Administracin Bah, de be ser descartada totalmente por todos los amigos. Porque de otro modo la libert ad del elector bah de elegir a los miembros de cualquier Asamblea bah estar seriamente comprometida, despejando el camino para que las personalidades dominen. No slo es o, sino que la sola existencia de candidaturas conducir finalmente a la formacin d e partidos, algo totalmente incompatible con el espritu de la Causa. (De una corta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/2/ 1935. Cf La Santidad y Naturaleza de las Elecciones Bahs, pp. 26-27) 32. Responsabilidad electoral Adems de estos graves peligros, la prctica de candidaturas tiene la gran desventaja de matar en el creyente el espritu de iniciativa y del desarrollo personal. Los procedimientos y mtodos electorales bahs tienen, en verdad, como uno de sus propsitos esenciales el desarrollo en cada creyente del espritu de responsabilidad. Al enf atizar la necesidad de mantener su completa libertad en las elecciones, esto lo obliga a transformarse en un miembro activo y bien informado de la comunidad bah en la cual reside. (Ibdem, p. 27) 33. Libertad para elegir ...no siento que concuerde con el espritu de la Causa imponer alguna limitacin a la libertad de los creyentes para elegir a aquellos de cualquier raza, nacionalida d o temperamento que mejor combinen los requisitos esenciales para pertenecer a las instituciones administrativas. Deben hacer caso omiso de las personalidades y concentrar su atencin en las cualidades y requisitos de la funcin, sin prejuicio , apasionamiento o parcialidad. La Asamblea debe ser representativa de los eleme ntos ms selectos, variados y capaces de cada comunidad bah... (Shoghi Effendi; posdata de puo y letra a una carta escrita en su nombre a un cre yente, 11 /8/1 933. Ibdem, pp. 12-13) 34. Electores inteligentes* Para poder hacer una seleccin sabia en el momento de la eleccin, le es necesario es tar estrecha y continuamente vinculado a todos sus correligionarios, estar al ta nto de todas las actividades locales, ya sean de enseanza, administrativas y otra s, y participar plena y dedicadamente en los asuntos de los comits locales y naci onales y de las Asambleas de su pas. Slo de esta manera puede un creyente desarrol lar una conciencia social verdadera, y adquirir un verdadero sentido de responsa bilidad por los temas que afectan los intereses de la Causa. De este modo, la vi da comunitaria bah impone el deber a cada creyente leal y fiel de convertirse en un elector inteligente, bien informado y responsable y, tambin, le da la oportunida d de elevarse a tal posicin. Puesto que la prctica de postulacin de candidatos obst ruye el desarrollo de estas cualidades en el creyente, y adems conduce a la corru pcin y al partidismo, esto debe ser totalmente desechado en toda eleccin bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/2/ 1935. Ibde m, pp. 27-28) *\/ N 68 35. Prohibido solicitar votos La fuerza y el progreso de la comunidad dependen de la eleccin de almas puras, lea les y activas... Solicitar votos es detestable... Las elecciones bahs en la comunid ad estn (...) santificadas de todo rastro de las campaas e intrigas que caracteriz an a las actividades de los prfidos. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los amigos de Persia, 09/4/1932. Cit. pa rt. en ibd. p. 22) 36. Referencias a personalidades Siento que referirse a personalidades antes de la eleccin originara malentendidos y diferencias. Lo que los amigos deberan hacer es conocerse muy bien unos a otros, intercambiar opiniones, asociarse libremente y hablar acerca de los requisitos y las calificaciones necesarias para ser miembro, sin referirse o aludir, por mu y indirectamente que sea, a individuos en particular. Debemos abstenemos de infl

uenciar la opinin de los dems o solicitar votos para cualquier individuo en partic ular, y debemos enfatizar en la necesidad de familiarizarnos plenamente con las cualidades para ser miembros mencionadas por nuestro Bienamado en sus Tablas, y conocernos mejor mediante la experiencia directa y personal antes que por los in formes y opiniones de nuestros amigos. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual de Akron, Ohio, 1 4/5/192 7. Cf Principios de Administracin Bah, p. 54)

37. Intrigas Cuidado, cuidado; no sea que el olor ptrido de los partidos y pueblos extranjeros de Occidente y sus mtodos perniciosos, como la intriga, la poltica partidaria y la propaganda prcticas que repugnan con slo nombrarlas lleguen a la comunidad bah o ejer an alguna influencia sobre los amigos, y en consecuencia reduzcan a la nada toda espiritualidad. Los amigos deben, mediante su devocin, amor, lealtad y altruismo , abolir estas malas prcticas, no imitarlas. Slo cuando los amigos se santifiquen de estos males y los ignoren completamente, el espritu de Dios podr penetrar y act uar en el cuerpo de la humanidad y en la Comunidad Bah. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los bah s de Persia, 30/1/1923. Cit. part. en La Santidad y Naturaleza de las Elecciones Bahs, p. 21) 38. Da de la eleccin El da de la eleccin los amigos deben participar de todo corazn en ella, en unidad y amistad, volver sus corazones hacia Dios, desprendindose de todas las cosas salvo de l, buscando Su gua y suplicando Su ayuda y Su gracia. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los bahs de Persia, 27/2/1923. Ibdem, p. 6) 39. a. Orar antes de votar ...el elector (...) debe votar slo por quienes la oracin y la reflexin le inspiren a poyar. Adems, la prctica de nombramientos, tan perjudicial para el atmsfera de una eleccin silenciosa y devocional, es vista con desconfianza ya que da el derecho ( ...) a negar esa regla dada por Dios de que cada elector vote slo en favor de qui enes est conscientemente convencido de que son los mejores candidatos. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 27/5/1927. Cf Principios de Administracin Bah, p. 79) b. Reflexionar antes de votar ...en el momento de la eleccin, los amigos deben estar en actitud de oracin y desin ters, desprendidos de motivaciones mundanas. De esa manera estarn inspirados para elegir miembros idneos para las Asambleas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/6/1924) 40. Votar por correo Debe seguirse el mismo procedimiento para la votacin, es decir: la balota debe col ocarse en un sobre interior sellado y sin ninguna seal, para luego colocarlo en u n sobre exterior que lleve el nombre del votante. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 21/1/1973) 41. Qurum No se requiere qurum para realizar la eleccin de una Asamblea Espiritual Local. Est a regla se aplica tambin en el caso de las elecciones extraordinarias. El mero he cho de que voten menos de nueve personas para~clegir a los miembros de la Asambl ea Espiritual Local no invalida la eleccin. Como ustedes saben, la Asamblea Espiritual Nacional puede examinar las circunstan cias de la eleccin de Asamblea Espiritual Local y usar su discrecin para determina r si, considerando todas las circunstancias, debe reconocer la existencia de la Asamblea Espiritual Local. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Ecuador~ 16/4/1969)

42. Nueve votos* Con respecto a la pregunta que Ud. ha realizado acerca de si los electores deberan emitir exactamente nueve votos en las elecciones para Asambleas Espirituales, o si podran emitir un nmero inferior a ste: ya que el nmero de miembros de una Asambl ea Espiritual segn los principios de la Administracin Bah se ha limitado por el moment a nueve miembros, se comprende que ningn voto electoral puede ser efectivo a no ser que emita exactamente dicho nmero. Por lo tanto, es un deber sagrado de cada elector bah emitir nueve votos, ni ms ni menos, excepto bajo circunstancias especial es, para asegurar que los resultados de las elecciones de una Asamblea Espiritua l sean efectivos y de una base representativa lo ms amplia posible. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 27/3/1940. Cf Principios de Administracin Bah, p. 53) V N . 80, 90 43. Votar por s mismo Un creyente tiene el derecho de votar por s mismo en el momento de la eleccin si si ente que su conciencia le indica hacerlo. Esto no implica necesariamente ser amb icioso o egosta, porque l podra creer sinceramente que sus calificaciones lo habili tan para ser miembro de un cuerpo administrativo bah , y podra tener razn. Lo esencia l, sin embargo, es que sea sincero en su creencia y acte de acuerdo con los dicta dos de su conciencia. Adems, pertenecer a una Asamblea o comit es una forma de ser vicio, y no debe considerarse una seal de inherente superioridad ni un medio de a utoalabanza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/3/ 1938. Cf La Santidad y Naturaleza de las Elecciones Bahs, pp. 15-16) 44. Confidencialidad del voto Debe mantenerse la confidencialidad del voto. No est permitido hacer referencia al guna a nombres de individuos. Los amigos deben evitar los mtodos malignos y las p rcticas detestables de los polticos. Deben volverse completamente hacia Dios, y co n pureza de motivos, libertad de espritu y santidad de corazn participar en las el ecciones; de otra manera el resultado ser el caos y la confusin, sobrevendrn serias dificultades, el mal abundar y la confirmacin de Dios cesar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bah s de Persia, 16/1/1932. Cf ibdem, pp. 21-22) 45. Voto secreto Deben ejercer la mayor vigilancia para que las elecciones sean realizadas libre y universalmente, y por balota secreta. Debe impedirse, y est prohibido, cualquier forma de intriga, engao, colusin y compulsin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bahs de Persia, 08/3/1 932. Ibdem, p. 22) 46. Aceptar los resultados Una vez terminadas las elecciones, los resultados deberan ser aceptados a concienc ia y sin cuestionamientos por la totalidad del cuerpo de creyentes, no necesaria mente porque representan la Voz de la Verdad o la Voluntad de Bahullh, sino por el s upremo propsito de mantener la unidad y la armona en la comunidad. Adems, la acepta cin del voto de la mayora es la nica forma prctica y efectiva de resolver empates en las elecciones. En verdad, ninguna otra solucin es posible. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 1939. Pri ncipios de Administracin Bah, p. 86) 47. Desempate En cuanto a su pregunta sobre el desempate, la votacin de desempate para miembros de una Asamblea Espiritual puede realizarse despus del primer da de Ridvn, si fuera necesario, pero obviamente el da de votacin no debe demorarse demasiado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de El Salvador 04/7/1972)

48. Renuncias antes de la eleccin un creyente renunciara a la Fe antes de las elecciones locales y esto diera como resultado la eliminacin de su nombre de la lista de miembros de la comunidad bah, p ero fuera elegido posteriormente para la Asamblea Local, los votos que haya reci bido no se tomarn en cuenta, lo que no invalida los restantes votos de cada balot a. Sin embargo, si el proceso de renuncia no ha tenido lugar, es decir, si el cr eyente se negara a participar el da de la eleccin y expresara entonces su deseo de retirarse de la comunidad, pero a pesar de eso resultara elegido para la Asambl ea, puesto que los amigos en general desconocan su renuncia, en tal caso los rest antes ocho miembros electos deben reunirse, considerar la renuncia y, si fuera n ecesario, eliminar su nombre de la lista de miembros de la comunidad bah y realizar una eleccin extraordinaria para cubrir la vacante. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Ecuador~ 11/12/1 979) 49. Migracin en masa Las Asambleas Locales no pueden formarse en cualquier momento del ao, a menos que sea por primera vez. La Casa de Justicia comprende plenamente los problemas que enfrentan cada ao para formar las Asambleas (...) debido a la migracin en masa de los amigos durante la cosecha de piones. Sin embargo, las Asambleas de ese rea no pueden ser elegidas antes del 15 de enero ni despus del 15 de mayo, como Uds. han sugerido. Hemos notado en su carta que es posible que no todos los amigos (...) emigren a las regiones altas durante el perodo de Ridvn, lo que significa que qui enes se han quedado en sus hogares pueden llevar a cabo las elecciones. Los bahs qu e se van de sus casas y estn ausentes durante el perodo de Ridvn pueden dejar sus v otos a los creyentes que se quedan, quienes contarn las balotas el primer da de Ri dvn y remitirn los resultados de la eleccin a la Asamblea Espiritual Nacional o a s u representante. Si todos los amigos que estn bajo la jurisdiccin de una Asamblea Espiritual Local s e fueran a trabajar a diferentes lugares y no quedara nadie en la comunidad para recibir sus votos, podran llenar sus balotas antes de partir y enviarlas a la As amblea Nacional o a cualquier comit nombrado por ese cuerpo, que abrir y contar los votos en Ridvn e informar a los bahs, cuando regresen al hogar, quienes han sido ele gidos para la Asamblea Local. >Cuando la poblacin bah de una comunidad se traslade conjuntamente a una nueva locali dad y est ausente durante el perodo de Ridvn, puede elegir su Asamblea en Ridvn y fu ncionar como una Asamblea Local al regresar a sus hogares. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Chile, 01/1/1984) 50. Circunstancias inusuales Las Asambleas Espirituales Locales que no se reeligen durante el perodo de Ridvn de ben ser consideradas como grupos. Sin embargo, pueden haber casos donde existan circunstancias fuera del control de los creyentes locales; situaciones, como Uds . dicen, en la que los bahs tuvieron que salir de la comunidad debido a una inundac in o a condiciones climticas extremadamente inclementes que hicieron imposible rea lizar la eleccin. En esas ocasiones, que por su misma naturaleza deben de ser inu suales, queda a criterio de la Asamblea Espiritual Nacional reconocer la Asamble a Espiritual Local, considerarla como un grupo o decidir llevar a cabo la eleccin de esas Asambleas Espirituales Locales en una fecha posterior, cuando los amigo s regresen a sus comunidades. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Ecuador 05/9/1 983) 51. Guiar a los creyentes Las condiciones de mano de obra limitada, de dificultades para viajar y de analfa betsmo entre la gente del lugar se encuentran en diversos grados en otros pases de l mundo, y siempre y en todas partes hemos instado a las Asambleas Espirituales Nacionales involucradas guiar a los amigos y ensearles los correctos procedimient os administrativos bahs, no slo durante las semanas inmediatamente anteriores a la e

leccin local sino a lo largo del ao, para que los amigos esperen la llegada del Ri dvn con anticipacin y se decidan a observar y a sostener los procedimientos correc tos de la administracin bah. (Casa Universal de Justicio; de uno corta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 24/9/1973. La Santidad y Naturaleza de las Elecciones Bahs, p. 8-9) E. Convenciones Anuales 52. Funciones de la Convencin Nacional Los delegados reunidos en la Convencin Nacional tienen dos funciones bsicas: elegir y hacer sugerencias. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 08/7/196 7) La tarea de la Convencin es solamente aconsejar, y si bien las recomendaciones que ofrece no son obligatorias en sus efectos para aquellos sobre quienes descansa la decisin final en cuestiones puramente administrativas, no obstante, deben ejer cerse el mayor cuidado y precaucin para que nada impida a los delegados el ejerci cio libre y completo de sus funciones. En el desempeo de esta funcin sagrada ningu na influencia en absoluto, ninguna presin desde ningn sector, aunque fuera de la A samblea Nacional, debe en ninguna circunstancia afectar sus opiniones ni restrin gir su libertad. Los delegados deben ser totalmente independientes de cualquier cuerpo administrativo, deben acercarse a su tarea con absoluto desprendimiento y deben concentrar su atencin sobre los temas ms importantes y apremiantes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 18/8/1933. Cf La Asamblea Espiritual Nacional, p. 29) 53. Eleccin de delegados Como Uds. saben, algunas comunidades nacionales eligen sus delegados a la Convenc in Nacional en base a las reas que tienen las Asambleas Espirituales Locales, en t anto que otras ms grandes lo hacen basndose en distritos electorales donde votan t odos los creyentes adultos. En vista del crecimiento de la Fe y el desarrollo de la vida de las comunidades b ahs, la Casa Universal de Justicia ha decidido que, si bien en algunos pases el nmero de creyentes y Asambleas Espirituales Locales todava es pequeo, ha llegado el mom ento de que los delegados a las Convenciones Nacionales de cualquier lugar sean elegidos en base a distritos electorales, pero con la opcin de introducir ciertas diferencias en los procedimientos seguidos hasta la fecha. Estas diferencias se expli~ can a continuacin, y estn destinadas a hacer el sistema adaptable a las va riadas composiciones de las comunidades bahs y a la geografa de las regiones en las que estn situadas. Cuando una Asamblea Espiritual Nacional establece las regiones electorales bsicas para la eleccin de delegados debe dividir el territorio bajo su jurisdiccin en uni dades electorales, basadas en el nmero de bahs adultos de cada rea, para que cada uni dad sea responsable de elegir, preferentemente, slo un delegado. Adems de la votacin, la oportunidad para consultar con los delegados es importante. Hasta ahora, esto se ha logrado llamando a una convencin en cada regin, a la cual todos los creyentes de esa regin son invitados. La votacin para delegados, por lo tanto, se ha llevado a cabo en las convenciones regionales, con disposiciones p ara que quienes asistan pudieran votar por correo. En algunas regiones estas reun iones han sido muy fructferas y han ayudado a favorecer la colaboracin entre los c reyentes de la regin. Sin embargo, en otras regiones, sin duda por varios motivos , la asistencia a las convenciones ha sido muy baja, al igual que la votacin por correo, y esto significa que los delegados han sido elegidos por una proporcin re lativamente pequea del electorado. Las Asambleas Nacionales tienen libertad para llamar a convenciones regionales si encuentran que son exitosas, pero si hallan problemas de asistencia pueden seguir la alternativa descripta a continuacin. All donde realizar convenciones regionales no ha sido efectivo o parece no ser un procedimiento viable, una Asamblea Nacional puede dividir cada regin electoral en sub-regiones del tamao convenientes. Puede llevarse a cabo una reunin en cada sub

-regin, a la cual todos los creyentes adultos del lugar sean invitados. El result ado debe ser la participacin de un gran nmero de creyentes. Sin embargo, es import ante recordar que el delegado que va a ser electo represente la regin entera y as, aunque cada votacin se lleve a cabo en sub-unidades, cada votante puede votar po r un delegado de entre todos los creyentes adultos de la regin. En algunos pases puede resultar demasiado difcil esperar que los creyentes se renan en una sub-regin en determinada fecha, y por eso no sera prctico realizar reuniones sub-regionales. En esos lugares se podra elegir un punto central en cada sub-reg in, donde los amigos depositaran la balota el da del voto, en el modo y momento en que pudieran hacerlo. Cada Asamblea Espiritual debe estudiar y manejar las pautas generales del sistema . Todos los detalles deben ser decididos por la Asamblea Nacional, la que debe a segurarse de que los amigos estn bien informados y entiendan completamente lo que se espera que hagan. La ayuda y consejo de los Consejeros, miembros del Cuerpo Auxiliar y asistentes pueden solicitarse para trabajar en esos detalles y educar a los amigos. Es deseable que la Asamblea Nacional nombre un comit nacional espe cial para organizar las elecciones y supervisarlas por medio de representantes o comits regionales o sub-regionales. Algunos detalles al respecto se incluyen en lo siguiente: Nmero de delegados designados por cada unidad. Aunque es preferible uno por cada u nidad electoral, esto puede no ser practicable en ciertas circunstancias, por ej emplo, cuando la regin contiene una o ms comunidades locales grandes; en esos caso s puede ser necesario conformar una unidad electoral lo suficientemente extensa como para proporcionar base electoral a dos o posiblemente tres delegados. Nmero y tamao de las sub-unidades. Puede ser que existan muchas o una sola Asamblea Espiritual Local en una unidad; los lmites deben ser delineados como para incluir y abarcar a los creyentes aislados y a los grupos bahs. Esto podra ser muy necesario en algunas reas remotas, para hacer sub-unidades donde no existan Asambleas Espirituales Locales . Cuerpo responsable de organizar las Convenciones Regionales y subregionales y de establecer y supervisar el escrutio. Este puede centralizarse en una Asamblea Loc al o en un comit firmemente establecido. Da o das en los que se realizarn la elecciones. Las elecciones en las diferentes sub -unidades podrn llevarse a cabo en distintos das, durante un perodo de tiempo razon able, si se considera que eso es deseable. La manera en que las balotas sern emitidas, recolectadas, contadas y reunidas junt o a otras balotas de la misma unidad. Procedimientos a seguir en la consulta, si el mtodo elegido lo requiriera. Un mtodo de verificar la eleccin para asegurar que se siga el procedimiento bah, que l as balotas sean salvaguardadas, y que cada votante bah no pueda emitir ms de una bal ota. El procedimiento de realizar una segunda votacin debera utilizarse cuando existiera un empate entre delegados. El medio de anunciar a los amigos de todas las unidades los nombres de sus delega dos electos. Es la esperanza de la Casa Universal de Justicia que la implementacin de estas ins trucciones este ao, y de aqu en ms, promueva la solidandad bah, ample la base de repre entacin de las Convenciones Nacionales, y con ello el trabajo de la Fe en cada pas se caractenice por una mayor eficiencia y una creciente armona. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 21/7/1985) 54. Jurisdiccin y distritos electorales La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 14 de abril de 1986, y nos ha indicado que debemos confirmar el principio de que el rea de jurisdiccin de un a Asamblea Espiritual Local no debe ser subdividida por los lmites de los distrit os para eleccin de delegados a la Convencin Nacional. Se nos ha pedido explicar la poltica ms detalladamente, lo que haremos a continuacin. La pauta bsica para fijan los lmites de los distritos electorales que se indic en la

carta del 21 de julio de 1985 fue que una Asamblea Espiritual Nacional debe div idir el territorio bajo su jurisdiccin en unidades electorales, en base al nmero d e bahs adultos de cada rea, para que cada unidad sea responsable de elegir preferent emente un solo delegado. Luego, en dicha carta se aclar que si bien era preferibl e un solo delegado por unidad, esto poda resultar poco factible en ciertos casos, por ejemplo, cuando una unidad contiene una o ms comunidades locales muy grandes . En esos casos puede ser necesario conformar una unidad lo suficientemente gran de como para ser base electoral de dos o posiblemente tres delegados. En algunas comunidades hahs nacionales, relativamente pequeas numricamente en relacin l nmero de delegados asignados para sus Convenciones Nacionales, puede ocurrir qu e para evitar la subdivisin de localidades (es decir, de reas jurisdiccionales de Asambleas Espirituales Locales) sea necesario que algunos distritos electorales elijan ms de tres delegados. Eso no representa ningn problema, siempre se observe en lo posible el principio de proporcionalidad. (De una carta escrita en nombre de la Cesa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Francia, 03/6/1986) 55. Delegados proporcionales Los delegados deben ser designados de acuerdo con la fuerza numrica de una comunid ad bah, uniformemente en todas partes del pas. La cuestin de si los amigos son o no a ctivos no ha de ser tomada en consideracin; todas las personas aceptadas como bahs t ienen que ser incluidas en la lista de votantes. Por supuesto, si algunos creyen tes no pudieran ser encontrados despus de haberse realizado razonables esfuerzos para localizarlos, no es necesario que figuren en la lista de votantes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de la Guayana Francesa, 20/1/1987) 56. Eliminar nombres de la lista de votantes La simple hecho de que un creyente sea inactivo no justifica la eliminacin de su n ombre de la lista de votantes. Tampoco est de acuerdo con los principios bahs tomar en cuenta el grado de actividad para la designacin de delegados. Los creyentes cu yo paradero sea desconocido deben ser considerados independientemente de quienes estn inactivos, y debe hacerse una distincin entre aquellos que se interesan por la Fe pero permanecen inactivos y aquellos cuya inactividad demuestra una falta total de inters, al punto de que ya no se consideran bahs. (Ibdem) 57. Reemplazo de delegados No existen disposiciones en la Constitucin Nacional Bah para el reemplazo de un deleg ado, y por lo tanto este es un tema que se deja a consideracin de cada Asamblea N acional. Por lo general se sigue uno de los procedimientos descriptos a continua cin. Si un delegado muere o queda incapacitado para servir antes de la Convencin, el creyente que recibi el mayor nmero de votos despus de l puede reemplazarlo, o pue de realizarse otra eleccin. Si un delegado no puede servir luego de la Convencin y existe necesidad de una eleccin complementaria para la Asamblea Espiritual Nacio nal, Uds. pueden decidir si debe reemplazarse o no el delegado y cmo. En el caso del traslado de un delegado elegido, sea antes o despus de la Convencin, pueden de cidir Uds. reemplazarlo o permitirle continuar como delegado electo. Cualquier p rocedimiento que se adopte debe seguirse uniformemente en todos los casos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Argentina, 03/7/1973) 58. Convenciones de Distrito ...todos los detalles referidos a las Convenciones de Distrito se dejan a criteri o de la Asamblea Espiritual Nacional, incluyendo el momento para la designacin de delegados y la realizacin de las Convenciones de Distrito. No obstante, la Casa de Justicia indica que la designacin de delegados debe demorarse tanto como sea p osible para que la Asamblea Nacional pueda tomaren cuenta a cualquier incremento de miembros que pueda afectar el nmero de delegados a designar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E

spiritual Nacional de Kenya, 29/3/1987) 59. Consulta de delegados con la Asamblea Nacional Temo que esta carta les llegue despus del cierre de la Convencin, pero espero que s irva para asegurar a Uds. acerca de la necesidad de adoptar para futuras Convenc iones el mtodo esencial de una plena, franca e irrestricta consulta entre la Asam blea Espiritual Nacional y los delegados reunidos. Es el deber vital de los dele gados manifestar sus sentimientos, presentar sus quejas, revelar sus puntos de v ista y explicar sus motivos. Es el deber de la Asamblea Nacional considerar sinc era, rpida y devotamente las opiniones de los delegados, examinar cuidadosamente sus argumentos y meditar bien sus respetables juicios antes de votar, y tratar d e llegar a una decisin acorde con los dictados de su conciencia. Ellos deben expl icar sus razones y no imponerse arbitrariamente; deben solicitar informacin e inv itar a la consulta. (Shoghi Effendi; postdata de puo y letra en una carta escrita a la Asamblea Espir itual de Montreal, Canad, 13/4/1927~ 60. Posicin de los miembros de la Asamblea Con respecto a la posicin de los miembros de la Asamblea Espiritual Nacional en la s sesiones de la Convencin, el Guardin siente que tanto los miembros de la Asamble a entrante como los de la saliente deben recibir el pleno derecho a participar e n las discusiones de la Convencin. Aquellos miembros de la Asamblea Espiritual Na cional que hayan sido elegidos como delegados tendrn, adems del derecho de votar, el derecho a participar. El Guardin desea que mediante este procedimiento las del iberaciones y recomendaciones de los representantes nacionales sean ms efectivas. El siente que el ejercicio de ese derecho por parte de los miembros de la Asamb lea Espiritual Nacional les permitir consultar ms plenamente con los delegados reu nidos, intercambiar sus puntos de vista en forma completa y franca, y considerar colectivamente los intereses, las necesidades y las exigencias de la Causa. l cr ee que sta es una de las funciones primordiales de la Convencin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/12/1933. Cf La Asamblea Espiritual Nacional , pp. 33-34) 61. Asistencia de los delegados Sin embargo, debe ser claro para cada delegado elegido y se les debe recordar cont inuamente que es una responsabilidad sagrada, y en verdad es preferible, asistir en persona a las sesiones de la Convencin para tomar parte activa en las delibera ciones y a su regreso informar a sus compaeros de trabajo lo logrado, las decisio nes y aspiraciones de los representafites (...) de los creyentes. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 24/10/1925. Ibdem, p. 28) 62. Financiamiento de delegados En cuanto al tema de la asistencia de delegados a las Convenciones, la Asamblea E spiritual Nacional debe sealar que es deseable que los amigos se autofinancien. S i un delegado no puede pagar sus propios gastos para asistir a la Convencin, la A samblea Local o los creyentes de la unidad electoral de donde el delegado provie ne deberan ser animados por la Asamblea Nacional a sufragar esos gastos, de maner a que slo cuando los fondos no puedan ser conseguidos de esas fuentes se recurra a la Asamblea Nacional para considerar una ofrecimiento de ayuda financiera. El mismo principio deber regir en otras actividades, tales como la asistencia a inst itutos, conferencias y escuelas de verano. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a varias Asambl eas Espirituales Nacionales, 09/2/1967. Cit. part. en La Santidad y Naturaleza d e las Elecciones Bah s) 63. Eleccin de nuevos miembros I Shoghi Effendi nunca ha dicho que los miembros de la Asamblea Nacional tienen que ser renovados parcialmente cada ao. Lo importante es que sean correctamente eleg

idos. Sera bueno que hubiera nuevos miembros electos, ya que la sangre nueva siem pre aumenta la energa del grupo y mantiene en alto su espritu. Pero esto depende t otalmente de la voluntad de los delegados, representada en el resultado de la vo tacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/4/193 2) 64. Eleccin de nuevos miembros II Con respecto a la eleccin de nuevos miembros para la Asamblea Nacional, Shoghi Eff endi no encuentra ningn otro mtodo prctico, acorde con el espritu de las enseanzas, q ue el mayor trato entre los amigos durante las convenciones anuales y las escuel as de verano. El deber de los amigos es llegar a conocerse unos a otros y descub rir quines son las personas ms adecuadas para ser miembros de aquel cuerpo. Es un proceso lento pero con seguridad es el mejor, y confiere a los electores mayor l ibertad de seleccin. Es deber de los amigos como individuos llegar a ser votantes ms inteligentes y votar slo despus de estudiar a conciencia la situacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 16/3/1933) 65. Consulta entre delegados La Casa de Justicia no tiene nada que objetar a que los delegados de una regin con sulten antes de la Convencin, si desean hacerlo. En realidad, una de las funcione s importantes de la Convencin Regional (que elige a los delegados) es que los del egados consulten con los creyentes all presentes para poden familanizarse con sus puntos de vista e intereses, como un modo de prepararse para su propia participa cin en la Convencin Nacional. Como Ud. sabe, en la Convencin Nacional cualquier cre yente puede pedir que un delegado plantee un punto por l, y el delegado tiene la libertad de hacerlo si lo desea; asimismo, no habra ninguna objecin a que un deleg ado hablara en nombre de todos los delegados de su regin para ahorrar tiempo, si estuviera de acuerdo con ellos. Por otra parte, uno debe recordar que la Convenc in Nacional es una institucin nacional bah, y que todo delegado debe tener presente d e modo prioritario los intereses y las necesidades de la Causa en toda la nacin, y no solamente los de la regin en la que ha sido elegido. Todos esos detalles son cuestiones secundarias que no estn contempladas en la Constitucin Nacional Bah, y po r lo tanto le corresponde a la Asamblea Espiritual Nacional tomar las decisiones que fueran necesarias. En algunos pases es posible que los delegados sean lo suf icientemente maduros como para hacer una consulta previa en grupos regionales; e n otros, eso podra conducir a la formacin de bloques ya otros resultados indeseables . La Asamblea Espiritual Nacional debe asegurar que se cumpla no slo la letra sin o tambin el espritu de las elecciones y la consulta bah . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 26/10/1983)

66. La Asamblea Nacional en la Convencin La Asamblea Espiritual Nacional est presente en la Convencin como institucin, y sus miembros estn presentes como individuos participantes en las consultas. Estos dos aspectos no son incompatibles. Todos los delegados y los miembros de la Asamble a Espiritual Nacional deben participar en la Convencin con un espritu de libre, fr anca y amorosa consulta bah. La mayora de los bahs cumplen muchas funciones diferentes en sus vidas. Muy a menudo un miembro de la Asamblea Nacional es tambin delegado, miembro de una Asamblea Local, miembro de uno o ms comits, y posiblemente tambin a yuda a algn miembro del Cuerpo Auxiliar. Estas mltiples funciones no deben impedir le expresar sus puntos de vista franca y cortsmente en cualquier consulta. (Ibdem) 67. Slo los delegados pueden votar Slo los delegados pueden votar en la Convencin Nacional, ya sea para elegir a la As amblea Espiritual Nacional o para aprobar resoluciones. Algunas decisiones de la Convencin pueden implementarse inmediatamente, como enviar un telegrama con noti cias o saludos al Centro Mundial u otro organismo bah; pero la mayora son decisiones referidas a hacer o no una recomendacin especfica a la Asamblea Espiritual Nacion al.

(Ibdem) 68. Votar por nueve personas* Es un principio bsico de las elecciones para Asambleas Espirituales Bahs que todo vot ante deba votar por las nueve personas que segn su criterio sean las ms idneas para servir. Puede tener una mala opinin de todos los elegibles, pero es su deber vot ar por aquellos nueve que a su parecer cumplan mejor con las normas para el serv icio en una Asamblea Espiritual. De este modo es posible votar exactamente por n ueve nombres. Ya que una Asamblea tiene nueve miembros, surgiran varias anomalas e stadsticas si se permitiera a los votantes votar por ms o menos de nueve nombres. En cualquier eleccin especfica por lo general no existen muchos casos en los que u n votante accidentalmente corneta un error e incluya el nombre de una persona no elegible, de modo que el efecto estadstico es insignificante, y no hay necesidad de invalidar toda su balota. Como Ud. indica, un creyente que no deseara votar por nueve personas podra lograr este fin incluyendo intencionalmente los nombres de personas no elegibles, pero esto constituira una traicin a la confianza investi da en l como votante bah. Uno no puede controlar esas acciones, pero como cualquier accin contraria al espritu de la Fe, stas son perjudiciales y deben desalentarse fi rmemente. (Ibdem) V N 34 69. Fecha de Ja Convencin Nacional En respuesta a vuestra carta del 30 de diciembre de 1985, donde preguntan si la C onvencin Nacional puede celebrarse del 2 al 4 de mayo de 1986, para poder concent rar los esfuerzos de los amigos en la formacin de las Asambleas Espirituales Loca les durante el perodo de Ridvn, la Casa Universal de Justicia nos ha pedido inform arles que la Convencin debe comenzar, y la eleccin de la Asamblea Nacional debe ll evarse a cabo, antes de la puesta del sol del 2 de mayo. Por supuesto, est permit ido extender la Convencin ms all del 2 de mayo siempre que comience durante Ridvn. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Bolivia, 19/1/1 986) 70. Fecha de la eleccin Hemos notado que si bien realizaron una Convencin de dur dos das, la eleccin de la nu eva Asamblea Espiritual Nacional fue fijada para tener lugar inmediatamente desp us de la eleccin de los oficiales de la Convencin, lo que es muy pronto en el progr ama. Deben saber que Shoghi Effendi declar que la eleccin de la Asamblea Espiritua l Nacional debera llevarse a cabo tan cerca como fuera posible de la mitad de la Convencin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Chile, 17/7/1 983) 71. Convencin y conferencias En respuesta a vuestra su carta del 25 de junio de 1982, donde preguntaron si est permitido o no llevar a cabo una conferencia nacional de enseanza simultneamente c on la Convencin Nacional, o en los das anteriores o posteriores a la Convencin, la Casa Universal de Justicia nos ha pedido informarles que la Convencin Nacional, p ara cualquier nmero de das que seplanifique, debera ser independiente de una confer encia nacional de enseanza. No deberan ser llevadas a cabo simultneamente, pero que da a su criterio realizar la conferencia antes o despus de la Convencin. (De una carta escrita en nombre de la Cesa Universal de Justicia a le Asamblea E spiritual Nacional de Ecuador~ 22/7/1982) 72. Informes de asistencia de las Asambleas En cuanto a informar a los delegados a la Convencin Nacional sobre el registro de asistencia de la Asamblea Espiritual Nacional saliente, la Casa Universal de Jus ticia confirma que eso queda enteramente a criterio de su Asamblea Nacional. Si Ud. lo desea, puede hacer incluir esa informacin en el informe de la Asamblea Nac ional a la Convencin. La misma gua se aplica para proveer informacin a los creyente s, en una comunidad local, sobre el registro de asistencia de los miembros de la

Asamblea Espiritual Local saliente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 26/7/198 1) 73. Convencin y trabajo grupal l considera que el trabajo grupal no es conveniente en la Convencin Nacional; el ti empo a disposicin de los delegados es corto, y el propsito de ellos es que como cu erpo traten los temas de la Causa presentados para ser discutidos, que planteen ideas y hagan recomendaciones. No hay duda de que el trabajo en grupos es una bu ena tcnica en s, y debera utilizarse en escuelas de verano e inclusive, si fuera co nveniente, en conferencias, pero est fuera de lugar en la Convencin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 25/8/1949) 74. Deberes de delegados Los delegados tienen deberes administrativos especficos para ejecutar como cuerpo, y no es correcto dividirlos en grupos ms pequeos para consultar sobre cuestiones que toda la Convencin debe tratar, particularmente cuando el tiempo de los delega dos es limitado. (ibdem) 75. Permitir hablar a quien no es delegado Si una sugerencia para que alguien que no sea delegado hable en una Convencin fuer a aprobada por los delegados, eso podra realizarse. Sin embargo, la Asamblea Naci onal debe tener mucho cuidado de que no se abuse de esos permisos, pues malograra n el propsito original de estimular a los delegados, y adems los privaran del corto tiempo que ellos disponen para sus deliberaciones vitales. Los delegados deben recordar que tienen cuestiones que tratar, y ante todo deben considerar los bene ficios de la Convencin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Argentina, 18/9/1968) 76. Voz de los Auxiliares Los miembros del Cuerpo Auxiliar presentes en una Convencin Nacional no tienen el derecho de dinigirse a ella si no son representantes del Cuerpo Continental de C onsejeros, o si la Convencin misma les ha concedido ese privilegio. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todos los Cuerpos Continenta les de Consejeros, 25/3/1969) 77. Auxiliares y deberes administrativos Las Asambleas Nacionales en cuyas reas de jurisdiccin residan miembros de los Cuerp os Auxiliares deben sealar a los delegados a la Convencin que, si bien la enseanza y los deberes administrativos no son mutuamente excluyentes, es deseable que se deje en libertad a los miembros del Cuerpo Auxiliar, tanto de proteccin como de e nseanza, a fin de que se concentren en la tarea que se les ha asignado. El siguie nte extracto de una carta del Guardin escrita por su secretario puede compartirse con los delegados para su gua en el momento de emitir sus votos: Los maestros de la Causa seguramente pueden ser miembros de cualquier Asamblea o comit. No debera atribursele ninguna incapacidad. Pero Shoghi Effendi preferira que ellos dedicaran todo su tiempo a la enseanza, y dejaran las funciones administrativas para aquel los que no pueden servir como maestros. (Bah News, Octubre de 1932) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/JI /63) 78. Manos de la Causa y Consejeros Les pedimos que hagan llegar al Cuerpo Continental de Consejeros de su rea una inv itacin cordial para asistir a cada una de sus Convenciones anuales. A todos los C onsejeros presentes en una Convencin debe concedrseles la misma libertad de partic ipacin que se da a las Manos de la Causa. Si ningn Consejero puede asistir a una C onvencin, ellos pueden nombrar a uno o dos miembros del Cuerpo Auxiliar para que

acten como delegados especiales ante dicha Convencin, a quienes se les debe dar un a bienvenida clida y corts por tomar parte en la Convencin como representantes del Cuerpo Continental de Consejeros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/3/1969) 79. Consejeros: no son elegibles Los miembros de esos Cuerpos de Consejeros servirn por uno o ms perodos, cuya duracin ser fijada y anunciada en el futuro;* mientras estn sirviendo en este cargo no se rn elegibles como miembros de cuerpos administrativos nacionales o locales. (Casa Universal de Justicia; Wellspring of Guidance, pp. 141-142) * El perodo f ue fijado en cinco aos, 26/11/1980. F. Instrucciones para Escrutadores y Asambleas 80. Escrutadores Vuestra Asamblea Nacional debe determinar cmo informar adecuadamente y con anticip acin a los delegados para el registro de nombres idnticos, y dar instrucciones a l os escrutadores para el manejo de estas cuestiones cuando se susciten al contar los votos. Despus corresponde a los escrutadores tomar la decisin y dar los result ados a la Convencin o Asamblea... P. En caso de un empate entre cinco personas para tres vacantes, debern leer los c inco nombres para que los delegados voten? R.S P. En la votacin para oficiales, se permite leer los nombres de aquellas personas que han empatado? R. Cuando se vota para oficiales de una Asamblea el resultado es alcanzado nicame nte si un miembro recibe cinco o ms votos. Mientras ese resultado no sea logrado, todos los miembros son elegibles para el puesto en cuestin, y los resultados de todas las balotas no decisivas deberan darse conocer a los asistentes. (Casa Universal de Justicia; extractos de una carta escrita a la Asamblea Espiri tual Nacional de Jamaica, 29/7/197]) 81. Informar resultados El procedimiento normal para la Convencin implicara un informe de los escrutadores anunciando los nombres de los nueve creyentes elegidos para la Asamblea Espiritu al Nacional, con informacin estadstica sobre del total. Sin embargo, si la Convenc in vota para recibir el informe completo de los escrutadores (o cualquier parte d el mismo) tiene derecho a recibir esa informacin, que los escrutadores presentarn luego segn el voto de la Convencin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidas, 16/12/1965) 82. Balotas anuladas* Bajo ciertas circunstancias una balota ntegra puede ser declarada nula. Estas son: 1) cuando la balota tenga ms de nueve nombres; 2) cuando la balota tenga menos d e nueve nombres; y 3) cuando haya una duplicacin de nombres. En otros casos, por irregularidades especficas, uno o ms de nombres pueden ser anulados pero el resto de la balota se considera vlido. Dichas irregularidades son: 1) un nombre no iden tificable, o ilegible; 2) el nombre de una persona no elegible (como un joven u otra persona no residente en la jurisdiccin del rea de votacin); siempre que tales balotas contengan exactamente nueve nombres y ninguno est repetido. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Jamaica, 29/7/197]) *\J Ns. 28-29 83. Minoras Puesto que las instrucciones del Guardin sobre este punto son inequvocas, es obvio que si una de las personas implicadas representa una minora se le debera dar indud ablemente la prioridad. Donde existan dudas al respecto, una votacin posterior pe rmitir participar a todos los votantes presentes.

Con respecto a la clusula del Artculo V de los Estatutos Nacionales que rige la sit uacin en la cual dos o ms miembros han empatado con el mayor nmero de votos, si uno de esos miembros representa una minora se le debera dar prioridad como si fuera e legido por sorteo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 25/1/196 7) 84. Definicin de minora ...la definicin de minora en cualquier localidad queda a criterio de la Asamblea Es piritual Nacional. Es claro que los pioneros de otros pases no deben considerarse como minora, ni tampoco est incluido el sexo en las categoras citadas por el Guard in en El Advenimiento de Justicia Divina, es decir, fe, raza, clases o naciones. La pauta predominante es que, siempre que exista cualquier duda en cuanto a si el principio de las minoras debe ser invocado o no, debe realizarse una votacin adici onal. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Reino Unido, 05/3/] 986) 85. Desempate Respondiendo a su pregunta acerca de quin debe decidir en este tema, la Casa de Ju sticia afirma que es el deber de los escrutadores informar el resultado total de la votacin a la Asamblea Espiritual Nacional, la que tiene el deber de aceptar e l informe de los escrutadores antes de ser presentado a la Convencin. Si la Asamb lea Nacional nota que existe un empate en el noveno lugar y una de las personas empatadas forma parte de una minora, debera pedir a los escrutadores para que info rmen el resultado basndose en eso, sin llamar a desempate. De haber alguna duda s obre si existe o no una minora involucrada, la Asamblea debe resolver el problema dando instrucciones de realizar una votacin de desempate para el noveno lugar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Suiza, 13/4/1975) 86. Nueva votacin Seguidamente a la votacin, en una eleccin para Asambleas local o nacional, el resul tado de la misma debe ser anunciado, incluyendo los nombres de quienes empataron en el noveno lugar. Luego, una nueva balota debe ser emitida para decidir entre quienes han recibido igual nmero de votos para el noveno lugar. Debe votarse slo por aquellos que han empatado, y el empate puede ser resuelto por los delegados presentes en la Convencin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Bahamas, 18/5/1982) 87. Informe del desempate No es correcto anunciar que la Srta. (...) recibi 13 votos. Si est en la lista de q uienes recibieron votos en la primera votacin, debera decirse que ella haba empatad o en el noveno lugar con 6 votos, y en la segunda votacin recibi 13 de los votos e mitidos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Colombia, 16/6/1964) 88. Renuncias ...su Asamblea tendra que considerar primero si acepta la renuncia de la Srta. (.. .) y luego, si la Asamblea la ha aceptado, la vacante debera cubrirse mediante un a eleccin en la que todos (...) los delegados tengan la oportunidad de votar. Es slo un empate lo que puede resolverse por el voto de los delegados presentes en l a Convencin, no una eleccin complementaria, excepto si todos los delegados estuvie ran presentes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 06/7/1 981) 89. Delegados en eleccin complementaria

Sin embargo, si fuera necesaria una eleccin complementaria, todos los delegados de ben tener oportunidad de votar. Por supuesto, si todos los delegados estn present es en la Convencin, la eleccin puede llevarse a cabo en una de las sesiones. Si hu biera delegados ausentes, an puede convocarse a una eleccin para que los delegados presentes entreguen sus balotas antes de que termine la convencin, recibiendo en una fecha posterior las balotas de los delegados ausentes. (De una carta escrita en nombre de lo Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 18/5/1982) 90. Desempate y eleccin complementaria En caso de empate para el noveno miembro de una Asamblea Espiritual Nacional, se puede votar para resolverlo inmediatamente entre los delegados presentes en la C onvencin. Sin embargo, si en la Convencin se ha anunciado una vacante porque fue a ceptada la renuncia de uno de los miembros de la Asamblea Nacional recin elegida, debe convocarse a una eleccin complementaria, es decir, todos los delegados debe n tener la oportunidad de votar por alguien que cubra la vacante. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 13/6/1976) 91. Renuncia de Auxiliares El miembro del Cuerpo Auxiliar (...) debe figurar en la lista de los elegidos y t ener la oportunidad de decidir si contina sirviendo en el Cuerpo o renuncia y ace pta su eleccin al cuerpo administrativo. Es su deber avisar a la Asamblea Naciona l misma y no a los delegados o la Convencin. Si decide permanecer en el Cuerpo y la Asamblea Nacional declara una vacante mientras la Convencin est todava sesionand o, puede convocarse a una eleccin complementaria antes de terminar la Convencin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia una Asamblea Es piritual Nacional, 26/6/1978) 92. Renuncia de Auxiliares y desempate No se debe dar un miembro del Cuerpo la oportunidad de renunciar antes del desemp ate, porque hay otros factores involucrados, y es posible que l no sea elegido. S in embargo, si fuera elegido, debe avisar a la Asamblea Nacional su decisin de ac eptar el puesto para el que ha sido elegido o contnuar en su puesto como miembro del Cuerpo Auxiliar. Si renuncia a la Asamblea, entonces esta institucin declara una vacante y convoca a una eleccin complementaria. (Ibdem) 93. Preservacin de balotas En las actas de las reuniones (...) la Casa Universal de Justicia observ los tems s obre Balotas de la Tercera Eleccin de Asamblea Nacional y sus instrucciones a la se cretara para destruir las balotas. Se nos ha pedido comunicarles la siguiente gua. Si bien queda a criterio de una Asamblea Espiritual Nacional determinar qu hacer c on respecto a la preservacin de las balotas despus de una eleccin anual, la Casa de Justicia seala que si cualquier pregunta referida a las balotas surgiera durante el ao siguiente a la eleccin, sera de ayuda que las balotas estuvieran disponibles para el escrutinio de la Asamblea Espiritual Nacional. Obviamente, esa necesida d ya no existira despus de la siguiente eleccin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Ecuador 22/7/1 980) 94. Examinar y preservar las balotas l considera que la Asamblea Espiritual Nacional tiene todo el derecho de examinar las balotas si hubiera alguna duda acerca del correcto desenvolvimiento de la el eccin. Por preservacin de las balotas se entiende que deben ser conservadas en los a rchivos nacionales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 14/3/1 947) 95. Informe de delegados

Por cierto que se le debe dar al delegado de la Convencin la oportunidad de inform ar a la comunidad sus experiencias e impresiones en la Convencin. (Ibdem) G. Oficiales de Asambleas Nacionales y Locales 96. Eleccin de oficiales Si bien es cierto que los oficiales permanentes de una Asamblea deben ser elegid os inmediatamente despus de la eleccin de esa Asamblea, es igualmente importante co mo est expuesto en el Artculo IV de los Estatutos de la Asamblea Nacional el hecho de que los oficiales sern elegidos por el voto mayoritario de la totalidad de los miembros de la Asamblea con balotas secretas. Es decir, que todos los miembros de la Asamblea deben ser debidamente notificados, y se les debe dar la oportunidad de votar; en caso de ausencia inevitable no se viola el espritu de los Estatutos si el miembro ausente enva su voto por correo o aun por telfono. >~Pueden elegirse oficiales interinos hasta que todos hayan sido debidamente not ificados acerca de la eleccin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 27/7/1981) 97. Miembros elegidos y oficiales Tambin se nos ha solicitado puntualizar que si bien es la obligacin de un bah servir e n una Asamblea, tanto nacional como local, cuando fuera elegido, el amado Guardin ha sealado en varias ocasiones que si algn miembro tuviera una buena razn por la q ue a su criterio no debera ser elegido para cargos en la Asamblea, est en libertad de sugerir antes de la eleccin de oficiales que no debe ser elegido. La Casa de Justicia tambin considera que, a medida que el trabajo de la Fe aumente y los deb eres de los oficiales especialmente en las Asambleas Espirituales Nacionales adqui eran ms importancia, est permitido y es a veces aconsejable consultar sobre los de beres que se exigirn a cada oficial antes de emitir los votos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 09/2/1987) 98. Personas con ms de un cargo ...se nos ha pedido indicar que es preferible que una persona no ocupe ms de un ca rgo, pero queda a criterio de su Asamblea permitir que un miembro desempee dos fu nciones. Con relacin al caso especfico que Uds. citaron, deben considerar cuidadosamente si una persona puede actuar con eficacia como Coordinador y Secretario a la vez, da das las exigencias de cada funcin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Togo, 04/7/1984) 99. Resultados de cada votacin Todos los miembros de la Asamblea deben conocer los resultados completos de cada votacin. Por lo tanto, los escrutadores deben informar los nombres y el resultado del escrutinio, y si ninguno ha recibido la mayora requerida los miembros deben votar otra vez. La votacin no debe limitarse a quienes han recibido el mayor nmero de votos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 04/8/198]) 100. a. Integridad del elector Ud. comprendern que, segn el pasaje anterior, los escrutadores deben informar tanto los nombres como el resultado del escrutinio. La Casa de Justicia sugiere que d ebemos confiar en la integridad de cada votante para considerar desapasionadamen te los nombres que escribe en su balota, sin tener en cuenta el resultado de la votacin anterior. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 02/9/198]) b. Validez de una eleccin de oficiales

Hemos recibido vuestra carta del 20 de julio de 1967, pidiendo aclaracin de la Sec cin 1 del Artculo VIII de los Estatutos de una Asamblea Espiritual Local, el cual aparece en la pgina 121 * de la Declaracin de Fideicomiso. Una mayora de miembros presentes que tenga qurum es suficiente para aprobar una moc in. De este modo, si en una reunin slo estn presentes cinco miembros de la Asamblea, el voto mayoritario de tres es suficiente. No obstante, las Asambleas deben tener en cuenta la ltima clusula de la primera fra se de la Seccin 1 del Artculo VIII que dice lo siguiente: ... y [con] la debida con sideracin al principio de unidad y cordial camaradera implcita en la institucin de l a Asamblea Espiritual. En otras palabras, los miembros de una Asamblea Espiritual no deberan sacar provec ho de un qurum como una oportunidad para aprobar una mocin con lo cual violaran el espritu del pasaje citado anteriormente. Como vuestra Asamblea Nacional ha expresado, es deseable que en cada reunin estn pr esentes la totalidad de los nueve miembros de una Asamblea Espiritual Local; y n osotros esperamos que sean capaces de educar a los miembros de las Asambleas par a que asuman su responsabilidad al respecto. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 06/8/6 7) * Principios de Administracin Bah, p117 101. Mnimo de votos para elegir oficiales Cada oficial elegido debe recibir por lo menos cinco votos, aunque slo haya cinco miembros presentes. Si fuera necesario volver a votar, los votos de un miembro a usente no podrn contarse de nuevo. Si por cualquier motivo ningn miembro recibiera cinco votos, entonces la Asamblea debe designar a uno o ms oficiales temporarios mediante la consulta, para que acten hasta la siguiente reunin, y convocar a otra tan pronto como sea posible a fin de elegir oficiales permanentes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Local de Guaynabo, Puerto Rico, 26/9/1983) 102. Coordinador En cuanto a los deberes del coordinador de la Asamblea Espiritual Local o de la A samblea Espiritual Nacional: l debe participar libre y plenamente en las consulta s de cualquier tema que consideren estos organismos, y emitir su voto en cada un o de ellos. El deber de un coordinador bah es no slo guiar el curso de la consulta, sino tambin expresar su propio punto de vista sin reserva alguna. Tiene derecho a ejercer ambas funciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/10/193 6) 103. Vicecoordinador La Casa Universal de Justicia nos ha pedido advertirles que el procedimiento apro piado es que, en ausencia del coordinador, sea el vicecoordinador quien coordine las reuniones de la Asamblea. Si el vicecoordinador tambin estuviera ausente, en tonces la Asamblea deber decidir cul de los miembros presentes ha de coordinar la reunin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Ciskei, 10/2/1 987) 104. Secretario El crecimiento correcto de una comunidad ser posible slo cuando la Asamblea Espirit ual Nacional, a travs de su oficin y de su secretario, sea capaz de mantener un fl ujo constante de comunicacin con los creyentes de su jurisdiccin, ofrecindoles gua y estmulo. Deben realizar-se todos los esfuerzos posibles para permitir que el sec retario de la Asamblea Nacional desempee sus funciones sin ser interferido por de masiadas regulaciones administrativas. Por supuesto que la manera de lograrlo qu eda a criterio de cada Asamblea Espiritual Nacional. La confianza es un factor clave para determinar cunta responsabilidad debe adjudicr sele al secretario. Cuando existe confianza y amor entre los miembros de la Asam blea se evitan muchos problemas. El secretario de la Asamblea debe estar faculta do para tomar la iniciativa en cuestiones de naturaleza rutinaria. Normalmente n

o es necesario que los dems miembros de la Asamblea revisen las cartas del secret ario, aunque siempre pueden tener acceso a esa correspondencia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Bangladesh, 21/9/1 983) 105. El secretario representa a la Fe ~<Independientemente de las condiciones personales del creyente implicado, la As amblea Nacional debe tomar conciencia de que el secretario es su principal ofici al ejecutivo, y como tal acta no slo como enlac con los comits nacionales, Asambleas Espirituales Locales y todos los amigos, sino que en general representa a la As amblea Espiritual Nacional y a la propia Fe ante el mundo no bah, un deber cada vez ms importante a medida que la Causa llegue a ser ms ampliamente conocida. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Italia, 23/1/1981) 106. Servicios remunerados del secretario Una comunidad nacional bah que alcanza la etapa de desarrollo en la que el trabajo d e su Asamblea Espiritual Nacional exige servicios de tiempo completo para su sec retario, enfrenta muchas consideraciones difciles y a veces delicadas. Suele ser una oportunidad para la reflexin dentro de la propia comunidad, acostumbrada a qu e el trabajo de la Causa sea realizado mediante servicio voluntario, con dedicac in parcial y, a menudo, por aficionados; y quizs resulte inquietante al principio tomar conciencia de que la Causa ha alcanzado ese punto en que su trabajo e imag en pblica tan importantes para el progreso futuro ya no pueden mantenerse a la mane ra antigua. Sin embargo, los amigos responden rpidamente a la nueva capacidad de liderazgo y gua, y al mayor prestigio que adquiere su Asamblea Nacional cuando es tablece una base ms slida para sus operaciones, sintindose alentados por el avance de la Causa. Obviamente, la remuneracin especfica y las condiciones de servicio del secretario n acional deben ser el resultado de una consulta y, cuando se haya logrado un acue rdo, el resultado debe asentarse, si no necesariamente en un contrato, s, con tod a seguridad, en una de las actas de la Asamblea y/o en un intercambio de cartas. (Ib idem) 107. Ayudantes de secretara Respondiendo a vuestra carta del 7 de noviembre de 1973, no existe ninguna objecin a que alguien que no sea miembro de la Asamblea Espiritual Nacional mecanografe vuestras actas u otros informes confidenciales similares. Muchas Asambleas Espir ituales Nacionales emplean en sus oficinas nacionales mecangrafos que estn ntimamen te conectados con todos los trabajos de la Asamblea Espiritual Nacional. Por sup uesto que la persona as empleada debe gozar de la confianza de la Asamblea Espiri tual Nacional. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Gilbcrt y Ellice, 20/11/1973) 108. Ubicacin de la secretara l lament que fuera necesario insistir en que el secretario de su Asamblea debe resi dir en Buenos Aires, para que la secretara pueda estar ubicada en la sede de esta regin; este es un principio general sobre el cual l ha insistido, y al que deben adherirse los amigos en todas partes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay y Bolivia, 29/7/195 7. La Asamblea Espiritual Nacional, pp. 53-54) 109. Consultar mediante Asambleas Locales Es la firme conviccin de Shoghi Effendi que la Asamblea Espiritual Nacional debe r ealizar consultas con la totalidad del cuerpo de los creyentes; y que esas consu ltas se pueden realizar mejor, mientras la Convencin no est sesionando, mediante l a intervencin de las Asambleas Locales, una de cuyas funciones esenciales es la d e actuar como intermediarias entre las comunidades locales y sus representantes

nacionales. El propsito principal de la Fiesta de los Diecinueve Das es permitir a los creyentes ofrecer cualquier sugerencia a la Asamblea Local, la que a su vez las transmitira la Asamblea Espiritual Nacional. La Asamblea Local es, por lo ta nto, el medio apropiado a travs del cual las comunidades bahs locales se pueden comu nicar con el cuerpo de los representantes nacionales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi. Cf. Principios de Administrac in Bahdi p. 83) 110. Actas El contenido de algunas actas que hemos recibido podra ser perfeccionado, y por lo tanto ofrecemos las siguientes sugerencias; el propsito de las actas es registra r la accin de la Asamblea con suficiente informacin de apoyo, de modo que cuando a lguien lea las actas pueda entender la razn de una accin. Las Asambleas Nacionales quizs encuentren que es de a~juda separar los antecedentes y la decisin, y no mec anografiarlos juntos. Por otro lado, las actas no deben ser un informe textual d e la reunin de la Asamblea Nacional; registrar los puntos de vista de los miembro s no es el propsito de las actas. No es necesario registrar los nombres de los in dividuos que realizan las propuestas. Sin embargo, los nombres deberan ser inclui dos cuando fuera necesario poner en claro las tareas de personas responsables po r sus acciones. Cada acta debe registrar la fecha y el lugar de la prxima reunin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 2 7/5/1970) 111. Redaccin de actas Hablando en general, el secretario de una Asamblea debe tener cuidado de transmit ir exactamente la decisin o el consejo mayoritario del cuerpo. Obviamente que no puede haber objecin a que l lo escriba en los trminos debidos y a que aclare el tem a segn la decisin o el pedido de la Asamblea. Pero, por supuesto, no debe introduc ir opiniones personales a menos que sean apoyadas por la Asamblea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 1947. Cf La Asamblea Espiritual Nacional, p. 53) 112. Los Fondos Bahs y el tesorero Ya que el progreso y la ejecucin de las actividades espirituales dependen de los m edios materiales, y estn condicionados por ellos, es una necesidad absoluta que i nmediatamente despus de la formacin tanto de Asambleas Locales como de Asambleas N acionales se establezca un Fondo Bah, que ha de quedar bajo el control exclusivo de la Asamblea Espiritual. Todas las donaciones y contribuciones deberan ser ofreci das al tesorero de la Asamblea con la explcita finalidad de promover los interese s de la Causa en esa localidad o pas. Es la obligacin sagrada de cada siervo consc iente y fiel de Bahullh que quiera ver avanzar su Causa, contribuir libre y generosa mente al incremento de ese Fondo. Los miembros de la Asamblea Espiritual lo empl earn segn su criterio para la promocin de la campaa de enseanza, la ayuda a los neces itados, el establecimiento de instituciones bahs de educacin, o para la ampliacin en todos los sentidos posibles de su esfera de servicio. Tengo la esperanza de que todos los amigos, al comprender la necesidad de esta medida, se animen, contribu yendo, aunque modestamente al principio, al rpido establecimiento e incremento de este Fondo. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de EE. U U. y Canad, 12/3/1923. El luqqullh y los Fondos Bahs, p. 65) 113. Contribuciones* En cuanto a su pregunta: los amigos pueden dar sus contribuciones al tesorero o, si desean permanecer en el anonimato y donar cantidades pequeas, se puede proveer un receptculo con el fin de recibirlas. Las Asambleas Locales pueden decidir sob re este tema. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/9/ 1951. Ibde m, p. 82) *V XXI, C. 857-866 114. Servicio de tiempo completo

La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 23 de enero de 1987, refer ida a las obligaciones de un bah elegido para un cargo que exige servicio de tiempo completo. Se nos ha pedido compartir con Ud. parte de una carta fechada el 7 de agosto de 1980, escrita en nombre de la Casa de Justicia y dirigida a un creyen te que enfrentaba un problema similar al que Ud. plantea. El delicado equilibrio entre los reclamos de la Causa de Dios y las exigencias de la profesin de uno es un problema profundamente personal que puede resolverse slo en el corazn y en el alma de cada individuo. Muchos bahs han llegado a ser y siguen siendo muy distinguidos en sus profesiones, y a la vez han prestado y continan pre stando grandes servicios a la Causa; obviamente que es posible lograr ser distin guido en su profesin y vocacin y servir a la Causa de Dios al mismo tiempo. La Cas a de Justicia es consciente, sin embargo, de que las circunstancias pueden consp irar, en momentos crticos del destino de la Fe, de un modo tal que obliguen a tom ar la desgarradora decisin de sacrificar las perspectivas personales por el manif iesto bien de la Causa. Aqu, nuevamente, la historia de la Causa ofrece muchos ej emplos de creyentes que han optado por prescindir de ascensos en sus profesiones , e incluso han renunciado a continuar ejercindolas, por satisfacer las necesidad es de la Fe. Como en todas las decisiones difciles que enfrentan los creyentes, e l proceso de consulta que Dios nos ha otorgado est a su disposicin, y cada individuo puede consultar con una institucin de la Fe o un oficial (como un Consejero o un miembro del Cuerpo Auxiliar) e incluso con uno o dos amigos de su eleccin person al. Sin embargo, aun entonces la decisin final debe tomarla el propio individuo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 09/2/1987) 115. No renunciar ...quienes hayan sido elegidos como miembros deben considerar un privilegio y tam bin una responsabilidad servir en ese organismo, y por lo tanto deben abstenerse de cualquier renuncia, aunque puedan estar en desacuerdo con la mayora de los mie mbros. La obediencia a los respetables criterios y polticas de la mayora debe ser de todo corazn, pues ella implica obediencia y lealtad al propio Orden Administra tivo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/5/1939) 116. Deslealtad e incompetencia En cuanto a su pregunta acerca de qu procedimiento deben adoptar las Asambleas Bahs c uando estn insatisfechas con los servicios de cualquiera de sus oficiales, si esa insatisfaccin tuviera que ver con la lealtad a la Fe de un oficial de la Asamble a, despus de un voto mayoritario debe ser destituido. Pero si la insatisfaccin se debiera a la incompetencia de un miembro, o simplemente a una negligencia de su parte en el desempeo de sus deberes, eso no constituye suficiente justificacin par a forzar su renuncia o su destitucin de la Asamblea. Debe ser mantenido en el pue sto hasta que se efecten nuevas elecciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 22/11/1940. La Asamblea Espiritual Nacional, pp. 52-5 3) H. Administradores Nacionales y Locales 117. Funciones y deberes Su funcin no es dictar sino consultar, y no slo consultar entre ellos mismos sino, tanto como sea posible, con los amigos a quienes representan. No deben considera rse bajo otra luz que la de instrumentos elegidos para una presentacin ms eficient e y digna de la Causa de Dios. Nunca deben llegar a suponer que son el ornamento central del cuerpo de la Causa, intrnsecamente superiores a otros en capacidad y mritos, ni los nicos promotores de sus enseanzas y principios. Deben acercarse a s u tarea con extrema humildad y empearse en lograr, mediante sus mentes abiertas, su elevado sentido de justicia y deber, su sinceridad, su modestia, su total ded icacin al bienestar y a los intereses de los amigos, de la Causa y de la humanida d, no slo la confianza, el apoyo y el respeto genuinos de aquellos a quienes sirv en, sino tambin su aprecio y su verdadero afecto. Deben en todo momento evitar el

espritu de exclusividad y la atmsfera de secreto, librarse de cualquier actitud d ominante y abolir toda forma de prejuicio y pasin en sus deliberaciones. Dentro d e los lmites de una sabia discrecin, deben depositar su confianza en los amigos, d arles a conocer sus planes, compartir con ellos sus problemas y preocupaciones, y solicitar sus opiniones y consejos. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los bahs de Amrica, 23/2/1924. Ibdem, pp. 3 7 -38) 118. Liderazgo En todos los casos sometidos a su consideracin, la Asamblea debe sostener una norm a de justicia al pronunciar su veredicto, y en todas sus relaciones con la comun idad y el mundo entero debe esforzarse por demostrar las cualidades del liderazg o. La siguiente cita tomada de una carta del Guardin es un resumen simplificado d e las metas inmediatas que cada Asamblea debera fijarse en sus esfuerzos por alca nzar la perfeccin inculcada en nuestros escritos: La primera caracterstica del liderazgo, referido tanto al individuo como a las Asa mbleas, es la capacidad de utilizar la energa y las aptitudes que existen en la m asa de sus seguidores. De otra manera, los miembros ms competentes del grupo toma rn un rumbo tangencial y tratarn de encontrar en otro lugar un campo de trabajo do nde poder usar su energa. Shoghi Effendi espera que las Asambleas se esfuercen al mximo por planear activida des de enseanza tales que todos y cada uno estn permanentemente ocupados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 30/8/1930. La Asamblea Espiritual Local, p. 20 ) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nac ional de Bolivia, 30/7/1972) 119. Propsito de los Administradores Los administradores de la Fe de Dios deben ser como pastores. Su propsito debe ser disipar todas las dudas, malentendidos y desacuerdos perjudiciales que puedan p resentarse en la comunidad de los creyentes. Y pueden lograrlo adecuadamente sie mpre que estn motivados por un verdadero sentido de amor por sus hermanos, unido a una firme determinacin de actuar con justicia en todos los casos que sean somet idos a su consideracin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/3/ 1934. La Asamblea Espiritual Local, p. 21) 120. Verdadera autoridad Aquellos que tienen legtima autoridad son conocidos por su humildad y abnegacin, y no muestran una actitud de superioridad hacia los amigos. Hace algn tiempo fue es crita una Tabla estableciendo que nadie es nombrado como una autoridad para hace r algo en especial, sino para servir a la Causa como verdadero siervo de los ami gos. Y para ello ninguna Tabla es necesaria; cuando ese servicio es verdadero y desinteresado no necesita anuncios, ni partidarios, ni un documento escrito. Que el siervo sea conocido por sus acciones, por su vida! Ser aprobado slo por Dios d ebe constituir su nico propsito. Abdul-Bah en Tierra Santa; respuesta a una pregunta del Dr Edward C. Getsingei 1915 . Star of the West, vol. VI, NL~ 6, p.43) 121. Humilde camaradera Tengamos presente tambin que la nota clave de la Causa de Dios no es la autoridad dictatorial, sino una humilde camaradera; no el poder arbitrario, sino el espritu de franca y amorosa consulta. Nada que no sea un verdadero espritu bah puede tener l a esperanza de reconciliar los principios de misericordia y justicia; de liberta d y sumisin; de la santidad del derecho del individuo y de renunciacin; de vigilan cia, discrecin y prudencia por una parte, y camaradera, franqueza y valenta por la otra. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los bahs de Amrica, 23/2/1 924. La Asamblea Espiritual Local, p. 19)

122. Asambleas dignas de confianza Sin duda Uds. son conscientes de las exhortaciones del amado Guardin referidas a l a actitud que las Asambleas Nacionales deben esforzarse por mantener en sus rela ciones con los amigos que estn bajo su jurisdiccin. El ha indicado que una Asamble a Nacional debe ser como un padre amoroso que vigila y ayuda a sus hijos, y no c omo un juez estricto que espera una oportunidad para lucir sus poderes judiciale s. Shoghi Effendi ha sealado que las Asambleas Nacionales deben asumir un rol que inf luya en los creyentes para que presenten sus problemas ante la Asamblea con conf ianza, y respeten y obedezcan sin reserva sus deseos y resoluciones. Las Asamble as no deben evidenciar la ms mnima huella de imposicin dictatorial, sino que deben recordar que la mayora de los pecados de los creyentes son pecados de inmadurez. A esos amigos se los debe cuidar y ayudar para que alcancen una comprensin ms ampl ia de sus responsabilidades como bahs, animndolos a comportarse de una manera bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Venezuela, 03/6/1979) 123. Informacin confidencial ...en cuanto al punto hasta el cual la informacin confidencial sobre los creyentes puede compartirse con otros creyentes para su proteccin, ofrecemos como respuesta las siguientes consideraciones: 1. Cualquier informacin que llegara a un miembro de la Asamblea exclusivamente po r ser miembro de esa Asamblea no debe ser divulgada por l, aunque posteriormente la Asamblea decida revelarla. 2. La Asamblea misma debe considerar cuidadosamente qu informacin debe clasificar como confidencial y no compartir con otros, y qu informacin puede divulgar bajo ci rcunstancias especiales, y cmo divulgar esa informacin. Si las cuestiones confiden ciales referidas a problemas personales se compartieran libremente con los dems, a pedido de ellos, obviamente se destruira la confianza de los creyentes para con la Asamblea y sus miembros. 3. Debe recordarse que los individuos pueden reformarse, y que un pasado censura ble no necesariamente descalifica a un creyente para construir un futuro mejor. En el marco general de estos principios estimamos que Uds. podrn manejar cada caso segn lo consideren. No debe establecerse ninguna regla rgida para estos casos, ya que cada uno requiere de un manejo cuidadoso, un juicio sensato y la mxima discr ecin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 18/9/1968) 124. Eficiencia y amor El orden administrativo y la eficiencia siempre deben ir acompaados de un idntico g rado de amor, devocin y desarrollo espiritual. Ambas cosas son esenciales, y trat ar de disociar una de la otra es restar vida al cuerpo de la Causa. En estos das en que la Fe est an en su infancia se debe tener sumo cuidado, no sea que la simpl e rutina administrativa sofoque el espritu que debe alimentar al cuerpo de la Adm inistracin misma. Ese espritu es su fuerza propulsora y el poder motriz de su verd adera vida. Pero como ya se ha enfatizado, tanto el espritu como la forma son esenciales para el desarrollo seguro y rpido de la administracin. Mantener un equilibrio pleno ent re ellos es la principal y nica responsabilidad de los administradores de la Caus a. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 10/12/1933. La Asamblea Espiritual Nacional, p p. 73-74) 125. Protectores de la Fe La Causa (...) es una institucin divina, cuyos administradores responsables deben considerarse como simples cauces a travs de los cuales Dios protege y gua a su Fe. Nunca debe permitirse que la administracin sea motivo de conflicto entre individ

uos y grupos. Ella est por encima de las personalidades humanas y trasciende el a lcance de sus ideas limitadas e inevitablemente egostas. Sus custodios deben puri ficarse continuamente de toda huella de deseo o inters personal, e imbuirse enter amente de un espritu de amor, de cooperacin y de genuino sacrificio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 08/8/1933) 126. Autoridad de la Asamblea Nacional Deseo reafirmar, en lenguaje claro y categrico, el principio ya enunciado que proc lama la suprema autoridad de la Asamblea Nacional en todas las cuestiones que af ecten los intereses de la Fe. No pueden existir conflictos de autoridad, ni dual idad bajo ninguna forma o circunstancia, en ninguna esfera de jurisdiccin bah, sea l ocal, nacional o internacional. Si bien la Asamblea Nacional es la nica intrprete de sus Estatutos y Personera Jurdica, no obstante eso es directa y moralmente resp onsable si permite que cualquier cuerpo o institucin dentro de su jurisdiccin abus e de sus privilegios o se niegue a ejercer sus derechos y prerrogativas. Es el g uardin confiable y el eje principal de las mltiples actividades e intereses de cad a comunidad nacional del mundo bah. Es el nico lazo que une a estas comunidades con la Casa Internacional de Justicia, el supremo cuerpo administrativo en la Dispen sacin de Bahullh. (Shoghi Effendi; posdata de puo y letra a una carta escrita en su nombre a la Asa mblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 11/6/1934. La Asamblea E spiritual Nacional, pp. 13-14) 127. Obediencia a la Asamblea Nacional ...el Guardin desea que vuelva a afirmar su opinin de que la autoridad de la Asambl ea Espiritual Nacional es indivisible e indiscutible en todas las cuestiones ref eridas a la administracin de la Fe (...) y que, por lo tanto, la obediencia de in dividuos, delegados, grupos y asambleas a dicha autoridad es imperativa, y debe ser de todo corazn e incondicional. El est convencido de que la aceptacin sin reser vas y la completa aplicacin de esta norma vital de la administracin es esencial pa ra mantener el ms alto grado de unidad entre los creyentes, e indispensable para el buen funcionamiento de la maquinaria administrativa de la Fe en todos los pase s. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 11/6/1934. Ibdem, pp. 34-35) 128. Asegurar la unidad La mejor manera de asegurar y consolidar la unidad orgnica de la Fe es fortalecer la autoridad de las Asambleas Locales y llevarlas hacia la rbita de la jurisdiccin plena de la Asamblea Nacional. La Asamblea Nacional es la cabeza, y las Asamble as Locales son los diferentes rganos del cuerpo de la Causa. Asegurar una total c ooperacin entre esas diferentes partes es salvaguardar los mejores intereses de l a Fe, hacindola capaz de contrarrestar aquellas fuerzas que amenazan crear una br echa en las filas de los fieles. Esta es la delicada y altamente significativa m isin que el Guardin desea encomendarle a Ud. No slo ensear mediante conferencias pbli cas, sino adems, con el fin de hacer que sus esfuerzos sean ms variados y exitosos f amiliarizar a los amigos con los puntos esenciales de la administracin, de cuya c omprensin plena depende en gran medida el futuro progreso de la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/9/ 1933. Cit . part. en ibdem, p. 73) 129. Contactos y correspondencia ...es una de las funciones vitales de la Asamblea Espiritual Nacional estar siemp re en contacto con la situacin local de cada comunidad, y esforzarse, a travs de c ontactos personales y mediante una correspondencia peridica, para guiar a los ami gos, individual y colectivamente, en todas sus actividades. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/1/ 1938, Ibde m, p. 41)

130. Autoridad e influencia de las Asambleas . ..el constante progreso y la consolidacin de la Causa de Dios, por un lado, y la desintegracin progresiva de un mundo moribundo, por el otro, indudablemente nos impondrn nuevas tareas; la obligacin de crear nuevas propuestas en la enseanza, de demostrar ms claramente a un mundo desilusionado el modo de vida bah, y de hacer ms e fectivas las instituciones administrativas de la Fe. La autoridad y la influenci a de las Asambleas Espirituales Nacionales y Locales tendrn que ser fortalecidas, a fin de que puedan conducir a comunidades bahs ms grandes; la naturaleza internaci onal de la Causa necesitar ser desarrollada, y la agencia internacional de enseanz a en el Centro Mundial, ya mencionada en cartas anteriores, deber ser establecida . (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1971. Messages from the Universal House of Justice 1968-1973, p. 72) 131. Capitalizar talentos La mejor Asamblea es la que capitaliza las capacidades de todos los miembros del grupo ocupndolos en alguna forma de participacin activa, sirviendo a la Causa y di fundiendo el Mensaje. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, agosto de 1932) 132. Autoridad centralizada La necesidad de la centralizacin de la autoridad en la Asamblea Espiritual Naciona l y la concentracin de poder en varias Asambleas Locales se hace manifiesta cuand o reflexionamos que la Causa de Bahullh est an en su edad de tierno crecimiento y en u na etapa de transicin, y cuando recordamos que las implicaciones plenas y el sign ificado exacto de las instrucciones mundiales del Maestro, tal como estn registra das en su Testamento, no han sido plenamente comprendidas todava, y el movimiento entero no se ha cristalizado lo suficiente a los ojos del mundo. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a varios creyentes, 12/3/1923. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 36) 133. Fundamentos de la Administracin Debe adherirse, por supuesto, a los fundamentos establecidos en la Administracin B ah, pero existe una tendencia en las Asambleas de emitir constantemente procedimien tos y reglas detalladas para los amigos, y l considera que esto obstaculiza el tr abajo de la Causa, y que es absolutamente prematuro. En lo posible, los casos qu e surjan deben ser tratados y solucionados a medida que se presenten, y no debe dictarse un reglamento universal para cubrir todos los posibles casos similares. Eso preserva la elasticidad del Orden Administrativo y previene el desarrollo d e la burocratizacin y la consiguiente obstaculizacin del trabajo de la Causa (...) La uniformidad en cosas fundamentales es esencial, pero no en cada detalle. Por el contrario, la diversidad, al solucionar la situacin local de manera adecuada, es importante. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 04/11/1948. Messa ges to Canada, pp. 8-9) 134. Tendencia a sobreadministrar Su Asamblea debe tener mucho cuidado de no sobrecargar a los bahs con reglas y regla mentos, circulares e instrucciones. El propsito de la administracin en la actualid ad es soplar sobre el fuego recin encendido en los corazones de esta gente que ha aceptado la Fe, crear en ellos el deseo y la capacidad de ensear, facilitar el t rabajo de pionerismo y enseanza, y ayudar a profundizar el conocimiento y la comp rensin de los amigos. El amado Guardin emite estas palabras de advertencia porque una larga experiencia ha demostrado una tendencia por parte de todas las Asamble as Espirituales Nacionales a sobreadministrar. En su entusiasmo olvidan que no t ienen que guiar sino a un puado de almas inexpertas, y tratan de manejar su trabaj o como si tuvieran una gran poblacin para regimentar! Eso rpidamente asfixia el es pritu de los amigos, y el trabajo de enseanza se resiente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Asia Nororiental, 15/7/1 95 7. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 67)

135. No anticipar situaciones No es necesario que su Asamblea se adelante a situaciones que no se han presentad o, ni que dicte reglas y reglamentos generales para tratarlas. Sera ms sabio consi derar cada caso individualmente, cuando se presente, y luego resolver el problem a relacionado con l de la manera ms apropiada y prctica. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 27/11/1937. Ibdem, p. 62)

136. No sobreadministrar Sobreadministrar puede ser an peor para la Fe en el presente que administrar demas iado poco. Los creyentes en su mayor parte son nuevos en la Causa, y si cometen errores eso no tiene ni la mitad de importancia que el hecho de que su espritu se a aplastado por estar siempre dirigido: !haga esto y no aquello!. El nuevo Cuerpo Nacional debe ser como un padre amoroso que cuida y ayuda a sus hijos, y no como un juez severo que espera una oportunidad para lucir sus poderes judiciales. La razn por la que l seala esto es porque continuamente, en los ltimos veinte aos y an m , ha estado sealando lo mismo a las antiguas y experimentadas Asambleas Nacionale s, y no desea que los Cuerpos ms jvenes cometan los mismos errores. Se deben trata r los casos individuales a medida que se presenten, de acuerdo con las Enseanzas, de las cuales los creyentes disponen lo suficiente como para manejar todos sus problemas en la actualidad; no necesitan introducir ms normas y reglamentos adici onales (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alaska, 30/6/1 957. Ibdem, pp. 65.66) 137. Flexibilidad En la Fe Bah existen cuestiones de principios que inciden en la operacin de las insti tuciones bahs, que estn delineadas tanto en los escritos de la Fe como en las consti tuciones de las Asambleas Espirituales Nacionales y Locales. Obviamente, las Asa mbleas Nacionales enfrentarn situaciones y problemas que tendrn que resolverse per o que no se han previsto plenamente en esos escritos. En tales casos la Asamblea Nacional debe adoptar sus propios procedimientos, adecuados a la situacin y a la s necesidades de su propia comunidad nacional. Puede resultar til adoptar un proc edimiento seguido por otra Asamblea Espiritual Nacional; en verdad no existen ob jeciones a semejante curso de accin, siempre y cuando quede en claro que a fin de cuentas estos problemas quedan a criterio de la propia Asamblea Nacional. En cuestiones de principios, por lo tanto, debe haber uniformidad, mientras que e n cuestiones de detalle y procedimiento no slo se permite diversidad sino que se la fomenta. Ya que las condiciones varan de pas en pas, e incluso pueden variar de una comunidad a otra dentro del mismo pas, Shoghi Effendi aconsej repetidas veces a los amigos que no deban comprometer los principios, pero s ser flexibles en cuan to a los detalles secundarios. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Burundi, 22/10/1986) 138. Bienestar de la Fe La Asamblea Nacional es la guardiana del bienestar de la Fe, una responsabilidad sumamente sagrada e importante que es ineludible. Deben estar siempre vigilantes , siempre alertas, siempre listos para actuar y, en toda cuestin de principios fu ndamentales, deben negarse a transigir por un solo instante. Solamente de esta m anera puede el cuerpo de la Fe permanecer libre de enfermedades. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 14/8/1957. La Asamblea Espiritual Nacional, pp. 77-78 ) 139. Tendencia a criticar A menudo (...) surgen incidentes porque existe una tendencia muy humana pero no m uy amable, por parte de los recin llegados, de criticar el trabajo realizado por los primeros creyentes, lastimando as sus sentimientos. Por ello, los responsable

s de llevar adelante el trabajo deben ser extremadamente corteses y amorosos en sus esfuerzos por evitar que se produzca un distanciamiento. Es muy difcil que los administradores de la Causa aprendan a ser absolutamente imparciales, pacientes y sabios, y muy difcil que los creyentes aprendan a subordinar su voluntad perso nal a la voluntad de la mayora! Pero esa es la norma de Bahullh, y todos deben esforz arse constantemente por alcanzarla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Interamericano, 28/3/1 950) 140. Comunicaciones del Centro Mundial La importancia de comunicar el progreso de la Fe a cada creyente difcilmente pueda ser ms enfatizada. El conocimiento de las victorias alcanzadas por las valientes almas que se han levantado a servir a Bahullh puede inspirar a muchos, y puede crea r un sentido de perspectiva global que eleve nuestras miras sobre las pequeas pre ocupaciones, y hacer que el hecho de ser bah tenga ms significado y sentido. Cada cr eyente debe tener acceso, por ejemplo, a las comunicaciones del Centro Mundial d e su Fe, a los Mensajes de la Casa Universal de Justicia y Manos de la Causa, as como noticias que emanen del Centro Mundial. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales de Latinoamrica, frica y el Pacfico Sur 28/8/1965) 141. Posicin legal de las Asambleas* En verdad es muy importante dar a las Asambleas Espirituales Locales una posicin l egal, ya que a medida que progresa la Causa y aumentan sus adherentes se vern fre nte a deberes que ahora ni siquiera pueden imaginar. No slo tendrn que hacer contr atos para adquirir lugares de LUCES DE GUA 53 reunin, sino que tambin se vern obligadas a crear nuevas instituciones para cuidar a los enfermos, pobres y ancianos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/12/193]. Principios de Administracin Bah4 pp. 54-55) *v N2 224-231 142. Estimular a los maestros Con respecto al principio de que a la Causa no debe permitrsele centrarse en ningu na personalidad bah, el Guardin desea aclarar que la intencin nunca ha sido que los m aestros calificados no reciban de las Asambleas Locales toda clase de aliento y facilidades para dirigirse al pblico. Lo que el Guardin quiso decir es que no debe permitirse que la personalidad y la popularidad de ese conferenciante eclipse l a autoridad ni disminuya la influencia del cuerpo de los representantes elegidos por toda la comunidad local. Ese individuo no slo debe buscar la aprobacin, el co nsejo y la ayuda del cuerpo que representa a la Causa en su localidad, sino que debe esforzarse por atribuir cualquier xito que obtenga a la sabidura y capacidad colectiva de la Asamblea bajo cuya jurisdiccin presta servicios. Las Asambleas, y no los individuos, constituyen el lecho de roca sobre el que est construida la a dministracin. Toda cosa debe estar subordinado a ellos, los custodios y promotore s elegidos para servir y promover los mejores intereses de las Leyes de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/8/ 1933. La Asamblea Espiritual Local, p. 23) 143. Administracin y enseanza ...si bien es esencial que los creyentes mantengan siempre una clara distincin ent re deberes y funciones de enseanza y administracin, no deben llegar a pensar que e sas dos formas de actividad bah son de naturaleza mutuamente excluyente, y que como tales no pueden ser ejercidas por una misma persona. En realidad debe estimular se a los amigos para que sirvan tanto en el campo de la enseanza como en la admin istracin bah. Sin embargo, como siempre hay algunos que estn mejor dotados para una u otra de estas actividades, sera ms conveniente que concentraran sus esfuerzos adq uiriendo un entrenamiento completo en aquel tipo de trabajo para el que estn mejo

r dotados por naturaleza. Esa especializacin tiene la ventaja de ahorrar tiempo y lograr mayor eficiencia, sobre todo en esta temprana etapa de nuestro desarroll o. El gran peligro, sin embargo, es que al hacer esto los amigos tiendan a desarroll ar una especie de conciencia de clase que es fundamentalmente contraria tanto al espritu como a las enseanzas mismas de la Fe. Es precisamente para evitar ese peligro que el Guardin cree aconsejable que se est imule a los amigos para que sirvan de tiempo en tiempo tanto en la esfera de ens eanza como en la administrativa del trabajo bah, pero slo cuando ellos se sientan pre parados para hacerlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 29/7/1935. Principios de Administracin Bah 4 pp. XVII-XV1I) 144. Metas de enseanza Creemos que ha llegado la hora en que las Asambleas Espirituales Lo-cales, en nmer o cada vez mayor, asuman la responsabilidad de ayudar en el trabajo de enseanza d e grupos, creyentes aislados y otras Asambleas Locales vecinas. Esas metas de en seanza fuera de la propia comunidad deben ser asignadas por la Asamblea Espiritua l Nacional o por uno de sus comits de enseanza, o pueden ser adoptadas espontneamen te por las Asambleas Espirituales Locales, y deben realizarse dentro del marco d e la totalidad de los planes de enseanza del pas. Adems debe aclararse que al asign ar esas metas a una Asamblea Espiritual no se le da jurisdiccin sobre los creyent es que no pertenecen a su rea, y mucho menos sobre otras Asambleas Espirituales L ocales, sino que se la llama a colaborar con ellas en su labor. (Casa Universal de Justicia; mensaje a todas las Asambleas Espirituales Nacional es, Naw-Rz 1974) 145. Asambleas y Consejeros Son las Asambleas Espirituales las que planifican y dirigen el trabajo, pero esos planes deben ser bien conocidos por los Consejeros y los miembros del Cuerpo Au xiliar, porque una de las formas en que pueden ayudarlas es pidiendo continuamen te a los creyentes que apoyen los planes de las Asambleas. Si una Asamblea Espir itual Nacional ha adoptado una meta principal para un ao, los miembros del Cuerpo Auxiliar deben tenerlo en cuenta en todos sus contactos con los creyentes y dir igir su atencin a los planes de la Asamblea Nacional, estimulndolos a que los apoy en con entusiasmo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales y Cuerpos Continentales de Consejeros, 01/10/1 969. Messages from the Universal House of Justice 1968-1973, pp. 32-33) 146. Asamblea Local y Cuerpo Auxiliar ...creemos que es importante destacar que la relacin entre los miembros del Cuerpo Auxiliar y las Asambleas Espirituales Locales no debera ser obstaculizada por re glamentos; el mtodo de someter informacin ya sea mediante actas o de otra manera es opcional... La relacin entre los miembros del Cuerpo Auxiliar y las Asambleas Esp irituales Locales no debera ser una cuestin de derechos y prerrogativas; debera ser una colaboracin amorosa e incondicional, en el espritu de la afirmacin del amado G uardin de que el principio fundamental de la Causa de Dios no es la autoridad dict atorial, sino una humilde camaradera; no es el poder arbitrario, sino el espritu d e franca y amorosa consulta. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Manos de la Causa en Tie rra Santa, 07/10/1970) Es en este nivel local de la vida de la comunidad bahla base misma de la estructura a dministrativa de la Fe que notamos con tanta frecuencia la falta de una adecuada fortaleza y eficacia. Es a este mismo nivel que nuestro amado Guardin recomend a l os miembros del Cuerpo Auxiliar establecer contacto con las Asambleas Espiritual es Locales, grupos, centros aislados y creyentes, y tanto por medio de visitas s istemticas a las localidades como por medio de correspondencia, ayudar a fomentar

los intereses del Plan, contribuir a la eficiente y pronta ejecucin de las metas , vigilar la seguridad de la Fe, estimular y fortalecer el trabajo de enseanza y pionerismo, resaltar ante los amigos la importancia del esfuerzo, la iniciativa y el sacrificio individuales, y alentarlos a participar en las actividades bahs y a estar unidos en todas las circunstancias. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los Cuerpos Continentales de Consejeros, 17/11/1971) 147. Cuerpo Auxiliar Que la Asamblea Espiritual Local comience a funcionar correctamente no quiere dec ir que pueda prescindir del servicio y del trabajo de los miembros del Cuerpo Au xiliar y sus ayudantes, quienes podrn y debern continuar proveyendo estmulo e inspi racin no slo a las Asambleas y actividades bahs locales, sino tambin a los creyentes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 09/6/1980) 148. Perspectivas de las Asambleas Esa vida de comunidad activa, feliz, con una base firme, como la que se contemple cuando las Asambleas Espirituales Locales sean realmente eficaces, proveer un ci miento firme del cual los amigos podrn derivar valor, fuerza y apoyo carioso para llevar el Mensaje Divino a sus semejantes y conformar sus vidas a su dominio ben evolente. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Naw-Rz 1974) 149. Objetivos de la Asamblea Local Las Asambleas Espirituales Locales son en la actualidad instituciones recin nacida s, que luchan por establecerse tanto en la comunidad bah como en el mundo. An son slo embriones de las majestuosas instituciones ordenadas por Bahullh en sus Escritos. E sto es verdad tambin en cuanto a las Asambleas Espirituales Nacionales. (...) Lo que hallamos expuesto en los escritos de nuestra Fe es la posicin elevada que d eben lograr las Asambleas Espirituales Locales en su desarrollo gradual, y a vec es doloroso. Al alentar a estas Asambleas a alcanzar esa meta no estara mal que l a Asamblea Espiritual Nacional mencionara de vez en cuando ciertas exigencias mni mas, siempre y cuando quede en claro que no alcanzar tales metas (las que por su misma naturaleza deben ser revisadas continuamente a medida que cambien las cir cunstancias) no justifica la privacin del reconocimiento de cualquier Asamblea dbi l. No sera bueno, entonces, que la Casa Universal de Justicia estableciera normas mnimas universales para el funcionamiento apropiado de las Asambleas Espirituale s Locales, ya que stas deben necesariamente diferir de pas en pas, y aun de distrit o en distrito dentro del mismo pas, en el proceso de evolucin que esas Asambleas s eguirn hasta llegar a ser Casas de Justicia, como fue previsto por Bahullh. Entre los objetivos ms sobresalientes a ser logrados por la Asamblea Espiritual Local en su proceso de desarrollo hacia la plena madurez figuran el actuar como un pastor a moroso para con el rebao bah, promover la unidad y la concordia entre los amigos, di rigir el trabajo de enseanza, proteger la Causa de Dios, hacer los preparativos p ara fiestas, aniversarios y reuniones habituales de la comunidad, familiarizar a los bahs con sus planes, invitar a la comunidad a ofrecer sus recomendaciones, pro mover el bienestar de los jvenes y nios, y participar, tanto como las circunstanci as lo permitan, en actividades humanitarias. En cuanto al creyente individual, l a Asamblea debe invitarlo y alentarlo continuamente a estudiar la Fe, a difundir su glorioso mensaje, a vivir de acuerdo con sus enseanzas, a contribuir libre y regularmente al Fondo, a participar en actividades de la comunidad, y a buscar a mparo en la Asamblea para recibir consejos y ayuda cuando fuera necesario. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Bolivia, 30/7/1972) 150. Personas destacadas Una actividad muy importante que se ha llevado a cabo en forma efectiva en muy po cos pases es el emprendimiento, por parte de la Asamblea Espiritual Nacional, de un esfuerzo constante y planificado para promover relaciones cordiales con perso

nas destacadas y con funcionarios responsables del gobierno, familiarizndolos per sonalmente con los principios bsicos y con las enseanzas de la Fe. Esa actividad d ebe realizar-se con sabidura y discrecin, y exige la atencin constante de un comit r esponsable, as como una supervisin peridica por parte de la propia Asamblea Espirit ual Nacional. All donde tenga xito, esto puede impedir en forma efectiva la oposic in a la Fe y allanar el camino para muchos aspectos esenciales del desarrollo de la comunidad bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, Naw-Rz 1974. Personas Eminentes, p. 18) 151. Personas famosas Abordar a personas famosas e importantes es siempre algo extremadamente delicado, ya que se necesita gran sabidura, coraje y habilidad. Pero aquellos amigos que s ientan el impulso de hacerlo y posean las cualidades necesarias deberan cultivar amistades tales que (...) puedan ser de un inmenso beneficio para la Causa. En t odos los casos, sin embargo, la asistencia y la ayuda tanto de la Asamblea Nacio nal como de la Local no slo son tiles sino necesarias para que los contactos impor tantes de este tipo sean fructferos y prometedores. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/8/ 1933. Ibde m, p. 26) 152. Profundizacin de miembros de Asamblea Slo a medida que los miembros de las Asambleas Espirituales Locales profundicen en las verdades fundamentales de la Fe y en la debida aplicacin de los principios q ue gobiernan el funcionamiento de la Asamblea, esta institucin crecer y se desarro llar hasta su pleno potencial. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 11/8/1970) 153. Responsabilidad de miembros de Asamblea Por todo el mundo el Guardin est constantemente advirtiendo y estimulando a los ami gos para que aprendan a actuar de acuerdo con las leyes y los principios bahs; los miembros de las Asambleas Espirituales deben aprender a afrontar sus responsabil idades, y los individuos deben aprender a dirigirse a ellas y a obedecer sus dec isiones. Cuando tomamos conciencia de que todos los matrimonios, divorcios, adj udicaciones de herencias, etc. son ahora manejados en Egipto y Persia solamente por las Asambleas, y los creyentes obedecen sus decisiones, vemos que en los pase s occidentales los amigos tienen an un largo camino por recorrer. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/10/1944) 1. Reuniones de Asambleas Bahs, Asistencia y Renuncias 154. Responsabilidad sagrada Luego de la formacin de la Asamblea Espiritual Nacional cualquier descuido o negli gencia en la celebracin de sus sesiones, o al reunirse sus nueve miembros, o en e l descargo de sus sagradas responsabilidades, tendr repercusiones indeseables en la comunidad, debilitar y desprestigiar la Causa, crear caos y confusin, y har que la Fe decline y retroceda. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Centr al de Persia, 22/4/1930. Asistencia de los Miembros a las Reuniones de una Asamb lea Espiritual Nacional, p. 2) 155. Asistencia ...el Guardin desea que Uds. aclaren a todos los creyentes que ser miembro de una Asamblea o comit bah es una obligacin sagrada que debe ser aceptada de buen grado y c on confianza por todo miembro leal y consciente de la Comunidad, sin importar cun humilde o inexperto sea. Una vez elegido para servir en una Asamblea dada, el d eber del creyente es hacer lo mximo posible por asistir a todas las reuniones de la Asamblea y colaborar con los dems miembros, a menos que est impedido de hacerlo por alguna razn importante, tal como una enfermedad, y aun entonces debera notifi

car su ausencia a la Asamblea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India y Birmania, 02/7/1939. Cf. La Asamblea Espiritual Nacional, pp. 5152) 156. Prionzar la enseanza Cuando estn sesionando les corresponde debatir, en nombre de los siervos de Dios, cuestiones relacionadas con temas e intereses del pblico. Por ejemplo, a la ensean za de la Causa de Dios debe drsele prioridad, puesto que es un tema de importanci a suprema para que por medio de ella todos los hombres puedan entrar en el pabel ln de la unidad y todos los pueblos de la tierra puedan ser considerados como un solo cuerpo... Si estas almas cumplieran con las condiciones prescritas, en verdad recibiran ayud a por medio de Sus ddivas invisibles. Esta es realmente una cuestin cuyos benefici os sern conferidos a todos los hombres... (Bahullh; cf La Asamblea Espiritual Local, pp. 7-8) 157. Tema central de toda las reuniones Si las reuniones o la Asamblea Espiritual tuvieran alguna otra ocupacin, estaran ga stando tiempo en futilidades. Todas las deliberaciones, toda consulta, todas las conversaciones y discursos deben girar en torno a un solo punto focal que es: En sear la Causa! Ensear! Ensear! Dar el Mensaje! Despertar a las almas! (...) Ninguna otra cosa ser til hoy en da. Los intereses de tan gloriosa Causa no avanzarn si no se les brinda total atencin. Llevando esta carga no podremos llevar ninguna otra! (Abdul-Bah; La Fiesta de los Diecinueve Das y Reuniones Bahs, p.35) 158. Voluntad de la mayora Existe un solo principio para conducir el trabajo de una Asamblea: la supremaca de la voluntad de la mayora. La Asamblea debe adoptar y acatar con valenta las decis iones de la mayora, haciendo caso omiso de la adhesin obstinada a sus propias opin iones en que pueda persistir una minora cualquiera. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/11/ 1941. La Asamblea Espiritual Local, p. 16) 159. Metas locales Muchas Asambleas Espirituales Locales no se renen porque no saben ni se imaginan p ara qu deberan reunirse. Una recopilacin sobre las funciones o los Estatutos de una Asamblea Espiritual Local no ser incentivo suficiente para que los miembros se r eunan. Una de las condiciones del Plan de Cinco Aos es la conveniencia de que cad a Asamblea Local tenga sus metas locales. As como existen metas internacionales y nacionales, deben existir metas locales para cada Asamblea Local en todo el mun do bah. Como se indic en nuestro mensaje de Naw-Rz de 1974, las Asambleas Locales pod rn adoptar estas metas espontneamente o la Asamblea Espiritual Nacional se las pod r asignar. La adopcin por parte de la Asamblea Local de un plan local podr ejercer una influencia de gran alcance en su trabajo y en la vida de su comunidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal de Africa, 24/12/1975) 160. Reuniones La Asamblea Espiritual debe decidir cada cunto tiempo va a reunirse para resolver apropiadamente las cuestiones de la Causa que estn bajo su jurisdiccin. El hecho n o es que tengan que reunirse dos veces a la semana o al mes, sino que estn alerta s y desarrollen el trabajo adecuadamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 23/10/1949)

161. Promesa de Bahullh Bahullh ha realizado la promesa de que, en toda Asamblea donde prevalezcan la unidad y la armona, no slo estar all presente su glorioso espritu sino que animar, apoyar y g iar a todos los amigos en sus deliberaciones.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a las Asambleas Espirituales L ocales de Wilmette y Evanston, 17/11/1 933. Cf La Asamblea Espiritual Local, p. 13) 162. Deliberaciones confidenciales ...segn la declaracin del Maestro, las deliberaciones de las Asambleas deben ser se cretas y confidenciales; no es posible contar en la reunin de la Asamblea Espirit ual Nacional con una persona que no sea miembro de la misma. Siempre deben recor dar que no puede existir desviacin en cuestiones de principios... Cuestiones extr emadamente personales capaces de perjudicar el honor y la felicidad de otros son a menudo tratadas por las Asambleas Nacionales, y el peligro de que el secreto sea vulnerado es ya bastante grande con los nueve miembros que representan a tod a la comunidad, sin introducir a personas que no sean miembros de la Asamblea. U ds. simplemente tendrn que hacer sus actas algo ms compactas y sacrificar, si fuer a necesario, algo de eficiencia en consideracin a este tan importante principio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 05/7/1 950. La Consulta, p. 52) 163. Distribucin de Actas Hemos recibido su carta (...) referida a la distribucin de las actas de reunin de s u Asamblea Nacional a sus miembros. Deben aplicarse dos principios: 1. Todo miembro de la Asamblea Espiritual Nacional tiene derecho de acceso a las actas de las reuniones de la Asamblea Nacional. 2. La Asamblea Nacional debe tomar medidas para salvaguardar la naturaleza confi dencial de muchos temas a los que se refiere en las actas. Queda a criterio de su Asamblea Espiritual Nacional decidir qu debe hacerse para q ue estos dos principios se cumplan. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Asia Nororiental, 25/3/1971) 164. Archivos En respuesta a su carta del 13 de mayo de 1976, la Casa universal de Justicia nos ha instruido para indicar que todos los miembros de la Asamblea Espiritual son iguales y deben tener acceso a los archivos y a las actas de la Asamblea de la c ual sean miembros. Sin embargo, cualquier Asamblea Espiritual puede organizar a su criterio los archivos y registros, de tal manera que se clasifiquen ciertos d ocumentos como confidenciales, pudiendo conseguirse acceso a los documentos as clas ificados nicamente mediante una decisin especfica de la misma Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Irlanda, 08/6/1976) 165. Qurum Como Uds. dicen, es sumamente deseable que los nueve miembros de la Asamblea Naci onal estn presentes, pero los temas pueden ser tratados con un qurum de cinco, sie mpre y cuando todos hayan sido debidamente notificados de la reunin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Ecuador, 14/6/1972) 166. Votacin con qurum Una mayora de miembros presentes que tenga qurum es suficiente para aprobar una moc in. De este modo, si en una reunin slo estn presentes cinco miembros de la Asamblea, el voto mayoritario de tres es suficiente. No obstante, las Asambleas deben tener en cuenta la ltima clusula de la primera fra se de la Seccin 1 del Artculo VIII que dice lo siguiente: ...y [con] la debida consideracin al principio de unidad y cordial camaradera implci ta en la institucin de una Asamblea Espiritual. En otras palabras, los miembros de una Asamblea Espiritual no deberan sacar provec ho de un qurum como una oportunidad para aprobar una mocin con la cual violaran el espritu del pasaje citado anteriormente. Como vuestra Asamblea Nacional ha expresa do, es deseable que en cada reunin estn presentes la totalidad de los nueve miembr

os de una Asamblea Espiritual Local; y nosotros esperamos que sean capaces de ed ucar a los miembros de las Asambleas para que asuman sus responsabilidades al re specto. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 06/8/196 7) 167. Deberes de los miembros En sus reuniones la Asamblea debe esforzarse por desarrollar la habilidad en el d ifcil pero sumamente recompensado arte de la consulta bah, un proceso que requiere g ran autodisciplina por parte de los miembros y una confianza completa en el pode r de Bahullh. La Asaniblea debe realizar reuniones regulares y asegurarse de que tod os los miembros estn informados y al tanto de sus actividades; que el secretario realice sus deberes; que el tesorero guarde y distribuya los fondos de la Fe segn lo decidido, que lleve las cuentas correctamente y que extienda recibos por cad a contribucin. Muchas Asambleas observan que algunas de sus actividades, como ser la enseanza, la celebracin de Fiestas y aniversarios, la solucin de problemas pers onales y otros deberes, deberan llevarse a cabo mediante comits responsables nombr ados por la Asamblea. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Bolivia, 30/7/1972)

168. Abstencin Es importante comprender que el espritu de la consulta bah difiere fundamentalmente d e lo que es corriente en los procesos de toma de decisin de cuerpos no bahs. El ideal de la consulta bah es llegar a una decisin unnime. Cuando eso no fuera posibl e, debe efectuarse la votacin. En palabras del amado Guardin: ...cuando se vean en la necesidad de llegar a una determinada decisin, despus de una consulta desapasio nada, solcita y cordial, y habindose dirigido a Dios en oracin, deben emitir su vot o con seriedad, conviccin y valenta, y acatar la voz de la mayora que segn dice el Ma estro es la voz de la verdad, la que nunca debe ser desafiada y siempre debe cump lirse de todo corazn. Tan pronto como se alcance una decisin, sta llega a convertirse en decisin de toda l a Asamblea y no slo de aquellos miembros que circunstancialmente se hallaban entr e la mayora. Cuando se proponga someter un determinado tema a votacin, es posible que algn miemb ro de la Asamblea crea que existen hechos o criterios adicionales que sea precis o consultar antes de que pueda decidir y votar inteligentemente sobre una propue sta. l debera expresar esa opinin a la Asamblea, y es la Asamblea la que debe decidir si se necesita o no una mayor consulta antes de votar. Siempre que se decida votar sobre una propuesta, todo lo que se requiere es deter minar cuntos miembros estn a favor; si ese nmero equivale a la mayora de los present es, la mocin es aprobada; si se trata de una minora, la mocin es rechazada. De este modo el problema de la abstencin no aparece en absoluto en la votacin bah. Un miembro que no vota a favor de una propuesta est en realidad votando en contra de ella, a un cuando en ese momento l crea que no le ha sido posible llegar a una decisin sob re el tema. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a Asamblea Espiritual Nacional de Canad, 06/3/1070. La Consulta, pp. 56-58) 169. Respetar a la mayora A los bahs no se les pide votar en una Asamblea en contra de su conciencia. Es mejor que se sometan a la opinin de la mayora y que lo hagan con buena voluntad. Pero n o estn forzados a ello. Lo que deben hacer, no obstante, es atenerse a la decisin de la mayora, ya que es la que entrar en vigor. No deben debilitar a la Asamblea m anifestando que estaban en desacuerdo con la mayora. En otras palabras, deben pon er en primer lugar a la Causa, no a sus propias opiniones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 1947. La Asamblea Espiritual Local, p. 14)

170. Renuncias a la Asamblea En cuanto a su pregunta acerca de si estara permitido que un creyente renunciara c omo miembro de la Asamblea Local bajo circunstancias especiales, por ejemplo, un a enfermedad, puede hacerlo, pero slo despus nunca antes de ser elegido como miembro de la Asamblea. Las divergencias y los desacuerdos personales entre miembros de una Asamblea sin duda no constituyen suficiente razn para tal renuncia, y de nin guna manera pueden justificar la ausencia a las reuniones de la Asamblea. Median te el choque de opiniones personales, como ha dicho Abdulflah, la chispa de la verd ad es a menudo producida, y la gua Divina es revelada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/4/1939. Cf. La Asamblea Espiritual Local, p. 18-19) 171. Diferencias de opinin No es necesario decir cunto le entristeci saber que Ud. haba ofrecido su renuncia a la Asamblea Espiritual (...) porque l est convencido de que su conducta en este pr oblema tendr un efecto negativo sobre el resto de los creyentes, y causar un gran perjuicio a la Causa. Las diferencias de opinin, especialmente cuando surgen por conflictos personales, no deben llevar a ningn creyente a desatender sus principa les actividades bahs bajo ninguna circunstancia. Y qu actividad puede decirse que sea ms vital, y por lo tanto de mayor responsabilidad, que servir en una Asamblea, y especialmente en calidad de vicecoordinador? Sus responsabilidades en este sent ido son verdaderamente mltiples, y sera una lstima que Ud. fracasara en lo ms mnimo d e toda su vastedad. Adems, Ud. comprender fcilmente que al renunciar a la Asamblea, sin intencin pero mediante el simple efecto del ejemplo, estar estimulando a sus c ompaeros de Asamblea a realizar una accin similar en un futuro si lo creyeran nece sario. Por supuesto que esto inevitablemente llevara con el tiempo a la desintegr acin de su Asamblea, y mientras tanto disminuir notablemente la autoridad y el pre stigio de ese cuerpo a los ojos del pblico. En vista de todo ello, el Guardin desea pedirle especialmente que haga todo lo pos ible por continuar como miembro de la Asamblea, y as dar un buen ejemplo a los am igos. Actuando de este modo, Bahullh sin duda lo ayudar y lo fortalecer para superar l os obstculos que, por ahora, tan lamentablemente impiden el trabajo eficaz y el p rogreso de su Asamblea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/1/1935) 172. Vacantes Si bien es muy conveniente que todos los miembros de la Asamblea Nacional asistan a cada reunin de la Asamblea, el hecho de que un miembro est imposibilitado de ma ntener una asistencia regular por negocios u otras circunstancias no es motivo p ara que sea aceptada su renuncia. No se justifica aceptar una renuncia o declara r una vacante en la Asamblea Nacional sin una razn vlida, como por ejemplo una aus encia prolongada, o una enfermedad grave que impida desempear cargos como miembro de la Asamblea Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 27/11/1968) 173. Miembros de dos Asambleas Hemos recibido su carta del 28 de abril de 1970, donde pregunta si los creyentes elegidos al mismo tiempo para la Asamblea Espiritual Local y para la Nacional po dran renunciar a su condicin de miembros de la Asamblea Local y dedicar todos sus esfuerzos al trabajo de la Asamblea Espiritual Nacional. Comnmente quienes son elegidos para la Asamblea Espiritual Nacional y la Asamblea Espiritual Local deben esforzarse por servir en ambos cuerpos, aunque sea en bas e a sacrificios personales. Si fuera demasiado agobiante e impracticable para un miembro asumir las responsabilidades de servir en ambas Asambleas, debe present ar su caso a los dos Cuerpos y realizar una consulta. Cada caso debe considerars e por separado, dependiendo de las circunstancias de cada miembro. Puede encontr arse que si un miembro de la Asamblea Nacional es oficial de la Asamblea Local, su renuncia como oficial, en vez de renunciar como miembro de esa Asamblea, pued e resolver el problema. No aprobamos, por lo tanto, la renuncia automtica de los

miembros de la Asamblea Nacional o de la Asamblea Local, y dejamos la aplicacin d e los puntos delineados a su criterio. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Africa Nororiental, 07/5/1970) 174. Miembros temporarios En cuanto a elegir un miembro temporario para reemplazar a uno que est ausente, la prctica actual de la administracin bah no est a favor de esto; es preferible averigua r la duracin de la ausencia de cualquier miembro que deba ausentarse. Si ese perod o fuera excesivo queda a criterio de la Asamblea reconocer una vacante .y llamar a una eleccin extraordinaria. Sin embargo, eso no debe decidirse sin la debida c onsideracin, y los miembros declarados electos en la Convencin deberan permanecer e n sus funciones, salvo que existieran dificultades insuperables que lo impidiera n. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Malasia, 10/12/1970. Asistencia de los Miembros a las Reuniones de una As amblea Espiritual Nacional, p. 5) 175. Inasistencias ...permitir a las Asambleas que fijen un lmite de tiempo para la inasistencia de s us miembros a las reuniones de la Asamblea Espiritual Nacional, pasado el cual e sa persona fuera excluida automticamente de la Asamblea declarando una vacante, es establecer un precedente peligroso (...) No debe existir un lmite de tiempo fijado por las Asambleas, pasado el cual una p ersona sea excluida. Todo caso de ausencia prolongada a las sesiones de la Asamb lea debe considerarse separadamente por esa Asamblea, y si fuera evidente que la persona no desea asistir a las reuniones, o que la enfermedad o un viaje le imp iden asistir a ellas indefinidamente, entonces podra ser declarada una vacante le gtima y elegirse un nuevo miembro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effend a un creyente. La Asamblea Espir itual Local, p. 18) 176. Sanciones por ausencias El deber de la Asamblea Espiritual Nacional es alentar y tambin facilitar la asist encia a las reunones de la Asamblea. Si un miembro no tuviera una razn vlida que ju stificara su ausencia reiterada a reuniones de la Asamblea debe ser aconsejado y aun amonestado; si deliberadamente ignorara esa advertencia, entonces la Asambl ea podr suspender sus derechos como miembro votante de la Comunidad. Esa sancin ad ministrativa parecera ser absolutamente imperativa y necesaria, y si bien no equi vale a una expulsin completa de ese miembro de la Causa, lo priva de toda partici pacin real en sus funciones y en cuestiones administrativas, y por lo tanto es un a medida correctiva sumamente eficaz que la Asamblea puede usar frente a esos in dividuos indiferentes e irresponsables de la comunidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India y Birmania, 02/7/1939. Cf. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 52) 177. Renuncias y sanciones En cuanto a la negativa de ciertos creyentes a aceptar ser elegidos para cargos a dministrativos, el Guardin cree enrgicamente que la crtica, la oposicin o la confusin no constituyen razones suficientes para rehusarse a servir ni para renunciar. Sl o casos de incapacidad fsica o mental, que por su misma naturaleza son sumamente raros, pueden constituir razones vlidas para esa negacin. Las dificultades y las p ruebas involucradas en la aceptacin de cargos administrativos, lejos de inducir a los creyentes a disociarse del trabajo de la Causa, deberan impulsarlos a esfuer zos an mayores, y a una participacin ms activa en la privilegiada tarea de resolver los problemas que enfrenta la comunidad bah. Slo en aquellos casos donde los creyen tes (sin razn vlida alguna) se resistieran deliberadamente a las repetidas exhorta ciones, los ruegos y las advertencias que les dirigen sus Asambleas, debera actua rse y excluirlos de la lista de votantes. Esta es una medida destinada a sostene r las instituciones de la Fe en la poca actual, y a asegurar que las capacidades

y los talentos hasta ahora limitados por el nmero de adherentes sean consagrados de bidamente a su servicio. Los creyentes, por el bien de esta Causa que ahora se e ncuentra en su infancia, deberan aceptar sus deberes con un espritu de autosacrifi cio y deberan estar animados por el deseo de apoyar el veredicto del electorado, y prestar la ayuda que puedan, por ms difciles que sean las circunstancias, para l a administracin eficiente de las actividades de la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 15/1/1 942)

J. Derechos Administrativos, Sanciones, Simulacin 178. Privacin de derechos La base general para la privacin de los derechos administrativos es, por supuesto, una notoria inmoralidad, una oposicin abierta a las funciones administrativas de la Fe, o la violacin a las leyes de conducta personal; y aun entonces es el debe r de la Asamblea Nacional consultar de una manera amorosa con los individuos ant es de aplicar la sancin, para ayudarlos a superar el problema; luego, advertirles que deben desistir; despus deberan hacerse ms advertencias si las primeras no fuer on acatadas; y finalmente, si pareciera no existir ninguna otra forma de solucio nar el problema, una persona podra ser privada de sus derechos administrativos. Sin embargo, el Guardin desea que las Asambleas Nacionales sean cuidadosas en la a plicacin de sanciones porque podran producirse excesos, y de ese modo perderan su e ficacia. Deben utilizarse solamente cuando no exista otra forma de resolver el p roblema. Respondiendo a las preguntas especficas que Uds. plantean, si una persona fuera pr ivada de sus derechos administrativos no podr contribuir a los Fondos locales o n acionales; tampoco podr asistir a las Fiestas de Diecinueve Das. Por supuesto, al no asistir a las Fiestas de Diecinueve Das tampoco podr tomar parte en la consulta . No est prohibido que los amigos se relacionen con el individuo privado de derec hos administrativos; sin embargo, deben limitarse a una relacin formal. En cuanto a que el individuo que ha sido privado de sus derechos administrativos ensee la Causa, desde luego que est en libertad de hacerlo, pues todo individuo ha sido alentado por Bahu llh a ensear la Causa. (De una Carta cscr ita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Naci onal de Sudamrica, 07/3/1955) 179. Inmadurez y sanciones Como ya les ha dicho en una comunicacin anterior, l considera que su Asamblea no de bera privar a las personas de sus derechos administrativos a menos que el problem a sea realmente muy grave; sta es una sancin muy severa y podra amargar el corazn si se aplicara sin motivos, as como tambin podra hacer que las personas creyeran que nosotros recurrimos indebidamente a presiones de naturaleza violenta. Hay que cu idar y ayudar a los amigos porque en su mayora todava estn espiritualmente inmaduro s; sus pecados son los de la inmadurez. Sus corazones son leales a la Causa, y eso es lo ms importante. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India y Birmania, 02/8/1 946)

180. Promesas en otra religin Como el Guardin ha sealado (...) ningn bah puede jurar conscientemente que criar a su ijos en otra religin; y, por supuesto, no tiene derecho a mentir; as que se le hac e imposible hacer semejante promesa al casarse con alguien no bah. Cualquier bah que h iciera esto debera ser privado de sus derechos de voto; y, como l ya aclar anterior mente, los bahs que asistan a la iglesia y se casen como cristianos tambin deberan ne cesariamente ser privados de sus derechos de voto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit de Enseanza Europeo, 13 /5/1936) 181. No beber alcohol

En cuanto a los creyentes que continan tomando bebidas alcohlicas: deben ser exhortados amorosamente, luego firmemente advertidos, y finalmente se los debe privar de sus derechos de voto. El nmero de veces que una persona debe s er exhortada y advertida y la forma de hacerlo se deja a criterio de cada Asambl ea Espiritual Local, en consulta con la Asamblea Espiritual Nacional. La poltica que adopte no debe ser la de quitar los derechos administrativos de los creyente s en forma burocrtica y automtica, ya que eso sera injusto y poco sabio. Su Asamble a, como todas ~las Asambleas Espirituales Locales, debe valerosa y continuamente recordar a los amigos su obligacin al respecto, manejar con firmeza todos los ca sos muy notorios y, en todos los casos, usar mtodos que por la fuerza del ejemplo ejerzan su influencia sobre los dems creyentes. A las Asambleas Espirituales les debe quedar en claro que deben estar dispuestas a cooperar con los creyentes af ectados, con el objetivo de que lleguen en forma gradual y sistemtica a abandonar el hbito por completo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 26/9/1978) 182. Divorcio ...no se debe imponer ninguna sancin simplemente porque el creyente haya iniciado una accin civil de divorcio antes de finalizado el ao de paciencia. Sin embargo, e l creyente estar sujeto a sanciones si se casa con otra persona durante dicho ao, no slo por ser una violacin del mismo ao de paciencia, sino tambin porque, aunque se haya efectuado un divorcio civil, el divorcio bah no puede realizarse hasta el fin del ao de paciencia. Por eso no es posible casarse durante el transcurso del ao d e paciencia, a menos que la misma pareja que estaba por divorciarse se case nuev amente en una ceremonia civil. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alaska, 29/3/1966) 183. Asociaciones polticas o eclesisticas La misma sancin (privacin del derecho de voto) debera ser aplicada a aquellos que en forma persistente rehusaran abandonar actividades polticas o eclesisticas. Este e s un principio general que se est practicando en todo el mundo bah; los creyentes de Oriente ya han comprendido la necesidad absoluta de rehusar cualquier cargo polt ico o eclesistico. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 15/1 /1 942) 184. Participacin en poltica Su razonamiento y su actitud acerca de la participacin en poltica son correctos, e s decir; de inmediato amonestar y rpidamente suprimir el derecho de voto. Esa acc in, de ser necesaria, deber ser ejecutada inmediatamente para proteger los interes es de la Fe. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Sur y Oeste de Africa, 12/11/1965)

185. Homosexualidad* Con respecto a vuestra pregunta sobre el caso de uno de los creyentes que parece ser homosexual; que hasta cierto punto debamos ser indulgentes en materia de con ducta moral de la gente, por el terrible deterioro de la sociedad en general, no quiere decir que tengamos que tolerar indefinidamente conductas que estn deshonr ando a la Causa. Se debe llamar la atencin de esta persona en cuanto a que tales actos estn condenados por Bahullh, y a que l debera tratar de enmendar sus hbitos si a necesario, consultando a los mdicos y esforzarse por superar este mal que es dain o para l y nocivo para la Causa. Si despus de un perodo de prueba no se notara ningn progreso, debera ser privado de sus derechos de voto. El Guardin, sin embargo, no cree que un Cuerpo Bah deba tomar la iniciativa de denunciarlo a las autoridades, a menos que su conducta est al borde de la locura. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 20/6/1953. Messagcs to Canada, p. 39)

*\J Ns. 1221-1230 186. Inmoralidad Cualquier acto de inmoralidad por parte de los bahs debera ser enrgicamente censurado; debe exigirse a los amigos que abandonen dichas relaciones de inmediato, que po ngan en orden sus actos y que se conduzcan como bahs; si rehusaran hacerlo, a pesar de las advertencias de la Asamblea, deberan ser castigados mediante la privacin d e sus derechos de voto. La Asamblea Espiritual Nacional tiene poder para resolve r esos casos de evidente inmoralidad sin remitirlos al Guardin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 20/7/1946) 187. Criminales Hemos considerado cuidadosamente su carta del 18 de abril de 1967, en la que preg unta acerca de la actitud que debera adoptar su Asamblea Nacional frente a creyen tes que han sido acusados de ofensas criminales, sospechosos de haber cometido t ales ofensas o declarados culpables por una corte. El principio que debe tenerse presente es que cada caso perteneciente a cualquiera de las categoras mencionada s debe ser examinado por separado y en base a sus propios mritos. Ninguna regla rg ida debe ser aplicada. Si las acciones del creyente deshonraran notablemente a la Fe y perjudicaran seri amente su reputacin, la Asamblea Nacional puede, a su criterio, imponer la sancin de privacin del derecho de voto. Creemos que la Asamblea deber ejercer la mayor sabidura al privar a los creyentes d e sus derechos administrativos; cada caso debe ser considerado en base a sus mrit os individuales, y debe tenerse en cuenta que la aplicacin de sanciones bahs no es u na accin automtica en respuesta a un veredicto de la corte. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Sur y Oeste de Africa, 03/5/196 7) 188. Conducta inmoral Con respecto a quienes tienen una conducta inmoral, el caso debe remitirse primer o a la Asamblea Espiritual Local. Sea el creyente miembro de la Asamblea Local o no, primero se lo debe exhortar amorosamente, y despus advertirle y exigirle que rectifique su conducta. Si la conducta del creyente no mejorara y continuara si endo una deshonra para la Fe, la Asamblea Espiritual Nacional podra decidir simpl emente destituirlo de la Asamblea Local, si fuera miembro de sta, o aplicar la pl ena sancin de privarle de sus derechos de voto, dependiendo de las circunstancias de cada caso. Es imposible e imprudente establecer una disposicin general que pr evea todas las circunstancias. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Italia, 14/1/1966) 189. Castigos por conducta inmoral En casos de conducta inmoral, generalmente una sola ofensa no es suficiente para castigar con severidad, sino que eso debe hacerse slo si despus de pacientes conse jos l persistiera en su conducta inmoral o evidenciara un mal comportamiento. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Vietnam, 11/1/1967) 190. Matrimonio civil Si un bah se casa slo por ceremonia civil est sujeto a la prdida de o. Si la pareja que est en esa situacin se arrepiente y la Asamblea cree ncero su arrepentimiento, sus derechos de voto pueden ser restituidos, con ndicin de realizar la ceremonia bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual nal de Per, 23/6/1969)

sus derechos de vo que es si la co Nacio

191. Matrimonio musulmn En cuanto a su pregunta referida al caso del seor y la seora (...) y su hija, el Gu

ardin considera que su Asamblea hizo lo correcto al privar a los tres de sus dere chos administrativos. Su conducta, al llevar a cabo un matrimonio musulmn en las circunstancias des~riptas en su carta, contrarias a la ley bah, es de lo ms censurab le, y si esas acciones no fueran fuertemente reprendidas por los bahs, otros amigos podran ser alentados a errar en momentos de debilidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional de Indi a, Pakistn y Birmania, 10/3/1951) 192. Sociedades masnicas y similares* Los siguientes dos principios deben guiar a su Asamblea para resolver los problem as de bahs que sean miembros de sociedades masnicas, teosficas, rosacruces u otras si milares: 1. No se permite a los amigos la afiliacin formal o la aceptacin como socios en or ganizaciones cuyos programas o polticas no estn totalmente de acuerdo con las Ensea nzas. 2. Los amigos no deben hacerse miembros de sociedades secretas. Se aconseja a su Asamblea informar cuidadosamente a los amigos acerca de estos pr incipios, y profundizar su conocimiento y respeto de esos principios. Habindose a segurado que todoslos amigos especialmente los involucrados los hayan comprendido, su Asamblea debe fijar una fecha tope para que los amigos obedezcan la orden de renunciar a esas organizaciones. Cada caso deberan considerarlo segn sus propios mritos. Algunos amigos podran tener que cumplir ciertas obligaciones como oficiale s antes de poder renunciar honorablemente. La fecha tope debe tener en cuenta es os casos. Pese a que la insistencia en permanecer en estas organizaciones o sociedades es f undamento suficiente para la privacin de los derechos de voto, es aconsejable que su Asamblea brinde un tiempo suficiente como para que los amigos comprendan pro fundamente y cumplan los principios antes de tomar una medida disciplinaria. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Colombia, 26/12/1963) *\J XXXV, Ns. 1384-1400 193. Enfermedad mental Con respecto a las personas cuya condicin (es decir, condicin mental) no haya sido definida por las autoridades civiles despus de un diagnstico mdico, la Asamblea deb e investigar de inmediato cada caso que se presente y, despus de consultar con ex pertos, dar su veredicto. Ese veredicto, no obstante, debera ser precedido por un a consulta con la Asamblea Espiritual Nacional. No hay duda de que el poder de l a oracin es muy grande; sin embargo, la consulta con expertos es prescrita por Ba hullh. Si los expertos creyeran que existe un caso de anormalidad, la privacin del de recho de voto est justificada. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 30/5/1936) 194. Incapacidad mental En cuanto a la interpretacin de incapacidad mental, sta no es lo mismo que falta de capacidad fsica. Por lo ltimo se entiende una condicin mucho ms seria que cualquier defecto de temperamento o renuencia a conformarse al principio del gobierno de la mayora. Slo en casos raros, cuando una persona fuera realmente desequilibrada, y fuera claramente reconocida como tal, debera negrsele ser miembro. El mximo cuida do y la mayor restriccin deben emplearse en estos casos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 15/5/1940) 195. Incapacidad mental y suspensin de derechos Negar los derechos administrativos a una persona que sufre una enfermedad mental no es una sancin, sino simplemente un reconocimiento de que la condicin del creyen te lo incapacita para ejercer esos derechos. De esto Uds. pueden deducir que la incapacidad mental debe ser muy grave para dar este paso, y normalmente depender de una certificacin de incapacidad mental extendida por las autoridades mdicas, o

de su confinamiento en un hospital, segn el tipo de enfermedad mental. Esta suspe nsin de derechos de voto puede implicar que reciba o no los boletines bahs, que asis ta o no a las Fiestas de Diecinueve Das, etc. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Austria, 12/5/1982) 196. Exclusin en elecciones y consultas Tambin est permitido a una Asamblea Espiritual Nacional impedir que un individuo si rva como miembro de una Asamblea Espiritual Local sin privarlo de sus derechos d e voto; tambin puede impedirle asistir a la consulta en una Fiesta de Diecinueve Das. Igualmente, Uds. pueden impedir que un creyente vote en las elecciones sin i mponerle todas las dems sanciones administrativas involucradas en la expulsin admi nistrativa. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Panam, 31/1/1972) LUCES DE GUA 74 197. Asamblea Local y privacin de derechos administrativos En las actas de su reunin del 31 de marzo de 1971 hemos advertido un tem sobre el c ual deseamos hacer un comentario. Se relaciona con su decisin de informar a la Asamblea Espiritual de (...) que ello s pueden privar a un creyente de sus derechos administrativos si creen que las a cciones del creyente lo merecen. Por el momento, solamente la Asamblea Nacional puede privar a un creyente de sus derechos administrativos, y no debe darse esta autoridad a las Asambleas Espirituales Locales. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Honduras, 18/4/1971) 198. Expulsin y privacin de derechos administrativos La privacin del derecho de voto y otros derechos administrativos de un individuo, medida siempre condicional y por lo tanto temporaria, nunca puede tener implicac iones de gran alcance, ya que slo constituye una sancin administrativa; en cambio la expulsin o excomunin de la Fe, que slo el Guardin* puede decretar en su calidad d e cabeza espiritual suprema de la Comunidad, tiene implicaciones espirituales de gran alcance que afectan el alma misma de ese creyente. La primera, como ya se ha dicho, es una sancin administrativa; la segunda es de carcter esencialmente esp iritual, e implica no slo la relacin particular de un creyente con su Asamblea Nac ional o Local sino su existencia espiritual misma dentro de la Causa. Se deduce, por lo tanto, que un creyente puede seguir llamndose bah aun cuando haya dejado de ser miembro con derecho de voto eh la comunidad. Pero cuando haya sido excluido del cuerpo de la Causa por decisin del Guardin deja de ser un creyente y no puede de ninguna manera identificarse ni siquiera nominalmente con la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/5/1939) * Ahora la Casa Universal de Justicia.

199. Consecuencias de la privacin Un bah privado de sus derechos de voto no podr casarse en una ceremonia bah; un bah a situacin no puede casarse con un bah que haya perdido sus derechos de voto; el mat rimonio de un bah que haya perdido sus derechos de voto no queda bajo lajurisdiccin de una institucin administrativa bah. Es decir, los bahs que hayan perdido sus derechos de voto no pueden ser obligados a cumplir las exigencias administrativas bahs, aunque sus conciencias deben llevarlos a actuar de acuerdo con las normas y ordenanzas de la vida bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 25/2/1976) 200. Privacin de derechos . . .l cree que todas las Asambleas Espirituales Nacionales deben tener en cuenta

que sta es la sancin ms fuerte que poseemos actualmente en la Fe, exceptuando la ex comunin, que es prerrogativa exclusiva del Guardin* y por consiguiente constituye un arma de peso considerable. l considera que ningn bah, bajo ninguna circunstancia, d ebe ser suspendido de la lista de votantes y privado de sus privilegios administ rativos por un problema que no sea de mxima gravedad. Con esto l quiere decir la v iolacin de las leyes, como el consentimiento de los padres para casarse, etc., o actos de carcter inmoral que causen dao al buen nombre de la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 03/3/1955. Messages to Canada, p. 51) * Ahora de la Casa Universal de Justicia. 201. Consultar y aconsejar l ha informado, hace algunos aos, a la Asamblea Espiritual Nacional de Amrica que an tes de que alguien sea privado de sus derechos de voto la Asamblea primero debe consultar en forma amorosa con l y amonestarlo; aconsejarlo varias veces, si no a bandonara su conducta inmoral o cualquier otra mala conducta extremadamente grav e que estuviera cometiendo; y finalmente, despus de esas repetidas advertencias, puede privarlo de sus derechos de voto. (Ibdem) 202. Investigacin previa No existe justificacin para suspender los derechos administrativos de un creyente durante la investigacin y el estudio de los hechos del problema que lo involucra. Como hemos declarado repetidamente, la aplicacin de sanciones es una accin muy gr ave y debe ser impuesta slo en casos extremos. Adems, cualquier decisin referida a los derechos administrativos de un creyente debe ser tomada por la Asamblea mism a. Si bien la Asamblea debe estar siempre alerta en problemas que puedan afectar el buen nombre de la Fe, se debe recordar que un creyente involucrado en esos pr oblemas merece la comprensin de la Asamblea, y puede necesitar su gua y ayuda tant o antes como despus de cualquier decisin que se tomara con respecto a las sancione s. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 6/7/1969) 203. Renuncias para quebrantar la ley Como Uds. saben, un creyente no puede escapar de la expulsin administrativa a travs del ardid de renunciar a la Fe para quebrantar impunemente sus leyes. Sin embar go, la Asamblea debe estar segura de que existe ese otro motivo detrs de su renun cia. Los antecedentes de inactividad del creyente y su actitud general hacia la Fe bien pueden llevar a la Asamblea a deducir que su renuncia era genuina, aunqu e haya sido seguida inmediatamente por el matrimonio, y en ese caso la renuncia puede ser aceptada. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/5/1971)

204. Disimular la Fe Negar que uno es bah cuando uno todava cree en Bahullh no es retirarse, es disimular e; y la ley bah no permite el disimulo de la fe de un creyente con el propsito de qu ebrantar la ley. Si se permitiera a un creyente a quien no le agrada cierta ley salir de la comuni dad para violar la ley, y luego reingresar impunemente, se estara burlando la ley de Dios (...). Es suficientemente claro en sus cartas que l crey siempre en Bahullh, que conoca la ley del matrimonio condicionado al consentimiento de los padres, y que disimul su fe para quebrantar esta ley impunemente. l debe, entonces, ser cons iderado como un bah sin derechos administrativos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15/5/196 7) 205. Desconocimiento de la ley En todos los temas referidos a la privacin de derechos administrativos su Asamblea

debe tener presente que en la actualidad, cuando las leyes bahs estn siendo aplicad as progresivamente y una gran proporcin de la comunidad consiste en creyentes rec in declarados, se puede aceptar el desconocimiento de la ley bah como excusa vlida, s i su Asamblea estuviera plenamente convencida de que ese desconocimiento existi. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 11/10/1965) 206. Madres solteras Generalmente los derechos administrativos no deben suspenderse por el nacimiento de un nio fuera del matrimonio. Las preguntas que deben considerarse son si el in volucrado es culpable de notoria inmoralidad, si esa conducta est perjudicando a la Fe, y si el creyente ha rehusado o descuidado mejorar su conducta a pesar de repetidas advertencias. Como Uds. sin duda saben, la privacin de los derechos administrativos es una sancin muy grave, y el amado Guardin advirti repetidas veces que debe aplicarse slo en si tuaciones extremas. En una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justi cia a otra Asamblea Espiritual Nacional que haca preguntas similares, se seal que e s la tarea de las instituciones proveer consejos y educacin a los creyentes, y qu e de all en ms le corresponde al individuo bah determinar el curso de su conducta en relacin a las situaciones de la vida cotidiana. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 23/3/1983) 207. Expulsin administrativa Un bah que haya perdido sus derechos de voto es expulsado administrativamente de la comunidad, y por lo tanto no est sujeto a la jurisdiccin de la Asamblea Espiritual en cuanto a las leyes de situacin personal, como el divorcio, a menos, por supue sto, que est involucrado en esas leyes porque su cnyuge sea un bah en situacin normal, y se est divorciando de l. Respetar esas leyes es una cuestin de conciencia, y l no debera estar sujeto a ms sanciones por no seguir las leyes bahs durante el perodo en que estuviera privado de sus derechos de voto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 06/4/1982) 208. Ceremonia civil Hemos recibido su carta del 9 de octubre de 1971 informando sobre la privacin (... ) de sus derechos de voto por violar la ley bah de matrimonio con consentimiento de sus padres. Hemos notado que han realizado la ceremonia civil y catlica. Uds. pr eguntan si es posible solicitar la restitucin de sus derechos de voto. En los casos que involucran slo la ceremonia civil, los derechos de voto pueden se r restituidos si la Asamblea cree que el creyente est sinceramente arrepentido y desea cumplir con la ley bah anteriormente violada. La ceremonia civil de matrimoni o en s no es contraria a la ley bah, y por lo tanto la disolucin del matrimonio civil no es un requisito previo para la restitucin de los derechos de voto. En esos ca sos, la ceremonia de matrimonio bah puede Ilevarse a cabo si los padres ahora dan su consentimiento para el matrimonio y la Asamblea est segura de que el consentim iento ha sido genuina y libremente emitido, y no est condicionado por el hecho de que las partes ya hayan tenido una ceremonia civil. De ser as, la Asamblea resti tuir el derecho de voto inmediatamente antes de la ceremonia bah, con la condicin de que sta se realice. (Casa Universal de Justicia; de una carla escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Ecuador~ 18/11/1971) 209. Sanciones injustificadas Cuando los creyentes que han sido privados de sus derechos de voto se trasladan a l rea de jurisdiccin de otra Asamblea Espiritual Nacional quedan bajo jurisdiccin d e esa Asamblea. Cuando ellos soliciten la restitucin de sus derechos de voto, esa Asamblea debera comunicarse con la Asamblea Nacional que aplic la sancin a fin de obtener los detalles completos del caso, y tambin cualquier opinin que la Asamblea pudiera tener sobre ese problema. Corresponde entonces a la Asamblea Nacional e n cuya jurisdiccin se encuentran viviendo los creyentes decidir sobre el tema y a ctuar segn lo decidido.

En respuesta a la segunda pregunta de su carta del 17 de mayo de 1976, no se pued e fijar una norma rgida. Puede suceder, por ejemplo, que hayan sido privados de s us derechos de voto equivocadamente, y que la accin incorrecta de la Asamblea sea la base para que el creyente pida su restitucin. Si ha sido privado de los derec hos de voto injustificadamente, en general basta con que el creyente inicie las acciones necesarias para que le sean restituidos sus derechos; su solicitud de r estitucin y el cumplimiento de las exigencias de la ley bah son evidencia suficiente de arrepentimiento. Sin embargo, si la Asamblea notara que el creyente no entie nde las razones de la privacin y tiene una actitud rebelde, debera esforzarse por aclararle la situacin. Si su actitud fuera de desprecio por la ley bah, y sus accion es significaron una grave violacin a sus exigencias, la Asamblea puede aun estar justificada en extender el perodo de privacin ms all del tiempo que demande rectific ar la situacin, pero esos casos, por su naturaleza, son muy raros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Per, 21/9/1976) 210. Disciplina de los jvenes Con respecto a la pregunta de vuestra segunda carta, en cuanto a qu accin disciplin aria se puede aplicar a los jvenes que no estn en edad de votar, debe recordarse q ue quitarles su derecho de voto equivale a expulsin administrativa. Adems de estar privado de su derecho de voto, el creyente no puede asistir a Fiestas u otras r euniones que sean slo para bahs; no puede contribuir al Fondo ni puede realizar una ceremonia de matrimonio bah. Las restricciones al voto se harn efectivas cuando el j oven transgresor cumpliera la edad de votar. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 14/4/1965) 211. Inmoralidad y murmuracin Creemos que cada caso debe considerarse segn sus mritos. En algunos casos es claro que no existe ms alternativa que la privacin de los derechos administrativos, como en el caso del matrimonio sin el consentimiento de los padres. En otros casos, como por ejemplo en el de flagrante inmoralidad, rara vez se debe recurrir a la privacin de los derechos de voto. Si los actos de inmoralidad no son conocidos a nivel general y nicamente pueden descubrirse mediante la investigacin, se presenta un interrogante serio en cuanto a si esta inmoralidad es flagrante. Somos conscientes de que la murmuracin presenta un gran problema cuando tiene luga r en comunidades bahs, y del veneno que puede verter en la relacin entre los amigos. Sin embargo, la privacin de los derechos de voto usualmente ayuda poco en esas c ircunstancias, y debe recurrirse a ella slo despus de haber intentado otros remedi os sin xito. Creemos que sera mucho mejor que la Asamblea Nacional fomentara la apropiada profu ndizacin de los amigos y, de una manera amorosa y paciente, tratara de infundir e n ellos respeto por las leyes bahs. Una accin precipitada puede ahogar el entusiasmo de la comunidad, y eso debe evitarse a cualquier precio. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Sur y Oeste de Africa, 20/8/1 969) 212. Actitud de la comunidad El grado en que una comunidad debe ser activa o pasiva hacia un creyente que ha s ido privado de sus derechos de voto depende de las circunstancias de cada caso. Obviamente, es deseable que esa persona llegue a comprender que ha cometido un e rror y rectifique su situacin. En algunos casos los acercamientos amistosos de lo s bahs pueden ayudarle a alcanzar esto; en otros, es posible que el individuo reacc ione ms favorablemente si se lo deja solo durante un tiempo. (Casa Universal de Justicia: de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 01/11/1973) 213. Responsabilidad de las Asambleas En cuanto a la aceptacin de nuevos miembros en los diferentes grupos como hah declara dos, o a la expulsin de alguno de ellos de la comunidad, Shoghi Effendi cree que

las Asambleas no deben actuar en forma precipitada. Deben proceder con sabidura y ser muy consideradas; de lo contrario, pueden hacer mucho dao al cuerpo de la Ca usa. Deben cuidar que el recin ingresado conozca verdaderamente las Enseanzas, que cuando exprese su creencia en la revelacin de Bahullh sepa qu es lo que est diciendo cules son los deberes que asume. Por otra parte, cuando se expulse a alguien la Asamblea no debe actuar precipitad amente. Existe una gran responsabilidad espiritual relacionada con esta accin. La s Asambleas no slo tienen derechos sobre los individuos; tambin tienen grandes res ponsabilidades. Deberan actuar como el buen pastor que Cristo menciona en su bien conocida parbola. Tambin tenemos ante nosotros el ejemplo del Maestro. Los indivi duos bahs eran partes orgnicas de su ser espiritual. Cualquier cosa que suceda al ms i nsignificante de los amigos era para l motivo de profundo pesar y dolor. Si por c asualidad alguno cometa una falta, El le aconsejaba, aumentaba su amor y su afect o; si el Maestro vea que ese amigo rehusaba tercamente enmendar su conducta y su relacin con los dems bahs significaba un peligro para su vida espiritual, slo entonces lo expulsaba del grupo. sta debera ser la actitud de las Asambleas frente a los i ndividuos. El mejor criterio por el que se puede medir el progreso espiritual de una Asamblea es por el grado en que sus miembros se sienten responsables del bi enestar del grupo. Y en caso de que se vean obligados a privar a una persona de sus derechos de voto, eso debe hacerse nicamente para proteger a los dems y no sim plemente para imponer un castigo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 11/4/1933) 214. Restitucin de derechos Slo debe recurrirse a la privacin de los derechos de voto de una persona cuando fue ra absolutamente necesario, y una Asamblea Espiritual Nacional siempre debe tene r cuidado al imponer tan grave sancin, pues constituye un severo castigo. Por sup uesto que a veces debe hacerse para proteger a la Causa, pero l considera que si el creyente as privado se esfuerza por corregir su actitud, rectifica su error o pide perdn sinceramente, debe hacerse cualquier esfuerzo por ayudarlo y permitirl e restablecerse en la Comunidad como miembro en goce de todos sus derechos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 18/5/1 948) 215. Negar la condicin de bah El amado Guardin me ha encomendado escribirles sobre una informacin que acaba de re cibir referida a que Uds. han indicado en su solicitud de residencia permanente en (...) que eran protestantes, y que no indicaron de ninguna manera que eran ba hs. El Guardin me ha pedido informarles que est conmocionado y sorprendido de recibir e sta noticia, y que desaprueba esta accin. Dijo que si se les hubiera informado an ticipadamente de que semejante accin no debe tomarse bajo ninguna circunstancia, entonces le habra quedado slo una opcin, que sera la privacin de sus derechos adminis trativos. Seguramente en el futuro esa conducta dara como resultado la inmediata p rivacin de los derechos de voto. En Persia, incluso durante el perodo de persecucin, cuando peligraba la vida y se o freca completa libertad a quienes indicaran que eran musulmanes y no bahs, el Guardin no slo privaba de sus derechos de voto a cualquier persona que no declarase abie rtamente su Fe, sino que indicaba incluso que eran violadores del Convenio. Por lo tanto, Uds. vern que es completamente incompatible que un bah, en cualquier ci rcunstancia, indique que es otra cosa y no un bah, independientemente de cules sean las consecuencias. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a dos creyentes, 30/4/195 7) 216. Restricciones y limitaciones Se considera que quien ha perdido sus derechos administrativos es bah, pero no un ba h en condiciones meritorias. Se aplican a ese creyente las siguientes restricciones y limitaciones: No puede asistir a Fiestas de Diecinueve Das u otras reuniones que sean exclusivam

ente para bahs, incluidas las Conferencias Internacionales, y por lo tanto no puede participar de la consulta sobre las cuestiones de la comunidad. No puede contribuir al Fondo Bah . No puede recibir cartas informativas y otros bole tines cuya circulacin est limitada a los hahs. No puede realizar una ceremonia bahde matrimonio, y por lo tanto no puede casarse co n una persona bah. No puede realizar el peregrinaje bah. Aunque est en libertad de ensear la Fe por su propia cuenta, no se lo debe ocupar c omo maestro o conferencista en programas auspiciados por bahs. Le est prohibido participar en cuestiones administrativas, incluyendo el derecho d e votar en las elecciones bahs. No puede ocupar ningn cargo ni ser nombrado para ningn comit. No se le deben dar credenciales (lo que implicara que es un bah en buena situacin). (De un agregado a una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de los Pases Bajos, 09/12/1985)

217. Derechos y privilegios Aunque en trminos generales un creyente privado de sus derechos de voto no tiene o tras restricciones que las arriba indicadas, se ha estipulado expresamente que l os siguientes privilegios no le son negados: Puede asistir a las celebraciones de los nueve Das Sagrados. Puede asistir a cualquier reunin bah abierta a no bahs. Puede recibir cualquier publicacin disponible para no bahs. Est en libertad de ensear la Fe, ya que Bahullh ha ordenado que todo creyente debe ens r. La relacin con otros creyentes no est prohibida. Podr tener la ceremonia funeraria bah si l o su familia as lo solicitara, y podr ser umado en un cementerio bah. No se le debe negar la caridad bah debido a la prdida de sus derechos administrativos . Las instituciones bahs podran emplearlo, pero debern tener discrecin en cuanto al tipo de trabajo que ha de realizar. Puede tener acceso a la Asamblea Espiritual. (Ibdem) K. Apelaciones 218. Procedimiento y derecho Cuando la Asamblea Local haya pronunciado su decisin sobre un problema Ud. entonce s tiene el derecho de apelar, si lo desea, a laAsamblea Espiritual Nacional, par a una consideracin adicional de su caso. Pero antes de hacerlo es su deber como c reyente leal y firme aceptar de todo corazn y sin reservas el pedido de la Asambl ea Espiritual Nacional en el sentido de entrar en una conferencia conjunta con s u Asamblea Local. Debe tener confianza de que al obedecer las rdenes de su Asambl ea Nacional no slo lograr solucionar sus problemas personales con los amigos, sino que adems les servir de noble ejemplo. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/10/ 1953. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 70) 219. Principio de autoridad Se puede apelar la decisin de la Asamblea Local a la Asamblea Asamblea Nacional al Guardin.* Pero el principio de autoridad ros Cuerpos elegidos debe respetarse. Esto no es algo que pueda rctica y pruebas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea nal de Alemania y Austria, 30/6/1949. Ibdem, p. 71) * Ahora, la Casa Universal de Justicia. Nacional, y la de la investido en nuest aprenderse sin p Espiritual Nacio

220. Violacin de los derechos bahs ...siempre que exista una violacin de los derechos bahs, o un desliz respecto al proc edimiento debido, los amigos deben tratar el tema con la Asamblea interesada y l

uego, si no estuvieran satisfechos, con la Asamblea Espiritual Nacional. Esto es tanto su derecho como su deber. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 1942. Ibde m, p. 70) 221. Apelar a la Casa de Justicia Parecera que su Asamblea Nacional no ha comprendido el procedimiento para la prese ntacin de apelaciones. Los esposos (...) hicieron bien en enviar la apelacin a su Asamblea, y Uds. debieron haberla remitido a la Casa Universal de Justicia acomp aada por sus comentarios sobre el caso. Es verdad, como Uds. indican en su carta del 26 de mayo de 1975, que cualquier ba h puede escribir directamente a la Casa Universal de Justicia, pero esto no se apli ca en caso de apelaciones, las que deben remitirse por intermedio de la Asamblea Espiritual Nacional. El apelante debe plantear el caso directamente a la Casa U niversal de Justicia slo si la Asamblea no remitiera la apelacin dentro de un plaz o razonable. Este proceso est explicado en el Artculo XVIII de la Constitucin de la Casa Universal de Justicia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 17/6/1975) 222. Apelacin al Centro Mundial La Casa Universal de Justicia comprende y aprecia su inters en esforzarse por circ unscribir los problemas a nivel nacional, y concuerda en que debe hacerse cualqu ier esfuerzo por resolverlos sin recurrir al Centro Mundial. No obstante, si una apelacin fuera rechazada por la Asamblea Espiritual Nacional, no podr negarse la solicitud por parte del apelante de remitirla a la Casa Universal de Justicia, n i tampoco deber retrasarse indebidamente dicho trmite. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 17/7/1979) 223. a. Los comits pueden apelar Los comits primero deben elevar sus problemas a la Asamblea Espiritual Nacional y buscar solucionarlos satisfactoriamente; si no quedaran satisfechos, tienen el d erecho de apelar al Guardin mismo. El Guardin* decidir entonces si es un tema sobre el que debe pronunciarse l, o silo remitir nuevamente al Cuerpo nacional. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/3/ 1943. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 70-71) * Ahora la Casa Universal de Justicia b. Un miembro no puede apelar En caso de que un miembro de un comit estuviera en desacuerdo con el resto de sus compaeros sobre un determinado tema, no tiene derecho de apelar a la Asamblea, si no que debe respetar a la mayora. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/11/193 8) L. Estatutos Bahs 224. Propsito El propsito de los estatutos es aclarar y fortalecer las funciones legales adminis trativas de una comunidad bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 05/7/1 950) 225. Referencia a la edad para declararse bah Como un creyente de 15 aos no puede votar, l (Shoghi Effendi) no ve la razn de inclu ir una referencia a la edad de 15 aos en los estatutos. Un bebe puede ser conside rado bah; 15 aos es simplemente la edad de la madurez para el ayuno, el casamiento, etc., y en el caso de los EE.UU., una declaracin de esa edad por parte del joven es solicitada para protegerlo, en el futuro, de ser forzado aun servicio militar activo. (Ibdem)

226. Deben contener lo esencial Los Estatutos originales de Nueva York son ms correctos porque ellos diferencian c laramente entre todos los miembros de la comunidad y aquellos miembros votantes que tienen 21 aos o ms. En otras palabras, los nios de menos de 15 aos son bahs segn versin neoyorquina, lo que es correcto, pero de acuerdo a vuestra versin slo las pe rsonas mayores de 15 aos son bahs, lo que no es correcto. (...) La declaracin de fe d e los nios al llegar a la edad de 15 aos en los Estados Unidos es para posibilitar a los jvenes norteamericanos la solicitud de excepcin al servicio militar activo, segn las leyes de esa nacin. No tiene otro propsito, pero en ese pas es conveniente . No es necesario agregar una clusula en este sentido en los Estatutos. EI desea que lo esencial sea mantenido como en los Estatutos de Nueva York, pero no amplificado ni aumentado, pues eso conducir gradualmente, en todo el mundo bah, a una adicin continua de reglas no esenciales y a restringir la libertad y la flex ibilidad de la Causa. Como l ha dicho repetidamente a la Asamblea Nacional americ ana y a otras, es mucho mejor tratar los problemas y las nuevas necesidades a me dida que se presentan, y no establecer todo por escrito rgidamente y con antelacin . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea EspiritualNacion al de Australia y Nueva Zelanda, 22/8/1 949. Letters from the Guardian ro Austra lia and New Zealand, p. 77)

227. Registro de creyentes Un declarante en edad legal debera registrarse como bah y vivir la vida bah. Sin emba , silos padres se oponen a su participacin en actividades bahs l deber obedecerles. Su objetivo ser ganar con el tiempo el respeto de sus padres para la religin que l ab raz, y no contrariarlos. Todos los creyentes de 15 aos o ms cuyas aptitudes son ace ptadas por la Asamblea bajo las provisiones de sus Estatutos, son bahs y deben ser registrados en las comunidades locales o en su oficina nacional. Es un problema de declaracin de creencia en Bahullh, y no necesariamente de disponibilidad para part icipar con sus amigos creyentes en las actividades de la comunidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 18/5/196 7) 228. La Asamblea Nacional debe defenderlos ...laAsamblea Nacional en todo momento debe sostener, defender, justificar y vigi lar que se cumplan las provisiones de la Declaracin de Fideicomiso y Estatutos, q ue no son menos obligatorias para la Convencin que para ella misma. La Asamblea E spiritual Nacional tiene el derecho de formular, hacer cumplir e interpretar la Constitucin Nacional de los Bahs de ese pas. No puede, si es que desea permanecer fie l a esa Constitucin, establecer ningn reglamento, por muy secundaria que sea su na turaleza, que obstaculice en lo ms mnimo la libertad absoluta de los delegados de aconsejar y elegir a quienes sientan que mejor renen las cualidades necesarias pa ra ser miembros de cuerpo tan elevado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 18/8/1933. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 29-30) 229. Uniformidad internacional El Guardin est esforzndose por lograr ms uniformidad en los puntos esenciales para to do el mundo bah, y eso sera frecuentemente una medida mnima de demora en lograr nuest ras diferentes metas establecidas a nivel local. Pero l considera que esto es lo suficientemente importante como para justificar los sacrificios que a veces exig e. En este sentido quisiera mencionar sus Estatutos Locales: l considera que deberan a moldarse mucho ms estrechamente a la versin original de la Asamblea de Nueva York. Lo que es absolutamente esencial fue incorporado a esos estatutos, y todas las dems Asambleas Locales que se incorporen deben seguir este modelo hasta donde lo permitan las normas jurdicas locales. Esto tiene adems el fin de mantener uniformi dad internacional en lo esencial. Aqu no es cuestin de decidir si los estatutos re

dactados por su comit legal estn ms al da o si representan o no la ltima palabra; ind udablemente es as, pero si cada pas, cuando redacta sus estatutos locales, contina este proceso de redaccin, al fin la uniformidad se perder. Las Asambleas orientale s se han adherido a los estatutos originales con tanta fidelidad que casi los ha n traducido textualmente para adoptarlos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 30/12/1 948. Letters from the Guardian ro Aust ralia and New Zealand, pp. 73-74) 230. Decisiones definitivas El Sr. (...) explic que al parecer existe una contradiccin entre el derecho de apel ar a la Casa Universal de Justicia y el derecho que tiene una Asamblea Espiritua l Nacional de tomar decisiones definitivas sobre ciertos problemas, como se estipu la en la Constitucin Nacional Bah. La Casa de Justicia nos pide explicar que, siempre que se confiere una jurisdiccin definitiva a una Asamblea Espiritual Local o Nacio nal en su Constitucin, hay otra disposicin para equilibrarla. Por ejemplo: EI artculo IV de los Estatutos de la Asamblea Local indica: Aunque retiene el sagra do derecho de decisin definitiva en todo asunto pertinente a la comunidad bah, la As amblea Espiritual siempre deber buscar consejo y consultar a todos los miembros d e la comunidad, mantenerlos informados sobre todas sus actividades, e invitar a un pleno y libre intercambio de ideas por parte de la comunidad en toda cuestin r elacionada con la Fe. Adems, el artculo III de los mismos Estatutos Locales estable ce que: La Asamblea Espiritual, sin embargo, debe reconocer la autoridad y el der echo de la Asamblea Espiritual Nacional de determinar en cualquier momento cules actividades y problemas de la comunidad bah (...) son de envergadura nacional, y po r lo tanto estn sujetos a la jurisdiccin de la Asamblea Nacional. Yen el artculo II se estipula que: ...la Asamblea Espiritual deber actuar de conformidad con las fun ciones de una Asamblea Espiritual Local segn lo definido en los Estatutos adoptad os por la Asamblea Espiritual Nacional. Con respecto a los artculos que confieren una jurisdiccin definitiva a la Asamblea Espiritual Nacional, existe una disposicin de subordinacin que consta en el artculo IX de los Estatutos Nacionales: Cuando se ha dotado a la Asamblea Espiritual Nac ional en estos Estatutos de una jurisdiccin exclusiva y definitiva, y autoridad e jecutiva suprema en todas las cuestiones pertinentes a las actividades y problen ias de la Causa Bah (...), se entender que cualquier decisin o accin tomada con respec to a esos temas ser susceptible en todo caso de una revisin y una aprobacin posteri or por parte de la Casa Universal de Justicia. Es claro, por lo tanto, que la pala bra definitivo no se emplea en un sentido absoluto. Ms bien constituye una indicacin del principio enunciado porAbdul-Bah, de que los creyentes deben apoyar lealmente y de todo corazn a sus Asambleas y acatar sus decisiones aunque les parezcan equi vocadas. Al mismo tiempo, las Asambleas tienen el deber de consultar franca y am orosamente con quienes estn bajo su jurisdiccin y, si un creyente (o Asamblea Loca l) considera que est cometindose una injusticia grave o que los intereses de la Fe estn perjudicndose, tiene derecho a apelar. Cuando se hace una apelacin, la Asambl ea cuya decisin est siendo cuestionada debe colaborar amorosamente en el proceso, y unirse al apelante presentando todos los datos pertinentes ante el Cuerpo supe rior para su decisin. El tema completo de apelaciones est resumido en forma clara en los artculos VII y V III de los estatutos de la Casa Universal de Justicia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Espaa, 24/3/1982)

231. Personera Jurdica El problema planteado por la Personera Jurdica de una Asamblea vara de pas en pas segn las diferencias en sus leyes civiles. Sin embargo, la Casa Universal de Justicia nos pide poner en su conocimiento que en muchos pases nicamente son los cambios e n los miembros u oficiales de una entidad con Personera Jurdica los que deben info rmarse a las autoridades, y por lo tanto no siempre es necesario comunicar la nmi na completa cada ao. Incluso ha habido casos en los que se ha tenido que disolver una Asamblea durante un perodo pero la entidad jurdica continu existiendo en cuant

o a la ley civil. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Canad, 22/7/1981) M. Nuevos Creyentes 232. La Causa de Dios tiene lugar para todos La Causa de Dios tiene lugar para todos. No sera en verdad la Causa de Dios si no admitiera y diera la bienvenida a todos pobres y ricos, instruidos e ignorantes, desconocidos o destacados Dios sin duda los quiere a todos, puesto que El los ha creado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a dos creyentes, 10/12/ 1942. Recopilacin de Escrituras Bah s Sobre Enseanza, p. 33) 233. Ejemplo de Abdul-Bah Que recuerde el ejemplo dado por Abdul-Bah y su constante amonestacin para que se vie rta tal benevolencia sobre el investigador, y se ejemplifique a tal grado el espr itu de las enseanzas que l aspira a inculcarle, que el receptor de stas se vea espo ntneamente impulsado a identificarse con la Causa que encarna esas enseanzas. Que se abstenga, al principio, de insistir sobre leyes y costumbres que pudieran imp oner una severa carga en la fe recin despierta del investigador, y que se esfuerc e por nutrirlo paciente y discretamente, y no obstante en forma resuelta, hacia la madurez completa, y lo ayude a que proclame su absoluta aceptacin de cuanto ha sido ordenado por BahuIlh. Que tan pronto como esa etapa haya sido lograda, lo inco rpore al grupo de sus correligionarios y que, a travs del compaerismo constante y de una participacii activa en las actividades locales de su comunidad, le permita contribuir con su parte al enriquecimiento de la vida de sta, a la promocin de sus tareas, a la consolidacin de sus intereses y a la coordinacin de sus actividades con las de sus comunidades hermanas. Que l no se sienta satisfecho hasta que haya infundido en su hijo espiritual un ansia tan profunda que lo impulse, a su vez, a levantarse independientemente y a dedicar sus energas a la vivificacin de otras almas y a la defensa de las leyes y los principios formulados por su recin adopt ada Fe. (Shoghi Effendi; El Advenimiento de la Justicia Divina, pp. 77-78) 234. Las exigencias extremas Los creyentes deben distinguir entre las dos formas extremas de atraer a la gente dentro de la Causa; hacindolo antes de que hayan captado por completo sus fundam entos, o bien dificultndoselo demasiado, exigiendo mucho de ellos antes de que lo s acepten. Esto exige un criterio muy agudo, pues es injusto permitir a la gente abrazar un movimiento cuyo verdadero significado no ha captado totalmente. Es i gualmente injusto esperar que ellos sean perfectos bahs antes de poder ingresar en la Fe. Muchos de los problemas de enseanza se originan en estos dos extremos... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/11/194 1) 235. No debe obstaculizarse a ningn alma Ningn obstculo debera colocarse delante de ninguna alma que pueda impedirle encontra r la verdad. Bahullh revel sus directivas, enseanzas y leyes para que esas almas pueda n conocer a Dios, y no para que cualquier declaracin pueda volverse un obstculo en su sendero. (Abdul-Bah en Tierra Santa; en respuesta a una pregunta del Dr~ Edward C. Getsinger ~ 5/2/1915. Star of ihe West, Vol. VI, J~J9 6, p. 43)

236. La responsabilidad de aceptar nuevos creyentes Debemos recordar siempre que los primeros creyentes, tanto de Oriente como de Occ idente, no saban prcticamente nada comparado con lo que sabe el bah promedio de hoy ac rca de su Fe; sin embargo, fueron ellos los que derramaron su sangre, fueron ell os los que se levantaron y exclamaron: Yo creo! sin pedir pruebas, y a menudo sin haber ledo ni una palabra de las enseanzas. Por lo tanto, quienes son responsable s de aceptar nuevos creyentes deben asegurarse de una sola cosa; que el corazn de l solicitante haya sido conmovido por el espritu de la Fe. Todo lo dems gradualmen

te puede edificarse sobre esta base. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Africa Central y Oriental, 08/8/1957) 237. El proceso es evolutivo El Guardin coincide plenamente en su punto de vista de que sera muy poco sabio e in justo para quienes soliciten ingresar a la Comunidad exigir que primeramente ace pten todas las leyes de la Fe. Semejante exigencia sera imposible de cumplir, ya que hay muchas leyes en el Aqdas que no conocen todava ni siquiera los creyentes bien confirmados y de mucha experiencia. Como Ud. seala con toda razn, el proceso de hacerse bah es evolutivo, y requiere un tiempo considerable y un esfuerzo sosten ido por parte del nuevo creyente. Cuestiones como el retiro de su calidad de mie mbro de la Iglesia y la abstencin de bebidas alcohlicas no deben imponerse de golp e al recin llegado, sino que se le deben explicar gradualmente para que l pueda co nvencerse de la verdad subyacente en estas ordenanzas de la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/2/1938) 238. Requisitos de admisin En efecto, para que sean admitidos en el rebao bah individuos judos, zoroastrianos, hi ndes, budistas y seguidores de otras religiones, al igual que agnsticos e incluso ateos, son requisitos esenciales la total e incondicional aceptacin por todos ell os del origen divino tanto del Islam como del cristianismo, de las funciones pro fticas tanto de Muh.ammad como de Jesucristo, de la legitimidad de la institucin d el Imanato, y de la primaca de San Pedro, el Prncipe de los Apstoles. Tales son los incontrovertibles y slidos principios centrales que constituyen el fundamento de la creencia bah, que la Fe de Bahullh est orgullosa de reconocer, que proclaman sus tructores, que defienden sus apologistas, que difunde su literatura, que exponen sus escuelas de verano, y que de palabra y de hecho atestiguan la totalidad de sus seguidores. (Shoghi Effendi; El Da Prometido ha Llegado, p. 168) 239. Unidad en diversidad Cuando una persona se hace Bah abandona todo su pasado slo en el sentido de que es un a parte de esta nueva y activa Fe de Dios, y debe tratar de modelarse en hechos y pensamientos segn las condiciones formuladas por Bahullh. El hecho de que sea, segn su origen, un judo o un cristiano, blanco o negro, ya no es importante, pero, tal como dice Ud., eso le da encanto y color a la comunidad bah, puesto que demuestra unidad en diversidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/3/ 1949) 240. Advertencia a nuevos creyentes Considero mi deber advertir a todo principiante en la Fe que las prometidas glori as de la Soberana que anuncian las enseanzas bahs podrn revelarse solamente en la plen itud del tiempo, y que las implicaciones del Aqdas y del Testamento de Abdul-Bah, c omo depositarios gemelos de los elementos constituyentes de esa Soberana, son dem asiado trascendentes como para que las capte y aprecie plenamente esta generacin. No puedo dejar de suplicar a quienes se hallan identificados con la Fe que no p resten atencin a las nociones reinantes y a las fugaces modas del da, y que compre ndan como nunca antes que las teoras confusas y las tambaleantes instituciones de la civilizacin actual necesariamente han de contrastar vivamente con aquellas in stituciones establecidas por Dios que estn destinadas a surgir sobre sus ruinas. (Shoghi Effendi, 21/3/1930. The World Order of Bahullh, p. 16) 241. Cuidar la forma de ensear Los creyentes, y particularmente aquellos que no tienen suficiente experiencia en la enseanza, deben cuidar mucho la forma en que presentan las enseanzas de la Cau sa. Sinceridad, devocin y fe no son las nicas condiciones para una exitosa enseanza . Tacto, extrema precaucin y sabidura son igualmente importantes. No debemos tener prisa al anunciar el mensaje a la gente, y debemos tener cuidado de presentar l

as enseanzas en su integridad y no alterarlas al transmitirlas. La fidelidad a la Fe no puede ser parcial o tibia. O bien debemos aceptar la Causa sin ninguna re serva, o dejar de llamarnos bahs. Debe hacerse comprender a los no creyentes que no es suficiente con que acepten algunos aspectos de las enseanzas y rechacen aquel los que no concuerdan con su mentalidad para convertirse en seguidores de la Fe completamente reconocidos y activos. De esta forma desaparecer cualquier tipo de malentendido y se mantendr la unidad orgnica de la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/6/1933) 242. Qu se espera de ellos Al aceptar a nuevos creyentes debemos ser sabios y amables, y no poner tantos obs tculos en el camino como para que se sientan imposibilitados de aceptar la Fe. Po r otra parte, una vez miembros de la comunidad de los seguidores de BahulIh, debe ha crseles entender claramente que se espera de ellos que vivan de acuerdo con Sus E nseanzas, y que muestren los signos de un carcter noble, en conformidad con Sus Le yes. Esto a menudo puede hacerse gradualmente, despus que el nuevo creyente ha si do aceptado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 25/6/1953) 243. Requisitos muy rigurosos Si hacemos demasiado rigurosos los requisitos enfriaremos el entusiasmo inicial, lastimaremos los corazones y dejaremos de crecer rpidamente. Lo esencial es que e l candidato a ingresar crea de corazn en la verdad de Bahullh. Que sea letrado o anal fabeto, que est informado de todas las Enseanzas o no, no es el punto principal. C uando existe la chispa de la fe el Mensaje esencial est all, y todo lo dems puede a gregarse gradualmente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Africa del Sur y Occidental, 09/7/1957) 244. Ser enteramete bah ...la esencia misma de la razn por la cual una persona ha aceptado a Bahullh es que ha decidido que slo este camino es la solucin para los problemas absolutamente irrem ediables que enfrenta la humanidad. Un bah debe ser enteramente bah, y concentrarse en el trabajo de la Causa, apartando de su mente las influencias perturbadoras que le gritan desde cada peridico en estos das. Naturalmente, esto no significa que d ebe aislarse, significa que debe concentrarse ms conscientemente en hacer el traba jo de la Causa! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 23/11/1951) 245. Iluminarn al mundo Ellos deberan justificar su declaracin de ser bahs mediante hechos y no de nombre... Es un verdadero bah quien se esfuerza da y noche por progresar en el sendero del esfu erzo humano, quien acaricia el deseO de vivir y actuar en forma tal que enriquez ca e ilumine el mundo; cuya fuente de inspiracin es la esencia de la Perfeccin Div ina, y cuyo propsito en la vida es conducirse como para ser la causa de un progre so infinito. Slo cuando alcanza esos dones perfectos se puede decir de l que es ba h. (Abdu l-Bah; The Bah Revelation, p. 285) 246. Razn principal para hacerse bah ...la razn principal para que alguien se haga bah debe ser, por supuesto, porque ha l legado a creer que la doctrina, las enseanzas y el Orden de Bahullh son lo ms indicado para esta etapa de evolucin del mundo. Los bahs mismos, como cuerpo, tienen una gra n ventaja; estn sinceramente convencidos de que Bahullh tiene razn, tienen un plan, y estn tratando de seguirlo. Pero pretender que sean perfectos, y que los bahs del fut uro no sern cien veces ms maduros, mejor equilibrados, ms ejemplares en su conducta , sera tonto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/7/1947)

247. Evolucin del espritu Cuando una persona llega a ser bah, lo que realmente sucede es que la semilla del es pritu comienza a crecer en su alma. Esta semilla debe ser regada por las efusione s del Espritu Santo. Esos dones del espritu son recibidos a travs de la oracin, la m editacin, el estudio de las Palabras Divinas y el servicio a la Causa de Dios. El hecho es que el servicio a la Causa es como el arado que labra el suelo fsico cu ando las semillas se siembran. Es ncesario que la tierra se are, para que de esta manera se enriquezca, y produzca un crecimiento ms fuerte de la semilla. De la m isma manera, la evolucin del espritu tiene lugar mediante el arado de la tierra de l corazn para que sea un constante reflejo del Espritu Santo. De esta forma el espr itu humano crece y se desarrolla a pasos agigantados. Naturalmente, vendrn perodos de angustia y dificultades, e incluso de severas pruebas; pero si la persona se vuelve decididamente hacia la Manifestacin divina, si estudia atentamente sus ens eanzas espirituales y recibe las bendiciones del Espritu Santo, descubrir que en re alidad esas pruebas y dificultades han sido dones de Dios para permitirle crecer y desarrollarse. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/10/ 1954. Cf El Modelo de Vida Bah, pp. 98-99)

248. Nutrirlos hasta la madurez Despus de su declaracin los nuevos creyentes no deben ser abandonados a su propia v oluntad. A travs de correspondencia y del envo de visitantes, por medio de confere ncias y cursos de entrenamiento, estos amigos deben ser pacientemente fortalecid os y amorosamente ayudados a desarrollarse hasta que logren la completa madurez bah. El amado Guardin, refirindose a los deberes de las Asambleas Bahs de ayudar a lo reyentes recin incorporados, ha escrito: ...los miembros de cada Asamblea deben es forzarse por medio de la paciencia, el amor, el tacto y la sabidura, por nutrir d espus de su admisin a los recin ingresados, llevarlos hacia la madurez bah y atraerlos gradualmente a la aceptacin sin reservas de todo aquello que ha sido ordenado en las Enseanzas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 13/7/1964. Wellspring of Guidance, p. 32-33) 249. Los individuos son el sostn de la comunidad Ante todo, el deber de profundizar la vida espiritual de sus colaboradores recin i ngresados es supremo, ya que el destino de toda la comunidad depende de los crey entes. Sin el apoyo de todo corazn de cada uno de los amigos, cada medida adoptad a, no importa cun bien concebida est, est predestinada a fracasar. Son los creyente s quienes deben mantener las Asambleas Locales y los centros ya ganados al costo de tan grande sacrificio. Son ellos quienes, encendidos con el amor de Bahullh, sal en a ampliar la base de la actividad administrativa al formar nuevas Asambleas y establecer las normas de Bahullh en nuevas localidades; quienes se levantan respond iendo al llamado de viajar hacia los lejanos puestos de avanzada de la Fe, dejan do atrs las fronteras; quienes, a travs de su gua sabia y amorosa, deben convertirs e en sus colaboradores para llevar a cabo su misin establecida por Dios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Estados Unidos, 14/8/1968. Messages from The Universal House of Justice, 1968-1973, p. 16)

250. Conocimiento integral la Fe Por sobre todo, su Asamblea debe hacer el mayor esfuerzo por familiarizar a los c reyentes recin enrolados con las verdades fundamentales y espirituales de la Fe, y con los orgenes, los fines y propsitos, as como los procedimientos-de un Orden Ad ministrativo divinamente establecido; informarles ms plenamente sobre la historia de la Fe, inculcarles una comprensin ms profunda de los Convenios de Bahullh y de Abd Bah, enriquecer su vida espiritual, estimularlos a mayores esfuerzos y a una part icipacin ms activa, tanto en la enseanza de la Fe como en la administracin de sus ac tividades, e inspirarlos a realizar los necesarios sacrificios por la promocin de sus vitales intereses.

(Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual de Canad, 26/6/195 6. Excelencia en Todas las Cosas, pp. 69-70) 251. a. Juzgar el pasado El Guardin considera que si una persona se ha acercado a esta Causa desea ser bah y e st decidida a cambiar su forma de vida, su pasado no debe constituir un obstculo. E n qu consistira el perdn si todo bah en potencia fuera juzgado por su pasado? Pero una vez que sea bah, se supone y espera un cambio en su vida, y los amigos deben ayuda r a esas personas a cambiar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/6/1951) b. Prisioneros Asimismo, no hay motivo para que no se acepte a un prisionero como creyente decla rado de la misma manera que a cualquier otra persona. Ahora estn pagando por sus crmenes contra la sociedad, y si sus corazones han cambiado, y aceptan la Causa, no hay motivo para negarles la admisin como miembros. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Honolulu, 23/4/1 955) 252. No debern alejarse de sus padres Lo ha hecho muy feliz enterarse de la reciente confirmacin de su joven amiga juda y de su sincero deseo de servir y promover la Fe. El seguramente orar por ella par a que, no obstante la oposicin de sus padres y parientes, ella pueda crecer cada vez ms en conocimientos y comprensin de las Enseanzas, e inspirarse con tanto celo que pueda elevarse y atraer a la Causa a un gran nmero de sus ex-correligionarios . Sin embargo, no debe bajo ninguna circunstancia permitir que sus padres se alejen completamente de ella, sino que es su deber empearse, mediante pacientes, contin uos y amorosos esfuerzos, en ganar su simpata por la Fe, e incluso, quizs, lograr su confirmacin, no importa cun arraigada sea su vinculacin con la Fe Juda. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente; 06/7/1938) 253. Moral cuestionable Uds. o la creyente con quien esta joven ha estado estudiando deben explicarle que la decisin sobre su deseo de ingresar en la Fe depende exclusivamente de ella. S u Asamblea no debe impedir que ingrese si as lo decide, pero, si efectivamente so licita ingresar en la comunidad, obviamente deber comprender que se esperar que se comporte como una bah, arreglando su relacin con el hombre con quien est conviviendo actualmente. Esto significa que ellos deberan asarse legalmente o no continuar la relacin. Su Asamblea Espiritual Local es responsable de guiar y ayudar a esta joven, inclu so de ayudarle a obtener cualquier asistencia social o legal que pueda ser otorg ada por el Estado. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Local, 04/4/1977) 254. Postergar el ingreso Puede haber ocasiones en que un ingreso deba ser postergado, como en el caso de u na persona que ocupa un puesto poltico, a menos que esa persona pueda, de buena f e, renunciar a tal puesto de inmediato. Otros casos pueden permitir la aceptacin pero con la necesidad de fijar una fecha en la cual al individuo se le exija cum plir ciertas leyes, como por ejemplo no ser miembro de los Masones, la Iglesia, u otras organizaciones eclesisticas. Para otros casos se puede alentar a un individuo a familiarizarse mejor con el es pritu, las leyes y los principios de la Fe antes de presentar su solicitud. Sin e mbargo, el Guardin nos ha advertido no ser demasiado rgidos en los requisitos para aceptar nuevos creyentes, ni poner obstculos en su camino. El tema de conformar su carcter y su estilo de vida a las normas de conducta sostenidas en el modo de vida bah es una cuestin a ser inculcada en el nuevo creyente durante el transcurso d e su educacin y su profundizacin espiritual.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/5/1979)

255. Verdadero creyente En cuanto al punto sumamente delicado y complejo de determinar los requisitos de un verdadero creyente, no puedo hacer suficiente nfasis sobre la suprema necesida d de observar la mayor discrecin, cuidado y tacto, ya sea al decidir quien, para nosotros, puede ser considerado como verdadero creyente, o al exponer ante el re sto del mundo consideraciones que pueden servir de base para tal decisin. Slo me a trever a declarar, en la forma ms breve y adecuada que las circunstancias actuales lo permiten, los principales factores que deben ser tomados en cuenta antes de decidir si se puede considerar a alguien verdadero creyente o no; el completo re conocimiento de la posicin del Precursor, del Autor y del Verdadero Ejemplo de la Causa Bah, como est establecida en el Testamento de Abdul-Bah; la aceptacin sin rese s y el sometimiento a todo cuanto ha sido revelado por sus Plumas; la adhesin lea l y firme a cada clusula de la Sagrada Voluntad de nuestro Bienamado; y la asocia cin estrecha tanto con el espritu como con la forma de administracin bah actual en tod o el mundo; entiendo que stas son las consideraciones fundamentales y primarias q ue deben ser tenidas en cuenta, discreta y cuidadosamente, antes de llegar a dec isin tan vital. Cualquier intento de un anlisis ms profundo temo que nos lleve a di scusiones estriles, y an a graves controversias que no slo resultarn intiles sino inc luso perjudiciales para los mejores intereses de una Causa que crece. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Estad os Unidos y Canad, 24/10/1 925. Bah Administration, p. 90) 256. Proceso de aceptacin El proceso por el cual un nuevo creyente alcanza esta etapa de aceptacin vara segn s u capacidad individual. En algunas sociedades, por ejemplo, la mayora de los crey entes deben pasar por toda clase de procesos intelectuales y por una reorientacin de su pensamiento antes de llegar a esta aceptacin. En una sociedad primitiva es posible que un nuevo creyente llegue a esta etapa de convencimiento muy fcil y d irectamente. La etapa de convencimiento es lo importante, y no el mtodo mediante el cual l llegue al mismo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 09/11/1963) 257. Informacin bsica para nuevos creyentes Aquellos que se declaran bahfs deben estar encantados con la belleza de las Enseanza s, y conmovidos por el amor de Bahullh. Los declarantes no necesitan conocer todas l as pruebas, la historia, las leyes y los principios de la Fe, pero en el proceso de aceptar por s mismos deben, adems de captar la chispa de fe, estar bsicamente i nformados acerca de las Figuras Centrales de la Fe, como as tambin de la existenci a de leyes que deben seguir y de una administracin que deben obedecer. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 13/7/1964) 258. Las Asambleas deciden la aceptacin Acerca de la aceptacin de nuevos creyentes; corresponde a la Asamblea Espiritual N acional decidir el procedimiento apropiado a seguir. Naturalmente, cuando existe una Asamblea Espiritual Local firmemente establecida, como en Bombay, la Asambl ea Nacional normalmente respalda la decisin de la Asamblea Local, a no ser que ha ya una razn particular para averiguar sobre un caso especfico. Sin embargo, en el caso de declaraciones en un rea donde no haya Asamblea Local, o donde la Asamblea est teniendo dificultades en su funcionamiento, la Asamblea Espiritual Nacional deber decidir si los acepta, basando su decisin en los puntos de vista de aquellos Comits de Enseanza, individuos o Asamblea Espiritual Local vecina que juzgue nece sario. Hemos notado que Uds. aconsejaron a las Asambleas Espirituales Locales reunirse c on los nuevos creyentes en el momento del ingreso a la Fe. Aunque sera deseable p ara los nuevos creyentes familiarizarse con los miembros elegidos por su comunid

ad, esto no debera ser un requisito para la aceptacin del nuevo creyente en la mis ma. Queda enteramente a criterio de vuestra Asamblea Nacional establecer los procedim ientos apropiados para el ingreso de creyentes, de acuerdo con los requerimiento s de las reas bajo vuestra jurisdiccin, teniendo en cuenta que donde existan Asamb leas Locales sera preferible incorporar a los nuevos creyentes en sus reas de juri sdiccin a travs de la Asamblea Local. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 28/2/1973) 259. Inestabilidad mental En respuesta a su carta del 11 de marzo de 1981, en la que nos comunican la pregu nta de una de sus Asambleas Espirituales Locales acerca del ingreso de individuo s incapacitados mentalmente, o que consumen drogas, o son alcohlicos, etc., la Ca sa Universal de Justicia nos ha pedido hacerles llegar lo siguiente. La aceptacin de una persona en la comunidad bah no debe depender de si est llevando un a vida ejemplar o no, sino de si la Asamblea est razonablemente segura de que es sincera en su declaracin de fe en Bahullh y de que conoce las leyes que afectaran su c onducta personal, para que no ingrese a la comunidad con un concepto errneo. La c uestin de la inestabilidad mental no influye en la aceptacin de una inscripcin, a m enos que sea de tal naturaleza que afecte la habilidad del declarante para juzga r si cree o no en Bahullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Hawaii, 19/4/1 981) 260. Adictos o alcohlicos Respecto a la aceptacin en la Fe de individuos que tengan problemas mentales o sea n drogadictos, etc., la Casa Universal de Justicia nos ha pedido decir que, si l a Asamblea est segura de que la persona tiene el suficiente control de sus facult ades como para comprender lo que implica su declaracin de fe, podr ser aceptada co mo creyente. En otras palabras, deben aplicarse los lineamientos normales para l a aceptacin de nuevos creyentes. Sin embargo, en esos casos tal vez tengan que as egurar que se tomen medidas especiales para profundizar la comprensin del nuevo b ah. Por supuesto que hay que decirle a un drogadicto o alcohlico que usar drogas y a lcohol est estrictamente prohibido en las leyes bahs, y l tendr que hacer lo necesario para librarse de la adiccin. Tal vez encuentren necesario y til ponerlo en contac to con organizaciones especializadas en asistir estos casos. Si un caso fuera se vero, es posible que tengan que advertir a la persona que si no supera este prob lema dentro de un plazo razonable tendrn que considerar la privacin de sus derecho s de voto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Austria, 12/5/1982) 261. Situaciones morales no aceptables En el caso de personas que aceptan la Fe mientras viven en una situacin moralmente no aceptable, o mientras son miembros de una organizacin a la cual no est permiti do que pertenezca un bah, el procedimiento normal es que la Asamblea acepte la decl aracin de fe para que el nuevo creyente pueda hacerse miembro de la comunidad bah y pueda nutrir-se su creencia recin nacida en Bahullh y, al mismo tiempo, que la Asambl ea le explique que su situacin es tal que l deber cambiar en un tiempo razonable. S i el creyente no rectifica su situacin como resultado de las exhortaciones y adve rtencias de la Asamblea, y luego del debido aviso al vencerse el plazo, la Asamb lea tendra que considerar privarlo de sus derechos administrativos. Sin embargo, bien puede darse que, en un caso especfico, sea preferible explicar el problema a l individuo en cuestin y aconsejarle postergar el registro de su aceptacin de la F e hasta el momento en que haya podido rectificar su situacin. Esto ha sucedido, p or ejemplo, en algunos pases donde una persona que ocupaba un destacado cargo polt ico haba aceptado la Fe y necesitaba cumplir su mandato antes de poder retirarse honorablemente de la poltica. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/6/1985)

262. Nios que se declaran bahs ...si los padres no bahs de un joven menor de 15 aos le permiten que sea bah, no tene objecin alguna desde el punto de vista de las Enseanzas en permitir que el joven se declare bah, sin tomar en cuenta la edad. Cuando declare su fe en Bahullh se lo ace tar en la comunidad y se lo tratar como a otros nios bahs. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de El Salvador~ 14/12/1970) 263. Declaracin de prisioneros Hemos recibido vuestra carta del 16 de noviembre de 1969, inquiriendo sobre la si tuacin de bahs quienes estn en prisin y si es permisible el enrolamiento de prisionero s que desean ingresar a la Fe. Tiene libertad para aceptar declaraciones de fe de prisioneros, pero su participa cin como creyentes con derechos administrativos puede Ilevarse a cabo slo cuando h ayan sido liberados de la prisin. El hecho de haber estado en prisin no priva a un bah de ejercitar sus derechos de voto cuando es liberado, y no hay necesidad de un perodo de prueba. Sin embargo, si hubiera algn otro factor que indicara a la Asam blea Nacional que en un caso particular deberan suspenderse los derechos de voto, la Asamblea Nacional podra entonces emplear su criterio. Un creyente acusado o que fuera encontrado culpable de un crimen no debera ser pri vad automticamente de sus derechos administrativos. Creemos que la Asamblea debera ejercer la mayor sabidura cuando priva a los creyentes de sus derechos administra tivos, y que cada caso debera ser considerado segn sus propios mritos. Debe compren derse que la aplicacin de las sanciones bahs no es una accin automtica en respuesta a un veredicto de la Corte. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ocano Pacfico Suri 08/12/1969)

264. Registro de ingreso Ud. pregunt si la sola declaracin de fe del nuevo creyente es suficiente para recon ocerlo como bah, y si el hecho de vivir la vida bah no debera considerarse como la bas para admitirlo en la Fe. Ud. debe recordar que la firma en la tarjeta, en el se ntido que representa un registro de la fecha de declaracin y datos sobre el decla rante, es para satisfacer los requerimientos administrativos que permiten el ing reso del nuevo creyente en la comunidad. Las implicaciones ms profundas del acto de la declaracin de fe se dan entre el individuo y Dios. Shoghi Effendi ha realiz ado varias declaraciones sobre este importante tema, y nos han pedido compartir con Ud. los siguientes dos extractos de cartas escritas en su nombre a creyentes : Existe una diferencia entre el carcter y la Fe; frecuentemente es muy difcil acepta r este hecho y tolerarlo, pero lo cierto es que una persona puede creer y amar a la Causa hasta el punto de estar dispuesta a morir por ella, y sin embargo no t ener un buen carcter personal o poseer caractersticas que estn en desacuerdo con la s enseanzas. Debemos tratar de cambiar, y permitir que el Poder de Dios nos ayude a crearnos de nuevo y a hacernos verdaderos bahs, tanto por hechos como por creenc ia. Pero a veces el proceso es lento, o no llega a suceder porque el individuo n o se esfuerza lo suficiente. Y estas cosas nos hacen sufrir y son una prueba par a nuestro compaerismo, especialmente si los amamos y han sido nuestros maestros. El proceso de convertirse en bah es necesariamente lento y gradual. Lo esencial no e s que el principiante tenga un conocimiento completo y detallado de la Causa, al go obviamente imposible en la gran mayora de los casos, sino que mediante un acto de su propia voluntad l quiera sostener y seguir hasta las ltimas consecuencias l a verdad y la gua de las enseanzas, y abra su corazn y su mente a la realidad de la Manifestacin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 07/6/1974) 265. Tarjeta de ingreso En la administracin bah no existe el requisito de que un nuevo creyente firme la tarj

eta de ingreso. Cada Asamblea Espiritual Nacional debe decidir, segn las condicio nes del territorio bajo su jurisdiccin, cmo desea que se realice una declaracin de fe. Por varias razones se encuentra en muchos pases que la tarjeta de ingreso es una simple y til manera de registrar nuevos creyentes, pero este requisito no es universal. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 28/10/1975)

266. Progreso paralelo de Asambleas y creyentes Sobre todo, su Asamblea debe hacer el mayor esfuerzo para familiarizar a los crey entes con las verdades fundamentales y espirituales de la Fe, con sus orgenes, su s fines y propsitos, tambin con los procesos de un divinamente designado Orden Adm inistrativo, familiarizarlos ms plenamente con la historia de la Fe, crear en ell os una comprensin ms profunda de los Convenios tanto de Bahullh como de Abdul-Bah, e ecer su vida espiritual, estimularlos a intensificar sus esfuerzos y a una parti cipacin ms estrecha tanto en la enseanza de la Fe como en la administracin de sus ac tividades, y debe inspirarles para que hagan los sacrificios necesarios para el adelanto de sus intereses vitales. Pues, a medida que cuerpo de los declarados s ostenedores de la Fe se extienda, y las bases de la estructura de su Orden Admin istrativo se amplen, y la fama de la comunidad naciente se difunda por todas part es, un proceso paralelo debe llevarse a cabo, silos frutos ya cosechados han de perdurar, en la vivificacin de sus miembros y la profundizacin de su vida interior . (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Canad, 26/6/1 956. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 70)

N. Relacin de los Creyentes con las Asambleas 267. Ser bah es algo personal Es bueno que los bahs sepan que ser bah es esencialmente algo personal, una forma de v da, y algo que no depende de modelos fijos. Por importantes que sean nuestras in stituciones organizadas, ellas en s mismas no son la Fe. La fuerza de la Causa au menta sin importar que las actividades de enseanza puedan estar temporariamente i nterrumpidas. Esto lo vemos una y otra vez en territorios donde la Fe ha estado prohibida durante cierto tiempo, en pocas en las que los creyentes son perseguido s e incluso muertos, o all donde estn sirviendo solos, dispersos e incomunicados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit de Programas de Geyser ville, 11/11/1 951) 268. Respeto a las Asambleas Debemos respetar a la Asamblea Espiritual Nacional y a la Asamblea Espiritual Loc al porque son instituciones establecidas por Bahullh. Esto no tiene nada que ver con personalidades, sino que est muy por encima de ello. Ser un gran da aquel en que l os amigos, en las Asambleas y fuera de ellas, lleguen a comprender plenamente el hecho de que lo importante en una Asamblea no son los individuos sino la Asambl ea como institucin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/7/ 1949. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 22) 269. Cooperacin con Asambleas Espirituales Locales Se llama a los amigos a prestar su completo apoyo y cooperacin a la Asamblea Espir itual Local, primero votando para elegir sus miembros y luego siguiendo enrgicame nte sus planes y programas, dirigindose a ella en momentos de afliccin o dificulta d, orando por su xito y deleitndose por su creciente influencia y honor. Este gran premio, este don de Dios dentro de cada comunidad debe ser cuidado, nutrido, am ado, apoyado y obedecido, y debe orarse por l. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Naw-Rz 1974) 270. Individuos y nacientes Casas de Justicia Existe la tendencia a mezclar las funciones administrativas y tratar de aplicarla s en las relaciones con los individuos, lo que es imperfecto, ya que la Asamblea

es una Casa de Justicia naciente y pretende administrar de acuerdo con las Ensea nzas las actividades de la comunidad. Pero los individuos en s estn gobernados por el amor, la unidad, el perdn y el olvido de sus pecados. Una vez que los amigos entiendan esto se llevarn mucho mejor, pero mientras tanto siguen comportndose ent re ellos como si fueran la Asamblea Espiritual, y esperan que la Asamblea se com porte como un individuo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/10/1950)

271. Dos clases de bahs Podra decirse que hay dos clases de bahs: aquellos cuya religin es la Bah, y aquello viven para la Fe. No es necesario decir que si nosotros pertenecemos a la ltima categora, si podemos estar a la vanguardia de los hroes, mrtires y santos, es mucho ms loable ante los ojos de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/4/ 1950. Cf. El Modelo de Vida Bah, p. 117) 272. Independizarse de los maestros espirituales En cuanto a su pregunta sobre los hijos espirituales de las personas que ingresan a la Causa y que an tienen algunas ideas antiguas; todos deben estudiar la Fe po r su propia cuenta, y no porque simplemente el maestro bah de una persona tenga algn concepto que no sea estrictamente bah el nuevo creyente ha de cargar con ese conce pto; los creyentes antiguos, as como los nuevos, deben esforzarse constantemente por crecer ms plenamente en el modelo bah de pensamiento y de vida. Cada alma recibe la ddiva de la fe en forma individual, y de ah en adelante es un bah por su propia c uenta, independientemente de su maestro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/7/1945) 273. Asambleas: deben inspirar confianza a los creyentes No hay ninguna tarea ms urgente y necesaria que asegurar perfecta armona y fraterni dad entre los amigos, en especial entre las Asambleas Locales y los creyentes. L as Asambleas Locales deben inspirar confianza a los creyentes, y stos, a su vez, deben expresar su disposicin a atenerse completamente a las decisiones y directiv as de la Asamblea Local; Asambleas y creyentes deben aprender a cooperar y a per cibir que slo a travs de tal cooperacin pueden las instituciones de la Causa funcio nar eficaz y permanentemente. Mientras que la obediencia a la Asamblea Local tie ne que ser sin reservas y de todo corazn, ese cuerpo, sin embargo, debe hacer cum plir sus directivas de manera tal que no permita dar la impresin de que es alenta do por motivos dictatoriales. El espritu de la Causa es de mutua cooperacin, y no dictatorial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 1935. La Asamblea Espiritual Loca4 p. 21) 274. No apagar el entusiasmo con reglamentos El proceso de educar a personas de diferentes costumbres y culturas debe realizar se con la mayor paciencia y comprensin, y no debe imponrseles normas y reglas exce pto cuando se trate de gestiones muy esenciales. l se siente seguro de que su Asa mblea es capaz de realizar su trabajo con el espritu de atizar la chispa en los c orazones hasta que encienda la llama del amor a Dios, y no de apagar estas prime ras chispas con una lluvia de informacin administrativa y reglamentos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Africa del Sur y Occidental, 09/7/1957) 275. Buscar gua en los Fundadores Bajo ninguna circunstancia debe Ud. sentirse desanimado o permitir que tales difi cultades an cuando hayan resultado de la mala conducta o falta de capacidad y visin de ciertos miembros de la comunidad le hagan vacilar en su fe y lealtad bsica hac ia la Causa. Ciertamente, por muy preparados que estn los creyentes, ya sea como maestros o administradores, y por muy elevados que sean sus mritos intelectuales y espirituales, nunca se les ha de considerar como la norma para evaluar y medir la autoridad y misin divina de la Fe. Es en las Enseanzas mismas y en la vida de

los Fundadores de la Fe que los creyentes han de buscar gua e inspiracin, y slo man teniendo estrictamente esta actitud verdadera pueden pretender establecer su lea ltad a Bahullh sobre bases duraderas e inexpugnables. Ud. debe sentirse animado, por lo tanto, y con una vigilancia atenta y un empeo infatigable, debera tratar de cu mplir plenamente su parte en el gradual desenvolvimiento de este Divino Orden Mu ndial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/8/ 1939. Cit . part. El Estudio de los Escritos Bahs, pp. 108-109) 276. Unidad doctrinal y unidad administrativa Hay dos principios primordiales que el Guardin desea que los amigos siempre tengan presentes y sigan con fidelidad y a conciencia. El primero es el principio de l ealtad sin reservas y de todo corazn a la Palabra revelada. Los creyentes deben t ener cuidado de no desviarse en lo ms mnimo de las Enseanzas. Su consideracin suprem a debe ser salvaguardar la pureza de los principios, normas y leyes de la Fe. Es te es el nico medio por el cual podrn esperar mantener la unidad orgnica de la Caus a. No puede ni debe haber liberales ni conservadores, ni moderados ni extremista s en la Causa. Pues todos estn sujetos a una misma ley, que es la Ley de Dios. Es ta Ley trasciende todas las diferencias, todas las tendencias, inclinaciones y a spiraciones personales o locales. Luego est el principio de obediencia completa e inmediata a las Asambleas, tanto l ocales como nacionales. Es responsabilidad de estos organismos administrativos b ahs permitir que la comunidad adquiera y profundice cada vez ms sus conocimientos y comprensin de la Causa. La unidad doctrinal y la unidad administrativa son los do s principales pilares que sostienen el edificio de la Causa, y la protegen de la s tormentas de oposicin que tan severamente la asedian. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India y Birmania, 05/9/1936. Dawn of a New Day, p. 61) 277. La administracin: instrumento del espritu de la Fe Los amigos no deben nunca cometer el error de pensar que la Administracin Bah es un f in en s. No es sino el instrumento del espritu de la Fe. Esta Causa es una Causa q ue Dios ha revelado a la humanidad toda. Est destinada a beneficiar a toda la raz a humana, y el nico modo en que puede hacerlo es reformando la vida de comunidad del gnero humano, a la vez que intenta regenerar al individuo. La Administracin Ba h no es sino el primer modelo de lo que en el futuro llegar a ser la vida social y s us leyes de vida comunitaria. Hasta aqu los creyentes estn comenzando a comprender la y a practicarla apropiadamente. De modo que debemos tener paciencia si a vece s parece poco natural y un tanto rgida en su funcionamiento. Es porque estamos ap rendiendo algo muy difcil pero muy maravilloso: vivir juntos como una cmunidad de bah de acuerdo con las gloriosas Enseanzas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente; 14/10/ 1941. La Asamblea Espiritual Local, p. 27) 278. Renovador crecimiento de la Comunidad Mundial En el cuerpo humano cada clula, cada rgano, cada nervio tiene un papel que desempear . Cuando todos lo hacen, el cuerpo est sano, vigoroso, radiante, listo para cualq uier esfuerzo. Por humilde que sea, ninguna clula vive prescindiendo del cuerpo, ya sea sirvindolo o recibiendo algo de l. Esto es verdad en cuanto al cuerpo de la humanidad en el cual Dios ha dotado a cada ser humilde con capacidad y talento, y es cierto en sumo grado en cuanto al cuerpo de la comunidad mundial bah, porque es te cuerpo ya es un organismo, unido en sus aspiraciones, unificado en sus mtodos, que busca ayuda y confirmacin del mismo manantial, e iluminado con el conocimien to consciente de su unidad. Por consiguiente, la participacin de cada creyente de este cuerpo orgnico, divinamente guiado, bendecido e iluminado, es de suma impor tancia, y es la fuente de un poder y una vitalidad todava desconocida para nosotr os. Por profunda y extensa que haya sido la participacin en el glorioso trabajo d e la Causa, quin podra reclamar que cada creyente ha tenido xito en encontrar su ms a mplia satisfaccin en la vida de la Causa? La Comunidad Mundial Bah, que est creciendo como un nuevo cuerpo sano, est desarrollando nuevas clulas, nuevos rganos, nuevas

funciones y poderes mientras marcha hacia su madurez; cuando cada alma est vivien do para la Causa de Dios, recibir de esa Causa salud, seguridad y las abundantes bondades de Bahullh que son difundidas mediante Su Orden divinamente establecido. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bah s del mundo, septiembre 1964. Wellsp rings of Guidance, pp. 37-38) 279. Consejo, ayuda y responsabilidad de las Asambleas Los creyentes deben aprender a dirigirse ms a menudo hacia sus Asambleas por conse jo y ayuda, y hacerlo lo antes posible; y las Asambleas, a su vez, deben actuar ms vigilantemente y con mayor sentido de responsabilidad hacia la comunidad respe cto a toda situacin que pudiera perjudicar el prestigio de la Fe a los ojos del pb lico. Cuando la Asamblea toma sus decisiones, stas deben ser acatadas lealmente y con buena disposicin por todos los interesados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/3/ 1944. La Asamblea Espiritual Local, p. 24) 280. Los creyentes son fideicomisarios de Bahullh Los amigos tienen un gran deber, primero hacia la Causa y despus hacia la sociedad en general. Bahullh ha venido al mundo con un Mensaje Divino y dedic toda su vida y soport toda clase de persecuciones con la esperanza de establecerlo firmemente. N osotros somos los fideicomisarios de esa misin. Por eso debemos llevar esta tarea comenzada por BahuIlh a una consumacin final. Si fracasamos seremos desleales a nues tro Seor, y permaneceremos sordos al lamento de la humanidad que busca salvacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/11/193 1) 281. Los creyentes deben confiar en su Asamblea Los creyentes deben tener confianza en las directivas y disposiciones de su Asamb lea, aunque no se sientan convencidos de que sean justas o correctas. Una vez qu e la Asamblea, por un voto de la mayora de sus miembros, llega a una decisin, los amigos deben obedecerla con buena voluntad. Especialmente aquellos miembros disi dentes en la Asamblea, cuya opinin es contraria a la de la mayora, deben dar un bu en ejemplo ante la comunidad, sacrificando sus opiniones personales por el deseo de obedecer el principio del voto mayoritario, que es la base del funcionamient o de todas las asambleas bahs. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 1935. La Asamblea Espiritual Local, p. 25) 282. Decisiones equivocadas de la Asamblea Uno de los fundamentos que tiene que ver con nuestro Orden Administrativo, el cua l, recordemos, se convertir en el modelo para nuestro Orden Mundial, es que aunqu e una Asamblea tome una decisin desacertada debe ser apoyada para preservar la un idad de la comunidad. Se puede apelar la decisin de la Asamblea Local a la Asambl ea Nacional (...) Pero el principio de autoridad otorgado a nuestros cuerpos ele gidos debe sostenerse. Esto es algo que no puede ser aprendido sin muchas prueba s... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 30/6/1949. Ibdem, p. 24) 283. La Asamblea podra cometer un error La Asamblea podra cometer un error; pero, como lo seal el Maestro, si la comunidad n o acata sus decisiones, o si no lo hace el individuo bah, el resultado es peor, ya que socava la misma institucin que debe ser fortalecida para sostener los princip ios y leyes de la Fe. El nos dice que Dios corregir las injusticias cometidas. De bemos tener confianza en esto y obedecer a nuestras Asambleas. Por lo tanto, l le pide con firmeza que trabaje directamente bajo su Asamblea Bah, que acepte sus res ponsabilidades como un miembro votante, y que haga todo lo que pueda por crear a rmona en la comunidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, en 1949.Ibdem, p . 25)

284. Obediencia, paciencia y moderacin Los amigos, por lo tanto, no deben sentirse desanimados por las diferencias de op inin que pueden prevalecer entre los miembros de una Asamblea porque, como lo ha demostrado la experiencia y como lo atestiguan las palabras del Maestro, stas tie nen una funcin valiosa en todas las deliberaciones. Pero una vez que se haya dete rminado la opinin de la mayora, todos los miembros deben obedecerla automticamente y sin reservas, y acatarla con fidelidad. Sin embargo, la paciencia y el control de s mismos deben caracterizar en todo momento las consultas y deliberaciones de los representantes elegidos de la comunidad local, y no debe permitirse, bajo n inguna circunstancia, entrar en discusiones estriles y quisquillosas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/4/ 1939. Ibde m, pp. 15-16) 285. Criticar a la Asamblea Los bahs tienen todo el derecho de dirigir crticas a sus Asambleas; pueden ventilar l ibremente ante la Asamblea, local o nacional, su opinin acerca de decisiones o mi embros individuales de los cuerpos elegidos, pero luego deben aceptar de todo co razn el consejo o la decisin de la Asamblea, de acuerdo con los principios ya esta blecidos para tales asuntos en la Administracin Bah... l* siempre tiene derecho a intervenir y revocar las decisiones de una Asamblea Nac ional; si no poseyera ese derecho sera absolutamente impotente para proteger la F e, as como la Asamblea Espiritual Nacional, si fuera despojada del derecho de rev ocar las decisiones de una Asamblea Local, sera incapaz de vigilar y guiar el bie nestar nacional de la comunidad bah... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/5/ 1945. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 44) *Ahora, la Casa Universal de Justicia. (N. de la A.) 286. Los creyentes no deben juzgar a la Asamblea No puede haber proteccin para la Fe a menos que los amigos estn dispuestos a somete rse a sus cuerpos administrativos, especialmente cuando stos estn actuando de buen a fe; los creyentes individuales no estn en una posicin que les permita juzgar a s u Cuerpo Nacional. Si alguna injusticia se ha cometido, debemos dejarla en manos de Dios sabiendo que, como Abdul-Bah ha dicho, El la remediar, y mientras tanto no debemos perturbar la Causa de Dios reiterando constantemente estos temas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/2/ 1957. Ibde m, p. 47) 287. No socavar la labor de los administradores El Guardin cree que una gran parte de las dificultades que los creyentes (...) sie nten adolecer son causadas por el hecho de que ni comprenden ni ponen en prctica correctamente la administracin. Parece que tienden muchos de ellos a desafiar y cri ticar continuamente las decisiones de sus Asambleas. Si los bahs socavan a los mism os administradores que, por muy inmaduros que sean, buscan coordinar las activid ades bahs y dirigir los asuntos bahs, si continuamente critican sus actos y desafan o enosprecian sus decisiones, no slo impiden la realizacin de todo progreso efectivo y rpido en el desarrollo de la Fe, sino que ahuyentan a extraos que, con toda razn , pueden preguntar cmo esperamos unir el mundo entero cuando estamos desunidos en tre nosotros. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 1943. Ibd em, p. 43) 288. Las crticas deben ser respetuosas y consideradas .. respecto a su (...) carta, en la cual Ud. pregunta si los creyentes tienen der echo a expresar abiertamente su crtica a cualquier poltica o cursos de accin tomado s por la Asamblea; no es slo su derecho sino que es la responsabilidad vital de t odo miembro leal e inteligente de la comunidad ofrecer plena y francamente cualq uier sugerencia, recomendacin o crtica que conscientemente se siente impulsado a h acer para el mejoramiento y remedio de ciertas condiciones o tendencias existent es en su comunidad local, pero con el debido respeto y consideracin hacia la auto

ridad de la Asamblea; adems, es el deber de la Asamblea considerar cuidadosamente toda sugerencia que cualquiera de los creyentes hiciera. El mejor momento desti nado a este fin es la Fiesta de los Diecinueve Das, la cual, adems de sus aspectos social y espiritual, cumple varias necesidades y requisitos administrativos de la comunidad, entre ellos, principalmente, la necesidad de una crtica abierta y c onstructiva, as como deliberaciones sobre las condiciones reinantes en la comunid ad bah local. Pero una vez ms debe recordarse que toda crtica y discusin de carcter negativo que pu diera resultar en una disminucin de la autoridad de la Asamblea como cuerpo, debe evitarse estrictamente. Pues de lo contrario, el orden de la Causa correr peligr o y la confusin y la discordia prevalecern en la comunidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/12/ 1939. La Fiesta de los Diecinueve Das, pp. 52-53) 289. Obedecer sin reservas a la Asamblea El tema ms vital en el cual el Guardin desea que Uds. se concentren plenamente es e l de consolidar los cimientos de la Administracin. No puede haber esperanza de ex pansin futura mientras su grupo no aprenda a trabajar eficientemente por medio de obediencia a la Asamblea Local y bajo su gua. Todos los amigos deben comprender la necesidad de una disciplina y un orden interno, que puede mantener nicamente u n cuerpo correctamente electo y que funcione eficientemente, como la Asamblea Lo cal. La obediencia a las decisiones de la Asamblea Local debe ser sin reservas y de todo corazn, ya que es el nico medio para que la comunidad pueda trabajar como un cuerpo unido y logre algo constructivo y perdurable. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bah s de Viena, 05/4/1936) 290. La Asamblea Local no criticar a la Asamblea Nacional En cuanto al problema que ha surgido con relacin a la carta informativa publicada y distribuida por la Asamblea de (...), el Guardin ya escribi a su Asamblea Espiri tual Nacional al respecto, expresando el criterio de que ninguna Asamblea Local tiene bajo ninguna circunstancia el derecho de criticar, y mucho menos oponerse, a la poltica debidamente adoptada y aprobada por la Asamblea Espiritual Nacional . Es su esperanza que en adelante el problema de la relacin entre la Asamblea Esp iritual Nacional y las Asambleas Locales en cuestiones de esta naturaleza ser com prendido, a la luz de sus instrucciones, tanto por los individuos como por las A sambleas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 19/5/1934) 291. No criticar sino ms bien alentar Existe un slo remedio para esto: estudiar la administracin, obedecer a las Asamblea s, y que cada creyente busque perfeccionar su propio carcter como bah. Jams podemos e jercer sobre los dems la influencia que podemos ejercer sobre nosotros mismos. Si somos mejores, si demostramos amor, paciencia y comprensin por las debilidades d e los dems, si nunca buscamos criticar sino ms bien alentar, los dems harn lo mismo, y realmente podremos ayudar a la Causa a travs de nuestro ejemplo y fuerza espir itual. Cuando la administracin recin se establece los bahs de todas partes encuentran muy difcil ajustarse. Tienen que aprender a obedecer, aun cuando la Asamblea pue da haberse equivocado, para mantener la unidad. Deben sacrificar sus personalida des, hasta cierto punto, para que la vida de comunidad pueda crecer y desarrolla rse como una unidad ntegra. Estas cosas son difciles, pero debemos darnos cuenta d e que nos conducirn a un modo de vida mucho ms amplio, ms perfecto, cuando la Fe es t establecida debidamente de acuerdo con la administracin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 1943. La Asamblea Espiritual Nacional, pp. 43-44) 292. El destino de la comunidad depende del creyente .cada Asamblea Espiritual Local debe enfatizar a los amigos el papel nico e irrem plazable que juega el individuo en la ejecucin de cualquier emprendimiento bah. Cita

s de los escritos sobre este punto, tal como el siguiente pasaje de una de las c artas de Shoghi Effendi, deben ser presentadas y explicadas repetidamente a los amigos: Es l (el creyente) quien constituye la trama y urdimbre de la cual debe depender l a calidad y el diseo de todo el tejido. Es l quien acta como uno de los innumerable s eslabones en la poderosa cadena que ahora rodea al mundo. Es l quien sirve como uno de la multitud de ladrillos que sostienen la estructura y aseguran la estab ilidad del edificio administrativo que ahora se est levantando en todas partes de l mundo. Sin su apoyo continuo, generoso y de todo corazn, todas las medidas adop tadas y todos los planes formulados por el Cuerpo que acta como el representante nacional de la comunidad a la cual pertenece, estn destinados a fracasar. El Cent ro Mundial de la Fe quedara paralizado si le fuera negado el apoyo por parte de l os miembros de la comunidad. El mismo Autor del Plan Divino no podra realizar Su propsito si faltaran los instrumentos adecuados para la ejecucin de su plan. La fu erza sostenedora de Bahullh, el Fundador de la Fe, sera quitada a todos y cada uno de los individuos que a la larga no se levanten a desempear su parte. (ShoghiEffendi; Citadle of Faith, pp. 130-131) (Casa Universal de Justicia; de u na carta, 06/4/1977) O. Creyentes Inactivos 293. Listas de votantes Su Asamblea no debe borrar de la lista de votantes los nombres de los bahs slo porque no asisten a las reuniones, o slo porque sus direcciones son desconocidas. Es di fcil hacerlos bahs; y Uds. tienen que esforzarse en ayudarles a volverse activos y e n encontrar, si pueden, a aquellos cuyas direcciones son desconocidas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay, 26/9/1957) 294. Borrar nombres de la lista de votantes A las personas que durante aos han dejado de asistir a reuniones o no han demostra do el ms mnimo inters en la Causa se las podr tachar de la lista de votantes; sin em bargo, aquellas que no puedan asistir a las reuniones, pero que todava se conside ran bahs y desean mantener su contacto con la Fe, naturalmente deben mantenerse en la lista de votantes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 29/5/1946. Principios de Administracin Bah, p. 102)

295. No eliminar nombres automticamente El siente que las personas inactivas no deben quitarse automticamente de la lista de votantes; cada individuo, en tales casos, debe ser considerado independientem ente. l est esforzndose constantemente por evitar la multiplicacin intil de reglas y procedimientos, y es por eso que urge a los amigos y a los Cuerpos responsables a ser pacientes, tener buen juicio y tacto al tratar tales casos, y no solamente establecer una nueva regla para resolver el problema en forma masiva. Cuando aceptamos nuevos creyentes no debemos, por cierto, juzgar su pasado, sino esperar que la fe que ellos tienen en Bahullh lo remediar y cambiar sus caracteres y m odos de vida como nosotros sabemos, eso sucede frecuentemente. No debemos agregar ninguna condicin para ser miembro bah ms all de las trazadas por el Guardin mismo como absolutamente necesarias. Es muy desalentador encontrar creyentes inactivos e insensibles; por otra parte, debemos siempre ser conscientes de que algunas almas son dbiles, inmaduras e inca paces de soportar una carga administrativa activa. Necesitan el aliento, el amor de sus hermanos bahs, y ayuda. Culparlos por no hacer ms por la Causa es intil, y es muy posible que tengan una creencia muy firme en Bahullh, que con cuidado puede ser alentada a encenderse. Si algunas de estas personas aisladas e inactivas se dedican gradualmente a otros trabajos que no sean los de la Causa no debemos culpar-las; probablemente ~iece sitaran ms ayuda, ms estmulo, ms enseanza y camaradera bah de la que recibieron. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/4/194 7)

296. Creyentes inactivos . ..Si bien es penoso dejar los nombres de creyentes inactivos en una lista, la i nactividad y falta de asistencia a las reuniones bahs no son motivo para quitar los nombres de los creyentes de las listas de miembros. Un nombre debe ser quitado slo cuando la persona afirma claramente que no cree en Bahullh y desea que se borre s u nombre de la lista de miembros. Si el paradero de un bah es desconocido, an as no d ebe quitarse su nombre de la lista, pero su nombre debe ser guardado en una list a especial de creyentes con direccin desconocida, quienes obviamente no se cuenta n al determinar la asignacin de delegados. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Malasia, 25/9/1973) 297. Averiguar la razn de su inactividad Con respecto a su pregunta sobre creyentes inactivos, la Casa Universal de Justic ia siente que sera un poco apresurado sacarlos de la lista simplemente porque han estado ausentes de las reuniones o de alguna manera inactivos. Deben acercarse a ellos y averiguar las razones de su ausencia o inactividad, y slo cuando tal in vestigacin los lleve a la conclusin de que el creyente indicado ya no cree en Bahullh, debe reconocerse esto definitivamente. Debe investigarse todo caso de inactivid ad y alentar amorosamente a los creyentes a ser activos. Debe hacerse una distin cin entre aquellos que estn interesados en la Fe pero que permanecen inactivos, y aquellos cuya inactividad indica una falta completa de inters en la Fe a tal punt o que de hecho han dejado de ser bahs. En este ltimo caso sacarlos de la lista es se ncillamente el reconocimiento de un hecho. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ocano Pacfico Noroeste, 18/12/1974) 298. Atraer a antiguos creyentes Ud. mencion en una de sus cartas que algunos de los antiguos creyentes que por muc hos aos se han alejado estn regresando y asistiendo a las reuniones. Qu maravilloso sera si todas aquellas personas que han conocido al Maestro, y cuyas vidas han ca mbiado por Su influencia, vinieran y nos ayudaran a difundir estas divinas ensean zas! Tal vez los amigos deberan tomar la iniciativa y hacer sus reuniones tan ins piradoras y sus actividades tan interesantes, y de una importancia tan trascende nte como para que ellos se acerquen y nos presten su ayuda espontneamente. De ese modo seran una multitud. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un Creyente, 09/3/32) 299. Ayudar a mejorar su conducta En cuanto a sus miembros votantes que han estado inactivos por mucho tiempo y cuy a conducta Uds. desaprueban, sugiere que hagan un esfuerzo por averiguar si toda va creen en la Fe, y si as fuera y desearan ser miembros de ella, entonces debera a yudrseles a mejorar su conducta. Si este mtodo paciente y amoroso no tiene xito y s e niegan a dentificarse con la Fe, deberan ser borrados de la lista de votantes. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de la s Islas Britnicas, 08/5/1 947) 300. Si una persona no quiere ser bah Si una persona manifiesta claramente que no quiere ser considerada miembro activo de la comunidad bah, ni asociarse con ella, ni ejercer su derecho de voto, entonce s su nombre debe ser quitado de la lista de votantes; pero si un individuo se co nsidera a s mismo bah y, por diversos motivos, no puede participar en las actividade s de la comunidad, entonces, sin duda, no se lo debe borrar de nuestra lista de votantes... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 02/3/1 951. Cf La Fiesta de los Diecinueve Das, p. 34) 301. Situaciones personales que limitan la actividad La Casa Universal de Justicia nos ha pedido sealarle que, normalmente, una vez que

una persona ha declarado su fe en Bahullh, y esta declaracin ha sido aceptada por la Asamblea, debe presumirse que contina siendo bah hasta que declare lo contrario. Si los creyentes se vuelven inactivos es deseable naturalmente que las Asambleas E spirituales Locales traten de mantener contacto con ellos y alentarlos a ser act ivos a menos que, por supuesto, sea obvio que su situacin personal hace imposible tal actividad. Por ejemplo; un bah que est casado con alguien no bah bien puede tener que limitar sus actividades a cierto grado para mantener la unidad de su familia . Si durante este proceso de estmulo se hace evidente que el bah en cuestin ha dejado de hecho de creer en Bahullh y no quiere ser miembro de la comunidad bah, la Asamblea estara completamente justificada en aceptar su renuncia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Espaa, 07/5/1975) 302. Los que no creen en Bahullh Bsicamente su Asamblea Espiritual Nacional debe decidir quienes deben mantenerse e n la lista de votantes; sin embargo, el amado Guardin y la Casa Universal de Just icia han dado pautas. Obviamente, las personas que no creen en Bahullh y aquellas qu e han llegado a ser tan inactivas que no demuestran el menor inters en la Fe, pue den ser sacadas de la lista de los votantes. Por otra parte, las personas que es tn inactivas no deben ser automticamente sacadas de tal lista. Cada caso debe ser considerado por su propio mrito. En algunos casos una chispa de Fe puede ser enco ntrada y, con cuidado, puede ser transformada en una llama. Se recomienda pacien cia y buen juicio. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 10/7/1975) 303. Paradero y direccin desconocidos En el caso de buscar un creyente, cuando su paradero y direccin son desconocidos, se puede incluir su nombre en un archivo en suspenso por si acaso reaparece en o tra comunidad; y no es necesario que lo cuenten en la asignacin de delegados. Uds . tienen razn en reconocer que tales creyentes retienen todos sus derechos admini strativos. Sin embargo, se puede agregar una categora a la lista de votantes para aquellos individuos cuyas direcciones son desconocidas. Mientras que no es nece sario incluir esta categora en la asignacin de delegados, s puede ser incluida en l istas tales como la de nmero total de creyentes, informes semi-anuales, etc. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Paraguay, 22/4/1 982) II. MURMURACIN, CENSURA, CRTICA, CALUMNIA 304. No murmurar Oh hijo del hombre! No murmures los pecados de otros mientras seas t mismo un pecador. Si desobedecie res este mandamiento sers detestado, y de ello Yo doy testimonio. (Bahullh; Las Palabras Ocultas, del rabe N9 27) 305. Definicin de murmuracin Con respecto a la murmuracin, es decir, a hablar de defectos de los dems en su ause ncia, las enseanzas son muy enfticas. En una Tabla a un amigo norteamericano el Ma estro escribi: La peor cualidad humana y el pecado ms grave es la murmuracin, especi almente si emana de la boca de los creyentes de Dios. Si se pudiesen inventar lo s medios para cerrar las puertas de la murmuracin eternamente y si cada uno de lo s creyentes slo abriese la boca en alabanza ajena, entonces las enseanzas de Su Sa ntidad Bahullh se propagarn, los corazones se iluminarn, los espritus se glorificarn l mundo de la humanidad alcanzar eterna felicidad. (Star of The West; Vol. I%p. 192 ). Bahullh dice en las Palabras Ocultas: No murmures sobre los pecados de otros mient ras seas t mismo un pecador. Si desobedecieres este mandamiento sers detestado, y de ello Yo doy testimonio. La condenacin de la murmuracin casi no puede expresarse en trminos ms fuertes que los de estos pasajes, y es obviamente una de las obligac

iones principales de los bahs oponerse a estas prcticas. An si lo que se dice contra otra persona es verdad, mencionar sus defectos a otros entra en la categora de mu rmuracin, y est prohibido. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 11/2/1925)

306. Abstenerse de criticar y murmurar Sobre ningn tema son tan enfticas las enseanzas bahs como en la necesidad de absteners de murmurar y de encontrar faltas en los dems, mientras que debemos estar siempr e deseosos por descubrir y erradicar nuestras propias faltas y sobreponemos a nu estros propios defectos. Si profesamos lealtad a Bahullh, a nuestro amado Maestro y a nuestro querido Guardin, entonces debemos demostrar nuestro amor obedeciendo est as enseanzas explcitas. Hechos, no palabras, es lo que ellos exigen, y ningn grado de fervor en el uso de expresiones de lealtad y adulacin podr compensar haber frac asado en vivir de acuerdo con el espritu de las enseanzas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/5/ 1925. El Modelo de Vida Bah; p. 40) 307. Superar los celos y las actitudes mezquinas . .l sugiere que Ud. escriba a la Asamblea Espiritual Nacional con espritu amoroso y seale cunto le aflige pensar que algunas afirmaciones referentes a Ud., las cual es considera injustificadas, se conserven despus de tantos aos de servicio. Pero a un si aquellas no son borradas de los registros, ello no las hace verdaderas o f alsas. Muchas cosas son preservadas en los registros como temas de opinin; nadie h a dado un veredicto en esta materia! La nica forma en que los celos o las actitudes mezquinas pueden ser superadas es p or el amor y el tacto del maestro; stas no son cosas que se pueden solucionar con una resolucin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/7/1946) 308. Actitudes perjudiciales para la Fe La cuestin de tratar con quienes se llaman bahs pero se comportan de una manera que c reemos perjudicial para los intereses de la Causa es muy difcil. Si creemos que p odemos mejorar las cosas con una conversacin franca y amistosa con el individuo i nvolucrado, abstenindonos de juzgarlo o condenarlo, pero sealando de la manera ms b ondadosa posible la forma en que, a nuestro parecer, su conducta perjudica a la Causa o est prohibida por las enseanzas, entonces sera bueno intentar ese mtodo ante s de recurrir al extremo de llevar el asunto ante la Asamblea Espiritual. Pero s i esto fracasa o si sentimos que es intil tratar de enfrentar el problema de esa forma, y al mismo tiempo el caso es tan grave que los intereses de la Causa exig en que sea tratado con firmeza, entonces el curso de accin correcto es llevar el asunto ante la Asamblea Espiritual (...) y consultarlo franca y plenamente, apor tando las pruebas necesarias, para la clarificacin del asunto. Despus de considera rlo a fondo, la Asamblea Espiritual debe tomar la accin que crea conveniente, y c orresponde a todos los miembros ser leales a cualquier decisin a la que llegue la Asamblea Espiritual. Existe, por supuesto, el derecho de apelar desde la Asambl ea Local a la Asamblea Nacional, y luego a Shoghi Effendi*, pero el asunto debe ser tratado en primera instancia por la Asamblea Espiritual Local. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 11/2/1 925) * Ahora a la Casa Universal de Justicia.

...cuando un problema sale a la luz y se lo consulta libremente con un grupo de p ersonas responsables y debidamente autorizadas, las cuales estn sinceramente dese osas de encontrar la mejor solucin, y libres de prejuicios o motivos personales, entonces existe una buena posibilidad de superarlo, pero la discusin de los defec tos de los dems, a sus espaldas, por personas no autorizadas, que no tienen ningu na autoridad para tomar cartas en el asunto, es una de las causas ms frtiles probab lemente la ms frtil de desunin. Debe inculcarse a todos los bahs la importancia de aca ar con esta prctica.

(Shoghi Effendi; extracto de una postdata de puo y letra. Ibdem) 309. No preocuparse por los defectos ajenos En cuanto a la murmuracin, la Casa Universal de Justicia seala que aprender a no pr eocuparse por los defectos de los dems parece ser una de las lecciones ms difciles de aprender para la gente, y que el fracaso en esto es una frtil causa de disputa s, tanto entre los bahs como entre los hombres y mujeres en general. En Star of the West; Vol. 8, N10, en la p. 138, est registrada la respuesta dada por Abdul-Bah en u na entrevista privada en Pars, en 1913. Se le pregunt: j,Cmo puedo superar la percep cin de los defectos y el reconocimiento del mal que hay en los dems? y El contest: Te lo dir. Cada vez que reconoces un defecto en otro, piensa en ti mismo: Cules son m is imperfecciones?, y trata de erradicarlas. Haz esto cada vez que seas probado por las palabras o los hechos de los dems. As crecers y llegars a ser ms perfecto. Ve ncers el yo, no tendrs ni tiempo para pensar en los defectos de los dems... oEs corr ecto su modo de ver la importancia de evitar la murmuracin; tal comportamiento at enta contra la unidad de la comunidad bah. En una carta escrita a un creyente en no mbre del Guardin, se declara: Si somos mejores, si mostramos amor, paciencia, y comprensin por las debilidades d e los dems, si tratamos de no criticar jams, sino de alentar, los dems harn lo mismo , y podremos realmente ayudar a la Causa mediante nuestro ejemplo y fortaleza es piritual. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 13/8/1980) 310. Necesidad de pacificadores Lo que necesitan los creyentes no slo es, como Ud. dice, estudiar a fondo las ensea nzas, sino tambin que entre ellos haya ms pacificadores. Desafortunadamente, no slo la gente comn, sino los bahs comunes, son muy inmaduros; la murmuracin, el disturbio , la crftica, parecen ser ms fciles que poner en prctica el amor, las palabras cons tructivas y la cooperacin. Una de las funciones de los bahs ms antiguos y ms maduros e s ayudar a los ms dbiles a allanar sus dificultades, a aprender su funcin real, y a vivir como verdaderos creyentes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/1/1950) 311. Ser indulgente, paciente y misericordioso Ud. pide en su carta una gua acerca de las implicaciones de la prohibicin de la mur muracin, y ms especficamente, si en momentos de ira o depresin se permite que el cre yente acuda a sus amigos para desahogar su alma y tratar sus problemas de relaci ones humanas. Normalmente es posible describir la situacin que rodea un problema y buscar ayuda y consejo para resolverlo sin que sea necesario mencionar nombres . El creyente debe tratar de hacer esto, ya sea que consulte a un amigo bah o no ba h, o que el amigo lo consulte a l. Abdul-Bah no permite la crtica adversa a los individuos nombrndolos en las consultas e ntre los amigos, aun si el que est criticando cree que lo hace para proteger los intereses de la Causa. Si la situacin es de tal gravedad que pone en peligro los intereses de la Causa, la queja, tal como indica su Asamblea Espiritual Nacional , debe ser presentada a la Asamblea Espiritual Local o, como declara Ud., a un r epresentante de la institucin de los Consejeros para su consideracin y accin. En ta les casos, por supuesto, el nombre de la persona o personas involucradas tendr qu e ser mencionado. Ud. ha preguntado tambin qu se debe hacer para hablar de su depresin e ira con alguie n a quien uno sin duda estima. La Casa Universal de Justicia sugiere que recuerde l as admoniciones contenidas en nuestros Escritos con respecto a la necesidad de p asar por alto los defectos de los otros, perdonar y ocultar sus malas acciones, no revelar sus malas cualidades, sino buscar y afirmar sus cualidades loables, y esforzarse para ser indulgentes, pacientes y misericordiosos. Los pasajes como el siguiente extracto de una de las cartas escritas en nombre del amado Guardin t ambin sern tiles: Cada uno de nosotros es responsable de una vida solamente, y sta es la nuestra. Ca da uno est inmensurablemente lejos de ser perfecto as como nuestro Padre Celestial es perfecto y la tarea de perfeccionar nuestra propia vida y carcter requiere toda

nuestra atencin, fuerza de voluntad y energa... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente 2 3/9/1975)

312. Ver slo lo que es digno Uno debe ver en cada ser humano slo aquello que sea digno de alabanza. Cuando se h ace esto, se puede ser amigo de toda la raza humana. Sin embargo, si miramos a l a gente desde el punto de vista de sus faltas, entonces ser amigo de ellos resul ta una tarea formidable. Sucedi cierto da en el tiempo de Cristo que la vida del mundo sea un sacrificio por l que pasando El delante del cuerpo muerto de un perro, unos despojos nauseabundos , repugnantes, con sus miembros en putrefaccin, uno de los presentes dijo: ~Qu fuer te su hediondez! Otro agreg: ~Qu nauseabundo! Qu asqueroso! En resumen, cada uno de el os agreg algo a la lista. oPero luego Cristo mismo habl y les dijo: ~Mirad los dientes de ese perro! Cun blanc os lucen! oLa mirada del Mesas, encubridora de los pecados, ni por un momento se detuvo en lo repulsivo de esa carroa. El nico elemento de los restos de aquel perro muerto q ue no era abominable, eran los dientes, y Jess observo su brillo. Por lo tanto, al dirigir la mirada hacia otras personas, corresponde que veamos dn de ellos son excelentes, y no dnde ellos fallan. Alabado sea Dios, ya que tu meta es promover el bienestar del gnero humano y ayuda r a las almas a superar sus faltas. Esta buena intencin producir loables resultado s. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 144) 313. Evitar a un creyente por calumnias Como explicamos anteriormente, la Asamblea Nacional no debera instruir a que los c reyentes se aparten de otro creyente que calumnia o murmura, no importa cun grave sea. Sin embargo, podra ser necesario advertirles sobre las actividades de tal p ersona, del mismo modo que los advertiran sobre un habitual ladrn. Tal advertencia debe ser oficial, es decir, hecha por la institucin misma, pero debe ser transmi tida de manera apropiada a cada caso en particular. Un caso puede requerir una c arta circular a todos los creyentes, y otro solamente una carta a una Asamblea E spiritual Local pidindoles advertir verbalmente a los creyentes que puedan ser co ntactados. No deberan difundir tal informacin ms de lo necesario. Los amigos tienen que entender que no slo deben dejar de difamar y murmurar sino q ue tambin deben dejar de escuchar a otros que cometen ese pecado. Rechazar la cal umnia y la murmuracin es una accin positiva, constructiva y saludable que ayuda a la comunidad, al murmurador y a las personas difamadas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/9/1965) tambin debiera considerar la murmuracin como grave error y mantenerse alejado de s u dominio, por cuanto la murmuracin apaga la luz del corazn y extingue la vida del alma. (Bahullh; Kitb-i-Iqn, p. 122) 314. La crtica es una calamidad El vicio de la crtica es verdaderamente una calamidad. Pero su raz es la falta de f e en el sistema de Bahullh, es decir, en el Orden Administrativo, y falta de obedien cia hacia El, puesto que El ha prohibido esto. Si los bahs siguieran las leyes bahs re lativas a la votacin, eleccin, servicio, y obediencia a las decisiones de la Asamb lea, todo este despilfarro de energas producido por la crftica hacia los dems podr emplear-se en la cooperacin y la realizacin del Plan. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/12/1949) 315. Crticas y palabras desagradables Cuando surjan crticas y palabras desagradables dentro de~una comunidad bah no hay otr o remedio ms que olvidar lo pasado, y persuadir a todos los afectados para que se conviertan en hojas nuevas y que, por amor a Dios y a su Fe, se abstengan de menc

ionar los temas que han conducido a malentendidos y desavenencias. Cuanto ms disc utan los amigos y mantengan, cada uno por su lado, que su punto de vista es el c orrecto, peor se pondr la sifuacin. Cuando vemos la condicin en la que se encuentra el mundo actual, debemos olvidar a bsolutamente estos insignificantes trastornos, y correr, unidos, al rescate de l a humanidad: Ud. deber instar a sus amigos bahs a que adopten este punto de vista, y lo ayuden en su firme esfuerzo por suprimir todo pensamiento crtico y toda palab ra spera, para que el espritu de Bahullh pueda crecer en toda la comunidad y unirla en Su amor y en Su servicio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/2/ 1951. Cf El Modelo de Vida Bah , pp. 54-55) 316. Imprudencias que producen retrocesos ...un acto o declaracin imprudente realizados por algn bah en un pas podran dar como ultado un grave retroceso para la Fe, all o en cualquier otro lugar, e incluso la prdida de la vida de algn correligionario. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 08/12/196 7. We llspring of Guidance, p. 131) 317. No es momento para diferencias l siente que debern hacer cuanto puedan para llamar la atencin de los amigos hacia e stas grandes cosas, y hacia los triunfos reales, y alejar-se de sus diferencias personales y preocupaciones menores. Ahora, ciertamente, no es tiempo de que nin gn hombre piense en s mismo o se ocupe de las debilidades de su hermano; ms bien, t odos y cada uno de los bahs deben concentrarse en las tareas inmediatas y renacer e n el servicio a Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los Comits Regionales de Ensea nza, 17/7/1950)

318. Concentrarse en su propia tarea Si los bahs no podemos lograr una cordial unidad entre nosotros, entonces hemos frac asado en realizar el propsito principal por el cual el Bb, Bahullh y el amado Maestro vivieron y sufrieron. Para lograr esta cordial unidad, uno de los primeros requisitos que nos exigen Ba hullh y Abdul-Bah es que resistamos la tendencia natural de dejar que nuestra atencin concentre en las faltas y defectos ajenos y no en los propios. (...) Si permiti mos que nuestra atencin y energa se malgasten en esfuerzos por encauzar a los dems y remediar sus faltas, estamos perdiendo un valioso tiempo. Somos como labriegos ; cada uno, con su yunta que manejar y un arado para guiar y mantener su surco r ecto, debe fijar la vista en su meta y concentrarse en su propia tarea. Si mira a un lado y a otro para ver cmo les va a Tom o a Harry, criticando su manera de a rar, entonces, con toda seguridad, su surco saldr torcido. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un Creyente, 12/5/1925. Cf E l Modelo de Vida Bah ~ pp. 39-40) 319. Ser amigos de toda la raza humana Uno debe ver en cada ser humano slo aquello que sea digno de alabanza. Cuando se h ace esto, se puede ser amigo de toda la raza humana. Sin embargo, si miramos a l a gente desde el punto de vista de sus faltas, entonces ser amigo de ellos resul ta una tarea formidable. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 144) 320. Distinguirse en lo moral Deseo la distincin para vosotros. Los bahs deben distinguirse de los otros humanos. P ero esta distincin no debe depender de la riqueza, es decir, que os volvierais ms opulentos que otra gente. No deseo para vosotros distincin financiera. No es una distincin comn la que deseo, ni cientfica, comercial o industrial. Para vosotros de seo la distincin espiritual, es decir, debis volveros eminentes y distinguidos en moral. En el amor a Dios debis distinguiros de todo lo dems. Debis distinguiros por amar a la humanidad, por la unidad y armona, por el amor y lajusticia. En suma,

debis distinguiros en todas las virtudes del mundo humano, por honradez y sinceri dad, por justicia y fidelidad, por firmeza y constancia, por acciones filantrpica s y servicios al mundo humano, por amor hacia todo ser humano, por unidad y armo na con toda la gente, por remover los prejuicios y promover la paz internacional. Finalmente, debis distinguiros por la iluminacin celestial y por adquirir las ddiv as de Dios. Deseo esta distincin para vosotros. Este debe ser el punto de distinc in entre vosotros. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 221) 321. Buscar ayuda en la Fe En realidad los creyentes no han aprendido completamente a volverse y buscar ayud a en el amor, fortaleza y consuelo de los dems en tiempos de necesidad. La Causa de Dios est dotada de tremendos poderes, y la razn por la cual los creyentes no co nsiguen ms ayuda es por no saber extraer lo que necesitan de estas poderosas fuer zas de amor, fortaleza y armona generadas por la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/5/194 2) 322. Los peores enemigos de la Causa Los peores enemigos de la Causa estn entre sus filas y mencionan el nombre de Dios . No necesitamos temer a los enemigos externos, pues se puede tratar con ellos fc ilmente. Pero es difcil hoy da tratar con los enemigos que se hacen llamar amigos y persistentemente violan cada ley fundamental de amor y unidad, porque la miser icordia de Dios es grande. Pronto esta puerta misericordiosa ser cerrada y tales enemigos sufrirn un ataque de locura. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. VI, N9 6, p. 45)

323. La murmuracin divide Si algn alma habla mal de un ausente, el nico resultado ser claramente este: enfriar la devocin de los amigos y tender a volverlos indiferentes. Puesto que la murmurac in divide, es la principal causa, entre los amigos, de la inclinacin a apartarse. Si algn individuo hablare mal de otro que est ausente, corresponde a quienes le es cuchan, de manera espiritual y amistosa, impedrselo, preguntando al respecto: serv ir esta denigracin a algn fin til? Agradar a la Bendita Belleza, contribuir al perdura le honor de los amigos, promover la sagrada Fe, apoyar al Convenio, o podr ser de a lgn provecho para cualquier alma? No, nunca! Por el contrario, har que el polvo se deposite tan densamente en el corazn, que los odos ya no oirn, y los ojos no contem plaran ms la luz de la verdad. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 193) 324. Disputas y nimos alterados ...deben esforzarse para que no surjan diferencias; y si surgieran tales diferenc ias no deberan llegar al extremo de que produzcan conflictos, odio o antagonismo, los cuales conducen a las amenazas. Cuando advirtis que se ha llegado a una etap a en la que la enemistad y las amenazas estn por aparecer, de inmediato debis posp oner la discusin (...) hasta que desaparezcan los altercados, las disputas y las voces alteradas... (Abdul-Bah; La Consulta, pp. 23-24) 325. Quien escucha murmuraciones es cmplice Es obvio que al escuchar a quienes se quejan a nosotros de los defectos de los de ms estamos siendo cmplices de su murmuracin. Por lo tanto, tan diplomticamente como sea posible, pero con firmeza, debemos hacer todo lo que podamos para impedir qu e las personas presenten acusaciones o quejas contra otros en nuestra presencia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 11 /2/1925) III. MATERIALES BAHS A. Archivos Bahs 326. Cuidado y preservacin de las Tablas

El pueblo de Dios debe hacer todo lo posible por proteger y preservar las Tablas. En la tierra de T, todo lo que haba en la~ casas de los amigos fue confiscado y c ay en manos de los imprudentes. Nosotros ordenamos a todos salvaguardar lo que ha venido de la Pluma del Altsimo. Pedimos a Dios que los ayude a actuar de acuerdo con Su anhelo y deseo, y que se acerquen a El. El, verdaderamente, es el Omnipo tente, el Poderoso. Les hemos pedido a todos observar sabidura, pero en los amigos slo vemos imprudenc ia y negligencia. Ellos deberan cuidar las Tablas como cuidan sus ojos, y aun con mayor vigilancia, si fueran de aquellos que comprenden. En verdad, nadie debe ser descuidado en el asunto de salvaguardar las Tablas divi nas. En tiempos anteriores, cuando se hacan planes para capturar a algunos amigos , lo primero que cay en manos del enemigo eran las Escrituras. Esto no est permiti do. Los amigos deben designar un lugar seguro y fuerte para guardar estos versculos d ivinos, para que no estn expuestos a ser tocados por manos indignas, aunque estos versculos son, y siempre sern, tales que nadie los tocar salvo el purificado* (Bah u llh; The Importance of Collecting and Safeguarding the Bah Writings, p. 1) ~Qurn 79:56 327. Rei~nir y salvaguardar reliquias sagradas En una de las Tablas, refirindose a esta fundacin* que provee el mejor, ms seguro, sl ido y perfecto medio para reunir, salvaguardar y clasificar el conjunto disperso pero creciente de reliquias y Escritos Sagrados, la Pluma del Altsimo declara: El inters del Unico Verdadero es revelar, y el inters del hombre es esparcir lo que ha sido revelado. l, en verdad, promulgar su Causa por las manos de sus dispersos ngeles celestiales. Seguramente, emergern almas espirituales de entre los velos d e la divina proteccin, que reunirn las pruebas y los versculos de Dios y las pondrn en el ms excelente orden. Este es Su seguro e irrevocable decreto. (Shoghi Effendi; mensaje a los bahs de Oriente, Naw-Rz 1954. Ibdem, p. 2) * El edificio de los Archivos Internacionales.

328. Importancia de los archivos La importancia de establecer archivos bahs no se debe slo a las facilidades de enseanz a que proveen sino esencialmente a la gran cantidad de datos histricos e informac in que ofrecen, tanto a los administradores actuales de la Causa como a los histo riadores bahs del futuro. La institucin de los archivos bahs es, por cierto, un import ntsimo depsito de informacin referente a todos los aspectos de la Fe, tanto histrico s y administrativos como doctrinarios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/9/1936) 329. Los archivos y las generaciones futuras Las futuras generaciones de creyentes seguramente estarn en mejor posicin que nosot ros para apreciar verdadera y adecuadamente las mltiples ventajas y facilidades q ue el establecimiento de archivos ofrece a los creyentes y a la comunidad en gen eral. (Ibdem) 330. Acceso a los archivos En respuesta a su carta del 13 de mayo de 1976, la Casa Universal de Justicia nos ha instruido para indicar que todos los miembros de la Asamblea Espiritual son iguales y deben tener acceso a los archivos y a las actas de la Asamblea de la c ual sean miembros. Sin embargo, cualquier Asamblea Espiritual puede organizar a su criterio los archivos y registros, de tal manera que se clasifiquen ciertos d ocumentos como confidenciales, pudiendo conseguirse acceso a los documentos as clas ificados nicamente mediante una decisin especfica de la misma Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Irlanda, 08/6/1976) 331. Responsabilidad de los creyentes

...se ha sugerido al Guardin que l debe pedir a su Asamblea Espiritual Nacional que se dirija y apele a los (...) creyentes insistindoles para que cooperen con los archivos nacionales y locales (...) en sus esfuerzos por reunir las reliquias sa gradas bahs, especialmente las Tablas, y por asegurar su preservacin. Como esta es sin duda una de las ms urgentes tareas que enfrentan los creyentes en este momento, l siente aconsejable que su Asamblea Espiritual Nacional inculque una vez ms en los amigos la necesidad de su completo y continuo apoyo al trabajo verdaderamente valioso que el Comit Nacional de Archivos y tambin el local estn rea lizando para nuestra amada Fe (...) Ahora que la Causa est atravesando rpidamente por fases tan distintas en su evolucin , es tiempo de que los amigos hagan todo lo posible por preservar tanto como pue dan las reliquias sagradas y los objetos preciosos asociados a la vida de los Fu ndadores de la Fe, particularmente las Tablas que Ellos han revelado. Todo creyente debe comprender que tiene sobre sus hombros una responsabilidad def inida en ese tema, y debe ayudar tanto como sea posible, colaborando eficazmente en la valiosa tarea que los Comits de Archivos locales y nacionales estn llevando a cabo devotamente para la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/9/1936. The Importance of Colleting and Saf eguarding the Bah Writings, p. 4) 332. Archivos en cada centro administrativo Otro emprendimiento necesario y muy encomiable es la fundacin de un archivo en cad a centro administrativo bah de provincia. (...) Toda persona que espontneamente y po r propia voluntad done material a los archivos de su Asamblea Espiritual Naciona l sean Tablas, libros, fotos, objetos o cosas similares y en especial si sus hered eros son personas que no se encuentran entre la gente de Bah, o no son considerad as por l dignas de confianza, habr hecho un acto altamente meritorio a los ojos de Dios; su nombre ser perpetuado en los archivos de las Asambleas Espirituales, y su memoria se preservar con respeto para siempre. (Shoghi Effendi; de una carta a los bahs de Oriente, julio de 1925. Ibdem, p. 2) 333. Documentos de valor histrico La Casa Universal de Jsticia ha recibido su carta del 13 de noviembre de 1975 en la que pregunta sobre la poltica que debe seguirse para la conservacin de la corre spondencia, y se nos ha pedido responder de la siguiente forma. oAunque est dentro de la jurisdiccin de la Asamblea Espiritual Nacional decidir cul es documentos de sus archivos no tendrn valor a largo plazo y pueden destruirse, debe tener siempre presente el valor histrico de sus archivos. Las cartas que en este momento parecen tener poco valor podran resultar muy interesantes para los f uturos historiadores del desarrollo de la Causa de Bahullh (...) Sugerimos que cuand o su secretaria haya seleccionado de entre sus archivos aquellos documentos que considera pueden destruirse, Uds. debern nombrar un comit compuesto por miembros d e la Asamblea Nacional para revisarlos teniendo en cuenta su valor histrico, y pr esentar una recomendacin a la Asamblea Nacional. Obviamente, los registros o cart as que sean necesarios para fines legales deben retenerse. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Gilbert y Ellice, 26/11/1975)

B. Teatro y Arte Bah 334. No representar las Figuras Centrales* La Fe puede ser representada en una obra teatral, pero deben recordarse dos cosas : no puede realizarse ningn tipo de representacin personal del Bb, Bahullh o el Maestr ; slo pueden usarse sus palabras, pero ninguna figura debe representarlos; una gr an dignidad debe ser la nota principal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/8/1951) *\f N~ 1832 335. Obras teatrales

Con respecto a su pregunta relativa a si las figuras del Bb y Bahullh pueden aparecer caracterizadas en obras teatrales escritas por creyentes; la opinin de Shoghi Eff endi es que tal intento de dramatizar a las Manifestaciones puede ser sumamente irrespetuoso y por lo tanto los amigos deben evitarlo, incluso en el caso del Ma estro. Adems, sera prcticamente imposible llevar a cabo tal plan con lealtad y de u na forma digna y beneficiosa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 27/1/1 935) 336. Bailarines y danzas Pueden aparecer bailarines, pero debe tenerse gran cuidado de que no estn vestidos indecentemente, y que la danza no sea de ningn modo vulgar. Naturalmente, no deb era haber bailarines en una reunin bah regular. Los solistas vocales, por supuesto, p ueden actuar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/8/1951) 337. Atraccin de la representacin artstica Se puede usar iluminacin, sonido, decoraciones florales, etc., incluso en la Casa de Adoracin; pero el punto a recordar es que debe lograrse verdadera belleza y di gnidad, y se debe evitar toda impresin, por ms remota que sea, de ser una secta o grupo de artistas. Siempre es bueno recordar que esta representacin artstica de la Causa atraer slo a ci erto tipo de personas, ignoradas hasta ahora en nuestro acercamiento al pblico; o tros mtodos deben usarse para atraer a otras clases de personas, ms reservadas e i ntelectuales. (Ibdem)

338. Arte y sentimientos nobles Shoghi Effendi se interes mucho por la noticia sobre el xito del Espectculo de las Na ciones que Ud. present (...) Mediante tales presentaciones podremos estimular el inters de un mayor nmero de gen te en el espritu de la Causa. El da en el cual su espritu y enseanzas se presenten c onjuntamente en los teatros y en la literatura, la Causa se difundir como reguero de plvora. El arte puede despertar sentimientos nobles mejor que la fra racionali dad, especialmente entre la masa de gente. Slo tendremos que esperar pocos aos para ver cmo el espritu que ha instilado Bahullh encuentra expresin en el trabajo de los a tistas. Lo que Ud. y algunos otros bahs estn, intentando son slo tenues rayos que pre ceden a la resplandeciente luz de un glorioso amanecer. No podemos valorar an el papel destinado a la Causa en la vida de la sociedad. Tenemos que darle tiempo. El material que deber modelar este espritu es demasiado tosco e indigno, pero al f in ceder y la Causa de Bahullh se revelar en todo su esplendor. (De una carta escrita en nombre de Shoglzi Effendi a un creyente, 10/10/1932) 339. Participacin en teatro, cine y bailes En las Enseanzas no hay nada en contra del baile, pero los amigos deberan recordar que la norma de Bahullh es la modestia y la castidad. La atmsfera de los modernos sal ones de baile, donde se fuma, se bebe y existe promiscuidad, es muy mala, pero l os bailes decentes no son dainos en s. No hay ciertamente ningn mal en la danza clsi ca o en aprender danza en la escuela. Tampoco hay nada de malo en participar en el arte escnico. Lo mismo vale para actuar en cine. Lo daino, hoy en da, no es el a rte mismo, sino la desafortunada corrupcin que a menudo rodea a estas artes. Como bahs no tenemos que evitar ninguna de las artes, pero los actos y la atmsfera que a veces acompaan a estas profesiones s deberamos evitarlos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India, 30/6/1 952. Dawn of a New Day, p. 153) 340. Compaas cinematogrficas Con respecto a su pregunta sobre la conveniencia o no de que los bahs se integren a compaas cinematogrficas: aunque en principio no hay objecin si algn creyente desea ha cerse actor de cine, sin embargo, dada la excesiva corrupcin que prevalece actual

mente en dicho oficio; el Guardin no aconsejara a ningn creyente elegir este tipo d e profesin, a menos que fuera la nica forma que encuentre para ganarse la vida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/9/1935) 341. Pelculas Con referencia a la pregunta de (...) sobre si est permitido que los bahs vean pelcula s, no hay nada en las Enseanzas que prohiba dicha prctica. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India, 14/12/1940. Dawn of a New Day, p. 85) 342. Teatralizacin de episodios bahs En cuanto a su pregunta sobre la conveniencia de dramatizar episodios histricos ba hs, el Guardin lo aprueba e incluso alienta a los amigos para que se dediquen a tale s empresas literarias, que sin duda pueden ser de gran valor para la enseanza. Lo que l desea es que los creyentes eviten teatralizar como personajes al Bb, a Bahullh y a AbdulBah, es decir, tratarlos corno figuras teatrales, como personajes represen tados en un escenario. El cree que eso, como ya se ha sealado, sera muy irrespetuo so. El solo hecho de que aparezcan en escena constituye un acto de descortesa que no puede conciliarse de ninguna manera con Sus exaltadas posiciones. Su Mensaje , o textuales Palabras, deben preferiblemente ser relatados o transmitidos por d iscpulos que aparezcan en el escenario. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/7/193 6) 343. Uso de las luces El uso de luces, sean de gran intensidad o de diferentes colores, necesita consid erarse cuidadosamente. Si el uso de luces sugiere de alguna manera una personifi cacin de la Manifestacin de Dios, no debe usar-se, pero si fuera posible hacerlo s in dar la impresin de representar o personificar al Profeta, entonces no hay obje cin a su uso. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 12/8/1975) 344. Pinturas y dibujos La prohibicin de representar a la Manifestacin de Dios en pinturas, dibujos o puest as teatrales se aplica a todas las Manifestaciones de Dios. Existen, por supuest o, obras de arte magnficas de las Dispensaciones pasadas, muchas de las cuales pr esentan a las Manifestaciones de Dios con espritu de reverencia y amor. En esta D ispensacin, sin embargo, la mayor madurez de la humanidad y la mayor conciencia d e la relacin entre la Manifestacin Suprema y Sus siervos, nos permiten apreciar la imposibilidad de representar la persona de las Manifestaciones de Dios en cualq uier forma humana, sea pictrica, escultrica o dramtica. Al asentar la prohibicin bah, l amado Guardin puntualiz esta imposibilidad. (De una Carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 09/3/ 1977)

345. a. Pelculas sobre la Fe Como Uds. sin duda estarn enterados, no est permitido representar a las Manifestaci ones de Dios en obras teatrales, y puede suponerse que se requerir gran habilidad para producir una pelcula efectiva sobre la historia de la Fe, en la cual ni el Bb ni Bahullh sean personificados. Por el significado abrumador del Mensaje Bah y de Revelacin Bah, cualquier pelcula producida con el auspicio de la Comunidad Bah deber de la ms alta calidad en todos sus aspectos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 24/9/1978) b. El Bb de Izabella Grinevskaya La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 4 de febrero de 1981 y nos ha pedido informarle que Ud. podra obtener una copia de Bb: dramaticheskaya poema is istorii Persii realizada por Izabella Grinevskaya, en la biblioteca de la Univ ersidad de Helsinki, Finlandia. Sin embargo, es una obra que los bahs jams podramos p roducir o actuar pues el Bb aparece entre los personajes dramatizados, y la histo

ria misma ha sido muy novelada. Por lo tanto, aunque esta obra sea de gran inters histrico para la Fe, como ejemplo de la atencin y simpata que la historia del Bb de spert en aquel tiempo, en opinin de la Casa Universal de Justicia no es una obra q ue los bahs deban tratar de revivir para poner en escena. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un Creyente, 23/2/1981) C. Autores Bahs 346. La forma de escribir Lo que se escribe no debe transgredir el lmite del tacto y la sabidura, y en las pa labras usadas deben yacer ocultas las propiedades de la leche, para que los hijo s del mundo puedan nutrirse y obtener la madurez. En el pasado hemos dicho que a lgunas palabras tienen la influencia de la primavera y logran que los corazones se vuelvan frescos y verdes, mientras que otras palabras son como una plaga que marchita capullos y flores. Dios quiera que los autores de entre los amigos escr iban de un modo tal que sean aceptables a las almas de mentes imparciales, y no produzcan el rechazo de la gente. (Bah u llh; Exlracts from the Bah Writings on the Subject of Writers and Writing, p. ) 347. Aprobacin de la Asamblea No es costumbre del Centro Mundial revisar las obras de individuos bahs que estn dest inadas a publicarse. Como Ud. sabe, se pide a los autores bahs que al escribir sobr e la Fe hagan aprobar la publicacin de sus obras por la Asamblea Espiritual Nacio nal del pas donde tal obra se publicar. No hay objecin alguna a someter su manuscri to a una editorial no bah, siempre y cuando se obtenga primero la aprobacin del manu scrito por la Asamblea Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 1 0/12/1981)

348. Autores bahs y revisin Los autores bahs deben desear que sus obras sean revisadas, y pueden promover la rap idez de tal revisin suministrando copias del manuscrito a cada uno de los miembro s del Comit de Revisin. Los autores bahs pueden someter su trabajo a la revisin de cualquier Asamblea Espirit ual Nacional y, una vez aprobados, pueden enviarlos a cualquier agencia de publi caciones que deseen, bah o no bah, de su propio pas o del extranjero. Sin embargo, hay que recordar que la aprobacin debe ser dada por la Asamblea Espiritual Nacional d el pas donde la obra se publicar por primera vez. En caso de que se entregue una o bra a una editorial no bah, el autor debe insistir en que se utilice el sistema de transliteracin usado actualmente por la Fe en los idiomas que emplean el alfabeto romano. Se espera que los autores bahs provean un flujo constante de obras nuevas. Se necesi tan libros introductorios, comentarios y disertaciones sobre varios aspectos de la Revelacin; libros de texto, historia, anlisis de obras y material audiovisual p ara estimular el estudio de la Fe y promover el vital trabajo de enseanza. (Casa Universal de Justicia; Memorndum on Bah Publishing, Ridvn 1971) 349. Revisin de artculos En el BahNews del mes de febrero, pgina 3, se menciona que los artculos sobre la Causa para revistas escritos por creyentes individuales de acuerdo con su comprensin pe rsonal de las enseanzas no necesitan ser revisados oficialmente. l siente que sta no es una medida sabia, dadas las instrucciones del Maestro de que los artculos sob re la Causa no deberan ser publicados por los individuos sin la correspondiente a probacin de algn cuerpo responsable. El Guardin dice que las Asambleas Locales pueden aprobar esos artculos; no es neces ario que sean remitidos a un comit nacional. A menudo la gente puede dejarse llevar por su entusiasmo y decir algo perjudicial para la Fe. Por lo tanto deben remitir sus artculos a su Asamblea Espiritual Loc

al o al Comit Nacional de Revisin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 13/4/1946) 350. Comits de revisin Se recomienda que los Comits de Revisin sean pequeos, compuestos por dos o tres crey entes que posean adecuada educacin y conocimiento de la Causa. Es esencial que la s obras remitidas sean tratadas prontamente. El modelo que deben seguir los revi sores es el siguiente: (a) conformidad con las Enseanzas, (b) exactitud, (e) dignidad en la presentacin. La Asamblea Espiritual concede o niega la aprobacin del trabajo en base al inform e de su Comit de Revisin. (...) En general es funcin del Comit de Revisin decir si la obra presentada trata la Causa de una manera aceptable o no. Los revisores pueden ganar la gratitud y buena vo luntad de los autores si llaman la atencin sobre los errores gramaticales u ortog rficos, pero la aprobacin no debe negarse por tales motivos; todos esos detalles s on temas de redaccin para acordar entre el autor y el editor. (Casa Universal de Justicia; Memorndum on Bah Publishing, Ridvn 1971) N. del E.: Varias Asambleas Espirituales Nacionales han recibido copia de una ca rta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente (28/10/1991 ) aclarando conceptos sobre la revisin relacionados con el ambiente acadmico. De l a carta adjunta a ese envo citamos lo siguiente: El especialista que es autor de u n manuscrito sobre un tpico bah puede recomendar a la Asamblea Espiritual Nacional l a inclusin de uno o ms individuos entre los revisores seleccionados por la Asamble a. Si por alguna razn particular la Asamblea encuentra que sus candidatos son ina ceptables, puede pedir que el autor proponga Otros nombres para que se los consi dere. Aunque la Asamblea Nacional debe retener el control del proceso de revisin y manejar su funcionamiento de la manera que crea conveniente, al mismo tiempo d ebe ejercer la flexibilidad necesaria para tal proceso. Como en otros casos de r evisin, la Asamblea debe ejercer un juicio independiente de los mritos de las reco mendaciones que recibe de los revisores nombrados. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a varias Asambl eas Espirituales Nacionales, 30/10/1991) 351. Presentacin de la Fe Aprobamos su accin de escribir al departamento de Informacin Pblica y emitir una dec laracin instruyendo a los autores bahs para que no intenten escribir artculos sobre l a Fe en publicaciones de bajo nivel, ni se dejen persuadir de hacerlo. Es obligacin de todo bah presentar la Fe de una manera digna, y por lo tanto, al escr ibir artculos sobre la Fe, deben tomar en consideracin el tipo de revista o public acin en la que saldr el artculo. De existir alguna duda sobre la naturaleza de la m isma, debern consultar con la Asamblea Espiritual Nacional. Adems, todos los autor es deben tener presente que cualquier cosa escrita sobre la Fe para ser publicad a est sujeta a revisin antes de su entrega a los editores. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15/9/1 968) 352. Funcin de la revisin La funcin de la revisin es, esencialmente, examinar la exposicin que el autor hace d e la Fe Bah y de sus enseanzas, lo que podr incluir la verificacin de cualquier cita d e los escritos bahs. Esta funcin no debe confundirse con la evaluacin del mrito litera rio de una obra o su valor como publicacin, que normalmente son prerrogativas del editor. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas BritniCas, 11/3/1965) 353. Propsito de la revisin El propsito de la revisin es proteger a la Fe de la tergiversacin de sus propios seg uidores en esta etapa temprana de su existencia, en la que relativamente pocas p

ersonas tienen algn conocimiento de ella. Una presentacin errnea de las Enseanzas po r parte de un bah considerado experto, en una publicacin acadmica, hara muchsimo ms d ue una presentacin errada realizada por un autor bah desconocido y sin pretensiones de erudicin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 08/10/1980) 354. Novelas y ficcin No hay objecin a que los bahs escriban novelas describiendo acontecimientos histricos y figuras de la Fe. Sin embargo, en vista de la imposibilidad absoluta de descri bir adecuadamente a una Manifestacin de Dios como personaje de una novela, y la f alta de respeto implcita en tal intento, la Casa Universal de Justicia siente que tal descripcin no debe intentarse. Claro est que lo dicho por l y los acontecimien tos de Su vida pueden ser relatados, pero en este caso debe tenerse cuidado de c itar sus exactas palabras, tal como las tenemos en traducciones autorizadas, y n o tergiversar los acontecimientos de la historia bah. Hablando en trminos generales, las obras de ficcin con las que los escritores esper an ayudar a promover el conocimiento de la Causa de Dios lograrn mejor este propsi to si usan como contexto acontecimientos particulares o procesos de desarrollo d e la Causa de Dios, y no intentan describir los eventos histricos reales y los pe rsonajes que tomaron parte. La realidad de los eventos y personajes actuales es mucho ms convincente que un relato ficticio. En cuanto a esto, el secretario del Guardin escribi en su nombre: El no recomienda la ficcin como medio de enseanza; la condicin del mundo es muy crtic a como para demorar la entrega directa de las enseanzas asociadas con el nombre d e Bahullh. Pero cualquier enfoque adecuado de la Fe que guste a este u otro grupo es en realidad digno de esfuerzo, ya que deseamos llevar la Causa a todos los homb res, de todas las mentalidades y de toda condicin social. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un Creyente, 23/9/1980) 355. Periodistas No hay objecin a que Ud. sea periodista, siempre y cuando trate de no entrar en cu estiones polticas especialmente la gran disputa entre Este y Oeste. Ud. tiene tal ento para escribir, y esto puede servirle de ayuda econmica y para hacer contacto s para la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/11/1950) 356. Ciencia de la palabra Bahullh seguramente nunca quiso incluir la narrativa bajo esa categora; ni la mecanogr afa y la taquigrafa, que son talentos muy tiles y necesarios para nuestra presente vida econmica y social. Lo que Ud. podra y debera hacer es convertir sus cuentos en una fuente de inspiracin y gua para aquellos que los leen. Con tales medios a su disposicin Ud. puede espa rcir el espritu y las enseanzas de la Causa, mostrar lo malo que existe en la soci edad y tambin la manera en que puede ser remediado. Si posee verdadero talento pa ra la escritura Ud. debe considerarlo un don de Dios y esforzarse por usarlo par a el mejoramiento de la sociedad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/11/ 1932. Ex tracts from the Writings on ihe Subject of Writers and Writing, p. 6)

357. Necesidad de autores bahs Con respecto al consejo que Ud. pidi, l siente que dedicar todos sus estudios a ser un autor bah es ms bien arriesgado. Necesitamos muchos autores bahs, pero Ud. debe es ar seguro de tener talento para ganarse la vida en ese campo, y tambin servir a l a Fe por ese medio. El piensa que es mejor que se consagre a sus estudios para adquirir una buena edu cacin; si le gusta, siga el camino de las letras, y luego vea cmo va evolucionando . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/5/1957)

358. Tesis doctorales Se ha decidido que las tesis doctorales y ensayos similares presentados ante inst ituciones acadmicas para la obtencin de un ttulo no estn sujetos a una revisin bah a os que vayan a ser publicados ms ampliamente que lo requerido para el ttulo en cue stin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 11/5/1982) 359. Alteracin de manuscritos Una editorial tiene derecho a rechazar la publicacin de cualquier ttulo en particul ar, y una Asamblea Nacional tiene derecho a revisaren cuanto a exactitud y digni dad cualquier publicacin bah propuesta. Pero ningn editor tiene derecho a alterar o c ambiar el manuscrito del autor sin su conocimiento y consentimiento. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 28/7/1966)

D. Publicaciones y Traducciones Bahs 360. Cartas informativas y boletines Como respuesta a su pregunta del 18 de noviembre de 1982 sobre el hecho de que lo s boletines y las cartas informativas bahs sean slo para bahs, la Casa Universal de Ju ticia nos pide citar las siguientes cartas escritas por la Casa Universal de Jus ticia o en su nombre, dirigidas a otras Asambleas Espirituales Nacionales que ha n hecho preguntas similares. Con respecto a su carta del 31 de octubre que pregunta por qu la circulacin del BahNew s debe limitarse a los bahs, queremos sealar que las mismas razones que hacen necesa rio limitar la asistencia a las Fiestas de Diecinueve Das slo a bahs se aplican a la circulacin de boletines y cartas informativas bahs. Un boletn de noticias bahs da por sobreentendido que el lector tambin es bah por eso iene normalmente artculos que son de naturaleza netamente domstica, no de inters pa ra el pblico en general, y en algunos casos pueden dar una idea equivocada a aque llos que no estn familiarizados con las enseanzas bahs. Sin embargo, no hay objecin en que los amigos muestren a los no bahs sus boletines si as lo desean o les parece til . Adems, si las palabras slo para bahs que aparecen en algunas cartas informativas son ofensivas para los no bahs, no hay necesidad de que aparezcan en cada ejemplar del boletn. En respuesta a vuestra pregunta referida a la poltica de conservar el BahNews slo para bahs, la Casa Universal de Justicia nos pide explicarles que la circulacin de bolet ines bah s se limita a los bahs porque son vehculos de noticias primordialmente de int rs interno para los amigos, y la Asamblea debe poder escribir libremente a los cr eyentes sin tener que redactar la informacin para que sea fcilmente entendida por un lector no bah. En otras palabras, un boletn bah no es secreto, es una revista inter a dirigida a lectores informados. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 19/12/1982) 361. Tildes en la transliteracin La cuestin del uso o no de tildes en la palabra Bah (y de hecho en otras palabras tra nsliteradas del persa y el rabe), cuando la palabra se escribe con letras mayscula s, debe ser uniforme en todo el mundo de habla hispana, a menos que el uso vare s ignificativamente entre pases. Se sugiere, por lo tanto, que Ud. dirija estas pre guntas y comentarios a las editoriales bahs de Espaa y Argentina. La consideracin ori entadora no debe ser el uso de tildes en palabras espaolas, sino el uso en textos espaoles de tildes sobre letras maysculas en palabras extranjeras, como en el cas o de la diresis alemana, etc. Debe tenerse presente que mientras la tilde en espao l indica meramente la presencia de un acento,* en la transliteracin de palabras p ersas indica una diferencia en la articulacin de la vocal. Por ejemplo, las palab ras vhid y vahd son dos palabras con significado y pronunciacin diferente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 22/7/1984)

* Como complemento de la cita y para ampliar la informacin sobre este concepto en particular es necesario aclarar que, aunque el acento en castellano no modifica la articulacin de la vocal, s cambia la pronunciacin total de la palabra, acta como catalizador de la acentuacin y gua de la pronunciacin. De modo que puede constituirs e en un rasgo diferencial para la significacin, p.c. cabra y cabr. (N. del E.) 362. Publicaciones del Centro Mundial No hay restricciones para autores, instituciones y editoriales bahs en el uso de cit as de publicaciones del Centro Mundial ni es necesario pedir autorizacin alguna. Esta libertad de citar se aplica igualmente a compilaciones del Centro Mundial q ue han sido publicadas. El permiso para citar publicaciones de otras editoriales debe conseguirse del edi tor, excepto cuando la editorial haya impreso una compilacin editada por el Centr o Mundial. >Por supuesto, los autores bahs deben solicitar la revisin de su obra por la Asamblea Nacional del pas donde ser impresa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 11/12/ 198 0) 363. Copyright La Casa Universal de Justicia ltimamente ha estado preocupada porque ha notado la impresin, aparentemente creciente entre las Asambleas Espirituales y los creyente s de muchas partes del mundo, de que deben obtener permiso de copyright antes de poder citar los Textos Sagrados de la Fe en cualquier publicacin. Ahora nos ha i nstruido para que aclaremos que las Asambleas Espirituales y los creyentes estn l ibres de citar en sus publicaciones cualquiera de los escritos de las tres Figur as Centrales de la Feo el amado Guardin, sea en su idioma original o traducidos, sin obtener permiso del dueo del copyright, salvo que el dueo de los derechos de un a traduccin sea un individuo o una institucin no bah. Se reconoce que esta decisin pue de poner en peligro algunas propiedades literarias, pero consideramos que debe c orrerse este riesgo. Esta decisin fue tomada para asegurar que los Escritos Sagrados de nuestra Fe y lo s escritos del amado Guardin puedan ser utilizados libremente por los creyentes; no cambia los requisitos existentes de que los creyentes entreguen sus obras sob re la Fe para ser revisadas antes de publicarse, ni tampoco releva a las Asamble as Espirituales de su responsabilidad de proteger la dignidad de la Fe y mantene r las apropiadas normas de reverencia en el empleo de sus Sagrados Escritos. De este modo, si una Asamblea viera que alguno de los amigos est haciendo uso de los Escritos Sagrados en forma indigna, deber amonestarlo y, de ser necesario, exigi rle que deje de hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 04/9/1981) 364. Maysculas de pronombres en ingls El Guardin desea que su comit use las maysculas en todos los pronombres que se refie ran a Bahullh, el Bb y el Maestro, aunque los peridicos no los usen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit del Servicio de Notici as Bah s, 05/2/1938) Con respecto a su pregunta de poner maysculas a los pronombres, el Guardin entiende que esto parezca un poco extrao a los no bahs, pero piensa que nosotros, siendo cre yentes y teniendo un completo sentido de la posicin de las figuras centrales de n uestra Fe, deberamos hacerlo como un signo de respeto en cualquier circunstancia. (De una carta escrita en nombre dc Shoghi Effendi a un creyente, 22/11/1949) 365. Maysculas de pronombres en otros idiomas l est interesado en lograr dos cosas: le gustara que en los s la mxima uniformidad posible con respecto a las traducciones na manera desea que las traducciones bahs sean una flagrante el lenguaje al que nuestra literatura est siendo traducida. Su comit debe estudiar esta cuestin conscientemente, y luego idiomas europeos logrramo del ingls; de ningu violacin a las reglas d hacer lo posible para

que la literatura bah traducida al francs cumpla al mximo las normas de la gramtica. Si en francs los adjetivos posesivos y demostrativos y los pronombres nunca estn en mayscula cuando se refieren a Dios, entonces no se debera hacer esto en la literatu ra bah. Pero si hay algn antecedente en el idioma francs, no obstante, debera hacerse. Lo mismo se aplica a los atributos de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Nacional de Traduccin y Publicaciones de Francia, 15/2/1957) 366. Comillas Tambin el Guardin siente que es absolutamente esencial que en todas las publicacion es emitidas por su comit se usen comillas cuando son citados pasajes de los Escri tos Sagrados Bahs. Los amigos deben tener cuidado de mantener el rgido patrn inculcad o por la Causa, y no entregarse fcilmente a las normas comunes aceptadas por la po ca. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit del Servicio de Notici as Bah s, 05/2/1 938)

367. Comits de traduccin La Asamblea Espiritual Nacional que auspicia la traduccin, generalmente por interm edio de un comit de traductores bahs, es el cuerpo que autoriza la traduccin, y si st s aprobada. En algunos casos, si no estuvieran disponibles traductores bahs, en pri ncipio no habra objecin de emplear a no bahs para estos fines. Lo usual es que la Asa mblea Espiritual Nacional nombre un Comit de Revisin o establezca algn mecanismo pa ra lograr la revisin de la traduccin terminada. Uds. notarn en el memorndum adjunto que, salvo las excepciones all enumeradas, las nuevas traducciones de la Palabra Sagrada a los otros idiomas qu e no sean el ingls deben hacerse en base a la traduccin inglesa hecha por el Guard in, cuando existiera; cuando no existe traduccin al ingls, debe consultarse a la Ca sa Universal de Justicia. En el caso del espaol, para evitar la duplicacin de esfu erzos y lograr un nivel ms elevado de precisin, la Asamblea Nacional respectiva de be sentirse en libertad de consultar a EBILA y/o a la Asamblea Espiritual Nacion al de Espaa; adems, la Casa Universal de Justicia desea estimular una colaboracin ms estrecha entre todas las editoriales y entidades administrativas responsables d e la produccin de literatura en espaol. Con respecto a la transliteracin de palabras persas y rabes, la Casa de Justicia so licita que se siga el mtodo adoptado por el amado Guardin y descrito en varios tom os de The Bah World, ya que permite a todos los idiomas que usan el alfabeto romano transliterar de la misma forma en todo el mundo bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 16/7/1979) 368. Lineamientos para la traduccin Las traducciones a los idiomas que no estn relacionados con el persa o el rabe debe n realizarse normalmente en base a las traducciones autorizadas al ingls, antes q ue del original en persa o rabe. En ciertos casos es ventajoso que, de ser posibl e, los traductores verifiquen con el original. Todas las nuevas traducciones al i ngls, y toda revisin de las traducciones anteriores a dicho idioma, deben ser revi sadas en el Centro Mundial y aprobadas oficialmente antes de publicarse. >~Todo creyente est en libertad de traducir para su propio uso lo que desee, pero la difusin o publicacin de tales traducciones dependen de la aprobacin de la Asamb lea Espiritual Nacional respectiva o, en el caso de las traducciones al ingls, de l Centro Mundial. a) Si un individuo bah hace espontneamente su propia traduccin de un pasaje, puede op tar por ponerla a disposicin de una Asamblea Espiritual, pero no podr ser obligado a hacerlo. b) Si una traduccin hecha espontneamente por un individuo fuera aprobada y publica da, ste retendr el derecho de autor sobre su traduccin a menos que l deseara renunci ar al mismo. Cuando una Asamblea Espiritual desee mandar a hacer una traduccin, en lo posible d ebe encargarla a un comit antes que a individuos, como lo explica Abdul-Bah.

a) No necesariamente deben ser bahs todos los miembros de ese comit. b) Las traducciones realizadas por un comit son propiedad de la Asamblea que lo Je sign, no de los miembros del comit. c) Exceptundose las traducciones al ingls, una traduccin realizada por un comit no r equiere revisin, a menos que la Asamblea lo considere conveniente. d) De conformidad con las instrucciones de Shoghi Effendi, el nombre del comit de be constar en el libro como traductor, pero no los nombres de sus miembros. (Casa Universal de Justicia; Guidelines for the Translation of Bah Sacred Writings, adjunto a una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Panam, 16/7/1979) 369. Traducciones encargadas a individuos Si no fuera factible la formacin de un comit de traduccin ser necesario que las tradu cciones sean realizadas por individuos. a) Cuando una Asamblea encarga a un individuo la realizacin de una traduccin, sta d ebe ser propiedad de la Asamblea y no del individuo, aunque el trabajo se realic e sin remuneracin. Es aconsejable acordar estos asuntos por escrito antes de empr ender el trabajo, para que no dar pie a malentendidos posteriores. b) Una traduccin realizada por un individuo debe ser revisada antes de publicarse , y esa revisin debe realizarla un comit en vez de un individuo si fuera factible. e) Cuando una traduccin realizada por un individuo se publica, su nombre podr cons tar como traductor, si as lo desea. Normalmente, el crdito por la traduccin debe constar en todas las obras completas y recopilaciones que se publiquen, as como en los libros que citan pasajes traduci dos. a) No debe constar el crdito por la traduccin en el caso de pasajes citados por co municaciones de instituciones bahs, aun cuando estos se publiquen. b) No es necesario que el crdito por la traduccin conste en los folletos y panflet os publicados a menos que hubiera una exigencia legal. (Ibdem)

370. Traduccin de Escritos Sagrados La Casa Universal de Justicia, en respuesta a su carta del 20 de abril sobre la t raduccin al francs o al crole empleando palabras ms sencillas que en el texto origin al nos ha pedido enviarles las siguientes tres citas. Las mismas aclaran que una cita en ingls puede ser cambiada a un ingls sencillo para facilitar su traduccin a otro idioma o dialecto. Sin embargo, no est permitido publicar simplificaciones y extractos parafraseados de los Escritos Bahs como si fueran texto sagrado. Hemos notado en algunos pases la tendencia a tratar de traducir la literatura bah al lenguaje actual, fcil y cotidiano del pas. Su importancia, sin embargo, no debe ex tralimitarse. Muchas Tablas de Bahullh y Abdul-Bah estn en un lenguaje exaltado y alt nte potico en su original persa o rabe, y se darn cuenta que el amado Guardin, por e jemplo, no emple el ingls coloquial actual al traducir los Escritos de Bahullh al ingl sino que desarroll un estilo sumamente potico y bello, usando una cantidad de exp resiones arcaicas con reminiscencias de las traducciones bblicas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 07/10/1973) Obviamente, la literatura de enseanza y los libros sobre la Fe pueden escribirse e n ingls bsico. Sin embargo, sentimos que cuando se publican los Escritos Sagrados debe usarse la traduccin al ingls estndard; no habra objecin a que se imprima junto a la traduccin en ingls bsico mencionndosela como una parfrasis de la Palabra Sagrada. As, para la gente (...) quienes tienen dificultades para entender el ingls estndar d, la versin en ingls bsico sera como una explicacin de los Escritos que podran entend er. En el caso de la literatura sobre enseanza donde aparecen citas de los Escrit os, podran parafrasearse o usar una versin en ingls bsico dejando al pie de pgina la versin original. Este mtodo proveera tambin un medio por el cual la gente (...) podra mejorar su conocimiento y entendimiento del idioma ingls. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 20/9/1973)

Por supuesto, est permitido traducir los Escritos Bahs a otros idiomas o dialectos. T ambin es posible simplificar o parafrasear los Escritos Bahs para facilitar su tradu ccin a idiomas o dialectos con vocabulario limitado. Sin embargo, no est permitido publicar simplificaciones o parfrasis de los Escritos Bahs como Escritos Sagrados B ahs.* (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Naciona4 13/3/1969) (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual de Guadalupe, 13/5/1 986) * it is not permissible to publish simplifications and paraphrased extracts of B ah Writings as Bah Scripture. La contraposicin conceptual tambin podra expresarse en ellano con el par Escritos Bahs - Escrituras (o Escritos Sagrados) Bahs. (N. del E.) 371. a. Traducir de ediciones recientes La Casa Universal de Justicia nos ha pedido aconsejarles que basen sus traduccion es en ediciones actuales de todos los libros a los cuales hacen referencia, si l a traduccin es confusa. En cada caso Uds. deben consultar con el editor original y obtener una copia de la ltima impresin o edicin para asegurar que todas las corre cciones aprobadas sean incorporadas a vuestra traduccin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Taiwn, 22/5/1984) b. Traducciones al ingls del Guardin En cuanto al ingls, las traducciones del amado Guardin son obviamente las ms autntica s y deben ser usadas. Si por algn motivo especial un autor bah, al citar un pasaje d el Texto Sagrado cuya traduccin al ingls ya fue hecha por el Guardin, desea utiliza r otra traduccin que no sea la del amado Guardin, su solicitud para hacerlo debe s er remitida a la Casa Universal de Justicia. Los pasajes del Texto Sagrado que n o fueron traducidos por Shoghi Effendi, si ya existen en ingls y han sido publica dos con aprobacin, pueden usarse. Si un autor desea hacer su propia traduccin de u n pasaje que no ha sido traducido por Shoghi Effendi, la nueva traduccin debe ser sometida a la Casa Universal de Justicia para su aprobacin. Las nuevas traducciones del Texto Sagrado a idiomas que no sean el ingls deben bas arse en la traduccin al ingls hecha por el Guardin, cuando existiera, con excepcin d e ciertos idiomas orientales (...) Cuando no hubiera una traduccin al ingls de Sho ghi Effendi de algn pasaje, la Asamblea Espiritual Nacional interesada debe solic itar el consejo de la Casa Universal de Justicia. Las traducciones que no estn he chas del texto ingls del Guardin, pero que han sido publicadas y aprobadas, pueden usarse. (Casa Universal de Justicia; Memorndum on Bah Publishing, Ridvn 1971) c. Aprobacin de obras ya revisadas Aunque se estimula a una Asamblea Espiritual Nacional que publica literatura bah a q ue acepte la revisin hecha por otra Asamblea Espiritual Nacional, no est obligada a hacerlo y tiene derecho a revisar cualquier obra antes de autorizar su publica cin o reimpresin a travs de su propia editorial o agencia de publicaciones en el rea de su jurisdiccin. Esto no se aplica a las obras de las Manos de la Causa, que s on revisadas en Tierra Santa. Una Asamblea Espiritual Nacional que reciba para su aprobacin un manuscrito proced ente de un lugar fuera de su jurisdiccin debe averiguar si ya ha sido revisado en otra parte y, en caso de haber sido negada la aprobacin, averiguar qu razones mot ivaron dicha negacin. (Ibdem) d. Preparacin de obras Las agencias bahs de publicaciones, al aceptar una obra para publicarla, arreglarn co n el autor todos los aspectos concernientes a la exactitud de las citas, la docu mentacin, gramtica y ortografa, fechas, y aun el mejoramiento de la redaccin de cual quier pasaje donde se estime necesario; pueden pedir al autor que escriba materi

al adicional o suprimir alguna parte del manuscrito original. Aunque tales asunt os se concertarn enteramente entre el autor y la agencia de publicaciones, cualqu ier adicin, eliminacin o cambio que afecte el significado debe revisarse en el con texto correspondiente. (Ibdem) e. Obligatoriedad de la revisin ...todos los trabajos sobre la Fe escritos por bahs sean libros, folletos, traduccion es, poemas, canciones, libretos para radio y televisin, pelculas, grabaciones, etc . deben ser aprobados antes de entregarse para su publicacin, ya sea a una editori al baho no bah. Para el material de consumo puramente local, la autoridad competente e s la Asamblea Espiritual Local; o bien la Asamblea Espiritual Nacional (por medi o de su Comit de Revisin) es la autoridad que deber aprobarlo. (Ibdem)

E. Miscelnea 372. El da de descanso bah Abdul-Bah no brinda explicacin alguna de por qu el viernes ha sido escogido como da de descanso en el calendario bah. El solamente lo afirma. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1939)

Nosotros, los bahs, tenemos un Da Sagrado Semanal, o ms bien un da de descanso. Pero c mo an somos pocos, hasta el momento actual hemos seguido el da de descanso del pas en que vivimos. En el futuro los bahs observarn su propio da de descanso. (De una ca~rta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/5/1949)

373. a. Las fechas bahs Es aconsejable utilizar las dos: las fechas bahs de acuerdo con el Calendario Bahy tam in las fechas gregorianas corrientes. ~En el presente los amigos estn libres de ac tuar como quieran. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 24/12/1943)

b. Edades y pocas de la Fe Bah La Fe est dividida en tres Edades: la Heroica, la Formativa y la Edad de Oro, tal como ha sido establecido en Sus Escritos. La Edad Heroica culmin con la Ascensin d e Abdul-Bah. La Edad Formativa est dividida en pocas. La primera poca dur 25 aos. Nos os estamos actualmente en la segunda poca de la Edad Formativa. No se sabe cunto d urar la Edad Formativa, y habr seguramente varias pocas en ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 18/1/1953) c. Tercera poca de la Edad Formativa (1963-1986) Amados amigos, la Causa de Dios, protegida y nutrida desde sus comienzos por los Mensajeros de Dios, el Centro de Su Convenio y Su Signo en la Tierra, ahora entr a a una nueva poca, la tercera de la Edad Formativa. Debe crecer rpidamente, aumen tar su cohesin espiritual y capacidad ejecutiva, desarrollar sus instituciones y extender su influencia a todas las clases sociales. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, octubre1963) d. Cuarta poca de la Edad Formativa (1986) Nuestro amado Guardin previ una sucesin de pocas durante la Edad Formativa de la Fe; no vacilamos al reconocer que este nuevo desenvolvimiento en la maduracin de las instituciones bahs seala el inicio de la cuarta poca de esa Edad. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bah s del mundo, 02/1/1 986)

374. a. Sobre el trmino Fe Bah Mundial En respuesta a vuestra carta del 26 de enero, comprendemos que haya ocasiones en las cuales el uso del trmino Fe Bah Mundial pueda estar justificado y ser til. Sin emb rgo, nuestra esperanza es que los amigos dejen gradualmente el hbito de usar este trmino tan ampliamente como lo hacen ahora. La Fe Bah es una designacin ms digna y p

erible. Cualquier adjetivo agregado a este nombre tiende a disminuir su importan cia y podra inferirse que hay otra Fe Bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, cc. a varias Asambleas Espirituales Nacionales, 05/2/ 1967) b. Teocracia y teofana l piensa que su pregunta est bien hecha. A lo que el Guardin se refera era a los sist emas teocrticos tales como la Iglesia Catlica y el Califato que no estn revelados d ivinamente como sistemas sino confeccionados por el hombre y, habiendo derivado en parte de las enseanzas de Cristo y Muhammad, son en ese sentido teocracias. La teocracia bah, por el contrario, est divinamente ordenada como un sistema y, desde luego, basada en las enseanzas del Profeta. Esto parece reconciliar la afirmacin d el Guardin con la del Sr. Hoffman. Teofana se usa en el sentido de Dispensacin.* (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/1949) *V Shoghi Effendi, La Dispensacin de Bahullh, p. 7. 375. El smbolo de la Fe Bah La estrella de nueve puntas no es parte de las enseanzas de nuestra Fe; slo puede u sarse como un emblema del nmero nueve Estrictamente hablando la estrella de cinco puntas es el smbolo de nuestra Fe, tal como fue usado por el Bb y explicado por l. Pero el Guardin no cree que sea oportu no o necesario complicar nuestras explicaciones sobre el Templo aadiendo esto. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/1 949) IV. VIDA BAH, SACRIFICIO, EGO-YO Y SERVICIO A. Vida Bah 376. Vivir la Vida Lo ms importante es Vivir la Vida; hacer que nuestra vida est tan saturada con las en seanzas Divinas y el Espritu Bah que la gente no vea sino tal alegra, tal poder, tal a mor, tal pureza, tal brillo, tal eficiencia en nuestro carcter y trabajo, como pa ra que nos distingan de la gente de mentalidad mundana, y hagan que las personas se pregunten cul es el secreto de esta nueva vida. Debemos olvidarnos del yo tot almente y dedicarnos por completo a Dios para que en todo da y en todo momento de seemos hacer slo lo que Dios quiere que hagamos, y de la manera que l desee. Si lo hacemos sinceramente, entonces tendremos una perfecta unidad y armona los unos c on los otros. Donde falta la armona falta el verdadero espritu bah. Mientras no podam os demostrar en nuestra vida esta transformacin, este nuevo poder, este amor y ar mona mutuos, las enseanzas bahs no sern para nosotros sino un mero nombre. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/2/ 1925. El Modelo de Vida Bahd, pp. 95-96) 377. Olvidarse de s mismo Con referencia a lo que quiere decirse por un individuo que llega a olvidarse ent eramente de s mismo; el propsito es que debera levantar-se y sacrificarse en el ver dadero sentido, es decir, debera borrar los impulsos de la condicin humana y libra rse de aquellas caractersticas que son dignas de censura y que constituyen la lbre ga oscuridad de esta vida en la tierra, y no que debera permitir que su salud fsic a se deteriore y que su cuerpo se debilite. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 153) 378. Atraer los corazones de otros bahs Por cierto, si los amigos trataran y se esforzaran por llegar a ser bahs en un cient o por ciento, veran cun grandemente aumentara su influencia sobre los dems y con qu r apidez se propagara la Causa. El mundo no est en busca de soluciones parciales sin

o de la encarnacin de un elevado y brillante ideal. Cuanto ms cumplan los amigos c on las enseanzas en todas las fases de su vida, en sus hogares, en los negocios, en sus relaciones sociales, mayor ser la atraccin que ellos ejercern sobre los cora zones de los dems~ A l le complace observar que Ud., de una manera natural, con conviccin y benevolenc ia hacia todos, ha estado relacionndose y enseando a la gente de color. Cuando los bahs lleven a la prctica sus enseanzas como debieran hacerlo aunque esto incite la op osicin de algunos despertarn an ms la admiracin de la gente de mente imparcial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/1/ 1945. Cf El Modelo de Vida Bah, p. 72) 379. Aferrarse a la Fe y entre s En estos das, cuando las fuerzas de la desarmona y la desunin estn desatadas por todo el mundo, los bahs deben aferrarse a su Fe y entre s, a pesar de toda dificultad y todo sufrimiento, para proteger la unidad de la Causa. A menudo los primeros esf uerzos para que la administracin de la Fe funcione armoniosamente son dolorosos p orque el individuo debe aprender a someter su voluntad a la del conjunto. Pero st os son detalles pequeos, y los amigos deben concentrarse por completo en el traba jo constructivo para la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un grupo de creyentes, 07/5/ 1941) 380. Dar el ejemplo No todos nosotros estamos capacitados para servir de la misma manera, pero el nico modo efectivo por el cual cada bah puede difundir la Fe es el ejemplo. Ello conmue ve los corazones de la gente mucho ms intensamente que las palabras. El amor que demostremos a los dems, la hospitalidad y la comprensin, la disposicin a ayudarles, son la mejor publicidad para la Fe. La gente desear saber de ella cua ndo vean estos hechos en nuestra vida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/10/ 1943. El Modelo de Vida Bah, p. 42) 381. Paz mental ...la paz mental se logra centrando a conciencia el espritu en el Profeta de Dios; por lo tanto, Ud. debe estudiar las enseanzas espirituales y recibir el Agua de Vida de las Expresiones Sagradas. Entonces, al trasladar estos altos ideales a l a accin, su carcter entero ser cambiado, y su mente no slo hallar paz, sino que todo su ser encontrar felicidad y entusiasmo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/10/1 952)

382. Fanatismo Ud. pregunta acerca de la indigestin espiritual; los bahs deberan procurar tener much facetas, ser normales y bien equilibrados mental y espiritualmente. No debemos d ar la impresin de ser fanticos, pero al mismo tiempo debemos vivir de acuerdo con nuestros principios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/3/ 1946. El Modelos de Vida Bah , p. 73) 383. Vida interior Si la gente al menos comprendiera que la vida interior del espritu es lo que impor ta; pero estn tan cegados por los deseos y tan extraviados, que han atrado sobre s mismos todo el sufrimiento que vemos hoy en el mundo. Los bahs buscan guiar a la ge nte nuevamente hacia el conocimiento de su verdadero ser y hacia el propsito para el cual fueron creados, y por lo tanto, hacia su mayor felicidad y su mximo bien . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/7/1943) 384. Profundizar y vivir la vida l espera que estas almas receptivas que Ud. ha logrado atraer al movimiento puedan , a travs de la profundizacin, y viviendo la vida, convertirse en rocas firmes sob

re las cuales la Causa pueda construir sus futuros templos espirituales; el temp lo de los corazones. En uno de sus ms bellos e inspiradores poemas, escrito en lo s primeros das de Su misin,, Bahullh nos ruega no acercarnos si deseamos vivir y obten er nuestro bienestar. Sin embargo, si estamos dispuestos a sacrificarlo todo en el sendero de Dios, entonces deberamos correr hacia l y seguir Su camino. Lo que la Causa necesita son siervos ardientes y abnegados, y no seguidores tibios que es tn listos para cosechar el fruto pero se resisten a tomar parte en ganar esa vict oria. Shoghi Effendi por lo tanto espera que Ud. trate de hacer de sus hijos esp irituales la clase de siervos que Bahullh anhel tener y crear, no admiradores pasivos , sino siervos activos del nuevo orden mundial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/11/1932)

385. El alma durante la enfermedad Respecto a su pregunta acerca de la condicin del alma durante la enfermedad; los P asajes [de los Escritos de BahullhJ aclaran que cualquier dolencia fsica, no importa cun severa sea, no puede cambiar la condicin del alma. Como dice Bahu llh: El espritu t permanente e inmutablemente en su estacin. El velo o impedimento que se interpone entre el alma y el cuerpo durante una dolencia fsica es la enfermedad misma. La enfermedad revela una falta de armona en el organismo humano, una ausencia de equ ilibrio en las fuerzas esenciales para el normal funcionamiento del cuerpo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/3/1936) B. Ego-Yo 386. Dos significados del yo Respecto a las preguntas que Ud. plante; el concepto del yo, en efecto, tiene dos significados, o se usa en dos sentidos en las escrituras Bahs; uno es el yo, la ide ntidad del individuo creado por Dios. Este es el yo mencionado en pasajes tales como Ha conocido a Dios quien se ha conocido a s mismo, etc. El otro yo es el ego, la herencia oscura y animal que tenemos cada uno de nosotros, esa naturaleza inf erior que puede llegar a ser un monstruo de egosmo, brutalidad, lujuria, etc. Es s te el yo o la parte de nuestra naturaleza contra la cual debemos luchar a fin de fortalecer y liberar el espritu dentro de nosotros y ayudarlo a alcanzar la perf eccin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 10/12/ 1947. El Modelo de vida Bah~ p. 21) 387. El ego es lo animal El ego es lo animal dentro de nosotros, la herencia de la carne que est llena de d eseos egostas. Obedeciendo las leyes de Dios, tratando de vivir la vida estableci da en nuestras enseanzas, y por la oracin y el esfuerzo, podemos dominar nuestro e go. Nosotros llamamos santos a las personas que han logrado el ms alto grado de dom inio sobre su ego. No hay contradiccin entre los Pasajes [de los Escritos de Bah u llh } de las p. 58, cap. XXVII y p. 212, cap. CXXIV. En un lugar l dice: jams le ser pos ible al espejo librarse por s solo de su escoria, y en otro: podr ser a tal punto limpiado etc. Es algo relativo; la perfeccin nunca se lograr, pe ro grandes progresos pueden hacerse continuamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/1/1949) 388. Lucha constante contra el ego La vida es una lucha constante, no slo contra las fuerzas que nos rodean sino, sob re todo, contra nuestro propio ego. Ni por un instante podemos darnos el lujo de d escansar sobre nuestros remos, ya que si lo hacemos, pronto nos vemos arrastrado s nuevamente corriente abajo. Muchos de los que se alejan del rumbo de la Causa lo hacen porque han dejado de desarrollarse. Se vuelven complacientes consigo mi smos, o indiferentes y, en consecuencia, dejan de atraer hacia s la fuerza espiri tual y vital de la Causa como debieran. A veces la gente fracasa por una prueba que sencillamente no super, y a menudo nue stras pruebas ms severas provienen de la relacin entre nosotros mismos. Por cierto que los creyentes deberan tratar de evitar tales cosas, y si suceden, remediarla s mediante el amor. En trminos generales, las nueve dcimas partes de los problemas

de los amigos se deben a que no hacen las cosas en forma bah en sus relaciones ent re s, con los cuerpos administrativos o en su vida personal. (Ibdem) 389. Libres de la escoria del yo Respecto a las preguntas que ha hecho en su carta; las nicas personas que verdader amente estn libres de la escoria del yo son los Profetas, porque estar libre del eg o es un signo de perfeccin. Nosotros, los humanos, nunca llegaremos a ser perfect os, porque la perfeccin pertenece a un reino al cual no estamos destinados a entr ar. Sin embargo, constantemente debemos ascender ms alto, tratar de ser ms perfect os. (Ibdem) 390. La llave del autodominio Las confirmaciones del Reino de Abh estn con aquellos que renuncian a s mismos, olvi dan sus propias opiniones, dejan de lado las personalidades y estn pensando en el bienestar de los dems. Quien haya renunciado a s mismo ha encontrado el universo y sus moradores. Quien est ocupado en s mismo, vaga en el desierto de la negligenc ia y del pesar. La llave maestra del autodominio es la abnegacin. El camino al pala cio de la vida pasa por el sendero de la renunciacin. (Abdul-Bah. Star of the West, Vol. XVII, p. 348) 391. a. La bsqueda del yo Cuanto ms nos busquemos, tanto menos probable es que nos encontremos; y cuanto ms b usquemos a Dios y sirvamos a nuestro prjimo, tanto ms nos conoceremos profundament e y estaremos ntimamente seguros. sta es una de las grandes leyes espirituales de la vida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/2/1954)

b. El verdadero yo del hombre Respecto al prrafo en Pasajes [de los Escritos de Bah u llh] sobre el tema del alma, s era imposible para el hombre obtener una comprensin completa de esta realidad dent ro de l. El poco conocimiento que podemos tener sobre este tema nos ha sido revel ado slo hasta donde nuestras mentes limitadas pueden compreder. El verdadero yo de l hombre al que se refiere en el pasaje no es un espritu o entidad superior o ms g rande que el alma. El ser propio y verdadero del hombre y su alma son la misma c osa; los trminos usados indican la misma realidad y por eso son intercambiables. Tambin, el trmino Esencia de Mi Luz que est en Palabras Ocultas, y del cual Bahullh ue Dios ha puesto dentro de nosotros, es la misma realidad que el alma. Todos estos trminos son diferentes formas de referirse a la nica gran realidad dent ro del hombre, aquella Chispa Divina de la Realidad que es el secreto de su supe rioridad sobre el resto de la creacin. Esa Chispa Divina de la Realidad tiene la naturaleza de una reflexin de los atributos Divinos en el hombre, as como el espej o refleja la luz del sol. El trmino esencia como se emplea en la expresin Esencia d e Mi Luz puede ser entendido en cuanto transmite a algunos la idea de que en el h ombre se puede encontrar algo de la esencia de Dios. Esta es la concepcin de los msticos, que como Ud. ya sabe va en contra de las enseanzas de Bahllh referentes a la aturaleza del hombre y su relacin con el Dios verdadero y Sus Mensajeros. Por los trminos regreso y renovacin se quiere decir, entonces, el regreso de los atrib tos en varios individuos. Este no es ni el concepto Hind ni el Sufi de la reencar nacin, los cuales, para el creyente verdadero en los Profetas de Dios, son una ab ierta blasfemia. (De una carta escrita en nombre de Shog/zi Effendi a Alfred Lunt, 25/5/ 193 6) 392. La conciencia del yo en el hombre Ud. nos ha preguntado en qu punto de la evolucin del hombre este se concientiza del yo. Esta conciencia del yo en el hombre es un proceso gradual, y no comienza en un punto definido. Se desarrolla dentro de l en este mundo y contina hacindolo en el mundo espiritual futuro. El hombre ciertamente puede recordar experiencias pasadas en su evolucin, e inclus

o cuando su alma deje este mundo an recordar el pasado... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/11/1937) 393. Evolucin colectiva e individual La evolucin del hombre es tanto colectiva como individual por su doble relacin, con sigo mismo y con la sociedad en que vive. La evolucin espiritual empieza en las p rimeras etapas de nuestra existencia. El conocimiento tambin crece con esta evolu cin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/1/1938) 394. La Causa puede re-crearnos Los creyentes, como todos nosotros sabemos, deberan esforzarse por dar tal ejemplo en sus vidas personales y en su conducta, que los dems se sientan impelidos a ab razar una Fe que reforma el carcter humano. Pero desafortunadamente no todos alca nzan una fcil y rpida victoria sobre el ego. Todo creyente, ya sea nuevo o experim entado, debera darse cuenta de que la Causa tiene el poder espiritual de re-crear nos, si es que hacemos el esfuerzo para que ese poder ejerza influencia sobre no sotros, y la mejor ayuda en este sentido es la oracin. Debemos suplicar a Bahullh par a que nos ayude a superar las fallas de nuestro carcter, y tambin a ejercer nuestr a fuerza de voluntad para dominarnos a nosotros mismos. l ciertamente rogar por el trabajo de la Amada Causa all, y especialmente para que n uevas almas sean atradas y abracen la Fe. Tambin rogar para que los creyentes pueda n, por el amor de Dios, acercarse mutuamente y no permitir que sus fallas sean u na fuente de desunin y, consecuentemente, un medio de privar a almas sedientas de este Mensaje vivificante. El mundo est lleno de maldad y fuerzas oscuras, y es p reciso que los amigos no permitan que estas fuerzas los atrapen mediante el pens amiento y sentimiento negativos del uno hacia el otro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/1/ 1945. Ci t. part. en Excelencia en Todas las Cosas, p. 56) 395. Volver a Dios nuestros pensamientos Al enterarse l lament mucho la condicin de su querida hermana. l le aconsejara a ella que volviera sus pensamientos en forma decidida e inteligente y con llo quiero dec ir desapasionadamentea Dios, reconociendo que El es el perdonador, que en un mome nto El puede, a travs de Su bendita misericordia, quitar nuestra sensacin de fraca so y ayudarnos a tener xito enel futuro si nosotros sinceramente lo deseamos; deb era volverse a El en oracin y buscar acercarse a l; aceptar Su voluntad y someter a nhelos y opiniones a Sus deseos y planes para ella. Existe una tremenda oscuridad en el mundo de hoy, la oscuridad causada por la hum anidad que se vuelve en contra de las Leyes de Dios, liberando el lado animal de la naturaleza humana. La gente debe reconocer este hecho, y luchar conscienteme nte contra el pesimismo y la depresin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/7/1945) 396. Concentrarse en la gloria de la Causa Con respecto a su propia condicin; l firmemente le pide no fijarse en s mismo. Cada uno de nosotros, si mira sus propios fracasos, seguramente se sentir indigno y ab atido, y este sentimiento slo frustra nuestros esfuerzos constructivos y malgasta tiempo. En lo que debemos concentrarnos es en la gloria de la Causa yen el pode r de Bahullh, el cual puede hacer de una gota un mar agitado. En realidad, Ud. no ti ene derecho a sentirse negativo; Ud. ha abrazado esta gloriosa Fe y se ha levant ado con devocin a servirla, y su labor ser muy apreciada por el Guardin y sus compae ros bahs. Con algo tan positivo como es la Fe y todo lo que ensea respaldndole, Ud. d ebera ser un verdadero len de confianza, y l ruega para que Ud. lo sea. >Desafortunadamente, no existe un modo de obligar a otro a que acepte lo que le b eneficia. El elemento del libre albedro est de por medio, y todo lo que nosotros l os creyentes y aun las Manifestaciones de Dios mismas podemos hacer, es ofrecer la verdad a la humanidad. Si la gente del mundo persiste, como parece que lo est ha ciendo, en su ciego materialismo, debe soportar las consecuencias en la prolonga cin de su condicin presente, y aun el empeoramiento de la misma. Nuestro deber com

o bahs es acumular tal grado de amor y unidad en nuestras filas, que la gente se si enta atrada hacia la Causa por este ejemplo. Tambin debemos ensear y fortalecer la administracin de la comunidad bah. Pero no podemos hacer ms para evitar los grandes s ufrimientos que parecen acechar al mundo en su maligna situacin actual. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/10/1947) 397. Ignorar los desaires que recibamos Nunca debemos prestar demasiada atencin a las actitudes y sentimientos de nuestros compaeros creyentes hacia nosotros. Lo ms importante es fomentar el amor y la arm ona e ignorar cualquier desaire que recibamos; de esta manera, las flaqueza de la naturaleza humana y la peculiaridad o actitud de cualquier persona en particula r no sern magnificadas, y se tornarn insignificantes en comparacin con nuestro serv icio conjunto a la Fe que todos amamos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/9/ 1948. Cf El Modelo de Vida Bah~ p. 82) C. Autodefensa 398. La defensa propia se justifica Con respecto a la pregunta que Ud. hizo; en una emergencia, cuando no hay una fue nte legal a mano a la cual apelar, est perfectamente justificado que un bah defienda su vida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/7/1943) 399. Es preferible ser muerto que matar En los textos que ya disponen se ve claramente que Bahullh ha declarado que es prefer ible ser muerto en el camino de la complacencia de Dios que matar, y que el ataq ue religioso organizado contra los bahs nunca debiera tornarse en guerra de cualqui er clase, ya que esto est estrictamente prohibido en nuestras Escrituras. La Casa de Justicia no desea por el momento ir ms all de las pautas generales dadas en las declaraciones mencionadas. La cuestin es bsicamente un asunto de concienci a, y en cada caso el bah debe usar su propio juicio para determinar cundo detener la defensa propia para que no degenere en venganza. Por supuesto que los principios mencionados se aplican tambin en los casos en que un bah se encuentra comprometido en situaciones de desorden civil. Hemos aconsejado , sin embargo, a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, que bajo las actuales circunstancias en dicho pas es preferible que los bahs no compren ni p osean armas para su proteccin o para la proteccin de sus familias. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Canad, 26/5/1969. Messa ges from The Universal House of Justice, 1 968-19 75, p. 26) 400. a. Armas para defensa propia Hemos recibido su carta del 2 de marzo de 1972 preguntando (...) si un matrimonio de pioneros que vive en un rea remota careciente de proteccin policial puede tene r un arma en su poder para defenderse, por cuanto los ladrones han forzado su ca sa y les han robado dos veces. Una Tabla de Abdul-Bah hasta ahora no traducida seala que en el caso de ataque por as altantes y salteadores de caminos, un bah no debera rendirse sino que debera tratar d e defenderse hasta donde lo permitiesen las circunstancias y, posteriormente, pr esentar una queja ante las autoridades gubernamentales. Una declaracin en una car ta escrita en nombre del Guardin indica que en caso de emergencia, cuando no hay cerca una fuerza pblica a la cual s pueda recurrir, est justificado que un bah defiend a su vida. Aunque hemos avisado a ciertas Asambleas Nacionales de pases que enfre ntan un desorden civil creciente, que sera preferible que los bahs no compren ni ten gan armas para su proteccin o para proteger a sus familias, sentimos que en las c ircunstancias que Uds. detallan en su carta sera permisible que la familia de pio neros tenga un arma en su casa, siempre que la ley lo permita. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Honduras, 20/3/1972)

b. El perdn y la justicia La clemencia es uno de los atributos del Misericordioso, as como la justicia es un o de los atributos del Seor. La tienda de la existencia descansa sobre el pilar d e la justicia y no de la clemencia. De modo que si hoy da se pusiera en prctica la norma del perdn en todos los pases, en poco tiempo el mundo quedara en desorden y las bases de la vida humana se desmoronarn... En resumen, la constitucin de las comunidades se apoya en la justicia, no en el pe rdn. Por lo tanto, con perdonar y disculpar Cristo no quiso decir qut cuando las naciones os ataquen, quemen vuestros hogares, saqueen vuestros bienes, violen a vuestras mujeres, nios y parientes y os deshonren, vosotros debis ser sumisos ante esos tirnicos enemigos y permitirles cometer todas sus crueldades y vejaciones; de ninguna manera. Las palabras de Cristo se refieren a la conducta entre dos in dividuos. Si un individuo ataca a otro, ste debe perdonarlo. Empero, las comunida des deben proteger los derechos humanos. (Abdul-Bah; Principios de Administracin Bah, pp. 41-42) D. Autosacrificio y Servicio 401. EJ misterio del sacrificio ~Oh Sierva de Dios! El misterio del sacrificio es que el hombre debe sacrificar t odas sus condiciones por la divina posicin de Dios. La posicin de Dios es miserico rdia, bondad, perdn, sacrificio, favor, gracia, y dar vida a los espritus y encend er el fuego de Su amor en los corazones y arterias. Le pido a Dios que haga de t i un signo de misericordia, el estandarte de bondad entre Sus siervas. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, vol. 1, p. 65) 402. Autosacrificio El autosacrificio implica subordinar esa naturaleza inferior y sus deseos a la pa rte ms divina y noble de nuestro yo. En ltima instancia, y en su sentido ms elevado , autosacrificio quiere decir entregar a Dios nuestra voluntad y toda nuestra pe rsona para que l haga con ella lo que le plazca. De esta manera, l purifica y glor ifica nuestro verdadero yo hasta que llega a ser una realidad radiante y maravil losa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/12/ 1947. Cf El Modelo de Vida Bah4 p. 21) 403. Lmites del sacrificio por la Causa El problema de hasta qu punto debemos sacrificar nuestro tiempo por los intereses de la Causa depende para su solucin de los medios individuales y de las circunsta ncias. Es un problema personal que debemos solucionar individualmente. Una perso na puede dedicar todo su tiempo a la enseanza y depender de un pequeo ingreso, mie ntras que otra puede sentirse ms apta para los negocios y dar su parte de servici o en forma de asistencia financiera. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/12/1930) 404. Aceptar sufrir por el bien mutuo Con respecto a su pregunta sobre si los individuos pueden ayudarse mutuamente ace ptando sufrir por el bien del otro; sin duda que este sacrificio por nuestro prji mo puede tener resultados provechosos. Esta ley de sacrificio opera en nuestras propias vidas, tanto como en las vidas de las Manifestaciones Divinas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/3/1938) 405. El servicio es como un imn... El Guardin est seguro de que la contribucin hecha por su amiga, que no ha estado act iva en la Causa por un corto perodo, ser un medio de estmulo para ella hacia un ren ovado servicio. No hay nada que traiga tanto xito en la Fe como el servicio. El s ervicio es un imn que atrae las confirmaciones divinas. Por ello, cuando una pers ona est activa est bendecida por el Espritu Santo. Cuando est inactiva, el Espritu Sa nto no puede hallar respuesta en su ser, y as se priva de sus rayos curativos y d e su vivificacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/7/ 1952. Cf

El Modelo de Vida Bah, p. 78) 406. Centrar el corazn el servicio a la Causa El individuo debe centrar la totalidad de su corazn y de su mente en el servicio a la Causa, de acuerdo con las elevadas normas dadas por Bahullh. Cuando lo haya hech o, las huestes del Concurso Supremo apoyarn a la persona, y gradualmente sern supe radas todas las dificultades y pruebas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/10/ 1954. Cf ., ibdem, p. 99)

407. Deseo irresistible de servir Este deseo irresistible de servir que Ud. siente y que lo ha impulsado a ofrecer su trabajo en el campo de la enseanza es una indicacin clara de que est siendo guia do por el Todopoderoso para poder alcanzar su mcta ms alta y noble en esta vida. Q u destino ms grande puede esperar encontrar que el que traz Bahullh para todos sus cre entes leales, es decir, consagrar todo al servicio y glorificacin de su Fe! Esta conviccin sin duda debe fortificar sus esperanzas y ayudarle a desterrar todo sen timiento de descontento y de indignidad que pueda persistir en su corazn, y le im pida participar en el servicio de la Causa alegre y activamente. No debe mirar s us limitaciones, debe confiar en la idea de que sus esfuerzos sern reforzados por confirmaciones divinas, no importa cun limitados sean sus recursos o capacidades , siempre que Ud. haga su parte y cumpla con sus obligaciones como creyente, ple na y concienzudamente. Su perseverancia le atraer, inclusive, como un imn, los fav ores y bendiciones de Bahullh. Sintase feliz y confiado, y entonces, fortalecido con tal seguridad, levntese a contribuir con todo lo que est a su alcance para lograr el adelanto y la promulgacin de nuestra amada Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/1/1939) 408. a. Servicio en uno o varios campos Cualquiera sea el campo de servicio que Ud. elija, ya sea en la enseanza o en la a dministracin, lo esencial es que persevere, y no deje que ningn pensamiento en sus limitaciones disminuya su entusiasmo y mucho menos le desanime a servir gozosa y activamente. No hay una regla general o una norma especial que requiera que un creyente sirva en un campo, en detrimento del otro. Cada creyente debe elegir cualquier lnea de trabajo en la que sienta que puede rendir mayor cantidad de servicio a la Causa. Puede buscar el consejo de su Asamblea y de sus correligionarios antes de dar e se paso, pero no hay obligacin de hacerlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/2/ 1939. El Modelo de Vida Bah, p. 77) b. Elevarnos a mayores alturas de servicio Debemos mirar siempre hacia adelante e intentar llevar a cabo, de ahora en ms, lo que hayamos dejado de hacer en el pasado. Los fracasos, pruebas y aflicciones, s i los utilizamos correctamente, pueden llegar a ser el medio por el cual purific ar nuestro espritu, fortaleciendo nuestro carcter, y permitiendo elevarnos a mayor es alturas de servicio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/12/ 1941. Cf Ibdem, p. 33,) V. MENDICII)AD, CARIDAD Y POBREZA A. Mendicidad 409. a. Bahullh prohibe la mendicidad Nos han pedido compartir con Ud. el siguiente extracto de una de las Tablas de Abd ul-Bah sobre la mendicidad. Por el sagrado versculo: Mendigar est prohibido, y est prohibido dispensar limosnas a un mendigo, quiere decir que la mendicidad est prohibida, y el dar caridad a la g ente que adopta la mendicidad como profesin tambin est prohibido. El propsito es ext irpar totalmente la mendicidad. Sin embargo, si una persona est incapacitada, afe

ctada por espantosa pobreza o desamparada, entonces es responsabilidad del rico o de los fideicomisarios proveerle una asignacin mensual para su subsistencia. Cu ando la Casa Universal de Justicia entre en funcionamiento establecer hogares par a los incapacitados. As nadie se ver obligado a mendigar, como la parte suplementa ria del sagrado versculo dice: Es una obligacin de todos ganarse la vida; luego agre ga: Respecto a los incapacitados, es responsabilidad de los fideicomisarios y de los ricos tomar para ellos las provisiones adecuadas. Por fideicomisarios se refier e a los representantes del pueblo, es decir, los miembros de la Casa de Justicia . La Casa Universal de Justicia no desea ampliar la aclaracin dada por el Maestro en el mencionado pasaje, y desea dejar por ahora todo asunto que no est claramente cubierto por este texto a la conciencia de cada creyente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/8/1974) b. Se prohibe dar y recibir limosnas Bahullh prohibe tanto mendigar como dar a los mendigos, pero exhorta a los ricos y a la Casa de Justicia a socorrer a los necesitados, y refirindose a la Casa de Just icia, dice: En verdad, hemos hecho de ella un refugio para los pobres y necesitad os. (Casa Universal de Justicia; Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 63, N~ 40) 410. La mendicidad es despreciable Los hombres ms despreciables a la vista de Dios son aquellos que se sientan ociosa mente y piden. Asos firmemente al cordn de los medios materiales, poniendo toda vu estra confianza en Dios, el Proveedor de todos los medios. Cuando alguien se ocu pa en un oficio o arte, tal ocupacin es considerada en la estima de Dios como un acto de adoracin; y ello no es ms que una prueba de su infinita generosidad que to do lo penetra. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 27) B. Caridad 411. No vivir a expensas de otros La economa es el fundamento de la prosperidad humana. El derrochador siempre tiene inconvenientes. La prodigalidad de parte de cualquier persona es un pecado impe rdonable. No debemos vivir de los dems como plantas parsitas. Toda persona debe te ner una profesin, sea intelectual o manual, y debe vivir una vida limpia, animosa y honesta, que sea un ejemplo de pureza que pueda ser imitado por otros. Es muc ho ms noble satisfacerse con un trozo de pan duro que gozar de suntuosa comida de muchos platos a costa de los dems. La mente de una persona satisfecha con lo que tiene est siempre en paz y su corazn en reposo. (Abdu l-Bah; Bah Scriptures, p. 453. Bah u llh y la Nueva Era, p. 140)

412. Contribuciones caritativas Primero existe el principio de que cualquier creyente puede vender servicios o pr opiedades personales a quien quiera y hacer lo que desee con la ganancia, inclus o dar algo, o todo, para propsitos bahs. Si un concertista bah da un concierto en el c al se cobra entrada, es libre, si lo desea, de dar el dinero ganado al Fondo o a una obra de caridad de su eleccin. Sin embargo, al dar el concierto no debera man ifestar a no bahs que es en beneficio del Fondo Baho es dado en nombre de los hahs p na accin caritativa, lo que nos lleva al segundo principio; es impropio de los ba hs solicitar fondos de no-bahs en nombre de la Fe para cualquier propsito. Si un no-ba siste en hacer una contribucin monetaria, puede ser aceptada con el acuerdo expre so de que ser usada slo para propsitos caritativos o filantrpicos, pero tales contri buciones deben ser desalentadas, no alentadas. El tercer principio concierne a las contribuciones para caridad hechas por los ha hs mismos. Por supuesto, les est permitido a las Asambleas Espirituales hacer contri buciones para caridad en verdad, el cuidado de los pobres y necesitados es uno de los deberes asignados a ellas en las Escrituras Bahs pero deben pesar sus responsab

ilidades muy cuidadosamente y recordar que en un pas altamente organizado como el Reino Unido, los pobres son asistidos por una multitud de organismos, tanto gub ernamentales como privados, mientras que slo los bahs pueden contribuir a la constru ccin del Reino de Dios en la tierra. Este es, evidentemente, un asunto de sabia m oderacin. Por otra parte, las Asambleas deberan realizar sus trabajos de caridad c on un motivo puro, y no con el pensamiento de hacer propaganda para la Fe. Un individuo bah, por supuesto, es libre de hacer contribuciones con fihes de carida d de sus propios recursos, si lo desea, pero como bah debe tener presente las neces idades del Fondo Bah, al cual slo los creyentes pueden sostener. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 1 9/3/1973)

413. Eliminacin del hambre y la miseria Con respecto a la pregunta que Ud. plantea; en primer lugar, todo creyente es lib re de seguir los dictados de su propia conciencia en lo referente a la manera en que debiera gastar su dinero. En segundo lugar, siempre debemos recordar que ha y tan pocos bahs en el mundo, en relacin con la poblacin mundial, y tanta gente neces itada, que si todos nosotros diramos todo lo que tenemos, eso no aliviara ms que un a cantidad infinitesimal de sufrimiento. Esto no quiere decir que no debemos ayu dar a los necesitados, deberamos hacerlo; pero nuestras contribuciones a la Fe so n la manera ms segura de levantar la carga de hambre y miseria que pesa sobre la humanidad, pues slo mediante el sistema de Bahullh cuyo origen es Divino puede el mund restablecerse y eliminarse la indigencia, el temor, el hambre, la guerra, etc. Los no bahs no pueden contribuir a nuestra labor o hacerla por nosotros; de modo qu e en realidad nuestra primera obligacin es apoyar nuestra propia labor de enseanza , y sta conducir a la curacin de las naciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/12/1947) 414. Prestar ayuda Se comprende que los bahs que presencian las condiciones miserables en las cuales ta ntos seres humanos tienen que vivir, o quienes oyen de un desastre repentino que azota a cierta parte del mundo, sean conmovidos a hacer algo prctico para alivia r, aquellas condiciones y ayudar a sus congneres que sufren. Hay muchas maneras en que se puede prestar ayuda. Cada bah tiene el deber de adquiri r un oficio o profesin por medio del cual sostenerse a s mismo y a su familia; al escoger tal trabajo puede buscar aquellas actividades que son de beneficio para sus congneres, y no solamente aquellas que promueven sus intereses personales, y an menos aquellas cuyos efectos son realmente dainos. Hay tambin situaciones en las que un bah o una Asamblea Espiritual se enfrenta con un a necesidad urgente que ni la justicia ni la compasin permitiran desatender y deja r sin auxilio. Cuntos son los relatos que se cuentan de Abdul-Bah en tales situacion es, cuando l se quitaba una prenda que llevaba para regalarla a un hombre que tir itaba en harapos. Sin embargo, en nuestra preocupacin por tales llamados inmediatos que obviamente n ecesitan nuestra ayuda, no debemos permitirnos olvidar la continua y espantosa c arga de sufrimientos bajo la cual millones de seres humanos estn gimiendo siempre , carga que han soportado siglo tras siglo, la que es misin de Bahullh eliminar al fi n. La causa principal de este sufrimiento, que se puede contemplar a cualquier l ado que mire, es la corrupcin de la moral humana y el predominio del prejuicio, l a sospecha, el odio, la desconfianza, el egosmo y la tirana entre los hombres. No slo es el bienestar material lo que la gente necesita. Lo que necesitan desespera damente es saber cmo vivir sus vidas, necesitan saber quines son, cul es el propsito de sus existencias, y cmo deberan actuar el uno con el otro; y, una vez que sepan las respuestas a estas preguntas, necesitarn ayuda para aplicar gradualmente est as respuestas al comportamiento cotidiano. Es hacia la solucin de este problema bs ico de la humanidad que debemos dirigir la mayor parte de nuestras energas y recu rsos... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Italia, 19/11/1974) 415. Remedio divino a los males del mundo

En este mundo hay organismos poderosos, gobiernos, fundaciones e instituciones de muchos tipos, con recursos financieros enormes, que estn trabajando para mejorar la suerte material de los seres humanos. Lo que nosotros los bahs podramos agregar a aquellos recursos, como fondos especiales o contribuciones, sera una gota insig nificante en un ocano. Pero, solos entre los hombres, tenemos el remedio diviname nte prescrito para los verdaderos males de la humanidad; nadie ms est haciendo o p uede hacer este importantsimo trabajo, y si desviamos nuestra energa y nuestros fo ndos hacia campos en los cuales otros estn haciendo ya ms de lo que podramos espera r hacer, estaremos demorando la difusin del Mensaje Divino, que es la tarea ms imp ortante de todas. Debido a esta actitud, as como a nuestra negacin a involucramos e n poltica, a menudo se nos acusa a los bahs de mantenernos apartados de los verdadero s problemas de nuestros congneres. Pero cuando escuchamos estas acusaciones no nos olvidemos que aquellos que la formulan son, por lo general, idealistas del mate rialismo, para quienes el bienestar material es el nico verdadero bienestar, en tan to nosotros sabemos que los hechos del mundo material son tan slo un reflejo de l as condiciones espirituales, y que mientras no se puedan cambiar las condiciones espirituales no podr haber una mejora duradera en los asuntos materiales. Tambin debemos recordar que la mayora de la gente no tiene un concepto claro de la clase de mundo que quiere construir, ni cmo emprender su construccin. Incluso aque llos que se preocupan por mejorar sus condiciones estn limitados a combatir cada mal aparente que atrae su atencin. La disposicin para luchar contra los males, ya sea en forma general o encarnados en hombres malvados, para la mayora de la gente se ha vuelto la piedra de toque mediante la cual juzgan el valor moral de una p ersona. Los bahs, por otro lado, conocen la mcta por la cual estn trabajando y saben qu deben hacer, paso a paso, para alcanzarla. Toda su energa est dirigida hacia la construccin del bien, un bien con tal fuerza positiva que ante l la multitud de m ales, que son esencialmente negativos, se desvanecern y dejarn de existir. Lanzars e al torneo quijotesco de demoler uno por uno los males del mundo es, para un ba h, una prdida intil de tiempo y esfuerzo. Su vida entera est dirigida a proclamar el M ensaje de Bahullh, revivir la vida espiritual de su prjimo, unirlos en un Orden Mundi al divinamente creado, y entonces, a medida que aquel Orden crezca en poder e in fluencia, ver el poder de aquel Mensaje transformando a toda la sociedad humana, resolviendo progresivamente los problemas y eliminando las injusticias que tanto tiempo han afligido al mundo. (Ibdem) 416. a. Pedir ayuda cuando es esencial Cuando un bah siente que es esencial buscar la ayuda de otros, y despus que sus propi os esfuerzos y los de su familia y amigos ntimos han sido inadecuados, l ciertamen te puede recurrir a su Asamblea Espiritual Local, la cual consultar sobre su prob lema, ofrecer ayuda si las condiciones del Fondo Local lo permiten y, lo que es ms importante, le aconsejar e informar sobre qu oportunidades estn a su disposicin y qu pasos puede tomar para buscar una solucin a su problema. Si la Asamblea Local cre e que la ayuda o gua de la Asamblea Nacional debera ser solicitada, sin duda debe referir el asunto a dicha Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 01/9/1980) b. Bendito quien prefiere a su hermano... La caridad es agradable y digna de alabanza a la vista de Dios y es considerada c omo un prncipe entre las buenas acciones. Considerad y recordad aquello que el To do Misericordioso ha revelado en el Qurn: Ellos les prefieren antes que a s mismos aunque la pobreza es su propio destino. Y bienaventurados son aquellos que se protegen de su propia codicia. ~* Vista de e ste modo, la bendita expresin anterior es, en verdad, el Sol de las expresiqnesAB endito quien prefiere a su hermano antes que a s mismo. Ciertamente, tal hombre e s contado, en virtud de la Voluntad de Dios, el Omnisapiente, el Omnisciente, en tre la gente de Bah que mora en el Arca Carmes. (Bahullh; Tablas de Bahullh, pp. 74-75) * Qurn 59:9

417. Las Asambleas Locales deben brindar su ayuda Ellas (las Asambleas Espirituales Locales) deben hacer lo posible por extender, e n todo momento, su mano auxiliadora al pobre, al enfermo, al lisiado, al hurfano, a la viuda, independientemente de su color, casta o credo. Deben promover (las Asambleas Espirituales Locales), por todos los medios a su al cance, la ilustracin tanto material como espiritual de los jvenes, los instrumento s de educacin para los nios, y establecer, siempre que sea posible, instituciones educacionales bahs, organizar y supervisar su labor y proveer los mejores medios pa ra su progreso y desarrollo. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los creyentes de Amrica, Gran Bretaa, Alem ania, Francia, Suiza, Italia, Japn y Australia, 12/3/1 923. Cir. part. en Educacin Bah, p. 66) 418. Ayudar a un creyente a travs de las instituciones No obstante, en nuestro trato con los creyentes, aparte de la necesidad de dar pr ioridad a las necesidades de la Fe, uno tiene que tener en cuenta, como Ud. seal e n su carta, consideraciones tales como la sabidura as como tambin la importancia de evitar acciones que puedan comprometer nuestras relaciones cordiales con los cr eyentes. Si un creyente no puede resolver este tipo de problema en forma persona l debe, segn cada caso, referirlo l mismo a la Asamblea Espiritual en busca de gua o aconsejar al creyente que recurra a dicha institucin. Un bah que desea ayudar a su hermano puede hacerlo brindando su ayuda personal, o impersonalmente a travs de la Asamblea Espiritual, si l siente que este mtodo le provee la manera de discerni r objetivamente las necesidades reales involucradas, o que le ayuda a mantener y preservar mejores relaciones entre l y el creyente implicado. Esta es una razn ms por la cual debemos esforzarnos por apoyar, fortalecer los cimi entos y nutrir el desarrollo de las Asambleas Espirituales Locales, para que pue dan ser puntos de reunin para los amigos y para que puedan ser verdaderos pastore s del rebao divino. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 09/4/1973) C. Pobreza 419. Considerar a los pobres Quienes poseen riquezas, no obstante, deben tener la mayor consideracin para con l os pobres, ya que grande es el honor destinado por Dios para aquellos pobres que son firmes en paciencia. Por mi vida! No existe honor, fuera del que Dios desee conceder, que pueda compararse con este honor. Grande es la bienaventuranza que aguarda a los pobres que soportan pacientemente y encubren sus padecimientos, y venturosos son los ricos que donan sus riquezas a los necesitados y los prefiere n antes que a s mismos. Quiera Dios que el pobre se esfuerce y luche para ganar los medios de subsistenci a. Este es un deber que, en esta ms grande Revelacin, ha sido prescrito para todos , y est considerado a la vista de Dios como una buena accin. Quienquiera que obser ve este deber, ciertamente recibir ayuda del Invisible. El puede enriquecer, a tr avs de su gracia, a quienquiera que El desee. l, en verdad, tiene poder sobre toda s las cosas... (Bahullh; Pasajes de los Escritos de Bahullh, pp. 165-166) 420. El mejor regalo para los pobres y oprimidos Respecto a su pregunta concerniente a ayudar a los pobres; los bahs no deben llegar al extremo de dejar de ofrecer caridad a los necesitados si estn posibilitados y deseosos de hacerlo. Sin embargo, en esto, como en muchas otras cosas, deben ten er moderacin. El regalo ms grande que podemos dar a los pobres y a los oprimidos e s ayudar a construir las instituciones divinas inauguradas en este da por Bahullh, po rque son estas instituciones, y este Orden Mundial, cuando est establecido, las q ue eliminarn las causas de pobreza y las injusticias que afligen a los pobres. De bemos hacer, entonces, las dos cosas: apoyar nuestro Fondo Bah y adems ser bondadoso s y generosos con los necesitados.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/3/1942) 421. No lamentarse por ser pobre No te lamentes, querido hermano, por ser pobre, porque en cambio eres rico en fe y espritu. Esta es una riqueza divina que los ricos del mundo pueden aorar en vano . Es verdad que debemos trabajar arduamente, ganar el sustento y mantener a nues tra familia en felicidad y prosperidad, pero debemos siempre tener presente que nuestras vidas deben estar dedicadas a cosas ms elevadas y sublimes. Debemos reco rdar cuntas almas, cuyas vidas an inspiran a cientos y miles, pertenecieron a los ms pobres de la tierra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 8/5/192 7) VI. CRISIS Y CALAMIDADES 422. El mundo padece y su agitacin aumenta El mundo padece y su agitacin aumenta da a da. Su faz se ha vuelto hacia la indocili dad y la incredulidad. Tal ser su condicin que exponerla ahora no sera aceptable ni correcto. Su perversidad continuar por largo tiempo. Y cuando llegue la hora seal ada, aparecer sbitamente aquello que har temblar los miembros del cuerpo de la huma nidad. Entonces, y slo entonces, ser desplegado el Estandarte Divino, y el Ruiseor del Paraso gorjear su meloda. (Bah u llh; Pasajes de los Escritos de Bah u llh, seccin LXI) 423. Desintegracin del viejo orden mundial La aceleracin que durante la pasada dcada se ha podido observar en los dos procesos descriptos por nuestro amado Guardin: la desintegracin del viejo orden y el progr eso y consolidacin del nuevo Orden Mundial de Bahullh, bien podra llegar a ser conside rado por futuros historiadores como una de las caractersticas ms notables de ese p erodo. El reciente aumento que ha experimentado esta misma aceleracin es an ms notab le. Tanto dentro de la Causa de Dios como fuera de ella estn actuando poderosas f uerzas para llevar a su culminacin las dos tendencias gemelas de este portentoso siglo. Entre las numerosas evidencias que revelan este proceso pueden citarse, p or una parte, el continuo crecimiento de la ilegalidad, el terrorismo, la confus in econmica, la inmoralidad y el peligro cada vez mayor debido a la proliferacin de armas destructivas, y por otra, la expansin global, divinamente propulsada, la c onsolidacin y la aparicin rpida en el foco de atencin de los asuntos mundiales de la Causa misma, proceso que ha sido coronado por la maravillosa floracin del Monte Carmelo, la montaa de Dios, cuya divina primavera florece ahora tan magnficamente. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bah s del mundo, Ridvn 1983) 424. El pueblo de Bah tiene gua divina La Pluma del Centro del Convenio ha profetizado repetidamente las calamidades int olerables que deben acosar a esta indcil humanidad mientras no preste atencin a la s enseanzas vivificantes de Bahullh. El caos y la confusin se estn incrementando diariamente en el mundo. Alcanzarn a ten er tal intensidad que la estructura humana ser incapaz de soportarlo. Entonces lo s hombres sern despertados y se darn cuenta de que la religin es la fortaleza inexp ugnable y la luz manifiesta del mundo y que sus leyes, exhortaciones y enseanzas son la fuente de vida en la tierra. Todo ojo perspicaz ve claramente que las tempranas etapas de este caos tienen man ifestaciones diarias que estn afectando la estructura de la sociedad humana; sus fuerzas destructivas estn desarraigando instituciones milenarias que eran un asil o y un refugio para los habitantes de la tierra en das y siglos pasados, y alrede dor de las cuales giraron todos los asuntos humanos. Las mismas fuerzas destruct ivas estn desbaratando el equilibrio poltico, econmico, cientfico, literario y moral del mundo y estn destruyendo los frutos ms bellos de la civilizacin actual. Las in trigas polticas de los que estn en el poder han puesto el sello de la obsolescenci a sobre los principios bsicos del orden mundial. La codicia y la pasin, el engao, l a hipocresa, la tirana y la vanidad, son caractersticas dominantes que estn resintie ndo las relaciones humanas. Los descubrimientos e inventos, que son el fruto de

avances cientficos y tecnolgicos, han llegado a ser los medios y herramientas para la exterminacin en masa y la destruccin, y estn en manos de los profanos. Inclusiv e la msica, el arte y la literatura, que existen para representar e inspirar los sentimientos ms nobles y las aspiraciones ms elevadas, y que deberan ser una fuente de consuelo y tranquilidad para las almas perturbadas, se han extraviado del ca mino recto y ahora son espejos de los corazones mancillados de esta poca confundi da, sin conciencia y sin orden. Perversiones como stas darn por resultado las lame ntables calamidades que han sido profetizadas por la Bendita Belleza en las sigu ientes palabras: Cada da una nueva calamidad se apoderar del mundo y una nueva y to rmentosa prueba asomar. El da se aproxima cuando su llama (la de la civilizacin) devo rar a las ciudades. En un momento tan triste, en el que la humanidad est desorientada y los hombres ms sagaces estn perplejos en cuanto al remedio, el pueblo de Bah, que tiene confianza en Su constante gracia y gua divina, est seguro de que cada una de estas dolorosa s pruebas tiene una causa, un propsito, un resultado determinado, y que son todas instrumentos esenciales para el establecimiento sobre la tierra de la voluntad inmutable de Dios. En otras palabras, por un lado, la humanidad est azotada por e l flagelo de Su castigo, que inevitablemente reunir las tribus dispersas y derrot adas de la tierra; y por el otro, estn unos cuantos dbiles que, nutridos bajo la p roteccin de Su amorosa gua, continan, en esta edad formativa y perodo de transicin, e dificando entre las olas tumultuosas un baluarte inexpugnable que ser el nico refu gio restante para aquellas multitudes perdidas. Entonces, los queridos amigos de Dios, quienes tienen ante s una visin tan amplia y clara no se perturban por tale s sucesos, ni estn presos del pnico por los ruidos ensordecedores, ni afrontan esa s convulsiones con miedo o temblores; tampoco sern disuadidos, ni por un instante , de cumplir sus sagradas responsabilidades. Una de sus responsabilidades sagrada s es ejemplificar en sus vidas aquellos atributos que son aceptables ante el Sag rado Umbral. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los creyentes iranes resident es en otros pases del mundo, 10/2/1980. Cit. part. en Crisis yVictoria, pp. 24-25 ) 425. Los bahs en parte son responsables Existe tanto sufrimiento y una necesidad tan grande y desesperada de un remedio v erdadero, que los bahs deben percibir que su obligacin sagrada es dar el Mensaje a l os dems inmediatamente y lo ms ampliamente posible. Si se descuidan en sto, son rea lmente responsables, en parte, por la prolongacin de la agona de la humanidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/12/1943)

426. Padecimientos y pruebas como nunca antes Nos han instruido decirles que aunque existen fundadas razones para esperar que e l mundo experimentar padecimientos y pruebas cmo nunca antes, no sabemos qu forma t omarn estos trastornos, ni cundo vendrn exactamente, ni cun severos sern, ni qu duraci tendrn. Mientras la Fe en s est saliendo de la oscuridad, sufrir pruebas severas. Almas sens ibles como Ud. son particularmente conscientes de estos desarrollos inminentes. No obstante, Bahullh nos ha dado el Orden Administrativo que es el cauce por el cual el espritu y la gua fluyen hacia los bahs y hacia la humanidad. El Amado Guardin pas oda su vida desplegando y explicando el modelo, y es esta maquinaria administrat iva la que debemos buscar para apoyar y fortalecer. Tan dbil y frgil como es la Fe en estos aos formativos, an as, todava es el asilo y proteccin de los bahs y del mun Por eso lo alienta a emplear sus energas y talentos multifacticos en ensear y en l a consolidacin de las comunidades bahs bajo la direccin de la Asamblea Espiritual Nac ional y sus organismos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 1 913/1981) 427. Las calamidades estn ocurriendo Ud. hace referencia a calamidades y solicita respuestas especficas acerca de si la s hay o de cundo podran ocurrir, y su magnitud. (...) La Casa de Justicia seala que

las calamidades estn ocurriendo y continuarn ocurriendo mientras la humanidad no sea castigada lo suficiente como para que acepte la Manifestacin para este da. Abdul -Bah anticip que la paz menor se establecera antes del final del siglo veinte. Sin embargo, los bahs no deben desviarse del trabajo de la Causa por miedo a una catstro fe pero deben tratar de entender las razones por las cuales stas ocurren, y ya qu e ocurren de tiempo en tiempo, como se explic anteriormente, no deben preocuparse acerca de cundo van a ocurrir. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 15/4/1976)

428. No tratar de prever el momento de la calamidad La Casa de Justicia seala que Bahullh ha declarado: ~Oh vosotros, pueblos del mundo! S bed, en verdad, que una calamidad imprevista os sigue y os espera una dolorosa r etribucin. No pensis que las acciones que habis cometido han sido ocultas a Mi vist a.* Considera que sera intil tratar de predecir el tiempo o la naturaleza de una ca lamidad que Bahullh mismo describi como impredecible. Sin duda el notable progreso que se est logrando en el campo cientfico es verdad segn el estudio de los expertos en trastornos geolgicos. Pero no podemos estar seguros de que los pronsticos de terre motos, erupciones volcnicas, o marejadas causadas por tales fenmenos, puedan ser i dentificados como los eventos cataclsmicos a los que se refiere Bahullh. En cartas a o tros creyentes que han hecho preguntas similares a la suya, la Casa Universal de Justicia ha enfatizado que los amigos no deben desperdiciar su tiempo y energas en especulaciones infructuosas sobre esta cuestin. Ms bien, deben concentrar cada onza de su energa en ganar las metas del Plan de Cinco Aos, que tienen claramente ante ellos, confiados en el conocimiento de que, suceda lo que suceda en el mund o, por muy calamitoso que aparentemente parezca, promover el propsito inalterable de Dios para la unificacin de la humanidad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 20/6/1976) * Pasajes de los Escritos de Bah u llh, seccin CIV 429. Actitud correcta ante la catstrofe inminente El aspecto importante para los bahs es que su actitud y acciones, y su respuesta a l a inminente catstrofe, sean correctas. Todos sabemos que la Causa de Bahullh es la nic a salvacin del mundo, y que es nuestro deber ensear activamente a almas receptivas , y poner el mayor empeo en ayudar a la consolidacin de las instituciones de la Fe . Solamente de este modo podremos contribuir nuestra parte de servicio a Su Umbr al, y de all en ms dejar el resto a l. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/11/1980)

430. Interrupcin de las comunicaciones Cada institucin de este Orden divinamente creado es un refugio ms para una poblacin desconcertada; cada alma iluminada con la luz del Mensaje Sagrado es un eslabn ms para la unidad de lahumanidad, un siervo ms atendiendo a las necesidades de un mun do doliente. Aunque las comunidades bahs queden incomunicadas del Centro Mundial, o entre s, en los aos inmediatos como ya ha pasado algunas veces los bahs no se detendr ni vacilarn; continuarn persiguiendo sus objetivos, guiados por sus Asambleas Espi rituales y conducidos por los Consejeros, los miembros de los Cuerpos Auxiliares y sus asistentes... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo,03/11/1980) 431. Los bahs pueden ayudar Sin duda, en la medida en que nosotros los bahs, en todo el mundo, nos esforcemos po r difundir la Causa y por poner en prctica las enseanzas, habr alguna mitigacin al s ufrimiento de los pueblos del mundo. Pero parece que la gran falta de respuesta a las instrucciones, splicas y amonestaciones de Bahullh, proclamadas en el siglo XIX , ha llevado al mundo por un camino, y ha liberado fuerzas, que tiene que culmin ar en trastornos an ms violentos y agnicos. La cuestin est fuera de control, por as de cirlo, y es demasiado tarde para evitar aflicciones catastrficas.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 08/1/1949) 432. La gente sufre por sus pecados Ud. no debe considerarse insensible por ver en esta agona mundial el nacimiento de un mundo nuevo y mejor. Eso es precisamente lo que los bahs deben creer y deben en sear a los dems. No importa cunta piedad y misericordia sintamos por la humanidad, de todos modos las personas hoy da sufren por sus propios pecados de omisin y comi sin. Debemos ayudarlas a ver esto y a dirigir sus pensamientos y acciones hacia l os canales divinamente prescritos por Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/7/1943) 433. Poner en primer lugar la Fe No sabemos qu forma tomar el futuro inmediato, en ningn lugar. Sin duda, un gran suf rimiento ser experimentado a causa de las pasiones impenitentes de la humanidad, y por estar tan sorda a la voz de Bahullh. Lo que s sabemos, sin embargo, es que somo s bahs y que nuestra salvacin est en esta Fe enviada por Dios. As como damos a Dios y como lo servimos y lo amamos, l nos conceder Su misericordia, gua y proteccin. Debem os poner, en todo momento, en primer lugar la Fe, y nuestros deseos y comodidade s en segundo lugar. Teniendo esta Fe nosotros tendremos seguridad y felicidad et ernas que nada podr quitrnosla jams, sin importar las aflicciones que afecten a est e mundo incrdulo. La Causa de Dios es nuestra seguridad, y la confianza en Bahullh nu estra proteccin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/11/1949) 434. No sabemos qu alcance tendr la catstrofe Shoghi Effendi nunca ha dicho qu alcance tendrn los efectos de una guerra futura, o cules otras catstrofes podran acompaarla o seguirla. De nuestras enseanzas sabemos q ue la humanidad puede y debe ser amalgamada de alguna forma en una unidad poltica como un Estado Federal Mundial a travs del sufrimiento, porque parece que slo el su frimiento intenso es capaz de despertar a la gente a los esfuerzos espirituales requeridos. A cualquier persona inteligente le parece claro que la guerra ser la causa principal de este grado de sufrimiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/9/1954) 435. No debemos perder la esperanza No importa cuntos sean nuestros defectos y cun formidables las fuerzas de la oscuri dad que nos acosan en este da, la unificacin de la humanidad, como fue delineada y garantizada por el Orden Mundial de Bahullh, ser establecida firme y permanentemente en la plenitud del tiempo. Esta es la promesa de Bahullh, y ningn poder de la tierra puede impedir ni siquiera retardar, a largo plazo, su plena realizacin. Los amig os no deben, por lo tanto, perder las esperanzas, sino totalmente conscientes de su poder y su rol deben perseverar en sus poderosos esfuerzos para lograrla ext ensin y la consolidacin del dominio universal de Bahullh sobre la tierra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/11/1933) 436. La crisis est sirviendo a un propsito La crisis que existe en el mundo no est limitada a los agricultores. Sus efectos h an llegado a todos los campos de la vida. Los agricultores, en cierto sentido, e stn en mejor posicin porque por lo menos tienen alimento para comer. Pero en su co njunto la crisis est sirviendo a un gran propsito. Est ampliando la visin del hombre , ensendole a pensar en trminos internacionales, forzndolo a tomar en consideracin el bienestar de sus vecinos si desea mejorar su propia condicin. En resumen, la cri sis est forzando a la humanidad a apreciar el significado y a seguir los precepto s sealados por Bahullh. El presente es oscuro y tal vez el futuro tambin lo sea, pero nosotros tenemos las promesas maravillosas del Maestro ante nosotros y todas ell as se realizarn. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/2/1932) 437. Dios no permitir la autoaniquilacin del hombre Respecto a sus preguntas: el grado de rapidez con el cual los seres humanos avanc

en depende de sus propios esfuerzos; pero l no cree que Dios permita que el hombr e se autoaniquile. Existe demasiada evolucin detrs del hombre y demasiada por delan te para que suceda esto! Ciertamente, no debemos demoramos ni un momento. Durant e casi cien aos las advertencias de Bahullh han estado resonando en los odos de los ho mbres, y tenemos muchas razones para creer que cosas terribles sobrevendrn a la h umanidad si no escucha la solucin divina propuesta por la Manifestacin de Dios par a este da. Al respecto, l constantemente seala a los bahs que su trabajo directo como bahs es ensear, perfeccionar la administracin, y propagar la Causa de Dios; sta es su inmediata e importante tarea porque es, por as decirlo, espiritualmente orgnica. L o que estn haciendo es liberar las fuerzas que combatirn la terrible desintegracin de la sociedad que observamos hoy en cada campo, poltico, econmico, u otro... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/7/1947) 438. Las penurias y privaciones se incrementarn Sabed que las penalidades e infortunios aumentarn da a da y la gente se encontrar en gran zozobra. Las puertas de la alegra y la felicidad se cerrarn en todas partes. Sobrevendrn terribles guerras. Las esperanzas frustradas y la desilusin circundarn a la gente desde todas las direcciones, hasta que se vean obligados a volverse h acia Dios. Entonces las luces de una gran felicidad iluminarn los horizontes y el grito de Y Bah u l-Abh! se alzar por todos lados. (Abdul-Bah; Bahullh y la Nueva Era, p. 340) 439. El cataclismo apocalptico No tenemos indicacin de cul ser la naturaleza exacta del cataclismo apocalptico; pued e ser otra guerra (...) pero, como estudiantes de nuestros escritos bahs, est claro que cuanto ms dure el tiempo en que el Mdico Divino (Bahullh) est impedido de curar ales del mundo, ms severa ser la crisis, y ms terribles los sufrimientos del pacien te. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 1/11/1949) 440. Condicin crtica del mundo La condicin en que se encuentra el mundo est llevando muchas cuestiones a un estado crtico. Hoy da quizs sea imposible encontrar una nacin o pueblo que no est en un est ado de crisis. El materialismo, la falta de religin genuina y la consiguiente lib eracin de los bajos instintos de la naturaleza humana, han llevado al mundo enter o al borde de la mayor crisis que ha afrontado o tendr que afrontar. Los bahs son pa rte del mundo. Tambin sienten las grandes presiones que actualmente tiene que sop ortar toda persona, sea quien sea y dondequiera que se encuentre. Por otra parte , el Plan Divino, que es el mtodo directo para trabajar por el establecimiento de la paz y el Orden Mundial, necesariamente ha alcanzado un punto importante y de safiante en su desenvolvimiento; por las necesidades desesperantes del mundo, lo s bahs, aunque estn limitados en nmero, en fuerza financiera y en prestigio, estn llam ados a cumplir con una gran responsabilidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 19/7/1 956)

441. Crisis y calamidades A medida que la humanidad se hunde en esa condicin de la cual Bahullh escribi que rev rla ahora no sera conveniente ni decoroso~~ los creyentes deben destacarse cada v ez ms como seres confiados, orientados y sobre todo felices, ajustados a una norm a que, contrastando claramente con las actitudes innobles y amorales de la socie dad moderna, es la fuente de su honor, su fuerza y madurez. Es este notorio cont raste entre la comunidad bah, por una parte, y la creciente confusin, desesperacin y el ritmo febril de una sociedad condenada, por la otra, lo que en los turbulento s aos venideros atraer la mirada de la humanidad al santuario de la redentora Fe d e BahulIh. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1966) * Pasajes de los Escritos de Bahullh, seccin LXI. 442. Desintegracin interna y caos externo

Al contemplar el mundo que nos rodea, nos vemos obligados a observar las mltiples evidencias de esa efervescencia universal que, en cada continente del globo y en cada compartimento de la vida humana, ya sea religioso, social, econmico o poltic o, est purificando y adaptando a la humanidad en espera del Da en el cual la total idad de la raza humana habr de ser reconocida y su integridad establecida. Un dob le proceso, no obstante, puede ser distinguido, cada uno tendiendo, a su propio modo y con acelerado mpetu, a conducir hacia un clmax a las fuerzas que estn transf ormando la faz de nuestro planeta. El primero es esencialmente un proceso de int egracin, mientras que el segundo es fundamentalmente destructivo. El primero, a m edida que evoluciona constantemente, revela un sistema que bien puede servir com o modelo de ese orden poltico hacia el cual un mundo en extraa perturbacin est conti nuamente avanzando; mientras que el otro, al ahondar su influencia desintegrador a, tiende a derribar, con creciente violencia, las anticuadas barreras que inten tan bloquear el progreso de la humanidad hacia su meta predestinada. El proceso constructivo est asociado con la Fe naciente de Bahullh, y es el precursor del Nuevo Orden Mundial que esta Fe debe a corto plazo establecer. Las fuerzas destructiva s que caracterizan al otro proceso deben ser identificadas con una civilizacin qu e ha rehusado responder a la expectativa de una nueva era y que, por consiguient e, sucumbe en el caos y la declinacin. (Shoghi Effendi; El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial, pp. 15-16) 443. La situacin mundial est empeorando En el empeoramiento de la situacin mundial, cargada de dolor por guerras, violenci a y el desarraigo repentino de instituciones hace tiempo establecidas, se puede percibir el cumplimiento de las profecas de Bahullh y las advertencias frecuentemente repetidas por el Maestro y el amado Guardin sobre el destino inevitable de un si stema social lamentablemente defectuoso, un liderazgo ciego y una humanidad rebe lde e incrdula. Encontrndose sin poder cambiar la direccin de los catastrficos hecho s actuales, los gobiernos y pueblos tanto de las naciones desarrolladas como de las en desarrollo, y otras instituciones humanas, seculares y religiosas, se hal lan confundidas y asombradas por la magnitud y complejidad de los problemas a lo s cuales se enfrentan. En esta hora decisiva de la historia humana, muchos, desg raciadamente, parecen estar conformes con mantenerse apartados, lamentarse y des esperarse sin hacer nada, o se unen a la babel de gritos y protestas que objetan ruidosamente, pero no ofrecen solucin alguna a los dolores y aflicciones que inf estan nuestra poca. Sin embargo, un nmero creciente de hombres y mujeres reflexivos y equitativos estn reconociendo en el clamor de la contienda, del sufrimiento y de la destruccin que ahora estn alcanzando proporciones tan horrendas, las evidencias del castigo Div ino, y volvindose hacia Dios, estn hacindose ms y ms receptivos a Su Palabra. Aunque sean trgicas y asombrosas en sus consecuencias inmediatas, sin duda las circunsta ncias actuales estn sirviendo para enfocar ms claramente lo indispensable que son las enseanzas de Bahullh para las necesidades de la hora actual, y proveern muchas opo rtunidades para alcanzar las incontables almas que estn esperando, hambrientas y sedientas, la gua Divina. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo,16/11/1969) 444. Amenaza de un desastre general Un ancho golfo amenaza con envolver en un comn desastre tanto a las naciones satis fechas como a las insatisfechas, a las democracias y a las dictaduras, a los cap italistas y a los trabajadores, a los europeos y a los asiticos, a los judos y a l os gentiles, a la gente blanca y a la de color. El cnico dira que una encolerizada Providencia ha abandonado a su suerte a un desventurado planeta, y ha determina do su ruina inexorable. Sufrida y desilusionada, la humanidad sin duda ha perdid o su rumbo, y parece haber perdido tambin su fe y su esperanza. Est vacilante, sin gua ni visin, al borde del desastre. Una sensacin de fatalidad parece invadirla. U na profunda lobreguez se est apoderando de su destino a medida que se aleja ms y ms de la periferia de la zona ms oscura de su agitada vida y penetra en el corazn mi smo. (Shoghi Effendi; El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial, pp. 49-50)

445. El fuego de la afliccin Aunque esos cambios del pasado fueron grandiosos y de mucho alcance, no parecen s er, al contemplrselos en la perspectiva apropiada, sino ajustes subsidiarios que anticipan esa transformacin de incomparable majestuosidad y trascendencia que ha de sufrir la humanidad en esta era. Lamentablemente, se hace cada vez ms evidente que slo las fuerzas de una catstrofe mundial pueden precipitar esa nueva fase del pensamiento humano. Paulatinamente, los hechos futuros habrn de demostrar la ver dad de que tan slo el fuego de una severa afliccin, de intensidad inigualada, pued e fusionar y unir las entidades discordantes que constituyen los elementos de la civilizacin actual en los componentes de la comunidad mundial del futuro. (Shoghi Effendi; La Mcta de un Nuevo Orden Mundial, p. 28) 446. Cuando la crisis asole al mundo ...cuando tal crisis asole al mundo, ninguna persona debera esperar quedar a salvo . Pertenecemos a una unidad orgnica y cuando una parte del organismo sufre, todo el resto del cuerpo siente las consecuencias. Esta, en efecto, es la razn por la cual Bahullh llama nuestra atencin hacia la unidad de la raza humana. Pero como bahs debemos permitir que tal dificultad debilite nuestras esperanzas en el futuro... (De una carta escrita en nombra de Shoghi Effendi a un grupo de creyentes,14/4/1 932) 447. Es indispensable una etapa purificadora Ud. parece quejarse por las calamidades que han sobrevenido a la humanidad. En el desarrollo espiritual del hombre una etapa de purificacin es indispensable, pues es cuando se pasa por ella que las sobrevaloradas necesidades materiales se hac en evidentes en su justa medida. A no ser que la sociedad aprenda a atribuir ms i mportancia a los asuntos espirituales, nunca estar preparada para entrar en la ed ad de oro predicha por Bahullh. Las calamidades actuales son parte de este proceso de purificacin; slo a travs de el las puede el hombre aprender su leccin. Sirven para ensear a las naciones que ella s deben ver las cosas desde un punto de vista internacional, y para hacer que el individuo atribuya ms importancia a su moral que a su bienestar material. En tal proceso de purificacin, cuando toda la humanidad est en la agona de un horrendo su frimiento, los bahs no deben esperar quedar indemnes. Si considerramos la viga que e st en nuestro propio ojo, encontraramos inmediatamente que estos sufrimientos son tambin para nosotros, que alegamos haber llegado. Esta crisis mundial es necesari a para despertarnos a la importancia de nuestro deber y a la continuacin de nuest ra tarea. Los sufrimientos incrementarn nuestra energa para exponer ante la humani dad el camino de la salvacin y nos sacarn de nuestra quietud, pues estamos lejos d e haber rendido el mximo en ensear la Causa y en transmitir el mensaje que ella no s ha confiado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/10/1931) 448. Peligros que enfrentan los Estados Unidos Le han dicho que algunos de los amigos estn alterados por los informes llevados po r peregrinos respecto a los peligros que enfrentarn los Estados Unidos en el futu ro, cuandoquiera que estalle otra conflagracin mundial. l piensa que los bahs no debe n perder tiempo en preocuparse por el lado oscuro de las cosas. Cualquier person a inteligente puede entender, de las experiencias de la pasada guerra mundial, y estando al tanto de lo que la ciencia moderna ha desarrollado en materia de arm amentos para toda guerra futura, que las grandes ciudades de todo el mundo van a estar en tremendo peligro. Esto es lo que el Guardin ha dicho a los peregrinos. Totalmente al margen de sto, l ha instado a los bahs, con el fin de servir a la Fe, a salir de estos centros de intenso materialismo, donde la vida hoy da es tan apres urada y agobiante, y dispersarse por los pueblos y aldeas, llevando por todas pa rtes el Mensaje, a travs de las ciudades de la Unin Americana. l cree firmemente qu e el campo apartado de las grandes ciudades es ms frtil, que al final los bahs estarn ms contentos por haber hecho este cambio, y que, en caso de estallar una guerra, lgicamente estarn ms seguros, del mismo modo que cualquier persona que viva en el c

ampo, o lejos de las grandes reas industriales. Comentarios como stos son los que los peregrinos han llevado en sus notas. l no ve motivo de alarma, pero cree cier tamente que los bahs deberan considerar estas reflexiones, y actuar a fin de difundi r la Fe de Bahullh, y tambin por su misma felicidad final. En verdad, las dos cosas v an juntas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/5/1954) 449. La perspectiva del hombre es muy materialista Por cierto, la principal razn de los males actualmente difundidos es la falta de e spiritualidad. La civilizacin materialista de nuestra poca ha absorbido tanta ener ga e inters de la humanidad, que las personas en general ya no sienten la necesida d de elevarse sobre las fuerzas y condiciones de su existencia material diaria. No hay demanda suficiente de las cosas que debemos llamar espirituales para dife renciarlas de las necesidades y requisitos de nuestra existencia fsica. La crisis universal que est afectando a la humanidad es esencialmente espiritual e n sus causas. El espritu de la poca, en general, es irreligioso. La perspectiva de l hombre sobre la vida es demasiado cruda y materialista como para permitirle el evarse a los reinos ms altos del espritu. Es esta condicin, tan tristemente mrbida, en la cual la sociedad ha cado, la que la religin busca mejorar y transformar... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/12/1935) 450. Pruebas mentales Y, sin embargo, cun a menudo parece que olvidramos las claras y repetidas advertenc ias de nuestro amado Maestro, quien, particularmente en los aos finales de Su mis in en la tierra, puso nfasis sobre las severas pruebas mentales que inevitablement e alcanzaran a Sus amados del Oeste (...) pruebas que los purgaran, purificaran y p repararan para su noble misin en la vida. Nuestro es entonces el deber y el privilegio de trabajar, da y noche, en medio de las tormentas y tensiones de estos atribulados das, para que podamos avivar el ce lo de nuestros congneres, revivificar sus esperanzas, despertar su inters, abrir s us ojos a la verdadera Fe de Dios y obtener su apoyo activo en la proseducin de n uestra tarea comn por la paz y la regeneracin del mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los creyentes de Australia y Nueva Zelanda, 02/12/1923. Letters from the Guardian to Australia and New Zeala nd, pp. 1-2) 451. Una civilizacin desgarrada por disensiones En medio de una civilizacin desgarrada por las disensiones y debilitada por el mat erialismo, la gente de Bah est construyendo un mundo nuevo. En estos momentos esta mos ante oportunidades y responsabilidades de gran magnitud y urgencia. Que todo creyente, en lo ntimo de su corazn, decida no dejarse seducir por los efmeros atra ctivos de la sociedad que le rodea ni dejarse envolver por sus rencillas y modas pasajeras, sino que transfiera cuanto pueda del viejo orden a ese nuevo que es la imagen de su esperanza y ser el resultado de sus esfuerzos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del Este y del Oeste, 18/12/1963) 452. - Sobrevendrn feroces ataques La generalidad de la raza humana, ciega y cautiva, es totalmente inconsciente de la fuerza curativa con la cual esta comunidad ha sido dotada, ni puede an sospech ar el rol que esta misma comunidad est destinada a desempear en su redencin. Feroce s y mltiples sern los ataques con los cuales gobiernos, razas, clases y religiones , celosos de su creciente prestigio y temerosos de la consolidacin de su fuerza, buscarn silenciar su voz y minar sus fundamentos. Inmutable por la relativa oscur idad que la rodea en la poca presente, e impvida por las fuerzas que sern dispuesta s contra ella en el futuro, no puedo sino sentirme confiado en que esta comunida d, no importa cun aflictivas sean las agonas de una edad con dolores de parto, con tinuar su destino, sin desviarse en su curso, sin empaar su serenidad, inexorable

en ~u resolucin, firme en sus convicciones. (Shoghi Effendi; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados U nidos, 05/7/1 938. Messa ges to America 1932-1946, p. 14) 453. Debemos redimir a nuestro prjimo Es nuestro deber redimir a tantos prjimos como nos sea posible, cuyos corazones es tn iluminados, antes que les alcance alguna grat~catstrofe en la cual, o sern demora dos sin remedio, o saldrn purificados y fortalecidos y listos para servir. Cuanto ms creyentes haya para erguirse como faros en la oscuridad cuando llegue ese mom ento, mejor; de all la suprema importancia del trabajo de enseanza en el momento a ctual... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Africa del Sur y Occidental, 09/7/1 957)

454. Los bahs son la levadura de Dios Los bahs son la levadura de Dios que debe leudar la masa de su nacin. La proteccin ser asegurada no slo para ellos sino tambin para su pas en razn directa a su xito. Estas son las leyes inmutables de Dios de las cuales no hay escape, porque a quien much o le da, mucho le ser requerido. Ellos no pueden ser los escogidos de Dios los que han recibido la munificencia de aceptarle en Su Da, los receptores del Plan Divino del Maestro y no hacer nada al respecto. La obligacin de todo bah es ensear; particularmente, las obligaciones del b ah [norte]americano hacia la humanidad son grandes e ineludibles. En la medida en q ue las cumplan sern bendecidos y protegidos, felices y satisfechos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/9/1957) 455. Los ojos del mundo estn dirigidos hacia los bahs Los ojos de la gente del mundo estn empezando a enfocarse sobre nosotros, y mientr as la condicin de la humanidad vaya de mal en peor, seremos observados an ms atenta mente por los no bahs, para ver si apoyamos nuestras instituciones con todo el cora zn; si somos la gente de la nueva creacin o no; si vivimos en conformidad con nues tras creencias, principios y leyes, tanto en hechos como de palabra. Nunca serem os demasiado cuidadosos. Nunca seremosdemasiado ejemplares. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de las I slas Britnicas, 05/8/1955) 456. Purificar la humanidad Los bahs tienen la tarea de purificar a la humanidad por preceptos y ejemplos. En mu chas cartas y en muchas ocasiones el amado Guardin advirti que el proceso de desin tegracin penetrar ms profundamente en el fondo de la sociedad humana y que habr much o sufrimiento, hasta que la humanidad sea fundida por los fuegos de la afliccin u niversal en una mancomunidad orgnica. Aun cuando el sufragio universal y todos lo s otros derechos reclamados por los movimientos de derechos civiles sean enteram ente logrados, todava queda para los bahs la tarea incompleta de purificar a la huma nidad por preceptos y ejemplos, de cualquier rastro de prejuicio racial. Nada si no la Fe de Dios puede llevar a cabo esta tarea. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea EspiritualNacion al de los Estados Unidos, 30/3/1 965) 457. Los elegidos de Dios Los elegidos de Dios (...) no deberan fijarse en la condicin depravada de la socied ad en que viven, ni en las evidencias de la degradacin moral y la conducta frvola que demuestra la gente que los rodea. No deberan conformarse con una mera distinc in y excelencia relativas. Por el contrario, deberan fijar su mirada en sublimidad es ms nobles, fijndose como mcta suprema los consejos y exhortaciones de la Pluma de Gloria. Entonces sabrn perfectamente cun numerosas son las etapas que quedan po r atravesar y cun lejos se encuentra la mcta deseada, la cual no es otra cosa que la ejemplificacin de la tica y las virtudes celestiales. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Local de Tihrn, 30

/10/1924. El Modelo de Vida Bah , p. 47) 458. Obstculos formidables El materialismo grosero que envuelve actualmente a toda nacin, el apego a las cosa s mundanas que amortaja las almas de los hombres, el miedo y las ansiedades que distraen sus mentes, el placer y los vicios que ocupan su tiempo, los perjuicios y animosidades que oscurecen su perspectiva, la apata y el letargo que paraliza sus facultades espirituales; esos son los obstculos formidables que se hallan en medio del camino de cada potencial guerrero que est al servicio de Bahullh, obstculos contra los cuales debe luchar y vencer en su cruzada por la redencin de sus compa triotas. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos, 19/7/1956. Citadel of Faith, p. 149) 459. Los bahs son instrumentos elegidos por Dios Roguemos a Dios para que en estos das en que las tinieblas envuelven al mundo, cua ndo las oscuras fuerzas de la naturaleza, del odio, de la rebelin, la anarqua y la reaccin amenazan la estabilidad de la propia sociedad humana, cuando los frutos ms preciosos de la civilizacin estn padeciendo pruebas severas y sin precedente, to dos podamos darnos cuenta, ms profundamente que nunca que, aunque somos un mero p uado entre las agitadas masas del mundo, nosotros somos en este da los instrumento s elegidos por la gracia de Dios, y que nuestra misin es urgente y vital para el destino de la humanidad; y fortalecidos por estos sentimientos, nos levantemos p ara alcanzar el sagrado propsito de Dios para la humanidad. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 14/11/1 923. Bah Administration, p. 52) VII. CEREMONIAS 460. Existen algunas ceremonias en la Fe No es preciso afirmar que la Fe Bah no tiene ceremonias. La ceremonia del matrimonio y el funeral son ejemplos de tales observancias en nuestras enseanzas. Sin embargo, sera correcto afirmar que la Fe tiene ciertas leyes bsicas y rituales sencillos prescritos por Bahullh, y que sus enseanzas advierten en contra del desarro llo de un sistema de rituales uniforme y rgido por introducir en ellos convencion alismos y procedimientos humanos. Los rituales de otras religiones generalmente consisten en procedimientos ceremoniales complicados, tales como los de la igles ia catlica en la celebracin de la misa y la administracin de sacramentos, que son e fectuados por un miembro del clero. Al llevar a cabo las leyes bsicas de nuestra Fe los amigos deben mantener siempre una norma sumamente simple y observar flexibilidad en todos los detalles. (Casa Universal de Justicia; de una Carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Colombia, 31/8/1967) 461. Ceremonia para poner nombre a un bebe Hemos recibido su carta del 22 de agosto de 1966, en la cual pregunta si las cere monias para poner nombre a los nios deben ser fomentadas como una actividad comun itaria. En unq carta a un creyente, fechada el ~2O/12/1938, el bienamado Guardin dijo: Respecto a su pregunta de si existe alguna ceremonia especial que los creyentes d eban realizar cuando deseen poner nombre a un bebe: las enseanzas no preveen ninguna ceremonia para tales ocasiones. No tenemos una ce remonia de bautismo en la Causa, tal como la tienen los cristianos. No hay objecin , sin embargo, a que los amigos se renan en tan alegres ocasiones, con tal de que no hagan una ceremonia pblica oficial, y eviten estrictamente cualquier uniformi dad o rigidez en todas estas prcticas... Sentimos que esta actividad debe dejarse a la discrecin de los padres. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 07/9/1 966)

462. Bautismo espiritual para el bebe T has preguntado acerca de poner nombre a los nios. Cuando desees poner nombre a un bebe, prepara una reunin para esto; entona los versculos y plegarias, suplica e i mplora al Umbral de Unidad, ruega por alcanzar la gua para el bebe, y desea que s ea confirmado en firmeza y constancia; entonces, ponle el nombre y disfruta de b ebidas y dulces. Este es el bautismo espiritual. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah Abbs, pp. 149-1 50) 463. Padres bahs no pueden bautizar a sus hijos Hemos recibido su carta del 14 de septiembre preguntando sobre el bautismo de un nio cuando uno de los esposos es cristiano y el otro es bah. Obviamente, si ambos esposos son bahs no pueden bautizar a su hijo; sin embargo, en el caso de que el cnyuge no bah insista en el bautismo de los nios, en una carta envi ada a la Asamblea Nacional de Espaa el 18 de febrero de 1965 hemos dicho que: El p adre bah puede asistir a la ceremonia pero entendiendo que no tomar a su cargo ningn compromiso ni voto que sea contrario a los principios de la Fe. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/9/1966) 464. Participar en celebraciones tradicionales inocuas En su decisin sobre participar o no en tales actividades tradicionales, los bahs debe n evitar ambos extremos. Un extremo sera disociarse innecesariamente de celebraci ones culturales inocuas, alejndose de este modo de sus familias y amigos no bahs; el otro sera continuar la prctica de las celebraciones ya abolidas de dispensaciones anteriores minando de esta forma la independencia de la Fe Bah y creando indeseabl es distinciones entre ellos y sus correligionarios bahs. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Malasia, 26/5/1 982) 465. Ceremonias en las cuales no deben participar Hay algunas ceremonias exclusivas en las que los bahs no deben participar para salva guardar la independencia de la Fe. Al respecto, el amado Guardin ha dado los sigu ientes consejos a otra Asamblea Nacional: En estos das, los amigos deben demostrar en lo posible, por medio de sus acciones, la independencia de la santa Fe de Di os, y su liberacin de las costumbres, los rituales y las prcticas de un pasado des acreditado y abrogado. Al observar este principio, la Casa de Justicia aconseja a los bahs mantener un equilibrio entre su adhesin a la Causa y obediencia a sus leye s, por un lado, y su papel en la sociedad, por el otro. LUCES DE GUA 188 Cuando un individuo se hace bah adquiere, como saben Uds., una lealtad ms amplia a l as Manifestaciones de Dios. Habiendo encontrado esta nueva forma de vida, deben tener cuidado de no aislarse de su familia y su pueblo y deben mostrar respeto p or su religin anterior. Desde luego que los bahs deben evitar cualquier actuacin que podra considerarse como perteneciente a otra religin o que estuviera en contra de los principios bahs. Existe una clara distincin entre la participacin en eventos fest ivos y culturales, y la celebracin de ceremonias y rituales religiosos. Tambin debe recordarse que el desprendimiento de los bahs de las costumbres y tradici ones establecidas en las comunidades durante siglos lleva tiempo y es un proceso gradual. Por lo tanto, la Asamblea Nacional debe evitar ser rgida en estos temas , pero tampoco debe transigir cuando los intereses de la Fe y su independencia e stn involucrados. (Ibdem) 466. Pueden bautizar al bebe si uno de los cnyuges es catlico En respuesta a su carta del 5 de septiembre de 1984, donde dice que un (...) crey ente se casar con alguien miembro de la Iglesia Catlica, y donde pregunta si es pe rmisible que sus hijos sean bautizados, la Casa Universal de Justicia nos ha ins truido para transmitir su gua. Los hijos de tales uniones pueden ser bautizados si el padre cristiano as lo desea

; desde el punto de vista bah el bautismo no tiene efecto. Sin embargo, debe ser en fatizado que aunque el padre bah est libre para asistir a la ceremonia de bautismo, no debe hacer ningn compromiso ni promesa contraria a la ley bah, y no debe renuncia r a su derecho como padre de impartir las enseanzas bahs a su hijo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Suiza, 20/9/1 984) LUCES DE GUA 189 VIII. NIOS A. Nios Adoptivos y/o Hurfanos 467. Educar a los nios Aquel que educa a su hijo o al hijo de otro, es como si hubiera educado a un hijo Mo; sobre l descansen Mi Gloria, Mi Amorosa Bondad y Mi Munificencia, que han abarcado al mundo. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 134) 468. La adopcin es alabada Fue un placer para Shoghi Effendi recibir su carta del 26 de mayo y saber de sus hijos adoptivos. Este es un verdadero acto bah, especialmente porque fue frecuentem ente loado tanto por Bahullh como por Abdul-Bah, y el Guardin confa en que crecern rn a trabajar para la Causa y as correspondern a vuestra generosidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/6/ 1931) 469. El nio adoptivo y sus padres biolgicos* Es claro que la separacin de un nio de sus padres naturales es una tragedia que la sociedad debe en lo posible prevenir o mitigar. Tambin es claro que, en ciertos c asos, la separacin podra ser mejor para el nio, antes que continuar viviendo con un progenitor cuya conducta y carcter lo hacen indigno de su sagrada funcin. El Guar din ha dicho explcitamente que el rompimiento de lazos familiares y la renuncia a las responsabilidades entre padres e hijos son, en ciertos casos, permisibles ba jo la ley de Dios, pero que la Casa Universal de Justicia tiene que elaborar las leyes que rijan tales asuntos. (...) Sin embargo, cuando el contacto con los padres biolgicos est permitido, ser tema de sabia discrecin decidir en qu etapa restablecer la relacin, en casos en que se haya interrumpido y se desee reiniciarla. As como el amor que se siente hacia una per sona no disminuye el amor que se siente por otra, del mismo modo, el unin con los padres adoptivos no necesariamente destruye o reduce el vnculo que un nio tiene c on sus padres biolgicos, o viceversa. El carcter y las actitudes de los individuos involucrados tendrn mucha incidencia en estos casos... En resumen, creemos que el amor hacia los padres adoptivos y el vnculo con su hoga r no excluir necesariamente el amor del hijo hacia sus LUCES DE GUA 190 padres naturales, aunque el nio llegar, probablemente, a ser mucho ms una parte del hogar en que vive y creee. Una situacin similar, aunque no exactamente igual, oc urre cuando los hijos de una pareja que se divorcia y vuelve a casarse llegan a amar a ambas parejas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 17/2/1971) *\J N~s. 1250-1252 470. No asumir compromisos contrarios a la Fe para adoptar* Hemos recibido su carta del 19 de noviembre (...) referente al plan de la Seora (. ..) y su esposo para adoptar un nio catlico... Un bah no puede asumir un compromiso que le obligue a hacer alguna accin contraria a los principios de la Fe. En otras palabras, la Seora (...) no puede prometer educ ar al nio en la fe catlica. Adems, si es necesario llevar a cabo una ceremonia catlic a para poder adoptar, la seora (...) debe aclarar a las autoridades de la iglesia que ella es bah y piensa seguir sindolo, y que no puede asumir ningn compromiso que

sea contrario a las leyes y principios de su Fe. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 26/11/1 964) *\~ N* 180 471. Hijos adoptivos y consentimiento para el matrimonio Dondequiera que la ley o el acuerdo de adopcin prohiban el contacto entre un hijo adoptivo y sus padres biolgicos, las leyes bahs no requieren que ese hijo pida el co nsentimiento de tales padres para poder contraer matrimonio. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 17/2/1971) 472. Deberes hacia los hurfanos En esta santa Causa, el tema de los hurfanos es de la mayor importancia. Debe mani festarse la mayor consideracin hacia los hurfanos. En especial, les deben ser dada s las enseanzas de Bahullh por todos los medios que sean posibles. Suplico a Dios que puedas convertirte en un amoroso padre para los nios hurfanos, r eanimndolos con la fragancia del Espritu Santo, para que lleguen a la edad de la m adurez como verdaderos siervos del mundo de la humanidad y como cirios brillante s entre la raza humana. (Abdu 1-Bu/id; Educacin Bah , p. 55) LUCES DE GUA 191 B. Padrinos y Padrinazgo 473. Padrinos de bautismo En respuesta a su carta del 28 de septiembre de 1984, sobre el tema mencionado an teriormente, la Casa Universal de Justicia nos ha encargado que le enviemos las siguientes pautas. La posicin de padrino vara considerablemente de un pas a otro, y de una denominacin c ristiana a otra. En muchos casos se requiere que el padrino participe en servicios religiosos como miembro de la iglesia en cuestin, y bajo la presuncin de estar obligado a criar a l nio en las enseanzas de esa iglesia. Evidentemente, es imposible para un bah ser pa drino en esas circunstancias. Sin embargo, cuando una persona se ha comprometido como padrino antes de hacerse bah, la Fe no le exige que se retracte de su promesa , pero el nuevo bah debe informar a los padres su cambio de religin para que ellos p uedan cambiar los padrinos si as lo desean. En algunos pases el padrino o la madrina son considerados por la mayora de la gente simplemente como buenos amigos de la familia que envan regalos al ahijado cada ao . Si eso fuese todo, no habra y, por supuesto, no hay objecin alguna a que un bah ace ptase ser padrino o madrina. Sin embargo, an en estos pases es muy posible que los padrinos, adems de asumir estas responsabilidades, tengan que tomar parte en la ceremonia bautismal del infante, y aunque muchos cristianos que lo son slo de nom bre traten estos temas con ligereza, un bah debe ser consciente de la solemnidad co n que la iglesia considera el ritual, y no debe asumir obligaciones que no pueda cumplir, o hacer nada que implique la negacin de su Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Suiza, 04/11/1 984) 474. a. Participar como padrino En su carta deI 13 de enero su Asamblea present a la Casa Universal de Justicia el problema del padrinazgo, y como sto afecta a la comunidad bah Dominicana, nos han p edido hacer llegar su respuesta. La Casa Universal de Justicia ha notado su fuerte nfasis sobre los aspectos social es y econmicos del padrinazgo en su pas y su mencin de la base religiosa de esta co stumbre. Aunque el fervor cristiano del pueblo Dominicano puede haber menguado m ucho, si embargo, el origen bautismal y otros aspectos religiosos del padrinazgo no pueden LUCES DE GUA 192 menospreciarse, especialmente por la gente de las zonas rurales, que puede estar

presionada por los sacerdotes parroquiales. Su Asamblea entiende que una pareja bah consciente no puede bautizar a sus hijos, ni deben los bahs, por lo comn, partici ar como padrinos en una ceremonia de bautismo, por cuanto sto tambin parecera impli car su afiliacin con la iglesia... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la Repblica Dominicana, 17/2/1980) b. Registro de nacimientos Cuando una pareja bah tiene un hijo es causa de alegra para toda la comunidad local, no slo para la pareja, y a toda Asamblea Espiritual Local se le debe recomendar q ue mantenga un registro de tales nacimientos emitiendo un certificado de nacimie nto a los padres. Tal costumbre alentar la consolidacin de la comunidad y de la mi sma Asamblea. An cuando solamente uno de los padres sea bah la Asamblea podra registr ar el nacimiento del nio, y si el padre bah lo pide podra dar el certificado. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 17/4/1981)

475. Apadrinar al hijo de un no bah Ud. pregunta si un bah puede apadrinar al hijo de un no bah si aclara que l es bah uede comprometerse a educar al nio en la religin catlica, y que no est afiliado a la iglesia... Puede hacer sto porque en tal caso todos los involucrados estn informad os acerca de su creencia. Si es necesario, se puede redactar un convenio, a travs de la Asamblea Local o con un abogado, que definir los elementos sociales de la relacin de padrinazgo, omitiendo los elementos religiosos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la Repblica Dominicana, 17/2/1980) 476. Compromisos adquiridos antes de ser bah Uds. preguntan acerca de aquellos que se han comprometido como padrinos antes de ser bahs. La confiabilidad es una de las cualidades ms importantes que deben caracte rizar a los bahs, y por eso el nuevo creyente, lejos de repudiar algn compromiso hec ho antes de ser bah, debe ser an ms escrupuloso en cumplirlo. Sin embargo, existen ci ertas acciones que violaran los principios bahs, y de ellas el creyente debe abstene rse. Otras seran incompatibles con su lealtad hacia la Fe, como la promesa hecha por el padrino de educar al ahijado en las enseanzas de LUCES DE GUA 193 la iglesia catlica. En este caso, el creyente debe explicar a los padres que debi do a su nuevo entendimiento de la cristiandad ellos pueden preferir anular aquel la parte del convenio, y al mismo tiempo explicar su disposicin para continuar co n las funciones econmicas y sociales del padrinazgo. Se debe tratar toda la cuest in de una manera suave y conciliatoria, con la esperanza de mantener la amistad y confianza de todos los involucrados. (Ibdem)

477. No bahs padrinos de nios bahs En el casa de los no bahs que son padrinos de nios bahs, los padres bahs pueden co ranquilamente con ellos sobre el cambio en las obligaciones de su papel, sealando que ahora ellos pueden desear librarse de su compromiso y que, sea como fuere, los aspectos religiosos de la relacin ya han caducado. (Ibdem) 478. Acuerdo de padrinazgo Uds. han preguntado acerca de la posibilidad de que dos bahs establezcan un convenio de padrinazgo dentro de la Fe; no hay objecin a esto. (Ibdem) C. Educacin y Entrenamiento de Nios 479. a. Educarlos en los principios de la religin

Las escuelas deben ante todo educar a los nios en los principios de la religin, par a que la Promesa y la Amenaza registrados en los Libros de Dios puedan apartarle s de las cosas prohibidas y ataviarles con el manto de los mandamientos; pero en medida tal que no perjudique a los nios, al transformarse en fanatismo ignorante e intolerancia. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 71) b. Educarlo desde que es lactante La educacin de los nios es un asunto de importancia primordial. Mientras el infante est todava en la lactancia debe recibir educacin bah, y el amoroso espritu de Cristo Bahullh debe inculcrsele de modo que pueda criarse de acuerdo con las verdades del E vangelio y del Libro Ms Sagrado. (Abdul-Bah; Educacin Bah, p. 29) LUCES DE GUA 194 480. a. La educacin de los nios es de vital importancia Estimulad a los nios desde sus ms tempranos aos a dominar toda clase de ciencia, y p rocurad que estn deseosos de ser idneos en todas las artes; la meta es que, median te la favorable gracia de Dios, el corazn de cada uno llegue a ser como un espejo que devele los secretos del universo, penetrando la recndita realidad de todas l as cosas; y que cada uno gane fama mundial en todas las ramas del conocimiento, la ciencia y las artes. Ciertamente, ciertamente, no descuidis la educacin de los nios. Criadlos para que po sean cualidades espirituales, y que estn seguros de los dones y favores de Dios. (Ibdem, p. 31) b. Llegar a ser gigantes espirituales y morales La adecuada educacin de los nios es de vital importancia para el progreso de la hum anidad, y el corazn y la base esencial de toda educacin es la instruccin espiritual y moral. Cuando enseamos a nuestros semejantes las verdades de la Fe Bah y el modo de vivir establecido en ella, tenemos que luchar contra las barreras de la indif erencia, el materialismo, la supersticin, y una multitud de preconceptos equivoca dos; pero en nuestros hijos recin nacidos se nos presentan almas puras que no han sido manchadas por el mundo. Mientras crezcan, enfrentarn incontables pruebas y dificultades. Desde sus momentos ms tempranos tenemos el deber de educarlos, tant o espiritual como materialmente, de la manera que Dios ha sealado, de modo que, a medida que lleguen a la edad adulta, puedan convertirse en propagadores de Su C ausa y en gigantes espirituales y morales entre la humanidad, equipados para enf rentar todas las pruebas, y sean, de hecho, estrellas del cielo del entendimiento, y fluyentes aguas, de las cuales debe depender la vida misma de todos los hombre s. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 31/8/1976. Ibdem, p. XI)

481. Deberan superar a los dems nios Incumbe a los nios bahs superar a los dems nios en la adquisicin de ciencias y artes, es ellos han sido acunados en la gracia de Dios. Lo que otros nios aprenden en un ao, que los nios bahs lo aprendan en un mes. El coraz de Abdul-Bah, en su amor, anhela comprobar que los jvenes bahs son, todos y cada uno d ellos, conocidos en LUCES DE GUA 195 el mundo entero por sus logros intelectuales. Indiscutiblemente, han de aplicar todos sus esfuerzos, sus energas, su sentido de la dignidad, en la adquisicin de l as ciencias y las artes. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 119) 482. Responsables ante Dios de la educacin de sus hijos Es por esta razn que en este nuevo ciclo, la educacin y la enseanza estn consignadas en el Libro de Dios como obligatorias y no como voluntarias. Es decir, se les im

pone al padre y a la madre, como un deber, realizar todos los esfuerzos por inst ruir a la hija y al hijo, amamantarlos con el pecho del conocimiento, y criarlos en el regazo de las ciencias y las artes. Si desatendiesen este aspecto, sern co nsiderados responsables y dignos de reproche en la presencia del severo Seor. (Ibdem, seccin 98)

483. Maestros de nios Esta instruccin de los nios es un servicio a la Bendita Perfeccin. Quienquiera sirva al mundo de la humanidad, de ste o cualquier otro modo, est sirviendo a Su Santid ad Bahullh. Vuestra recompensa celestial est con El. La educacin de los nios es uno de los mayores servicios. Todos estos nios son mos. Si ellos son educados e iluminado s, es como si mis propios hijos fueran as formados. (Abdul-Bah; Star of Ihe West, Vol. 13, N<! 6, p. 172~ 484. a. No educar es un pecado imperdonable Este es un pecado imperdonable, porque han hecho de ese pobre bebe un ser vagabun do en el Sahara de la ignorancia, desgraciado y atormentado; para quedar as, dura nte toda su vida, cautivo de la ignorancia y el orgullo, negligente y sin discer nimiento. En verdad, si tal bebe dejara este mundo en la infancia, sera mejor y ms bondadoso. En este sentido, la muerte es mejor que la vida; la privacin que la s alvacin, la inexistencia es ms deseable que la existencia, la tumba es mejor que u n palacio, el estrecho y srdido sepulcro mejor que un hogar regio y espacioso; po rque a la vista del gnero humano este nio ha sido degradado y envilecido, y a la v ista de Dios es dbil y defectuoso. En las reuniones est avergonzado y humillado, y en el ruedo de la examinacin se siente frustrado y derrotado por jvenes y viejos. ~Qu error es ste! Qu humillacin eterna! (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, p. 579) LUCES DE GUA 1,96 b. Educarlos y acostumbrarlos a las privaciones Mientras los nios se hallen an en su infancia, alimentadles del seno de la gracia c elestial, criadlos en la cuna de toda virtud, educadles en el abrazo de la munif icencia. Dadles la ventaja de toda clase til de conocimiento. Que participen de t odo arte y oficio nuevo, extraordinario y maravilloso. Educadles en el trabajo y el esfuerzo, y acostumbradies a las privaciones. Enseadles a dedicar sus vidas a asuntos de gran importancia, y estimuladles a estudiar lo que beneficie a la hu manidad. (Abdul-Bah; Educacin Bah4 p. 34) 485. Un nio sin educacin llegar a ser como un animal Si un nio permanece en su estado natural y no se lo educa, no cabe duda de que cre cer en la ignorancia y el analfabetismo, con sus facultades mentales atontadas y oscurecidas. En verdad, llegar a ser como un animal . (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 361) 486. Es mejor no vivir que crecer en la ignorancia Los amados de Dios y las siervas del Misericordioso deben educar a sus hijos con todo el corazn y formarlos en la escuela de la virtud y la perfeccin. No deben ser negligentes en este asunto, ni deben ser deficientes. En verdad, sera mejor que el nio nunca viviera antes que dejarlo crecer en la ignorancia, porque ese nio ino cente, en su vida adulta, se vera afligido por innumerables defectos, responsabil izado ante Dios e interrogado por l, regaado y rechazado por la gente. Qu pecado sera este y qu omisin tan grande! ~Cuidado! Cuidado! No fracasis en este asunto. Esforzos con corazn, con vida, en adie strar a vuestros hijos y especialmente a las hijas. Ninguna exeusa es aceptable en este tema. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, p. 579) 487. El nio no debe ser censurado u oprimido El nio no debe ser censurado u oprimido por no estar desarrollado an; debe ser paci

entemente instruido. (Abdul-Ba/z; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 210) 488. El alumno debe ser alentado a progresar Si a un alumno se le dice que su inteligencia es inferior a la de su compaero, ell o ser un gravsimo impedimento y desventaja para su LUCES DE GUA 197 progreso. l debe ser alentado a progresar afirmndole: T eres ms capaz y si te esfuerz as, alcanzars el ms alto nivel. (Ibdem, p. 88) 489. Rango d los maestros de nios ~Oh t maestro de los hijos del Reino! Te has levantado a realizar un servicio que con justicia te permite jactar-te sob re todos los maestros de la tierra. Pues los maestros de este mundo hacen uso de la educacin humana para desarrollar poderes humanos, sean estos materiales o esp irituales, mientras que t ests instruyendo a estas tiernas plantas en los jardines de Dios de acuerdo con la educacin celestial, y les ests impartiendo las leccione s del Reino. El resultado de este tipo de enseanza ser la atraccin de las bendiciones de Dios y l a manifestacin de las perfecciones del hombre. Mantente firme en este tipo de enseanza, pues sus frutos sern muy grandes. Desde su infancia, los nios deben ser criados para ser bahs devotos y espirituales. Si tal e s su formacin, permanecern a resguardo de toda prueba. (Abdul-Bah; Educacin Bah, p. 40)

490. Mtodos para ensear a nios Si son educados de acuerdo con las Enseanzas Bahs, de entre estos nios se levantarn mu has almas benditas. Si una planta es nutrida cuidadosamente por el jardinero, se r buena y producir mejor fruto. A estos nios debe drseles una buena instruccin desde su ms temprana infancia. Debe drseles un adiestramiento sistemtico que promueva su desarrollo da a da, para que puedan recibir mayor inspiracin y se ensanche su recep tividad espiritual. Deben recibir instruccin comenzando en la niez. No puede enserse les mediante libros. Muchas de las ciencias elementales deben hacrseles claras en sus propios cuartos; deben aprenderlas jugando, como diversin. Debe enserseles la mayora de las ideas mediante la disertacin, no por medio de libros. Un nio puede pr eguntar a otro lo que concierne a estos temas, y el otro debe dar la respuesta. De este modo, harn gran progreso. Por ejemplo; los problemas matemticos tambin pued en ser enseados en forma de preguntas y respuestas. Uno de los nios hace la pregun ta y el otro da la respuesta. Ms adelante, los nios mismos de propio acuerdo habla rn los unos con los otros sobre estos temas. Los nios que van a la cabeza de la cl ase deben recibir premios. Deben ser alentados y cuando uno de LUCES DE GUA 198 ellos muestre un progreso sobresaliente, para un desarrollo ms amplio, debe estim ulrsele y alabrsele por ello. Incluso en los temas Divinos. Deben hacerse pregunta s oralmente y las respuestas tambin deben dar-se oralmente. Deben conversar entre ellos en esta forma. (Abdul-Bah; Bah World, VoL IX, p. 543. Educacin Bah, pp. 91-92) 491. a. Un maestro sabio Un maestro sabio debe mandar a sus estudiantes a jugar o hacer gimnasia por una h ora, para que sus mentes y cuerpos se refresquen, y para que durante la hora de la leccin aprendan mejor. Si el maestro comprueba que sus alumnos estn progresando , ningn observador tiene derecho a objetar su sistema, o a cuestionar su sabidura diciendo que les hace perder el tiempo. Si un padre sabio juega con sus hijos, qu in tendr el derecho de decir que esto no les conviene a ellos? El les pide que se le acerquen de la misma manera que la gallina llama a sus polluelos; l sabe que s on pequeos y que deben ser persuadidos con halagos porque son jvenes y muy pequeos.

(Abdul-Bah; Star of the West, Vol IX, N 8, p. 91) b. Los maestros son siervos de Dios De acuerdo con el explcito texto divino, la enseanza de los nios es indispensable y obligatoria. Por consiguiente, los maestros son siervos del Seor Dios, ya que se han levantado a realizar esta tarea que es igual a la adoracin. Por tanto, debes ofrecer alabanzas con cada respiro, pues ests educando a tus hijos espirituales. (Abdul-Bah; Educacin Bah, p. 39) 492. a. Para ambos sexos el mismo plan de estudio Al proclamar la unidad de la humanidad, l ense que los hombres y mujeres son iguales a la vista de Dios y que no existe distincin entre ellos. La nica diferencia que existe ahora es debido a la falta de educacin y adiestramiento. Si a la mujer se le otorga igual oportunidad de educacin, la distincin y el concepto de inferiorida d desaparecern. En la educacin tanto del hombre como de la mujer, El promulg la adopcin de las misma s asignaturas. Hijas e hijos deben seguir el mismo plan de estudios, con lo cual se promover la igualdad de los sexos. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 203) b. Importancia de la educacin de las nias El tema de la educacin de los nios y el cuidado de los hurfanos es de extrema import ancia, pero lo ms importante de todo es la educacin de LUCES DE GUA 199 las nias, pues esas nias algn da sern madres, y la madre es la primer educadora del n io. En cualquier forma que ella criase al hijo, as ser, y los resultados de esa pri mera educacin persistirn en el individuo por el resto de su vida, siendo muy difcil modificarlos. Y cmo puede una madre educar a su hijo siendo ella misma ignorante o inexperta? Por lo tanto, es evidente que la educacin de las nias tiene consecuen cias mucho mayores que la de los muchachos. Este hecho es de extrema importancia y debe ser atendido con la mayor energa y dedicacin. (Abdul-Bah. Educacin Bah, p. 56) 493. a. Comenzar a la edad de 5 aos En cuanto a los nios, su educacin formal debe comenzar a la edad de cinco aos. Esto significa que durante el da deben ser cuidados en un lugar donde haya maestros y debern aprender buena conducta. All, ellos deben aprender jugando algunas letras y palabras, y algo de lectura; co mo se hace en ciertos pases donde se confeccionan letras y palabras de dulce que se dan a los nios. Por ejemplo, hacen una a de caramelo y dicen, su nombre es a, o ha cen una b y la llaman b, y as por el estilo con el resto del alfabeto, dndoselo a los nios pequeos. En esta forma los nios aprendern pronto las letras... Cuando los nios estn por acostarse, que la madre cante o lea para ellos las odas de la Bendita Belleza, para que desde sus aos ms tempranos sean educados por estos v ersculos de gua. (Ibdem, p. 47) b. Disciplina y orden en la escuela El individuo debe ser educado a tan alto grado que prefiera cortarse la garganta antes que decir una mentira, y pensar que es ms fcil ser herido por una espada o t raspasado por una lanza que decir calumnias o dejarse llevar por la ira. (...) Por lo tanto, la escuela para los nios debe ser un lugar de mxima disciplina y orde n, la instruccin debe ser completa, y deben tomarse medidas para la rectificacin y refinamiento del carcter; de modo que, en sus ms tempranos aos, dentro de la esenc ia misma del nio, sea echado el cimiento divino y erigida la estructura de santid ad. Sabe que este tema de la educacin, de la rectificacin y refinamiento del carcter, de alentar y estimular al nio, es de la mayor importancia, pues tales son los princ ipios bsicos de Dios.

(Ibdem, pp. 26-2 7) LUCES DE GUA 200 494. Programas y materias Las materias a ensearse en las escuelas para nios son muchas, pero por falta de tie mpo tocaremos slo algunas; la primera y ms importante es la educacin del comportami ento y el buen carcter; la rectificacin de las cualidades, despertando el deseo de realizarse y adquirir perfecciones, de aferrarse a la religin de Dios y permanec er firmes en sus leyes; conceder completa obediencia a todo gobierno justo, most rar lealtad y honradez al gobernante del momento; desear el bien de la humanidad , ser amable con todos. Adems, as como para lograr un carcter ideal es necesario el aprendizaje de las artes y ciencias benficas, y de los idiomas extranjeros; as tambin lo es la recitacin de oraciones por el bienestar del gobernante y de los gobernados y el evitar las ob ras materialistas que son comunes entre aquellos que slo ven motivacin natural, y los cuentos de amor, y libros que despiertan las pasiones. Por lo tanto, que todas las lecciones sean enteramente dedicadas a la adquisicin d e perfecciones humanas. En resumen, estas son las instrucciones para el plan de estudios de las escuelas. (Ibdem, p. 51)

495. Educacin de nios menores de 5 aos La Tabla de Abdul-Bah que concierne a la educacin de los nios se refiere particularmen te a su educacin formal, la cual El dice que debe comenzar a la edad de cinco aos. El Maestro dice claramente que durante las horas del da deben ser supervisados e n un lugar donde haya maestros. Deben aprender buena conducta y enserseles lectura , escritura y ortografa, las cuales, segn asevera, pueden ensearse a travs de juegos sencillos. Nios de todas las edades pueden beneficiarse del consejo que Abdul-Bah d a a las madres de que a la hora de acostarse les lean o canten versculos de Bahullh p ara que desde su ms temprana edad los nios se eduquen mediante estas palabras de l a Bendita Belleza. La Casa Universal de Justicia aade que las personas estn en lib ertad de tener clases para nios menores de cinco aos, siempre y cuando se tenga en cuenta que su capacidad de concentracin es relativamente breve, y que los perodos de clase deben medirse en consecuencia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Local de Newton, Kansas, 24/3/1976) LUCES DE GUA 201 496. Separar a un nio de sus padres No existe nada en las enseanzas bahs que especficamente diga que un nio no debe ser se arado de sus padres o su hogar durante los primeros cinco aos de su vida. Sin emb argo, en una Tabla, AbdulBah seala que la educacin formal en la escuela comienza cuan do el nio tiene cinco aos de edad. Shoghi Effendi ha indicado en una de sus cartas que la formulacin de un sistema de educacin basado en las enseanzas bahs slo puede em renderse gradualmente, y debe desarrollarse en el futuro por investigadores bahs y expertos en educacin... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 10/3/1975) 497. La madre: principal responsable de la educacin La tarea de criar un hijo bah, como ha sido enfatizado una y otra vez en las Escritu ras Bahs, es responsabilidad principal de la madre, cuyo singular privilegio es, en verdad, crear en su hogar las condiciones que sean ms conducentes al logro tanto del bienestar y desarrollo material como del espiritual. La educacin que primero recibe el nio a travs de su madre constituye la base ms firme para su desarrollo f uturo y, por lo tanto, debe ser la preocupacin principal de su esposa (...) esfor zarse de ahora en adelante por impartir a su hijo recin nacido la educacin espirit ual que le permitir a l, ms adelante, asumir plenamente y cumplir adecuadamente tod as las responsabilidades y deberes de la vida bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/11/ 1939. Vi

da Familiar~ p. 37) 498. Primera educadora ~Os concierne educar a los nios desde su ms temprana infancia! Os concierne embellec er su moral! Os concierne ocuparos de ellos en todos los aspectos y circunstancia s! Por cuanto Dios glorificado y exaltado sea l ha ordenado que las madres sean las primeras educadoras de los nios e infantes. Esta es una grande e importante labor y una alta y exaltada posicin, en la cual no es permisible descuidarse en lo ms mn imo! Si transitas este recto sendero, te convertirs en una verdadera madre para los nios , tanto espiritual como fsicamente. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, p. 606. Educacin Buh, p. 61) LUCES DE GUA 202 499. a. Libertad de elegir su religin La cuestin de la instruccin y educacin de los nios en caso de que uno de los padres n o sea bah, es un asunto que concierne nicamente a los propios padres, quienes deben decidir la mejor manera de mantener la unidad de la familia y el futuro bienesta r de sus hijos. Sin embargo, una vez que el nio llega a ser mayor, se le debera da r libertad absoluta de elegir su religin, a pesar de los deseos y anhelos de sus padres. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 14/12/1940. Ibdem, p. 83) b. Obligacin de instruir a sus hijos A cada padre se le ha impuesto la obligacin de instruir a su hijo e hija en el art e de la lectura y la escritura, y en todo lo que ha sido formulado en la Santa T abla. Si alguien desecha lo q~e se le ha ordenado, entonces, si es pudiente, los Fideicomisarios debern tomar de l lo que se requiera para la instruccin de sus hij os, y si no lo es, el asunto debe pasarse a la Casa de Justicia. Verdaderamente, hemos hecho de ella un refugio de los pobres y necesitados. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 133-134)

500. Educar: uno de los ms grandes servicios Entre los ms grandes de todos los servicios que el hombre tiene posibilidades de o frecer a Dios Todopoderoso se halla la educacin e instruccin de los nios, tiernas p lantas del Paraso de Abh, para que estos nios, criados por la gracia en el sendero de salvacin, creciendo como perlas de divina munificencia en la ostra de la educa cin, enjoyen algn da la corona de gloria perdurable. Es, no obstante, muy difcil llevar a cabo este servicio, y ms an tener xito en l. Espe ro que te desempees bien en sta, la ms importante de las tareas, y que salgas adela nte, convirtindote en ensea de la abundante gracia de Dios; que estos nios, educado s todos en las santas Enseanzas, desarrollen una naturaleza como la de los perfum ados aires que soplan a travs de los jardines del Todo Glorioso, esparciendo su f ragancia alrededor del mundo. Debis considerar la ustin de un buen carcter como de primersima importancia. Incumbe a todo padre y a toda madre aconsejar a sus hijos durante un largo perodo, y guiarl es hacia aquellas cosas que conducen al honor sempiterno. Alentad a los escolares, desde sus primeros aos, a desarrollar discursos de gran c alidad, de modo que en sus momentos libres se ocupen en LUCES DE GUA 203 dar charlas convincentes y efectivas, expresndose con claridad y elocuencia. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, secciones 106 y 108)

501. Preferible recibir primer instruccin en el hogar Con respecto al problema de la educacin de los nios, dado el nfasis que Bahullh y Ab h dan ala necesidad que tienen los padres de educar a sus hijos, mientras se encu entran en su tierna infancia, parecera que es preferible que ellos reciban su pri mera instruccin en el hogar a travs de su madre, en vez de enviarlos a un jardn de

infantes. No obstante, si las circunstancias apremiaran a una madre baha tomar esta ltima decisin, no puede existir objecin alguna. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/11/ 1940. Ed ucacin Bahi p. 82) 502. Instrucciones de las Asambleas a las madres Siempre que la madre deja de ensear a sus hijos y de ayudarles a adoptar un modo a propiado de vida, la instruccin que reciban posteriormente no ejercer efecto en fo rma plena. Es de incumbencia de las Asambleas Espirituales proporcionar a las ma dres un programa bien planeado para la educacin de los nios, que muestre cmo, desde la infancia, se debe vigilar y ensear al nio. Deben darse estas instrucciones a t odas las madres para que sirvan de gua, a fin de que cada una instruya y cre a sus hijos de acuerdo con las Enseanzas. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 113) 503. Pasada la pubertad es difcil educar Una vez que ha pasado la pubertad, es muy difcil ensear al individuo y refinar su c arcter. Para entonces, como lo ha demostrado la experiencia, aun cuando se haga e l mayor esfuerzo para modificar algunas de sus tendencias, ello no servir de nada . Quiz pueda mejorar en algo hoy; pero das despus l se olvidar y se volver a su condic in habitual y a sus costumbres. Por lo tanto, es en la temprana niez que debe echarse el cimiento firme. Mientras la rama permanezca verde y tierna puede enderezarse fcilmente. (Abdul-Bah; Educacin Bah, p. 27)

504. a. Memorizacin de textos El est muy satisfecho de saber que Ud. le da importancia a la instruccin de los nios , pues todo lo que ellos aprendan en esa temprana etapa LUCES DE GUA 204 de su desarrollo dejar huellas para toda la vida. Se convierte en parte de su nat uraleza. No hay un libro especial que el Guardin pueda recomendar. Depende de los amigos ms experimentados intentar hacer una recopilacin que pueda servir a ese propsito, y l uego de varios intentos, uno bueno finalmente ser logrado. El Maestro acostumbraba darle mucha importancia a la memorizacin -de las Tablas de Bahullh y del Bb. Durante sus das, era tarea usual de los nios de la casa aprender la Tablas de memoria; ahora, sin embargo, aquellos nios han crecido y no tienen tie mpo para tal cosa. Pero esta prctica es muy til para implantar en la mente de los nios las ideas y el espritu de aquellas palabras. ConLosRompedoresdelAlba en su poder, Ud. tambin puede preparar interesantes narrac iones sobre los tempranos das del movimiento que a los nios les gustar escuchar. Ad ems, existen relatos acerca de la vida de Cristo, Muhammad y los otros Profetas, que si se ensean a los nios, disiparn todo prejuicio religioso que ellos hayan podi do aprender de los mayores de corto entendimiento. Tales crnicas referentes a las vidas de los distintos Profetas, conjuntamente con sus sentencias, tambin sern tiles para entender mejor la literatura de la Causa, pu es all se hace constante referencia a Ellos. Sin embargo, es el trabajo de gente experimentada recopilar tales materiales -y hacer interesantes libros de texto p ara nios. La Causa gradualmente producir gente que satisfar estas necesidades. Slo es cuestin d e tiempo. Debemos esforzarnos por estimular a los diferentes individuos que tien en el talento para intentar la tarea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 1932. Ed ucacin Bah, pp. 73-74) b. Extractar oraciones para nios l siente que no es permisible desmembrar las oraciones. Existen tantas de ellas, q ue siempre es posible encontrar otras ms cortas para ser usadas en un pequeo libro de oraciones. Sin embargo, para los nios que encuentran difcil memorizar o seguir

una plegaria larga, l no ve objecin a que se les den extractos de las oraciones l argas adaptadas para su uso. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/10/ 1947) LUCES DE GUA 205 c. Usar oraciones reveladas El Guardin siente que sera mejor que las madres de los nios bahs o algn comit al que tra Asamblea pueda delegarle la tarea, elijan extractos de las Sagradas Palabras para uso de los nios en lugar de utilizar algo inventado. Claro est que la oracin puede ser puramente espontnea, pero muchos de los prrafos y pensamientos combinado s en escritos bahs de naturaleza devocional, son fciles de entender, y la Palabra re velada est dotada de un poder propio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi u la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 08/8/1 942. Educacin Bah, p. 84) d. Memorizar frases de las oraciones No existe objecin a que los nios que an son incapaces de memorizar toda una oracin ap rendan tan slo ciertas frases. (De carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/9/1 947)

505. Deberes sagrados de los hijos Tambin existen ciertos deberes sagrados de los hijos hacia los padres, los cuales estn escritos en el Libro de Dios, y provienen de Dios.* La prosperidad (de los n ios) en este mundo y en el Reino depende del beneplcito de los padres, sin lo cual ellos estn en prdida manifiesta. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol II, pp. 262-263. Educacin Bahi, p. 61) * En Preguntas y Respuestas, un apndice del Kitb-i-Aqdas, Bahullh establece la obliga de servir a los padres y afirma categricamente que despus del reconocimiento de l a unicidad de Dios, el ms importante de todos los deberes de los hijos es tener d ebido respeto por los derechos de sus padres. (N. de la A.).

506. Conducta de los nios en tas reuniones bahs La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 14 de septiembre de 1982, referente al papel que cumplen las Asambleas Espirituales Locales en la gua de pa dres y nios con respecto a las normas de comportamiento de los nios en las reunion es comunitarias, como las Fiestas de Diecinueve Das y celebraciones de los Das Sag rados Bahs. Adems de la carta que escribimos en su nombre el 28 de junio de 1977, la Casa de J usticia nos ha indicado decirles que a los nios se les debera entrenar para compre nder el significado espiritual de las reuniones de los seguidores de la Bendita Belleza, y para apreciar el honor y la ddiva que significa poder tomar parte en e llas, cualquiera sea su forma exterior. Se reconoce que algunas conmemoraciones bahs son largas y es difcil para los nios ms pequeos quedarse quietos durante tanto ti mpo. En LUCES DE GUA 206 estos casos tal vez alguno de los padres tenga que ausentarse de una parte de la reunin para poder cuidar al nio. Quizs la Asamblea Espiritual tambin pueda ayudar a los padres proveyendo una celebracin infantil acorde a su capacidad, en un cuart o separado, durante parte de la conmemoracin de la comunidad. La asistencia a la totalidad de la celebracin de los adultos llega a ser as una muestra de mayor madu rez y una distincin que se gana por medio del buen ejemplo. En todo caso, la Casa de Justicia seala que los padres son responsables por sus hi jos y deberan hacer que se porten bien cuando participan en reuniones bahs. Si los n ios persisten en molestar, deberan retirarlos de la reunin. Esto no es solamente ne cesario para asegurar la correcta y digna conduccin de las reuniones bahs, sino que tambin es un aspecto del entrenamiento de los nios en la cortesa, la consideracin po r los dems, la reverencia y obediencia a sus padres. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la

Asamblea Espiritual Nacional de Canad, 14/10/1982. La Fiesta de los Diecinueve Das, pp. 44-45) 507. Muy pocos nios son realmente malos l se apen al escuchar que su muchachito no se est desarrollando satisfactoriamente; muy pocos nios son realmente malos. No obstante, algunos de ellos tienen personal idades complicadas y necesitan de un manejo muy sabio que les permita llegar a s er adultos normales, morales y felices. Si Ud. est convencido de que su hijo se b eneficiar asistiendo a la escuela del Padre Flanagan, puede enviarlo all. Pero en general, debemos evitar enviar a los nios bahs a escuelas religiosas convencionales, especialmente catlicas, ya que los nios recibirn la impresin acerca de creencias re ligiosas que nosotros, como creyentes, sabemos que son obsoletas e inadecuadas p ara esta poca. l orar especialmente por la solucin de este problema. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/5/ 1947. Edu cacin Bah, p. 86) 508. Peleas entre nios Referente a su pregunta acerca de las peleas entre nios; la declaracin del Maestro de no devolver el golpe, no debera ser tomada tan literalmente que los nios bahs acep ten ser intimidados y golpeados. Si ellos se pueden arreglar para encontrar una mejor manera de apaciguar las disputas que la activa defensa propia, naturalment e deberan hacerlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/5/ 1945. Ibde m, p. 85) LUCES DE GUA 207 509. Castigo fsico En cuanto a su pregunta sobre el uso del castigo fsico para la educacin de los nios, aunque hay una Tabla del Maestro que considera que golpear no est permitido, sto no incluye necesariamente toda clase de castigo fsico. Para poder tener una impre sin completa de la actitud del Maestro referente al castigo se tienen que estudia r todas sus Tablas al respecto. Por el momento, ninguna regla fija puede ser est ablecida, y los padres deben hacer uso de su sabia discrecin en estos asuntos has ta que el momento sea apropiado para que los principios de la educacin bah de los nio s sean ms claramente elucidados y aplicados. El amor, la comprensin, la paciencia, junto con una inculcacin continua de los prin cipios morales y la disciplina, son claves para la educacin de los nios. Este entr enamiento de carcter, Ud. y su esposo, como bahs, pueden suministrarlo metdicamente a sus hijos, as como utilizan la oracin y la consulta para resolver sus problemas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 12/8/1975) 510. El nio problema Con respecto a la declaracin atribuida a Abdul-Bah, y que Ud. ha citado con referenci a al nio problema; a estas declaraciones del Maestro, aunque verdaderas en substanc ia, nunca se les debe dar una interpretacin literal. Abdul-Bah jams pudo haber mencio nado que a un nio debe dejrselo a su propia suerte, enteramente libre. En efecto, la educacin bah, lo mismo que cualquier otro sistema de educacin, est basada en la sup osicin de que existen ciertas deficiencias naturales en cada nio, no importa cun do tado est, que sus educadores, ya sean sus padres, maestros o guas espirituales y p receptores, deben esforzarse por remediar. En verdad es indispensable cierto tip o de disciplina, fsica, moral o intelectual, y no puede decirse que la educacin se a completa y fructfera si descuida este elemento. Cuando el nio nace est muy lejos de ser perfecto. No slo est desvalido, sino que realmente es imperfecto e incluso est naturalmente inclinado hacia el mal. Debe ser instruido, sus inclinaciones na turales armonizadas, ajustadas y controladas, y de ser necesario, suprimidas o r eguladas, tanto como para asegurar su saludable desarrollo fsico y moral. Los pad res bahs no pueden simplemente adoptar una actitud de resistencia pasiva hacia sus hijos, particularmente con aquellos que son rebeldes y violentos por naturaleza. No es suficiente que oren en su nombre. Ms bien deberan esforzar-

LUCES DE GUA 208 se por inculcar en sus jvenes mentes, con dulzura y paciencia, normas de conducta moral, e iniciarlos en los principios y enseanzas de la Causa con tanta cautela y amoroso cuidado como para hacer que se conviertan en verdaderos hijos de Dios, y se desarrollen hasta volverse ciudadanos inteligentes y leales de su Reino. Est e es el alto propsito que BahulJh mismo ha definido claramente como la meta principal de toda educacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/7/ 1939. Edu cacin Bah, pp. 80-81) 511. No golpear, menospreciar o insultar al nio Que las madres consideren de importancia primordial todo lo concerniente a la edu cacin de sus hijos. Que se esfuercen en este sentido, pues cuando el tallo es ver de y tierno crecer en cualquier forma que se le ensee. Por lo tanto, concierne a l as madres criar a los pequeos igual que un jardinero cuida a sus tiernas plantas. Que procuren da y noche establecer la fe y la certidumbre en sus hijos, el temor de Dios, el amor por los Bienamados de los mundos, y todas las aptitudes y cual idades buenas. Cuando una madre vea que su hijo se ha portado bien, que le alabe y aliente y alegre su corazn; y si se manifestara el ms pequeo rasgo indeseable, q ue ella le aconseje y le castigue utilizando medios basados en la razn, incluyend o un leve castigo verbal si fuese necesario. Sin embargo, no est permitido golpea r o menospreciar al nio, pues su carcter se pervertir totalmente si es sometido a g olpes o a insultos. (Abdul-Bah; Ibdem, p. 60)

D. Ingreso de Nios 512. Los nios no heredan la fe de sus padres En cartas que responden a consultas sobre la inscripcin de nios y jvenes, la Casa Un iversal de Justicia ha tratado de evitar la fijacin de normas de aplicacin univers al. Sin embargo, para ayudar a las Asambleas Nacionales, presenta este resumen d e directrices y aclaraciones que ya fueron dadas. Queremos enfatizar que no se d eben marcar lmites rgidos, y que no se debe permitir que los asuntos de procedimie nto eclipsen la realidad espiritual de la fe, la cual es una relacin intensamente personal entre el alma y su Creador. A diferencia de algunas otras religiones, los nios bahs no heredan automticamente la f e de sus padres. Sin embargo, los padres son responsables de la crianza y bienes tar espiritual de sushijos, y las Asam LUCES DE GUA 209 bleas Espirituales tienen la obligacin de ayudar a los padres, si fuera necesario , en el cumplimiento de estas obligaciones, para que los nios se cren a la luz de la Revelacin de Bahullh y desde sus primeros aos aprendan a amar a Dios y a Sus Manife staciones y a caminar por los senderos de la ley de Dios. Es por lo tanto natura l considrar a los nios de padres bahs como bahs, a menos que haya razn para pensar l trario. Es un grave error creer que los nios bahs se encuentran en cierto tipo de li mbo espiritual hasta la edad de quince aos, punto en el cual se pueden volver bahs. A la luz de lo anterior se puede inferir lo siguiente: Nios nacidos de parejas bahs se deben considerar bahs desde el comienzo de sus vidas, su nacimiento debe ser registrado por la Asamblea Espiritual. El nacimiento de un nio de una pareja en la que un miembro es bah y el otro no, se de be registrar tambin, a menos que el no bah ponga objeciones. Una Asamblea Espiritual puede aceptar la declaracin de fe de un nio que no tenga pa dres bahs y registrarlo como bah, siempre y cuando sus padres den su consentimiento. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Reino Unido, 19/7/1 982) 513. a. Nios cuyos padres se hacen bahs 1 En el caso de nios cuyos padres se hacen bahs, depende mucho de las edades y reaccion es de los respectivos nios. Ellos van a necesitar mucho amor y comprensin, y cada

caso debe juzgarse individualmente. Esto se aplica, en un grado an mayor, sitan sl o uno de los padres ha aceptado la Fe; en cuyo caso, la actitud del otro padre e s un factor importante; la aspiracin de los bahs debe ser nutrir la unidad de la fam ilia. Lo importante es que los nios, estn inscriptos como bahs o no, sean bienvenidos a las clases de nios y otras reuniones bahs. (Ibdem)

b. Nios cuyos padres se hacen bahs II En respuesta a su carta (...) acerca de la declaracin de nios como bahs, la Casa Unive rsal de Justicia aconseja que el principio bsico a seguir es que los hijos que na cen en familias bahs deben ser considerados bahs. Una pareja que acepta la Fe cuando y a tiene hijos debe ejercer el mayor amor y comprensin hacia sus hijos; ninguna re gla fija puede ser delineada para tales casos ya que mucho depende de la edad LUCES DE GUA 210 y la reaccin de los nios involucrados; hay que considerar cada caso en particular; lo ms importante es que a todos los nios bahs e hijos de bahs los hagan sentirse bie nidos en las clases bahs para nios y otras reuniones de la comunidad. Hay que ejerce r tacto y sabidura, especialmente si slo uno de los padres ha aceptado la Fe. Los hijos de padres no bahs deben ser tratados como bahs si aceptan los principios de la C ausa, y silos padres dan su consentimiento. En base a estos principios, su Asamb lea Nacional est libre de adoptar cualquier procedimiento que sienta necesario pa ra mantener un registro del enrolamiento de nios menores de 15 aos. Del mismo modo , el procedimiento para registrar a jvenes bahs que cumplen 15 aos de edad es un tema que se deja a su criterio. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Malasia, 16/7/1978)

514. Nios de hasta 15 aos* Hasta la edad de quince aos, los nios estn bajo la direccin de sus padres. A los quin ce aos ellos pueden declarar su fe como una conviccin, y ser registrados como jvene s bahs, sean o no bahs sus padres. Los nios menores de quince aos, de padres bahs, en asociarse con los amigos y asistir a las reuniones como bahs, pueden hacerlo. Si los padres no bahs permiten a un nio menor de quince aos asistir a reuniones bahs, y hecho, ser bah, esto es permisible. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania, 23/7/1954) *\~ N5 262

515. a. La edad no se relaciona con la capacidad o aptitud En relacin a la edad de quince aos fijada por Bahullh, sto se refiere slo a funcione bligaciones puramente espirituales, y no se relaciona con el grado de capacidad y aptitud administrativa, lo cual es una cosa totalmente diferente, y est en la a ctualidad fijada en veintin aos.> (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15/5/1 940) b. Pueden dectararse a los 15 aos Los jvenes bahs pueden declararse a la edad de quince aos, y no tienen que hacerlo pos teriormente, a los 21 aos, si son aceptados como bahs por la Asamblea Espiritual Nac ional. La adquisicin de los dere LUCES DE GUA 211 chos de voto y su elegibilidad para cargos bahs est contemplada en el Artculo 2 de lo s Estatutos de la Asamblea Espiritual Nacional, y la manera en que estos privile gios deben ser asumidos, est en manos de su Asamblea Espiritual Nacional decidirl o. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Suiza, 16/8/1964)

c. No existe una segunda declaracin No existe tal cosa como una segunda declaracin en la administracin bah. El procedimie a seguirse para que un joven tome o reciba el derecho de voto a la edad de 21 ao s queda a discrecin de la Asamblea Nacional. (Ibdem)

516. Menores de quince aos que declaran su fe ...si los padres no bahs de un joven menor de quince aos permiten que su hijo sea bah o tenemos objecin alguna desde el punto de vista de las Enseanzas en permitirlo, s in tomar en cuenta su edad. Cuando declare su fe en Bahulh, ser aceptado en la comunid ad y se le tratar como a otros nios bahs. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de El Salvador~ 14/12/1970) 517. A los 15 aos deben cumplir las leyes del Aqdas A los quince aos un bah est maduro para el cumplimiento de las leyes del Aqdas: oraciones, ayuno, etc. Pero los nios menores de quince aos sin du da deben observar los Das Sagrados bahs y no asistir a la escuela, si puede ser arreglado, en esos nueve das. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 25/10/1947)

518. Nios cuyos padres son bahs Aunque los nios de padres bahs son considerados bahs, no hay objecin en la actualida n el propsito de mantener un censo correcto, y tambin para averiguar si los jvenes son sinceramente creyentes y estn dispuestos a hacer su parte en el servicio de l a Fe, pedirles hacer una declaracin de su intencin, a la edad de quince aos o ms. Or iginalmente el Guardin entenda que esto fuera adoptado en Amrica para permitir a lo s jvenes fundamentar su eximicin del servicio militar en calidad de combatientes, al llegar a esa edad. LUCES DE GUA 212 Realmente no existe nada en las enseanzas o en la administracin sobre esto. Su Asam blea tiene libertad para hacer lo que quiera en este tema. (De una carta escrita en nombre de Shog/ii Effendi a la Asamblea Espiritual de l as Islas Britnicas, 17/6/1954) 519. Registro de nios cuando cumplen 15 aos . ..la manera en que se debe registrar a los nios bahs cuando cumplen 15 aos queda a d iscrecin de cada Asamblea Espiritual Nacional; no hay objecin para usar la tarjeta de enrolamiento general para este propsito, si ya se est usando tal tarjeta, o un a nueva y diferente para los nios bahs que cumplan 15 aos. Es importante, sin embargo , que cualquiera sea el mtodo de enrolamiento usado o la tarjeta adoptada, debe q uedarles claro a los nios que ellos han sido bahs hasta ese momento, y que al alcanz ar la edad de madurez espiritual estn reafirmando su creencia en Bahullh. La forma y texto de una tarjeta de enrolamiento o registro tambin queda a criterio de la Asa mblea Espiritual Nacional . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 28/10/1975)

520. A la edad de 15 aos debe reafirmar su fe .s...tanto los nios de padres bahs como los nios que, con el consentimiento de sus pa dres no bahs, declaran su fe en Bahullh antes de cumplir quince aos, son considerados hs, y queda a criterio de una Asamblea Espiritual pedir a tales nios emprender tarea s para las cuales sean capaces en el servicio de la Fe, como el servicio en comi ts apropiados. No obstante, al cumplir la edad de quince aos un nio llega a ser mad uro espiritualmente, y es responsable para declarar por s mismo si desea permanec er como miembro de la comunidad bah. Si a partir de ese momento no reafirma su fe, debe ser tratado, administrativamente, como un no bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal da Justicia a la Asamblea E

spiritual Nacional del Brasil, 12/12/1975)

521. Registro de los hijos de bahs En respuesta a su carta (...) referente al registro de los hijos de padres bahs, la Casa Universal de Justicia nos ha instruido para comunicarles que por el momento prefiere dejar los detalles de tales asuntos a criterio de cada Asamblea Espiri tual Nacional. Por ejemplo, una Asamblea Na LUCES DE GUA 213 cional podra enviar una carta muy simptica a cada nio bah de su comunidad en ocasin de cumplir su decimoquinto cumpleaos (a menos que, desde luego, tenga razones para d udar que determinado nio sea bah), explicando el significado de alcanzar la edad de l a madurez, y brindando los buenos deseos de la Asamblea por sus futuros servicio s a la Causa. sto no requiere de una respuesta activa de cada nio, pero da a cada uno la oportunidad de aclarar su posicin si as lo desea. La Casa de Justicia indic a que la Asamblea debe ubicarse sabiamente en un punto medio, sin aparecer dudan do de la Fe de un nio educado como bah devoto, ni dando la impresin de obligar a un n io a ser miembro de la comunidad bah contra su voluntad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 05/10/1978)

522. Cundo no deben ser registrados Queda a criterio de su Asamblea Espiritual Nacional determinar si los nios deben s er registrados como bahs en los casos donde uno de los padres no es bah, pues, aunque los nios menores de quince aos de padres bahs generalmente son considerados bahs, pue haber circunstancias en las que no deben ser registrados como tales, y eso tambin lo dejamos a su criterio. Las Asambleas Espirituales Locales deberan ayudar acon sejando a los padres que consideren una obligacin primordial criar a sus nios con espritu de amor y dedicacin hacia la Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 13/10/1976) E. Temas accesorios referidos a los Nios 523. Libertad para elegir su religin Shoghi Effendi desea que le responda su carta (...) en la cual consulta sobre el matrimonio catlico y la promesa de que los hijos concebidos en este matrimonio se an catlicos. El principio bsico de la Causa es la investigacin independiente de la verdad. Esto se aplica tanto a nosotros como a nuestros hijos. Ellos deben estar en libertad de elegir por s mismos cualquier religin que deseen. Prometer que van a pertenecer a cierta religin y no a otra no slo es contrario a nuestros preceptos, sino que t ambin es una promesa ftil. Cmo podemos hacer que la generacin futura piense como noso tros o siga nuestros mandatos? Dios los ha hecho libres. Todo lo que LUCES DE GUA 214 podemos hacer es abrirles los ojos y decirles lo que nosotros consideramos como verdad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/3/1931) 524. Ensear al nio a decir el Ms Gran Nombrel piensa que Ud. acta sabiamente al no separarse de su hijo; y l orar para que salga de tal condicin y crezca en fortaleza fsica y espiritual. Sera de gran-provecho par a el nio si le enseara a decir el Ms Gran Nombre cuando se encuentre en un momento de crisis y sufrimiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una pareja bah , 04/12/1954) 525. Criticar la Fe delante de los nios Respecto a su consulta sobre la actitud de criticar la Fe delante de los nios en u na familia bah; el Guardin siente que este no es un tema sobre el cual puedan sealars

e reglas generales. Esto depender en gran parte de la edad de los nios y de si tie nen o no capacidad de pensar por s mismos, y silos padres tienen suficiente influ encia sobre ellos para compensar las crticas hechas por el otro padre. Parecera qu e si los nios son muy pequeos y estn perplejos por las diferencias entre los padres , sera ms prudente evitar discutir sobre la Fe frente a ellos; pero cuando estn sol os con el bah firme de la pareja, debera ensearles a que respeten y mantengan la Fe. (De una carta escrita en nombre del Shoghi Effendi a un creyente, 16/4/1951) 526. El verdadero objetivo de la vida El Guardin orar para que cada uno de Uds. se convierta en una brillante luz en este mundo de oscuridad, y para que, a su tiempo, guen muchas almas anhelantes al esp lendor de la Causa de Dios. Este es el real objetivo de la vida, y l espera que t oda su disciplina sea un medio para educar el carcter y enriquecer el espritu, par a que puedan ensear la Fe y se conviertan en fuertes defensores de sus institucio nes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los nios bahs de Kenosha, Wiscon sin, 28/12/1956) 527. Ensear a ser cariosos con los animales Ensead a vuestros hijos desde sus primeros das a ser infinitamente tiernos y carioso s con los animales. Si un animal est enfermo, que los nios traten de sanarlo; si t iene hambre, que lo alimenten; si est sediento, que apaguen su sed; si est fatigad o, que se preocupen de que descanse. LUCES DE GUA 215 La mayora de los seres humanos son pecadores, pero las bestias son inocentes. Cier tamente, los que estn libres de pecado deben recibir la mayor bondad y amor; todo s, a excepcin de los animales que son dainos, tales como los lobos sanguinarios, l as serpientes venenosas y similares criaturas perniciosas, debido a que la bonda d para con ellas es una injusticia hacia los seres humanos y tambin hacia los dems animales. (...) La ternura y la bondad son los principios fundamentales del celestial Reino de Di os. Con el mayor cuidado, debis tener siempre presente esta cuestin. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 138) 528. Los nios bahs pueden contribuir al Fondo Cualquier bah puede donar a los fondos de la Causa, sea adulto o nio. Ninguna declara cin se requiere sobre este asunto. Los nios bahs siempre han dado a la Causa en todo lugar. Cualquier situacin que se produzca en una clase a la que asistan nios no ba hs, concierne al maestro de la clase resolverla. Ninguna disposicin debera darse para cubrir tales aspectos. (De una carta escrita en nombre Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 12/2/1 949)

529. a. Las Casas de Justicia y la paz El clido mensaje de los nios asistentes a la Convencin del Distrito de Indiana inclu ido en su reciente carta, alegr a la Casa Universal de Justicia. La Casa de Justi cia pide que bondadosamente pase a estos queridos nios sus comentarios sobre las diversas preguntas propuestas por ellos. Al explicar la Fe a personas que no estn de acuerdo con lo que se est diciendo, no discutan con ellos. Traten de encontrar un punto de concordancia, pero si no pue den, entonces djenlos solos. Se ha hecho lo que se puede al hablar de la Fe. Ahor a djenlos con Bahullh. En cuanto a la triste situacin de los bahs en Irn, y lo que los nios pueden hacer fren e a esto, la Casa Universal de Justicia sugiere que recuerden a estos queridos a migos en sus oraciones diarias, y que alienten a sus padres a apoyar los esfuerz os de sus Asambleas Espirituales Locales y de la Asamblea Espiritual Nacional pa ra llamar la atencin de los medios de comunicacin y de las autoridades sobre esta

terrible Situacin. LUCES DE GUA 216 Uno de los nios pregunta: ~~Por qu la llamaron Casa Universal de Justicia?. En el Lib ro Ms Sagrado, el Kitb-i-Aqdas, Bahullh ha escrito: El Seor ha ordenado que en toda c ad una Casa de Justicia sea establecida... Las conocemos con el nombre de Asamble as Espirituales Locales. Abdul-Bah, en su Voluntad y Testamento, ha declarado: y aho ra, en lo que se refiere a la Casa de Justicia, que Dios ha establecido como la fuente de todo bien y libre de todo error, debe ser elegida por sufragio univers al, es decir, por todos los creyentes. (...) Por esta Casa se quiere significar la Casa Universal de Justicia; es decir, en todos los pases debe establecerse una Casa de Justicia secundaria, (Asamblea Espiritual Nacional) y las Casas de Just icia secundarias deben elegir los miembros de la Casa Universal. Al estudiar los maravillosos Escritos de Bahullh y Abdul-Bah, y las explicaciones de Shoghi Effendi, e contrarn muchas referencias a esta institucin administrativa suprema que les ayuda rn a entender por qu se llama Casa Universal de Justicia. Dos de las preguntas estn, en cierta forma, relacionadas: ~Se nos morir el sol pront o? y ~,Se terminar el mundo si hay una guerra nuclear? Sin duda, ambas estn motivadas por la actual ola de rumores sobre calamidades inminentes que circulan entre lo s adultos y que son escuchados por los nios. Sin minimizar la grave situacin que enfrenta un mundo desatento a las admoniciones de Bahullh, se debe recordar que El se refiere tambin a la Edad de Oro de la civiliz acin venidera. La Casa de Justicia espera que los maestros y padres bahs hagan todo lo posible para alentar a los nios a estudiar las explicaciones del amado Guardin acerca de los procesos gemelos que estn operando en el mundo: el crecimiento cont inuo de la Fe, y las fuerzas devastadoras de la desintegracin que atacan a las in stituciones caducas de la sociedad actual. La Casa Universal de Justicia nos pide asegurarles que los recordar, a Ud. y a los nios de su clase, en el Sagrado Umbral. (De una -carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 29/12/1 981) b. Los nios promulgarn la Causa En verdad, ciertas personas durante esta dispensacin divina procrearn nios celestial es y estos nios promulgarn las enseanzas de la Belleza de Abh y servirn a Su gran Cau sa. Por medio de un poder celestial y la confirmacin espiritual podrn promover la Palabra de Dios LUCES DE GUA 217

y difundir Sus fragancias. Estos nios no sern orientales ni occidentales, ni asitic os ni americanos, ni europeos ni africanos, pero sern del Reino; su tierra natal es el cielo y su remanso es el Reino de Abh. Esta es la verdad y fuera de la verd ad no hay sino supersticiones. Que toda la humanidad de la bienvenida a los nios d el Reino con los brazos abiertos! (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. 3, pp. 647-648) ~Cuntos nios, aunque de corta edad, son, no obstante, maduros y cabales en sus juicios! Cuntas personas de edad son ignorantes y estn confundidas! Pues el crecimiento y el desarrollo dependen de los poderes del intelecto y la razn, y no de su edad o del tiempo que ha vivido. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 121) LUCES DE GUA 218 IX. IGLESIAS 530. Los bahs no pueden asociarse a otro credo l comprende muy bien que, despus de tantos aos de estar aislados del resto del mundo

bah, Uds. se sorprendieran al saber que nosotros, como bahs, no podemos tener afiliac in alguna con iglesias o partidos polticos. Sin embargo, l confa que, cuando mediten sobre el asunto, comprendern la sabidura de ello. Nosotros, como bahs, no podemos ap arecer como hipcritas o como gente no sincera en nuestras convicciones y es por e sto que no podemos suscribirnos a la vez a la Fe de Bahullh y a los dogmas corriente s de las iglesias. Las iglesias esperan la venida de Jess; nosotros creemos que l ha venido nuevamente en la Gloria del Padre. Las iglesias ensean doctrinas que vara n segn el credo que nosotros como bahs no aceptamos, tales como la resurreccin fsica, onfesin o, en algunas sectas, la negacin de la inmaculada concepcin. En otras palab ras, no hay iglesia cristiana hoy da cuyos dogmas nosotros los bahs podamos decir qu e aceptamos en su totalidad; por lo tanto, no es apropiado que sigamos siendo mi embros de tales iglesias, porque lo haramos sobre bases falsas. Por este motivo d ebemos retirarnos de las iglesias, pero si lo deseamos, podemos seguir asocindono s con sus miembros y sus ministros. Nuestra creencia en Cristo, como bahs, es tan firme, tan inquebrantable y de natural eza tan elevada que son pocos los cristianos de hoy que lo aman, reverencian y t ienen tanta fe en l como nosotros. Slo nos separamos de los dogmas y credos de las iglesias y no del espritu del cristianismo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bahs de Viena, 24/6/1947. P rincipios de Administracin Bah, pp. 33-34) 531. Deben tener valenta en sus convicciones Ningn bah puede disimular su fe y practicar las leyes y ordenanzas de una dispensacin anterior y a la vez Ilamarse creyente. Ninguna claudicacin ni vacilacin puede ser tolerada ya. Debemos tener valenta en nuestras convicciones y preservar la integr idad de nuestra gloriosa Causa... (Shoghi Effendi; posdata de puo y letra en una carta escrita a un creyente, 21/5/1933) LUCES DE GUA 219 532. Al aceptar la Fe deben retirarse de la Iglesia Si una persona esta registrada como miembro de una iglesia u organizacin religiosa similar, debe retirarse de ella al hacerse bah. En el caso de nuevos creyentes, debera aclarrseles, mientras se les ensea la Fe, que no se puede ser bah y a la vez miembro de otra organizacin religiosa. Esto es, simp lemente, un asunto de franqueza y honradez. Una gran parte de las enseanzas de Je sucristo consistan en su segunda venida y en la preparacin de Sus seguidores para estar listos para ella. Los bahs creen que El ha vuelto. Ninguna iglesia cristiana cree sto; por el contrario, ellos todava lo esperan o han dejado de creer que l ven dr. Para un bah ser miembro de una comunidad que sostiene tales creencias es desleal tad a Cristo e hipocresa hacia los cristianos. No debe formalizarse el mtodo por el cual debe hacerse el retiro de la iglesia, y de hecho no debera agregarse al formulario de declaracin si es que hay uno. Si la Asamblea Espiritual Local est convencida de que el nuevo creyente ha renunciado a la iglesia, o que lo har dentro de un tiempo razonable despus de su declaracin, de bera dejarse a su criterio cmo juzgar mejor cada caso. Con respecto a los creyente s ancianos, vuestra Asamblea debera, con mucho lacto y en forma bondadosa, adarar les la posicin bah y dulcemente persuadirlos de renunciar a sus antiguas iglesias. E stees un asunto de mucho tacto y discrecin. Si tal creyente permaneciera empecina do, tendran ustedes que considerar privarlo de sus derechos de voto. (Casa Universal de Justicia; de una Carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Suiza, 21/11/1968) 533. Los bahs son ardientes creyentes en Cristo Por todos los medios, los amigos deben ser alentados a retirar su participacin en la iglesia y a hacerles entender que, aunque como bahs somos ardientes creyentes de Cristo, no apoyamos ni podemos apoyar las instituciones y doctrinas de la igles ia cuando Cristo ha venido de nuevo y ha trado nuevas leyes para el mundo de hoy y para sus necesidades actuales; adherirse a formas, principalmente hechas por e l hombre, y ahora anticuadas y ya innecesarias, no tiene sentido. Esto no signif

ica que no deben asociarse con miembros de la iglesia; deben dejar de ser miembr os registrados de ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/5/ 1943) LUCES DE GUA 220 534. Sacerdotes que se consideran bahs Como ya se le ha informado, el Guardin siente que ha llegado el tiempo de pedir a cualquier sacerdote que se considere bah y que todava est afiliado a una iglesia, ret irarse abiertamente. As estarn siguiendo el ejemplo de la Mano de la Causa, el exarchidicono Townshend, quien, con valenta, desafi la opinin de sus colegas, sus pari entes y el pblico, y dej su alto cargo siendo ya bah. Cuando los amigos se den cuenta que muchos de los primeros en aceptar al Bb fueron sacerdotes y sufrieron el mar tirio por su accin, no parecer mucho pedirles que deberan sumarse abiertamente al R eino del Padre, en el cual creen, y por el advenimiento del cual no pueden conti nuar alentando a la gente a rezar en sus iglesias. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos, 19/7/1956) 535. Miembros de una sinagoga Respecto a la calidad de miembro del Sr. (...) en la sinagoga; como sto concierne a su esposa juda no bah y tiene gran significado para ella inclusive implica el lugar de su entierro el Guardin no siente que sea correcto ped ir que l tome un paso que privara a ella de sus propios derechos religiosos. Por o tra parte, no ve ninguna razn por lo cual el Sr. (...) no debe escribir a la auto ridad apropiada de esta sinagoga explicndole que l es un bah activo, pbro es miembro de la sinagoga en beneficio de su esposa y sus hijos... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las lslas Britnicas, 08/5/1947) 536. Jvenes que se retiran de la Iglesia ...apreciamos plenamente el problema que se presenta en el caso de jvenes que acep tan a Bahullh pero cuyos padres se oponen fuertemente a su retiro de la iglesia. En esos casos, cuando los padres se oponen a la renuncia y la insistencia cJe los jv enes en ella socavara la unidad de la familia, est permitido que el retiro se post ergue hasta que el joven cumpla 21 aos. Esto, por supuesto, no afectara de ninguna manera su aceptacin en la comunidad bah. Como mencionan Uds., ste es el momento prec iso en que tal creyente recientemente declarado necesita toda la profundizacin y confirmacin que pueda recibir. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita o la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania, 06 111/1972) LUCES DE GUA 221 537. Retirarse de la Iglesia como mximo a los 21 aos En respuesta a su carta del 26 de enero, sentimos que mientras es importante ser flexibles en pedir a los nuevos creyentes, especialmente ajvenes que pueden encon trar oposicin de los padres, retirarse como miembros de otras organizaciones reli giosas, no se puede permitir que tal flexibilidad se extienda hasta comprometer la ley bah. Dos bahs, cuando se casan, no pueden tener la ceremonia religiosa de otra Fe. En cuanto a la mayora de edad, el derecho de voto en el Orden Administrativo Bahse ad quiere cuando el creyente cumple 21 aos, y Uds. bien podran tomar esa edad como el momento para cortar aquellos lazos religiosos que los miembros de la comunidad bah no pueden mantener. El punto principal es que si bien, por consideracin a la uni dad de la familia, se hace una concesin a los jvenes en el tema de la renuncia com o miembros de una iglesia, se debe hacer cualquier esfuerzo para alentar a todos los creyentes, incluso a los jvenes bahs, a que observen los requisitos de ser miem bros bahs aun a costa de alguna privacin o incomodidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Reino Unido, 11/2/1973)

538. Actitud bah hacia la Iglesia Respecto a los asuntos de la iglesia; el artculo dl Dr. Townshend debe ser ampliame nte distribuido y usado. No importa qu actitud tenga la gente hacia las iglesias en general, eso no tiene ninguna relacin con la actitud bah; Townshend ha expresado valientemente sto, y tiene peso en vista de su posicin anterior en la iglesia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 18/8/1949) (Dicha carta se refiere al artculo del Dr. Townshend, The Oid Churches and the Ne w World Faith, que fuera publicado como folleto) 539. Expulsin de la Iglesia T has escrito que ellos te han expulsado de la iglesia y tus amigos estn mostrando aversin hacia ti. Este es el comienzo de tus pruebas. Hay pruebas mucho ms grandes que stas. Por lo tanto no te entristezcas, mejor an, lleno de alegres nuevas, s fe liz. No hay dao en que te hayan expulsado de la iglesia... T has entrado en la Jer usaln Celestial y descubierto el Camino al Sanctasanctrum del Reino. Esa iglesia e s de piedra y cemento, mientras que ese Sanctasanctrum es de abrumadora luz. LUCES DE GUA 222 Pero cuanto ms se alejen de ti esos amigos que te atormentan, acrcate ms a ellos. Cu anto ms te escarnezcan y culpen, mustrales el mayor amor y afecto. No mires sus de fectos, mralos a todos como a gente de Dios y esfurzate por proceder recta y since ramente. Ellos son ignorantes; no entienden. Es por ello que te estn evitando, cr iticando y despreciando. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. 3, p. 504) 540. Pago del diezmo a la Iglesia ... en referencia al pago del diezmo a la iglesia; si existe una Ley (...) que ob liga al ciudadano a pagar tal impuesto, los creyentes deben obedecer la ley y ha cerlo. Si no hay una ley al respecto, si es voluntario y queda librado a cada in dividuo, entonces no deben pagarlo. En caso que no haya una ley, y los bahs consecuentemente dejen de pagar esta contrib ucin al mantenimiento eclesistico, no deben exigirles en forma terminante a los nu evos contactos y creyentes que deben dejar de contribuir; primero tienen que ser confirmados y fortalecidos en su fe, y recin entonces la sabidura y necesidad de dar ese paso puede llegarles. Ciertamente, tan delicado asunto no debe tener nin guna publicidad. En otras palabras, nosotros como bahs tenemos que definir claramen te el problema, fijar nuestra meta, y trabajar sabia, persistente y pacientement e para lograrla. Si en conexin con este asunto del impuesto de la iglesia surgen situaciones delica das, como la posicin de un profesor, la Asamblea debe intervenir e intentar encon trar la solucin correcta, manteniendo en mente la meta por la cual los amigos estn trabajando: el derecho a ser ciudadanos de buena reputacin, sin ser miembros de la iglesia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Europeo de Enseanza, 26 /10/1 949) 541. Lealtades anteriores y contribuciones a Ja Iglesia En el primer caso, de una anciana catlica que est sufriendo una grave afeccin cardaca y se encuentra propensa a morir en cualquier momento, o como en el de otros cre yentes que sufren, las Asambleas locales o nacionales deben actuar con diplomacia, paciencia y espritu amistoso y bondadoso. Sabiendo cun doloroso y peligroso es pa ra tales creyentes repudiar sus lealtades y amistades anteriores, deberan intenta r persuadirles gradualmente de la sabidura y necesidad de tal accin, y en vez de i mponerles un nuevo principio, lograr que lo acepten interiormente, por pura conv iccin y deseo. En estos casos, una accin muy severa LUCES DE GUA 223

e inmediata no slo es intil, sino tambin daina. Aleja a la gente en vez de atraerla hacia la Causa. El otro punto concierne a la conveniencia de contribuir a una iglesia. En este ca so los amigos deben darse cuenta de que contribuir a una iglesia, en especial cu ando no es regular, no implica necesariamente afiliacin. Los amigos pueden hacer tales ofrendas ocasionalmente siempre y cuando estn seguros que al hacerlo no se los considere como miembros de ninguna iglesia. Nunca deben confundirse los trmin os afiliacin y asociacin. En tanto que la afiliacin a organizaciones eclesisticas no es permisible, la asociacin con ellas no slo se debe tolerar sino alentar. No hay mejor forma que sta para demostrar la universalidad de la Causa. Bahullh de hecho in sta a sus seguidores a asociarse con todas las religiones y naciones con suma am abilidad y amor. Esto constituye el propio espritu de Su mensaje a la humanidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 11/12/1 935) 542. Historia de la Iglesia primitiva ...ciertamente existe un elemento de verdad en el fundamento de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Por ejemplo, la primaca de Pedro, y su derecho de sucesin de spus de Jess, han sido establecidos por El, aunque slo oralmente y no en un lenguaj e explcito y definido. La verdadera razn por la cual Cristo no hizo alguna declara cin explcita referida a Su sucesin no se sabe y no se puede saber. Porque cmo podramo s nosotros, pobres humanos, pretender desentraar los misterios de la mente y el p ropsito de Dios, y entender las dispensaciones inescrutables de Su providencia. L o mximo que podemos hacer es dar algunas explicaciones, pero stas necesariamente d ejan de dar la razn fundamental al problema que buscamos solucionar. La contribucin que realmente hizo la Reforma fue desafiar seriamente, y en parte d esprestigiar, lo que haban hecho los Padres de la Iglesia, descartando y demostra ndo el origen puramente humano de las doctrinas, ceremonias e instituciones elab oradas por ellos. La Reforma fue un reto justo a la organizacin de la Iglesia cre ada por el hombre, y como tal fue un avance. En sus orgenes fue una reflexin del n uevo espritu que el Islam haba liberado y un castigo de Dios a los que haban rehusa do abrazar su verdad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/12/ 193 6) LUCES DE GUA 224 X. COMITS A. Nombramiento de los Comits 543. Libertad para elegir a integrantes de comits Repasando las Actas de la reciente reunin de la Asamblea Espiritual Nacional l not q ue Uds. haban decidido hacer 1~ posible para eliminar miembros de la Asamblea Esp iritual Nacional de los Comits Nacionales. Aunque entiende plenamente sus razones para haber tomado esa decisin, siente que ella infringe uno de los principios fu ndamentales de nuestro orden administrativo que es la libertad de los electores de elegir a cualquier persona que deseen para los cuerpos locales o nacionales, y la libertad de los miembros de esos cuerpos para designar a cualquier bah que par ezca ms calificado para el trabajo como integrante de los comits. La primera consideracin siempre debe ser qu persona est ms calificada para el trabajo , y en estos casos los miembros de la Asamblea Nacional no deben ser discriminad os, ni a favor ni en contra, por su posicin en el cuerpo nacional. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 16/6/1947) 544. Continuidad de las personas en un comit Aunque las Asambleas Nacionales y Locales puedan disponer la continuidad del pers onal de los comits, mediante una reeleccin de sus miembros cada ao, las Asambleas n o deben nombrar miembros de los comits por un plazo mayor de un ao. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/12/1966)

545. Comit nacional de enseanza: elegir nativos No hay objecin a que los miembros de la Asamblea Espiritual Nacional sirvan el en Comit Nacional de Enseanza; pero, si predominan en ste Comit los miembros de la Asam blea Espiritual Nacional, su propsito, que es el de liberar a la Asamblea de los pequeos detalles del trabajo, no est siendo cumplido. Es preferible que para servi r en el Comit Nacional de Enseanza sean elegidos los nativos, pues realizando el t rabajo adquirirn experiencia. ...el amado Guardin pona mucha atencin en lo referente a arreglos administrativos pa ra la enseanza, y estaba en favor de un Comit Nacio LUCES DE GUA 225 nal de Enseanza que tuviera Comits Regionales bajo su responsabilidad. l nos ha dad o a entender que la absorcin de detalles menores de la administracin bah por los miem bros de la Asamblea Espiritual Nacional perjudica manifiestamente la eficiencia y la adecuada ejecucin de sus tareas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Brasil, 23/6/1971) 546. Comits de enseanza nacionales y regionales ...sugerimos para su consideracin futura que tengan en cuenta lo deseable que es l a facilidad de reunin de este importante Comit, la cual, por supuesto, se vera faci litada si sus miembros viven cerca. Tambin es deseable que los miembros de este v ital brazo de la Asamblea Espiritual Nacional estn, en lo posible, libres de otro s deberes. Se ha encontrado que la disposicin ms eficaz es la de tener un Comit de Enseanza fuerte y ubicado centralmente aunque no es necesario que estn en la Sede N acional con miembros libres para dedicar todos sus esfuerzos y energas al trabajo de este Comit. Los Comits Regionales de Enseanza son en un sentido los agentes ejec utivos del Comit Nacional de Enseanza y, an cuando no hay nada de malo en que los m iembros del Comit Regional estn tambin en el Comit Nacional, generalmente es mejor q ue ellos se concentren en el trabajo de sus reas particulares. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Colombia, 23/6/1971) 547. Nombrar comits con intencin de cambios y mejoras l siente que sera bueno infundir nueva vida en mayor grado a travs de la inclusin de v arios creyentes de capacidad en los Comits Nacionales (...) ahora ms que nunca en l a Fe hay gente joven, personas capacitadas en profesiones o en negocios personal es, y tal recurso debe ser utilizado y explotado para que todos los Comits posean cierta cantidad de sangre nueva y reciban una infusin de nuevas ideas. Como las el ecciones son por votacin secreta, solamente con la educacin del electorado pueden efectuarse cambios en esas Asambleas que a menudo se estancan por falta de sangr e nueva, pero como los comits son designados por las Asambleas Espirituales, pued en ser constituidos con la intencin de mejorar y cambiar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 31/3/1945) LUCES DE GUA 226 548. Aceptar un nombramiento sin asistir a reuniones La Casa Universal de Justicia ha recibido vuestra carta del 28 de junio de 1985, en la cual solicitan gua acerca de los siguientes puntos: a. Qu actitud debe adoptar una Asamblea Espiritual Nacional cuando los creyentes a ceptan el nombramiento a un comit pero no asisten a sus reuniones por el motivo q ue Uds. han llamado incompatibilidad de personalidades o falta de unidad con otr os miembros del comit, y sin embargo no renuncian al mismo? Como Uds. ya saben, en su eleccin de miembros deben emplear un criterio cuidadoso y prudencia, con el fin de nombrar miembros que tengan, desde el principio, buen as perspectivas para funcionar con toda su fuerza. Si a pesar de sus esfuerzos p ara lograr esto existe una falta de armona entre los miembros del comit, el siguie nte extracto de una carta del 13 de mayo de 1945, escrita en nombre del amado Gu ardin, puede serles de utilidad:

En cuanto al problema (...) y la falta de armona que parece existir entre algunos de los amigos (...) cuando los bahs permiten que las oscuras fuerzas del mundo inte rvengan en sus propias relaciones dentro de la Fe, estn poniendo en grave peligro el progreso de la misma; es el deber primordial de los creyentes, de las Asambl eas Locales, y particularmente de la Asamblea Espiritual Nacional, fomentar la a rmona, la comprensin y el amor entre los amigos. Todos deben estar preparados y di spuestos a dejar de lado todo sentimiento personal de agravio justificado o no por el bien de la Causa, porque la gente nunca la aceptar hasta que vean en su vida comunitana el reflejo de lo que falta tan claramente en el mundo: el amor y la u nidad. (El Modelo de Vida Bah i p. 52) (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Bolivia, 19/8/1985) 549. La Asamblea Nacional nombra los comits nacionales Los Comits Nacionales ordinariamente son nombrados por la Asamblea Espiritual Naci onal, ante la cual son responsables, pero, dentro de los lmites de una sabia disc recin, la Asamblea Espiritual Nacional puede autorizar a un Comit en particular pa ra que nombre sub-comits, o pedirle a ciertos individuos que lo ayuden en el dese mpeo de sus funciones especficas. LUCES DE GUA 227 Al recordar estos principios a los creyentes, se debe tener mucho cuidado para no disminuir el entusiasmo o la iniciativa de los amigos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional del Ocano Pacfico Nor-Occidental, 05/9/ 1974) 550. Oportunidad de desarrollarse administrativamente En la lista de los comits nacionales para 1983-1984, notamos que ocho miembros de la Asamblea Nacional han sido nombrados para servir. Efectivamente, su tesorero estar en tres comits, y su secretaria en dos. Si bien es comprensible que por lo g eneral los creyentes electos para la Asamblea Espiritual Nacional tienen gran ca pacidad para asumir mltiples tareas, la Casa Universal de Justicia seala que la op ortunidad de desarrollar habilidades administrativas de quienes no son miembros de las Asambleas se pierde cuando los miembros de la Asamblea Nacional sirven en un gran nmero de comits nacionales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 28/12/1 983) 551. Los nombramientos no caducan en Ridvn En cuanto al nombramiento anual de los comits, nos remitimos a las instrucciones d el Guardin, en la pgina 141 deBahAdministration: ...la renovacin, los miembros y las funciones, (...) deben ser reconsiderados por separado cada ao por la Asamblea Nacional entrante.... Los individuos nombrados en los comits deben identificarse con las funciones y objetivos que normalmente se extienden ms all del plazo de su nombramiento. As como los miembros de la Asamblea Nacional se identifican con las metas del Plan de Nueve Aos, los miembros de las Asambleas Locales y comits deben hacer lo mismo, para que un mismo espritu dinmico pueda animar el importante trabajo por el cual cada Asamblea o comit es responsab le. Sin embargo, no es necesario que el perodo de nombramiento de los comits caduque en Ridvn. Puede ser aconsejable, para asegurar la continuidad, comenzar el ao de los comits en junio o julio. Adems, el hecho de que en trminos generales haya pocos ca mbios radicales en el personal del comit debera contribuir a la continuidad de pen samiento y accin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 23/1/1967) LUCES DE GUA

228 B. Eleccin de Oficiales de los Comits 552. Nombrar un nmero impar de miembros* Respecto al tema de la eleccin de oficiales de los comits, la Casa de Justicia nos ha instruido explicar que con tal que todos los miembros del comit hayan tenido l a oportunidad de estar presentes en la reunin o de enviar sus balotas por correo, la eleccin de los oficiales del comit es vlida, aun si un miembro no aprovecha la oportunidad de votar. Naturalmente, como sin duda Uds. saben, la eleccin de los o ficiales tiene que ser por voto mayoritario y no por pluralidad. La Casa de Just icia tambin seala que es preferible nombrar comits con un nmero impar de miembros. E sto disminuye la posibilidad de que resulte un empate. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Mxico, 02/9/1981) *\/ N~ 101 553. Sugerir no ser electo para un cargo Con respecto a su pregunta de si los miembros de una Asamblea y/o comit podrn excus arse de ser elegidos como oficiales: En varias ocasiones el Amado Guardin seal que antes de la eleccin de oficiales, si al gn miembro cree tener una buena razn por la cual no debera ser elegido para uno de los cargos de la Asamblea, est libre de sugerir no ser electo. Tambin la Casa Univ ersal de Justicia siente que, como el trabajo de la Fe va expandindose y las tare as de sus oficiales adquieren ms importancia, particularmente en las Asambleas Es pirituales Nacionales, es permisible y a veces recomendable discutir las tareas obligatorias requeridas a cada oficial, antes de votar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Bolivia, 18/8/1985) C. Estructura y Funcin de los Comits Nacionales 554. a. Estructura de enseanza eficiente La estructura del Comit de Enseanza que puede adoptar cada Asamblea Nacional para a segurar los mejores resultados en la ampliacin de su trabajo de enseanza, es asunt o que se deja a su entera discrecin, pero debe haber una estructura de enseanza ef iciente, para que las tareas sean cumplidas oportunamente y de acuerdo con los p rincipios administrativos de nuestra Fe. De entre los creyentes nativos de cada LUCES DE GUA 229 pas se deben seleccionar maestros viajeros competentes, y se deben esbozar proyec tos de enseanza. El amado Guardin, en un comentario sobre el trabajo de enseanza en Latinoamrica ha dicho: se debe respaldar fuerte y continuamente las actividades m eritorias y vitalmente necesarias iniciadas por los maestros viajeros nativos qu ienes, a medida que progresa este poderoso emprendimiento, deben asumir cada vez mayores responsabilidades en la propagacin de la Fe en su tierra natal. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 02/2/1966) b. Alto nivel de actividad Como Uds. saben, es esencial que su Comit Nacional de Enseanza mantenga un alto niv el de actividad para que los amigos puedan ser continuamente guiados e inspirado s. Esta principal institucin auxiliar, como fue descrita por el amado Guardin, debe reunirse con tanta frecuencia como sea necesario para formular planes para alcan zar las metas de enseanza en el pas, y debe emprender sus tareas con entusiasmo, i maginacin y prontitud... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 08/9/1981) 555. Funcin del comit nacional de enseanza La funcin del Comit Nacional de Enseanza es tener a su cargo, siempre bajo la direcc in de la Asamblea Espiritual Nacional, todo el programa de enseanza del pas. Se le

debera dar ciertos puntos de referencia para definir especficamente los objetivos generales y los mtodos de enseanza para el frente interno. Se le debera proveer de un presupuesto y requerir que someta a la Asamblea Espiritual Nacional un plan g eneral para el cumplimiento de su tarea. Una vez que haya sido aprobado el plan se le debe permitir llevar a cabo su trabajo, aunque, por supuesto, debieran rec ibir regularmente informes de su progreso y su situacin financiera. Uno de los grandes beneficios derivados de tal disposicin es que la Asamblea Espir itual Nacional se libera de los detalles cotidianos del trabajo de enseanza, y en tanto conserva en sus manos la supervisin de este mtodo importantsimo, tiene en su Comit Nacional de Enseanza un brazo ejecutivo al que le debe dar plena confianza y apoyo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Trinidad y Tobago, 12/11/1971) LUCES DE GUA 230 556. Relacin entre Asambleas Locales y comits nacionales l siente que a las Asambleas Locales se les debe ayudar a comprender que los Comits Nacionales se han constituido para servir sus necesidades, no para ordenarles a rbitrariamente, y para unificar el trabajo de la Causa que ahora se est difundien do tan rpidamente (...) Estos Comits deben emplear mucho tino al tratar con una As amblea joven que est comenzando a sentirse pujante, ya que este espritu de independe ncia, si es manejado correctamente, puede llevarla a ser fuerte e independiente en lugar de dbil y dependiente siempre de otros cuerpos para llevarla adelante. L as Asambleas, sin embargo, deben cooperar indudablemente con los Comits Nacionale s, y no rehusar su ayuda. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de las Islas Britnicas, 05/11/1948. La Asamblea Espiritual Nacional, p. 60) 557. La Asamblea Nacional y el comit nacional de enseanza Para evitar confusiones y seguir el procedimiento apropiado la Asamblea Espiritua l Nacional debera dar sus instrucciones al Comit Nacional de Enseanza, quien podra e ntonces transmitirlas a los Comits Regionales. Los Comits Regionales, aunque son n ombrados por la Asamblea Espiritual Nacional, son los auxiliares del Comit Nacion al de Enseanza. El Guardin siente que no debe entrar en detalles sobre este asunto , que debera ser arreglado por la Asamblea Espiritual Nacional misma. El simpleme nte formula el principio a ser adoptado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/3/1943) 558. Algunos comits necesitan ms miembros La Casa Universal de Justicia ha notado en su acta de la reunin del 1C de mayo de 1985 que (...) han adoptado una norma para limitar los miembros de cada comit a t res personas. Mientras la Casa Universal de Justicia entiende que algunos comits que tratan asun tos tcnicos, como el Comit Nacional de Hazratu l-Quds, bien podran tener slo tres miem bros; no obstante, hay otros comits muy importantes, como el Comit Nacional de Ens eanza y Profundizacin, el Comit de Jvenes y el Comit para Mujeres y Educacin de Nios, otros, a los cuales se les asignan responsabilidades para aspectos significativ os de la vida comunitaria y que deben tener ms miembros para que la consulta pued a efectuarse ms efectivamente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Senegal, 26/8/1985) LUCES DE GUA 231 D. Comits Especiales 559. Resolucin de problemas personales Vuestra carta del 24 de mayo de 1985 a la Casa Universal de Justicia ha sido reci bida, y se nos ha pedido comunicarles su respuesta a la pregunta que hacen sobre el papel de los comits administrativos en la resolucin de los problemas personale s.

Su cuidado en aclarar las funciones de los comits administrativos designados es re comendable, pues tales comits tienen autoridad y responsabilidad slo por medio de la autoridad y los deberes que les confiere el mandato de la Asamblea Nacional. Los problemas personales que surjan en comunidades donde estn actuando tales comi ts deben remitirse, como Uds. han sugerido, a su Asamblea para consulta y consejo s. Si Uds., conociendo a quienes integran un comit, estiman conveniente solicitar les que les ayuden en la resolucin de un problema especfico, pueden hacerlo con su autoridad; asimismo, Uds. estn en libertad para autorizar a recibir consultas so bre problemas personales a un individuo que tenga la idoneidad necesaria. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas de Sotavento, 07/7/1985) 560. Comits para tratar problemas personales Con respecto a su carta (...) dirigida a la Casa Universal de Justicia, nos han p edido transmitir lo siguiente (...) Lo primero se refiere a problemas de naturaleza personal que aparentemente estn au mentando y ocupan gran cantidad del tiempo durante las reuniones de su Asamblea. En una carta dirigida a su Asamblea el 30 de agosto de 1971, la Casa de Justici a les aconsej sobre ese mismo tema. Sin embargo, para facilitar la referencia, ci tamos aquella parte: Frecuentemente conviene ms que las Asambleas Espirituales Lo-cales interesadas tra ten los problemas personales. No hay objecin a que la Asamblea Nacional nombre un comit o comits para tratar los problemas presentados ante ella, siempre y cuando la decisin final quede en manos de la Asamblea. Ampliando lo anterior, nos han pedido citar el siguiente pasaje de una carta diri gida a otra Asamblea Nacional: En respuesta a su carta del 4 de febrero, donde preguntan si pueden transferir lo s problemas personales que una Asamblea Espiritual Local es incapaz de tratar a otra Asamblea Espiritual Local cercana, sentimos que en tales casos sera mejor qu e su Asamblea Espiritual LUCES DE GUA 232 Nacional nombrara un Comit ad hoc para el caso, cuyos miembros se tomaran de una o dos comunidades cercanas, como as tambin de la comunidad donde existe el problema . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de El Sa1vudor~ 22/10/1984) 561. Cuando una Asamblea se disuelve Su Asamblea tiene el poder de nombrar un comit administrativo para la comunidad (. ..) Hasta que la Asamblea Local pueda volver a formarse, tal comit debe considera rse como una forma provisional de mantener la vida y el vigor de la comunidad, y no como un reemplazo de la institucin divina de la Asamblea Espiritual Local. Con referencia a su pregunta especfica, al Comit Administrativo (...) lo pueden nom brar entre los bahs adultos de la comunidad, sin tomar en cuenta en su eleccin si el los eran o no miembros de la desaparecida Asamblea Local. Al nico joven activo se le pueden encomendar aquellas tareas para las cuales sea competente. El comit pu ede continuar con el Fondo Bah Local y tambin mantener la personera jurdica de la Asam blea Local. La Asamblea Espiritual Nacional tiene autoridad para llamar a una eleccin extraord inaria para una Asamblea Local en caso de falta de qurum entre los creyentes loca les. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 08/11/1983) 562. Funciones del comit de emergencia Es totalmente apropiado nombrar un comit de emergencia y autorizarlo a actuar entr e reuniones de la Asamblea Espiritual Nacional. Su Asamblea tambin puede autoriza r a este comit a tratar asuntos rutinarios entre dichas reuniones. En ambos casos se deben hacer informes completos de estas reuniones del comit a todos los miemb

ros de la Asamblea, y todas las decisiones que se hayan tomado deben ser ratific adas, o no, en la siguiente reunin de la Asamblea Nacional. Uds. pueden decidir el nmero de miembros de la Asamblea Nacional que formar tal com it. Sin embargo, las reuniones vlidas de este comit pueden tener lugar slo cuando to dos los miembros nombrados sean debidamente notificados. La Casa Universal de Ju sticia siente que el hecho de notificar a travs del servicio pblico de anuncios de la radio no es una manera satisfactoria de asegurar que todos los miembros sean notificados. Finalmente, se les aconseja que la Asamblea Nacional tenga LUCES DE GUA 233 reuniones regulares, y que no permitan que las disposiciones de acciones rutinar ias y/o de emergencia las desplacen. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Liberia y Guinea, 15/6/1977) 563. Comit de emergencia La libertad de accin que puede ejercer un comit de emergencia d su Asamblea Nacional , en cualquier asunto que aborde, debe estar dentro de la estructura de gua y aut oridad que el cuerpo le haya otorgado. Este mismo principio sera aplicado a las acciones que dos miembros, de un comit de emergencia de tres, piensen que tengan derecho de tomar. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ecuador~ 02/12/1982) 564. La Asamblea define los limites del comit de emergencia ...corresponde a su Asamblea definir los lmites impuestos a un comit de emergencia escogido por Uds. de entre sus miembros, para que tome accin cuando sea absolutam ente necesario durante las emergencias que surjan entre reuniones. Por supuesto, las decisiones del comit siempre estn sujetas a la aprobacin posterior de la Asamb lea Nacional en pleno, y Uds. deben asegurarse de estar adecuadamente informados de todo lo realizado en su nombre. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Barbados y las Islas de Barlovento, 02/7/ 1971) 565. Qurum del comit de emergencia Respecto a la cuestin de si el qurum del Comit de Emergencia puede actuar; no hay re glamentos ni condiciones estandarizadas para los Comits de Emergencia. Cada Asamb lea Espiritual Nacional tiene que definir sus propios procedimientos para estos asuntos. Tambin puede establecer procedimientos que controlen la asistencia de lo s miembros de la Asamblea Espiritual Nacional que no son miembros del Comit de Em ergencia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Jamaica, 24/10/1971) 566. a. Funciones de los comits especiales Si una Asamblea Espiritual Nacional observa que su Comit Nacional de Enseanza no pu ede dedicar suficiente atencin al trabajo de consolidacin, no debe vacilar en nomb rar, adems, comits especiales cuya LUCES DE GUA 234 tarea sera la conduccin de las diversas actividades esenciales para la consolidacin . Las actividades que se ubican dentro de esta categora incluyen la organizacin de circuitos de maestros viajeros diestros en el trabajo de la consolidacin; la rea lizacin de escuelas de verano e invierno, e institutos y conferencias de fin de s emana; la iniciacin y operacin de escuelas tutelares; la difusin de literatura bah y e l estmulo a los amigos para que la estudien; y la organizacin de institutos y curs os especiales para miembros de Asambleas Espirituales Locales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 17/4/1981)

b. Funciones de los comits administrativos La Casa Universal de Justicia nos ha pedido acusar recibo de su carta del 13 de a bril de 1981, en la cual Uds. preguntan silos Comits Administrativos nombrados pa ra las comunidades en las que no funcionan las Asambleas Locales pueden consulta r y actuar con relacin a los problemas personales y legales. Nos han pedido comun icarles que no debe imponerse ninguna regla rgida y definitiva en tales asuntos. La Casa de Justicia sugiere que se haga la revisin de cada caso por separado, y d eja la decisin a su Asamblea Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Nicaragua, 20/5/] 981) 567. Ubicacin del comit nacional de enseanza No es necesario, por supuesto, que el Comit Nacional de Enseanza est ubicado en el C entro Nacional, y tampoco necesita ser un comit grande. Sin embargo, es esencial que los miembros nombrados estn situados en tal forma que puedan reunirse frecuen temente durante el ao; y que sean dedicados, activos, informados, creativos y res ponsables. Como el Comit Nacional de Enseanza tiene alta prioridad dentro de sus r esponsabilidades administrativas, debe considerarse, si es necesario, la posibil idad de aliviar a sus miembros de deberes en otros comits para consagrar completa mente su tiempo y energa al trabajo del Comit de Enseanza. Sera preferible que al me nos uno de sus miembros sea un hbil secretario y sea capaz de llevar la pesada ca rga de la correspondencia que resulta cuando los planes son ejecutados. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Trinidad y Tobago, 12/11/1971) LUCES DE GUA 235 568. Los comits regionales difieren de otros comits Los Comits Regionales, aunque nombrados por la Asamblea Nacional, por ser diferent es de los dems comits, deberan ser vistos como adjuntos especiales, creados especfic amente con el propsito de ayudar directamente al Comit Nacional de Enseanza en su t area tan importante de estimular las actividades de enseanza de la Fe... En ese s entido, son subcomits del Comit Nacional de Enseanza, al cual deben ser referidos d irecta y constantemente sus informes y cualquier detalle de las actividades de e nseanza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/5/1941) 569. Demasiados comits confunden el trabajo l cree que el Comit de Enseanza nacional y los regionales a su cargo, podran manejar el trabajo mucho mejor. Demasiados comits, al igual que demasiadas circulares, co nfunden el trabajo en vez de clarificarlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 30/6/1952) 570. Comits regionales y comit nacional de enseanza Acerca de la pregunta de la relacin del Comit Nacional de Enseanza con los Comits Reg ionales de Enseanza, que Uds. han resaltado en vuestras dos ltimas cartas; el Guar din ha observado cuidadosamente vuestros puntos de vista sobre el tema, y mientra s l siente que, como una cuestin de principios, el nombramiento del Comit Regional debera ser encargado a la Asamblea Espiritual Nacional, su control y supervisin in mediata concierne directamente al Comit Nacional de Enseanza, cuyo cuerpo es nicame nte responsable de la organizacin y conduccin de la campaa de enseanza... La Asamble a Espiritual Nacional tiene ciertamente la autoridad final sobre todos estos Com its, tanto nacionales como regionales, pero debera, en vista de las siempre crecie ntes actividades de enseanza de la Causa, dejar al Comit Nacional de Enseanza la ta rea de supervisar y coordinar el trabajo de enseanza de los Comits Regionales. La responsabilidad inmediata de estos comits es, por lo tanto, para con el Comit Naci onal de Enseanza, el cual es a su vez directa y solamente responsable ante la Asa mblea Espiritual Nacional.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/1/ 1941) LUCES DE GUA 236 571. Miembros del Cuerpo Auxiliar en comits especiales La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 3 de agosto de 1984 en la que Uds. preguntan si se permite aun creyente que es miembro del Cuerpo Auxiliar servir en un comit administrativo de la Agencia de Salud Internacional Bah, la cual es nombrada por su Asamblea. Nos ha pedido enviarle la siguiente respuesta. La Casa de Justicia siente que comits tales como el Comit Administrativo de la Agen cia de Salud Internacional Bah, o comits responsables de los aspectos de desarrollo social y econmico, los cuales requieren pericia profesional por parte de sus miem bros, entran en una categora diferente de otros comits bahs. Los creyentes que tengan la necesaria idoneidad profesional son frecuentemente escasos, y por lo tanto l a Casa de Justicia no tiene objecin a que miembros del Cuerpo Auxiliar sirvan en tales comits por ahoraen realidad, es sumamente deseable que lo hagan siempre y cua ndo, por supuesto, tal servicio no ocupe su tiempo y energas y que no les impida llevar a cabo sus muy importantes servicios en el Cuerpo Auxiliar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Canad, 09/9/1984) 572. Cuerpo Auxiliar y comits de enseanza Se ha hecho evidente que en algunas reas el progreso del trabajo de enseanza requie re una colaboracin ms estrecha que antes entre los miembros del Cuerpo Auxiliar y los Comits Nacionales o Regionales de Enseanza... Aunque los miembros de los Cuerpos Auxiliares y sus ayudantes no deben nunca trat ar de dirigir el trabajo de los comits, ni inmiscuirse en el trabajo administrati vo asociado a las funciones de los comits, es absolutamente vital que se les mant enga plenamente informados de las actividades y los planes de los comits y de sus esperanzas para el trabajo en la zona. Slo entonces los miembros de los Cuerpos Auxiliares podrn confiar en que los servicios a que estn exhortando a los creyente s, y los proyectos en los cuales los estn alentando, estn en armona con los planes y objetivos generales de la Asamblea Espiritual Nacional y sus comits. La poltica existente y las razones de ella fueron comunicadas a los Cuerpos Contin entales de Consejeros y a todas las Asambleas Espirituales Nacionales en nuestra carta del 1C de octubre de 1969 (...) Se debe tomar nota que bajo esta poltica e st permitido, y es sumamente deseable, que haya un intercambio de informacin direc to y permanente entre LUCES DE GUA 237 los comits y los miembros de los Cuerpos Auxiliares. Adems, al comenzar el trabajo del ao, o a veces durante el ao cuando se estn desarrollando nuevos planes, a menu do es til hacer arreglos para que haya consultas entre los miembros de los Cuerpo s Auxiliares y los Comits Nacionales o Regionales de Enseanza antes de que tales p lanes finalicen. Confiamos en que una mayor conciencia de la importancia de una estrecha colaborac in entre los dos brazos del Orden Administrativo, y de las formas disponibles par a lograrla, conducir a la muy necesaria intensificacin del trabajo de enseanza en c ada pas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 06/7/1977) 573. Comit nacional de juventud ...si dijramos que ninguna persona mayor debe participar en la organizacin de los jv enes, estaramos privndolos de la experiencia necesaria para tener una institucin pe rmanente y funcional. Shoghi Effendi cree que la mejor solucin es tener algn lmite de edad razonable para los miembros efectivos del cuerpo de la organizacin, para que solamente la juvent ud participe en las diferentes actividades y ninguna persona mayor les quite la palabra, o los prive de sus oportunidades de entrenarse y expresar sus ideas. Al

mismo tiempo, la Asamblea Nacional puede nombrar, en el Comit Nacional que va a supervisar su trabajo, a algunas personas mayores y con experiencia que puedan c ooperar con ellos y guiarlos en sus actividades. El comit nacional debe estar com puesto de personas dentro de los lmites de edad, y tambin de mayores. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 27/10/1 932)

574. Los jvenes pueden servir en comits La cuestin de si debe permitirse a los jvenes bahs servir en otros comits que no sean os de la juventud se ha formulado en numerosas cartas ltimamente, y al considerar el asunto l sinti que los jvenes bahs menores de veintin aos no deben ser privados d privilegio de servir en el trabajo de los comits. Aun cuando ellos no pueden ser miembros con derecho de voto en las comunidades bahs (ni ejercer voto electoral alg uno hasta que lleguen a dicha edad) y aunque tampoco pueden ser elegidos como mi embros de Asambleas, no hay razn alguna por la cual no deben servir a la Causa en los diversos comits, ya que LUCES DE GUA 238 todos los comits, sean locales o nacionales, se encuentran supeditados a las Asam bleas y sus miembros no son elegidos, sino designados y nombrados por esas Asamb leas. Tenemos muchos creyentes jvenes, devotos y de talento, que pueden ser de gr an ayuda para la Causa aun cuando no sean mayores de edad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 28/2/1945)

575. Comits locales ...con relacin a los comits bahs locales: stos, aunque diferentes en sus funciones, go an de iguales derechos, y estn sujetos a responsabilidades y obligaciones que, au nque varan en grado, son igualmente obligatorias para todos. Estos comits locales, al haber sido nombrados por la propia Asamblea Espiritual Lo cal, son responsables nicamente ante ese Cuerpo, y ste puede disolverlos o alterar su composicin en cualquier momento. Los comits locales son las manos de la Asambl ea Espiritual que los nombr, y por ende estn sujetos a las resoluciones de la mism a. La Asamblea Espiritual Local no puede delegar en ninguno de los comits locales la autoridad de ejercer algn control o supervisin sobre cualquier otro comit o cuerpo que ella misma haya nombrado. Todos los comits locales responden directa y exclus ivamente a la Asamblea Local; sta es la nica que puede ejercer el poder de supervi sin sobre aquellos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/2/ 1939) 576. Estructura de los comits de enseanza Que cada participante en la campaa intercontinental iniciada por los creyentes ame ricanos y, particularmente aquellos quienes realizan el trabajo de pioneros en t erritorios vrgenes, tengan presente la necesidad de mantener un estrecho y consta nte contacto con aquellos organismos responsables creados para dirigir, coordina r y facilitar las actividades de enseanza de toda la comunidad. Ya sea que se tra te del cuerpo de sus representantes nacionales elegidos o su principal institucin auxiliar, el Comit Nacional de Enseanza o sus rganos subsidiarios, los Comits Regio nales de Enseanza o las Asambleas Espirituales Locales y sus respectivos comits de enseanza; ellos, quienes trabajan por la expansin de la Causa de Bahullh, mediante un constanLUCES DE GUA 239

te intercambio de ideas, de cartas, circulares, informes, boletines y otros medi os de comunicacin u otros instrumentos diseados y establecidos para la propagacin d e la Fe; deben asegurar el funcionamiento rpido y fluido de la maquinaria de ensea

nza de Su Orden Administrativo. De esta manera, la confusin, la demora, la duplic acin de esfuerzos y la disipacin de energas sern evitadas completamente, y la crecie nte y poderosa gracia de Bahullh, que sin restricciones mana abundantemente a travs d e estos canales esenciales, inundarn de tal forma los corazones y las almas de lo s hombres, que sern capaces de producir la cosecha que Abdul-Bah predijo repetidamen te. (Shoghi Effendi; cf El Advenimiento de la Justicia Divina, pp. 78-79) LUCES DE GUA 240 XI. LA CONSULTA 577. a. Ningn bienestar ni felicidad se lograr sin consulta Decid: ningn hombre alcanzar su verdadera posicin si no es a travs de la justicia. Ni ngn poder existir si no es a travs de la unidad. Ningn bienestar ni felicidad se log rar si no es a travs de la consulta. (Bah u llh; La Consulta, p. 6) b. La consulta, ley bsica de la administracin El principio de la consulta, el cual constituye una de las leyes bsicas de la Admi nistracin, debe ser aplicado a todas las actividades bahs que afecten los intereses colectivos de la Fe, pues es a travs de la cooperacin y el continuo intercambio de pensamientos y opiniones, que la Causa puede fomentar y salvaguardar mejor sus intereses. La iniciativa individual, la habilidad y los recursos personales, aun que indispensables, son, a menos que estn sostenidos y enriquecidos por las exper iencias colectivas y la sabidura del grupo, absolutamente incapaces de lograr tan enorme tarea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/8/ 1933. Ibde m, p. 40) 578. a. La consulta y la compasin El Gran Ser dice: el cielo de la sabidura divina est iluminado con las dos luminari as de la consulta y la compasin. En todas las cuestiones formad consejo conjuntam ente, por cuanto la consulta es la lmpara de gua que alumbra el camino y es la que confiere entendimiento. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 179) b. La ley de la consulta Los amigos de la localidad deben comprender la importancia de la ley de la consul ta y darse cuenta de que deben volverse hacia la Asamblea Espiritual Local, obed ecer sus decisiones, apoyar sus proyectos, cooperar de todo corazn con ella en su tarea de promover los intereses de la Causa, y solicitar sus consejos y gua en l a solucin de problemas personales y el arbitraje de disputas, si se presentara al guna entre los miembros de la comunidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 02/2/1966) LUCES DE GUA 241 579. La consulta sin restricciones La consulta franca y sin restricciones es el lecho de roca de este orden nico. La autoridad est concentrada en las manos de los miembros elegidos de la Asamblea Na cional. El poder y la iniciativa estn depositados principalmente en la totalidad del cuerpo de los creyentes quienes actan por intermedio de sus representantes lo cales. (Posdata de Shoghi Effendi a una carta escrita en su nombre a la Asamblea Espiri tual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 18/11/1933. Principios de Administra cin Bah, p. 84) 580. a. Propsito de la consulta El propsito de la consulta es el de manifestar, sin lugar a dudas, que los puntos de vista de varios individuos son preferibles al de uno solo, as como la fuerza d

e varios hombres, desde luego, es mayor que la de un solo hombre. Por consiguien te, la consulta es aceptable ante la presencia del Todopoderoso, y ha sido presc rita a los creyentes para que ellos puedan tratar los asuntos comunes y personal es, como as tambin los de naturaleza general y universal. Por ejemplo, cuando un hombre tiene que llevar a cabo un proyecto, si consulta co n algunos de sus hermanos, aquello que sea convenido, seguramente ser investigado y revelado a sus ojos, y la verdad ser descubierta. De igual manera, en un nivel ms elevado, si los habitantes de una aldea consultan unos con otros acerca de su s asuntos, la solucin correcta ciertamente les ser revelada. Asimismo, los miembro s de cada profesin, as como en la industria, deberan consultar, y aquellos que pert enecen a un negocio deben consultar sobre los asuntos relativos al comercio. En sntesis, la consulta es deseable y aceptable en todas las cosas y sobre todos los aspectos. (Abdul-Bah; cit. en una carta de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional d e Persia, 15/2/1922. La Consulta, pp. 21-22) b. Objetivo de la consulta El propsito es el de enfatizar la afirmacin de que la consulta debe tener como meta la investigacin de la verdad. Aquel que expresa una opinin no debera decir que es correcta y justa, sino presentarla como una contribucin al consenso de opiniones, pues la luz de la realidad se hace aparente cuando coinciden dos opiniones. Cua ndo el pedernal y el eslabn se juntan salta una chispa. El hombre debera pesar sus opiniones con extrema serenidad, calma y compostura. Antes de expresar sus prop ias opiniones debera considerar cuidadosamente las opiniones ya pre LUCES DE GUA 242 sentadas por otros. Si encuentra que una opinin presentada anteriormente es ms ver az y meritoria, debera aceptarla inmediatamente y no aferrarse obcecadamente a su propia opinin. Mediante este excelente mtodo, l se esfuerza para llegar a la unida d y la verdad. La oposicin y la divisin son deplorables. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 82-83) 581. Consultar sin ser obstinados Cada pecho debe ser una estacin telegrfica (un extremo del alambre conectado al alm a, el otro fijo en el Concurso Supremo) de modo tal que la inspiracin pueda desce nder desde el Reino de Abh y las cuestiones de la realidad sean debatidas. Entonc es las opiniones coincidirn con la verdad; da tras da habr progreso y las reuniones se volvern ms radiantes y espirituales. Este logro est condicionado a la unidad y l a armona. Cuanto ms perfectos sean el amor y la armona, tanto ms descendern las confi rmaciones divinas y la asistencia de la Bendita Perfeccin. (...) En las consultas mirad hacia la realidad sin ser obstinados. Que nadie afirme e insista sobre su s meras opiniones personales. No, ms bien que cada uno investigue la realidad con el mayor amor y camaradera. Consultad sobre todos los temas y cuando alguien pre sente en su punto de vista la realidad misma, que ello sea aceptable para todos. Entonces la unidad espiritual se incrementar entre vosotros, la iluminacin indivi dual ser mayor, la felicidad ser ms abundante y vosotros os acercaris cada vez ms al Reino de Dios. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 213) 582. Someter una cuestin a la Asamblea Referente a la consulta, cualquier persona puede someter una cuestin a la Asamblea para consulta ya sea que lo quiera o no la otra persona. En cuestiones que afec tan a la Causa la Asamblea debera intervenir si lo estima necesario, aun cuando a mbas partes no deseen que lo haga, ya que el propsito primordial de las Asambleas es proteger a la Fe, a las comunidades y a los creyentes tambin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/10/ 1944. Pr incipios de Administracin Bah, p. 69) 583. Derecho y obligacin de la libre expresin Pero antes que la mayora de la Asamblea llegue a una decisin, no slo es el derecho s

ino la obligacin sagrada de cada miembro expresar libre y abiertamente sus opinio nes, sin temer desagradar o indisponer a cualLUCES DE GUA 243 quiera de los otros miembros. En vista de este importante principio administrati vo de consulta franca y abierta, el Guardin le aconsejara abandonar el mtodo de ped ir a otros miembros que expresen opiniones y sugerencias por Ud. Esta manera ind irecta de expresar sus opiniones en la Asamblea no slo crea una atmsfera de secret o que es completamente ajena al espritu de la Causa, sino que adems podra conducir a muchos malentendidos y complicaciones. Los miembros de la Asamblea deben tener la valenta de proceder segn sus convicciones, pero tambin deben manifestar obedien cia de todo corazn y sin reservas al bien meditado juicio y a las directivas de l a mayora de los dems miembros. (De una carta escrita ei~ nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 1935. L a Asamblea Espiritual Local, p. 15)

584. Consulta ideal Es importante darse cuenta de que el espritu de la consulta bah difiere fundamentalme nte de lo que es corriente en los procesos de toma de decisin en los cuerpos no b ahs. El ideal de la consulta bah es llegar a una decisin unnime. Cuando sto no sea posible, debe efectuarse la votacin. En palabras del amado Guardin: ...cuando se vean en la necesidad de llegar a una determinada decisin, luego de un a consulta desapasionada, solcita y cordial, y habindose vuelto a Dios en oracin, d eben emitir su voto con seriedad, conviccin y valenta, y acatar la voz de la mayora , la cual, segn nos dice el Maestro, es la voz de la verdad, la que nunca debe se r desafiada y que siempre debe hacerse cumplir de todo corazn. Tan pronto como se alcance una decisin, sta llega a convertirse en decisin de toda l a Asamblea, y no solamente de aquellos miembros que circunstancialmente se halla ban entre la mayora. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 06/3/1970. La Consulta, pp. 56-57) 585. a. Decisin mayoritaria Con respecto a una decisin mayoritaria, comnmente la mayora a la que se refiere es l a de aquellos que estn presentes en una reunin particular de la Asamblea. De todos modos, la Asamblea no puede actuar a menos que tenga qurum entre sus miembros pr esentes. Sin embargo, puede haber casos en los cuales la Asamblea puede especifi car que, antes de votar sobre cuestiones particularmente importantes, los nueve LUCES DE GUA 244 miembros de la Asamblea deben estar presentes y participar en la consulta y vota cin. Esta decisin queda a discrecin de la Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 22/7/1984) b. Aceptar las decisiones de la Asamblea Lo que el Maestro dese fue proteger a los amigos de los continuos y triviales alte rcados y de la terquedad. Un creyente puede preguntar a la Asamblea por qu tomaro n cierta decisin y pedirles cortsmente su reconsideracin. Pero luego debe dejarla y no seguir turbando los asuntos locales insistiendo en sus propias opiniones. Es to se aplica asimismo a un miembro de la Asamblea. Todos tenemos derecho a nuest ras opiniones, es natural que pensemos de maneras distintas; pero un bah debe acept ar la decisin de la mayora de su Asamblea, dndose cuenta de que la aceptacin y armona aunque se haya cometido un error es lo que realmente importa, y cuando servimos d ebidamente a la Causa, de la manera bah, Dios corregir al fin cualquier injusticia c ometida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 1947. La Asamblea Espiritual Local, pp. 25-26)

586. a. No existen votos disidentes No existen votos disidentes en la Causa. Cuando la mayora de una Asamblea decide u n asunto, la minora, nos dice el Maestro, debe aceptarlo. Insistir en que el voto en disidencia sea registrado no es bueno, y no conduce a ningn fin constructivo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/3/ 1950. La Consulta, p. 51) b. Confidencialidad y atmsfera de secreto La Casa de Justicia est muy apenada de saber que los problemas descritos por Uds. han llegado a ser una amenaza para la unidad de su Asamblea, y espera y ora para que esta dificultad pronto sea resuelta. Ella siente que hay varios principios diferentes, pero relacionados, que estn involucrados en las situaciones que Uds. describen, y que las cuestiones sern ms claras si se las considera por separado. Toda institucin de la Fe tiene ciertos asuntos que cree deben mantenerse confidenc iales, y cualquier miembro que conozca tal informacin confidencial est obligado a preservar la confideneialidad dentro de la institucin en donde se haya enterado. Tales asuntos, sin embargo, son slo una pequea parte del trabajo de cualquier inst itucin bah. La LUCES DE GUA 245 mayora de los temas tratados son de inters comn y pueden ser consultados abiertamen te con cualquiera. Donde no est involucrada ninguna confidencialidad, la instituc in debe esforzarse por evitar la atmsfera sofocante del secreto. Por otra parte, t odo creyente debe saber que puede confiar un problema personal a una institucin d e la Fe, con la seguridad de que la informacin sobre el asunto se mantendr confide ncial. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Vrgenes, 02/8/1982) c. Deber de guardar la confidencia Los miembros de las Asambleas, sean ayudantes o no, estn obviamente en posicin de r ecibir, de diferentes fuentes, informacin confidencial como individuos. Es un pri ncipio importante de la Fe que no se debe prometer lo que no se va a cumplir. Po r eso, si un bah acepta informacin confidencial sea en virtud de su profesin (mdico, a bogado, etc.) o por permitir que otra persona confe en l, tiene el deber sagrado d e preservar aquella confidencialidad. (Ibdem) d. Consejos de ayudantes o Cuerpos Auxiliares Si un creyente busca el consejo de un ayudante o un miembro del Cuerpo Auxiliar s obre un asunto personal, es decisin del ayudante o miembro del Cuerpo Auxiliar si debe aconsejar al creyente consultar con su Asamblea Espiritual o si debe l mism o dar el consejo y, en ciertos casos, si debe informar sobre el asunto a los Con sejeros o a la Asamblea Local, lo cual, por supuesto, depender del grado de confi dencialidad que haya prometido observar. Asimismo, corresponde al Consejero deci dir si se trata de un asunto que debe informar a la Asamblea Nacional. Todo sto, por supuesto, est dentro del contexto general de que aparte de los temas que deben mantenerse confidenciales cuanto ms ampliamente se comparta informacin entre las i nstituciones de la Fe, mejor es. (Ib idem) 587. Esforzarse para que no existan diferencias Los honorables miembros de la Asamblea Espiritual deben esforzarse para que no su rjan diferencias: y si surgieran tales diferencias, no deberan llegar al extremo de que produzcan conflictos, odio o antagonismo, los cuales conducen a las amena zas. Cuando advirtis que se ha llegado a una etapa en la que la enemistad y las a menazas estn por aparecer, de LUCES DE GUA 246

inmediato debis posponer la discusin de ese tema, hasta que desaparezcan los alter cados, las disputas y las voces alteradas, y se presente el momento propicio. (Abdul-Bah. La Consulta; pp. 23-24) En esta Causa la consulta es de vital importancia; pero ello significa deliberacin espiritual y no la mera expresin de puntos de vista personales.(...) EI antagonismo y la contradiccin son desafortunados y siempre destructores de la v erdad. (Abdul-Bah; Cf La Promulgacin de la Paz Universal, p. 82) 588. a. No tomar decisiones personales sin previa consulta Resolved todas las cosas, tanto grandes como pequeas, mediante la consulta. Sin pr evia consulta no deis ningn paso importante en vuestros asuntos personales. Preoc upaos los unos de los otros. Ayudaos mutuamente en vuestros planes y proyectos. Compadeceos mutuamente. No permitis que en ningn lugar del pas alguien se halle en necesidad. Amparaos uno en otro hasta que lleguis a ser como un solo cuerpo, como uno y todos... (Abdul-Bah; La Consulta, p. 24) b. El hombre debe consultar todo El hombre debe consultar sobre todos los asuntos, ya sean grandes o pequeos, para llegar as a conocer lo que es bueno. La consulta le concede la percepcin interior de las cosas y le capacita para indagar en las cuestiones que le son desconocida s. La luz de la verdad brilla en los rostros de quienes participan de la consult a. Tal consulta hace que fluyan las aguas vivientes en las praderas de la realid ad del hombre, que los rayos de antigua gloria resplandezcan sobre l, y que el rbo l de su ser sea adornado con maravillosos frutos. Los miembros que consultan, no obstante, deben comportarse cada uno hacia el otro con sumo amor, armona y since ridad. El principio de la consulta es uno de los elementos ms fundamentales del e dificio divino. An en sus asuntos corrientes, los miembros individuales de la soc iedad deberan consultar. (Ibdem, pp. 19-20) c. La opinin de dos siempre es mejor Con la consulta adecuada seguramente se encontrar algn mtodo. No hay necesidad de es perar hasta que la Asamblea est constituida LUCES DE GUA 247 para comenzar a consultar. La opinin de dos almas sinceras es siempre mejor que l a de una sola. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/6/ 1932. Ibde m, p. 39) 589. a. Varios recursos ante un problema Vuestra carta deI 14 de febrero de 1973, en la cual preguntaban acerca de ciertas prcticas de la consulta bah, ha sido recibida. Este es, desde luego, un asunto en el que la rigidez debiera ser evitada. Cuando u n creyente tiene un problema acerca del cual debe tomar una decisin, dispone de v arios cursos de accin a seguir. Si es un asunto que afecta los intereses de la Fe , debiera consultar con la Asamblea o comit apropiados; pero los individuos tiene n muchos problemas que son de ndole puramente personal, y no se les impone ningun a obligacin de llevar tales problemas a las instituciones de la Fe; de hecho, mien tras las necesidades del trabajo de enseanza sean tan urgentes, es mejor que los amigos no sobrecarguen a sus Asambleas con problemas personales que ellos mismos pueden resolver. Un bah que tiene un problema puede desear tomar su propia decisin despus de orar y de haber pesado todos los aspectos del mismo en su propia mente; l puede preferir bu scar el consejo de los amigos individualmente, o de consejeros profesionales, ta les como su mdico o su abogado, de manera que pueda tener en cuenta estos consejo s al tomar su decisin; o en un caso que involucra a varias personas, tal como una

situacin familiar, puede desear reunir a los afectados para que, en conjunto, ll eguen a una decisin. Tampoco existe objecin alguna a que un bah solicite a un grupo d e personas que consulten conjuntamente acerca de un problema que le afecta. Debe tenerse en cuenta que toda consulta tiene como mcta arribar a la solucin de u n problema, lo cual es completamente diferente a esa suerte de desnudar el alma en grupo, que est tan de moda actualmente en algunos crculos, y que se aproxima a esa clase de confesin que est prohibida en la Fe. Sobre el tema de la confesin, la secretaria del Guardin escribi en su nombre a un creyente lo siguiente: No nos est p ermitido confesar a alguna persona nuestros pecados y defectos, como lo hacen lo s catlicos a sus sacerdotes, o hacerlo en pblico, como lo hacen algunas sectas rel igiosas. Sin embargo, si espontneamente deseamos reconocer que nos equivocamos en algo, o que tenemos alguna falta de carcter, y pedir disculpas o perdn a otra per sona, estamos LUCES DE GUA 248 completamente libres de hacerlo. El Guardin desea puntualizar, no obstante, que n o estamos obligados a hacerlo. Ello depende enteramente del individuo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Canad, 19/3/1973. Ibdem, pp. 58-61) b. Libertad de acudir a los tribunales civiles En la misma carta se dio gua a la Asamblea Nacional de (...) en respuesta a las pr eguntas planteadas sobre el manejo de una disputa entre creyentes. Para su infor macin se nos ha pedido compartir los siguientes extractos de dicha carta. Con relacin a sus dos inquietudes, la Casa de Justicia se refiere a la segunda e i ndica que los creyentes deben llevar sus diferendos ante la Asamblea Espiritual, y acatar la decisin de la misma. Sin embargo, si los bahs no pueden negociar el arr eglo de una disputa, y si la Asamblea Espiritual no tiene xito en el arbitraje de una solucin para esa disputa, entonces no hay ninguna objecin a que los bahs recurra n a los tribunales civiles. La Asamblea no debe dudar en negarse a intervenir en un caso cuando estuviera convencida de que ste es ms propiamente una cuestin para los tribunales jurdicos. Es ms, la Asamblea no tiene autoridad para prohibir que u n creyente recurra a los tribunales civiles si l decidiera hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Reino Unido, 09/2/1983) c. Informacin confidencial y miembros de Asambleas Los propios miembros de la Asamblea Nacional deben ejercer tal discrecin, y debe e star claro para los creyentes que ellos no tiene bases para presumir que, porque un asunto sea conocido por miembros individuales de una Asamblea, ste est, por en de, presentado ante la Asamblea misma. Si un creyente desea presentar un asunto a la atencin de la Asamblea debe hacerlo explcita y oficialmente. Si un miembro de la Asamblea sabe de un problema personal, y si l no se ha comprometido a mantene rlo confidencial, puede presentarlo a la atencin de la Asamblea si considera que sera de beneficio para la Fe hacerlo, pero no esta obli gado a ello. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Vrgenes, 02/8/1982) LUCES DE GUA 249 590. Participar como miembro tratando su problema personal En su carta del 4 de abril Uds. preguntan ms sobre los principios que rigen la pre sencia de un miembro de la Asamblea Nacional cuando un asunto que se refiere a l o a ella personalmente est siendo discutido. El primer principio a tener en cuenta es que todo miembro de una Asamblea tiene el derecho absoluto e incontrovertibl e de estar presente en toda reunin de aquel cuerpo y de estar plenamente informad o sobre todos los asuntos presentados ante el mismo. El segundo principio es aquel del desprendimiento en la consulta. Los miembros de una Asamblea deben aprender a expresar sus puntos de vista franca y calmadament e y sin pasin ni rencor. Deben tambin aprender a escuchar las opiniones de sus com

paeros miembros sin ofenderse o menospreciar los puntos de vista de otro. La cons ulta bah no es un proceso fcil. Requiere amor, bondad, valenta moral y humildad. Por eso ningn miembro debe permitir nunca que se le impida expresar francamente su pu nto de vista porque podra ofender a otro miembro; y, dndose cuenta de sto, ningn mie mbro debe ofenderse por las declaraciones de otro miembro. El tercer principio es que si un creyente siente que la Asamblea ha cometido una injusticia con l, debe apelar la decisin de la manera normal. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Italia, 26/8/1965) 591. Ausencia de un miembro tratando su problema personal Notamos que (...) sali de la sala mientras la Asamblea Nacional consult medios y ar bitrios para ayudarlo. Naturalmente, si uno desea ausentarse mientras su propia situacin est siendo discutida por la Asamblea Nacional, no hay objecin a ello. La A samblea Nacional no puede exigir que un miembro se retire de la consulta, l tiene todo el derecho de quedarse. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Italia, 23/2/1965) Tambin se debe entender que un miembro puede desear ausentarse de una reunin en la cual han de discutir temas en los que est involucrado personalmente. En tales cas os puede hacerlo, a menos que la Asamblea lo obligue a estar presente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens eanza, 22/1/1975) LUCES DE GUA 250 592. a. Debe regir la franqueza sin prejuicios No puede haber en nuestra Fe cabida alguna para las maniobras polticas tan comunes en el mundo exterior. La franqueza, la consulta plena.y sin prejuicios deben re gir todo el trabajo de las Asambleas y los comits, y carecer de alguna de estas c osas no slo es indigno de un bah, sino que es una desobediencia directa a las enseanz as del Maestro y un signo de falta de fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/11/ 1948) b. Del choque de opiniones puede surgir la verdad A travs del choque de las opiniones personales, como Abdul-Bah lo ha sealado, la chisp a de la verdad a menudo se enciende, y la gua divina se revela. Los amigos, por l o tanto, no deben sentirse desanimados por las diferencias de opinin que puedan p revalecer entre los miembros de una Asamblea, pues stas, como la experiencia lo h a demostrado, y como lo atestiguan las palabras del Maestro, tienen una funcin va liosa en todas las deliberaciones de las Asambleas. Pero una vez que la opinin de la mayora haya quedado establecida, todos los miembros deben obedecerla automtica mente y sin reservas, y acatarla fielmente. La paciencia y el control, no obstan te, deben caracterizar en todo momento las discusiones y deliberaciones de los r epresentantes elegidos de la comunidad local, y no se debe, bajo ninguna circuns tancia, entrar en discusiones estriles y quisquillosas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/4/ 1939. La Consulta, pp. 43-44) c. Un iletrado puede brindar valiosos aportes Con frecuencia, ms bien a menudo, los ms humildes, iletrados e inexpertos de entre los amigos, por la mera fuerza inspiradora de una devocin ardiente y sin egosmos, contribuyen con una parte destacada y memorable a la consulta altamente compleja en cualquier Asamblea. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 29/1/1925. La Consulta, pp. 36-37) LUCES DE GUA 251

XII. EL CONVENIO A. El Convenio Bah 593. El Convenio Bah En cuanto al significado del Convenio Bah, el Guardin considera la existencia de dos formas de Convenio, ambas mencionadas explcitamente en la literatura de la Causa. El primero es el Convenio que cada Profeta establece con la humanidad o, ms prec isamente, con Su pueblo, de modo que acepte y siga la Manifestacin venidera, que ser la reaparicin deSu realidad. La segunda forma de Convenio es como aquel que Ba hullh realiz con Su pueblo, para que aceptaran al Maestro; esto es, solamente para es tablecer y consolidar la sucesin de la serie de Luces que aparecen despus de cada Manifestacin. De la misma naturaleza es el Convenio que el Maestro hizo con los b ahs, para que aceptaran Su administracin despus de El. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 1/10/ 1924) 594. Firmeza en el Convenio Estad seguros de que si un alma se levanta con extrema perseverancia y eleva el L lamado del Reino y resueltamente proclama el Convenio, si fuese una insignifican te hormiga, sera capaz de arrojar lejos del ruedo al formidable elefante, y si fu ese una dbil polilla, cercenara en jirones el plumaje del buitre rapaz. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 184)

595. a. El Libro Carmes aquello que Bahullh no elabor pero que quiso decir por palabra en el Libro Carmes, f poder del Convenio. El Libro Carmes se refiere al Libro de Su Convenio, y la alusin arriba mencionada s ignifica el poder, de unidad que el Convenio posee e irradia. En la pgina 238 de Dios Pasa encontrar la referencia al Libro Carmes y a la Epstola al Hijo del Lobo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/1/1948) b. El antiguo y el nuevo Convenio El propsito divino en la religin es amor puro y armona. Los profetas de Dios han man ifestado completo amor por todos. Cada uno anunci LUCES DE GUA 252 las buenas nuevas de su sucesor y cada sucesor confirm las enseanzas y profecas del profeta que lo precedi. No haba desacuerdo o diferencias en la realidad de sus en seanzas y misin. La discordia surgi entre sus seguidores, quienes han perdido de vi sta la realidad y se han aferrado a las imitaciones. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 271) 596. El Convenio celebrado en el monte Parn En cuanto a la referencia de las Palabras Ocultas al Convenio celebrado en el Mon te Parn, ello significa que, a la vista de Dios, el pasado, el presente y el futu ro son todos uno y el mismo; en tanto que, con respecto al hombre, el pasado se ha ido y est olvidado, el presente es fugaz y el futuro est dentro del dominio de la esperanza. Y es un principio bsico de la Ley de Dios que en toda misin proftica El celebra un Convenio con todos los creyentes, un Convenio que perdura hasta el final de esa misin, hasta el da prometido, cuando el Personaje estipulado al comi enzo de la siguiente misin se hace manifiesto. Considerad a Moiss, Aqul que convers con Dios. Verdaderamente, en el Monte Sina, Moiss celebr un Convenio referente al M esas, con todas aquellas almas que viviran en el da del Mesas. Y aunque esas almas a parecieron muchos siglos despus de Moiss, no obstante, en lo que concierne al Conv enio que se halla fuera del tiempo estaban presentes all con Moiss. Los judos, sin embargo , descuidaron esto y no lo recordaron, y as sufrieron una grande y evidente prdida . (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 181)

597. La necesidad de profundizar el Convenio ... l cree que las dificultades que han surgido (...) se deben principalmente al h echo de que los creyentes necesitan profundizar sus conocimientos y apreciacin de los Convenios, tanto de Bahullh como de Abdul-Bah. Esta es la fortaleza de la fe de c da bah, y es lo que permite que resista todas las pruebas y los ataques de los enem igos exteriores de la Fe, y de los ms peligrosos, insidiosos y tibios individuos dentro de la Fe, quienes no tienen fidelidad al Convenio y que, por consiguiente , defienden el aspecto intelectual de las enseanzas al tiempo que socavan el fund amento espiritual, sobre el cual descansa en su totalidad la Causa de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/4/ 1949. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 122) LUCES DE GUA 253 598. Testamento del Maestro: ms all de nuestra comprensin El contenido del Testamento del Maestro es de demasiada magnitud para que la pres ente generacin lo comprenda. Se requieren al menos cien aos de funcionamiento efec tivo para que los tesoros de sabidura ocultos en l se puedan revelar. Cmo podramos en nuestro estado y con nuestro limitado entendimiento promulgar su espritu y propsi tos?... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/3/ 1930) 599. a. El Convenio asegura la unidad de la Causa Sin embargo, lo que l considera de mayor importancia es que todos y cada uno de lo s creyentes se aferren firmemente a las provisiones de nuestro amado Maestro en su Voluntad y Testamento, ya que por este medio se puede mantener, proteger y ga rantizar la unidad de la Causa y asegurar su rpido crecimiento. Le corresponde a todos y cada uno de los amigos, sin distincin alguna, mostrar una inalterable fid elidad al Testamento de Abdul-Bah y una firme obediencia a los principios del Orden Administrativo. Sobre esta base la Fe podr estar a salvo y florecer. (De una carta escrita en nombre Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 18/7/1 938) b. Significado de Centro del Convenio Visto que en el pasado han surgido grandes diferencias y divergencias de credos s ectarios, por hombres con nuevas ideas que las atribuan a Dios, Bahullh no dese que hu biese ninguna base o motivo de desacuerdo entre los bahs. Por lo tanto, con su prop ia pluma escribi el libro de su Convenio, dirigindose tanto a sus familiares como a toda la gente del mundo, diciendo: En verdad, Yo he nombrado a uno que es el Ce ntro de mi Convenio. Todos deben obedecerle y todos deben volver-se a l; l es el e xponente de mi Libro y est informado de mi propsito. Todos deben volverse hacia l. Lo que l quiera decir es correcto, porque verdaderamente l conoce los textos de mi Libro. Fuera de l, nadie conoce mi Libro. El propsito de esta declaracin es que nun ca haya discordia ni divergencias entre los bahs, sino que siempre estn unidos y de acuerdo. (...) Por lo tanto, el que obedece al Centro del Convenio designado por Bahullh ha obedecido a Bahullh (...) ~Alerta! Alerta! no sea que alguien hable con la autoridad de sus propios pensamie ntos o cree algo nuevo de s mismo. (Abdu l-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 374 -3 75) LUCES DE GUA 254 600. Hablar contra el Convenio Mi intencin es explicaros que es vuestro deber guardar la religin de Dios para que nadie sea capaz de atacarla interna o externamente. Si encontris que algn individu o est expresando enseanzas dainas, no importa qu individuo sea, an cuando sea mi prop io hijo, sabed, verdaderamente, que yo estoy completamente separado de l. Si algu ien hablare contra del Convenio, aunque fuese mi hijo, sabed que estoy opuesto a l. Aquellos que hablan falsedades, que codician cosas mundanas y buscan acumular las riquezas de esta tierra, no son de m. Pero cuando encontris una persona que v

ive de acuerdo a las enseanzas de Bahullh, siguiendo los preceptos de las Palabras Oc ultas, sabed que pertenece a Bahullh; y, verdaderamente, proclamo que l es de m. (Ibdem, p. 525) B. Violadores del Convenio 601. Definicin de Violador del Convenio Las personas que se han retirado de la Causa porque ya no sienten que pueden apoy ar sus Enseanzas e Instituciones sinceramente, no son violadores del Convenio, si no no bahs, y como tales se les debe tratar. Slo aquellos que se alan activamente con conocidos enemigos de la Fe que son violadores del Convenio, y que atacan a la Fe con el mismo espritu de estas personas, pueden ser considerados como violadore s del Convenio. Como sabis, hasta la fecha slo el Guardin* tiene la autoridad de de clarar a alguien como violador del Convenio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 30/3/1957) * Ahora la Casa Universal de Justicia. 602. Violar el Convenio es una enfermedad espiritual Violar el Convenio es, en verdad, una enfermedad espiritual, y todas las actitude s y puntos de vista del violador del Convenio son tan venenosos que el Maestro l os compar con la lepra, y advirti a los amigos que respirar el mismo aire era peli groso. sto no se debe tomar literalmente; lo que El quiso decir es que cuando uno est tan cerca como para respirar el mismo aire, se ha acercado lo suficiente com o para entrar en contacto con su influencia corruptora. Su hermana nunca debe im aginarse que ella, tan leal y devota, se ha convertido en portadora. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/7/ 194 6) LUCES DE GUA 255 603. Por qu debe evitarse a los violadores del Convenio Habis preguntado por qu las almas benditas y espirituales que son firmes y fuertes evitan la compaa de personas degeneradas. sto es as porque, de la misma manera que l as enfermedades fsicas tales como la tuberculosis y el cncer son contagiosas, las enfermedades espirituales tambin infectan. Si una persona con tuberculosis se aso ciara con mil personas sanas, la seguridad y sanidad de estas mil personas no af ectaran al enfermo y no le curaran de la tuberculosis. Pero cuando una persona con tuberculosis se asocia con esas almas, dentro de poco tiempo, esta enfermedad i nfectar a un nmero de esas personas sanas. Esta es una cuestin clara y evidente. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. XIII, p. 4)

604. Es como una enfermedad contagiosa Bahullh y el Maestro nos han dicho en muchas ocasiones y en forma muy enftica que debe mos rehuir a todos los violadores del Convenio ya que sufren de lo que podramos t ratar de definir como una enfermedad espiritual contagiosa; tambin nos han dicho, sin embargo, que oremos por ellos. Esas almas no estn perdidas para siempre. En el Aqdas, Bahullh dice que Dios perdonar a Mrz Yahy si l se arrepiente. Se deduce, p tanto, que Dios perdonar a cualquier alma si se arrepiente. Desgraciadamente, la mayora no desea arrepentirse. Si los cabecillas pueden ser perdonados, est de ms d ecir que sus seguidores tambin pueden ser perdonados... <Por otra parte, sto no tiene nada que ver con la unidad en la Causa; si un hombr e hace que le extirpen el cncer del cuerpo para preservar su salud y su vida mism a, a nadie se le ocurrira sugerir que, para preservar la unidad debera reintroducirl o en un organismo por lo dems sano. Por el contrario, lo que una vez era parte de l ha cambiado en forma tan radical que se ha transformado en veneno. (Shoghi Effendi; Principios de Administracin Bah , p. 23) 6O5~ No bahs relacionados con violadores del Convenio Hemos recibido vuestra carta del 14 de marzo de 1970 en la cual preguntan si est p

rohibido que los amigos se asocien con los no bahs que tengan vinculacin estrecha co n los violadores del Convenio. No hay reglas definitivas sobre estos casos. En algunas condiciones, la participa cin del no bah podr ser superficial e inocua, en cuyo caso no deber tomarse ninguna ac cin. Por ejemplo, a veces los bahs han LUCES DE GUA 256 recurrido a no bahs tales como abogados, para hacer contactos con violadores del Co nvenio en ciertos asuntos de negocios. Sin embargo, si el violador del Convenio est utilizando al no bah para difundir sus i deas entre los amigos, debe reportarse el asunto al Cuerpo Continental de Consej eros, y lo que ellos decidan en tales casos, mediante consulta con las Asambleas Espirituales Nacionales correspondientes, debe ser aceptado sin reserva por los amigos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Ecuador, 02/4/1970) 606. Enemigos de la Fe Ahora bien, algunos de los promotores de discordia, con muchas estratagemas, estn tratando de obtener el liderazgo y con el objeto de alcanzar esta posicin infiltr an dudas entre los amigos para causar diferencias y, a su vez, que estas diferen cias les permitan atraerse un grupo para ellos mismos. Los amigos de Dios deben estar despiertos y deben saber que la difusin de estas dudas es motivada por los deseos personales y el logro del liderazgo. No trastornis la unidad bah, y sabed que esta unidad no puede mantenerse sino por med io de la fe en el Convenio de Dios. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 186) C. Prohibicin de Asociarse con los Violadores del Convenio 607. La excomunin Slo se excomulga a reales enemigos de la Causa. En cambio, quienes claramente cons tituyen una vergenza para la Fe o rehusan atenerse a sus leyes, pueden, como cast igo, ser privados de sus derechos de voto; sta es en s una accin severa, y por lo t anto l urge siempre a todas las Asambleas Nacionales (que pueden tomar tal accin) a que primeramente amonesten y adviertan repetidamente al malhechor antes de dar el paso de privarlo de sus derechos de voto. Siente que su Asamblea debe actuar con la mayor sabidura en tales cuestiones, e imponer esta sancin slo si un creyent e est daando seriamente a la Fe ante los ojos del pblico a travs de su conducta, o v iolando las leyes de Dios flagrantemente. Si tal sancin fuera usada con ligereza, los amigos llegaran a no darle importancia o a sentir que la Asamblea Nacional l a ha utilizado cada vez que se enoj con la desobediencia de algn individuo para co n ella. Siempre debemos recordar que, por muy triste e infantil que LUCES DE GUA 257 parezca, algunas de las personas que fastidian ms a sus Cuerpos Nacionales son a menudo creyentes muy leales que creen que estn protegiendo los verdaderos interes es de su Fe al atacar las decisiones de la Asamblea Espiritual Nacional. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional Espirit ual Nacional de la India, 08/5/1 948. La Asamblea Espiritual Loca4 pp. 75-76) 608. No tratar a los violadores del Convenio Nadie tiene derecho alguno de tratarse con los violadores del Convenio sin autori zacin de la Asamblea Espiritual Nacional; y (...) al hacerlo debe darse cuenta de que se est poniendo en contacto con una grave y contagiosa enfermedad espiritual , como el Maestro lo sealara una y otra vez. Tambin est desobedeciendo instruccione s explcitas del Maestro y del Guardin al ponerse en contacto con violadores del Co nvenio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a dos creyentes, 05/5/194 7)

609. Personas relacionadas con violadores del Convenio No hay excusa para que los creyentes continen asocindose con (...) y los bahs deben ev itar a aquellos que aun informados de todo insisten en hacerlo. Lo mismo se apli ca a personas que han dejado la Causa y se asocian con (...) El punto es que si los creyentes conocen y tratan a personas que se relacionan con violadores del C onvenio, esto no tiene nada de malo, ya que estas personas no son bahs y no tienen ninguna relacin con tales asuntos. Pero aquellos que han dejado la Causa, que sab en todo al respecto, y deliberadamente se asocian con violadores del Convenio, s on muy conscientes de lo que hacen y no nos debemos asociar con ellos en absolut o. Le corresponde a la Asamblea Local, guiada por la Asamblea Espiritual Naciona l, hacer cumplir estas decisiones y proteger la Causa en su rea de jurisdiccin. Se les debe hacer entender a los amigos, sin hacer demasiado nfasis en estos aspec tos negativos, que algunas personas estn espiritualmente enfermas y que su enferm edad es contagiosa. Algunos se recuperan (...) otros no. El Maestro y Bahullh nos ha n enseado que la asociacin con estas almas no es probable que las cure, sino que, por el contrario, nos expone a grave peligro de contagio. La historia de la Fe h a probado este punto repetidamente. La nica forma en la cual podemos probar a est as personas que estn equivocadas es censurando su conducta; si simpatizamos con e llos slo fortaleceremos su perversidad e indocilidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/1/1945) 258 LUCES DE GUA 610. Reuniones donde asiste un violador del Convenio Con respecto a evitar la asociacin con violadores del Convenio decla~ rados, Shogh i Effendi dice que esto no quiere decir que si uno o ms de ellos asiste a una reu nin no bah, cualquier bah presente deba sentirse obligado a abandonar la reunin o a n articipar en la misma, especialmente si aquello ha sido arreglado con anticipacin . Asimismo, si en el transcurso de alguna transaccin comercial se hiciera necesar io negociar con alguna de estas personas, para aclarar el asunto comercial, esto es permisible, siempre que la asociacin se limite a dicho negocio. Es diferente cuando una de estas personas asiste a una reunin bah; en ese caso, se hace necesario pedirle con el mayor tacto y dignidad que salga de la reunin, ya que a los bahs se les prohibe asociarse con l. (De una cartg escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/5/1925) 611. Escritos de los violadores del Convenio Leer los escritos de los violadores del Convenio no est prohibido a los creyentes ni constituye en s un acto de violacin del Convenio. En verdad, algunos bahs tienen e l deber desagradable de leer esta literatura como parte de sus responsabilidades de proteger a la Causa de Bahullh. Sin embargo, se advierte a los amigos en los trmi nos ms fuertes que no lean esta literatura, porque la violacin del Convenio es un veneno espiritual y las calumnias y distorsiones de la verdad que diseminan los violadores del Convenio son tales que pueden minar la fe del creyente y sembrar las semillas de la duda, a menos que est prevenido con una creencia inconmovible en Bahullh y su Convenio y el conocimiento de los hechos verdaderos. Las relaciones personales con los violadores del Convenio, no obstante, tales com o el contacto personal o mantener correspondencia con uno de ellos, estn terminan temente prohibidas. Sin embargo, es importante recordar dos condiciones: Primero, los derechos civiles de los violadores del Convenio deben ser rigurosame nte defendidos. Por ejemplo, si un bah debe dinero a una persona que viola el Conve nio, debe asegurarse de pagarlo y de cumplir sus obligaciones. Segundo, aunque se requiere que los creyentes eviten, si es posible, todo contact o con los violadores del Convenio, sucede a veces que no se puede evitar el cont acto en ciertas transacciones comerciales. Por ejemplo, en una ciudad, el jefe d el departamento de recaudaciones fue un violador del Convenio. En tales situacio nes, los creyentes LUCES DE GUA 259 deben limitar su contacto con el violador a un nivel comercial puramente formal y al mnimo absoluto.

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 29/10/1974) 612. a. Familiares de los violadores del convenio Tenemos su carta del 11 de junio que transmite la nota recibida de la Sra. (...) fechada el 4 de junio, en la que pregunta si se le permite asociarse con los bahs y asistir a las reuniones bahs y si sus hijos pueden asistir a las escuelas bahs y asoc iarse con nios bahs y sus familias. Es obvio que cualquier miembro reconocido de la comunidad bah debe vivir en obedienc ia al Convenio de Bahullh. Por eso no puede asociarse con los violadores del Conveni o. Quien no es un bah registrado tiene el derecho de participar en todas las reuniones abiertas a no bahs siempre que la Asamblea Nacional no considere tal asistencia y p articipacin dainas para la Fe. En este caso, la Asamblea Nacional debe determinar si la Sra. (...) puede estar infectada con el espritu de rompimiento del Convenio . Queda a la discrecin de su Asamblea la manera en que la carta de la Sra. (...) deb e ser contestada a la luz de estos principios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 19/7/1964)

b. Hijos de los violadores del Convenio En cuanto a los hijos de los violadores del Convenio, compartimos con Uds. la sig uiente instruccin del amado Guardin: Ningn bah inteligente y leal se asociara con un descendiente de Azal si detectara el m mnimo aliento de crtica hacia nuestra Fe, en cualquier aspecto, por parte de esa persona. En realidad, esa gente debe ser evitada enrgicamente por tener una enfer medad espiritual heredada: la enfermedad de la violacin del Convenio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/12/ 1948) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 17/4/1968) 613. Oposicin por ignorancia Cuando encontremos a alguien que se oponga a un aspecto fundamental, de nuestra F e, tal como la Institucin de Guardiana, debemos primero asegurarnos de que no sea debido a ignorancia o a una falta de educacin adecuada, antes de tomar accin algun a. No debemos suponer in LUCES DE GUA 260 mediatamente que esa persona est necesariamente imbuida del espritu de violador de l Convenio. Sin embargo, si este fuera el caso, la Asamblea debe tomar una accin enrgica. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/6/ 1948) 614. Papel del Cuerpo de Proteccin* La necesidad de proteger a la Fe de los ataques de sus enemigos, tanto dentro com o fuera de la Fe, no es generalmente apreciada por los amigos, particularmente e n Occidente, donde esos ataques han sido intermitentes. Una de las funciones vit ales de los Cuerpos de Proteccin es la profundizacin del conocimiento que los amig os tienen del Convenio, aumentar su amor y lealtad hacia l, y fomentar el espritu de amor y unidad en la comunidad bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal a la Asamblea Espiritual Na cional de Venezuela, 01/10/1979. Cit. part. en Crisis y Victoria, p. 36) *\~ N~ 1112 615. La misericordia de Dios sobrepasa su justicia .. .nosotros creemos que la misericordia de Dios sobrepasa Su Justicia, y que med

iante el arrepentimiento de un alma, las oraciones y splicas de otras almas, y la bondad de Dios, an una persona que haya fallecido en una gran oscuridad espiritu al puede ser perdonada, educada espiritualmente en el mundo venidero y progresar . Debido a la decisin deliberada (...) de dejar al Guardin para unirse a los violador es del Convenio, y a su continua asociacin con ellos, es evidente que l ciertament e tiene una enfermedad espiritual. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/2/ 194 7) 616. Ser enemigo de los enemigos de Dios Ser enemigo de los enemigos de Dios es una buena caracterstica. No estamos contra ellos personalmente, de la misma forma que cualquier persona inteligente no est e n contra de un hombre que tiene una enfermedad contagiosa y peligrosa; pero asla cuidadosamente al enfermo para que lo contagioso no se propague. De esta manera aislamos al individuo espiritualmente enfermo, deseando su curacin, pero mantenind onos alejados de ellos. Ud. tiene razn al mantener una clara poltica frente a pers onas provenientes del Oriente. Se podra pensar que los acontecimientos mundiales van a abrirles los ojos a los [norte]americanos LUCES DE GUA 261 respecto a la malicia y falta de confiabilidad caractersticas de las personas pro venientes del Medio Oriente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/11/ 195 1) 617. Es mejor ser vigilante que desprevenido El Guardin siente que su actitud de vigilancia e intensa lealtad es muy acertada. En asuntos tales como el Convenio es mucho mejor ser demasiado vigilante que dem asiado desprevenido. Sin embargo, l no piensa que al Sr. (...) le falte firmeza e n la Fe. Muchos de los bahs, aunque leales a la Causa y al Guardin, no comprenden la s implicaciones de la Voluntad y Testamento del Maestro y de la plena posicin de los Guardianes de la Causa. Ellos necesitan estudiar ms profundamente los aspecto s espirituales de las enseanzas y del Testamento en s. Esto es lo que l le ha acons ejado (...) que haga. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/7/ 194 9) 618. Palabras dulces pero en hechos enemigos de la Causa ...es una pena que algunos amigos occidentales, con increble ingenuidad, no compre ndan el hecho de que no hay nada ni nadie, ni Bahullh ni el Maestro, que mantenga fu era de la Causa a los que han violado el Convenio, sino su propia condicin espiri tual enfermiza. Si estuvieran sanos en vez de enfermos, y quisieran entrar al se rvicio de la Fe, haran una peticin directa al Guardin, quien tras juzgar su sinceri dad los recibira en las filas de creyentes, as como lo hizo con Sydney Sprague. De safortunadamente un hombre enfermo no se cura con slo afirmar que no tiene ningn m al. Hechos, condiciones reales, son los que cuentan. Probablemente ningn grupo de personas en el mundo tenga lenguaje ms dulce, o proclame ms fuertemente su inocen cia, que aquellos que en el fondo del corazn y en todos sus actos son enemigos de l Centro del Convenio. El Maestro saba bien sto, y es por ello que dijo que deberam os evitar su compaa, pero orar por ellos. Si se pone a un leproso en un cuarto de gente sana, no se le va a contagiar su salud; por el contrario, ellos corren el riesgo de contraer esa horrible enfermedad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 11/4/1949) LUCES DE GUA 262 619. Asambleas Nacionales como Comits de Vigilancia l piensa que su Asamblea debe redoblar su vigilancia; de hecho, l siente que la Asa mblea Nacional misma debe considerarse, adems de sus otras funciones, como un Com

it s y (De nal

de Vigilancia de la Fe, para estar alerta y protegerla de sus enemigos interno de sus constantes e insidiosas actividades... una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio de los Estados Unidos, 21/9/1 957)

620. Profundizar el conocimiento de los Convenios El Guardin est considerablemente perturbado por la falta de armona (...) l siente que lo que los bahs (...) necesitan y deben tener ms que ninguna otra cosa en el mundo, e s una profunda comprensin de los Convenios, tanto de Bahullh como del Maestro. Esta e s la base de roca sin la cual ninguna estructura slida puede ser construida. Ni l a administracin, ni el trabajo general de enseanza de la Causa (...) progresarn, ni se podr lograr nada, a menos que los creyentes sean verdaderamente bahs firmes, pro funda y espiritualmente convencidos. Un entendimiento intelectual de las enseanza s es puramente superficial. Con la primera prueba fuerte esos creyentes caen de l a rama! Pero una vez que un bah tiene la conviccin profunda de la autoridad de Dios, investida en el Profeta, conferida al Maestro y por El a los Guardianes, la que fluye a travs de las Asambleas y crea un orden basado en la obediencia, una vez que un bah tiene eso, nada lo puede hacer vacilar. El, entonces, le insta, y a los dems miembros de(...), a dedicar tanto tiempo como les sea posible a educar a los creyentes en el Convenio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/4/ 1949. Cit . part. en El Estudio de los Escritos Bahs, pp. 120-121) D. Expulsin, Reincorporacin, Responsabilidad y Proteccin 621. Autoridad para expulsar o reincorporar La decisin acerca de si se debe expulsar o reincorporar a una persona ser tomada po r las Manos de la Causa residentes en Tierra Santa, quienes sometern su decisin a la aprobacin de la Casa Universal de Justicia, tal como lo hacen actualmente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, 08/6/19 73) LUCES DE GUA 263 622. Proteccin, funcin especfica de las Manos ...aunque las Manos de la Causa de Dios tienen las funciones especficas de protecc in y propagacin, y estn especializadas para ejercer estas funciones, es tambin deber de la Casa Universal de Justicia y de las Asambleas Espirituales proteger y ens ear la Causa; de hecho, ensear es la obligacin impuesta por Bahullh a todo creyente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1 966. La Dispensacin de Bahullh, p. 112) 623. Expulsin y reincorporacin La autoridad para la expulsin y la reincorporacin de los violadores del Convenio pe rmanece en las Manos de la Causa de Dios. Todos los asuntos correspondientes sern investigados localmente por el respectivo Cuerpo Continental de Consejeros en c onsulta con cualquier Mano o Manos que estn en el rea. El Cuerpo Continental de Co nsejeros y las Manos interesadas entonces rendirn sus informes al Centro Internac ional de Enseanza donde sern considerados. La decisin acerca de si se debe expulsar o reincorporar a una persona ser tomada por las Manos de la Causa residentes en Tierra Santa, quienes sometern su decisin a la aprobacin de la Casa Universal de Ju sticia, tal como lo hacen actualmente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del mundo, 08/6/1973) 624. Logros dentro y a travs del Convenio El progreso de la Causa de Dios adquiere un impulso creciente y nosotros podemos prever con confianza el da en el que esta comunidad, de acuerdo al tiempo de Dios , habr atravesado las etapas predichas para ella por su Guardin, y habr erigido sob re este planeta atormentado las inmaculadas mansiones del Reino de Dios, donde l a humanidad pueda encontrar un cese a su confusin, caos y ruina producidos por el

la misma, y los odios y la violencia de este tiempo sean transmutados en un sent imiento perdurable de hermandad y paz. Todo esto ser logrado dentro del Convenio del Padre eterno, el Convenio de Bahullh. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1973. Cf El Conveni o, p. 27) 625. Prohibicin de asociarse con violadores del Convenio Es solamente con aquellos que han sido espiritualmente excomulgados por el Guardin a quienes les est prohibido a los creyentes asociarse, y LUCES DE GUA 264 no con una persona que est castigada al ser privada de sus derechos administrativ os. La excomunin es un asunto espiritual y hasta el presente el Guardin siempre ha sido el que ha ejercido este poder... Solamente los actuales enemigos de la Causa es tn excomulgados. Por otra parte, aquellos quienes visiblemente hacen caer a la Fe en desgracia o rehusan obedecer sus leyes, como castigo pueden ser privados de sus derechos de voto; sta en s misma es una accin severa, y por eso el siempre inst a a todas las Asambleas Espirituales Nacionales (quienes pueden tomar tal accin) a aconsejar y advertir repetidamente al malhechor antes de privarlo de sus derec hos de voto. l siente que su Asamblea debe actuar con mucha sabidura en tales asun tos, y, solamente imponer esta sancin si un creyente est injuriando seriamente a l a Fe ante los ojos del pblico a travs de su conducta o evidentes violaciones a las leyes de Dios. (De cartas escritas en nombre de Shoghi Effendi. Dawn of a New Day, pp. 123 y 128-129) 626. Contribuciones de quienes estn privados de derechos Como las contribuciones para los fondos bahs son usadas para sostener la administrac in de la Fe, no deben aceptrseles a aquellos que estn privados de sus derechos admi nistrativos; pero a tales creyentes no se les debe impedir el entierro en un cem enterio bah, o recibir caridad, la cual damos an a los no bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 08/5/1947. Dawn of a New Day, p. 123) 627. Literatura escrita por los enemigos de la Fe ...la Casa Universal de Justicia nos pide comunicarles que se debe aconsejar a lo s amigos que ignoren estos libros y otros similares que puedan haber escrito los enemigos de la Fe. Por supuesto, no se debe hacer ningn esfuerzo por destruir o sacar tales libros de las libreras. Por otra parte, no hay ninguna necesidad de q ue los amigos los adquieran y, en verdad, el mejor plan es ignorarlos por comple to. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 02/10/1974) 628. Correspondencia de los violadores del Convenio Con referencia a los materiales de violadores del Convenio que llegaran a sus manos (...) Los materiales que lleguen por correo pueden ser devueltos, re mitirse a los Consejeros para su informacin o, cuando sean LUCES DE GUA 265 de especial importancia, enviarse al Centro Mundial para su informacin y para una accin internacional en defensa de la Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 01/5/1979) 629. Responsabilidad de las Asambleas Con respecto a la aceptacin de nuevos creyentes en los diferentes grupos como bahs de clarados, y a la expulsin de alguno de la comunidad, Shoghi Effendi cree que las Asambleas no deben actuar en forma precipitada. Deben proceder con sabidura y ser

muy consideradas, de lo contrario pueden hacer mucho dao a la Causa. Deben cuida r que el recin ingresado conozca verdaderamente las enseanzas y que, cuando expres e su creencia en la Revelacin de Bahullh, sepa lo que est diciendo y cules son los deb res que asume. Por otra parte, cuando se expulse a alguien, la Asamblea no debe actuar precipita damente. Hay una gran responsabilidad espiritual relacionada con esta accin. Las Asambleas no slo tienen derechos sobre los individuos, tienen tambin grandes respo nsabilidades hacia ellos. Deberan actuar como el buen pastor que Cristo menciona en su bien conocida parbola. Tambin tenemos ante nosotros el ejemplo del Maestro. Los individuos bahs eran parte orgnica de su ser espiritual. Cualquier cosa que suce da al ms insignificante de los amigos era para El motivo de profundo pesar y dolor tambin. Si por casualidad alguno de ellos cometa una falta, l le aconsejaba, aumen taba su amor y afecto hacia l; si el Maestro vea que ese amigo rehusaba tercamente enmendar su conducta y que su asociacin con los dems bahs significaba un peligro par a su vida espiritual, slo entonces lo expulsaba del grupo. Esta debera ser la acti tud de las Asambleas frente a los individuos. El mejor criterio por el cual se p uede medir el progreso espiritual de una Asamblea es el grado en que sus miembro s se sienten responsables por el bienestar del grupo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de Canad, 11/4/1933. Principios de Administracin Bahi, pp. 6 7-68) LUCES DE GUA 266 XIII. LA MUERTE A. Testamentos 630. Obligatoriedad de hacer testamento La Casa Universal de Justicia ha notado la decisin que su Asamblea tom de ordenar a los bahs que hicieran un testamento y lo enviaran a la oficina nacional (...) Hemo s sido instruidos para decirles que la realizacin de un testamento es esencialmen te una obligacin de los bahs. Las instituciones de la Fe pueden ciertamente llamar l a atencin de los amigos, de un modo general, sobre la importancia de cumplir con esta obligacin espiritual, pero no sera propio de las instituciones interferir en tales asuntos hasta el punto contemplado en sus actas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 14/3/1979) 631. a. Instrucciones sobre testamentos De acuerdo con las enseanzas de Bahullh, hacer un testamento es esencialmente una obli gacin del individuo bah. Cada creyente es libre de disponer de su patrimonio como lo desee, dentro de los lmites impuestos por las leyes civiles, y despus de haber pa gado los gastos funerarios y dems deudas y obligaciones. Existen varias formas pa ra que un creyente deje instrucciones sobre su funeral; no hay objecin a que tale s instrucciones sean incluidas en el testamento, si la ley lo permite y el creye nte as lo desea. La Casa Universal de Justicia no ha emitido instrucciones especficas sobre la form a y contenido de los testamentos de los bahs. Las Asambleas Locales y Nacionales de ben, a su vez, abstenerse de emitir instrucciones especficas sobre testamentos. P ueden dirigir la atencin de los creyentes, de una manera general, hacia la obliga cin de hacer un testamento, pero no deben prescribir normas. Las Asambleas no deb en involucrarse en dar consejos legales sobre la realizacin de testamentos, pero pueden sugerir que se consulte a un abogado calificado. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 01/10/1 980) b. Leyes La Casa ones del LUCES DE 267 del Aqdas sobre herencia Universal ha recibido su carta (...) preguntando sobre una de las provisi Kitb-i-Aqdas referida a la herencia, y nos ha pedido GUA

que hagamos notar a Ud. que las normas para la particin de una herencia dadas por Bahullh en el Libro Ms Sagrado se aplican slo en casos de sucesin intestada. Se recom enda encarecidamente que cada bah haga su propio testamento, para lo cual est en ple na libertad de disponer de su patrimonio de la forma que desee. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 20/12/1973) 632. Ejecucin de los testamentos Si un creyente expresa el deseo de hacer un legado a una Asamblea Espiritual Naci onal o Local, Uds. pueden proveer informacin acerca del nombre y la direccin corre ctos de tal institucin, y estn libres de informar a aquellos que preguntan que ni la Asamblea Nacional ni la Local deben ser nombradas como ejecutoras de un testa mento. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Hawaii, 14/1/1971) 633. Especificar que se desea un funeral bah Se les aconseja encarecidamente a los amigos hacer testamentos que especifiquen q ue ellos desean que sus funerales sean realizados bajo los auspicios de la Fe Ba h o, por lo menos, en conformidad con sus requerimientos; y deben hacer saber sto a la Asamblea Espiritual Local y a sus parientes mientras an viven. De esta manera, es muy posible que se puedan lograr acuerdos con los parientes no bahs antes de qu e suceda el fallecimiento. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 18/8/1972) 634. Considerar un legado antes de aceptarlo A la vista de la ley bah un testamento es sagrado, y por lo tanto, cuando un testado r hace un legado a una Asamblea Espiritual e incluye en el mismo ciertos deberes y condiciones, la Asamblea tiene la responsabilidad de cumplirlos. Sin embargo, si el testamento impone una carga financiera desmedida, o una condicin que podra llegar a serlo, o si el cumplimiento de las condiciones podra ser perjudicial a l os mejores intereses de la Fe, la Asamblea posiblemente no tendr otra alternativa que rehusar el legado, porque si lo acepta tiene la obligacin moral de cumplir s us condiciones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 10/1/1978) LUCES DE GUA 268 635. Disposiciones testamentarias Por otra parte, si el testador, siendo bah, incluye una disposicin en su testamento q ue es contraria a la ley bah (por ejemplo: enterrar sus restos en un lugar a ms de u na hora de viaje del lugar de fallecimiento) esa disposicin es nula ante la ley b ah y la Asamblea no debe cumplirla, inclusive si no hacerlo implica que el legado s ea revocado ante la ley civil. Si la falta de cumplimiento de esa disposicin no r evoca el legado ante la ley civil, la Asamblea no est obligada a rehusar el legad o, como lo tendra que hacer en el caso de incumplimiento de una disposicin vlida. (Ibdem) 636. Libertad para disposiciones testamentarias Shoghi Effendi ha recomendado a las Asambleas Espirituales Locales que adviertan a los amigos que no descuiden la importancia de los testamentos. En cartas escri tas en su nombre encontramos los siguientes puntos importantes. 1. Los amigos estn libres para formular las disposiciones de sus testamentos segn deseen, y la Asamblea Espiritual tiene la obligacin de apoyar y aplicar estas dis posiciones a menos que, por supuesto, estuvieran en conflicto con los principios de la Fe. 2. Si bien es apropiado y aconsejable que los amigos depositen una copia de sus testamentos en la Asamblea Espiritual, no se les debe exigir que lo hagan, sino que se les debe dejar libres en este sentido. 3. No es necesario que la Asamblea Espiritual publique el texto de un testamento

modelo. Cada creyente debe componer su testamento segn su propio deseo. Otros puntos para recordar son que un individuo est totalmente libre para disponer de sus pertenencias como l desee, siempre que todas sus deudas queden canceladas , y siempre que no haya lmites legales sobre la libertad de los individuos para l egar su propiedad. El testamento de una persona es sagrado, y por lo tanto no se permite que un bah objete las disposiciones del testamento de otro. La ley civil, con relacin a la elaboracin de los testamentos, es a veces muy compleja. Por ello es altamente aconsejable que un individuo consulte a un abogado cuando haga su t estamento, para asegurarse de que su intencin no sea anulada por algn posible incu mplimiento de los requisitos de la ley en la redaccin o ejecucin del testamento. T ambin es altamente conveniente que un bah realice los pasos necesarios durante su vi da para asegurar que tenga un funeral en conformidad con la ley bah, y que no se in cineren LUCES DE GUA 269 sus restos. Puede ser posible incluir tal disposicin en el testamento, o puede re sultar necesario seguir algn otro procedimiento, dependiendo de la ley civil. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Naciona4 04/9/1986) B. Leyes sobre la Inhumacin 637. Traslado de los restos Est prohibido para vosotros transportar el cuerpo del difunto a una distancia mayo r de una hora de la ciudad; sepultadlo con esplendor y serenidad en un lugar cer cano. (Bahullh; Kitb-i-Aqdas, N5 130, p. 67) Pregunta: Con respecto al traslado de los muertos, donde se ha ordenado que sean sepultados dentro de una hora de distancia, se aplica sto al transporte tanto por tierra como por mar, o es diferente? Respuesta: La ley se aplica al transporte ta nto por tierra como por mar, ya sea una hora de distancia por barco o por tren. El propsito es el lmite de tiempo de una hora, no importa qu medio de transporte se a empleado. Sin embargo, cuanto ms pronto se lleve a cabo el entierro, s.er ms conv eniente y preferible. (ibdem. Questions and Answers; P 16, pp. 111-112) 638. Ley de inhumacin obligatoria para Occidente En cuanto a la ley de inhumacin, la Casa Universal de Justicia sugiere que limitis vuestra declaracin a las siguientes partes de esta ley, las cuales son obligatorias en la actualidad para los creyentes de Occidente: 1. Que el cuerpo debe inhumarse y no incinerarse. 2. Que la Oracin para los Muertos debe ser recitada para un creyente de 15 aos de edad o ms. sta, como sabis, es la oracin que aparece con el nmero CLXVII en Oraciones y Meditaciones de Bahullh. 3. Que el cuerpo no debe trasladarse a ms de una hora de viaje desde el lugar del fallecimiento. No se especfica el modo de transporte, pero el viaje no debe dura r ms de una hora. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador, 03/12/1975) 639. Solemnidad e importancia de la inhumacin La inhumacin de los muertos es una ocasin de gran solemnidad e importancia, y si bi en la direccin del funeral y los arreglos para el entierro pueden dejarse a los p arientes de la persona fallecida, la Asamblea LUCES DE GUA 270 Espiritual Local tiene la responsabilidad de educar a los creyentes en los requi sitos esenciales de la ley bah de entierro, segn se practica en la actualidad, y en llevar estos requisitos, con cortesa y tacto, a la atencin de los parientes, si hu biera alguna indicacin de que ellos podran no observarlos. Estos requisitos son: q

ue el cuerpo no sea incinerado; que no sea transportado a ms de una hora de viaje desde el lugar del fallecimiento al lugar del entierro; que la Oracin para los M uertos sea recitada si quien ha fallecido es un bah de quince o ms aos de edad; y que el funeral se realice de una manera sencilla y digna, lo cual sera meritorio par a la comunidad. En algunas partes del mundo, si las Asambleas Espirituales Locales no realizan es tos deberes sagrados, algunos creyentes podran alejarse gradualmente de la Fe y a un pagar derechos a iglesias u otras organizaciones religiosas para asegurar que , cuando deseen registrar el nacimiento de un hijo, solemnizar un matrimonio o r ealizar un funeral, haya una institucin religiosa lista para prestar los servicio s necesarios. Por el contrario, cuando algunas Asambleas Locales se han levantad o para realizar estas responsabilidades, los creyentes han adquirido un sentido de seguridad y solidaridad, y han llegado a tener confianza en que, respecto a t ales cuestiones, pueden depender de los organismos del Orden Mundial de Bahullh. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 17/4/1981) 640. Preparacin para la inhumacin Brevemente, la ley sobre el entierro de los muertos dice que se prohibe transport ar el cuerpo durante ms de una hora de viaje desde el lugar del deceso; que el cu erpo debe envolverse en una mortaja de seda o algodn, y en su dedo colocarse ~ti ni llo con la inscripcin Provine de Dios, y a El vuelvo, desprendido de todo salvo de l, aferrndome a Su Nombre, el Misericordioso, el Compasivo; y que el atad debe ser de cristal, piedra o madera refinada y dura. Se ordena especficamente una Oracin p ara los Muertos, que debe recitarse antes del entierro. Ha sido explicado porAbdul -Bah y el Guardin que esta ley prohibe la incineracin. La oracin formal y el anillo deben emplearse para los que han llegado a la edad de madurez. (Casa Universal de Justicia; Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 62) LUCES DE GUA 271 641. No tratar irrespetuosamente a un feto Desde el punto de vista bah el alma est presente a partir de la concepcin, y por lo ta nto el feto, por tierno que sea, no debe tratarse irrespetuosamente, descartndolo en un incinerador, si eso pudiera impedirse. La Casa de Justicia desconoce refe rencias especficas en los Escritos sobre el entierro de los embriones, y en casos anteriores ha dejado tales detalles a discrecin de los padres. En un caso se infor m al Centro Mundial que los padres haban enterrado al feto en un rincn de su propio jardn, y haban dicho unas oraciones por el progreso del alma de su hijo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 06/9/1 987) 642. Disposicin contraria a las leyes bahs .s...si un bah realiza una disposicin en su testamento que es contraria a la ley bah, sa disposicin es nula y sin valor ante la misma, y ni a los parientes bahs ni a la A samblea Espiritual se les permite cumplirla. Por lo tanto, si un bah estipula en su testamento que sus restos sean cremados, se debe, no obstante, enterrar el cuer po segn las leyes bahs, a menos que exista alguna disposicin en las leyes civiles que lo impida, en cuyo caso las leyes civiles se deben cumplir; pero la Asamblea, c omo ya se indic, no puede tomar parte en la cremacin. (De una carta escrita en nombre de lb Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 09/12/1 984)

643. Fallecimiento en alta mar Las leyes de inhumacin reveladas por Bahullh en el Kitb-i-Aqdas no se refieren al suce o de la muerte en alta mar. Hasta el momento en que la Casa Universal de Justici a legisle sobre estos temas, los amigos cuando enfrenten tales incidentes deberan g uiarse por cualquier ley civil o martima que fuere aplicable bajo estas circunsta ncias. Sin embargo, de llegarse a tierra, obviamente debe enterrarse el cuerpo e n el lugar apropiado ms cercano.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Nueva Zelanda, 20/10/1 974) Las leyes bahs de inhumacin no hacen referencia al fallecimiento en alta mar, y la Ca sa de Justicia todava no ha legislado sobre el tema. Sin embargo, es preferible q ue la inhumacin bah tenga lugar en tierra siempre que sea posible. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 23/12/ 1985) LUCES DE GUA 272 644. Asegurarse de ser inhumados segn la ley bah Por supuesto que los amigos deben ser informados acerca de las leyes bahs relativas al entierro, y ser alentados a hacer todo lo posible para que se aseguren de ten er una inhumacin acorde con la ley bah. No siempre es posible asegurar esto declarndo lo en un Testamento, y las Asambleas deben consultar sobre el tema, pidiendo, si es necesario, asesoramiento legal, y tomar las mejores medidas posibles para co nseguir que los bahs bajo su cuidado sean enterrados segn el modo bah . (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 31/12/1972)

645. No embalsamar En las Enseanzas Bahs parece claro que el cadver no debe ser embalsamado. La inhumacin debe llevarse a cabo dentro de una hora de viaje del lugar del fallecimiento. La preparacin del cuerpo para el entierro consiste en lavarlo cuidadosamente y colo carlo dentro de una mortaja de tela blanca, preferentemente de seda. Nada hay en las enseanzas con respecto a entregar el cuerpo a instituciones cientficas para s us investigaciones, y por lo tanto el individuo puede hacer como desee, hasta el momento en que la Casa Universal de Justicia legisle sobre este tema, si alguna vez lo hace. En Oriente se acostumbra realizar la inhumacin dentro de las 24 hor as del momento del fallecimiento, a veces antes, aunque en las Enseanzas no ha si do estipulado el lmite de tiempo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/4/1955) 646. Volver el rostro hacia el Qiblih Los difuntos deben enterrarse con su rostro vuelto hacia el Qiblih. Tambin hay una oracin en congregacin que debe recitarse. Adems de sto, no hay otra ceremonia que o bservar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/7/1935) 647. No ms de una hora de viaje La Casa de Justicia aconseja que el lugar de fallecimiento puede ser tomado como la ciudad o pueblo donde fallece el creyente, y por eso la hora de viaje puede s er calculada desde los lmites urbanos hasta el lugar del entierro. Sin embargo, s e debe tener en mente que el espritu de la ley de Bahullh es ser enterrado cerca de d onde se muere. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 09/7/1978) LUCES DE GUA 273

648. Cementerios a ms de una hora de viaje La Casa Universal de Justicia ha recibido vuestra carta del 10 de agosto de 1981 en la que Uds. piden gua sobre la observancia de la ley para el entierro de los m uertos en los casos en que el cementerio se encuentre a ms de una hora de viaje a pie desde la aldea. Si no estn disponibles o asegurables medios alternativos de transporte en los caso s que Uds. mencionan, otra posibilidad es que los bahs de tal aldea adquieran un ce menterio ms cercano al que se pueda llegar dentro de una hora desde los lmites de la aldea. Si ninguna solucin semejante fuera factible por ahora, los creyentes slo debern hacer lo que puedan para que el viaje sea lo ms corto posible. De todas ma

neras, la Casa de Justicia supone que probablemente el viaje no ser mucho ms largo que el lmite de una hora. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 21/9/1 981) 649. Significado del anillo sepulcral La colocacin del anillo sepulcral en los muertos no tiene otro significado que el de enfatizar nuestra profunda conviccin de que nuestras almas vienen de nuestro Creador y que a El retornan, y que en l creemos y confiamos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 29/7/1942. Dawn of a New Day, p. 101) 650. Mortaja de seda y atad de cristal El Bb nos ha dicho que sepultemos a los muertos en seda (si es posible) dentro de atades de cristal. Por qu? Porque el cuerpo, aunque polvo ya, fue alguna vez enaltecido por el -alma inmortal del hombre! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/11/1944)

651. Servicio militar y funeral bah Ud. debera avisar tambin a todos los bahs que estn bajo bandera que deberan tomar cua ier medida que sea necesaria para asegurar que las leyes bahs referentes al entierr o sean observadas. Adems tales individuos deben notificar a sus familias o parien tes ms cercanos sobre estas leyes y su deseo de ser enterrados de acuerdo con la ley bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 11/1/1 968) LUCES DE GUA 274 C. Cementerios Bahs 652. Aceptar tierras del gobierno para cementerio En respuesta a su pregunta sobre la adquisicin de tierra del gobierno para el props ito especfico de establecer un cementerio bah, la Casa de Justicia aconsej que est per mitido a los bahs aceptar una donacin de tierras de las autoridades del gobierno, en propiedad o en usufructo, para este propsito. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 20/2/1978) 653. Exhumacin Ud. ha dicho en su carta que es una costumbre all que el cuerpo sea exhumado despus de tres aos, y colocado en un atad ms pequeo para volverlo a enterrar. Mientras sto no es, aparentemente, requerido por la ley, ser mejor que Ud. avise a los amigos que hagan los arreglos necesarios con las autoridades del cementerio para que la exhumacin del cuerpo no se realice. (Ibdem) 654. Cementerios bahs En el momento actual no existen reglas fijas para preparar cementerios Bahs. Sin emb argo, en una Tabla del Maestro, l enfatiza la necesidad de que el cementerio teng a una apariencia externa bella y declara que las tumbas no deben estar unidas si no que cada una debe tener un cuadro de flores a sus cuatro lados. El tambin indica que sera agradable que una fuente se situara en el centro del ceme nterio y rboles bellos fueran plantados a su alrededor, como tambin alrededor del cementerio mismo. (Ibdem) 655. Sepultar a no bahs en cementerios bahs La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 15 de junio de 1984, pregu

ntando si est permitido sepultar a no bahs en un cementerio bah, y se nos ha pedido tr nsmitirles lo siguiente: No sera correcto rehusarse a sepultar en un cementerio bah a una persona que ha perdi do sus derechos de voto. Adems, es muy posible que a los parientes no bahs de los cr eyentes, u otros, les sea permitido ser sepultados en un cementerio bah. Sin embarg o, un factor decisivo puede ser que la extensin del terreno escogido para uso de un cementeLUCES DE GUA 275

rio bah sea lo suficientemente grande como para permitir el entierro de no bahs. Se su giere que no se adopten decisiones rgidas ni definitivas, sino que cada caso sea considerado segn sus propios mritos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 12/7/1984) 656. Construccin de estructuras en las tumbas Normalmente, la construccin de estructuras o monumentos en las tumbas se debe deja r a la familia~del fallecido, y todos los gastos deben ser cubiertos por ellos. El uso del Ms Grande Nombre o el smbolo del anillo en los monumentos no es apropiad o. En una carta a un creyente fechada el 17 de setiembre de 1971 escribimos lo s iguiente: Respecto a la pregunta que Uds. presentan en su posdata, no hay una regla fija en cuanto al tipo de monumento que se puede usar en una tumba. Sin embargo, con re ferencia a la inscripcin en el monumento, el amado Guardin pidi a los creyentes no usar ninguna forma del Ms Grande Nombre; pero se puede usar una estrella de nueve puntas, o pueden desear grabar en el monumento una cita apropiada de los Escrit os Sagrados. La posicin para el cuerpo es con los pies hacia el Qiblih, situado e n Bahj, en Akk. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Uganda, 04/5/1972)

D. Servicio Funerario 657. Servicio funerario bah slo para creyentes Una ceremonia oficial de funeral bah debe darse solamente a un creyente, pero no hay objecin a la lectura de oraciones bahs, o a que un bah dirija la ceremonia de funeral de un no bah si sto ha sido solicitado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 20/7/1 946) 658. Servicio funerario bah Concerniente al servicio funerario bah: Es sumamente sencillo, ya que consiste solam ente de una oracin en congregacin que se debe leer antes de dar sepultura. (...) s u Asamblea Espiritual Nacional debe cuidar que no se adopte ni imponga ninguna m odalidad uniforme o ritual en esta materia. El peligro en sto, as como en otros ca sos de adoracin bah, es que se desarrolle entre los creyentes un sistema definido de LUCES DE GUA 276 ritos y prcticas rgidas. Se debe observar la mayor sencillez y flexibilidad y una seleccin de las Escrituras Sagradas bahs servira para este fin en el momento actual, siempre que la seleccin no se adopte en forma rgida y uniforme en todas estas ocas iones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 10/1/1936. Principios de Administracin Bah, p. 13)

659. Asistencia a servicios fnebres no bahs No hay objecin que los bahs asistan al servicio funerario no bah de un creyente, en e ual los parientes no bahs han prohibido la realizacin de un funeral bah. Los bahs,

argo, deberan tratar de ofrecer oraciones para el progreso del alma de su amigo d esaparecido, si las circunstancias lo permiten. Si no pueden ser ofrecidas en aq uella ocasin, deberan ofrecerlas en otro momento. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Colombia, 04/5/1966) 660. Oracin obligatoria para los muertos Hemos recibido vuestra carta del 23 de diciembre de 1966, en la que preguntan si est permitido cambiar de gnero el pronombre, en las oraciones bahs para los muertos, cuando la persona fallecida es una mujer. La oracin para los muertos que es obligatoria aparece con el N~ CLXVII en Oracione s y Meditaciones. Esta oracin permite el cambio de gnero. La otras oraciones para l os muertos son opcionales, pero si son usadas se las debe usar tal como fueron r eveladas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 01/1/1967) 661. La oracin debe ser recitada por un solo creyente La Oracin para el Funeral est publicada en Oraciones y Meditaciones, N~ CLX VII. Es la nica oracin bah obligatoria que debe recitarse en congregacin; debe ser recitada p or un creyente mientras todos los presentes permanecen de pie. No hay necesidad de volverse al Qiblih cuando se recita esta oracin. (Casa Universal de Justicia; Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 58) 662. No bahs pueden estar presentes No hay objecin alguna a que estn presentes no bahs cuando se lee la oracin larga para os muertos, siempre y cuando respeten nuestra LUCES DE GUA 277 manera de leerla, levantndose y parndose como hacen los bah en esta ocasin. Ni tampoco , realmente, hay ninguna objecin a que no bahs estn presentes durante la lectura de c ualquier oracin bah para los muertos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 20/7/1946) 663. La oracin para los muertos La oracin para los muertos debe ser recitada en el funeral si quien ha fallecido t ena 15 aos de edad o ms. Si nadie en el funeral puede leer, es suficiente decir slo la parte de la Oracin que requiere repetir diecinueve veces cada uno de los seis versculos cortos. El cuerpo debe ser colocado en la tumba en una posicin tal que los pies sealen en d ireccin a Akk (el Qiblih). (Preparado por una Asamblea Espiritual Nacional de frica y aprobado por la Casa U niversal de Justicia, 14/6/1 982) 664. No alterar el texto En conexin con su pregunta sobre la oracin para los muertos: cualquiera de las orac iones que fueron reveladas originalmente para un hombre o una mujer se puede dec ir para el sexo opuesto, pero el texto no debe ser cambiado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/11/1 946) 665. Reuniones en memoria de los difuntos Como sabis, el ofrecimiento de oraciones en nombre de los difuntos, sean bahs o no, s e alienta en nuestras enseanzas, ya que tales oraciones conducen al progreso de s us almas en el mundo venidero. En cuanto a la celebracin de reuniones conmemorati vas a intervalos regulares, no hay nada en las enseanzas que prohiba especficament e tales reuniones, pero encontramos lineamientos generales en las cartas del ama do Guardin, en las cuales advierte a los creyentes no aferrarse a los ritos y cos tumbres de los sistemas pasados y de religiones anteriores, y les recomienda, ms

bien, exponer el modo de vida bah y demostrar el carcter independiente de las Enseanz as de la Fe. Publicitar las reuniones conmemorativas de los familiares es un asunto totalmente personal que debe decidir la familia. Se deja a la discrecin de vuestra Asamblea Espiritual Nacional si las Asambleas Espirituales Locales pueden permitir el us o de sus centros bahs para tales reuniones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Ghana, 24/5/1974) LUCES DE GUA 278 E. La Cremacin 666. La cremacin l siente que, en vista de lo dicho por Abdul-Bah contra la cremacin, se debe urgir en forma insistente a los amigos, como acto de fe, que dejen establecido que sus re stos no deben ser cremados. Bahullh ha dejado asentado como una ley, en el Aqdas, la forma bah de entierro, y sta es tan bella, apropiada e investida de dignidad, que n ingn creyente debera privarse de ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 07/7/1947. Principios de Administracin Bah, p. 14) 667. Donar el cuerpo para investigaciones mdicas No hay nada en las enseanzas que prohiba dejar nuestro cuerpo a la ciencia mdica. L o nico que debemos estipular es que no deseamos ser cremados, porque es contrario a nuestras leyes bahs. Como mucha gente hace arreglos para dejar su cuerpo a la ciencia mdica para invest igaciones, l sugiere que Ud. averige, ya sea a travs de algn abogado amigo o a travs de algn hospital, cmo puede hacer sto, y luego incluir la clusula necesaria en su te stamento en la cual estipule que Ud. desea que su cuerpo sirva a la humanidad de spus de su muerte, y que, siendo bah, pide que su cadver no sea cremado ni llevado a ms de una hora de viaje del lugar de su muerte. El espritu ya no tiene conexin con el cuerpo despus de su partida, pero como el cuer po fue una vez el templo del espritu, a nosotros, los bahs, nos han enseado que debe ser tratado con respeto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/3/ 195 7) 668. Respetar el cuerpo Puesto que esta estructura fsica es el trono del templo interno, todo lo que le oc urre a aquel es sentido por ste. En realidad es el templo interir del cuerpo, y no el cuerpo mismo, lo que se deleita en la alegra o se entristece por la pena. Com o este cuerpo fsico es el trono en el que se apoya el templo interior, Dios ha or denado que el mismo se preserve en la medida de lo posible, para que no se exper imente nada que cause repugnancia. El templo interior contempla su forma exterio r, que es su trono. De esta forma, si ste es respetado, aquel es objeto del mismo respeto, y viceversa. LUCES DE GUA 279 Por lo tanto, se ha ordenado que el cuerpo del muerto sea tratado con el mximo hon or y respeto. (El Bb; Seleccin de los Escritos del Bb, p. 92)

669. La descomposicin debe ser gradual Con respecto a su pregunta sobre la cremacin, la ley bah estipula el entierro. Las in strucciones de Bahullh contenidas en su Libro Ms Sagrado hacen clara esta ley. Shoghi Effendi, en una carta escrita en su nombre a un creyente en 1955, comenta que Ab dul-Bah ...tambin explic que el entierro es natural y debe ser observado. La explicaci del Maestro a la que se refiere Shoghi Effendi se encuentra en las Tablas revel adas por El. Una de ellas fue publicada en Star of the West, Vol. 11, N~ 19, p. 317, de la cual citamos:

Su carta fue recibida. Debido a la falta de tiempo, expongo la respuesta brevemen te: el cuerpo del hombre, que ha sido formado gradualmente, de la misma manera d ebe descomponerse gradualmente. Esto est de acuerdo con el orden real y natural y con la Ley Divina. Si hubiera sido mejor quemarlo despus de la muerte, su misma creacin hubiera sido planificada de tal manera que el cuerpo se encendera automtica mente despus de la muerte, se consumira y se convertira en cenizas. Pero el orden d ivino revelado por mandato celestial es que, despus de la muerte, este cuerpo sea transferido de una etapa a otra diferente a la anterior, para que de acuerdo co n las relaciones que existen en el mundo pueda gradualmente combinarse y mezclar se con otros elementos, y as pasar por etapas hasta integrar-se al reino vegetal, y all convertirse en plantas y flores, desarrollarse en rboles del ms alto paraso, perfumarse, y alcanzar la belleza del color. La cremacin impide rpidamente el logr o de estas transformaciones; los elementos se descomponen tan rpidamente que la t ransformacin a estas diferentes etapas se detiene. Cuando nos damos cuenta de que nuestro cuerpo fsico se compone de elementos puesto s en la tierra por su Creador, y que por medio del ordenado proceso de su Ley so n usados continuamente en la formacin de seres, podemos entender mejor la necesid ad de que nuestros cuerpos fsicos estn sujetos al proceso gradual de la descomposi cin. As como en el momento de la muerte la personalidad real y eterna del hombre, su alma, abandona su vestidura fsica para remontarse a los reinos de Dios, podemo s comparar el cuerpo con un vehculo que ha sido usado para el LUCES DE GUA 280 viaje a travs de la vida terrenal y que ya no se necesita una vez que se haya lle gado a destino. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 06/6/1971)

670. Una Asamblea no puede participar en una cremacin Obviamente la Asamblea Espiritual misma no puede hacer los arreglos para la crema cin del cuerpo de un bah, aunque la persona as lo haya dispuesto. Igualmente, los par ientes bahs tienen la obligacin de obedecer las leyes bahs y no deben permitir la crem cin de un bah. En caso de que el cadver est en manos de parientes no bahs, y stos p n cremar los restos, la Asamblea Espiritual correspondiente debe hacer todo lo p osible para explicarles la actitud bah, esforzndose por evitar la cremacin. Si tales esfuerzos fallasen, la Asamblea no puede oficialmente participar en la ceremonia de cremacin; los creyentes, sin embargo, quedan en libertad de hacer como gusten y asistir al funeral y, desde luego, ofrecer plegarias por el progreso de su al ma. La Asamblea podra, si lo considera apropiado, concertar una reunin que no sea durante el funeral, en la cual la Oracin para los Muertos se podra decir a nombre del difunto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 09/12/1984)

671. Smbolos en las tumbas No hay ninguna razn para que la palabra Bah no deba aparecer en el centro de una estre la de nueve puntas en la lpida sepulcral de la querida Elsa Vento, pero el emblem a de la piedra del anillo y el Ms Grande Nombre no deben ser usados sobre las sep ulturas bahs. No est prohibido, sino que es impropio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/ 1955) 672. Citas en las lpidas Con respecto a su pregunta sobre el uso del Ms Grande Nombre en las lpidas de bahs o n o bahs, el Guardin considera que ste es demasiado sagrado como para ser expuesto en t al sitio de uso general, y los amigos no debieran usarlo en sus lpidas. Pueden us ar citas de las Escrituras, si lo desean, pero no el Ms Grande Nombre. Naturalmen te, si alguien ya lo ha usado antes, puede dejarlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/6/1954) LUCES DE GUA

281 673. Inhumar no creyentes en cementerios bahs ...es muy posible que se permita sepultar en un cementerio bah a los parientes no ba hs de los creyentes u otras personas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 03/12/1975)

F. El Suicidio 674. El suicidio* En relacin a la seccin In memorian del Bah News; aun cuando el suicidio se condena en amente en las enseanzas, sto no significa que una persona haya dejado de ser bah por el hecho de haberse quitado la vida; por lo tanto, debe ser mencionada en igual forma que los dems creyentes en dicha seccin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 29/3/1945. Principios de Administracin Bah, p. 14) ~ N~ 1200 675. Superar la desesperacin Es una lstima que hombres jvenes y prometedores, que podran de seguir con vida prestar grandes servicios a la humanidad, se quiten la vida en un momento de desesperac in. El mundo, especialmente en la actualidad, est lleno de penurias y sufrimientos. De bemos ser valientes y tener corazones fuertes. Las pruebas y tribulaciones deben despertar en nosotros un vigor creciente y una mayor determinacin en vez de enfr iar nuestro fervor y matar nuestro espritu. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/3/1933) 676. Libres para orar por quienes han fallecido Un bah ciertamente est en libertad de orar por quienes hayan fallecido, sin importar la causa de su muerte, empleando las palabras de cualquiera de las oraciones de su eleccin que hayan sido reveladas por medio de la bondad de Dios. La manera en que el Ser Supremo, en Su justicia as como en Su misericordia, tratar a cada alma individual es un misterio desconocido para nosotros en este plano terrenal. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 21/12/1978) 282 LUCESDEGUA

677. El suicidio est prohibido En respuesta a su carta del 1C de mayo de 1979, la Casa Universal de Justicia nos ha instruido para compartir con Ud. el siguiente extracto de una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi por su secretario a un creyente que pregunt sobre el suicidio. El suicidio est prohibido en la Causa. Dios, que es el Autor de toda vida, es el ni co que puede quitarla y disponer de ella de la manera que El considere mejor. Qu ien se suicida pone su alma en peligro, y como resultado sufrir espiritualmente e n los otros mundos del ms all. La Casa de Justicia le insta a alejar de su mente todo pensamiento de suicidio y muerte, y a que se concentre en la oracin y en los esfuerzos por servir a la Caus a de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 07/6/1979)

678. Trascendemos a una vida ms plena l se sinti muy apenado al saber de su tristeza y dificultades. Si stas se deben nicam ente al fallecimiento de su hijo, no se justifican plenamente, al menos a la luz de las enseanzas de Bahullh. l declara explcitamente que, si tuviramos la visin com a ver el otro mundo y la mente como para concebir su gloria, no desearamos perman

ecer aqu siquiera por un momento. El hombre est destinado por Dios a experimentar un desarrollo espiritual que se extiende a travs de la eternidad. Su vida sobre e sta tierra es nicamente la primera etapa de ese desarrollo. Cuando trascendemos n uestra forma fsica, y Dios considera que estamos listos para cosechar los frutos de nuestro desarrollo espiritual, proseguimos al otro mundo. La llamamos muerte so lamente por nuestra falta de visin. Un trmino ms correcto sera una vida ms plena. Es u paso hacia adelante el que damos. Por ende, a la luz de las enseanzas, la actitu d apropiada para Ud. es orar para que Dios pueda envolver a su hijo con Sus infi nitas bendiciones, para que l perfeccione su desarrollo y le de esa felicidad que espera a cada (...) alma. ...el mundo est lleno de sufrimiento. Bahullh nos dice que mientras ms profundos sean os surcos que cave en nuestro ms ntimo ser, mayores sern los frutos de nuestra vida y ms perfeccionado ser nuestro desarrollo espiritual. Todos los santos que respla ndecen en la historia de la sociedad tuvieron que pasar por tribulaciones. Su fo rma ha variado, pero su efecto siempre ha sido igual, es decir, la purificacin de nuestro corazn y alma para recibir la luz de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/12/1931) LUCES DE GUA 283 G. Vida despus de la Muerte, el Alma 679. Buenas acciones en memoria El Maestro nos ha dicho que los regalos y buenas acciones hechos en memoria de lo s difuntos son de mucha ayuda para el desarrollo de sus almas en los reinos del ms all... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/12/ 1952) 680. Inhumacin de suicidas Aunque el suicidio se condena fuertemente en las Enseanzas, eso no significa que l a persona haya dejado de ser bah porque se ha suicidado, y ciertamente puede recibi r un funeral bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 09/12/1984) 681. Tradiciones no bahs Respecto a su pregunta concerniente a la veracidad de la afirmacin de que el alma demora tres das en separarse completamente del cuerpo, el Guardin desea que le inf orme que no hay referencia especfica sobre este punto en los Sagrados Escritos de la Causa. Pero en cuanto a la conveniencia de orar por los difuntos durante los cuarenta das posteriores a su fallecimiento, esa es una prctica de origen musulmn, y no constituye de ninguna manera una obligacin para ningn creyente. Orar por los muertos es muy beneficioso y siempre es fuente de consuelo y satisfaccin. Pero n o hay ningn motivo para que esto se lmite a un perodo definido de cuarenta das. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/1/1934)

682. El alma continuar su ascenso a otros mundos Con relacin a la vida futura, lo que dice Bahullh es que el alma continuar ascendiendo a travs de muchos mundos. No podemos saber qu son aquellos mundos ni cul es su natu raleza. Del mismo modo en que el hijo en el vientre no puede conocer este mundo, as nosotros no podemos saber cmo ser el otro mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/10/ 1932) 683. Obedecer las leyes bahs es importante Tanto la ceremonia bah de matrimonio como la de funeral son de naturaleza extremadam ente sencilla, y seguramente Ud. debe haber ledo 284 LUCES DE GUA

en el BahNews la explicacin dada por el Guardin sobre estos dos puntos. Como se ha di cho, toda clase de rigidez y uniformidad en tales cuestiones debe ser evitada po r los creyentes. Lo que es de vital importancia es observar estrictamente las le yes e instrucciones reveladas especficamente por Bahullh. Gradualmente, stas sern pues as en conocimiento de los amigos y explicadas por el Guardin. Mientras tanto, se debe tener mucho cuidado para evitar la introduccin de detalles innecesarios y ag regados de procedencia humana al cuerpo de las Enseanzas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/5/ 1936. Ext racts on Bah Burial, 03/3/1983) 684. Intercesin en el otro mundo La riqueza del otro mundo es la cercana a Dios. Por consiguiente, es indudable que a quienes estn prximos a la Corte Divina les ser permitido interceder, y que tal i ntercesin ser aprobada por Dios. Pero la intercesin en el otro mundo no es como la intercesin en este mundo; ella es otra cosa, otra realidad, la cual no puede ser expresada con palabras. (Abdul-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, pp. 282-283) 685. Legar un patrimonio puede redimirnos Si un hombre adinerado, a la hora de su muerte, lega un patrimonio a los pobres y desdichados, y otorga una parte de su riqueza para ser gastada en provecho de e llos, quiz tal accin pueda ser la causa de que sea dispensado y perdonado, y de su progreso en el Reino divino. Adems, un padre y una madre padecen grandes dificultades y penas por sus hijos; y a menudo, cuando los hijos alcanzan la edad de la madurez, los padres pasan al o tro mundo. Raras veces sucede que un padre y una madre, en este mundo, vean la r ecompensa de los cuidados y dificultades que tuvieron que sobrellevar por sus hi jos. Por lo tanto, los hijos, en retribucin por ese cuidado y dificultades, deben mostrar caridad y beneficencia, y deben implorar perdn y misericordia por sus pa dres. De modo que t, correspondiendo al amor y bondad que tu padre mostr por ti, d ebes dar a los pobres por amor a l y, con la ms grande sumisin y humildad, implorar el perdn y remisin de los pecados y rogar porque descienda la misericordia suprem a. (Ibdem, p. 283) LUCES DE GUA 285 686. Naturaleza del alma despus de la muerte El honor con el cual la Mano de Misericordia investir al alma es tal, que ninguna lengua puede revelarlo adecuadamente, ni ningn otro ente terrenal lo puede descri bir. Bendita es el alma que en la hora de su separacin del cuerpo est purificada d e las vanas imaginaciones de los pueblos del mundo. Tal alma vive y se mueve de acuerdo con la Voluntad de su Creador, y entra al ms elevado Paraso. Las Doncellas del Cielo, habitantes de las ms sublimes mansiones, la circundarn, y los Profetas de Dios y sus escogidos buscarn su compaa. Esta alma conversar con ellos libremente , y les relatar lo que ha tenido que sobrellevar en el sendero de Dios, el Seor de todos los mundos. Si a algn hombre se le dijera lo que ha sido ordenado para tal alma en los mundos de Dios, el Seor del trono en lo alto y de aqu en la tierra, t odo su ser se encendera instantneamente en su gran anhelo por alcanzar aquella exa ltadsima, aquella santificada y resplandeciente posicin... La naturaleza del alma despus de la muerte nunca podr ser descripta; no es conveniente ni permisible reve lar todo su carcter a los ojos de los hombres. (Bah u llh; Pasajes de los Escritos de Bah u llh, LXXXI) 687. No hay almas ligadas a la tierra No hay almas ligadas a la tierra. Cuando las almas que no son buenas mueren, se v an enteramente de esta tierra y as no pueden influir en nadie. Estn espiritualment e muertas. Sus pensamientos pueden tener influencia solamente mientras estn con v ida en la tierra... Pero a las almas buenas se les da vida eterna, y a veces Dio s permite que sus pensamientos lleguen a la tierra para ayudar a la gente. (Abdul-Bah; Daily Lessons Received at Akk; January 1908, p. 35-36)

688. Las almas malas no ejercen ningn poder Las almas malas que han muerto no ejercen ningn poder sobre la gente. El bien es ms fuerte que el mal, e incluso cuando estaban con vida tenan poco poder. Mucho men os lo tienen despus de morir, y de todas maneras no estn en ningn lugar cerca de es te planeta. (Ibdem, pp. 43-44)

689. Almas gemelas No hay enseanza alguna en la Fe Bah referente a la existencia de almas gemelas. Lo que se quiere decir es que el matrimonio debe llevar hacia una profunda amistad espi ritual, que perdurar en el mundo venidero, donde no existe el sexo, ni el dar y r ecibir del matrimonio; una LUCES DE GUA 286 amistad tal como la que debemos establecer con nuestros padres, nuestros hijos, nuestros hermanos, hermanas y amigos, un lazo espiritual y profundo que ser etern o, y no solamente lazos fsicos de la relacin humana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/12/ 1954) 690. Las almas santas ayudan Respecto a la pregunta de si las almas santas y espirituales influyen, ayudan y g uan a las criaturas despus que han abandonado este molde elemental; esta es una ve rdad establecida de los bahs... (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, p. 543) 691. El alma acta sin intermediarios cuando se desprende El alma acta en el mundo fsico con la ayuda del cuerpo. Cuando se desprende del cue rpo, acta sin un intermediario... El cuerpo es el caballo, el alma es el jinete, y a veces el jinete se mueve sin montura. Pero las personas que no reflexionan d icen que cuando el alma ha salido del cuerpo ya no puede actuar. El espritu no ti ene cuerpo. Reflexionad sobre este tema. (Abdul-Bah; Divine Philosophy, pp. 96-97) 692. El otro mundo est dentro de ste La respuesta a la primera pregunta es: las almas de los hijos del Reino, despus de su separacin del cuerpo, ascienden a dominio de vida sempiterna. Pero si pregunti s por el lugar, sabed que el mundo de la existencia es un solo mundo, aunque son varias y diferentes sus posiciones. Por ejemplo, la vida mineral ocupa su propi o plano, pero un ente mineral no tiene la menor conciencia acerca del reino vege tal... En cuanto a la segunda pregunta: las pruebas y aflicciones de Dios tienen lugar e n este mundo, no en el mundo del Reino. La respuesta a la tercera pregunta es sta: que en el otro mundo, la realidad human a no adopta una forma fsica, sino que ms bien adopta una forma celestial, constitu ida por elementos de aquel dominio celestial. Y la respuesta a la cuarta pregunta : el centro del Sol de la Verdad est en el mundo celestial, el Reino de Dios. Aqu ellas almas que son puras e inmaculadas, al disolverse su armazn elemental, parte n hacia el mundo de Dios, y aquel mundo est dentro de este mundo. La gente de est e mundo, sin embargo, est inconsciente de aquel mundo, y es como el LUCES DE GUA 287 mineral y el vegetal que nada conocen acerca del mundo animal y del humano. (Abdu l-Bah; Seleccin de los de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 163) 693. El alma de un homicida En cuanto a la pregunta referida al alma de un homicida, y a cul sera su castigo, l a respuesta es que el homicida debe expiar su crimen; es decir, si se da muerte al homicida, su muerte es la expiacin de su crimen y, a continuacin de su muerte,

Dios en su justicia no le impondr una segunda pena, pues la justicia divina no lo admitira. (Ibdem, seccin 152)

694. Individualidad del alma despus de su muerte Segn Bahullh, el alma retiene su individualidad y su conciencia despus de la muerte, y puede estar en comunin con otras almas. Esta comunin, sin embargo, es de carcter pu ramente espiritual y depende del amor mutuo desinteresado y desprendido de los i ndividuos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India y Birmania, 10/3/1 936) 695. Dar la bienvenida a la muerte En sus Tablas Bahullh dice que si furamos capaces de comprender las felicidades que no s esperan en elmundo venidero, la muerte perdera su dolor; ms bien la recibiramos c on gusto, como una puerta a un reino inmensurablemente ms elevado y noble que est a morada de sufrimiento que llamamos nuestra tierra. Por eso debemos pensar en s us bendiciones y consolarnos por su separacin momentnea. Luego todos nos reuniremo s con nuestros seres queridos que han fallecido, y compartiremos sus alegras. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/1/ 193 2)

696. Privados de ver el otro mundo Bahullh dice que si tuviramos la visin apropiada para ver las bendiciones del otro mun o no podramos soportar una hora ms de existencia en la tierra. La razn por la cual estamos privados de esa visin es que de otra manera nadie deseara quedarse y toda la trama de la sociedad sera destruida. Shoghi Effendi desea entonces que piense en las bendiciones de ella y se regocije en su alegra. Si tuviramos una fe verdadera en las palabras LUCES DE GUA 288 de los profetas no temeramos a la muerte ni nos sentiramos tristes por el fallecim iento de nuestros seres queridos. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un Creyente, 22/10/ 193 2) 697. Enfrentar la muerte con alegra Tales almas sinceras, cuando dejan esta vida, entran en un estado de existencia m ucho mas noble y bello que ste. Le tememos solamente porque nos es desconocido y tenemos poca fe en las palabras de los Profetas, quienes traen el verdadero mens aje de la certeza de aquel reino del espritu. Deberamos enfrentar a la muerte con alegra, especialmente si nuestra vida en este plano de existencia ha estado colma da de buenas acciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/12/ 193 2) 698. No lamentarse por los que han fallecido ~Oh t, bienamada sierva de Dios! Aunque la prdida de un hijo es, en verdad, algo de sgarrador y est ms all del lmite que un ser humano puede soportar, no obstante, algu ien que sabe y comprende tiene la seguridad de que el hijo no ha sido perdido si no que, ms bien, ha pasado de ste a otro mundo, y que lo encontrar en el dominio di vino. Esa reunin ser para la eternidad; mientras que en este mundo la separacin es inevitable y causa un ardiente dolor. Loado sea Dios ya que tienes fe, y diriges tu rostro hacia el Reino Sempiterno, y crees en la existencia de un mundo celestial. Por lo tanto, no te acongojes, no languidezcas, no suspires, no te quejes, no llores; pues la agitacin y el duelo afectan profundamente a su alma en el dominio divino. Ese amado hijo tuyo se dirige ati desde el oculto mundo: Oh t, madre bondadosa, agr adece a la divina Providencia por haber sido librado de una jaula pequea y oscura y, como las aves de las praderas, me he remontado hasta el mundo divino, un mun do espacioso, iluminado y siempre alegre y jubiloso. Por lo tanto, no te lamente

s, oh madre, y no te apenes; yo no soy de los que se han perdido, ni he sido ani quilado, ni destruido. Me he librado de la forma mortal y he elevado mi ensea en este mundo espiritual. A continuacin de esta separacin, est la compaa imperecedera. T me encontrars en el cielo del Seor, inmerso en un ocano de luz. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 171) LUCES DE GUA 289 699. Parientes de creyentes Con referencia a la Tabla de Bahullh en la cual l dice que todos los parientes de los creyentes alcanzarn el Reino en el otro mundo; por sto quiere decir un logro parci al solamente. Pueden, sin embargo, progresar indefinidamente, por cuanto el prog reso espiritual en el otro mundo es infinito y no est limitado a aquellos que han alcanzado el conocimiento y reconocimiento de la Causa estando an en este mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/4/ 1940) 700. Naturaleza misteriosa del ms all Respecto a su pregunta concerniente a un estudio profundo y detenido de las ensean zas: por supuesto que los bahs pueden y deben meditar sobre los significados de los escritos. No puede haber ninguna objecin posible a sto. Sin embargo, ciertas cosa s son por su propia naturaleza un misterio para nosotros, por lo menos en nuestra etapa actual de desarrollo. Una de estas cosas es cmo ser el mundo venidero, el mu ndo puramente espiritual. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/1/1942) 701. Imposibilidad de imaginar el mundo venidero Ud. pide una explicacin sobre que lo nos sucede cuando dejamos este mundo: sta es u na pregunta que ninguno de los Profetas jams ha contestado en detalle, por la muy simple razn de que no se puede comunicar a la mente de una persona algo completa mente distinto a todo lo que ha experimentado. Abdul-Bah dio el ejemplo maravilloso de la relacin entre esta vida y la prxima, que es como la del nio en el vientre; d esarrolla ojos, odos, manos, pies, una lengua, pero no hay nada para ver ni or, no puede caminar ni sujetar cosas, ni hablar; est desarrollando todas estas faculta des para este mundo. Si Ud. tratara de explicar a un embrin lo que es este mundo nunca entendera; pero lo entiende cuando nace y puede usar sus facultades. Del mi smo modo nosotros no podemos imaginar nuestro estado en el mundo venidero. Lo nic o que sabemos es que nuestra conciencia, nuestra personalidad, perdura en algn nu evo estado, y que aquel mundo es mucho mejor que ste, as como ste es mejor que el d el vientre oscuro de nuestra madre... Nuestro pasado no es lo que importa tanto en este mundo sino lo que pretendemos h acer con nuestro futuro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/10/ 1943) LUCES DE GUA 290 702. Visualizar el otro mundo El Guardin siente que aunque no hace dao especular sobre estos temas abstractos, no se les debe dar mucha importancia. La ciencia misma est lejos de resolver la cue stin de la naturaleza de la materia, y no podemos, en este mundo fsico, comprender el mundo espiritual ms que de una manera muy fragmentaria e inadecuada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/1/1942) 703. Conocer a Dios Experimentaremos el espritu de Dios a travs de Sus Profetas en el mundo venidero, p ero Dios es demasiado grande para que nosotros Le conozcamos sin ste Intermediari o. Los Profetas conocen a Dios, pero es ms de lo que nuestras mentes humanas pued en comprender. Creemos que podemos alcanzar a ver a los Profetas en el mundo ven idero. Seguramente hay una vida futura. El cielo y el infierno son categoras dent ro de nuestros propios seres. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente~ 14/11/1947)

704. El progreso espiritual es interminable Ya que casi nunca logramos ningn objetivo espiritual sin ver el siguiente objetivo que debemos lograr, todava fuera de nuestro alcance, l le recomienda, ya que ha c aminado tanto en el sendero de la espiritualidad, que no se preocupe por la dist ancia que an le queda por recorrer. Es un viaje indefinido, y sin duda en el mund o venidero el alma tiene el privilegio de acercarse ms a Dios de lo que es posibl e cuando est confinada en este plano fsico. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/3/1955) 705. Cmo llegar al cielo Llegar al cielo, como dice Ud., depende de dos cosas; la fe en la Manifestacin de Di os en Su Da, es decir, en esta poca, en Bahullh y las buenas acciones; en otras palabr as, vivir lo mejor que podamos una vida noble y hacer por los dems lo que quisiram os que nos hagan a nosotros. Pero debemos recordar siempre que nuestra existenci a y todo lo que tenemos o alguna vez tendremos depende de la misericordia de Dio s y su bondad, y por eso El puede aceptar en Su cielo, que es en realidad cercana a El, an a los ms humildes si El as lo desea. Siempre tenemos la esperanza de reci bir Su misericordia si hacemos esfuerzos por alcanzarla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/1/1957) LUCES DE GUA 291 XIV. EDUCACIN* A. Acadmica y Espiritual 706. Educacin del hombre El hombre es como el acero, cuya esencia se encuentra oculta; mediante exhortacio nes, explicaciones, buenos consejos y educacin, esa esencia ser expuesta a la luz. Sin embargo, si se le permite permanecer en su condicin original, la corrupcin de la lujuria y de los apetitos efectivamente lo destruirn. (Bahullh; Educacin Bah, p. 4)

707. Educacin fsica, intelectual y tica ...Bahullh consider a la educacin como uno de los factores fundamentales de una verdad ra civilizacin. Esta educacin, sin embargo, para que sea adecuada y fructfera, debe ser de naturaleza comprehensiva, y no slo debe tomar en consideracin la parte fsic a e intelectual del hombre, sino adems sus aspectos espirituales y ticos. Tal debe ra ser el programa de la juventud bah en todas partes del mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/7/ 1931. Edu cacin Bah~ p. 73) 708. Elevada posicin del hombre Se dice que el hombre es el mayor representante de Dios, y que es el Libro de la Creacin, porque todos los misterios de los seres existen en l. Si l llega a estar b ajo la sombra del Educador Verdadero y es entrenado correctamente, puede ser la esencia de esencias, la luz de luces, el espritu de espritus; puede ser el centro de las expresiones divinas, la fuente de las cualidades espirituales, el punto d e amanecer de las luces celestiales, y el receptculo de inspiraciones divinas. Si es privado de esta educacin, ser la manifestacin de las cualidades satnicas, la sum a de los vicios animales, y la fuente de todas las condiciones oscuras. (Abdu l-Bah; The Bah World Faith, p. 332) 709. Incompetencia de la educacin actual La gente por cierto tiende, en realidad, a ser muy superficial en su forma de pen sar, y parece como si los sistemas educativos utilizados estuvieran, desafortuna damente, perdiendo su eficacia para producir una mente madura en una persona que se supone ha alcanzado la adultez. Todas las * Vcap.XLVIyLII LUCES DE GUA 292

influencias exteriores que rodean al individuo parecen tener un efecto intensame nte perturbador, y es una tarea difcil conseguir que la persona de trmino medio pi ense de manera profunda o bien medite un poco sobre los problemas que se le plan tean a l y al mundo en su conjunto. Una y otra vez Bahu llh se lament de la negligenci a de la humanidad, y advirti las consecuencias que tal actitud acarrear. Si no sup iramos lo que Dios tiene planeado y va a realizar en el mundo del futuro, estaramo s verdaderamente tan desesperanzados como muchos de los mejores pensadores de nu estra generacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/9/ 1948)

710. Educar segn la capacidad Entre otras enseanzas y principios, BahuIlh aconseja la educacin de todos los miembros de la sociedad. A ningn individuo se le debera negar o privar del entrenamiento in telectual, aunque cada uno lo reciba de acuerdo a su capacidad. Nadie debera qued arse en la ignorancia, pues sta es un defecto en el mundo humano. A toda la human idad se le deben dar conocimientos de ciencia y filosofa, es decir, tanto como se considere necesario. Todos no pueden ser cientficos o filsofos, pero cada uno deb e ser educado de acuerdo a sus necesidades y merecimientos. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universa4 p. 125) 711. Educacin en prisiones El afecto, el adiestramiento y la educacin brindados a los prisioneros son extrema damente importantes. Por consiguiente, como t te has esforzado en ello, has despe rtado a algunos de ellos, y has sido la causa de que dirijan sus rostros al Rein o divino, esta loable accin es sumamente encomiable. Persevera sin vacilacin. Tran smite de mi parte a los dos prisioneros en San Quintn mi mayor afecto, y diles: Es a prisin, a la vista de las almas sabias, es una escuela de adiestramiento y de d esarrollo. Debis esforzaos con alma y corazn para llegar a ser renombrados en carct er y en conocimiento. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 83) 712. La humanidad es como los nios ~Oh leales compaeros! Toda la humanidad es como los nios de una escuela; y los Punt os de Amanecer de la Luz, las Fuentes de la revelacin divina, son sus maestros, m aravillosos y sin igual. En la escuela de las LUCES DE GUA 293 realidades, ellos educan a estos hijos e hijas de acuerdo con las enseanzas de Di os, y los cran en el regazo de la gracia, para que puedan desarrollarse en todo s entido, muestren los excelentes dones y bendiciones del Seor, y renan las perfecci ones humanas; para que puedan progresar en todos los aspectos de los emprendimie ntos humanos, ya sea en lo externo o interno, en lo oculto o visible, en lo mate rial o espiritual, hasta que hagan de este mundo mortal un amplio espejo que ref leje ese otro mundo que no perece. (Ibdem, seccin 102) 713. La erudicin es el mayor don Resulta claro que la erudicin es el ms grande don de Dios; que el conocimiento y su adquisicin es una bendicin del cielo. Por lo tanto, concierne a los amigos de Dio s poner empeo y esforzarse con ahnco en promover el conocimiento divino, la cultur a y la ciencia, pues, a corto plazo, quienes hoy son escolares se convertirn en l os ms eruditos de todos los sabios. Este es un servicio rendido a Dios mismo, y e s uno de sus ineludibles mandamientos. (Abdul-Bah; Educacin Bah4 p. 45) B. Universidades y Colegios 714. La vida acadmica La vida acadmica tambin tiene sus modas efmeras, aunque son de una naturaleza distin ta de las manas del hombre corriente; estas modas no son permanentes, han de camb

iarse. Hoy la mana es una visin materialista de la vida y del mundo. Pronto llegar el da en que se volver profundamente religiosa y espiritual. De hecho, podemos vis lumbrar el comienzo de tal cambio en escritos de algunas de las ms eminentes alma s y de las nobles mentes. Cuando el pndulo comience su nueva oscilacin, entonces v eremos que todos estos hombres eminentes se volvern nuevamente hacia Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/10/ 1932)

715. Programas de estudios bahs ...no existe hasta la fecha ningn currculum bah, y no existen publicaciones bahs ded s exclusivamente a este tema, ya que las enseanzas de Bahullh y Abdul-Bah no presenta n sistema educacional definitivo y detallado, sino que simplemente ofrecen ciert os LUCES DE GUA 294 principios bsicos y fijan un nmero de ideales de la enseanza, que deberan guiar a lo s futuros educadores bahs en sus esfuerzos por formular un adecuado currculum de ens eanza que estara en completa armona con el espritu de las Enseanzas Bahs, cumpliendo os requisitos y necesidades de la poca moderna. Estos principios bsicos se encuentran en las Escrituras Sagradas de la Causa, y de bern ser estudiados cuidadosamente e incorporarse gradualmente a los programas de varias facultades y universidades. Pero la tarea de formular un sistema de educ acin que fuese oficialmente reconocido por la Causa, y como tal puesto en vigenci a en el mundo bah, es una tarea que obviamente la actual generacin de creyentes no p uede llevar a cabo y que tiene que ser realizada por escolares y educadores bahs de l futuro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/6/ 1939. Esc uelas de Verano Bah s, pp. 19-20) 716. Tres principios fundamentales En esta poca, la universidad que est dominada por un espritu sectario es irregular, y est empeada en una lucha perdida. No podr resistir por mucho tiempo las victorios as fuerzas de la liberalidad en la educacin. Las universidades y colegios del mun do deben ceirse a tres principios fundamentales: 1. Servicio sincero a la causa de la educacin, al descubrimiento de las fuerzas m isteriosas de la naturaleza, a la extensin del alcance de la ciencia, a la elimin acin de las causas de la ignorancia y los males sociales, a un sistema universalm ente uniforme de instruccin y a la difusin de las luces del conocimiento de la rea lidad. 2. Servicio a la causa de la moralidad, elevando el tono moral de los estudiante s, inspirndolos en los ideales ms sublimes del refinamiento, ensendoles el altruismo , inculcando en sus vidas la belleza de la santidad y la excelencia de la virtud , animndolos con las gracias y perfecciones de Dios. 3. Servicios a la unidad de la humanidad, para que cada estudiante pueda tomar c onciencia de que l es hermano de todo el gnero humano, sin consideraciones religio sas ni raciales. Los pensamientos de paz universal deben ser inculcados en las m entes de todos los alumnos, para que ellos se conviertan en un ejrcito de paz, en verdaderos servidores del mundo. Dios es el Padre de todos. La humanidad es su hija. Este globo es un slo hogar. Las naciones son los miembros de una sola famil ia. Las madres en sus hogares, los maestros en las escuelas, LUCES DE GUA 295 los profesores en los colegios, los decanos en las universidades, deben ensear es tos ideales a los nios desde la cuna hasta la madurez. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. IX, p. 98) 717. Caractersticas de los estudiantes Debis convertiros en las brillantes candelas de los preceptos morales y de los ide ales espirituales, y ser los instrumentos de la iluminacin de los dems. Ataviad vu estros cuerpos con el manto de las virtudes. Distinguos con las caractersticas de

la gente de moralidad divina. Evitad todas las formas de vicios como evitarais a una vbora venenosa o a un leproso. Que el cuerpo de profesores y los estudiantes se conmuevan con la pureza y santidad de vuestras vidas, para que de este modo o s tomen como dechados de dignidad, como ejemplos de noble naturaleza, respetuoso s de las leyes morales, manteniendo subordinado al elemento ms bajo mediante el e spritu ms elevado, los conquistadores del ego y los amos de las saludables, de las vitales fuerzas en todos los caminos de la existencia. Esforzaos siempre por es tar a la cabeza de vuestra clase por medio del estudio arduo y el mrito verdadero . Permaneced siempre en estado de oracin y apreciad el valor de todas las cosas. Tomad en consideracin los elevados ideales, y estimulad vuestras fuerzas intelect uales y constructivas. (Ibdem, pp. 98-100. Excelencia en Todas las Cosas, pp. 38-39)

718. Esforzarse por distinguirse Espero que, mientras estis estudiando en este colegio, aventajis de tal manera a to dos los dems estudiantes en las diversas ramas del conocimiento que aqu se imparte n, que todos ellos puedan atestiguar que los estudiantes bahs poseen otro poder, es tn inspirados con otro empeo, se hallan imbuidos de una ambicin noble, son estimula dos por motivos ms elevados, y realizan esfuerzos ms amplios y ms profundos que los dems. Si no superis a los dems, qu distincin quedar para vosotros? Por lo tanto, deb esforzaros en ser superiores a ellos, para que de esa manera todos puedan testim oniar este hecho. (Ibdem, pp. 98-99. Ibdem, p. 37) 719. Desafo para estudiantes Yo espero que a travs del favor y la munificencia de la Bendita y de Su Santidad el Bb*, y las inefables bendiciones que consagran este santo Mausoleo, os circunden las confirmaciones del Reino de Abh, y que 296 LUCES DE GUA podis caracterizaros con las resplandecientes cualidades y los brillantes atribut os de la vida bah. Que vuestra moralidad sea ms definida de da en da! Que vuestra fe erteza crezcan de da en da! Que vuestra atraccin hacia el Reino de Abh se intensifiqu e de da en da! Que vuestros logros en ciencias y artes se vuelvan ms universales de da en da! Quizs, Dios mediante, os volveris perfectos y cabales desde todo punto de vista y seris los instrumentos del esclarecimiento de Persia. (Ibdem, pp. 99-100. Ibdem, pp. 39-40) * Los estudiantes se hallaban de visita en el Santuario del Bb 720. Ensear la Fe en las universidades El trabajo de enseanza en universidades e institutos de educacin superior es muy im portante, ya que los estudiantes, en general, son de mente abierta y estn poco in fluenciados por las tradiciones. Ellos fcilmente entraran a la Causa si el tema se presentara adecuadamente y si se satisfaciera apropiadamente su intelecto y sen timientos. Esto, sin embargo, deben intentarlo solamente personas que hayan teni do educacin universitaria y estn, por lo tanto, familiarizadas con la mentalidad d e la juventud educada e inteligente... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/2/ 1932) 721. Las enseanzas esclarecen la vida de los jvenes Para cualquier persona, sea o no bah, los aos de juventud son aquellos en los cuales tomar muchas decisiones que fijarn el rumbo de su vida. En esos aos es muy probable que escoja el trabajo de su vida, termine su educacin, comience a ganarse la vid a, contraiga matrimonio y empiece a formar su propia familia. Pero lo ms importan te de todo es que durante ese perodo la mente es en sumo grado buscadora y se ado ptan los valores espirituales que han de guiar la conducta futura de la persona. Estos factores brindan a los jvenes bahs las mayores oportunidades, los mayores desafo s y las ms grandes pruebas; oportunidades para realmente comprender las Enseanzas de la Fe y para entregarlas a sus contemporneos, desafos que los lleven a vencer l

as presiones del mundo y ofrecer liderazgo a su generacin y las siguientes, y pru ebas que les permitan demostrar con ejemplos de su vida las elevadas normas mora les enunciadas en los Escritos Bahs. En efecto, el Guardin escribi de la juventud bah e son ellos quienes pueden contribuir en LUCES DE GUA 297

forma tan decisiva a la virilidad, la pureza y la fuerza motriz de la vida de la comunidad bah, y de quienes debe depender la orientacin futura de su destino y el t otal desenvolvimiento de las potencialidades con que Dios la ha dotado. A menudo, cuando los jvenes bahs estn en escuelas y universidades, se encontrarn en la posicin extraordinaria y embarazosa de poder discernir y comprender ciertos tpicos ms que sus propios instructores. Las Enseanzas de Bahullh esclarecen tantos aspectos de la vida y del conocimiento humano que un bah debe aprender, antes que la mayora, a analizar las informaciones que le son dadas, en lugar de aceptarlas ciegamente . Un bah tiene la ventaja de la Revelacin divina para esta poca, que brilla como un f aro sobre muchos problemas que desconciertan a los pensadores modernos. Por lo t anto, l debe desarrollar la habilidad de aprender todo de aquellos que lo rodean, mostrando una gran humildad ante sus profesores, pero siempre relacionando lo q ue oye con las Enseanzas Bahs, ya que ellas lo capacitarn para separar el oro de la e scoria de los errores humanos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la juventud b ah de todos los pases, 10/6/1966) LUCES DE GUA 298 XV. DOTACIONES NACIONALES Y LOCALES 722. Dotacin de un terreno* La Casa Universal de Justicia ha recibido so carta del 15 de julio, referida al u so de una dotacin local para construir el Hazratul-Quds, y nos instruye enviarle l a siguiente respuesta. Las Dotaciones, sean locales o nacionales, son normalmente lotes de terreno que e stn a nombre de la Asamblea Espiritual Nacional o Local, como una inversin y bien capital. Ni el Ilazratul-Quds ni el terreno en que est construido pueden ser consi derados dotaciones porque son instituciones separadas. Por eso, si el terreno de dotacin se usa para el Hazratul-Quds, deja de ser una dotacin en el sentido bah. Cuan do una parcela de terreno que se posea como dotacin es suficientemente grande com o para subdividirlo, una parte ha de quedar como dotacin y la otra para el Hazratu l-Quds; esto es permisible, pero debe establecerse una clara demarcacin para dist inguir claramente cul es la dotacin y cul es el sitio para el Hazratul-Quds. Esta de marcacin, que debe registrarse tanto en las actas del Asamblea como en el terreno mismo, es un asunto interno y no necesita asentarse en el Registro de la Propie dad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alaska, 11/8/1974) *\f N5s. 912-922 (Las Dotaciones Bahs, en un sentido general, por supuesto, se entiende que pueden s er todas las propiedades que estn a nombre de la Fe; ver Dios Pasa, p. 322. En es ta carta la palabra est usada para referirse a propiedades normalmente mencionada s como metas de un plan de enseanza y consolidacin, y adquiridas con el propsito es pecfico de servir como una inversin para la Fe.) 723. Dotacin nacional Una dotacin nacional debe considerarse como una inversin en bienes races pertenecien te a la Asamblea Espiritual Nacional. Puede estar situada en cualquier parte del pas y puede ser un lote pequeo, no muy caro, donado por alguno de los amigos o ad quirido por medio de los recursos del Fondo Nacional. (Casa Universal de Justicia; mensaje a todas las Asambleas Espirituales Nacional es, Naw-Rz 1974)

724. Dotacin local .. .una dotacin local podra ser un terreno pequeo; ste puede ser comprado por la Asam blea Local o, ms frecuentemente, donado por LUCES DE GUA 299

uno o ms creyentes. Si la Asamblea Espiritual Local tiene personera jurdica la dota cin debe registrarse a su nombre, pero si no la tiene, la dotacin la pueden tener uno o ms creyentes en fideicomiso en nombre de la comunidad. Por ejemplo, si uno de los creyentes dona un pequeo lote podra mantenerlo a su nombre, pero se dara a c onocer que lo hace en nombre de la Asamblea Local, y que la tierra ser transferid a legalmente a la Asamblea cuando esto sea posible. (Ibdem)

725. Los terrenos de dotacin son instituciones en s Los terrenos de dotacin no pueden ser usados al mismo tiempo como otra institucin b ah, tal como un Hazratul-Quds o un Instituto de Enseanza. No hay ninguna objecin a lev ntar una estructura temporal en el terreno de dotacin para la conveniencia de los amigos que puedan visitarlo o tener reuniones all, con la condicin de que si su u so llega a ser de naturaleza permanente, sera necesario adquirir una nueva dotacin . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 30/8/1971) 726. Considerarlas como inversin ...el principio involucrado es que la tierra de la dotacin no debe usarse para nin gn otro propsito bah, y se debe considerar como inversin para el futuro beneficio y pr ovecho de la Asamblea Espiritual Local. Si la tierra de la dotacin es tan grande que no toda es necesaria para cumplir su propsito, est permitido designar parte de ella para uso exclusivo de la dotacin, y el resto puede transferirse para ser us ado por escuelas de verano. En tal caso, se debe hacer una demarcacin entre la pa rte considerada dotacin y la parte a ser usada para escuelas de verano o invierno . Esta demarcacin, que debe asentarse tanto en los archivos de la Asamblea como s obre el terreno mismo, es un asunto interno y no es necesario que se registre en los archivos pblicos de catastro (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Colombia, 15/4/1979) 727. Dotaciones provisoriamente usadas para otro fin En respuesta a su carta del 29 de agosto de 1985, en la cual preguntan sobre las propiedades de dotacin, se nos ha pedido decir que aunque es cierto que tal propi edad se debe considerar como una inversin para el futuro beneficio de la comunida d bah, y por lo tanto no debe usarse como escuela de verano, conferencias u otros e ventos bahs, excepto LUCES DE GUA 300 en forma provisoria, la Casa Universal de Justicia no encuentra ninguna razn para que no se puedan usar como establecimientos deportivos. Tambin se podra sembrar, o desarrollar otras formas de producir ingresos y ganancias, las cuales se podran dedicar a la labor general de la Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Guatemala, 30/9/1 985) 728. Concesiones y donaciones de tierras* La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 20 de agosto de 1985, en la que considera la posibilidad de obtener en forma gratuita un terreno de parte del gobierno, con el objeto de construir un HazratulQuds, y desea compartir los siguientes principios, los cuales deberan

gobernar cualquier decisin al respecto: 1. El principio de no aceptar donaciones de no bahs para propsitos estrictamente bahs e aplica a casos de traspaso gratuito de tierras, ya sea de individuos, instituc iones o gobiernos. 2. Sin embargo, no existe objecin para aceptar en forma gratuita parcelas de tier ra de parte del gobierno o autoridades civiles si tales terrenos se usan para ce menterios bahs, o para instituciones humanitarias o de caridad tales como escuelas. 3. En pases donde el nico mtodo de adquirir propiedades es la concesin del uso gratu ito de la tierra por parte de las autoridades, no existe impedimento para recibi r tal concesin de tierras (la cual no implica propiedad) para la construccin de in stituciones de naturaleza puramente bah, tales como un Hazratul-Quds, una escuela de verano o un instituto de enseanza. 4. Si el gobierno hace donaciones de tierras a todas las comunidades religiosas en reconocimiento a su condicin de entidad religiosa en el pas, los bahs pueden acept ar tales propiedades bajo las provisiones de los puntos 1 y 2 expuestos arriba. Los bahs deben poner en claro al gobierno el hecho de que podrn establecer instituci ones de carcter humanitario o de caridad slo cuando se presenten las condiciones f avorables para la creacin de tales instituciones. (De una carta de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Naciona l, 19/9/1985) ~V N5 856 LUCES DE GUA 301 XVI. LA FAMILIA A. Relaciones Familiares 729. Lazos espirituales Por profundos que sean los lazos familiares, siempre debemos recordar que los laz os espirituales son mucho ms profundos; son eternos y sobreviven a la muerte, mie ntras que los lazos fsicos, a menos que estn sustentados por los lazos espirituale s, estn limitados a esta vida. Ud. debera hacer todo lo que est a su alcance, a tra vs de la oracin y el ejemplo, por abrir los ojos de su familia a la Fe Bah, pero no s e aflija demasiado por sus acciones. Vulvase hacia sus hermanos y hermanas bahs, qui enes estn viviendo con Ud. en la luz del Reino. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/5/ 1942. Vid a Familiar~ pp. 39-40) 730. La familia Una familia, no obstante, es una clase muy especial de comunidad. El Departamento d e Investigacin no ha encontrado declaraciones que especficamente designen al padre como responsable de la seguridad, el progreso y la unidad de la familia (...) per o puede inferirse, por la cantidad de responsabilidades impuestas sobre l, que el padre puede ser considerado como cabeza de la familia. Todos los miembros de una familia tienen responsabilidades y deberes mutuos, y hacia la familia como un to do, y estos deberes y responsabilidades varan de un miembro al otro debido a sus parentescos naturales. Los padres tienen el deber ineludible de educar a sus hij os, pero no viceversa; los hijos tienen el deber de obedecer a sus padres, los p adres no obedecen a los hijos; la madre no el padre da a luz a los hijos, los alim enta en la infancia y por ello es la primera educadora, de ah que las hijas tiene n un derecho prioritario a la educacin sobre los hijos, y como la secretaria del Guardin ha escrito en su nombre: La tarea de criar un hijo bah como ha sido enfatizad a en una y otra oportunidad en las Escrituras Bahs, es la principal responsabilidad de la madre, cuyo privilegio central es, en verdad, crear en su hogar tales con diciones que mejor conduzcan tanto al bienestar y progreso material como espirit ual del mismo. La educacin que el nio recibe a travs de su madre, constituye la ms sl ida base para su desarrollo futuro. Un corolario de esta responsabilidad de la ma dre es su derecho de recibir su sustento del esposo, y un esposo no LUCES DE GUA 302 tiene derecho explcito a ser sustentado por su esposa. Este principio de la respo

nsabilidad del esposo de proveer y proteger a su familia puede verse aplicado ta mbin en la ley de sucesin intestada, la cual prev que al fallecimiento del padre, e l lugar de morada de la familia no pase a su viuda sino al hijo mayor; el hijo a su vez tiene la responsabilidad de cuidar de su madre. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Nueva Zelanda, 28/12/1980. Ibdem, pp. 58-5 9) 731. Familias unidas Observad cun fcilmente, cuando existe unidad en una determinada familia, se conduce n los asuntos de esa familia; cmo progresan sus miembros, cmo prosperan en el mund o. Sus asuntos estn en orden, gozan de comodidad y tranquilidad, estn a salvo, su posicin est afianzada: llegan a ser la envidia de todos. Esas familias no hacen sino acrecentar su situacin y su honor perdurable con cada da que transcurre. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 221) Si el amor y la armona se manifiestan en una sola familia, esa familia progresar, s e volver iluminada y espiritual; pero si la enemistad y el odio existen en su sen o, la destruccin y la dispersin son inevitables. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 167) 732. Familias en discordia Considera el efecto nocivo de la discordia y la disensin en una familia; luego ref lexiona sobre los favores y las bendiciones que descienden sobre esa familia cua ndo existe unidad entre sus diferentes miembros. Qu beneficios incalculables y qu b endiciones descenderan sobre la gran familia humana, si la unidad y la hermandad fueran establecidas! En este siglo, cuando los resultados benficos de la unidad y los efectos perjudiciales de la discordia resultan tan evidentes, los medios pa ra el logro y la consumacin de la camaradera humana han aparecido en el mundo. Su Santidad Bahullh ha proclamado y provisto el modo a travs del cual la hostilidad y la disensin pueden ser eliminadas del mundo humano. l no ha dejado lugar o posibilid ad para la lucha y la discordia. En primer lugar, ha proclamado la unidad de la humanidad y las enseanzas religiosas especializadas para las condiciones humanas existentes. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. 17, No 7, p. 232. Vida Familia, pp. 25-26) LUCESDEGUA 303

733. Formar una familia Es de suma importancia para el hombre formar una familia. Mientras es joven, debi do a la juvenil complacencia en s mismo, l no percibe esa importancia, pero ello s er fuente de pesar cuando pasen los aos... En esta gloriosa Causa, la vida de un m atrimonio debera parecerse a la vida de los ngeles en el cielo, una vida plena de alegra y deleite espiritual, una vida de unidad y concordia, una amistad tanto fsi ca como mental. El hogar debera ser disciplinado y bien organizado. Las ideas y p ensamientos deberan ser como los rayos del sol de la verdad y el esplendor de las brillantes estrellas en los cielos. Como dos aves deberan gorjear melodas sobre l as ramas del rbol de la camaradera y la armona. Deberan estar siempre exaltados con gozo y alegra, y ser una fuente de felicidad para los corazones de los dems. Debera n establecer un ejemplo para sus congneres, manifestar amor sincero y verdadero e l uno hacia el otro, y educar a sus hijos de tal forma que proclamen la fama y g loria de su familia. (Abdul-Bah; Vida Familiar, pp. 26-27) 734. Fortalecimiento familiar La relacin entre esposo y esposa debe ser considerada en el contexto del ideal bah de la vida familiar. Bahullh vino a traer la unidad al mundo, y una unidad fundamental es la unicidad de la familia. Por lo tanto, uno debe creer que la Fe est destina

da a fortalecer la familia, no a debilitarla, y una de las claves para el fortal ecimiento de la unidad es la consulta amorosa. La atmsfera dentro de una familia bah, y dentro de la comunidad como un todo, debera expresar el principio fundamental de la Causa de Dios, el cual, como ha declarado el amado Guardin, no es autoridad d ictatorial sino humilde camaradera, no es poder arbitrario, sino espritu de consul ta franca y amorosa. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Nueva Zelanda, 28/12/1 980. Ibdem, pp. 57-58)

735. Problemas con suegros Con respecto a su otra pregunta referida a la tirante relacin entre Ud. y su suegr a, y a lo que puede hacer para mitigar esa situacin; nosotros sentimos que, con l a ayuda y consulta de su esposo, Ud. debera perseverar en sus esfuerzos por logra r la unidad de la familia. De la descripcin que hace acerca de la poco amistosa a ctitud que su suegra le demuestra, resulta evidente que no le espera una tarea fc il. Sin embargo, lo importante es que como bah est consciente de la exhortacin de Abdu LUCES DE GUA 304 Bah de concentrarse en las buenas cualidades de un individuo, y de que esta maner a de tratar a su suegra puede fortalecerla a Ud. en su resolucin por lograr la un idad. Y, adems, la perseverancia en la oracin le dar fortaleza para continuar con s us esfuerzos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 06/9/1970. Ibdem, pp. 54-55) 736. El hogar bah es una fortaleza Un verdadero hogar bah es una autntica fortaleza en la cual la Causa puede confiar cu ando programa sus campaas. Si (...) se aman mutuamente y les gustara casarse, Shog hi Effendi no desea que piensen que por hacerlo se estarn privando del privilegio de servir; en verdad, tal unin acrecentar su habilidad para servir. No existe nad a ms hermoso que el hecho de que los jvenes bahs se casen y formen hogares verdaderam ente bahs, del tipo que Bahullh desea que sean... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/11/ 1932. Ibd em, p. 30-31) 737. Servicio a la Fe y proteccin del hogar Seguramente que a Shoghi Effendi le gustara verlos a Ud. y a otros amigos dedicand o todo su tiempo y energas a la Causa pues tenemos una gran necesidad de contar c on trabajadores competentes, pero el hogar es una institucin que Bahullh ha venido a fortalecer y no a debilitar. Muchas cosas desafortunadas han sucedido en hogares bahs justamente por descuidar este punto. Sirva a la Causa, pero tambin recuerde su s deberes para con el hogar. A Ud. le corresponde encontrar el equilibrio y ver que lo uno no le haga descuidar lo otro. Tendramos muchos ms esposos en la Causa s i las esposas fueran ms consideradas y moderadas en sus actividades bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/5/ 1929. Ibde m, p. 30) 738. Preservacin de las familias bahs Dondequiera que exista una familia bah, los interesados, por todos los medios, debera n hacer cuanto sea posible por preservarla, puesto que en las enseanzas el divorc io es fuertemente condenado, mientras que la armona, la unidad y el amor son sost enidos como los ms elevados ideales en las relaciones humanas. sto debe aplicarse siempre a los bahs, ya sea que estn sirviendo como pioneros o no. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Amrica Central, 09/11/1956. Ibdem, p. 52) LUCES DE GUA 305 739. Derechos y obligaciones de los familiares Segn las enseanzas de Bahullh, la familia, siendo una unidad humana, debe ser educada e acuerdo con las reglas de santidad. A la familia le deben ser enseadas todas la

s virtudes. La integridad del lazo familiar debe tenerse en cuenta constantement e y los derechos de sus miembros individuales no deben ser violados. Ninguno de los derechos del hijo, del padre o de la madre debe ser transgredido, pero ningu no de ellos debe ser arbitrario. As como el hijo tiene ciertas obligaciones hacia su padre, de igual modo el padre tiene ciertas obligaciones hacia su hijo. La m adre, la hermana y los otros miembros del hogar tienen sus prerrogativas precisa s. Todos estos derechos y prerrogativas deben respetarse, y no obstante, la unid ad familiar debe ser sostenida. El agravio a uno debe ser considerado como el ag ravio a todos; la comodidad de cada uno, como la comodidad de todos; el honor de uno, el honor de todos. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 194)

740. Violencia en el hogar No se ha encontrado en los Escritos ninguna declaracin que trate directamente sobr e la violencia en la familia; sin embargo, la Casa de Justicia siente que la aus encia de una referencia especfica al tema no debe verse como una indicacin de que no tengamos en la Fe la gua necesaria para tratar los problemas citados en su car ta. Los actos de violencia bien podran ser vistos como una negacin del persistente nfasis sobre la concordia, la comprensin y la unidad que se hallan en el corazn de las Enseanzas Bahs, y los Escritos Sagrados estn llenos de consejos acerca de cmo est os objetivos positivos pueden ser logrados. En su Tabla del Mundo Bahullh declara: El rasgo distintivo que destaca el carcter preeminente de esta Suprema Revelacin co nsiste en que, por una parte, hemos borrado del Libro sagrado de Dios todo aquel lo que ha sido causa de lucha, de malicia y dao entre los hijos de los hombres y, por otra parte, hemos sentado los requisitos esenciales de la concordia, del en tendimiento, y de la completa y permanente unidad. Venturosos quienes guardan mi s leyes. (Tablas de Bahullh, p. 99) En otra parte, en la misma Tabla al pueblo de Dios, se le prohibe ocuparse en contie ndas y conflictos. En vista de tales declaraciones, y del nfasis puesto tanto por Bahullh como por Abdul-Bah sobre el amor y la armona que deben distinguir al matrimon a ley que Bahullh describe como una fortaleza para el bienestar y la salvaLUCES DE GUA 306 cin, y la exhortacin de Abdu l-Bah de que cada miembro de la familia debe sostener lo s derechos de los dems se hace obvio que la violencia en la familia es la anttesis del espritu de la Fe, y es una prctica condenable. Si la estructura general de la sociedad ha de permanecer intacta, deben hacerse e sfuerzos firmes (incluyendo ayuda mdica, cuando fuera necesario) para frenar los actos de agresin dentro de las familias, particularmente en sus formas extremas d e golpear a la esposa y al abuso de los nios por parte de sus padres. Este asunto es de fundamental importancia, porque si los amigos no pueden mantener la armona dentro de sus familias, sobre qu otra base esperan demostrar a un mundo escptico l a eficacia del carcter extraordinario de la Revelacin de Bahullh? Qu posible influenc podran ellos esperar ejercer sobre el desarrollo de las naciones y el establecimi ento de la paz mundial? La siguiente declaracin del amado Maestro derrama luz sob re este tema: Comparad a las naciones del mundo con los miembros de una familia. La familia es una nacin en miniatura. Simplemente ampliad el crculo del hogar y tendris la nacin. Agrandad el crculo de las naciones y tendris a toda la humanidad. Las condiciones que rodean a la familia rodean a la nacin. Los acontecimientos de la familia son los acontecimientos en la vida de la nacin. Contribuira al progreso y adelanto de u na familia que surgieran disensiones entre sus miembros, que todos pelearan, saq uendose unos a otros, celosos y vengativos, buscando ventajas egostas? De ningn mod o; sta sera la causa de la desaparicin del progreso y el adelanto. As ocurre en la g ran familia de naciones, pues las naciones no son sino un conglomerado de famili as. (La Promulgacin de la Paz Universal, p. 181) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 22/9/1983)

741. El amor transforma a las personas El Guardin (...) est verdaderamente muy apenado al saber la oposicin severa que Ud. encuentra en su esposo debido a su afiliacin a la Causa. El bien puede percibir l a terrible circunstancia que Ud. enfrenta, pero se siente confiado en que Bahullh la est guiando para que siga el camino correcto, y que la est ayudando y fortalecien do en sus esfuerzos por resolver este tan serio y desafiante problema de su vida . La lealtad y devocin firme e inquebrantable que hasta ahora Ud. ha demosLUCES DE GUA 307

trado tan esplndidamente en su actitud hacia la Fe, es verdaderamente extraordina ria y merece el mayor elogio y admiracin. Las persecuciones que Ud. est sufriendo ahora tienen esta nica gran ventaja: profundizar su fe en la Causa, y revivir y r efrescar sus energas para servirla. Por consiguiente, Ud. debe regocijarse y dar la bienvenida a estos sufrimientos en la medida en que le sirven para profundiza r el despertar de su conciencia de ser miembro del Nuevo Orden Mundial de Bahullh. El Guardin desea especialmente que le pida a Ud. que sea paciente y confiada y, so bre todo, que demuestre hacia su esposo la mayor amabilidad y amor, como retribu cin por toda la oposicin y odio que Ud. recibe de l. En tales casos, una actitud co nciliatoria y amistosa no slo es el deber de todo bah, sino que adems es la forma ms e fectiva de ganar para la Causa la simpata y la admiracin de sus antiguos opositore s y enemigos. El amor es, en verdad, el ms potente elixir capaz de transformar a las personas ms viles y mezquinas en almas celestiales. Que su ejemplo sirva adems para confirmar la verdad de esta hermosa enseanza de nuestra Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/12/ 1935. Ci t. part. en Vida Familiar, pp. 31-32)

742. Cnyuge no bah El Guardin lamenta mucho saber que su esposo parece ser tan contrario a la Causa, luego de haber cado bajo la influencia maligna del seor (...) pero le pide que sea paciente con l y que trate, con amorosa bondad, sabidura y tacto, de ganar su con sideracin y simpata para la Fe. No importa cun desfavorable sea su presente actitud hacia la Causa, o cun seriamente interfiera en sus actividades como creyente; Ud . nunca debe perder la esperanza de ganarlo para la Fe o de lograr que la asista abierta y activamente en sus actividades bahs. Con la ayuda inagotable de Bahullh y e ejemplo de su propia conducta, su labor seguramente se har ms fcil y ser coronada p or el xito. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/10/ 193 9) 743. Ensear a los parientes l no le aconsejara de manera alguna que forzara a su esposo a recibir las enseanzas sino que ms bien, a travs de oraciones, amor y ejemplos atraiga su corazn; con lo c ual se ver forzado a reconocer lo que la ha convertido a Ud. no slo en una persona ms feliz, sino tambin en una madre y esposa mucho mejor que antes. Frecuentemente es difcil LUCES DE GUA 308 ensear a los seres ms cercanos, pero el Guardin orar encarecidamente para que su esp oso e hijos se unan a Ud. en el servicio a esta maravillosa Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. Messa ges to Al aska, pp. 72-73) 744. Familiares no receptivos a la Fe Ella ciertamente no debera apenarse si descubre que su familia no es receptiva a l as enseanzas, pues no todas las almas estn espiritualmente iluminadas. En verdad, muchos de los miembros de las familias de los mismos Profetas han permanecido si n convertirse, incluso ante el ejemplo y persuasin de la Manifestacin de Dios; por

lo tanto, los amigos no deben afligirse por tales cosas, sino ms bien dejar en m anos de Dios el futuro de aquellos a quienes aman, y por los propios servicios y devocin a la Fc, lograr el derecho de abogar por su renacimiento espiritual fina l. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/3/ 1942. Vid a Familiar~ p. 39)

745. No engaar a padres o esposos l es de la opinin de que as como Ud. deja a su esposo en libertad de creer o no cree r en lo que l quiera, l debe a su vez extenderle a Ud. el mismo privilegio bsico. S eguramente el derecho a adorar a Dios de la manera que uno crea correcta es la l ibertad ms fundamental en el mundo. Por otra parte, nadie debe forzar sus propias convicciones sobre otro, y si el seor (...) objeta su afiliacin bah, Ud. no debe lle var a cabo sus actividades secretamente, sino de manera tal que no lo obligue a l a estar constantemente consciente de ellas. En otras palabras, Ud. debe, por el bien de l, renunciar algunas veces al privilegio de asistir a una Fiesta de Diec inueve Das o a una reunin, si hay algo que l quiere que hagan juntos. El Guardin no cree que su hija deba engaar a su padre y no dejarle saber que ella e s bah. Ella debe, como Ud. y por el bien de l, estar dispuesta a sacrificar su asist encia a algunas reuniones, pero l no puede obligarla a no creer o a no aceptar lo que ella considera la verdad para esta poca. Cada creyente sincero en Dios debe inevitablemente hacer algunos sacrificios y, p or ms difciles que stos puedan ser, son insignificantes comparados con la bendicin d e aceptar a Bahullh. sto es cierto tambin en el caso del querido seor (...) quien ha s frido debido a su LUCES DE GUA 309 firmeza en su fe. No podemos claudicar ante la ceguera del mundo; todo lo que po demos hacer es ser cuidadosos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/9/ 1948) 746. Desarrollo de la familia bah ...si el creyente es el nico miembro de su familia que ha abrazado la Fe, es su de ber esforzarse por guiar a tantos otros miembros de la familia como sea posible a la luz de la gua divina. Tan pronto como emerge una unidad familiar bah, sus miemb ros deben sentirse responsables por hacer que la vida colectiva de la familia se a una realidad espiritual, animada por el amor divino e inspirada por los princi pios ennoblecedores de la Fe. Para lograr este propsito, la lectura de los Escrit os Sagrados y oraciones debe, idealmente, llegar a ser una actividad familiar di aria. En cuanto al trabajo de la enseanza, as como a los individuos se les llama a adoptar metas de enseanza, la familia misma podra adoptar sus propias metas. De e sta manera, losamigos podran hacer que sus familias sean unidades sanas y fuertes , cirios brillantes para la difusin de la luz del Reino, y centros poderosos para atraer las confirmaciones celestiales. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 17/4/1981) 747. Evitar antagonismos con familiares No todo el mundo est listo para recibir la Causa, pero entre toda clase social hay almas que aoran esta nueva Efusin Divina, y que estn lo suficientemente maduras co mo para aceptarla. Los bahs, de acuerdo a sus oportunidades, deben buscar a estas p ersonas. El Guardin siente profundamente la actitud hostil de algunos miembros de su famili a hacia la Causa que Ud. se ha levantado a servir, y l piensa que Ud. debe hacer todo lo que est a su alcance para evitar provocarlos, salvo, por supuesto, renunc iar a su fe o volverse inactivo. Como Ud. no puede inducirlos a interesarse, lo m ejor es hacer lo que el Maestro aconsejaba en esos casos: djelos tranquilos y ore por ellos. Puede estar seguro de que el Guardin tambin orar para que se iluminen. Mucha gente, luego de oponerse enconadamente a la Fe se ha convertido gracias a

la paciencia, el amor, el tacto y las plegarias de sus amigos o parientes bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/10/ 1943) LUCES DE GUA 310 B. Relacin entre Esposo y Esposa 748. Problemas familiares Con relacin a sus problemas familiares, l siente que si Ud. desea consejo, debera tr atar estos asuntos con su Asamblea; uno de los deberes de estas Asambleas es aco nsejar y ayudar a los amigos, y es su privilegio volverse hacia sil Asamblea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/4/ 1947. Vid a Fami1iar~ p. 43) 749. Honor y privilegio para las mujeres Es en este contexto de las responsabilidades y deberes mutuos y complementarios q ue uno debera leer la Tabla en la cual Abdul-Bah hace la siguiente exhortacin: ~Oh siervas del Seor Autosubsistente! Haced esfuerzos para que logris el honor y el privilegio ordenado para las mujeres. Indudablemente, la mayor gloria de las mu jeres es la servidumbre ante Su Umbral y la sumisin ante Su Portal; es la posesin de un corazn vigilante, y la alabanza del Dios incomparable; es amor sincero haci a otras siervas y castidad inmaculada; es obediencia y consideracin hacia sus esp osos y la educacin y cuidado de sus hijos; y es tranquilidad, y dignidad, perseve rancia en el recuerdo del Seor, y la mayor iluminacin y atraccin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual de Nueva Zelanda, 28/12/ 1980. Ibdem, pp. 59-60)

750. No dominar al marido o a la mujer Esta exhortacin al grado extremo de espiritualidad y auto abnegacin no debera leerse como una definicin legal dando autoridad absoluta al esposo sobre la esposa, puesto que en una carta escrita a un creyente el 22 de julio de 1943, la secretaria del Guardin escriba en su nombre: El Guardin, en sus observaciones a la Sra. Maxwell acerca de las relaciones entre padres e hijos y esposas y esposos en Amrica, quiso decir que en ese pas existe la tendencia a que los nios sean demasiado independientes de los deseos de sus padr es y a faltarles el debido respeto. Tambin las esposas, en algunos casos, tienen tendencia a ejercer un injusto grado de dominacin sobre sus esposos, lo cual, cla ro est, no es correcto tanto como si el esposo dominara injustamente a su esposa. (Ibdem, pp. 60-6 1) LUCES DE GUA 311 751. Momentos en que uno u otro debe ceder En cualquier grupo, no importa cun amorosa sea la consulta, no obstante hay asunto s sobre los cuales, de vez en cuando, no puede lograrse un acuerdo. En una Asamb lea Espiritual este dilema es resuelto por el voto mayoritario. Sin embargo, no puede haber mayora donde slo dos partes se hallan involucradas, como es el caso de un esposo y una esposa. Por lo tanto, hay momentos en que una esposa debe ceder ante su esposo, y momentos en que el esposo debe ceder ante su esposa; pero nin guno de los dos debera jams dominar injustamente al otro. En resumen, las relacion es entre esposo y esposa deberan ser como ha sido establecido en la oracin revelad a por Abdul-Bah, la cual a menudo es leda en los casamientos bahs: Verdaderamente, se n desposado en obediencia a Tu mandato. Haz que lleguen a ser los signos de la a rmona y la unidad hasta el fin del tiempo. (Ibdem, p. 61) 752. Hombres y mujeres sustentando el hogar En la Tabla del Mundo, Bahullh mismo ha distinguido a las mujeres sustentando el hoga r tanto como los hombres, al expresar: Todos, sean hombres o mujeres, debern entregar a una persona de confianza una part e de lo que lo ella ganen por medio del comercio, la agricultura o cualquier otra ocupacin, para la instruccin y educacin de los nios, la que ser empleada para este p

ropsito con el conocimiento los Fideicomisarios de la Casa de Justicia. (Tablas de Bahullh, p. 94) (Ibdem, p. 63.) 753. El amor entre los esposos Los amigos de Dios deben vivir y conducirse de tal manera, y evidenciar tal excel encia de carcter y conducta, como para dejar perplejos a los dems. El amor entre m arido y mujer no debera ser solamente fsico; no, ms bien debera ser espiritual y cel estial. Estas dos almas deberan considerarse una sola alma. Cun difcil sera dividir u na sola alma! En efecto, grande sera la dificultad! En resumen, el fundamento del Reino de Dios est basado en la armona y en el amor, e n la unicidad, en la relacin y la unin, y no sobre las diferencias, especialmente entre marido y mujer. (Abdul-Bah; ibdem, pp. 16-17) LUCES DE GUA 312 754. La institucin del matrimonio La institucin del matrimonio, tal como Bahullh la estableciera, al mismo tiempo que le da la debida importancia al aspecto fsico de la unin marital, lo considera subord inado a los propsitos y funciones morales y espirituales con las cuales ha sido i nvestida por una amorosa y omnisapiente Providencia. Slo cuando a estos diferente s valores se les da la debida importancia, y slo sobre la base de la subordinacin de lo fsico a lo moral, y de lo carnal a lo espiritual, pueden ser evitados los e xcesos y la indiferencia en las relaciones maritales, que nuestra poca decadente est atestiguando tan tristemente, y la vida familiar puede ser restaurada en su p ureza original, y puede cumplir la verdadera funcin para la cual ha sido institui da por Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/5/ 1939. Ibde m, p. 35) 755. Los esposos son como una sola alma ~Oh vosotros dos, creyentes en Dios! El Seor, incomparable es l, ha hecho que la mu jer y el hombre vivan juntos en la ms estrecha camaradera, y que sean como una sol a alma. Ellos son dos compaeros, dos ntimos amigos, cada uno interesado en el bien estar del otro. Si viven de ese modo, pasarn a travs de este mundo con perfecta dicha, felicidad y paz en el corazn, y llegarn a ser el objeto de la gracia divina y del favor divino en el Reino del cielo. Mas si lo hacen de otro modo, vivirn su vida en gran amar gura, anhelando la muerte en todo momento, y estarn avergonzados en el mundo cele stial. Esforzaos entonces, con alma y corazn, por vivir el uno con el otro como dos palom as en el nido, pues ello es estar bendecido en ambos mundos. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 92) 756. Tratar al marido con amabilidad En cuanto a tu estimado esposo: corresponde que lo trates con la mayor bondad, qu e consideres sus deseos y que en todo momento seas conciliadora con l, hasta que l pueda ver que, debido a que t te has dirigido hacia el Reino de Dios, tu ternura hacia l y tu amor a Dios no han sino aumentado, al igual que tu inters por sus de seos en todas las circunstancias. (Ibdem, seccin 91) LUCES DE GUA 313 757. Ante la intolerancia manifestar mayor ternura Quiere a tu esposo y demustrale siempre un temperamento amistoso, no importa cun in temperante pueda ser l. Incluso si tu amorosa bondad lo vuelve ms amargo, manifista le ms amabilidad, ms ternura, s ms amorosa y tolrale sus crueles acciones y malos tra tos. (Abdul-Bah; Vida Familiar p. 21)

758. Seguir el ejemplo de Abdul-Bah l siente que, por todos los medios, Ud. debera demostrar el ms grande amor y simpata por su esposo; si alguna vez tenemos alguna duda acerca de cmo deberamos conducirn os como bahs, deberamos pensar en Abdul-Bah y estudiar su vida, y preguntarnos qu hub a hecho, porque l es nuestro ejemplo perfecto en cada caso. Y Ud. sabe cun tierno era l, y cmo su afecto y amabilidad brillaban sobre todos como la luz del sol. Su esposo y su hijo tienen derecho a su amor y le dan a Ud. una maravillosa oport unidad de demostrar su fe en la Causa. Tambin Ud. debera rogar a Bahullh para que le ayude a unirse con su esposo y a hacer d su casa un hogar verdadero y feliz. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/3/ 1946. Ibde m, pp. 41-42)

759. Evitar el divorcio* El siente que, por todos los medios, Ud. debera realizar los esfuerzos que fueran necesarios para mantener unido su matrimonio, es especialmente por el bien de su s hijos, quienes, al igual que todos los hijos de padres divorciados, no pueden dejar de sufrir conflictos de lealtad, puesto que se encuentran privados de las bendiciones de un padre y una madre en un hogar, que cuiden de sus intereses y l os amen solidariamente. Ahora que Ud. comprende que su esposo est enfermo, debera s er capaz de resignarse a las dificultades que la han enfrentado con l emocionalme nte, y no adoptar una actitud de ingratitud, por mucho que pueda Ud. sufrir. Sabemos que Bahullh desaprob muy fuertemente el divorcio; y corresponde a los bahs h un esfuerzo casi sobrehumano para no permitir que un matrimonio se disuelva. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/3/ 1953. Ibde m, pp. 47-48) *\J Ns. 1302-1338 LUCES DE GUA 314 C. Antecesores y Descendientes 760. Bendiciones para familiares no bahs Con referencia a sus preguntas sobre los antepasados y descendientes, nos han ped ido informarle que, aunque hay Tablas de Bahullh que declaran que la fe en la Manife stacin de Dios de un creyente atrae la misericordia de Dios para las almas de los padres fallecidos, la Casa de Justicia no conoce texto alguno en los Escritos b ahs que apoye la declaracin de que las siete generaciones pasadas y las siete genera ciones que han de proceder de l son bendecidas cuando esa persona se hace bah. Posib lemente, Ud. est familiarizado con la declaracin de Abdu l-Bah que dice: ...es permisi ble rogar por el progreso, el perdn, la misericordia, la beneficencia y las bendi ciones para un hombre despus de su muerte... Por tanto los hijos (...) deben impl orar perdn y misericordia para sus padres. (Respuestas a Algunas Preguntas, pp. 282 , 283) (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/2/1978) 761. Despertar espiritualmente a sus antepasados* No podemos tomar muy literalmente la enseanza de que si un creyente permanece firm e en la Fe hasta el momento de su muerte ser el medio del despertar espiritual de todos sus antepasados; especialmente porque tal enseanza slo se conoce oralmente, y no en una forma autenticada. Sin embargo, podemos estar seguros de que el cre yente verdadero y fiel estar en mucho mejor posicin para interceder por sus ancest ros y ayudarlos en su desarrollo que alguien que no estuviera iluminado espiritu almente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/12/ 194 2) *\~ N 699 D. Relacin entre Padres e Hijos 762. Respeto a los padres Los frutos del rbol de la existencia son la confiabilidad, la lealtad, la veracida

d y la pureza. Despus del reconocimiento de la unicidad del Seor, exaltado sea El, el ms importante de todos los deberes es tener el debido respeto por los derecho s de nuestros padres. Este tema ha sido mencionado en todos los Libros de Dios. (Bahullh; Vida Familiar~ pp. 5-6) LUCES DE GUA 315

763. Obediencia a los padres Los padres deben esforzarse al mximo en criar a sus hijos para que sean devotos, p ues si los nios no logran ste, el ms grande de los ornamentos, no obedecern a sus pa dres, lo que en cierto sentido significa que no obedecern a Dios. En verdad, tale s nios no mostrarn consideracin hacia nadie y harn exactamente lo que les plazca. (Bahullh; Educacin Bah, p. 5) 764. Servir a su padre Hemos ordenado a cada hijo servir a su padre. Por lo tanto, hemos decretado este mandamiento en el Libro. (Bahullh; Vida Familiar p. 5) 765. Consulta entre padres e hijos Con respecto a tu pregunta acerca de la consulta de un padre con su hijo, o la de un hijo con su padre, en cuestiones de industria y comercio: la consulta es uno de los elementos fundamentales de la base de la Ley de Dios. Esa consulta por supuesto que es aceptable, sea entre padre e hijo, o con otros. No hay nada mejor que ello. El hombre debe consultar sobre todas las cosas, pue s esto lo conducir a las profundidades de cada problema y le permitir encontrar la solucin correcta. (Abdul-Bah; ibdem, p. 19) 766. Consejo, obediencia y amor fraterno El padre debe esforzarse siempre por educar a su hijo y por instruirlo en las ens eanzas celestiales. Debe darle consejo y exhortarlo en todo momento, ensearle una conducta y un carcter dignos de alabanza, capa-citarlo para recibir educacin en la escuela y para ser instruido en tantas artes y ciencias como las que se conside ren tiles y necesarias. En resumen, que instile dentro de su mente las virtudes y perfecciones del mundo de la humanidad. Sobretodo, debera evocar continuamente e l recuerdo de Dios, para que sus venas y arterias palpitantes puedan latir con e l amor de Dios. El hijo, por otra parte, debe demostrar obediencia extrema hacia su padre, y cond ucirse como un humilde y modesto siervo. Da y noche debe tratar diligentemente de asegurar la comodidad y el bienestar de s u amoroso padre y preservar su beneplcito. Debe renunciar a su propio descanso y diversin, y ha de esforzarse constantemente por alegrar los corazones de su padre y de su madre, para que pueda 316 LUCESDEGUA

as alcanzar el beneplcito del Todopoderoso y sea asistido munficamente por las hues tes del invisible. (Ibdem, pp. 20-21) 767. Los padres deben alentar el camino al Reino Si quisieras mostrar amabilidad y consideracin hacia tus padres para que ellos se sientan en general complacidos, ello tambin me complacera a m, pues los padres debe n ser sumamente respetados, y es esencial que se sientan contentos, a condicin de que ellos no te entorpezcan el acceso al Umbral del Omnipotente, ni te impidan recorrer el camino del Reino. En verdad, les corresponde alentarte y estimularte en esa direccin.

(Ibdem, p. 18) 768. Servir a Bahullh o a sus padres Te hemos hecho regresar a tu hogar como una muestra de Nuestra misericordia hacia tu madre, por cuanto la hemos encontrado agobiada por el dolor. Nosotros te hem os ordenado en el Libro no adorar a nadie salvo a Dios y mostrar amabilidad hacia tus padres*. As ha hablado el nico Dios verdadero y el decreto ha sido cumplido po r el Todopoderoso, el Omnisapiente. Por lo tanto, te hemos hecho regresar a su l ado y de tu hermana, para que los ojos de tu madre puedan regocijarse por esto, y ella sea de las agradecidas. Di: Oh mi Pueblo! Mostrad honor a vuestros padres y rendidles homenaje. Eso har que las bendiciones desciendan sobre vosotros desde las nubes de la generosidad de vuestro Seor, el Exaltado, el Grande. Cuando Nos supimos de su tristeza, te ordena mos retornar a ella como muestra de misericordia hacia ti, de parte de Nuestra p resencia, y como una amonestacin para otros. Cuidaos, no sea que incurris en lo que entristezca los corazones de vuestros padre s y madres. Seguid el sendero de la Verdad, el que, ciertamente, es el sendero r ecto. Si alguien os diese la oportunidad de elegir entre rendir un servicio a Mo un servicio a ellos, elegid servirles a ellos, y haced que ese servicio sea un s endero que os gue hacia M. Esa es Mi E exhortacin y Mi mandamiento para ti. Observa , por lo tanto, aquello que -tu Seor, el Poderoso, el Generoso, te ha ordenado. (Bah u llh; ibdem, pp. 7-8) * Qurn 46:15 LUCES DE GUA 317

769. El cuidado de los padres Con referencia a las preguntas que Ud. hizo: l siente con seguridad que, aunque de alguna manera Ud. es una carga econmica para sus hijos, para ellos es un privile gio cuidarla; Ud. es su madre y les ha dado la vida, y a travs de la misericordia de Bahullh ahora ellos estn siendo atrados hacia Su Fe. Cualquier cosa que hicieran p or Ud. representa una pequea recompensa por todo lo que Ud. ha hecho por ellos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/9/ 1948. Ibde m, p. 45) 770. Orar por los padres Es apropiado que el siervo, despus de cada oracin, suplique a Dios para que conceda misericordia y clemencia a sus padres. Entonces la voz de Dios se elevar: Mil vec es mil de lo que has pedido para tus padres ser tu recompensa! Bendito es aquel qu ien recuerda a sus padres al comulgar con Dios. En verdad, no hay otro Dios sino El, el Poderoso, el Bienamado (El Bb; Seleccin de los Escritos del Bb, cf pp. 91-92) 771. Derecho a la paternidad Estas son todas las relaciones dentro de la familia, pero existe una esfera ms amp lia de relaciones entre hombres y mujeres fuera del hogar, y ello tambin deberamos considerarlo en el contexto de la sociedad bah, no en el de las normas sociales de l pasado o del presente. Por ejemplo, aunque la madre es la primera educadora de l hijo y la ms importante influencia formativa en su desarrollo, el padre tambin t iene la responsabilidad de educar a sus hijos, y esta responsabilidad es tan tra scendental que Bahullh ha expresado que un padre que fracasa en ejercerla pierde sus derechos de paternidad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Nueva Zelanda, 28/12/1 980. Vida Familiar, pp. 61-62) 772. Las mujeres no estn limitadas al hogar Del mismo modo, aunque la responsabilidad primaria de sustentar financieramente a la familia es impuesta sobre el esposo, ello de ningn modo implica que el lugar de las mujeres est limitado al hogar. Por el contrario, Abdul-Bah ha expresado:

En esta revelacin de Bahullh la mujer marcha a la par del hombre. En ninguna actividad ella quedar atrs. Sus derechos son iguales en grado a los del hombre. Ellas entra rn en todas las ramas LUCES DE GUA 318 administrativas de la poltica. Alcanzarn en todo un desarrollo tal, que llegarn a s er consideradas como la ms elevada posicin en el mundo de la humanidad, y tomarn pa rte en todos los asuntos. (La Sabidura de Abdul-Bah, p. 192) Y nuevamente: Cuando las mujeres participen en forma plena y en un pie de igualdad en los asunt os del mundo, y entren con confianza y capacidad en los grandes campos de las le yes y la poltica, las guerras cesarn... (La Promulgacin de la Paz Universal, p. 155) (Ibdem, pp. 62-63) 773. Permiso para salir de pioneros Referente a lo expresado por el Guardin respecto a que el pionerismo est condiciona do al consentimiento de los padres, y que sera necesario que ellos estuvieran de acuerdo; Ud. ha preguntado si esta regla se aplica por igual a los jvenes que han llegado a la mayora de edad, y a quienes no. La respuesta del Guardin es que esta regla se aplica solamente a aquellos que no han alcanzado la mayora de edad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Irn, 18/1/1943. Ibdem, p. 40) 774. Diferencias de opinin Cuando tales diferencias de opinin y creencia ocurren entre marido y mujer es un h echo muy desafortunado, pues indudablemente ello disminuye el lazo espiritual, e l cual es la fortaleza de la unin familiar, especialmente en momentos de dificult ad. Sin embargo, la forma en que sto podra remediarse no es actuando de una manera tal que perturbe a la otra parte. Uno de los propsitos de la Causa, realmente, e s el de producir en los hogares un lazo ms estrecho. Por lo tanto, en tales casos , el Maestro sola aconsejar obediencia a los deseos de la otra parte y orar. Ore para que su esposo gradualmente pueda ver la luz, y al mismo tiempo acte como par a acercarlo en lugar de despreciarlo. Una vez que se haya asegurado la armona, lu ego Ud. podr servir sin impedimentos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/7/ 1928. Ibde m, pp. 28-29) LUCES DE GUA 319 XVII. EL AYUNO 775. Carcter espiritual del ayuno El perodo de ayuno, que dura diecinueve das, comienza por regla el dos de marzo de cada ao y termina el veinte del mismo mes, implica abstinencia total de alimentos y bebidas desde la salida hasta la puesta del sol. Es esencialmente un perodo de meditacin y oracin, de recuperacin espiritual, durante el cual el creyente debe tr atar de hacer los reajustes necesarios en su vida interior, y refrescar y vigori zar las fuerzas espirituales latentes en su alma. Su significado y propsito es, p or lo tanto, de carcter fundamentalmente espiritual. El ayuno es simblico, y sirve como recordatorio de abstinencia de deseos egostas y carnales. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos, 10/1/1 936. Principios de Administracin Bah, p. 6) 776. Obligacin de observar el ayuno Con respecto al ayuno de diecinueve das, su cumplimiento ha sido ordenado por Bahullh a todos los creyentes, desde que cumplen quince aos hasta que llegan a los setent a. Los nios de todos los pases, nacionalidades y clases que tengan quince aos estn b ajo esta obligacin. No importa que en unos pases maduren ms rpido que en otros. El m andato de Bahullh es universal, independientemente de cualquier variacin en la edad d

e madurez en diferentes pases y en distintos pueblos. En elAqdas Bahullh permite ciertas excepciones a esta obligacin general del ayuno, ent re las que se incluyen las personas que tienen un trabajo muy arduo, tales como trabajadores de industrias pesadas. Pero si bien es una obligacin universal, el cumplimiento del ayuno de diecinueve da s ha sido establecido por Bahullh como la sola responsabilidad del individuo. Ningun a Asamblea tiene el derecho de obligar a los amigos, o de hacerlos sentir respon sables por no observarlo. El creyente es libre, sin embargo, de pedir el consent imiento de su Asamblea para que conscientemente justifique la interrupcin del ayu no en algunas circunstancias. De todos modos, a l no se le exige hacerlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/3/193 7) 777. Efecto fsico y espiritual Guardar el ayuno es un mandato para todos los bahs, sin tener en cuenta la nacionali dad; tiene un muy saludable efecto tanto en la salud LUCES DE GUA 320 fsica como en la espiritual, y los amigos deberan darse cuenta de que Bahullh no lo hu biera instituido si fuera en detrimento de la salud. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/5/ 1946) 778. Consultar a un mdico Respecto a su pregunta sobre el ayuno: si hay alguna duda en la mente de una pers ona acerca de si en realidad podra causar dao a su salud, debera consultar a un mdic o. Pero, hablando en trminos generales, la mayora de la gente puede observarlo, en cualquier parte del mundo, sin hacerle dao a su salud. Es muy bueno para sta y, u na vez que se hace el hbito, cada ao es ms fcil hacerlo, a menos que se est agotado. Nadie est obligado a guardarlo si realmente le causa dao. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/4/ 1947) 779. La sabidura Divina de ayunar La sabidura Divina de ayunar es mltiple. Entre otros ejemplos estn los siguientes: c omo durante esos das (i.e. el perodo de ayuno que el seguidor observa) la Manifest acin del Sol de la Realidad, por medio de la inspiracin Divina, est ocupada en la r evelacin de Versculos, en la promulgacin de leyes Divinas y en la preparacin de las enseanzas, debido a su excesiva ocupacin y a la atraccin intensa, no le queda ningu na oportunidad ni tiempo para comer ni beber. Por ejemplo, cuando Su Santidad Mo iss fue al Monte Tur (Sina) y estaba ocupado all en proclamar la Ley de Dios, ayun c uarenta das y, con el propsito de despertar y amonestar al pueblo de Israel, les o rden el ayuno. <igualmente Su Santidad Cristo, al comienzo de la promulgacin de la ley espiritua l, la sistematizacin de las enseanzas y el ordenamiento de concejos, por cuarenta das se abstuvo de comer y beber. Al principio los discpulos y los cristianos ayuna ron. Despus, los Concilios de lderes cristianos cambiaron el ayuno por las celebra ciones Cuaresmales. Igualmente el Corn, habiendo sido revelado en el mes de Ramadn, convirti en un deber ayunar en ese mes. De igual manera Su Santidad el Supremo (el Bb) al comienzo de la manifestacin, debi do al gran efecto de los versculos revelados, pasaba das en que su alimentacin se r educa a t solamente. Igualmente, la Bendita Belleza (Bahullh) cuando se encontraba ocupado en promulgar la s Divinas Enseanzas y durante los das en que los versculos (la Palabra de Dios) era n revelados en forma continua, debido LUCES DE GUA 321 al gran efecto de los mismos y a la palpitacin de su corazn, no tomaba sino una mni ma cantidad de alimento. El propsito es ste: para poder seguir a las Manifestaciones Divinas, y con el fin d

e recordar y conmemorar Su estado, se hizo obligatorio para la gente ayunar dura nte esos das. Toda alma sincera que tenga un amado anhela experimentar el estado en que se halla el ser querido. Si su amado se halla triste, desea la tristeza; si est alegre, desea alegra; si est descansado, desea descanso; si est en dificultad es, desea dificultades. Ahora, puesto que en este Da Milenario, Su Santidad el Supremo ayun muchos das, y la Bendita Belleza apenas comi y bebi, se hace necesario que los amigos sigan ese ej emplo. (Abdu l-Bah; Star of the West, Vol. 4, No 18, p. 305) 780. Excepciones al ayuno Con respecto a su pregunta referida al Ayuno: los viajeros estn eximidos de ayunar , pero si desean realizarlo mientras viajan pueden hacerlo. Se est exento durante todo el perodo del viaje, no solamente las horas en que se est en el tren o automv il, etc. Si se come inconscientemente durante las horas de ayuno, eso no signifi ca que se haya interrumpido el ayuno, ya que es slo un accidente. La edad lmite es setenta aos, pero si se desea ayunar despus que se ha pasado esa edad y se tiene fuerzas suficientes para ello, uno est libre de hacerlo. Si durante el perodo de a yuno alguien se enferma y no puede ayunar, pero se restablece antes de haber ter minado el perodo de ayuno, puede reiniciar el ayuno nuevamente y seguir hasta el fin. Claro est que el ayuno, como Uds. saben, slo se puede observar durante el mes indicado para ese propsito. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos, 10/1/1 936. Principios de Administracin Bah, p. 7) 781. Horario en zonas cercanas a los polos Es verdad que Bahullh ha ordenado en el Kitb-i-Aqdas que en las zonas cercanas a los p olos, donde la duracin de los das y las noches vara mucho, se debe depender del rel oj en vez de la salida y la puesta del sol. Sin embargo, creemos que Dublin qued a demasiado hacia el sur como para aplicarse esa ley. Por lo tanto, Uds. deben f ijar el fin de cada da por la puesta del Sol. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 08/8/1 968) LUCES DE GUA 322 782. Fumar es una forma de beber En una de Sus Tablas, Abdul-Bah, luego de afirmar que el ayuno consiste en la abstin encia de comida y bebida, dice categricamente que fumar es una forma de beber. (En r abe el verbo beber tambin indica fumar). (Casa Universal de Justicia; Sipnosis y Codificacin del Kitb-i-Aqdas, p. 59) En Oriente los amigos se abstienen de fumar durante las horas del ayuno, y los am igos de Oriente que viven en Occidente hacen lo mismo. Pero, como hemos dicho en nuestra carta a la Asamblea Espiritual Nacional de Nueva Zelanda, esta aplicacin de la Ley Divina no ha sido extendida a los amigos de Occidente por ahora y, po r lo tanto, no deben hacer un problema de ello. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 15/3/1972) 783. El ayuno en la escuela militar En cuanto a la consulta que su hijo hace con respecto a la observancia del ayuno bah, aunque el Guardin es consciente de las dificultades de un creyente en su posicin es decir, que asiste a la escuela militar ha de encontrar si desea obedecer estri ctamente las regulaciones del ayuno, l sin embargo le aconsejara que haga todo lo posible por obtener el permiso necesario de las autoridades de la escuela. En ca so de que su solicitud fuera rechazada, la nica alternativa para l sera la obedienc ia a sus superiores. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/10/ 1938)

784. Oracin para el ayuno !Oh Dios! As como estoy ayunando de los apetitos del cuerpo y no me ocupo en comer y beber, del mismo modo purificaT mi corazn y mi vida de todo salvo de Tu Amor; y protege y preserva mi alma de pasiones egostas y tendencias animales. As mi esprit u podr unirse a las Fragancias de Santidad, y ayunar de todo lo que no sea Tu men cin. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. 4, pg. 305) LUCES DE GUA 323 XVIII. EL TEMOR DE DIOS 785. Fortaleza de todos los pueblos, La palabra de Dios que la Pluma de Abh ha rev elado e inscripto en la primera hoja del Ms Exaltado Paraso es sta: Verdaderamente Yo digo: el temor de Dios siempre ha sido una defensa segura y una inviolable fortaleza p ara todos los pueblos del mundo. Es la principal causa de la proteccin de la huma nidad, y el supremo instrumento para su preservacin. En efecto, existe en el homb re una facultad que lo protege y disuade de todo lo que sea indigno e indecoroso , y es conocida como su sentido de la vergenza. Ella, sin embargo, est limitada a unos pocos; no todos la han posedo ni todos la poseen. (Bahullh; Tablas de Bahullh, pp. 65-66) 786. Factor principal en la educacin El temor de Dios ha sido siempre el factor principal en la educacin, de sus criatu ras. Bienaventurados aquellos que lo han logrado! (Bah u llh; Epstola al Hijo del Lobo, p. 24) 787. El conocimiento de Dios En los tesoros del conocimiento de Dios yace oculto un conocimiento que, cuando s ea aplicado, eliminar en gran medida el temor, aunque no totalmente. Sin embargo, este conocimiento debe ser enseado desde la infancia, ya que ser una valiosa ayud a en su eliminacin. Todo lo que disminuye el temor, aumenta el coraje. (lbdem, pp. 28-29) 788. Continuidad de la existencia El concepto de la aniquilacin es un factor de degradacin humana, origen de bajeza y menosprecio, fuente de temor y abyeccin. Ha conducido a la dispersin y debilitami ento del pensamiento humano, mientras que el reconocimiento de la existencia y c ontinuidad ha elevado al hombre a la sublimidad de los ideales, ha establecido l as bases del progreso humano y estimulado el desarrollo de las virtudes celestia les; por lo tanto, concierne al hombre abandonar todo pensamiento de no existenc ia y muerte, lo cual es absolutamente imaginario, y verse a s mismo inmortal, ete rno en el propsito divino de la creacin. Debe abandonar ideas que degradan el alma humana, para que da a da y hora a hora pueda elevarse ms y ms hacia la percepcin esp iritual de la continuidad de la realidad humana. Si el pensamiento de la no exis tencia perdura LUCES DE GUA 324 en l, llegar a la incompetencia; con su voluntad debilitada disminuir su ambicin de progreso y de adquisicin de las virtudes humanas. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 102-103) 789. a. Significado del temor de Dios Ud. ha pedido el significado exacto del trmino Temor de Dios mencionado en los escri tos bahs; a menudo significa respeto, pero tambin tiene otras connotaciones tales co mo reverencia, terror y miedo. (De una carla escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/11/1 940)

b. La ciencia que elimina el miedo No tenemos forma de saber a qu ciencia se refera Bahullh cuando dijo que ella eliminar

en gran medida el miedo; como no existe ninguna otra mencin acerca de sto en las e nseanzas, el Guardin no puede identificar nada con esta afirmacin. Hacerlo sera apar tarse de su funcin de intrprete de las enseanzas; l no puede revelar nada que no sea n las enseanzas recibidas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/8/1952)

790. Explicarlo a los nios Al explicar el temor de Dios a los nios no hay objecin en ensearles como Abdul-Bah sol ensear todo, en forma de parbolas. Tambin debera hacrsele entender al nio que nosotros no tememos a Dios porque es cruel, sino que le tememos debido a que El es justo y, si hacemos mal y merecemos ser castigados, entonces en Su justicia l puede cr eer conveniente nuestro castigo. Nosotros debemos tanto amar a Dios como temerle . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a algunos creyentes, 15/ 2/195 7. Cf Educacin Bah, p. 92) 791. El miedo no resuelve los problemas l no piensa que el miedo ya sea de nosotros mismos o de otros resuelva ningn problema o nos permita enfrentarlo si se presenta. No sabemos exactamente lo que el futu ro traer, o cundo tendremos que pasar por otra prueba an peor que esta ltima. Pero lo que s sabemos es que todo lo que podemos hacer como bahs es ensear y ser ejemp los de la Fe. No podemos llevar la carga de los sufrimientos ajenos, y no debemo s tratar de hacerlo. Todos los hombres estn en manos de Dios, y an en el caso de q ue los maten sabemos que hay otra vida despus de sta que encierra gran esperanza y felicidad para el alma. LUCES DE GUA 325 No importa lo que pase, nada es tan importante como nuestros sentimientos de conf ianza en Dios, nuestra paz interior y nuestra fe de que al final, a pesar del ri gor de las pruebas que enfrentemos, las cosas sucedern como Bahullh lo ha prometido. l lo insta a que aparte esos oscuros pensamientos de su mente y a que recuerde que si Dios, el Creador de todos los hombres, puede resistir verlos sufrir tanto, n o nos corresponde cuestionar Su Sabidura. l puede compensar al inocente, a Su mane ra, por las aflicciones sufridas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/1950) 792. Cmo sobreponerse al temor l en verdad orar para que Ud. pueda superar totalmente su complejo de temor. Cuando Ud. concentre sus pensamientos en tomar conciencia de que Ud. ahora pertenece a Bahullh, que El ama asus servidores, a quienes siempre ayuda si se lo piden, y que la gran fortaleza espiritual de la Causa de Dios lo respalda para que se apoye e n ella, Ud. pronto ver desaparecer esos temores. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente. Messages to Ala ska, p. 70) 793. Olvidar los temores y servir a la Fe El Guardin lo insta a que se olvide de todos sus temores y, con un corazn tranquilo y un espritu radiante, ensee y sirva a la Fe todo lo que le sea posible en Yonker s y las reas vecinas, al tiempo que confe en Dios para que lo gue y ayude. El traba jo de enseanza es el de mayor importancia en estos das, y quien se dedique a l va a estar respaldado por las Huestes de lo Alto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/7/1953) 794. El temor de Dios es necesario Ud. ha preguntado acerca del temor de Dios. Es que los amigos no comprenden que la mayora de los seres humanos necesitan el elemento del temor para disciplinar su conducta? Slo un alma relativamente bien evolucionada se disciplinara nicamente por el amor. El temor al castigo, el temor a la ira de Dios si hacemos mal, es nece sario para mantener a la gente en el recto sendero. Claro est que debemos amar a Dios, pero debemos temerle en el sentido en que un nio teme el justo enojo y el c

astigo de un padre. No temblar ante El lo mismo que ante un tirano, sino saber qu e Su misericordia excede Su justicia! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/7/ 1946. Edu cacin Bah, pp. 85-86) LUCES DE GUA 326 XIX. LA FIESTA DE LOS DIECINUEVE DAS A. Naturaleza y Funcin 795. Propsito de las Fiestas El propsito principal de las Fiestas de los Diecinueve Das es proveer a los creyent es la oportunidad de dar sugerencias a la Asamblea Local, la que a su vez las tr ansmitir a la Asamblea Espiritual Nacional. La Asamblea Local es, por lo tanto, e l medio adecuado a travs del cual las comunidades locales bahs pueden comunicarse co n el cuerpo de los representantes nacionales. La Convencin debe ser considerada c omo una reunin temporal para el cumplimiento de determinadas y especficas funcione s durante un intervalo limitado. Su posicin, por lo tanto, se limita a la duracin de las sesiones de la Convencin y, en todo otro momento, la funcin de la consulta es investida en el cuerpo entero de los creyentes a travs de las Asambleas Espiri tuales Locales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 18/11/1933. La Fiesta de los 19 Das y Reuniones Bahs, p. 9) 796. La Cena del Seor Debis seguir observando la Fiesta de los Diecinueve Das. Es muy importante, es muy buena. Pero cuando os presentis en las reuniones, antes de entrar, libraos de tod o cuanto tenis en vuestro corazn, librad vuestro pensamiento y mente de todo salvo Dios, y hablad a vuestro corazn. Para que todos vosotros hagis de ella una reunin de amor, una causa de iluminacin, una asamblea de atraccin entre los corazones, de bis rodear esta agrupacin con las Luces del Concurso Supremo, a fin de que os reuni s con el mximo amor. Cada uno de vosotros debe pensar cmo hacer feliz y complacer a los otros miembros de vuestra asamblea; cada uno debe considerar a todos los presentes como mejores y ms grandes que l (...) Pensad cun alta es la posicin de los dems y cun baja es la p ropia. Si actuis y vivs de acuerdo con estos preceptos, sabed verdadera y segurame nte que la Fiesta es el Sustento Espiritual. Aquella Cena es la Cena del Seor. Yo soy el Siervo en esta reunin! (Abdul-Bah; ibdem, pp. 4-5) LUCES DE GUA 327 797. El alimento celestial de la Fiesta Esforzos en cada reunin para que la Cena del Seor se realice y el alimento celestial descienda. Este alimento celestial es conocimiento, entendimiento, fe, certeza, amor, afinidad, amabilidad, pureza de propsito, atraccin de los corazones y unida d de las almas. Cuando la reunin sea conducida en esta forma, entonces Abdul-Bah tam bin estar presente en corazn y alma, aunque su cuerpo no est con Uds. (Abdul-Bah; Bah World Faith, pp. 407-408) 798. Asistir no es obligatorio La asistencia a las Fiestas de los Diecinueve Das no es obligatoria pero es muy de seable, y los amigos deberan esforzarse para no privarse de este punto de reunin e spiritual y comunal una vez en cada mes bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/12/ 1948. La Fiesta de los Diecinueve Das, p. 33) 799. Celebrarla apropiadamente En cuanto a la Fiesta de los Diecinueve Das, ella regocija la mente y el corazn. Si

esta fiesta se celebra de manera apropiada, los amigos, cada diecinueve das, se sentirn espiritualmente restablecidos y dotados con un poder que no es de este mu ndo. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 51) 800. Profecas sobre la Fiesta de los Diecinueve Das sta es aquella mesa divina que se menciona en las profecas: En aquel da ellos se reunirn en la mesa divina, y la gente vendr del Este y del Oeste y llegar a Su Reino. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. 2, p. 422) 801. Visitas de bahs de otra localidad Respecto a los visitantes en la Fiesta de los Diecinueve Das; a los bahs de cualquier parte del mundo por supuesto que debera drseles una calurosa bienvenida, y pueden tomar parte en la consulta. Sin embargo, slo los miembros de la comunidad local pueden votar las recomendaciones para la Asamblea Espiritual Local... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 24/3/1970) 802. Obviar la consulta si asiste un no bah La norma de que solamente los bahs pueden tomar parte en las Fiestas de los Diecinue ve Das no es nueva; en verdad, fue repetida muchas LUCES DE GUA 328 veces por el amado Guardin. Sin embargo, cuando aparece un no bah en una Fiesta, no se le debera pedir que se vaya; sino ms bien la Asamblea debera omitir la parte con sultiva de la Fiesta y hacer que el no bah se sienta bienvenido. Por supuesto, si e l no bah es bien conocido por los bahs y no se hieren sus sentimientos, se le puede pe dir que se retire durante la parte consultiva. En general, sin embargo, es mucho mejor evitar tales problemas siempre que sea posible, y parece que Ud. adopt el curso ms sabio, durante la ltima visita de sus amigos, al llevarlos de paseo esa n oche, evitando as el problema. Durante el perodo de consulta los bahs pueden gozar de perfecta libertad para expresa r sus puntos de vista sobre el trabajo de la Causa, sin el sentimiento de que to do lo que estn diciendo es odo por alguien que no ha aceptado a Bahullh y que, posible mente, adquiera un concepto errneo de la Fe. Tambin sera desconcertante para cualqu ier no bah sensible encontrarse sumergido en una discusin de cuestiones particulares de una comunidad bah de la cual l no forma parte. (Ibdem) 803. Privacin de derecho de voto por no asistir El Guai~lin no ha escuchado nada acerca de una regla por la cual a un creyente que no asista a tres Fiestas de los Diecinueve Das consecutivas pueda privrsele del d erecho de voto. El considera que tal accin no se justifica bajo ninguna circunsta ncia. El fondo de la cuestin es si la persona se considera bah o no, y si est dispues ta a adherirse a los principios de la Fe y a aceptar la autoridad del Guardin y l a administracin; si ese individuo puede, o si no siempre est en condiciones psicolg icas de asistir a las Fiestas y reuniones bahs, es otro asunto completamente difere nte. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 02/3/1951. Cf La Fiesta de los Diecinueve Das, p. 34) 804. Asistencia de no bahs Con referencia a la asistencia de no bahs a la Fiesta de Diecinueve Das, Ud. puede ex plicarle (...) la naturaleza esencialmente domstica e interna de los asuntos admi nistrativos de la Fiesta. El secretario del Guardin escribi en su nombre lo siguie nte, el 21 de septiembre de 1946: Por todos los medios se debe evitar la asistencia de no bahs a la Fiesta de Diecinue ve Das, pero silos no bahs se hicieran presentes no se los debe echar, ya que sto pod ra herir sus sentimientos.

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Por esta razn, si un no bah asiste a la Fiesta de Diecinueve Das se le debe dar la bie nvenida, pero un bah ciertamente no debe invitar a un no bah a asistir. Un no bah que solicite ser invitado a la Fiesta de Diecinueve Das usualmente entender este asunto si se le explica. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita la Asamblea Nacional de las Is las Britnicas, 13/3/1967)

805. La Fiesta es exclusivamente para bahs El amado Guardin me ha indicado que les escriba acerca de una accin tomada reciente mente por su Asamblea Espiritual Nacional, accin publicada en su boletn bah de enerofebrero, con respecto a que los no bahs puedan asistir a las Fiestas de los Diecinu eve Das si la sinceridad de su inters en la Fe est garantizada por un creyente declar ado. El Guardin desea que les llame la atencin sobre el hecho de que bajo ninguna c ircunstancia se pueden cambiar las instituciones de la Fe ni sus principios card inales. La Fiesta de los Diecinueve Das es una institucin de la Causa, establecida primero por el Bb, luego ratificada por Bahullh, y que ahora es una parte preponderante del o rden administrativo de la Fe. Estas Fiestas de los Diecinueve Das son para los ba hs y solamente para los bahs, y no se permite ninguna variacin a este principio. Por lo tanto, el Guardin siente que deberan rescindir la decisin que tom su Asamblea al abrir las Fiestas a los casi bahs, ya que ella no est de acuerdo con el espritu del orden administrativo para la asistencia de no bahs o casi bahs a las Fiestas de los Di ecinueve Das, especialmente durante la parte administrativa de la Fiesta. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 28/5/1954. Cf La Fiesta de los Diecinueve Das, pp. 3839) 806. Grupos y creyentes aislados deben observarla En respuesta a su carta del 8 de noviembre, sentimos que a todos los amigos, cual quiera sean sus circunstancias, se los debera estimular a que observen la Fiesta de los Diecinueve Das. Obviamente, sta slo puede ser una ocasin administrativa ofici al en donde haya una Asamblea Espiritual Local para hacerse cargo de ella, prese ntar informes a los amigos y recibir sus recomendaciones. Pero los grupos, las r euniones espontneas de los amigos y hasta de los creyentes aislados, ciertamente deberan recordar el da y orar juntos. En el caso de un grupo, bien 330 LUCES DE GUA

podra realizar la Fiesta de , dndose cuenta de que, por ial. (Casa Universal de Justicia; nal de las Islas Britnicas,

la manera en que lo hara una Asamblea Esp~ritual Local supuesto, no tiene ninguna posicin administrativa ofic de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio 01/12/68. Ibdem; p. 36)

807. Dnde debe celebrarse La cuestin de dnde deben celebrarse las Fiestas de los Diecinueve Das en verdad lo d ebera decidir la Asamblea Espiritual; pero en la mayora de los casos el Hazratul-Qud s parece ser el lugar ms lgico. Mientras los amigos no tengan un lugar de adoracin. ., este edificio ser utilizado tanto para reuniones devocionales como para fines administrativos. Si, en ciertas circunstancias, hay un ofrecimiento para celebrar alguna Fiesta es pecial en la casa de uno de los creyentes, con la aprobacin de la Asamblea Espiri tual, no puede haber objecin pero, en general, l cree que es mejor usar el HazratulQuds. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/2/ 1954. La

Fiesta de los Diecinueve Das y Reuniones Bahs, p. 18) 808. El dueo de casa debe servir a los amigos El dueo de casa debe servir personalmente a los amados. Debe preocuparse de la com odidad de todos y, con suma humildad, demostrarles bondad. Si la Fiesta se dispo ne de esta manera y en dicha forma, aquella cena es la Cena del Seor, pues tiene el mismo resultado y efecto. (Abdu l-Bah; Tablets of Abdu l-Bah, pp. 468-469. Ibdem, p. 4)

809. Nios de hasta 15 aos pueden asistir Hasta la edad de quince aos, los nios de padres bahs son considerados bahs y les est tido asistir a reuniones tales como Fiestas. Cuando llega a la edad de quince aos , sin embargo, el nio debe hacer su propia declaracin de fe si desea continuar com o bah. Nuevamente, los detalles de aceptacin se dejan a la discrecin de las Asambleas Espirituales Nacionales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 27/3/1968) 810. Celebrarla por distritos en grandes ciudades Cada ciudad tendr su propia Asamblea Espiritual, y no se establecern por distritos. Naturalmente, las Fiestas de los Diecinueve Das pue LUCES DE GUA 331 den celebrarse por distritos cuando haya gran nmero de bahs en una ciudad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/3/ 1949. La Fiesta de los Diecinueve Das y Reuniones Bahs, p. 16) B. Tiempo para Celebrar la Fiesta de los Diecinueve Das 811. Da en que debe celebrarse Es preferible que la Fiesta de Diecinueve Das se realice el primer da del mes bah, per o si fuera difcil realizarla en tal da, est permitido hacerla en un da posterior de ese mes bah. El tema queda a criterio de la Asamblea Espiritual Local. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Comit Nacional de Enseanza de Islandia, 28/10/1971)

812. Si hubiese impedimentos ese da La Fiesta de los Diecinueve Das debera tener lugar preferiblemente el primer da del mes bah, es decir, el da bah, comenzando con la puesta del sol. Si eso no es posible p r una buena razn, por ejemplo, porque hubiera un conflicto en el da fijado por una reunin pblica, entonces puede tener lugar despus, pero debe caer dentro del mismo m es bah y en la fecha ms cercana posible. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Britnicas, 08/8/196 9) 813. Hora en que debe celebrarse Con respecto a la hora en que se deben celebrar las Fiestas de los Diecinueve Das y las elecciones; el Guardin recomendara que su Asamblea estimule a los amigos par a que realicen tales reuniones en el da fijado, antes de la puesta del sol. Si fu era imposible, entonces est permitido celebrarlas el da anterior. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de ls Estados Unidos y Canad, 24/12/1939. Cf La Fiesta de los Diecinueve Das, p . 27) 814. Puede celebrarse en los Das Intercalares En cuanto a su pregunta referida a la ltima Fiesta de los Diecinueve Das, Shoghi Ef fendi no ve ningn inconveniente a que los amigos deseen celebrarla durante uno de los Das Intercalares. Tambin la pueden LUCES DE GUA 332

celebrar durante el mes de ayuno, siempre y cuando se abstengan de la comida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/8/ 1934. Ibde m, p. 26) 815. Zonas cercanas a los polos Respecto a la celebracin de las Fiestas, los Das Sagrados y el ayuno, debe regirse por la salida y la puesta del sol; en las zonas cercanas a los polos est permitid o guiarse por el reloj. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia al Comit Naciona l de Enseanza de Islandia, 28/10/1971)

816. Celebrarla el primer da de cada mes Ud. pregunta si queda a criterio de una Asamblea Espiritual Local programar las F iestas en momentos que no sean el primer da del mes bah, y seala que la asistencia er a muy pobre cuando se llevaban a cabo las Fiestas en mitad de la semana, pero qu e cuando se las realiza el sbado, muchos ms amigos pueden asistir. Parece obvio, e ntonces, que la intencin de la Asamblea Local, en amorosa consideracin por los mie mbros de su comunidad, fue hacer posible la participacin en la Fiesta de los Diec inueve Das al mayor nmero posible de creyentes. Posiblemente la Asamblea bas su dec isin en la declaracin de Abdul-Bah, tomada de la recopilacin sobre la Fiesta de los Di ecinueve Das [y Reuniones BahsJ, de que el objetivo de la Fiesta es la concordia, para que mediante esta confraternidad los corazones estn perfectamente unidos... Otros p asajes de esta misma recopilacin son: Esta Fiesta es portadora de alegra. Es fundam ento de acuerdo y unidad. Es la llave del afecto y la confraternidad. .. .los cr eyentes en Dios deben reunirse y asociarse con el mayor amor, alegra y fragancia. (La Fiesta de los Diecinueve Das y Reuniones Bahs, pp. 5, 2 y 4) Por otra parte, como el amado Guardin expres su preferencia y consider muy apropiado q ue la Fiesta se realice el primer da de cada mes, la Casa Universal de Justicia e spera que los amigos de todas partes traten de programar sus Fiestas de Diecinue ve Das de esta manera, y que los mismos amigos arreglarn sus asuntos personales pa ra poder asistir. As como con muchos aspectos de nuestra amada Fe, estas cuestiones dependen de la m aduracin gradual de los bahs y las instituciones. La Casa de Justicia siente que se debe guiar amorosamente a las Asambleas Locales en este tema, pero dejarlo por e l momento a su discrecin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 10/10/1985) LUCES DE GUA 333 C. Programa para la Fiesta de los Diecinueve Das 817. Parte devocional La cuestin referida a la parte devocional de la Fiesta se ha vuelto confusa porque una vez l us el trmino devocional en su sentido ms estricto, el cual por supuesto sig nifica oraciones, y otra vez con mayor liberalidad, en el sentido en que los bahs g eneralmente lo entienden, es decir, el de reunirse y leer las enseanzas que prece den a la parte administrativa de la Fiesta de los Diecinueve Das. Las dos declara ciones no cambian en absoluto el mtodo de celebrar esta parte de la Fiesta, la cu al, al menos en Oriente, siempre se inicia con oraciones y luego Tablas y lectur as de extractos de los escritos de Bahullh, del Maestro o del Guardin, o asimismo cit ando la Biblia o el Qurn. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 11/4/1 949. La Fiesta de los Diecinueve Das, p. 48) 818. Bosquejo de un programa devocional Respecto al tema de las devociones en la Fiesta de los Diecinueve Das, no vemos ni nguna contradiccin en las tres declaraciones del amado Guardin. En esencia, todas describen exactamente el mismo procedimiento, es decir, que se inicia la Fiesta con lecturas devocionales: oraciones y meditaciones de los escritos de Bahullh, el Bb

y el Maestro. Luego se pueden leer pasajes de otras Tablas, de las Escrituras S agradas de Dispensaciones pasadas, y de los escritos del Guardin. Es evidente, si n embargo, que el amado Guardin no hubiera querido que sus propias palabras fuese n ledas como parte de un programa devocional preparado en el cual seran intercalad as entre las palabras de los Escritura Sagrada. En conclusin, durante la Fiesta d e los Diecinueve Das, cuando se leen las palabras del Guardin, stas deben seguir a cualquier seleccin de las Escrituras y no ser intercaladas en ellas. Esto no sign ifica, sin embargo, que luego, en la Fiesta, no puedan leerse cualquier tipo de escritos durante la consulta. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a las Manos de la Causa de Dios, 25/8/1 965)

819. Lectura de escritos del Bb, Bahullh y Abdul-Bah Los escritos del Bb y Bahullh pueden en verdad ser ledos en cualquier momento y en cua quier lugar; del mismo modo, los escritos de LUCES DE GUA 334 Abdul-Bah son libremente ledos durante la parte espiritual de la Fiesta. El Guardin ha dado instrucciones de que durante la parte espiritual de-la Fiesta sus propios escritos no sean ledos. En otras palabras, durante la parte espiritual de la Fies ta se deben limitar las lecturas a los escritos del Bb, Bahullh y, en menor extensin, del Maestro; pero durante esa parte de la Fiesta, los escritos del Guardin no deb en ser ledos. Durante el perodo de consulta administrativa de la Fiesta s se pueden leer los escritos del Guardin. Por supuesto, en dicha parte no hay objecin a la l ectura de los escritos del Bb, Bahullh o Abdul-Bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/4/ 1956. Cf La Fiesta de los Diecinueve Das, p. 49)

820. Lectura de escritos del Guardin Respecto a su pregunta: la parte devocional de la Fiesta de los Diecinueve Das sig nifica la lectura de oraciones de Bahullh y del Maestro. Si despus de esto hay un pero do de lectura de las enseanzas, sus escritos (los del Guardin) pueden ser incluido s, pero no forman parte del aspecto devocional de la reunin. La asistencia a las Fiestas de los Diecinueve Das no es obligatoria pero s muy impo rtante, y cada creyente debera considerar que es un deber y un privilegio estar p resente en tal ocasin. Respecto a la posibilidad de incluir selecciones de los escritos del amado Guardin durante las Fiestas de los Diecinueve Das en Persia: Es cierto, como Ud. indic, q ue el amado Guardin en una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos declar que slo los Escritos de Bahullh y AbduI-Bah deben leerse durante la p devocional de la Fiesta de los Diecinueve Das. Adems, hay que tomar en cuenta que los escritos persas de Shoghi Effendi son nicos en naturaleza y muchos, a diferencia de sus cartas y mensajes en ingls, dirigidos a los creyentes occidentales, estn intercalados con splicas, oraciones y homilas d e carcter devocional, aptos para la parte espiritual de las Fiestas Bahs. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 15/10/1972) 821. Leer nuestros Escritos .. .no existen motivos para no leer extractos de otros Escritos Sagrados durante la parte espiritual de nuestras Fiestas; sin embargo, como se trata de una ocasin especial en que los bahs se renen para profundizar su propia vida espiritual, l cree que, en general, es aconsejable que LUCES DE GUA 335 se lean nuestros propios Escritos Sagrados durante la parte espiritual de la Fie sta. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/2/ 1954. La Fiesta de los Diecinueve Das y Reuniones Bahs, p. 18)

822. Msica en las Fiestas Se permite msica durante la parte espiritual o cualquier otra parte de la Fiesta d e los Diecinueve Das. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 30/6/1952. La Fiesta de los Diecinueve Das, p. 48)

823. Himnos, poesas y cnticos Con respecto a su pregunta referida al uso de msica en las Fiestas de los Diecinue ve Das, l desea asegurar a todos los amigos que no slo aprueba tal prctica sino que hasta piensa que es aconsejable que los amigos utilicen en sus reuniones himnos compuestos por los bahs mismos, y tambin aquellos himnos, poesas y cnticos que estn ba ados en las Palabras Sagradas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/4/ 1935. Ibde m, pp. 46-47) 824. Msica instrumental Se puede usar msica instrumental aplaudiendo. Si un individuo tiene una cita de Diecinueve Das, queda a criterio (De una carta escrita en nombre de m, p. 49)

en las Fiestas Bahs. No hay objecin en mostrar agrado enseanza en la misma noche que una Fiesta de los del individuo juzgar cul es ms importante. Shoghi Effendi a un creyente, 20/8/ 1956. Ibde

825. Oportunidad para discutir asuntos administrativos La oportunidad principal que los amigos tienen para discutir sobre los asuntos ad ministrativos se da durante las Fiestas de los Diecinueve Das, momento en el cual los miembros de la Asamblea pueden reunirse con el cuerpo de creyentes y discut ir en conjunto los asuntos de la Causa, as como [adems] sugerir nuevas polticas y mt odos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/3/ 1938. Ibd em, pp. 51-52) LUCES DE GUA 336 826. Prctica de la consulta en la Fiesta* Los bahs deben aprender a olvidarse de las personalidades y a sobreponerse al deseo, tan natural en la gente, de tomar partido y discutir sobre ello. Tambin deben ap render realmente a usar el gran principio de la consulta. Hay un momento especia l en las Fiestas de los Diecinueve Das para que la comunidad pueda expresar sus p untos de vista y hacer sugerencias a su Asamblea; la Asamblea y los creyentes de beran esperar ansiosos este feliz momento de discusin: no deben temerlo ni suprimi rlo. Del mismo modo, los miembros de la Asamblea deberan consultar a fondo, ponie ndo primero en sus decisiones los intereses de la Causa y no las personalidades, y haciendo prevalecer la voluntad de la mayora. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania y Austria, 30/6/1 949. Ibdem, p. 53) *\f N 288 827. Venta de artculos durante la Fiesta La venta de artculos durante la Fiesta de Diecinueve Das la dejamos a su discrecin, teniendo en cuenta que el principal propsito de la celebracin de la Fiesta no debe desviarse, y que no se debe ejercer presin sobre los amigos para que participen en la compra de artculos que se ofrezcan a la venta. Tampoco sto se debe convertir en algo habitual. Sera preferible que la venta no se efectuara durante la Fiesta misma, sino en otro momento, antes o despus de la Fiesta propiamente dicha. (De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Panam, 01/4/1968) LUCES DE GUA 337 XX. REUNIONES HOGAREAS

828. Reuniones Hogareas Yo quisiera comentar que se ha comprobado en el mundo entero que el mtodo ms efecti vo de ensear la Fe es la reunin en el hogar. Cada bah, como una parte de sus derechos de nacimiento espiritual, debe ensear, y la manera de hacerlo ms efectivamente es invitando a sus amigos a su hogar una vez cada diecinueve das, y gradualmente at raerlos a la Causa. Despus que los individuos tomen confianza en el pionero, y el pionero en los individuos, entonces se les puede ensear y confirmar en la Fe. Es te mtodo es mucho ms efectivo que la propaganda en los peridicos, los discursos pbli cos, etc. El Guardin anima a los creyentes en todos los frentes internos a usar e ste mtodo de enseanza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un grupo de bah s de Key West, Florida, 31/3/1955) 829. a. Todos los creyentes deberan realizarlas Los amigos deben darse cuenta de su responsabilidad personal. Cada cual debe hace r una reunin amena en su hogar, una vez cada 19 das, a la cual inviten a nuevas pe rsonas, y en la que se mencione y se converse acerca de algn aspecto de la Fe. Si eso se hace con la intencin de ofrecer hospitalidad y amor bah, entonces se produci rn resultados. Las personas llegarn a interesarse por aquello en que Uds. estn intere sados, y luego se interesarn por estudiarlo. Las reuniones hogareas darn a conocer la Fe a ms personas, en circunstancias favorables, enriqueciendo as constantemente su crculo de amigos y, finalmente, sus miembros. No hay nada que reemplace la la bor de enseanza individual. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/3/ 1957)

b. La forma ms efectiva de ensear la Fe El Guardin cree que la forma ms efectiva en que los bahs pueden ensear la Fe es traban o una slida amistad con sus vecinos y compaeros. Cuando los amigos confan en los ba hs y los bahs en sus amigos, debieran dar el Mensaje y ensearles la Causa. Esta forma e enseanza individual es ms efectiva que cualquier otro mtodo. El principio de la reunin hogarea fue establecido con el fin de permitir LUCES DE GUA 338 y animar al individuo a ensear en su propio hogar, y ha demostrado ser el instrum ento ms efectivo para difundir la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/12/ 1954) 830. Reuniones y enseanza individual Hay que animar a los creyentes a ensear individualmente en sus propios hogares. Ba hullh ha impuesto a los bahs la sagrada obligacin de ensear. No tenemos sacerdotes; o tanto, el servicio que antes estos prestaban a su religin es el servicio que se espera que cada uno de los bahs preste individualmente a la suya. Debe ser l quien ilumine nuevas almas, las confirme, cure a los heridos y a los hastiados del cam ino de la vida, y les d de beber del cliz de vida sempiterna: el conocimiento de l a Manifestacin de Dios en Su Da. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bah s de los Pases Bajos, 05 /7/1957) 831. Hogares que son jardines de Dios Bienaventurado seas por haber abierto la puerta de tu hogar a la gente para que t odos vayan y conozcan el Reino... Has de saber que todo hogar donde se alaba a Dios y se ora a El, y Su Reino es pr oclamado, es un jardn de Dios y un paraso de Su felicidad. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. 1, p. 68) 832. Metas de enseanza individual Es imperativo ahora que cada bah realice sus metas de enseanza individuales. La admon icin de Abdul-Bah de guiar al menos a una nueva alma a la Fe cada ao, y la exhortacin

de Shoghi Effendi para que cada creyente realice una nueva reunin hogarea cada mes bah, son ejemplos de metas individuales. Muchos tienen capacidad para hacer an ms, p ero esta sola reunin asegurar la victoria completa y final del Plan. (Casa Universal de Justicia; Mensaje a los bahs del mundo, 16/11/1969. Messa ges fr om The Universal House of Justice 1968-1973, p. 35) 833. Ayuda a los nuevos creyentes Una de las mejores maneras de ensear es aquella que los [norte]americanos llaman u na reunin hogarea; en otras palabras, un pequeo grupo de amigos en su casa, a quienes puede presentar algunos creyentes que Ud. crea que pueden congeniar con ellos y ayudar a confirmarlos. Cuando Ud. los haya hecho verdaderos bahs, llvelos a LUCES DE GUA 339

la comunidad para que los acepten. De este modo ellos estarn protegidos de las pr uebas hasta que su fe sea realmente fuerte. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/3/ 1950) 834. Conmover los corazones El Guardin espera que los amigos... desplieguen el espritu amoroso del Maestro en s us contactos; entonces lograrn esas almas para la Fe. El mtodo de enseanza con clas es hogareas, en las que cada uno invita a sus amigos a su propio hogar una vez ca da diecinueve das y les ensea la Fe, parece dar los mejores resultados. La asociac in ntima y el servicio amoroso conmueve los corazones, y cuando el corazn se conmue ve el espritu puede entrar. Es el Espritu Santo el que vivifica, y los amigos debe n convertirse en canales para su difusin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/2/ 195 7) LUCES DE GUA 340 XXI. FONDOS BAHS A. Contribuciones: Responsabilidad del Creyente 835. Dar y ser generoso Dar y ser generoso son atributos Mos, dichoso aquel que se adorna con Mis virtudes . (Bahullh; Las Palabras Ocultas, del persa n 49) 836. Una buena accin ser diez veces recompensada Al que realice una buena accin, Dios le recompensar diez veces. No hay duda alguna de que el Seor viviente ayudar y confirmar al alma generosa. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. VI, n 17, p. 139) 837. Responsabilidad de cada creyente Cada bah, no importa cun pobre sea, debe tener en cuenta la gravedad de su responsabi lidad en este asunto, y debera confiar en que su progreso espiritual como creyent e en el Orden Mundial de Bahullh depende en sumo grado de la medida en que demuestre , con hechos, su disposicin a apoyar materialmente las divinas instituciones de s u Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 17/7/193 7. Cf El Huqqullh y los Fondos Bahs, n2 20) 838. No hay lmites para contribuir No puede haber lmites a las contribuciones al Fondo Nacional. Cuanto ms se pueda da r, tanto mejor ser, sobre todo en el caso de que tales contribuciones exijan el s acrificio de otras necesidades por parte del donante. Por supuesto, cuanto mayor sea el sacrificio, ms mrito tendr este a la vista de Dios. Porque despus de todo no

es tanto el valor material del donativo lo que importa, sino ms bien la medida d e la privacin que resulta de tal ofrecimiento. Es el espritu y no el mero hecho de haber contribuido lo que siempre deberamos tener en cuenta al subrayar la obliga cin de prestar apoyo total y universal a los diferentes Fondos de la Causa. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a un creyente, 31/12/1 935. Ibdem, n2 19) LUCES DE GUA 341 839. Contribuir es una responsabilidad espiritual La contribucin al Fondo es un servicio que todo creyente, pobre o rico, puede pres tar, pues sta es una responsabilidad espiritual en la cual la cantidad ofrecida n o es lo importante. El grado de sacrificio del donante, el amor con que hace su ofrenda, y la unidad de todos los amigos en este servicio, es lo que produce con firmaciones espirituales. (...) Gran parte de la rpida expansin de la Fe en el presente est teniendo lugar en zonas de gran pobreza, donde los creyentes, por ms que se sacrifiquen, no pueden produc ir los fondos suficientes para sostener el trabajo. Estas son las reas ms frtiles p ara la enseanza, y una cantidad de dinero empleada aqu producir diez o cien veces ms que los resultados obtenidos en otras partes del mundo. Sin embargo, en los ltim os meses la Casa Universal de Justicia ha tenido que rehusar un nmero de solicitu des de ayuda de tales zonas debido al hecho de que no cuenta con dinero suficien te en el Fondo Internacional. Por esta razn, la meta de todas las comunidades locales y nacionales no debe ser sl o llegar a ser autosuficientes, sino emplear sus fondos -con tal sabidura y econo ma que puedan contribuir substancialmente al Fondo Internacional Bah, permitiendo as a la Casa Universal de Justicia ayudar en el trabajo de las zonas productivas pe ro empobrecidas, asistir a las nuevas Asambleas Nacionales que comienzan su trab ajo, contribuir a grandes emprendimientos internacionales... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del Este y del Oeste, 18/12/1963. Wellspring of Guidance, p. 19-20) 840. Comercio, agricultura e industrias sern bendecidas En resumen, oh amigos de Dios, pierdan cuidado de que por medio de esta contribuc in su comercio, su agricultura, y sus industrias, sern muchas veces bendecidas. (Abdul-Bah; Star of the West, vol. VI, n 17, p. 139) 841. Privilegio exclusivo para creyentes La abrumadora mayora de los bahs en el mundo es gente pobre, pero es a los creyentes, y slo a los creyentes, a quienes Bahullh ha dado el privilegio de contribuir con cos as materiales de este mundo para el progr6so de Su Fe. No es la cantidad de la c ontribucin lo que importa, sino el grado de abnegacin que encierra, pues sto es lo que atrae las confirmaciones de Dios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales que estn recibiendo la asistencia del Fondo Internacional Bah, 13/4/ 1975) LUCES DE GUA 342 842. Dar lo que tenemos y no endeudarse Aunque Shoghi Effendi insta a cada creyente a hacer tanto sacrificio como le sea posible con el fin de contribuir al Fondo de la Asamblea Nacional, aun as, l desac onsejara a los amigos que contraigan deudas con dicho fin. Se nos pide dar lo que tenemos y no lo que no poseemos, sobre todo si tal accin causara sufrimiento a o tras personas. En tales asuntos deberamos ser juiciosos y prudentes, y consultar con otros devotos bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/5/ 1932. Cf El Huqqu llh y los Fondos Bah s, p. 74) B. El Privilegio de la Contribucin 843. Merced para seguidores declarados Uno de los rasgos distintivos de la Causa de Dios es su principio de no aceptar p

ara sus propsitos contribuciones financieras de no bahs; el apoyo al Fondo Bah es una erced reservada por Bahullh para Sus seguidores declarados. Esta merced impone nicame nte sobre los creyentes la responsabilidad del apoyo financiero de la Fe, y a ca da uno se le pide que haga el mximo esfuerzo para asegurar que se mantenga y se a umente la efusin constante y generosa de medios para hacer frente a las creciente s necesidades de la Causa. Muchas comunidades bahs actualmente dependen de la ayuda exterior, y para ellas la mcta debe ser llegar a autosostenerse, confiando en q ue el Generoso Seor les permitir ofrecer, con el tiempo y a medida que aumenten su s esfuerzos, tanto sus riquezas materiales como su devocin, su energa y su amor pa ra el progreso de Su Fe. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, Naw-Rz 1974) 844. Privilegio espiritual Dar al Fondo, por lo tanto, es un privilegio espiritual, negado a aquellos que no h an aceptado a Bahullh, del cual ningn creyente debe privarse. Es tanto una responsabi lidad como una fuente de munificencia. Este es un aspecto de la Causa que, creem os, es una parte esencial de las enseanzas bsicas y de profundizacin de nuevos crey entes. La importancia de contribuir reside en el grado de sacrificio del donador , el espritu de devocin con el cual se realice la contribucin, y la unidad de los LUCES DE GUA 343 amigos en este servicio; esto atrae las confirmaciones de Dios, y aumenta la dig nidad y la autoestima de los individuos y de la comunidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 07/8/1985) 845. Vivir en armona con el propsito de Dios Hay un aspecto profundo en la relacin entre el creyente y el Fondo que es aplicabl e sin importar su condicin econmica. Cuando el alma del hombre acepta a Bahullh como l a Manifestacin de Dios para esta poca y entra en el Convenio divino, esa alma debe progresivamente armonizar su vida con el propsito divino; se convierte en colabo radora de la Causa de Dios y recibe la bondad de pcrmitrsele consagrar sus posesi ones materiales, no importa cun escasas, al trabajo de la Fe. (Ibdem) 846. Slo puede contribuir quien reconoce a Bahullh Puesto que slo a quienes han proclamado abiertamente su reconocimiento de Bahullh se l es permite contribuir financieramente para el establecimiento de Su orden mundia l, es evidente que ms, mucho ms, se requiere de los pocos que ahora estn en una sit uacin privilegiada. Nuestras responsabilidades en este campo son muy grandes, pro porcionales realmente con la bendicin de ser los portadores del Nombre de Dios en este Da. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bah s del mundo, Ridvn 1966) 847. Crear un sentido de pertenencia Como ya les ha sido sealado en varias comunicaciones, es importante para las Asamb leas Espirituales Nacionales determinar medios y maneras de crear un sentido de pertenencia en los corazones de los creyentes. Una de las formas en que sto puede realizarse es llamando la atencin acerca de las necesidades del Fondo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a varias Asambleas Espirituale s Nacionales, 09/2/1967)

848. Contribuciones de nios cuyos padres no son bahs La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta en la que pregunta si a los nio s de padres no bahs o de un slo padre bah se les permite contribuir al Fondo, y se nos ha pedido informarle que en ambos casos, si el nio desea ser bah y sus padres no se oponen, se le debe tratar como a cualquier otro nio bah. Sin embargo, si sus padres objetan al hecho de que el nio sea bah, sus contribuciones se pueden aceptar LUCES DE GUA 344

para propsitos de caridad, incluyendo el uso en escuelas bahs donde bahs y no bahs eptados como alumnos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de la India, 31/8/1975)

849. Venta de artculos a beneficio del Fondo En cuanto a la venta de artculos personales para beneficio de los fondos bahs, comenz aremos con el principio de que cualquier creyente puede vender servicios o biene s personales a cualquiera y hacer con los ingresos lo que desee, incluyendo dona r todo o parte para propsitos bahs. Al hacerlo as, sin embargo, no debe decir a los n o bahs que tal venta es a beneficio del Fondo Bah, ya que tambin es un principio no so icitar fondos de no bahs en nombre de la Fe, por ningn motivo. Esto incluye la venta de comida y la admisin a espectculos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual de Panam, 01/4/1968) 850. No realizar ferias americanas para no bahs Nada nos hace pensar que sea apropiado que una institucin bah patrocine una feria amer icana (Venta de Garaje), liquidacin o remate de artculos usados de artculos personal es donados por creyentes a beneficio del Fondo Bah. Esto no quiere decir que una As amblea no pueda vender artculos a no bahs por su precio comercial de mercado, sino q ue no se debe inducir a los no bahs a que compren artculos en una venta para consegu ir fondos, ni que se anuncie que lo recaudado va a usarse para propsitos bahs. (Ibdem) 851. Remates entre bahs No hay objecin a que los amigos lleven a cabo un remate entre bahs con el propsito de contribuir con lo recaudado al Fondo, ni hay objecin a que los bahs vendan su propie dad a no bahs al precio de mercado y luego contribuyan con el dinero al Fondo, aunq ue no se debe dar a entender en la venta que los ingresos irn al Fondo Bah. La Casa de Justicia siente, sin embargo, que es importante para los amigos no perder nun ca de vista que la contribucin a los Fondos de la Fe es un privilegio y una respo nsabilidad espiritual de profundo significado en la vida espiritual dl creyente, y se debe tener cuidado de no vulgarizar este aspecto de la vida bah, ni tratarlo c on indignidad. Al mismo tiempo, las Asambleas no deben desalentar el entusiasmo de aquellos amigos que, LUCES DE GUA 345 poseyendo recursos financieros limitados, idean maneras creativas de ganar diner o para el trabajo de la Fe. ~>Ya que su Asamblea est considerando organizar un remate bajo sus auspicios dire ctos, la Casa de Justicia sugiere que averigen si est permitido legalmente llevar a cabo un remate, pues nos han informado que en algunos pases es legal solamente si es realizado por un subastador con licencia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Chile, 08/7/1984) 852. Juegos de azar Al revisar sus Actas del 15 de marzo de 1967 hemos ual el tesorero sugiere una lotera como un modo de sa que les ha sido donada por uno de los creyentes. manera apropiada de reunir Fondos... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a nal de Dinamarca, 04/7/1967) notado el artculo 25-8, en el c deshacerse de una alfombra per Sentimos que esta no es una la Asamblea Espiritual Nacio

En cuanto a la participacin en juegos de bingo por parte de la Asamblea Espiritual Local, con la intencin de contribuir al Fondo, sentimos que no es apropiado que los Fondos para la Fe sean recaudados por medio de juegos de azar y rifas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Noreste de Africa, 29/1/73)

Hemos notado que entre los mtodos empleados para recolectar fondos hubo una rifa. Nos han pedido citar lo siguiente de una carta escrita en nombre de la Casa Univ ersal de Justicia a otra Asamblea Espiritual Nacional sobre el tema: Llevar a cabo rifas no ha sido mencionado especficamente en el Kitb-i-Aqdas, y la C asa Universal de Justicia no ha legislado sobre este asunto; sin embargo, la Cas a de Justicia no considera deseable que en el momento actual las instituciones b ahs recauden fondos con este mtodo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Malasia, 26/5/1 982) Por supuesto que los amigos pueden consultar con la Asamblea Espiritual Nacional sobre tales cuestiones, pero la Casa Universal de Justicia no ha legislado an sob re tal tema. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual del N oreste de Africa, 29/1/1973) LUCES DE GUA 346 853. Negocios y empresas La Casa Universal de Justicia ha recibido vuestra carta del 15 de febrero referid a a la propuesta de algunos bahs de establecer una compaa privada, cuyas acciones per teneceran abahs, y que sera administrada para la ganancia financiera de los amigos y de la Fe. Nos han instrudo transmitir su consejo. Su objetivo de generar fondos para la Fe es, por supuesto, digno de alabanza. En el pasado, como puede imaginar, propuestas similares han sido presentadas a la C asa de Justicia, y las siguientes pautas tomadas de una carta a un creyente pued en ser de ayuda: Respecto a la formacin de una compaa que Ud. y otros amigos han sugerido, la Casa Un iversal de Justicia... ha decidido que todava no ha llegado el momento de que las instituciones bahs se involucren en una transaccin comercial en la manera que fue s ugerida. Sin embargo, silos amigos estn dispuestos espontneamente a establecer un negocio lucrativo para beneficiar tanto a ellos como a otros amigos, esto es mer itorio y no hay objecin. Si se emprendiera un proyecto comercial tal como Uds. proponen y en principio no h ay nada de malo en ello sera conveniente aconsejar a los bahs que participen contempl arlo en base a su viabilidad como proyecto comercial: no deben menospreciar las posibilidades de una prdida financiera. La Casa de Justicia siente que las instituciones de la Fe no deben involucrarse n i promover tal negocio privado. El uso de dotaciones nacionales como garanta para tal negocio no est permitido. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Jamaica, 05/4/1982) 854. a. Ayuda financiera de no creyentes l desea que le vuelva a manifestar que de ninguna manera deberan los creyentes acep tar ayuda financiera de no bahs para usos relacionados con actividades administrati vas especficas de la Fe, tales como el fondo de la construccin del Templo y otros fondos administrativos nacionales bahs. La razn de ello abarca dos aspectos: primero , porque las instituciones construidas paulatinamente por los bahs son, por su natu raleza, ddivas de Bahullh al mundo; y en segundo lugar, aceptar dinero de personas qu e no son creyentes especficamente para usos bahs, tarde o temprano habr de ocasionar a los bahs complicaciones e LUCES DE GUA 347 inconvenientes con los dems, produciendo de este modo incalculable dao a la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/7/ 1938. Cf El Ijuqqullh y los Fondos Bahs, p. 88) b. Recibir ayuda financiera de no bahs Vuestra carta del 25 de febrero dirigida a la Casa Universal de Justicia ha sido

recibida y nos han pedido transmitir su consejo sobre el tema de recaudar fondos para el Centro Cultural y la Radio Bah. Como gua adicional se incluyen extractos de Mensajes de la Casa de Justicia referidos a este tema. Aunque es inapropiado solicitar fondos de instituciones o individuos no bahs para al gn propsito estrictamente bah, s est permitido acercarse a gobiernos o instituciones q e deseen ofrecer fondos para actividades caritativas y/o solicitar becas para co laborar con proyectos especficamente humanitarios. En el caso del Centro Cultural, cuyas funciones culturales y educacionales han si do diseadas para ofrecer algunos tipos de servicios a los no bahs, el Centro est clar amente identificado como una institucin humanitaria. Se pueden buscar fondos en s u nombre, en vez de hacerlo en nombre de la Fe, por medios tales como llamados a los padres, auspicio de eventos especiales, y becas de instituciones, gobiernos o individuos. En cuanto a la Radio Bah, se aplican criterios similares, por cuanto ella tambin es u na institucin humanitaria y educacional, dedicada al servicio de los pueblos de l a regin; sin embargo, no sera deseable que la Radio consiga fondos solicitando con tribuciones directamente a los oyentes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea N acional de Panam, 15/4/1 986) 855. a. Pautas para aceptar donaciones de no bahs El punto crucial para decidir si se pueden o no aceptar fondos de fuentes no bahs es el propsito para el cual los fondos van a ser usados. Como Uds. saben, est absolu tamente prohibido en la Fe aceptar contribuciones de no bahs para el trabajo de la Causa. Sin embargo, adems del trabajo de difundir la Fe y establecer sus instituc iones, las Asambleas Espirituales tambin realizan actividades humanitarias, y las contribuciones de fuentes no bahs pueden ser aceptadas para tales actividades. En verdad, aunque nunca solicitamos fondos de individuos LUCES DE GUA 348 no bahs, a veces sucede que una persona que tiene una gran admiracin por la Fe insis te en contribuir. En tal caso, se puede aceptar la contribucin con la aclaracin ex plcita de que ser usada slo para propsitos caritativos y humanitarios. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 06/3/1983) b. Posicin especial de los gobiernos y sus dependencias Los gobiernos y sus dependencias ocupan una posicin especial porque, por supuesto, frecuentemente tienen muy buena voluntad para ayudar a aquellos que estn empeados en el servicio humanitario. Por lo tanto, cuando una Asamblea Espiritual est emp rendiendo una actividad especficamente humanitaria para la cual el gobierno norma lmente proveera de ayuda financiera, la Asamblea puede aceptar tal ayuda. La activ idad que Uds. mencionan, una reunin llevada a cabo el Da de los Derechos Humanos p ara promover uno de los propsitos de las Naciones Unidas, es un ejemplo: no habra objecin a que acepten del INAC su oferta de pagar las tarjetas de invitacin para ese acto. (Ibdem) c. Ayuda gubernamental para escuelas, etc. En relacin con las escuelas y otras instituciones de servicio comunitario, la ayud a gubernamental es tambin aceptable, pero aqu la Asamblea debe estar consciente de que aceptar fondos del gobierno frecuentemente trae consigo la obligacin de acep tar cierto grado de control gubernamental, y estas cuestiones deben ser consider adas cuidadosamente. (Ibdem)

856. Aceptar terrenos donados por no bahs El principio de no aceptar donaciones de no bahs para propsitos estrictamente bahs se lica a la recepcin de concesiones de terrenos, sean ellos de individuos, instituc iones o gobiernos.

No hay objecin, sin embargo, a aceptar lotes de terreno del gobierno o de las auto ridades civiles, si son usados para cementerios bahs o para instituciones de natura leza caritativa o humanitaria, tales como escuelas. En los pases donde el nico mtodo de adquirir propiedades es que sea concedido por las autoridades el libre uso d el terreno, no hay objecin a recibir tales asignaciones de terreno (que excluyen propiedad) para construir instituciones de una naturaleza estrictamente bah, tales LUCES DE GUA 349 como un Hazratul-Quds, una Escuela de Verano o un Instituto de Enseanza. (De una carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Es piritual Nacional de Transkei~ 18/2/1981) 857. Beneficiarios de la caridad y el Fondo En cuanto a su pregunta de si una persona debe contribuir al fondo bah cuando sus me dios de vida provienen de la caridad pblica, prcticamente esto es casi imposible, ya que una persona tan dependiente de la comunidad no puede ser de mucha ayuda a los dems; por lo general, no tiene ni para su propia subsistencia. En principio, sin embargo, este es un asunto secundario. Las donaciones a la Causa son libres . Cada persona debe decidir por s misma si est en posicin de contribuir y si desea hacerlo; cmo haya conseguido ese dinero no tiene importancia. Una persona pobre p uede estar ms dispuesta que una persona rica a compartir con otros, y si as lo hac e, su sacrificio es mayor. El regalo de un hombre rico puede no ser un sacrifici o, pero el de un hombre pobre con seguridad lo es. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/4/ 1932), 858. La confiabilidad es un requisito primordial Un requisito primordial para todos los que tienen la responsabilidad del cuidado de los fondos de la Fe es la confiabilidad. Esta, como Bahullh ha enfatizado, es una de las ms bsicas y vitales de todas las virtudes humanas, y su ejercicio tiene un a directa y profunda influencia sobre la voluntad de los creyentes de contribuir al Fondo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 07/8/1 985) 859. Dos firmas para el retiro de fondos En vista de las grandes responsabilidades puestas sobre los miembros de las Asamb leas Nacionales por aquellos que los eligieron, hemos instado a las Asambleas Na cionales a ejercer el mayor cuidado en el manejo de sus Fondos Nacionales, princ ipalmente porque esos fondos representan en gran medida actos de sacrificio por parte de los amigos. Por supuesto, queda a vuestra discrecin cmo delegar las mltipl es tareas comprendidas en la operacin diaria de vuestra Asamblea Nacional, pero l es instamos enfticamente que reconsideren las resoluciones a las que nos referimo s, y dispongan que sean requeridas dos firmas para el retiro LUCES DE GUA 350 de fondos, una de las cuales debera ser la de un oficial miembro de vuestra Asamb lea Nacional. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 26/8/1973. Cf El Huqqullh y los Fondos Bahs, p. 92) 860. Un comit para asistir al Tesorero En cuanto a los Fondos Locales, se sugiere que hasta que los amigos desarrollen e l hbito de contribuir regular y libremente, cualquier Asamblea Espiritual Local c on una comunidad grande nombre un pequeo comit para ayudar al tesorero local a cum plir sus responsabilidades. Tales comits podran ser nombrados despus de consultar c on los miembros del Cuerpo Auxiliar o con el ayudante de la zona. Se debe tener sumo cuidado en el nombramiento de los miembros de tales comits; deben ser confia bles y conscientes, y deben estar imbuidos con el concimiento de la importancia de mantener la confidencialidad de las contribuciones al Fondo.

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 07/8/1985) 861. Funcin de los Comits de Tesorera Se prev que estos Comits de Tesorera podran servir en diversas funciones: Prestar asistencia general al tesorero, segn sus necesidades; por ejemplo, algunos miembros del comit podran ayudar en la confeccin de los recibos, o llevar la conta bilidad. Organizar charlas y debates inspiradores durante las Fiestas de los Diecinueve Das , o durante reuniones especialmente convocadas para la educacin de los amigos sob re la importancia espiritual y prctica de la contribucin a los Fondos. Recibir donaciones de dinero en nombre del Tesorero local, y remitrselas. Recibir donaciones de productos y artesanas. El comit sera responsable de organizar su venta y rendir lo producido al Tesorero local. Recibir de los amigos las promesas escritas de su esperanza o intencin de realizar una contribucin a los fondos locales o nacionales, ya sea en efectivo o en espec ies, y ayudar en su recaudacin. En cuanto al Fondo Nacional, en aquellas reas donde hay problemas por falta de ins tituciones bancarias, o sistemas de correos irregulares y otras dificultades de comunicacin, sera deseable para la Asamblea Nacional nombrar un comit nacional que ayude al Tesorero Nacional de un modo similar al que se ha detallado para las As ambleas EspiritualesLUCES DE GUA 351 Locales. Adems, hasta podra ser necesario subvencionar, desde el Fondo Nacional, a una o ms personas de confianza, dependiendo del tamao de la comunidad nacional, q ue viajaran a las reas rurales para reunirse con los Comits Locales de Tesorera, asi stirlos en la ejecucin de sus funciones, explicarles las necesidades del Fondo Na cional, recibir las contribuciones para el Fondo Nacional de las reas locales y r emitir-las al Tesorero Nacional. (Ibdem)

862. Fondo de Diputacin Internacional Aquellos que no pudieran servir como pioneros o maestros viajeros podrn participar contribuyendo al Fondo Internacional de Diputizacin. Debieran recordar el mandat o de Bahullh que dice Centrad vuestras energas en la propagacin de la Fe de Dios. Quie quiera sea digno de tan elevado llamado, que se levante y lo promueva. Quienquie ra est imposibilitado, es su deber nombrar a aquel quien, en su lugar, pueda proc lamar esta Revelacin... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, 08/9/1 968. Wellspring o Guidance, p. 151) 863. El Tesorero es el encargado de los Fondos La Asamblea Espiritual Nacional tiene la responsabilidad de asegurar que se extie ndan recibos adecuados por las contribuciones recibidas, y que se lleven cuentas satisfactorias de todos los ingresos y egresos. Si bien el tesorero es normalme nte el oficial encargado de esta sagrada obligacin, esto no significa que los dems miembros estn exentos de toda responsabilidad, ni tampoco que estn privados de su derecho de acceso a los detalles relacionados con el funcionamiento normal de l a Asamblea, en todos sus aspectos. Tales derechos y responsabilidades investidos en los miembros individuales de la Asamblea no eliminan la confidencialidad de las contribuciones bahs, ya que la info rmacin facilitada al Tesorero o a otros miembros de la Asamblea se debe tratar co n absoluta reserva. (De una carta escrita en nombre de Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Naciona4 11/1/77. Cf El Ifuqqu llh y los Fondos Bahs, p. 92) 864. Proteccin ante excesos Los penosos problemas de malversacin de fondos descriptos en su carta slo se pueden

resolver a la larga mediante un proceso de amorosa educacin de los amigos. Uds. podrn alcanzar gradualmente ese objeti LUCES DE GUA 352 yo mediante la difusin de textos apropiados de las Escrituras de la Fe -entre los creyentes, mediante artculos cuidadosamente preparados sobre este tema basados e n los Textos Sagrados y publicados en su boletn, y por medio de charlas en confer encias, escuelas de verano y otras reuniones bahs, adems de consultar sobre estos te mas fundamentales con los amigos en tales reuniones. En cuanto a los problemas inmediatos que han citado en su carta; deben considerar cada caso por separado, y disponer que representantes de la Asamblea Nacional s e renan con esa persona, le expliquen amorosamente pautas tales como la santidad de los Fondos Bahs, la importancia de la confiabilidad y honestidad en el manejo de l dinero confiado a su cuidado, y la prueba inherente en el deseo del hombre de poseer cosas materiales. En tal reunin se puede hacer lo necesario para que el in dividuo pague su deuda en plazos que l podr razonablemente cumplir. Su Asamblea tie ne razn al declarar que si hay tendencia a malversar los fondos bahs y no se detiene esta tendencia, la prctica puede hacerse c*Itagiosa y daar a la Fe y a los indivi duos implicados. Sin embargo, para conseguirlos mejores resultados es importante tener prudencia y comprensin. Es importante que su Asamblea, en el futuro, explique a las personas a quienes se va a confiar dinero de la Fe que, en vista de la obligacin de la Asamblea de pro teger los Fondos Bahs, la Asamblea los hace responsables de todo el dinero que reci ban, y que por lo tanto deben presentar una contabilidad correcta a la Asamblea Espiritual Nacional, ser fieles custodios del fideicomiso de Dios y estar seguro s de que tal honestidad y fidelidad se ver abundantemente recompensada por Dios. (De una carta escrita en nombre de Casa Universal de Justicia a una Asamblea Esp iritual Nacional, 18/5/1980. Ibdem, pp. 93-94) 865. Tesoreros bahs La Casa Universal de Justicia no ha establecido un procedimiento para tesoreros b ahs, ya que los mtodos de contabilidad y las leyes que gobiernan tales asuntos varan considerablemente de pas en pas y de una situacin a otra. Aconseja que en tales cue stiones tcnicas el Tesorero de la Asamblea Espiritual Nacional busque el consejo de un contador profesional. La Asamblea Espiritual Nacional debe, por supuesto, asegurar que sus libros sean auditados anualmente, y para ello no hay objecin a q ue utilice los servicios de una empresa no bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 13/7/1 981. Ibdem, pp. 95-96) LUCES DE GUA 353 866. Gua para Tesoreros En trminos generales, sin embargo, la Casa de Justicia siente que hay ciertos temas que los Tesoreros Nacionales deben considerar con especial atencin. 1. Existe una relacin fluida entre la Asamblea Nacional y los creyentes individua les y comunidades locales. A travs de cualquier correspondencia que tenga con los contribuyentes al Fondo Nacional y con los comits que utilicen el Fondo para su trabajo, el Tesorero Nacional puede ser una influencia poderosa en el establecim iento de lazos de unidad dentro de la comunidad. 2. El tesorero debe presentar regulares y precisos informes financieros a la Asa mblea Espiritual Nacional, para que sta pueda planificar adecuadamente su trabajo dentro de los medios a su disposicin. 3. Es responsabilidad del tesorero preparare! informe financiero anual a tiempo para que la Asamblea Espiritual Nacional lo pueda consultar antes de presentarlo en la Convencin. Tambin debe preparar el presupuesto anual para someterlo a la co nsideracin y aprobacin de la Asamblea Nacional. 4. El tesorero debe controlar cuidadosamente el uso de los fondos para poder adv ertir a tiempo a la Asamblea si hay peligro de gastar en exceso. 5. En cuanto a la contabilidad, debe adoptarse un sistema que asegure que los fo ndos con destino especfico sean mantenidos absolutamente separados de aquellos qu

e estn a libre disposicin de la Asamblea, y deben tomarse recaudos para evitar el gasto inadvertido de estos fondos destinados a fines especficos. 6. Adems de mantener adecuados registros de los ingresos y egresos, el tesorero d ebe asegurarse que los bienes de la Asamblea estn protegidos, y que tanto los bie nes como los compromisos sean cuidadosamente asentados. 7. El tesorero debe aconsejar a la Asamblea reservar los suficientes medios para proveer a la reparacin y el mantenimiento de las propiedades de la Fe, para que s tas sean mantenidas en buenas condiciones y de ese modo el trabajo normal de la Causa no sea interrumpido por repentinos requerimientos de grandes sumas para re paraciones. Usualmente, se asigna la tarea de mantener las propiedades a un comi t o comits especiales, que deben ser consultados por la Asamblea y que pueden suge rir montos adecuados a ser reservados anualmente. LUCES DE GUA 354 8. Aunque est dentro de la discrecin de la Asamblea Espiritual Nacional requerir s olamente una firma para retirar en cheques los Fondo Nacionales, la experiencia ha demostrado que es una prctica mejor requerir por lo menos dos firmas. Esto no es slo una proteccin para el Fondo en s, sino tambin para el tesorero. Los fondos de la Fe son un fideicomiso sagrado, y las Asambleas deben ser cuidadosas en su ma nejo y registro. (Ibdem, pp. 96, 97 y 98) 867. Reservas financieras Ya que, como es natural, los niveles de contribuciones y gastos fluctan, es muy de seable que una Asamblea guarde reservas adecuadas para pasar pocas de gastos rela tivamente grandes y bajos ingresos. Esto le ayudar a evitar hacer pedidos demasia do frecuentes a los amigos para que afronten emergencias financieras. Los pedido s muy frecuentes por contraste con el regular suministro de informaciones tienden a perder su efectividad. En tiempos de emergencia, la Asamblea puede tener que u sar gran parte de sus reservas (accin que su Asamblea acaba de tomar) pero stas se tendrn que restituir nuevamente a su debido tiempo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 12/2/1 987) 868. Los intereses de la Causa tienen prioridad .. .debera ser enfatizado y claramente entendido por los amigos que los intereses nacionales y los requisitos de la Causa tienen absoluta prioridad sobre las nece sidades individuales y privadas. Es el deber de la Asamblea Espiritual Nacional disponer de tal manera el Fondo Nacional que no permita que los intereses nacion ales de la Fe sean arriesgados por consideraciones individuales, que obviamente son transitorias cuando se comparan con los intereses perdurables de la Causa de Dios. En casos raros y excepcionales, cuando un creyente no tiene absolutamente ningn otro medio de sustento material, la Asamblea Espiritual Nacional puede con tribuir para sus gastos del Fondo Nacional, o hacer un llamado especial al cuerp o de los creyentes para ese efecto. Corresponde a la familia, a la comunidad civ il y a la Asamblea Local contribuir para tales necesidades locales y privadas de l individuo. Pero en caso de que ninguna de estas fuentes tenga recursos para ha cerlo, la Asamblea Espiritual Nacional puede, si est convencida de la gravedad, u rgenLUCES DE GULA 355

cia y justicia del caso, asignar una parte de su fondo para tal propsito. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 7/7/ 1937. Cf El Huqqu llh y los Fondos Bah s, n2 36) 869. a. No avergonzarse de pedir contribuciones La Asamblea Nacional no deber sentirse turbada ni avergonzada al dirigirse a los a migos pidindoles continuamente ejemplificar su fe y devocin a la Causa sacrificndos

e por ella, y sealndoles que crecern espiritualmente a travs de sus actos de abnegac in, que el temor a la pobreza no los atemorice para sacrificarse por el Fondo, y que la asistencia y la generosidad de la Fuente de todo bien y de toda riqueza s on infalibles y estn aseguradas. La Asamblea Nacional debe darse cuenta de que, a largo plazo, realizar un mayor servicio a la Causa en su pas si prepara a sus pro pios creyentes para sostener financieramente sus actividades bahs, en lugar de espe rar ayuda externa. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ecuador, 09/2/1 96 7) b. La educacin de los creyentes y los Fondos Un corolario de la obligacin sagrada de los amigos de contribuir a los Fondos de l a Fe es la responsabilidad directa e ineludible de cada Asamblea Local y Naciona l de educarlos en los principios espirituales relacionados con las contribucione s bahs. La falta de educacin de los amigos en este aspecto de la Fe equivale a priva rlos conscientemente de los beneficios espirituales que resultan de la accin de d ar en el sendero de Dios. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales que reciben ayuda del Fondo Internacional Bah, 13/4/ 1975) 870. Los intereses generales y nacionales tienen prioridad El amado Guardin ha explicado que los intereses generales y nacionales de la Causa tienen prioridad sobre los locales; por eso las contribuciones a los fondos loc ales son secundarias con respecto a aquellas destinadas a los fondos nacionales. Sin embargo, la estabilidad de la Asamblea Nacional descansa en la firmeza de l as Asambleas Espirituales Locales, y para la tarea de educar a los amigos sobre la importancia del Fondo, frecuentemente es ms prctico y eficaz concentrarse al pr incipio en el desarrollo de los Fondos Locales. Entonces, una vez que los amiLUCES DE GUA 356 gos hayan entendido el principio y aprendan de la experiencia en el nivel local, entendern ms fcilmente la importancia del Fondo Nacional y del trabajo de la Asamb lea Espiritual Nacional. (Ibdem) 871. Informar a los creyentes sobre todos los Fondos* Al educar a los amigos a ser conscientes de la contribucin al fondo como elemento fundamental de la vida bah, la Asamblea debe informarles que es un derecho del crey ente contribuir directamente a todos los fondos de la Fe: el internacional, el c ontinental, el nacional, y adems el local. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal una Asamblea Nacional, 12/2 /1987) W N2 1031-1044 872. Enviar cntribuciones directamente a Haifa Por favor, recuerden a los creyentes de sus respectivas comunidades que, adems de sus contribuciones al Fondo Internacional a travs de donaciones a la Asamblea Nac ional destinadas para este fin, tambin pueden hacerlo directamente a Haifa. Los c heques se deben hacer pagaderos a nombre de BAHAI INTERNATIONAL FUND. Esto continua la poltica establecida por el amado Guardin, quien escribi que la part icipacin de los individuos con contribuciones directamente enviadas a Tierra Sant a era imperativa, y estaba fuera del alcance de la jurisdiccin de las Asambleas L ocales y Nacionales. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 18/12/1963) 873. Fondo Continental Tampoco deben olvidarse los creyentes, individualmente o en sus Asambleas, de los

fondos continentales de vital importancia que sostienen el trabajo de las Manos de la Causa de Dios y sus cuerpos auxiliares*. Esta institucin divina, tan inten samente promovida por el Guardin, la cual ya ha desempeado un papel nico en la hist oria de la Fe, est destinada a prestar servicios cada vez ms importantes en aos ven ideros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del Este y del Oeste, 18/12/1963) * Ahora Cuerpo Continental de Consejeros. (N. del E.) LUCES DE GUA 357 874. Promesas para alentar contribuciones Las promesas pueden ser un medio til de alentar las contribuciones y de llamar la atencin de los amigos acerca de las necesidades financieras de la Causa. Este mtod o puede ser de ayuda particularmente en situaciones en las que una Asamblea Espi ritual tiene que llevar a cabo una tarea de magnitud, tal como la construccin de un Hazratul-Quds o el establecimiento de una Escuela Tutelar, y necesita saber con anticipacin si los fondos para el proyecto estarn disponibles. Sin embargo, sera c ompletamente contrario a los principios bahs ejercer alguna presin cuando se solicit an compromisos, o al recolectarlos. Una vez que se estableci el compromiso, es po sible recordar al donante, en privado, su intencin expresada de contribuir, y ave riguar con cortesa si le ser posible cumplir su compromiso; pero las Asambleas deb en ser conscientes de que tales compromisos no son obligaciones en un sentido le gal; su cumplimiento es enteramente una cuestin de conciencia. No deben publicars e listas de aquellos que hicieron promesas. (Casa Universal de Justicia; de un memorndum adjunto a una carta escrita a todas las Asambleas Espirituales Nacionales, 07/8/1 985) 875. Responsabilidad de ser bah Las Asambleas Espirituales Nacionales de los pases de menor prosperidad, no obstan te, tienen una tarea no menos vital: educar a los miles de hombres y mujeres que estn ingresando bajo el estandarte de la Fe en lo relativo a las responsabilidad es que la aceptacin de este gran Mensaje implica. Estas Asambleas no deben vacila r ni tener recelo en hablar a los creyentes sobre el Fondo. Los amigos de las rea s de enseanza masiva, por pobres o analfabetos que sean, son miembros plenos e ig uales de la comunidad bah; ellos deben conocer sus bendiciones y responsabilidades. Los poderosos de este mundo rechazaron el llamado de Bahullh, y ahora l nos ha confe rido a nosotros, hombres y mujeres comunes y corrientes, la bendicin incalculable de erigir el Reino de Dios sobre la tierra. El servicio a Dios y a su Causa con stituye el corazn de la vida de cada verdadero creyente, y la contribucin al Fondo es un aspecto vital de tal servicio. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 29/12/1970)

876. Gua para recaudar Fondos Nosotros sentimos que cada Asamblea Nacional debe consultar cuidadosa y regularme nte sobre este vital aspecto de la educacin de los LUCES DE GUA 358 amigos, sin escatimar esfuerzos y sin perder oportunidad de llamarles la atencin sobre las necesidades del momento. Por ejemplo, donde es difcil obtener un terren o, o donde no se dispone de fondos para la compra de dotaciones, debera pedirse a los amigos de una manera digna y efectiva que donen parte de su propia tierra p ara el uso de las instituciones bahs. En la construccin de los centros bahs locales, l Asamblea Nacional deber idear cuidadosamente mtodos para pedir a los amigos que c ontribuyan con mano de obra o con materiales para la construccin de tales edifici os. Si no se dispone de dinero en efectivo para contribuir al Fondo, la Asamblea Nacional debera guiar a los amigos de modo que ellos puedan reunir fondos en un esfuerzo colectivo como cultivando un pedazo de tierra, contribuyendo con sus co sechas, ganado o comestibles, dulces, o artesanas; pueden tambin organizar reunion es especiales para la venta de tales contribuciones...

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 09/2/1 96 7) 877. Remates Obviamente, no hay objecin a que una Asamblea d las contribuciones en especies a un subastador para que las venda y luego usar el producto para el Fondo. Si es apr opiado o no llevar a cabo tal remate ordinario entre bahs depende del criterio de la Asamblea en cuanto a si se podra mantener una atmsfera apropiadamente digna, y tam bin si sto se podra interpretar como una presin a los amigos a contribuir, lo cual s era, desde luego, indeseable. En general, la Casa de Justicia prefiere no alentar tales remates para el Fondo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Malasia, 26/5/1982) 878. Fijar gravmenes a las Asambleas Locales Respecto a las contribuciones al Fondo Nacional, no est permitido fijar un impuest o o gravmen a las Asambleas Locales, pero Uds. pueden informarles acerca de las n ecesidades del Fondo Nacional, y sugerirles cierto porcentaje como pauta para ha cer sus contribuciones. Al hacerlo, pueden sealarles que apoyar al Fondo Nacional no slo es una obligacin de los creyentes, sino tambin de toda Asamblea Local. Sin embargo, se permite a la Asamblea Local fijar un porcentaje de sus ingresos como importe de su contribucin al Fondo Nacional. La Casa de Justicia aprecia la difcil labor de educar a las Asambleas Locales y a los creyentes sobre la importancia de contribuir regularmente LUCES DE GUA 359 y con sacrificio al fondo, y se siente segura de que Uds. frecuentemente les rec uerdan los principios de participacin universal en este y otros aspectos de la Fe , basndose posiblemente en la informacin que contienen las circulares que la Casa Universal de Justicia enva de tiempo en tiempo a todas las Asambleas Nacionales s obre el tema del Fondo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Nacional, 30/11/1977) 879. La Asamblea Local decide cmo usar sus fondos Cuando se realiza una donacin a una Asamblea Local, la Asamblea misma debe decidir cmo han de ser usados los fondos. La Asamblea Nacional puede desear sugerir a la Asamblea Espiritual Local los modos ms prcticos de gastar el dinero, pero la deci sin final respecto al uso de tales fondos la tiene el Cuerpo Local. Las Asambleas Nacionales deben evitar ordenar a sus Asambleas Espirituales Locale s que dediquen un cierto porcentaje o porcin de sus Fondos locales para propsitos especficos. Pueden, sin embargo, sugerir que las Asambleas Locales contribuyan co n fondos para proyectos prioritarios a nivel nacional, y tambin pueden poner en s u conocimiento el presupuesto nacional, y sugerir que las comunidades traten de cubrir una parte del mismo. Cualquier Asamblea Nacional, por supuesto, tiene aut oridad para impedir que una institucin bajo su jurisdiccin tome cualquier accin rel ativa al uso de fondos que no sirva a los mejores intereses de la Causa. Tales c asos, sin embargo, son raros... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 17/10/1985) 880. No solicitar fondos a otro pas Se nos ha solicitado decirles que la poltica actual de la Casa Universal de Justic ia desalienta a que las Asambleas Nacionales recurran unas a otras por ayuda fin anciera salvo que tal ayuda est relacionada con un proyecto definido como una met a de colaboracin con Asambleas especficamente involucradas. Si una Asamblea Nacion al ha hecho planes especficos para proyectos de enseanza y necesita genuinamente a poyo financiero de una fuente externa, en lugar de recurrir a otras Asambleas Na cionales se la alienta a dirigirse al Cuerpo Continental de Consejeros quienes c onsiderarn los planes y la solicitud, y proveern toda la ayuda factible de los fon

dos disponibles para ellos desde el Centro Mundial. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 05/9/1982) LUCES DE GUA 360 881. Los individuos pueden contribuir a cualquier pas Respecto a la recaudacin de fondos en otros pases, la Casa Universal de Justicia no desea que ninguna institucin bah de un pas solicite fondos a los bahs de otro a meno ue la Asamblea Espiritual Nacional del segundo pas lo permita. Esto no quiere dec ir que los individuos no estn libres de contribuir a un proyecto bah en cualquier pas que deseen. Por ejemplo, si un bah de otro pas asiste a una conferencia (...) y si l desea contribuir a su escuela, no hay ninguna objecin a sto. Sin embargo, no debe hacerse ninguna solicitud organizada e indiscriminada a los individuos de otros pases sin el consentimiento de la Asamblea Nacional de aquel pas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 06/6/1985)

D. Fondos con Destino Especfico 882. No desviar los Fondos destinados al Centro Mundial Debe cuidarse que el propsito de los fondos para fines especficos no sea frustrado. As, el uso de fondos destinados a subvencionar gastos de tems particulares en su presupuesto tiene, en consecuencia, el efecto de reducir el monto necesario de l as contribuciones generales a ser aplicado al presupuesto. En efecto, esta prctic a puede dar como resultado que no haya diferencia entre contribuciones especficas y las que no lo son. Por ejemplo: un amigo puede destinar una contribucin al Fon do Internacional Bah. Sumar sta a la contribucin al Fondo Internacional Bah procedent e su Fondo Nacional sera incorrecto, a no ser que el donante as lo especifique. Lo s Fondos destinados simplemente al Fondo Internacional deben ser enviados al Cen tro Mundial, adems de cualquier contribucin realizada desde el Fondo Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 29/7/1971. Cf El Huqqullh y los Fondos Bah s, p. 91) 883. Los Fondos especficos no deben usarse para otros fines Se nos ha pedido llamar su atencin al principio de que los fondos para propsitos ta les como la compra o el mantenimiento de propiedades, proyectos especiales de en seanza, etc., no deberan usarse para otros propsitos, sino que deberan ser depositad os en una cuenta especial hasta que sean usados para el propsito para el cual fue ron donados. Esto se aplica a los fondos que vengan del Centro Mundial, de indiv i LUCES DE GUA 361 duos, o de otras fuentes. Si se abandona el proyecto para el cual los fondos fue ron donados, se debera devolver la contribucin al donante, a no ser que l est de acu erdo en que se use para otro fin. La adhesin estricta al propsito destinado en pri ncipio para los fondos es extremadamente importante por muchas razones, incluyen do la de mantener la confianza de los amigos en todas las cuestiones relacionada s con el Fondo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 21/6/1979. Ibdem, pp. 92-93) 884. Aceptacin de donaciones para fines especficos 1. Aunque todo donante, ya sea una Asamblea o un creyente, tiene el derecho de es pecificar el propsito para el cual ha sido destinada cualquier contribucin de fond os o propiedades, si a juicio de su Asamblea Nacional esa contribucin es poco prct ica, o es poco sabia su aceptacin, Uds. no tienen ninguna obligacin de aceptarla. 2. Si despus de la consulta con el donante no se logra el acuerdo que Uds. estiman necesario, o si no pueden lograr que se asigne la donacin especfica a un propsito ms prctico, deberan devolver la contribucin al donante. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 22/6/ 1980. Ibdem, p. 94)

885. Producto de la venta de propiedades En cuanto al producto de la venta de una propiedad bah: si la misma fue adquirida po r medio de los fondos generales de la Fe y no estn involucrados fondos especficos, el nico principio a aplicarse es el primero arriba mencionado, es decir, que la comunidad nacional no puede estar sin un Hazratul-Quds, una dotacin o terreno para un Templo, segn el caso. Si la propiedad fue donada o comprada con fondos destina dos para este propsito especfico, el producto de la venta de la propiedad se mante ndr con el mismo propsito, a no ser que el donante haya hecho especficamente otras aclaraciones. Si el donante o los donantes an viven pueden, por supuesto, liberar su destino. Si el donante o los donantes no viven ms, o no consienten en cambiar el destino, el producto de la venta debe ser usado para el mismo propsito (es de cir, que se debe adquirir una propiedad sustituta) y el excedente debe ser usado , en lo posible, de manera que tenga relacin con la intencin original del donante o los donantes, esto es, mantener o mejorar la proLUCES DE GUA 362 piedad. En caso de duda, la cuestin debe ser remitida a la Casa Universal de Just icia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 21/8/1980. Ibdem, pp. 94-95) 886. Contabilizar claramente los Fondos especficos El tema de una contabilidad adecuada para los fondos con destino especfico es muy importante. Los libros de contadura de cualquier Asamblea deben estar hechos de m anera que siempre se distinga clramente entre los fondos con destino especial y l os que estn a libre disposicin de la Asamblea, para que no haya peligro de que la Asamblea inadvertidamente los mezcle y gaste un fondo con destino especfico en un propsito equivocado. (De una carta escrita en nombre la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Esp iritual Nacional, 06/8/1984. Ibdem, p. 98) 887. Cuidar el destino de los Fondos especficos El amado Guardin ha enfatizado mucho que las contribuciones a los fondos bahs donadas para fines especficos pueden ser usadas solamente para dichos propsitos a no ser que el donante consienta un cambio. Si la Asamblea no puede usar la contribucin-p ara el propsito especificado, podra rehusar su aceptacin. Tambin podra consultar al d onante y sugerirle que libere la donacin para usos generales, o para transferirla a otro fin especfico, pero no debe ejercerse ninguna presin para lograr su acuerd o. Por otra parte, una vez que se don dinero a una Asamblea, ste es propiedad de e sa Asamblea, aun cuando est destinado para un propsito especfico, y el donante no t iene ningn derecho a cambiar unilateralmente su destino. La Asamblea puede, sin e mbargo, segn su criterio, aceptar su pedido o no. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 30/12/1 984. Ibdem, pp. 98-99) 888. La Asamblea es depositaria de los Fondos La Asamblea es depositaria de los fondos a su cargo, y su principal preocupacin al invertir tales fondos debe ser la de tratar de conservar su valor real. Tambin e s deseable obtener una buena renta de tales inversiones, pero sta es una consider acin secundaria y no debe intentarse si pusiera en peligro el valor original. Est o es especialmente cierto en el caso de los fondos con destino especfico, en los que la Asamblea tiene el deber hacia el donante de preservar el valor del fondo hasta el momento en que pueda ser usado para el propsito asignado. En LUCES DE GUA 363 tal caso, cuando el valor de la moneda en s se est depreciando, una forma de mante ner el valor real del fondo con destino especfico es agregar al capital los inter eses que produzca, aunque el donante no haya destinado especficamente los interes es ganados con su contribucin.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Naciona4 1/3/1985. Ibdem, p. 99) 889. No restringir contribuciones En general, aunque est permitido que los amigos destinen contribuciones, es eviden te que muchas veces es mejor que ellos permitan a la Asamblea usar sus contribuc iones sin restricciones. Adems, una Asamblea no est de ninguna manera obligada a a ceptar contribuciones con destino especfico; no obstante, si lo hace, est obligada a respetar el destino dado. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 21/8/1 980. Ibdem, p. 95) 890. No violar los derechos del contribuyente ...se debe tener cuidado de no violar por ninguna razn el derecho del individuo de especificar el destino de su contribucin. <Para ello es necesario aclararle a los creyentes y a las Asambleas Espirituales Locales cmo deben especificar sus contribuciones, para que la Asamblea Nacional p ueda saber si una contribucin est destinada a formar parte de algn segmento particu lar del presupuesto nacional o si es una contribucin separada, simplemente transm itida a travs de la Asamblea Nacional. A la luz de la declaracin del Guardin se deb e asumir que, a menos que haya alguna indicacin en contrario, una contribucin espe cfica est destinada a estar por encima de la asignacin del Fondo Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 18/1/1968) 891. Ofrecer contribuciones libremente Como regla general los amigos deben darse cuenta de que es ms compatible con las e xaltadas normas expuestas en nuestras enseanzas que ellos siempre ofrezcan sus co ntribuciones libre, noble y generosamente, con el alto sentido de promover la Ca usa, de Dios en cualquier forma que esto pueda ser logrado. Sin embargo, si por alguna razn desean limitare! uso de sus contribuciones, o aun informar a otros so bre tales donaciones, no se les debe impedir llevar a cabo su deseo. 364 LUCES DE GUA

A la luz de lo anterior, sera til que expliquen estas pautas al Sr. (...) y si l con firma su deseo, no hay objecin a que coloquen una placa en nombre de la familia ( ...) en el edificio del Centro de Informacin Bah (...) que l les ha donado. La pauta dada en el segundo prrafo debe ser transmitida a la Asamblea Espiritual L ocal de (...), y se les debe decir que si todava desean anunciar la contribucin pa ra su Hazratul-Quds en la Fiesta de Diecinueve Das deben saber que no est permitido hacerlo sin el permiso del donante porque l tiene el derecho a la confidencialida d de sus contribuciones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 30/12/1979) LUCES DE GUA 365 XXII. EL MS GRANDE NOMBRE DE DIOS A. El Ms Grande Nombre 892. Debe usarse constantemente El Ms Grande Nombre debe estar a flor de labios en el primer despertar de la albor ada. Debe usarse constantemente en invocaciones diarias, en dificultades, ante l a persecucin, y debe ser la ltima palabra dicha cuando la cabeza descansa sobre la almohada en la noche. Es el nombre del consuelo, de la proteccin, la felicidad, la iluminacin, el amor y la unidad. Espero que puedas informarte del misterio ocul to y del smbolo recndito de la piedra del Ms grande Nombre (...) El uso del Ms Grand

e Nombre y la dependencia de l hace que el alma se despoje de las cscaras de la mo rtalidad y emerja libre, renacida, una nueva criatura... (Abdul-Bah; United States Supplement to Bah News, N 80 p. 2; octubre de 1964)

893. Saludar con AllhuAbh Los bahs estn libres de saludarse con AllhuAbh si as lo desean, al encontrarse, per pas occidental deben evitar cualquier cosa que a los otros parezca una extraa con trasea oriental. Nosotros debemos ser muy firmes en nuestros principios y leyes, pero muy normales y naturales en nuestro comportamiento, para as atraer a los dems ... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/7/1951)

894. Tambin es el nombre de Bahullh El Ms Grande Nombre es el nombre de Bahullh. Y Bahul-Abh es una invocacin que s oria de las Glorias! Allh-u-Abh es un saludo que significa Dios es el Ms Glorioso. Ambos se refieren a Bah or el Ms Grande Nombre se quiere decir que Bahullh ha aparecido en el Ms Grande Nombre de Dios; en otras palabras, que l es la suprema Manifestacin de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 26/12/1941)

895. Es una invocacin y un smbolo de nuestra Fe Con respecto a su pregunta acerca del Ms Grande Nombre: el Ms Grande Nombre es una in vocacin que significa Oh T, Gloria de las LUCES DE GUA 366 Glorias!. La palabra Bah, o Gloria, es una referencia a Bahullh. El Ms Grande Nomb seal distintiva de la Causa y un smbolo de nuestra Fe. El trmino Allh-u-Abh, por otra parte, es una forma de saludo bah que significa Dios es el Ms Glorioso. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/12/ 1941) 896. El uso del Ms Grande Nombre La principal consideracin debe ser siempre la adecuada dignidad con que se use el Ms Grande Nombre. Por lo tanto, no es apropiado que se use en vasos, ceniceros, p latos para comer, etc. No hay objecin, sin embargo, a que sea usado en placas u o rnamentos, joyas, o cosas simila- -res que no son de uso comn. La Casa Universal de Justicia nos ha pedido decir que se debe tener gran cuidado y representar fie lmente la caligrafa persa, ya que cualquier variacin a la representacin aceptada pu ede afligir a los creyentes iranes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Blgica, 12/3/1 980) 897. Pautas para el uso del Ms Grande Nombre La Casa Universal de Justicia nos ha solicitado compartir con Uds. las siguientes pautas para el uso de los smbolos del Ms Grande Nombre. El Guardin, en una carta es crita en su nombre a un creyente el 5 de agosto de 1949, afirm: Es mejor no estimu lar el uso de este smbolo en papelera y en pinturas. Asimismo, la Casa Universal de Justicia, en una carta a una Asamblea Nacional, in dic: Deseamos llamarle la atencin sobre la impresin del Ms Grande Nombre en el dorso del sobre de su carta. Este uso del Ms Grande Nombre no es digno, y le pedimos qu e deje de hacerlo. (16 de mayo de 1971) En otra comunicacin referida a este tema, fue escrito lo siguiente en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Nacional: ...hemos sido instruidos par a decirles que no sera apropiado usar el smbolo del Ms Grande Nombre en la papelera oficial de una Asamblea Espiritual Local. (6 de septiembre de 1984) Si bien la Casa Universal de Justicia es renuente a emitir una lista especfica del uso del Ms Grande Nombre, lo cual debe ser evitado, es importante que los amigos reconozcan cun sagrado es este smbolo, y lo usen de un modo digno y apropiado....

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas de Hawaii, 03/6/1987) LUCES DE GUA 367 898. Calcomanas En cuanto a la calcomana que dice Confraternidad Mundial y al smbolo del anillo sobre ella, l no alienta el uso de esta clase de cosas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/3/ 194 6) 899. Lpidas . ..existe una indicacin de que el smbolo del Ms Grande Nombre no debe ser usado en las piedras sepulcrales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 25/3/1975) 900. a. Emblemas El uso de tales emblemas queda completamente a criterio de su Asamblea Nacional, pero no deben usar el Ms Grande Nombre en el emblema. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 16/8/196 7) b. Uso en banderas y afiches El Ms Grande Nombre, del cual el smbolo del anillo es una forma, debe ser tratado c on el mximo respeto, y en verdad estuvo dentro de su buen criterio disponer que n o se lo utilice en una bandera o en afiches, en el caso particular que se presen t. Sin embargo, no hay una prohibicin general sobre el uso del Ms Grande Nombre en banderas y afiches. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 02/1/1973) 901. Fabricar y vender artculos con el Ms Grande Nombre .. .no se ha encontrado ninguna disposicin que prohiba el uso del smbolo del Ms Gran de Nombre sobre cualquier otro artculo en particular, como joyas, libros o follet os. Sin embargo, el Ms Grande Nombre no debe usarse de una manera indigna. Nada se ha encontrado prohibiendo que un creyente fabrique y venda artculos utiliz ando el Ms Grande Nombre, siempre que el modo en que se lo use sea digno. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 25/3/1975) 902. El Ms Grande Nombre puede usarse en canciones No hemos encontrado nada en los textos que prohiba el uso del Ms Grande Nombre, lo s nombres de las Manifestaciones de Dios o los nom LUCES DE GUA 368 bres de las Figuras Centrales de nuestra Fe en letras de canciones. Sin embargo creemos que, en caso de usarse, debe hacerse con respeto y reverencia, tanto en la forma en que se incorporan a la letra como en la forma de presentacin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 14/3/1968) 903. Reproducir el Ms Grande Nombre para comercializar Cuando los bahs reproducen el Ms Grande Nombre en escala limitada, en artculos tales c omo joyas, y encuentran la manera de vender estos artculos a otros, normalmente s e les debe dejar libres para realizar esta actividad sin la interferencia de las instituciones bahs, excepto en casos que, segn la opinin de estas instituciones, los intereses de la Fe estn siendo afectados desfavorablemente. Sin embargo, cuando los amigos tienen la intencin de producir y vender tales artcul os en gran escala deben primero solicitar el permiso de la Asamblea Nacional, la que generalmente estar de acuerdo y permitir la produccin y venta de estos objetos

si, en su opinin, no se estn perjudicando los intereses de la Fe y se observan la s normas necesarias de dignidad y decoro. En todos los casos en que los amigos deseen aprovechar una funcin o evento bah llevad o a cabo bajo los auspicios de una institucin bah, para presentar y vender sus produ ctos, pueden realizar esta actividad solamente si la institucin interesada los au toriza a hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 15/10/1978) 904. Destruir imgenes del Ms Grande Nombre Si fuera necesario destruir una imagen del Ms Grande Nombre, no hay objecin respect o a qu mtodo se use. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/1/1957) 905. Recitar el Ms Grande Nombre 95 veces por da Recitar el Ms Grande Nombre 95 veces por da no es absolutamente obligatorio. Este y otros asuntos similares sern claramente explicados cuando se publique el Aqdas. Po r el momento, sin embargo, los amigos deben tener cuidado de no poner un nfasis i ndebido sobre ello. Cuando se pronuncie el Ms Grande Nombre se debe utilizar la palabra Allh-u-Abh y no Ya Bahul-Abh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/10/ 1936) LUCES DE GUA 369 906. Imgenes del Ms Grande Nombre o de Abdul-Bah Es muy importante que el Ms Grande Nombre o las fotografas de Abdul-Bah sean colocados en una posicin digna. No deben colocar-se en el piso ni, por el contrario, coloc arse sobre la cabeza de la gente para sacarse una fotografa. Una posicin apropiada podra ser a la altura del pecho. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci onal, 10/12/1 952) B. El Emblema de la Piedra del Anillo y Joyas 907. El emblema del anillo es el Ms Grande Nombre En respuesta a vuestra carta del 2 de noviembre acerca del uso del Ms Grande Nomb re en broches y otros adornos, citamos el texto de una carta que hemos escrito s obre este tema, en 1964, a otra Asamblea Espiritual Nacional: El emblema de la piedra del anillo es una forma del Ms Grande Nombre. Si bien el a mado Guardin ha llamado la atencin con respecto a lo sagrado del Ms Grande Nombre, y ha pedido que siempre sea ubicado en una posicin digna, no encontramos ninguna instruccin que prohiba absolutamente el uso de los smbolos del Ms Grande Nombre en ninguna prenda especfica como joyas, libros o folletos. Creemos que los amigos deben ejercer el mayor discernimiento y buen gusto en su u so. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 15/11/196 7) 908. No se exige el uso del anillo Ha sido muy amable de su parte pensar en fabricar prendedores para los bahs; pero l p iensa que esto es muy parecido a lo que realiza un club u otras organizaciones. En realidad, los bahs ni siquiera estn obligados a usar anillo a menos que lo deseen . El piensa que es mejor no agregar ningn otro modo de identificacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/2/1956) 909. Explicacin de la inscripcin en el anillo La inscripcin en el anillo bah es el smbolo del Ms Grande Nombre, Bah, que es la Manifestacin de la esencia de Dios. Tambin simboliza tres planos, representando el mundo de Dios, el mundo de la Revelacin

y el mundo de la Creacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/2/1938) 370 LUCES DE GUA

910. El significado de las estrellas Hacia el horizonte de la Gloria Eterna surgieron dos estrellas luminosas en esple ndor: una a la derecha y otra a la izquierda... ste es el misterio de la aparicin de la Belleza de Abh y de la Alteza Suprema (el Bb). Y si bien estos dos diseos a d erecha e izquierda tienen la forma de estrellas, lambin representan el cuerpo del hombre, con la cabeza, los dos brazos y las dos piernas, ya que este diagrama t iene cinco puntas. (Abdul-Bah; Bah Scriptures, p. 479)

911. El Ms Grande Nombre l tambin desea que les informe que el smbolo del Ms Grande Nombre representa una invo cacin que puede ser traducida como Oh T, Gloria de las Glorias!, o bien Oh Gloria del Todo Glorioso!. La palabra Gloria usada en este sentido es una traduccin del trmino r abe Bah, el nombre de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 28/4/1935) LUCES DE GUA 371 XXIII. HAZ IRATUL-QUDS 912. No debe ser considerado como un hotel Respecto al uso de su Hazratul-Quds, queremos sealar que su funcin principal es la de servir como Sede Nacional de la Fe en su pas, y cualquier otro uso es secundario . Si fuera posible y conveniente, los creyentes pueden alojarse all de tiempo en tiempo, pero no debe ser considerado simplemente como un hotel. El trabajo de la Causa es el propsito primordial y no debe permitirse que nada interfiera con est o. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ecuador, 23/10/1963) 913. Bailar en el Hazratul-Quds Debido al hecho de que en la mayora de los casos los bahs no tienen otro lugar para r eunirse en la ciudad que el Hazratul-Quds, y que ste es un edificio con varias habi taciones, l nove ninguna objecin a permitir que los jvenes lleven a cabo all reunion es con sus amigos no bahs, pero l opina que no es apropiado bailar en el Hazratul-Quds . Adems, pueden llevarse a cabo casamientos y funerales bahs en el Haz ratulQuds. Aunque se celebren Fiestas y Das Sagrados en l, no deben confundirlo con un Templo: es una sede administrativa. Sin duda en el futuro se usar slo para fines administ rativos, pero por el momento debe cumplir el papel de ser un verdadero centro y lugar de encuentros para la comunidad bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Sudamrica, 15/2/1957) 914. Hazratul-Quds nacionales y locales El Hazratul-Quds es una institucin de la Fe y no debe hacerse ninguna distincin entre un Haz ratul-Quds local o uno nacional en cuanto a su uso. Fuera del Hazratul-Quds, obviamente est permitido bailar en las escuelas de verano, etc., pero se deja a criterio del comit o Asamblea encargada disponer lo necesario. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Mxico, 2 7/6/1970) 915. Aceptacin de donaciones* Aparte de la consideracin de complicaciones embarazosas que posiblemente pudiera e ngendrar la adhesin de no creyentes en el

LUCES DE GUA 372 financiamiento de instituciones de naturaleza estrictamente bah, en la administracin de la comunidad bah del futuro debe recordarse que estas instituciones especficamen te bahs, que deberan considerarse como las ddivas de Bahullh conferidas al mundo, pu funcionar mejor y ejercer su poderosa influencia en el mundo slo si se erigen y m antienen exclusivamente mediante el apoyo de aquellos que estn plenamente conscie ntes y se han sometido sin reservas a las exigencias inherentes a la Revelacin de Bahullh. (Shoghi Effendi; Cf Principios de Administracin Bah, pp. 99-100) ~ N 728 916. Responsabilidad de los creyentes Los Haz ratul-Quds y otras propiedades locales deben ser mantenidas, tanto como sea posible, por los amigos de la localidad. Tambin es importante utilizar plenamente las propiedades de la Fe en los destinos para los cuales fueron adquiridas. Las propiedades bien mantenidas y usadas regu larmente no slo sern un medio de fomentar la vida de la comunidad bah, sino que eleva rn el prestigio y la dignidad de la Fe a los ojos del pblico no bah. (De una carta escrita en nombre la Casa Universal de Justicia a todas las Asambl eas Espirituales Nacionales, Naw-Rz 1979) 917. Responsabilidad de las Asambleas La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 27 de mayo de 1979 (...) r eiterando su pedido de que sea incluido como mcta especfica el embellecimiento y mantenimiento del Hazratul-Quds Nacional, y nos han solicitado transmitir lo sigui ente. Se requiere de las Asambleas Espirituales Nacionales de todo el mundo que asuman en forma continua la responsabilidad de proveer el mantenimiento y mejoramiento de sus propiedades bahs, y que inculquen en la conciencia de los creyentes la impor tancia de su papel en el mantenimiento de la Sede Nacional en una condicin repres entativa y atractiva. Hay muchas maneras en que los bahs pueden ayudar a embellecer y mantener su Hazratul-Quds Nacional, no solamente por medio de la contribucin de medios materiales, sino tambin ofreciendo su tiempo y mano de obra para limpiar, pintar, hacer arreglos menores, trabajar en los jardines, etc. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Uruguay, 20/6/1979) LUCES DE GUA 373 918. Compra y venta de Hazratul-Quds La Casa Universal de Justicia nos ha pedido acusar recibo de su carta del 6 de ma yo de 1981, donde se refiere el propsito de vender vuestro Hazratul-Quds, y que les comuniquemos lo siguiente: el tema queda a criterio de su Asamblea Nacional, te niendo en cuenta el principio de que Uds. no deben quedar sin Haz ratul-Quds, es d ecir, que deben obtener otro, o por lo menos tener la compra del otro bien encam inada y asegurada antes de deshacerse del viejo. En respuesta a vuestra pregunta acerca de la ubicacin de la secretara de la Asamble a Nacional, nos han pedido decirles que su Asamblea debe operar desde el HazratulQuds nacional, y es importante y deseable que su secretaria resida lo ms cerca po sible de la sede nacional, para que los deberes de la oficina sean atendidos con prontitud. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Nicaragua, 07/6/1981) 919. Funcin esencial del Haz ratul-Quds No es un requisito que el I~Iazratul-Quds nacional incluya dentro de sus comodidade s una sala de reuniones pblicas, ni se requiere que haya un lugar de reunin para l a Asamblea Espiritual Local de la ciudad en la que est situado. Su funcin esencial es ser la Sede de la Asamblea Espiritual Nacional, y debe tener facilidades ade cuadas para la secretara. Si existiera suficiente espacio, y la Asamblea Nacional

lo creyera conveniente, no habra objecin a que alquile uno o dos cuartos a la Asa mblea Espiritual Local, pero esto en verdad no es parte esencial de un Hazratul-Qu ds nacional. Las comodidades que elijan especficamente como criterio para buscar una nueva Sede deben decidirlas Uds. En tanto no es obligatorio que el secretario nacional viva en el HazratulQuds, por lo general ello sera preferible. Si fuese imposible que el secretario viva all mis mo, no habra objecin a que viva cerca. El tema vital es que la Sede de la Asamblea Espiritual Nacional est en el Haz ratulQuds, y que ella opere desde all. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Vrgenes, 22/7/1982) 920. Asamblea Nacional: debe operar desde el Haz ratul-Quds El primer principio que se ha establecido es que la Asamblea Espiritual Nacional debe operar desde su H azratuI-Quds, que es la sede oficial de la misma. Durante los primeros aos formativ os de la Fe y de la construccin del Orden Administrativo, se le ha permitido en c iertas ocasiones a la secretaria nacional residir fuera de la ciudad donde se en cuentra el LUCES DE GUA 374 Hazratul-Quds, pero en este caso el principio que siempre se ha aplicado es que la Asamblea Nacional opere desde su direccin real en el Hazratu l-Quds nacional... El objetivo debera ser subsanar esta anomala, y que la secretaria nacional resida ce rca, y no dentro, del HazratulQuds. Inevitablemente llegar el da en que ser necesario que su secretaria nacional dedique su tiempo completo al servicio de la Asamble a Espiritual Nacional, y entonces ser imperativo para la ella operar desde el Hazr atul-Quds. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de la Repblica Dominicana, 09/2/1976) 921. El secretario debera residir en el Hazratul-Quds Si bien no es imperativo para la secretaria nacional vivir en el Haz ratulQuds, y c iertamente el creyente elegido para ese puesto no puede reclamar tal residencia como un derecho del cargo, ste es un arreglo generalmente preferible y es, en rea lidad, una norma bah. Lo vital es que la sede de la Asamblea Espiritual Nacional de bera ser el HazratulQuds, y que ella debe operar desde all. Esto obviamente requiere la presencia constante de la secretaria, ya que toda la correspondencia de la A samblea debera recibirse y despacharse desde el Hazratul-Quds, y hay muchas otras c onsideraciones de las que Uds. ya estn informados. Sin embargo, la decisin final d ebe depender de su Asamblea Espiritual Nacional, y si es imposible para el secre tario nacional vivir en el HazratulQuds no hay objecin alguna a que ese oficial viv a cerca, especialmente si fuera en forma provisoria. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Reino Unido, 22/9/1974) 922. Lugar de reunin Un Hazratul-Quds de distrito debe considerarse como un HazratulQuds local de la comun idad en la cual est situado, pero tambin, ya que tiene el propsito de servir como l ugar central de reunin para los amigos de un rea ms amplia, debe tener una estructu ra ms substancial que la normalmente requerida para un Hazratul-Quds local. Segn est e concepto, tal edificio puede usarse para conferencias, institutos de enseanza, clases de profundizacin, etc., para una gran rea. Si alguien puede vivir en el Haz ratul-Quds de distrito es un asunto a ser determin ado por su Asamblea. Sin embargo, generalmente, es deseable tener comodidades di sponibles para que alguien la habite en carcter de cuidador de la propiedad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Surinam y Guyana Francesa, 15/8/1 982) LUCES DE GUA 375 XXIV. SALUD, CURACIN

Y NUTRICIN A. Curacin Espiritual y Fsica 923. Consultar a un mdico Debis acudir, en tiempo de enfermedad, a mdicos competentes; Nosotros no hemos abol ido el recurso de los medios materiales, sino que lo hemos reafirmado mediante e sta Pluma que Dios ha hecho el Punto del Amanecer de Su luminosa y resplandecien te Causa. (Bahullh; Kitb-i-Aqdas, n 113 p. 60) 924. Oraciones para curacin fsica y espiritual ~Oh sierva de Dios! Las oraciones que han sido reveladas para implorar por la cur acin son aplicables a la curacin tanto fsica como espiritual. Rectalas, entonces, pa ra curar tanto el alma como el cuerpo. Si la curacin es beneficiosa para el pacie nte, ciertamente le ser concedida; pero para ciertas personas enfermas la curacin slo sera la causa de otros males y, por lo tanto, la sabidura no permite una respue sta afirmativa a la oracin. ~Oh sierva de Dios! El poder del Espritu Santo sana las dolencias tanto fsicas como espirituales. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 139) 925. Influencia del Ms Grande Nombre Es seguro y cierto que el Ms Grande Nombre ejerce su influencia tanto en las cosas materiales como en las espirituales. (Abdu l-Bah; Selections from Bah Writings on Some Aspects of Health, Healing Nutritio n and Related Matters, p. 2) 926. Dos maneras de curarse Existen dos maneras de curar enfermedades: por medios materiales y por medios esp irituales. La primera se efecta por el tratamiento de los mdicos; la segunda consi ste en oraciones que los seres espirituales ofrecen a Dios, y en volverse hacia l . Ambos medios deben utilizarse y practicarse. Las dolencias que ocurren como consecuencia de causas fsicas deberan ser tratadas p or los doctores con medicinas; aquellas debidas a LUCES DE GUA 376 causas espirituales desaparecen a travs de medios espirituales. As, una dolencia c ausada por la afliccin, el temor, o impresiones nerviosas, ser curada ms efectivame nte por un tratamiento espiritual que por un tratamiento fsico. En consecuencia, deberan seguirse ambas clases de tratamiento; ellas no son contradictorias. Por e llo, deberas aceptar los remedios fsicos, ya que estos tambin proceden de la miseri cordia y el favor de Dios, Quien ha revelado y puesto de manifiesto la ciencia md ica para que sus siervos puedan tambin beneficiarse con esta clase de tratamiento . Deberas prestar igual atencin a los tratamientos espirituales, puesto que ellos producen efectos maravillosos. Ahora bien, si deseas conocer los verdaderos remedios que sanarn al hombre de toda enfermedad y le otorgarn la salud del reino divino, has de saber que son los pre ceptos y enseanzas de Dios. Concentra en ellos tu atencin. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 133) 927. Combinar ambos procesos Como Ud. sabe, Bahullh ha ordenado que en caso de enfermedad siempre debemos consulta r a los mdicos ms competentes. Y eso es exactamente lo que el Guardin aconsej enftica mente, porque la oracin sola no basta; para hacerla ms eficaz tenemos que apelar a todas la ventajas fsicas y materiales que Dios nos ha dado. La curacin nicamente p or medio de fuerzas espirituales sin duda es tan inadecuada como aquella que los mdicos y pensadores materialistas buscan en vano obtener, al valerse enteramente de recursos y mtodos mecnicos. El mejor resultado se puede obtener combinando amb os procesos: el espiritual y el fsico. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/3/ 1934. Ext

racts from the Guardians Letters on Spiritualism, Reincarnation and Related Subje cts, p. 9)

928. Ambas curaciones son complementarias Con respecto a su pregunta sobre la curacin espiritual, sta indudablemente constitu ye uno de los mtodos ms eficaces para aliviar a una persona, tanto de sus dolores mentales o fsicos como de sus sufrimientos. Abdul-Bah, en La Sabidura de Abdul-Bah, h nfatizado su importancia al decir que se debe usar como un medio esencial para l levar a cabo una curacin fsica completa. La curacin espiritual, sin embargo, no es ni podr ser un sustituto de la curacin material, pero es una LUCES DE GUA 377 ayuda muy valiosa para ella. Ambas son, en verdad, esenciales y complementarias. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/2/ /935. Sel ections from Bah Writings on Sorne Aspects of Health, Healing, Nutrition and Relat ed Matters, p. 12)

929. Reforzar lo fsico con lo espiritual Respecto a su pregunta relacionada con la curacin espiritual, su importancia, como Ud. debe saber, ha sido enfatizada enormemente por Abdul-Bah, quien la consideraba verdaderamente una parte esencial en los procesos fsicos de curacin. La curacin fsi ca no puede ser completa ni duradera a menos que se refuerce con la curacin espir itual. Y esta ltima se puede obtener mejor mediante la obediencia a las leyes y m andamientos de Dios, tal como fueron revelados a nosotros por medio de sus Manif estaciones. Los creyentes, sin embargo, tambin pueden ayudar impartiendo la curac in a los dems. Pero el xito de sus esfuerzos depende enteramente de su adhesin estri cta a las Enseazas, y tambin de la forma en que imparten esa curacin a otros. Segn Ba hullh, el hombre no puede recibir la gua directa de Dios. Debe buscarla por medio de sus Profetas. Mientras este principio sea entendido y explicado claramente, el G uardin no ve ningn perjuicio en que los amigos traten de curar espiritualmente a o tros. Si tal curacin se lleva a cabo, sin embargo, se debe hacer en el nombre de Bahullh y de acuerdo con sus Enseanzas, porque es Dios y slo Dios el Mdico Supremo y T dopoderoso, y todos los dems no son ms que instrumentos en Sus manos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/5/ 1935. Ibde m, p. 13)

930. No hay curanderos bahs El Guardin no sabe nada acerca de la clase de curacin que Ud. efecta, ni desea entra r en los detalles de la cuestin ya que no tiene tiempo para estos asuntos. Pero p uede suministrar, para su gua, ciertos principios generales: no existen curanderos bahs, o una forma de curar bah. En su Libro Ms Sagrado (el Aqdas) Bahullh dice que consultar a los mejores mdicos, en otras palabras, los doctores que han estudiado el sistema cientfico de la medicina; nunca nos dio a entender que El Mismo nos c urara por medio de curanderos, sino por medio de la oracin y la ayuda de la medicina y de los tratamientos aprobados. LUCES DE GUA 378 Ahora bien, mientras su intervencin no se oponga a estos principios, y siempre y c uando Ud. no trate de tomar el lugar de un dotor al tratar de curar a otros, sino slo darles su tipo de ayuda por medio de sugerencias constructivas o como fuerey no asocie esta ayuda con ser un canal de la gracia directa de Bahullh el Guardin no cr ee que sea perjudicial que contine ayudando a los dems. Pero Ud., conscientemente, debe decidir si en vista de lo anterior est realmente justificado que contine. l o rar por su gua y su felicidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/6/ 1948) 931. El poder de curacin y la Fe l cree que la actitud que Ud. y la Asamblea de Caracas adoptaron ante los notables poderes de curacin mostiados por (...) ha sido correcta. Relacionar tales cosas

con la Causa directamente sera slo perjudicar a la larga su reputacin y tergiversar la, por cuanto dichos poderes a los cuales difcilmente se pueda encontrar una expl icacin lgica no son comunes a los bahs, sino ms bien son un fenmeno que (rara vez) se entre personas de antecedentes religiosos. En cuanto a que se trate de inspiracin directa de Bahullh, ciertamente no podemos deci rlo. Debemos s estar agradecidos de que haya podido ayudar realmente a personas q ue lo necesitaban con urgencia. Siendo ella una bah devota, no hay razn para que no se la reconozca como tal. Pero, sin duda, de ningn modo debe relacionarse sto con sus poderes curativos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/ 1949. Ext racts from the Guardians Letters on Spiritualism, Reincarnation and Related Subje cts, p. 8) 932. No es un fenmeno nico El Guardin ya ha odo acerca de los notables poderes de curacin de (...) y escribi a l os amigos informantes que l estima que naturalmente ella es libre de usar ese pod er, que est tan lejos de nuestra comprensin, aunque de ninguna manera es un fenmeno nico en la historia, para el bien de los dems, pero que es preferible no relacion arlo directamente con la Fe. En otras palabras, esta querida alma es bah, y todos estamos orgullosos de que lo se a. Pero no debemos dar la impresin de que sea una curandera bah, pues no tenemos tal c osa, sino ms bien que su fe es LUCES DE GUA 379 la Bah, y que a ella Dios parece haberla bendecido individualmente con este precios o don de poder curar a otros muy a menudo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 1949. Ibd em, pp. 7-8)

933. Don de Dios El Guardin no ve la razn de que Ud. no contine ayudando a los enfermos. Como l escrib i anteriormente a algunos creyentes acerca de este tema, mientras Ud. no diga que los est curando como bah, o porque Ud. es bah (ya que en la Causa no tenemos curande propiamente dichos) en verdad no hay objecin a que lo haga. Al contrario: poder ayudar a un alma que sufre es un gran don de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/10/ 1950. Ibd em, p. 9) 934. No asociar la Fe con curaciones espirituales l considera que la decisin de su Asamblea con respecto a la presentacin de una curac in espiritual en una reunin bah fue muy acertada. No debemos dejar que la Fe se ident ifique oficialmente con tales cosas a la vista del pblico. Lo que los creyentes h agan en privado, siempre que no contravenga las Enseanzas, es asunto de ellos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 25/6/1953. Ibdem, p. 9) 935. Curanderos l no siente que Ud. deba tratar de hacer algo especial con su capacidad de percepc in para ayudar a las personas que estn enfermas. Esto no significa que no deba usa rla cuando se presente la ocasin, tal como ocurri recientemente. Pero l quiere deci r que Ud. no debera convertir-se en un curandero tal como tienen los seguidores de los Cientifistas Cristianos, y que nosotros los bahs no tenemos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/12/ 1949. Ibd em, p. 9) 936. Curacin del Espritu Santo No hay razn para creer que la curacin del Espritu Santo no pueda ser atrada porseres humanos comunes. Pero esto es poco usual, un misterio, y una ddiva de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/3/ 1950. Ibdem, p. 9)

380 LUCES DE GUA 937. Visitar a los enfermos Todos deberamos visitar a los enfermos. Cuando ellos se encuentran doloridos y suf rientes, la visita de un amigo es una verdadera ayuda y un beneficio. Para quien es estn enfermos, la felicidad es una gran cura. En Oriente es costumbre visitar al paciente a menudo y reunirse con l individualmente. La gente de Oriente demues tra extrema amabilidad y comprensin por los enfermos y los que sufren. Esto tiene ms efecto que el remedio en s. Siempre debis tener este pensamiento de amor y afec to cuando visitis a los enfermos y afligidos. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 236-23 7) 938. Consultar al mdico aun si no hay esperanzas ... Shoghi Effendi se siente inefablemente agradecido por toda la bondadosa ayuda que Ud. ha estado prestando continuamente al padre de ella en esta desgarradora , ms an, en esta trgica situacin que enfrenta. En verdad Ud. hizo bien, no importa c un crtico y desesperado hayan considerado los mdicos el caso de su hija, al aconsej arle que la llevara a un hospital para proporcionarle el mejor tratamiento que l a ciencia mdica pueda ofrecer. Al actuar as, ha obrado en absoluta conformidad con el consejo que tan cariosa y repetidamente ha dado Bahullh acerca de que, en caso de enfermedad, invariablemente debemos consultar a mdicos hbiles y competentes y seg uir sus tratamientos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/6/ 1939. Selections from Bah Writings on Sorne Aspects of Health and Healing, p. 7) 939. Fuerzas fsicas y espirituales En el Libro de Aqdas, Bahullh nos insta que cuando nos aflija alguna enfermedad fsica debemos acudir al doctor y seguir sus instrucciones. Tanto las fuerzas fsicas com o las espirituales deben usarse para asegurar una recuperacin rpida del paciente; ningn tratamiento parcial es suficiente. Por lo tanto, Ud. debera orar por su hijo y tambin ser fiel en su obediencia a las directivas de los mdicos que estn tratand o de restaurar su salud. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/6/ 1933. Ibde m, p. 10)

940. La condicin del alma durante la enfermedad En relacin a su pregunta referida a la condicin del alma durante la enfermedad, en Pasajes (de los Escritos de Bah u llh) aclaran que LUCES DE GUA 381 cualquier dolencia fsica, no importa cun severa sea, no puede cambiar la condicin d el alma. Como Bahullh dice: El espritu es permanente e inmutable en su condicin. El v o impedimento que se interpone entre el alma y el cuerpo durante una enfermedad fsica es la enfermedad misma. La enfermedad revela una falta de equilibrio en el organismo del hombre, una ausencia de equilibrio en las fuerzas esenciales para el funcionamiento normal del cuerpo humano. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/3/ 1936. Ibde m, p. 11) 941. No trabajar hasta el agotamiento ...Ios bahs, a pesar de su deseo de sacrificar hasta la ltima gota de sus energas para servir a la Causa, deberan cuidarse de no agotar completamente sus fuerzas y de no tener colapsos. A veces esto puede ser ms daino que beneficioso porque ellos es tn muy ligados a las vidas de otros. Sin lugar a dudas es una expiacin indirecta para los dems, y nuestros sufrimientos a veces pueden ser un sacrificio aceptado por otros. Pero dnde est el lmite es un m isterio. Si Ud. cuida mejor su salud y recupera sus reservas, ciertamente sera me jor para Ud. y para su trabajo. De ese modo, su corazn sensible y deseoso, aunque todava puede sufrir constantemente con y por otros, podr resistir mejor sus prueb

as, y Ud. no estar tan exhausto. Verdaderamente no es ninguna ventaja para su tra bajo en la Causa no cuidar su salud. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/7/1953) 942. El mundo necesita salud espiritual Por muy grande que sea la necesidad de curacin fsica, el requerimiento supremo del mundo actual es su curacin espiritual. La vida en este mundo es relativamente cor ta y actualmente est cargada con mil dificultades y peligros mientras la vida, en e l sentido verdadero, es eterna. Y en estos tiempos turbulentos la gente necesita alguna preparacin para esta vida eterna. Su trabajo por mejorar la salud de la gente es un modo meritorio de servir a la h umanidad, pero nunca puede ser comparado con el trabajo de iluminar las almas y mentes de los hombres con la Luz de Bahullh. Las personas que viven en el mundo son muchos millones, y los bahs slo un puado, pero son la levadura preciosa que tiene que leudar la masa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. 08/5/ 1942) LUCES DE GUA 382 943. Enfermedades y desarrollo espiritual El Amado Guardin me ha pedido asegurarles a Ud. y a los padres del querido bebe qu e l orar para su curacin, material y espiritual. Es difcil para nosotros entender estas calamidades cuando nos llegan. Los que estn firmes en la Fe saben que la Mano de Dios los protege, y si algo de esta ndole le s sobreviene, es por alguna razn que puede relacionarse con el desarrollo espirit ual de la persona afectada, o con el desarrollo y bienestar espiritual de los se res queridos; incluso puede servir para el enternecimiento de los corazones de l os no bahs, quienes sern afectados por el Espritu Divino a travs de la manera en que e l bah afronte tan triste experiencia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/7/ 1953) 944. El dolor fsico es ineludible En cuanto a su pregunta referida al significado del sufrimiento fsico, y su relacin con la curacin mental y espiritual: el dolor fsico ese! compaero necesario de toda la existencia humana, y como tal es inevitable. Mientras haya vida en la tierra , tambin habr sufrimientos, en varias formas y grados. Pero el sufrimiento, aunque es una realidad ineludible, no obstante puede ser utilizado como un medio para el logro de la felicidad. Esta es la interpretacin que han dado todos los profeta s y santos, quienes, en medio de las pruebas ms severas, se sentan felices y alegr es, experimentando lo mejor y ms sagrado de la vida. El sufrimiento es tanto un r ecordatorio como una gua. Nos estimula para adaptarnos mejor a las condiciones am bientales, y nos seala el camino hacia el perfeccionamiento propio. En cada sufri miento uno puede encontrar un significado y una sabidura. Pero no siempre es fcil encontrar el secreto de esa sabidura. A veces slo cuando el sufrimiento ha pasado nos damos cuenta de su utilidad. Lo que el hombre considera un mal muchas veces puede ser causa de infinitas bendiciones. Y esto se debe a su deseo de saber ms d e lo que puede. La sabidura de Dios es verdaderamente inescrutable para nosotros, y de nada vale forzar las cosas tratando de descubrir lo que para nuestra mente seguir siendo un misterio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 9/5/ 1935) 945. La Tabla a un Mdico La Tabla a un Mdico fue dirigida a un hombre que estudiaba la vieja forma de curac in que prevalece en Oriente y que est familiarizada con LUCES DE GUA 383 la terminologa que se usaba en esos das. Y se dirige a l en trminos usados por los md icos de la poca. Estos trminos son muy diferentes a los que usa la medicina modern

a, y uno debe tener un profundo conocimiento de esta antigua escuela de medicina para comprender los asuntos elucidados por Bahullh. Bahullh ha recomendado que la gente busque la ayuda y el consejo de los expertos y lo s doctores; l no dice a cul escuela deben pertenecer. Del mismo modo, no hay nada e n las Enseanzas respecto a si la gente debe comer sus comidas crudas o cocidas, h acer ejercicios o no, recurrir a ciertas terapias o no, ni est prohibido comer ca rnes. Bahullh dice que la enseanza es el mayor de los servicios, pero El no quiere decir que uno deba renunciar a la medicina para ensear. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/12/ 1945) 946. Seguir las prescripciones de los mdicos Siempre rezo por ella y le pido a Dios su divino remedio y curacin. Como en esta D ispensacin la consulta con doctores expertos es muy recomendable, y seguir sus pr escripciones es obligatorio, est bien que ella se opere si tales doctores lo esti man necesario. (Abdu l-Bah; Star of the West, Vol. XII, N 7, p. 134) B. Enfermedad Mental 947. Poco se sabe de la mente y su funcionamiento An se conoce poco acerca de la mente y su funcionamiento. Pero hay algo seguro: lo s bahs pueden recibir, y de hecho tienen, una muy notable ayuda y proteccin en este mundo, la cual sorprende mucho a los mdicos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/4/ 1948. Ext racts from the Guardians Letters on Spiritualism, Reincarnation and Related Subje cts, p. 4) 948. Enfermedad mental Es muy arduo padecer alguna enfermedad, especialmente una enfermedad mental. Sin embargo, debemos recordar siempre que estas enfermedades no tienen nada que ver con nuestro espritu o nuestra relacin interior con Dios. Es una verdadera lstima qu e todava se conozca realmente tan poco sobre la mente, su funcionamiento y las en fermedades que la afligen; sin duda, a medida que el mundo llegue a ser ms consci ente espiritualmente y los cientficos entiendan la verdadera naturaleza LUCES DE GUA 384 del hombre, se encontrarn curaciones ms humanitarias y permanentes para las enferm edades mentales. Por ms que el Guardin se conduela y entristezca por Ud., por su temor y sufrimiento , no le puede decir si el tratamiento por choques elctricos debera o no ser usado, porque esta es una cuestin exclusivamente mdica, y no hay referencias a tales det alles en nuestras Escrituras. Los mejores cientficos deben juzgar tales mtodos, no los legos. Debe recordar siempre, no importa cun afligido est Ud. u otras personas con problem as mentales, y a pesar del ambiente agobiante de esas instituciones estatales, q ue su espritu est sano, cerca de nuestro Bienamado, y que en el mundo venidero dis frutar de un estado feliz y normal del alma. Esperemos mientras tanto que los cie ntficos encuentren curaciones mejores y ms permanentes para los enfermos mentales. Pero en este mundo tal enfermedad es realmente una carga pesada que soportar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/4/ 1948. Selections from Bah Writings on Sorne Aspects of Health and Healin~ p. 8) 949. Enfermedades mentales curadas con oraciones La enfermedad es de dos clases: material y espiritual. Por ejemplo, una cortadura en la mano; si ora para que la cortadura sane, esto no frenar la prdida de sangre ni le ayudar mucho: un remedio material es necesario. A veces, si el sistema ner vioso est paralizado por el miedo, se necesita un remedio espiritual. La locura, de otro modo incurable, puede ser curada a travs de la oracin.

Con frecuencia la tristeza hace que nos enfermemos; esta enfermedad puede ser cur ada por medios espirituales. (Abdu l-Bah in London; Addresses and Notes of Conversations, p. 65)

950. Enfermedades que no permiten el matrimonio Las Enseanzas Bahs no slo alientan la vida marital, considerando a sta una forma de ex stencia natural y normal de toda persona sana, saludable y socialmente conscient e y responsable, sino que elevan la condicin del matrimonio a la de una institucin divina, cuyo propsito principal y sagrado es la perpetuacin de la raza humana que es la flor de la creacin entera y su elevacin a la condicin verdadera a la cual Dios la destin. Que haya no obstante ciertos individuos que, por alguna deficiencia g rave, fsica o mental, sean incapaces de contraer matrimonio y disfrutar de las be ndiciones de una vida marital exitosa y duradera, LUCES DE GUA 385 es evidente, pero stos constituyen una pequea parte de la humanidad, y por lo tant o son slo una excepcin, y su condicin no debe invalidar lo que la Providencia sabia y amorosa ha decretado como el modo normal de una existencia social fructfera y constructiva. Las condiciones y circunstancias exactas en las cuales debe aconsejrseles o an impe drseles a estos individuos incapacitados emprender alguna forma de existencia mar ital, no han sido especificadas en los Escritos Bahs, pero tendrn que ser definidas ms adelante por la Casa Universal de Justicia. Mientras tanto, aquellos creyentes que se consideren dentro de esta categora haran bien, antes de tomar cualquier de cisin final, en consultar con mdicos expertos que sean conscientes y competentes, y seguir sus recomendaciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/4/1 939) 951. Psiquiatras Respecto a que Ud. consulte a un psiquiatra, no hay ninguna objecin a que pruebe e sta forma de tratamiento si su mdico la recomienda, y cualquier mdico inteligente nunca tendra prejuicios contra la Fe por las dificultades sufridas por el pacient e a causa de la enfermedad. No tiene sentido sobrecargar su fuerza de voluntad y energa esforzndose en hacer co sas para la Causa. Debera dejar su mente descansar en el pensamiento del infinito amor, misericordia y perdn de Bahullh, y dejar de preocuparse acerca de si est hacien do o no su parte hasta que su salud este totalmente recuperada; y, evidentemente , su recuperacin ya est encaminada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/3/1945) 952. a. Consolar a un enfermo faltando a la verdad un mdico consuela a un enfermo dicindole: Gracias a Dios se encuentra mejor, y hay esperanza de que se recupere, aunque tales palabras sean contrarias a la verdad, aun as, ellas pueden ser un consuelo para el paciente y ser la causa de su mejora. Esto no es censurable. (Abdul-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, p. 264) b. Protegerse del estrs En verdad, Ud. debe resguardar sus nervios y obligarse a tomarse tiempo no slo par a meditar y para orar, sino para relajarse y descansar verdaderamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/11/ 1947) LUCES DE GUA 386 953. La psicoterapia ayuda a la mente pero no al alma Con referencia a los aspectos generales de su problema de dificultad psicolgica, l a Casa Universal de Justicia nos ha pedido citar el siguiente pasaje de las Escr ituras de Bahullh: Sabe que el alma del hombre es exaltada por sobre todas las enferm edades del cuerpo o de la mente, y que es independiente de ellas. (...) Cuando st a abandona el cuerpo, sin embargo, pondr de manifiesto tal ascendiente y revelar t

al influencia que ninguna otra fuerza en la tierra podr igualar. (Pasajes de/os Es critos de Bahullh, p. 127) As es que la psicoterapia no puede ayudar al alma. Por otro lado, en su entendimie nto del fenmeno mental que lo aflige, y en sus esfuerzos por sobrellevar su probl ema, es perfectamente correcto consultar a expertos profesionales, como su Asamb lea Nacional (...) ha aconsejado. En otra carta escrita en nombre de Shoghi Effe ndi por su secretario, leemos lo siguiente: Como Bahullh nos ha instado a que aprovec hemos la ayuda de buenos mdicos, los bahs ciertamente no slo estn libres para volverse hacia la psiquiatra por ayuda, sino que deberan hacerlo cuando fuera posible. Por lo tanto, la mente, con todas sus aberraciones, puede ser influenciada favorable mente por personas cientficamente entrenadas. La Casa Universal de Justicia sugiere que, a travs de la oracin cotidiana, y en esp ecial mediante el cumplimiento de las oraciones obligatorias diarias, a travs del estudio de las Escrituras, la participacin activa en la enseanza y en actividades de la comunidad, y por medio de un esfuerzo constante en sacrificarse para la F e que tanto ama, Ud. proveer una contraparte espiritual a la ayuda profesional qu e recibir de los expertos. Tambin debe esforzarse por ocuparse en alguna actividad til, o a travs de entrenamiento obtener esa ocupacin. Porque el trabajo en s mismo es otro medio a su disposicin, de acuerdo con las enseanzas, de acercarse ms a Dios , y entender mejor Su propsito para nosotros en este mundo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 06/4/1976) 954. La ciencia de la mente est en su infancia No es fcil estar agobiado durante lrgos aos por una enfermedad mental como la que Ud . describe. Y es claro que Ud. ha buscado ayuda de muchas personas de preparacin cientfica y no cientfica, pero esto aparentemente ha ayudado poco, a travs de los ao s, a su prolongada LUCES DE GUA 387 enfermedad. Posiblemente debe considerar, si estuviera a su alcance, consultar c on los mejores especialistas de un centro mdico en una de las grandes ciudades, d onde se puede obtener el diagnstico y tratamiento ms avanzado. La ciencia de la me nte normal y de las incapacidades que ella puede sufrir est relativamente en su i nfancia, pero puede haber muchas posibilidades de ayudar a minimizar su sufrimie nto y hacerle posible una vida activa. Los ltimos diez aos han sido de importantes avances en la terapia de los desrdenes mentales, de los cuales Ud. bien puede be neficiarse. Su encuentro con la Fe, con sus Escrituras curativas y con sus grandes propsitos p ara el individuo y para toda la humanidad, ciertamente le han trado una fuerza po derosa hacia una vida sana, que le sostendr en un nivel ms alto, sea cual fuere su enfermedad. Los mejores resultados en el proceso curativo se dan combinando lo espiritual con lo fsico, porque debe ser posible que Ud. supere su enfermedad a t ravs del poder combinado y sostenido de la oracin y del esfuerzo constante. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/7/1984) 955. a. La enfermedad mental no es espiritual ...la enfermedad mental no es espiritual, aunque sus efectos puedan impedir y ser una carga en su esfuerzo hacia el progreso espiritual. En una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente hallamos el siguiente pasaje: Tales impedimentos (p. ej., enfermedades y dificultades externas), no importa cun severos e insuperables puedan parecer en un principio, pueden y deben ser supera dos efectivamente a travs del poder combinado y sostenido de la oracin y del esfue rzo continuo y decidido. Ese esfuerzo puede incluir el consejo de mdicos, psiquiatras, sabios y expertos. T rabajar para la Fe, servir a otros que pueden necesitar de su ayuda y dar de s mi smo le puede ayudar en su lucha por superar sus sufrimientos. Una actividad bene ficiosa es, por supuesto, esforzarse por ensear la Causa a pesar de sus sentimien tos y falencias personales, permitiendo as inundar su mente con las palabras cura

tivas de la Causa, con su gracia y poder positivo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 15/6/1982) LUCES DE GUA 388 b. Tratamiento para dolores nerviosos .. .cuando desees tratar dolores nerviosos vuelve todo tu ser al reino de lo alto , con tu corazn desprendido de todo menos de El y tu alma extasiada con el amor d e Dios. Entonces busca la confirmacin del Espritu Santo del Reino de Abh, mientras tocas la parte afectada con el mayor amor, ternura y atraccin a Dios. Cuando se c ombinan todas estas cosas, ten por seguro que habr curacin. (Abdu l-Bah; Selections from Bah Writings on Sorne Aspects of Health, Healing, Nutrit ion and Related Subjects, p. 3)

956. Poder sostenedor de la Fe ante las enfermedades En las Enseanzas Bahs est bastante claro que cuando uno est enfermo debe buscar el mej r consejo mdico disponible. Esto naturalmente deja libre a la persona para elegir lo que considere bueno en cuanto a atencin mdica. Si Ud. y la madre (...) sienten que ella est mejorando bajo el cuidado de su propio mdico, y (...) est dispuesta a esperar y ser paciente y ver si continua mejorando, no puede haber, desde luego , objecin a que ella haga esto. Como Ud. sabe, hay una gran cantidad de enfermeda des y dolencias mentales actualmente, y lo que un bah no debe hacer es asumir una a ctitud derrotista ante ellas. El poder de la Fe es tal que puede sostenemos en u n nivel mucho ms elevado, a pesar de las enfermedades que podamos tener, que a ot ras personas a las que se les ha negado. Sin embargo, esto no quiere decir que d ebemos hacer caso omiso de la opinin y del tratamiento mdico. Al contrario, debemo s hacer todo lo que podamos para conseguir la ayuda de especialistas y mdicos cap aces. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/1/1957)

957. a. Tratamiento psiquitrico No hay nada en nuestras Enseanzas acerca de Freud o de su mtodo. El tratamiento psi quitrico en general es indudablemente una contribucin importante a la medicina, pe ro debemos creer que todava est en formacin, y que no es una ciencia perfeccionada. Como Bahullh nos ha instado a que aprovechemos la ayuda de buenos mdicos, los bahs c mente no slo estn libres para volverse hacia la ayuda psiquitrica, sino que deben h acerlo cuando sea aconsejable. Esto no significa que los psiquiatras sean siempr e sabios o estn acertados; significa que tenemos la libertad de escoger lo mejor que la medicina nos ofrece. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 15/6/1950) LUCES DE GUA 389 b. Psicologa La psicologa es una ciencia muy joven, an inexacta; a medida que los aos pasen los p siclogos bahs, que saben por las Enseanzas de Bahullh el verdadero modelo de la vida na, estarn en condiciones de realizar grandes progresos en el desarrollo de esta ciencia, y ayudarn profundamente a aliviare! sufrimiento humano. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 06/2/1973)

C. Mdicos 958. Curar en nombre de Dios Dichoso aquel mdico que cura enfermedades en Mi sagrado y bienamado Nombre. (Bahu llh; Selections From Bah Writings on Some Aspects of Health, Healing, Nutrition and Related Matters, p. 2) 959. Dios proporciona la curacin Concierne a todos tratar de obtener tratamiento mdico y seguir las instrucciones d

el doctor, pues ello est de acuerdo con la ordenanza divina; pero, en realidad, e s Dios quien proporciona la curacin. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 136) 960. Obediencia al mandato de Dios y a la opinin mdica Uno debe obedecer el mandato de Dios y someterse a la opinin mdica. Has emprendido este viaje para cumplir con Su mandato y no para curarte, ya que la curacin est en las manos de Dios, y no en las manos de los doctores. (Abdul-Bah; Selections from Bah Writings on Some Aspects of I-Iealth, Healing, Nutriti on and Related Matters, p. 2) 961. Utilidad extrema de la ciencia mdica <~Debes esforzarte por estudiar la ciencia de la medicina. Es extremadamente til y sirve como el ms grande instrumento para la propagacin de la Causa. Es absolutame nte imperativo que adquieras esta bendicin. Trabaja da y noche para que puedas lle gar a ser altamente calificado en esta ciencia. Y cuando quieras dispensar trata miento pon tu corazn en el Reino de Abh, y pide confirmaciones divinas. (Ibdem, p. 2) LUCES DE GUA 390 962. Los enfermos deben acudir a un mdico ...t has escrito sobre su deficiencia visual. De acuerdo con el explcito texto divi no los enfermos deben acudir a un mdico. Este decreto es decisivo y todos deben o bservarlo. Mientras ests all deberas consultar con el ms hbil y ms afamado especialist a en ojos. (Ibdem, p. 2) 963. El mdico posee dos poderes ~Oh t, distinguido mdico!... La alabanza sea para Dios, puesto que t tienes dos pode res: uno para emprender la curacin fsica, y el otro para la curacin espiritual. Los aspectos relacionados con el espritu del hombre tienen un gran efecto en su cond icin corporal. Por ejemplo, t deberas transmitir alegra a tu paciente, proporcionarl e consuelo y regocijo, y conducirlo al xtasis y a la exultacin. Cuntas veces ha ocur rido que esto ha causado una pronta recuperacin! Por consiguiente, trata a los en fermos con ambos poderes. Los sentimientos espirituales tienen un efecto sorpren dente en la curacin de las dolencias nerviosas. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 130) 964. El mdico debe volverse a Bahullh Al proporcionar tratamiento mdico dirgete hacia la Bendita Belleza; luego sigue los dictados de tu corazn. Sana al enfermo por medio del regocijo celestial y la exu ltacin espiritual, cura a quienes estn penosamente afligidos impartindoles buenas n uevas de bienaventuranza, y sana a los heridos a travs de Sus resplandecientes ddi vas. Cuando ests a la cabecera de un paciente, anima y alegra su corazn y arroba s u espritu mediante el poder celestial. De hecho, semejante hlito celestial vivific a todo corruptible hueso, y hace revivir el espritu de todos los enfermos y dolie ntes. (Ibdem, seccin 131) 965. Conservar la salud De acuerdo con el decreto explcito de Bahullh, uno no debe apartarse del consejo de un doctor competente. Es imperativo consultarle, incluso si el mismo paciente es u n mdico famoso y eminente. En resumen, se trata de que debis conservar vuestra sal ud consultando a un mdico experto. (Ibdem, seccin 135) LUCES DE GUA 391 966. La medicina es un instrumento de Dios ~Toda verdadera curacin proviene de Dios! Existen dos causas de enfermedad: una es material, la otra espiritual. Si la enfermedad es del cuerpo, es necesario un r

emedio material; si es del alma, un remedio espiritual. Si durante la curacin la bendicin celestial est con nosotros, entonces sanaremos, pu es la medicina no es sino el instrumento superficial y aparente por el cual obte nemos la curacin celestial. A menos que el espritu sea curado, la curacin del cuerp o carecer de valor. Todo est en las manos de Dios, y sin El no puede haber salud en nosotros! Han existido muchos hombres que han muerto de la misma enfermedad sobre la cual h aban realizado estudios especializados. Aristteles, por ejemplo, que realiz estudio s especializados sobre la digestin, falleci de una enfermedad del aparato digestiv o. Avicena*, que fue un especialista del corazn, falleci de una enfermedad cardaca. Dios es el gran Mdico compasivo, el nico que tiene el poder de proporcionar la ve rdadera curacin. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, pp. 7-8) * Ab-l-Snn; N. del R. 967. El servicio es devocin Esto es devocin: servir a la humanidad y proveer para las necesidades de la gente. El servicio es oracin. Un mdico atendiendo a los enfermos cariosa, tiernamente, li bre de prejuicios y creyendo en la solidaridad de la raza humana, est ofrendando alabanzas. (Ibdem, p. 186) 968. Un mdico ayudar mejor que una madre El comprende plenamente a Ud. por esta profunda tristeza que le ha afiigido~~En t ales ocasiones, los verdaderos siervos de Dios deben resignarse y tratar de actu ar con sabidura, al mismo tiempo que utilizan todos los medios disponibles para a yudar a un ser querido que padece y sufre por una enfermedad. Bahullh nos dice que en caso de enfermedad debemos rezar pero al mismo tiempo debemos acudir a mdicos competentes, y obedecer sus prudentes decisiones. Shoghi Effendi desea que Ud., por lo tanto, averige si su hijo est realmente enfermo, y si lo es t, entonces siga las instrucciones del mdico. Como ellos son especialistas en las ciencias mdicas pueden darle mejor tratamiento incluso del que puede darle una LUCES DE GUA 392 madre amorosa. Ud. puede ayudar rezando por l, y al mismo tiempo ayudando a los md icos a que le den tratamiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/4/ 1933. Sel ections from Bah Writings on Sorne Aspects of Health, Healing, Nutrition and Relate d Subjects, pp. 5-6) 969. Los poderes se manifestarn en Sus seguidores Estas investigaciones que Ud. ha llevado a cabo con tanto afn en la rama de la cie ncia mdica, y sobre un asunto que todava confunde las mentes de los ms destacados c ientficos del mundo, es de un inters cautivador y de gran valor para todos los inv estigadores mdicos. ~Es muy significativo que Ud. como creyente haya emprendido una labor de esta nat uraleza, ya que, como sabemos, los poderes liberados por la Manifestacin de Bahullh e n ete da estn destinados, con el transcurso del tiempo, a revelarse por medio de Su s seguidores en cada campo imaginable del quehacer humano. Es el ferviente deseo de nuestro amado Guardin que Ud. sea uno de esos instrumento s, por medio de sus investigaciones confirmadas en el dominio de la medicina. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/11/1938) 970. Mdicos trabajando en Das Sagrados l piensa que es mejor que los mdicos bahs no trabajen en nuestros nueve Das Sagrados; ero, por supuesto, esto no significa que no deberan atender personas muy enfermas y emergencias en esos das. (De. una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Naci onal e India, 02/8/1 946. Dawn of a New Day, p. 116)

971. Prctica corrupta El Guardin piensa que su posicin respecto la prctica corrupta de aceptar comisiones de los colegas mdicos y farmacuticos es muy admirable. Cuanto ms rectos y nobles se muestren los bahs en su conducta, tanto ms impresionarn al pblico con la vitalidad es piritual de la Fe en la que creen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/10/ 1953. Cf El Modelo de Vida Bah, p. 78) D. Enfermedades y Prcticas Mdicas 972. El despertar espiritual desarrollar la ciencia Abdul-Bah a menudo dice que la ciencia mdica mejorar mucho. Con el surgimiento de cada Revelacin se crea una nueva percepcin en LUCES DE GUA 393 el hombre, y a su vez en el crecimiento de la ciencia. Esto ha pasado en las dis pensaciones anteriores y encontramos sus primeros frutos en la poca actual. Lo qu e vemos es slo el principio. Con el despertar espiritual del hombre esta fuerza s e desarrollar y se manifestarn maravillosos resultados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente; 14/1/ 1932. Sel ections from Bah Writings on Some Aspects of Health, Healing, Nutrition and Related Matters, p. 11) 973. Inseminacin artificial Respecto a madres sustitutas e inseminacin artificial, Ud. encontrar respuesta a su s preguntas en los siguientes extractos de citas escritas por la Casa Universal de Justicia: El amado Guardin, en una carta escrita en su nombre a una creyente que haba pregunt ado sobre el mismo tema, dijo: ...no hay nada en nuestras Enseanzas sobre esto, po r eso no hay objecin a que tenga un hijo por medio de inseminacin artificial, siem pre y cuando su marido sea el padre. Por lo tanto, la inseminacin artificial est p ermitida a una esposa bah si su esposo es el donante. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 11/7/1978) Tambin, despus de la cita del Guardin arriba mencionada, se hizo el siguiente coment ario en otra carta: En vista de esto, la Casa de Justicia ha declarado que no sera correcto para un ba h donar semen a un hospital para la inseminacin artificial de una mujer que no sea s u esposa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Australia, 25/5/1979) (De una carta escrita en nombre de la casa Universal de Justicia a un creyente, 27/10/1981) 974. Produccin artificial de vida Respecto a su pregunta relacionada con la posibilidad de produccin artificial de v ida mediante incubacin: este es esencialmente un asunto que incumbe a la ciencia, y como tal debe ser investigado y estudiado por los cientficos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi EJfendi a un creyente, 31/12/ 1937~ LUCES DE GUA 394 975. Concepcin sin la presencia de un espermatozoide En cuanto a la posibilidad de concepcin sin la presencia de un espermatozoide masc ulino, en el futuro, este es un asunto que atae al campo de la ciencia y que los futuros cientficos debern investigar. (De una carta escrita de en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/ 2/193 8) 976. Hipnotismo

El hipnotismo tiene una dbil influencia sobre los cuerpos, pero no da ningn resulta do. En cambio, el poder del Reino de Dios es grande. Si puedes, esfurzate en obte ner una porcin de ese poder. (Abdu l-Bah; Tablets of Abdu l-Bah, Vol. 1, p. 169) 977. Autosugestin e hipnotismo Abdul-Bah nos ha prevenido contra todo lo que venga bajo el encabezamiento de prctica s psquicas; sin embargo, somos libres como para aprovechar cualquier forma de aut osugestin o hipnotismo que use la ciencia mdica realizada por mdicos convenientement e especializados si vemos que el doctor que usa dichas prcticas es idneo y que no a busar de sus derechos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/2/ 1957)

978. Cncer Actualmente el cncer es un azote espantoso en el mundo. Pero cuando a los creyente s les toque sufrir pruebas tan amargas, ellos tienen la Fe para sostenerlos, el amor de los amigos bahs para confortarles, y las Palabras gloriosas de Bahullh sobre l inmortalidad para darles confianza y coraje. Benditos somos, verdaderamente, au n durante nuestras ms grandes pruebas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/9/ 1949) 979. Epidemias Cuando la enfermedad es leve un remedio suave es suficiente para curarla, pero cu ando la enfermedad leve se convierte en una terrible epidemia, entonces... deber emplear un remedio verdaderamente enrgico. (Abdul-Bah, cf La Sabidura de Abdul-Bah, p. 16) LUCES DE GUA 395 980. Quiropraxia No existe nada en las enseanzas acerca del mtodo quiroprctico de curacin. Tienen la l ibertad de acudir a l si quieren y si pueden encontrar ayuda por ese medio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/2/1951) 981. La circuncisin El amado Guardin dice que el tema de la circuncisin nada tiene que ver con las Ensea nzas Bahs; los creyentes tienen libertad de hacer lo que quieran en esa cuestin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/3/1954) 982. Otros aspectos de la medicina Nos impresionamos por el espritu de su carta (...) buscando gua sobre ciertos aspec tos de la profesin mdica. Es muy encomiable su deseo de evitar cualquier cosa que pudiera ser contraria a las Escrituras Bahs en su estudio de la medicina. Como Ud. ha sealado, la Casa Universal de Justicia puede considerar inoportuno hac er reglamentos definitivos sobre ciertos asuntos de los que no se encuentra refe rencia directa en el Texto Sagrado. Entre estos estn la eutanasia y ciertos aspec tos de control natal y aborto; hasta que se hagan tales reglamentos, estos asunt os los deja a la conciencia de las personas involucradas, quienes deben pesar el consejo mdico del caso a la luz de la gua general dada en las Enseanzas. Su Asambl ea Espiritual Nacional tiene referencias especficas sobre control natal y aborto que pueden serle tiles. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 8/3/1975) 983. Trasplantes de rganos Hemos recibido su carta del 13 de septiembre de 1968 pidiendo instrucciones que p uedan aplicarse a los trasplantes de rganos tales como el corazn o el rin. El 18 de septiembre de 1968 escribimos a la Asamblea Espiritual Nacional de Argen tina lo siguiente:

No hemos encontrado nada especfico en los escritos relacionado con los trasplantes de corazn y otros rganos, ni con respecto al momento de la muerte, y la Casa Univ ersal de Justicia no desea hacer ninguna declaracin sobre esos puntos en este mom ento. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 23/9/1968) LUCES DE GUA 396 984. Donar rganos En respuesta a su carta del 1C de octubre preguntando sobre el trasplante de rgano s y su donacin por parte de los bahs, nos remitimos en primer lugar a nuestra carta del 3 de marzo de 1967, en la que citamos un pasaje de una de las cartas del ama do Guardin sobre este tema, Tambin podemos decirle lo siguiente de una carta del amado Guardin escrita por su s ecretario: No hay nada en las enseanzas que pueda prohibir a los bahs legar sus ojos a otra persona o a un hospital; al contrario, sta parece ser una accin noble. (Este pasa fe es de una carta fechada el 6 de septiembre de 1946). La Casa Universal de Justicia en la actualidad no desea extenderse en la elucidac in de lo dicho anteriormente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 16/10/1 969) 985. Eutanasia Respecto a las preguntas relacionadas con la eutanasia.., la Casa Universal de Ju sticia nos ha pedido compartir con Ud. estas dos declaraciones: En cuanto al punto de vista bah sobre el retiro del apoyo vital en casos mdicos donde la intervencin prolongara la vida pero con enfermedades incapacitantes, nada espe cfico se ha encontrado en los Textos Sagrados sobre este tema. En tales casos las decisiones deben ser tomados por los responsables, incluyendo al paciente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/5/1979) Hemos recibido su carta del 18 de marzo de 1974, en la cual pide el punto de vist a bah sobre la eutanasia y sobre el retiro del apoyo vital en los casos mdicos en lo s que la intervencin fisiolgica prolongara la vida pero con enfermedades incapacita ntes. En general nuestras enseanzas indican slo que Dios, el Dador de vida, puede hacer con ella lo que crea conveniente, y no hemos encontrado nada especfico en l os Textos Sagrados sobre estos temas; sin embargo, en una carta a un creyente es crita en nombre del Guardin por su secretario, referida a la muerte piadosa, o la eutanasia legalizada, se ha declarado: ..,esto tambin es un asunto sobre el cual la Casa Universal de Justicia tendr que l egislar. Hasta el momento en que la Casa Universal de Justicia considere la legi slacin sobre eutanasia, las decisiones en LUCES DE GUA 397 los asuntos a los que Ud. se refiere deben ser dejados a la conciencia de los re sponsables. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alaska, 17/5/1974) (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 27/10/1 981) 986. Diseccin de un cuerpo humano Respecto a su cuarta pregunta, cuando un de estudio mdico debera tener presente el espritu, debe ser tratado con respeto (Casa Universal de Justicia; de una carta bah est disecando un cuerpo humano con fines que, como este cuerpo fue una vez templo d aunque ya no haya conexin entre ambos. escrita a un creyente, 18/3/1975)

987. Prolongar la vida artificialmente En general, las Enseanzas nos dicen que slo Dios, el Dador de vida, puede disponer de ella cuando l lo crea mejor. La Casa Universal de Justicia no ha encontrado ni nguna referencia en los Escritos Sagrados acerca de la cuestin de negar o interru mpir el uso de aparatos que mantengan la vida artificialmente, en enfermedades t erminales o discapacitantes, en caso de que tales intervenciones prolonguen la v ida. Por ende, hasta que la Casa Universal de Justicia decida legislar sobre est e punto, se deja a la conciencia de cada individuo suscribir o no una declaracin legal al respecto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/7/1 985) 988. Telepata Las Enseanzas no tienen ninguna referencia al asunto de la telepata. Es una cuestin que concierne a la psicologa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/2/ 193 8) 989. Intervenciones quirrgicas Le complaci mucho saber que Ud. se siente mejor, y por supuesto orar por su total r ecuperacin. Antes de cualquier operacin seria, Ud. debe consultar a ms de un mdico c alificado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/4/ 1954) LUCES DE GUA 398 990. Ocho horas de sueo Respecto a su pregunta: hay muy pocas personas que pueden subsistir sin ocho hora s de sueo. Si Ud. no es de esos, debe proteger su salud durmiendo lo suficiente. El Guardin mismo sabe que se perjudica su capacidad laboral si no trata de tener un mnimo de siete u ocho horas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/9/ 1952) 991. Cuidar la salud es un deber Siempre debera tener presente el consejo de Bahullh acerca de que debemos tener sumo c uidado con nuestra salud, seguramente no por ser un fin en s, sino un medio neces ario para servir a Su Causa. El nos dice enfticamente que en caso de enfermedad d eberamos acudir a los mdicos ms competentes. Su padre le ha llevado a los mejores especialistas en neurologa..., y todos le rec omiendan suspender todas sus actividades hasta que est totalmente recuperado. Es su deber como bah, y especialmente como joven creyente que todava tiene grandes serv icios para brindar a la Fe, hacer un gran esfuerzo para recuperar su salud y ten er confianza en que, haciendo este esfuerzo, Ud. estar atrayendo las confirmacion es de Bahullh, sin las cuales ninguna curacin verdadera y duradera es posible. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/7/ 1937) 992. Vacunas En relacin con su pregunta sobre la vacunacin: estos son asuntos tcnicos que no se h an mencionado especficamente en las Enseanzas, y en consecuencia el Guardin no pued e hacer ninguna aseveracin al respecto. Sin duda la ciencia mdica progresar mucho c onforme pase el tiempo, y el tratamiento de las enfermedades llegar a ser ms perfe cto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/12/ 1943)

993. Recitar el Ms Grande Nombre Toma un poco de miel, recita Ya Bahul-Abh, y come un poco de esto durante unos das. Po que estas enfermedades generalmente no son causadas por los pecados, sino que so

n para hacer detestar este mundo y saber que no hay ningn descanso ni tranquilida d en esta vida temporal. (Abdul-Bah; Tablets of AbdulBah, Vol. 1, p. 185) LUCES DE GUA 399 994. No torturar a animales El Guardin concuerda totalmente con su repulsin hacia cualquier tortura de animales . Sin embargo, l siente que como en todo el mundo hay seres humanos que estn siend o torturados mucho peor que los animales, con frecuencia fsicamente, y aun ms ment almente, es ms importante para los bahs concentrarse en lo que librar al hombre de la crueldad e injusticia que lo oprime, antes que de los animales. Una vez que cam biemos los corazones humanos no habr ms crueldad hacia los animales, y la investig acin mdica ser llevada a cabo de un modo que eliminar cuanto sea posible el sufrimie nto en los experimentos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/12/1 952) 995. Viviseccin de animales La Casa Universal de Justicia recibi su carta del 19 de enero de 1978, en la que p reguntan el punto de vista bah sobre la viviseccin de animales. Al amado Guardin se l e hizo una pregunta similar a la cual su secretario contest en su nombre, el 29 d e noviembre de 1955: Ya que no hay una aseveracin conluyente y definitiva sobre la viviseccin en las Enseanzas Bahs, este es un asunto sobre el cual la Casa Universal d e Justicia tendr que pronunciarse en el futuro. La Casa de Justicia no desea legislar sobre este tema en este momento. Se ha deja do a las conciencias de los amigos, quienes deben tomar sus decisiones a la luz de las enseanzas referidas a los animales y su trato. En relacin con esto la Casa U niversal de Justicia nos indica decir que en una Tabla que hace hincapi en la nec esidad de ser amable con los animales, Abdul-Bah dice que est permitido hacer una op eracin a un animal vivo con el propsito de investigacin, aunque el animal muera a c onsecuencia de la misma, pero que el animal deber ser anestesiado y que se debe t ener el mayor cuidado para que no sufra. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Italia, 09/3/1978) 996. Los pecados causan dolencias fsicas .. .los pecados son una poderosa causa de dolencias fsicas. Si la humanidad estuvi ese libre de la contaminacin del pecado y la indocilidad, y viviese de acuerdo co n un equilibrio natural, innato, sin seguir a sus pasiones dondequiera que le co nducen, es innegable que las enfermedades no iran en aumento, ni se diversificaran con tal intensidad. Mas el hombre, perversamente, ha continuado al servicio de sus apetitos sensuales , y no se ha contentado con alimentos simples. Al contraLUCES DE GUA 400 rio, ha preparado para s alimentos compuestos de muchos ingredientes, de sustanci as que difieren unas de las otras. En ello, y en la perpetracin de acciones viles e indignas, ha fijado su atencin, y ha abandonado la templanza y la moderacin de un modo natural de vida. El resultado ha sido la generacin de enfermedades tan vi olentas como variadas. (Abdul-Bah; Cf Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 134) E. Educacin Fsica 997. Tres clases de educacin .. .la educacin es de tres clases: fsica, humana y espiritual. La educacin fsica est r elacionada con el progreso y el desarrollo del cuerpo, por medio de su alimentac in, su comodidad y tranquilidad material. Esta educacin es comn a los animales y al hombre. (Abdul-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, p. 10) 998. Desarrollo de un cuerpo sano

A menos que el nio sea cuidadosamente atendido en sus primeros aos, tanto en el sen tido material o espiritual como en su salud fsica o su educacin, resultar extremada mente difcil efectuar cualquier cambio posterior; por ejemplo, si un nio no recibe atencin adecuada al comienzo de su vida, de manera que no desarrolle un cuerpo s ano y su constitucin no prospere como es debido, su cuerpo permanecer dbil, y todo lo que se haga despus surtir poco efecto. Este tema de la proteccin de la salud del nio es esencial, porque la buena salud conduce a la perspicacia y a la percepcin de los sentidos, y de ese modo el nio, mientras aprende las ciencias, artes, habi lidades y costumbres de la vida, desarrollar debidamente sus poderes... (Abdul-Bah~ Extracts on Physical Education, p. 1) 999. Ventajas del conocimiento til Mientras los nios se hallen todava en su infancia alimentadles del pecho de la grac ia celestial, criadles en la cuna de toda excelencia, educadles en el abrazo de la munificencia. Concededles la ventaja de toda clase de conocimiento til. Dejadl es que participen en todo nuevo, extraordinario y maravilloso oficio o arte. Edu cadles en el trabajo y el esfuerzo, y acostumbradles a las privaciones. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 102) LUCES DE GUA 401 1000. Desarrollo fsico ...la educacin es de varios tipos. Hay un entrenamiento y desarrollo del cuerpo fsi co que asegura fuerza y crecimiento. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 382) 1001. Deportes Los juegos no estn prohibidos de ninguna manera. En realidad deben ser alentados s i son de naturaleza atltica. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci onal, 27/12/1 932) 1002. Disciplina fsica, moral e intelectual Verdaderamente es indispensable cierto tipo de disciplina, ya sea fsica, moral o i ntelectual, y no puede decirse que una educacin sea completa y fructfera si descui da este elemento. Cuando el nio nace est muy lejos de ser perfecto. No slo est desva lido, sino que realmente es imperfecto (...) Debe ser instruido, sus inclinacion es naturales armonizadas, ajustadas y controladas, y, de ser necesario, suprimid as o reguladas lo suficiente como para asegurar su saludable desarrollo fsico y m oral. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/7/ 1939. Cf Educacin Bah, p. 80) F. Dieta y Nutricin 1003. Curacin con dietas No descuidis el tratamiento mdico cuando sea necesario, pero abandonadlo tan pronto como hubierais recobrado la salud. Curad la enfermedad preferentemente por medi o de la dieta, procurando usar pocas drogas; y si encontris remedio en una sola h ierba, no acudis a las medicinas compuestas... Absteneos de las drogas cuando goci s de buena salud, pero acudid a ellas cuando sea necesario. (Bahullh; Cit. en Bahullh y la Nueva Era, p. 146)

1004. Moderacin en las comidas En todas circunstancias debern conducirse con moderacin; si la comida constara de u n solo plato sera ms grato a los ojos de Dios; sin embargo, de acuerdo con sus med ios, deberan procurar que este nico plato sea de buena calidad. (Bah u llh; Selections from Bah Writings on Sorne Aspects of Health, Healing, Nutritio and Related Matters, p. 1) LUCES DE GUA 402

1005. Leche materna Al nio, desde que nace, debe proversele de todo lo que le procure salud; y sabe sto: siempre que sea posible, la leche materna es mejor, ms agradable y ms apropiada p ara el nio, a menos que la madre est enferma o haya dejado de tenerla. (Abdul-Bah; lbdem, p. 2) 1006. Consumo de carne Respecto al consumo de carne animal o su abstinencia, sabe con certeza que, al pr incipio de la creacin, Dios determin el alimento para cada ser viviente, y comer v iolando esta determinacin no est aprobado. Por ejemplo, los animales de presa, tal es como el lobo, el len y el leopardo, estn dotados con instrumentos desgarradores feroces, como garras y dientes. Por esto es evidente que la comida de tales bes tias es la carne. Si trataran de pastar, sus dientes no cortaran el pasto, iii po dran rumiar, porque no tienen muelas. De igual forma, Dios ha dado al ganado dien tes para cortar el pasto como una hoz, y por esto entendemos que la comida de es ta especie de animales es vegetal. Ellos no pueden perseguir y cazar a otros ani males. El halcn tiene un pico encorvado y garras; el pico no le permite pastar, p or lo tanto su comida tambin es la carne. Pero en cuanto al hombre, vemos que no tiene dientes afilados ni garras filosas n i dientes como hoces. De esto se hace manifiesto y evidente que la comida del ho mbre son los cereales y las frutas. Algunos de los dientes del hombre son como p iedras de molino para moler granos y otros son afilados para cortar las frutas. Por lo tanto, no necesita carne ni est obligado a comerla. Aun sin comer carne po dra vivir con el mximo vigor y energa. Por ejemplo, la comunidad de los Brahmanes e n India no come carne; sin embargo no son inferiores a otras naciones en fuerza, poder, vigor, reflejos o virtudes intelectuales. Verdaderamente, la matanza de animales y la ingestin de su carne es contraria a la piedad y la compasin, y si un o se puede contentar con cereales, frutas y verduras, aceites y nueces o pistach os, almendras, etc. indudablemente sera mejor y ms agradable. (Ibdem, pp. 2-3) 1007. Dientes caninos del hombre Has escrito en relacin a los cuatro dientes caninos del hombre diciendo que estos dientes, dos en la mandbula superior y dos en la inferior, son para comer carne. Sabe que estos cuatro dientes no fueron hechos LUCES DE GUA 403 para comer carne, aunque uno pueda comerla con ellos. Todos los dientes del homb re fueron creados para comer frutas, cereales y verduras. Estos cuatro dientes, por lo tanto, estn diseados para quebrar cscaras duras, como las de las almendras. Pero comer carne no est prohibido ni es ilegal, no, el punto es ste: que es posibl e que el hombre pueda vivir sin comer carne y ser igualmente fuerte. La carne es nutritiva y contiene los elementos de las hierbas, las nueces y las frutas; por lo tanto algunas veces es esencial para los enfermos y para restablecer la salu d. No hay objecin en la Ley de Dios a comer carne si se necesita. Por ello, si tu constitucin es ms bien dbil y encuentras que la carne es til, puedes comerla. (Ibdem, p. 3) 1008. Curar enfermedades con alimentacin balanceada Este cuestin requiere la ms cuidadosa investigacin. El Bb ha dicho que el pueblo de B ah debe desarrollar la ciencia de la medicina a un grado tan elevado como para cu rar las dolencias por medio de los alimentos. La razn fundamental de esto es que si en alguna sustancia de las que componen el cuerpo humano ocurriera un desequi librio que alterara su correcta proporcin con respecto al conjunto, este hecho da ra como resultado, invariablemente, el comienzo de la enfermedad. Si, por ejemplo , se aumentara indebidamente la proporcin de fculas, o se disminuyera la proporcin de azcar, una enfermedad aparecera. Es funcin de un mdico hbil determinar cul constitu yente del cuerpo de su paciente ha sufrido una disminucin y cul ha sido aumentado. Una vez que lo haya descubierto, deber prescribir un alimento que contenga en ca ntidad considerable el elemento disminuido, con el objeto de restablecer el equi

librio esencial del cuerpo. El paciente, una vez que el equilibrio de su constit ucin se haya restituido, se habr librado de la enfermedad. (...) En el momento en q ue mdicos expertos hayan desarrollado la curacin de enfermedades por medio de los alimentos, y prescriban comidas simples, y prohiban a la humanidad vivir como es clavos de sus apetitos sensuales, es seguro que disminuir la incidencia de males crnicos y diversos, y que la salud general de la humanidad mejorar considerablemen te. Esto est destinado a suceder. De igual manera, en el carcter, en la conducta y las costumbres del hombre, se producirn modificaciones universales. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 134) LUCES DE GUA 404 1009. Alimentacin del futuro ~Cul ser la alimentacin del futuro?: Frutas y granos. Llegar el tiempo cuando la carn e no se ingerir ms. La ciencia mdica est en su infancia y an as ha demostrado que nues tra dieta natural es aquella que crece en la tierra. La gente gradualmente se de sarrollar hasta llegar a la condicin de este alimento natural. (Abdul-Bah; Ten Days in the Light of Akk, pp.8-9) 1010. Alimentacin vegetariana En cuanto a la cuestin de si la gente debe matar animales para comerlos o no, no h ay ningn texto explcito en las Sagradas Escrituras Bahs (hasta donde sabemos) a favor o en contra. Es cierto, no obstante, que si el hombre puede vivir con una dieta puramente vegetariana y evitando de este modo matar animales, esto sera preferib le. Este es, sin embargo, un asunto muy polmico, y los bahs tienen libertad de expre sar sus puntos de vista al respecto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/7/ 1931. Sel ections from the Writings on Sorne Aspects of Health, Healing, Nutrition and Rel ated Matters, p. 10) 1011. La curacin en los animales La mayora de las enfermedades que aquejan al hombre tambin aquejan a los animales, pero el animal no se cura con drogas. En las montaas, as como en los desiertos, el mdico del animal son sus facultades del gusto y del olfato. El animal enfermo ol fatea las plantas que crecen en los campos; l ingiere aquellas que son dulces y f ragantes a su olfato y gusto, y se cura. Esta es la causa de su curacin. Cuando e l azcar disminuye en su organismo, comienza a desear cosas dulces; por consiguien te, ingiere las hierbas de sabor dulce, pues la naturaleza lo urge y lo gua; su o lor y sabor le resultan agradables, y las ingiere. El azcar de su organismo se in crementa, y la salud es restablecida. Es evidente, entonces, que es posible lograr la curacin por medio de hierbas, alim entos y frutos; pero, como en la actualidad la ciencia mdica es imperfecta, este hecho no ha sido an enteramente comprendido. Cuando la ciencia mdica alcance la pe rfeccin, los tratamientos se llevarn a cabo por medio de hierbas, alimentos, verdu ras y frutos aromticos, y por diferentes aguas, de variadas temperaturas. (Abdul-Bah; Cf Respuestas a Algunas Preguntas, p. 319-320) LUCES DE GUA 405 1012. Carne de cerdo Comer carne de cerdo no est prohibido en las enseanzas bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/3/ 1938) 1013. Cuidar el cuerpo no debe descuidar su salud, sino considerarla el medio que le permite servir. Es te el cuerpo es como una cabalgadura que lleva a cuestas la personalidad y el espri tu, y como tal debe cuidarse para que pueda desempear su trabajo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/11/ 1947) 1014. Los Profetas no son inmunes a las enfermedades

...al padecer estas adversidades debemos recordar que los mismos Profetas de Dios no estaban inmunes a las cosas que sufren los hombres. Tambin conocieron las pen as, las enfermedades y el dolor. Ellos superaron estas cosas por mediacin de su e spritu y esto es lo que debemos tratar de hacer nosotros cuando nos encontremos a fligidos. Las penas de este mundo pasan y lo que nos queda es lo que hemos hecho con nuestra alma; por lo tanto, es en ello donde debemos poner cuidado, hacindon os ms espirituales, acercndonos ms a Dios, sin que nos importe lo que pueda sufrir nuestra mente y nuestro cuerpo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/8/ 1949. El Modelo de Vida Bah, p. 89) 1015. Escuelas de nutricin y medicina Ninguna tendencia especfica en nutricin o medicina ha sido asociada con las Enseanza s Bahs. Lo que nosotros tenemos son ciertas pautas, indicaciones y principios, que sern estudiados cuidadosamente por los expertos y, en los aos venideros, probarn si n ninguna duda que son valiosas fuentes de gua e inspiracin en el desarrollo de es tas ciencias mdicas. Ms an; respecto a ellas el Guardin ha dicho que ...es prematuro tratar de desarrollarlas sobre las pocas referencias generales sobre la salud y la medicina que se hacen en nuestras Sagradas Escrituras. Los creyentes deben cui darse de no tomar ningn texto en particular que les guste y que hayan comprendido slo parcialmente o aun incorrectamente... Es muy clara la obligacin de consultar a los doctores y de distinguir entre aquell os que estn bien entrenados en las ciencias mdicas y aquellos que no lo estn, pero no se debe asociar a la Fe con ninguna escuela LUCES DE GUA 406 terica o prctica en particular. Cada creyente debe decidir por s mismo a qu doctores consultar, teniendo en cuenta los principios que se han enunciado. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 24/1/1977) 1016. Abstencin de comidas En cuestiones de dieta, como en medicina, la Casa Universal de Justicia siente qu e los creyentes deben ser conscientes de que una enorme cantidad de conocimiento cientfico ha sido acumulado como gua para nuestros hbitos y costumbres. Aqu, como e n cualquier otra cosa, los creyentes deben ser conscientes de los dos principios de moderacin y cortesa en cuanto a la forma de expresar sus opiniones, y decidir si deben rehusar la comida que se les ofrece o solicitar comidas especiales... Po r supuesto, hay casos en los que los creyentes podran justificar la abstencin de c iertas comidas o comer slo ciertas comidas por razones mdicas, pero este es otro a sunto que cualquier persona razonable puede entender. (Ibdem) 1017. Recurrir a expertos y doctores En cuestiones de salud, y particularmente en aquellas relacionadas con la dieta y la nutricin, la Casa de Justicia aconseja a los amigos recurrir a la ayuda de ex pertos y doctores. Esto es lo que Bahullh ha recomendado, y El no indica a qu escuela de pensamiento o prctica deberan pertenecer. Sin embargo, como Ud. pregunta especf icamente sobre referencias en el Antiguo Testamento relacionadas con la carne y el pescado, la Casa de Justicia nos ha solicitado que le citemos el siguiente ex tracto, tomado de una carta escrita en nombre del amado Guardin a un creyente: ...no hay nada en las enseanzas acerca de si la gente debe comer sus comidas cruda s o cocidas, si debe hacer ejercicios o no, o recurrir a terapias especficas, ni est prohibido comer carne. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 19/6/1977) LUCES DE GUA 407 XXV. DIAS SAGRADOS

1018. Das Sagrados en los que se permite trabajar En respuesta a vuestra carta del 2 de Diciembre de 1984, en la que preguntan acer ca del evento conmemorado en el Da del Convenio, la Casa Universal de Justicia no s ha pedido enviar el siguiente extracto de una carta escrita en nombre del amad o Guardin sobre este tema: El Da del Convenio, 26 de Noviembre, y el Da de la Ascensin, 28 de Noviembre, aniver sarios del nacimiento y la Ascensin de Abdu 1-Bah, deben ser observados por los amig os mediante reuniones, pero el trabajo no est prohibido. En otras palabras, los a migos deben considerar la observacin de estos dos aniversarios como obligatoria, pero la suspensin del trabajo no debe ser considerada obligatoria. La explicacin de por qu el 26 de Noviembre reemplaz, en relacin al nacimiento de Abdul Bah, al 23 de Mayo ha sido narrado en el libro Abdul-Bah, pgina 456, por el fallecido Mano de la Causa Hasan M. Balyuzi: Abdul-Bah dijo a los bahs que este da no deba, bajo ninguna circunstancia, celebrarse da de su nacimiento. Era el da de la Declaracin del Bb, exclusivamente relacionado con l. Pero como los bahs pedan un da para celebrrselo como suyo, les ofreci el 26 de viembre, para ser observado como el da de la designacin del Centro del Convenio... La Casa de Justicia espera que esto los ayude en su comprensin del significado de este importante da en el calendario bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia al Comit Adminis trativo para Zaire del Suri 23/1/1984) 1019. Suspender actividades administrativas Respecto a su pregunta sobre la realizacin de reuniones de consulta en los Das Sagr ados Bahs, nos han pedido compartir con Uds. un extracto de la traduccin de una cart a del amado Guardin a un creyente, fechada el 3 de enero de 1929: En las festividades y solemnes conmemoraciones bahs es preferible que las Asambleas, los Comits y las Instituciones Bahs suspendan sus actividades. Pero la decisin final en estos asuntos recae en la Casa Universal de Justicia. LUCES DE GUA 408 La Casa Universal de Justicia siente que las mencionadas directivas del Guardin po r ahora son adecuadas. Pero debe quedar claro que, no obstante, si ocurren emerg encias que requieran de una reunin de las instituciones bahs durante los nueve Das Sa grados de la Fe, ello estara permitido. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 21/7/1 982) 1020. a. La Radio y los comercios deben cerrar Como Uds. saben bien, los bahs no slo deben abstenerse de trabajar en los nueve Das Sa grados, sino que las tiendas y comercios pertenecientes a bahs tambin deben cerrarse en estos Das. Si los reglamentos gubernamentales no exigen que la emisora salga al aire en forma obligatoria todos los das, Radio Bah no debe emitir su programacin n ormal en los nueve Das Sagrados. No obstante, para ayudar a la comunidad bah en la c onmemoracin de tales das, la emisora podra ofrecer un tiempo determinado con una pr ogramacin referida a tales celebraciones. Aquellas personas que deseen participar en la produccin y emisin del programa estaran prestando un servicio especial. Sin duda han notado que, por cuanto el da bah comienza con la puesta del sol y termin a con la puesta del sol siguiente, ningn da gregoriano estara completamente ocupado con la conmemoracin de cualquiera de los nueve Das Sagrados Bahs; por lo tanto, se p ueden emitir programas normales en todos los das del ao gregoriano. Por supuesto, la emisora debe informar a sus oyentes sobre el significado de cada Da Sagrado co n mucha anticipacin, para que puedan entender el motivo del silencio de la emisor a en tal Da. La Casa de Justicia siente que esta confirmacin del carcter religioso de la emisora puede ser una forma de ensear, una fuente de estmulo para los creyentes y un ejem plo para emular. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Chile; 06/7/1 986)

b. Propietarios o empleados deben tratar de no trabajar l desea tambin recalcar el hecho de que, segn nuestras leyes bahs, est prohibido trab r en nuestros nueve Das Sagrados. Los creyentes que tengan negocios o almacenes i ndependientes deberan dejar de trabajar en estos das. Quienes tengan empleos estat ales deberan esforzar-se por obtener permiso para no trabajar, por razones de ndol e religiosa; todos los creyentes, no importa quin sea su patrn, deberan hacer lo LUCES DE GUA 409 mismo. Si el gobierno u otros dueos rehusan darles estos das libres, no es necesar io que dejen sus empleos, pero deben hacer el mayor esfuerzo posible para que el carcter independiente de su Fe sea reconocido, y el derecho a celebrar sus propi os Das Sagrados sea aceptado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi; cf Principios de Administracin Bah, p. 64) 1021. Actividades en el Templo en los Das Sagrados El amado Guardin dijo claramente que la obligacin de suspender las labores durante los nueve Das Sagrados es una cuestin que los creyentes deben obedecer a concienci a. En caso de negocios y otras actividades totalmente bajo control de bahs, deben t ambin cerrar durante los das sagrados, aunque no bahs puedan ser parte del personal. Se entiende bien que el Templo Bah debe estar abierto para la adoracin en los Das Sagr ados, y para ello est permitido proveer, al mnimo posible, los servicios esenciale s. Aquellas tareas necesarias, tales como limpieza y arreglo del edificio, que s e puedan efectuar el da anterior, se deben dejar hechas, y slo aquellas tareas que necesariamente tengan que llevarse a cabo se efectuarn durante el Da Sagrado. En el caso del Templo no importa que los trabajadores sean bahs o no, ya que es el deb er de la Fe observar, especialmente en sus propias instituciones, la obligacin de suspender el trabajo en los Das Sagrados. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 12/8/1977) 1022. Excepciones para trabajar en Das Sagrados En cuanto a la venta de t y otros refrescos en una sala de cine que pertenec a un n o bah: aquellos amigos que han alquilado un puesto para la venta de refrescos al pbl ico dentro de tal establecimiento, deben hacer cualquier esfuerzo por lograr per miso para cerrar durante los Das Sagrados bahs. Sin embargo, en caso de que el dueo o socio no bah rehuse conceder ese pedido, su nica alternativa es obedecer. El caso es distinto con una panadera que es propiedad de un bah. En este caso no hay excusa para no cerrarla durante los Das Sagrados, ya que siempre habr panaderos no bahs donde el pblico pueda comprar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/2/1 93 7)

1023. Intercambio de regalos El intercambio de regalos entre creyentes, o drselos a los nios, no es parte integr al de ninguno de los nueve Das Sagrados Bahs. No existe LUCES DE GUA 410 una norma que lo prohiba; es, como Ud. dice, una costumbre entre los creyentes p ersas intercambiar regalos en Naw-Rz. El deseo que Ud. y su esposo tienen de asociar esta poca de intercambio de regalos con sus hijos con la Fe de Bahullh es admirable, y sentimos que este extracto de un a carta escrita por la secretaria del ama- -do Guardin a la Asamblea Nacional de Australia y Nueva Zelanda, el 26 de diciembre de 1941, les ser de gran valor: Los das intercalares se dedican especialmente a la hospitalidad, a la entrega de p resentes, etc. Bahullh mismo especific que se hiciera as, pero no ha dado ninguna expl icacin para ello. En TheBah World, Vol. XV, p. 691, leemos: Bahullh design los das de Ayym-i-H y o preceder inmediatamente al mes de Al, que es el mes del ayuno. El orden a sus segu idores dedicar estos das a la celebracin de festejos, al regocijo y a la caridad.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 19/1/1982)

1024. a. Hora en que deben realizarse las celebraciones Respecto a su pregunta sobre la hora correcta en que se deben celebrar y fijar nu estras reuniones de conmemoracin, el tiempo se computa desde la puesta del sol; e l Maestro falleci una hora despus de la media noche, lo que corresponde a cierto nm ero de horas despus de la puesta del sol; por lo tanto, su ascensin debe conmemora rse de acuerdo con el sol, y sin tomar en cuenta los horarios de invierno o vera no. Esto mismo se aplica a la Ascensin de Bahullh, quien falleci unas ocho horas despu de la puesta del sol. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 12/8/1944. Cf Principios de Administracin Bah( pp. 66-67 ) b. Hay once Das Sagrados Nosotros en realidad tenemos once Das Sagrados pero, como se ha establecido, el tr abajo slo est prohibido en los primeros nueve mencionados en la Tabla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/3/ 1951. Let ters from the Guardian to Australia and New Zealand, p. 94) 1025. Naw-Rz Desde tiempo inmemorial este da ha sido consagrado como un smbolo. En este momento e l sol aparece en el meridiano y el da y la noche son iguales. Hasta ese momento e l polo norte ha estado en la oscuridad. Este LUCES DE GUA 411 da sagrado, en el cual el sol brilla igualmente en toda la tierra, se llama equin occio, y el equinoccio es un smbolo de la Divina Manifestacin de Dios. El Sol de l a Verdad se levanta sobre el horizonte de la Divina Merced y enva sus rayos sobre todos. Este da est consagrado a conmemorar ese hecho. Es el comienzo de la primav era.* Cuando el sol aparece en el equinoccio mueve todas las cosas vivientes. El mundo mineral se pone en movimiento, las plantas empiezan a germinar, el desier to se convierte en pradera, los rboles brotan y toda cosa viviente responde, incl usive los cuerpos de los animales y los hombres. La salida del sol en el equinoccio es smbolo de vida, y la realidad humana es revi vificada; nuestros pensamientos son transformados y nuestra inteligencia es aviv ada. El sol de la verdad otorga vida eterna, al igual que el sol solar es causa de vida en la tierra. El da de la aparicin del Mensajero de Dios sobre la tierra e s siempre un da sagrado, da en que el hombre debe conmemorar a Dios con oraciones y alabanzas. Entre los antiguos Persas este da se consideraba el da sagrado del ao, y en ese da se fundaban hospitales e instituciones de caridad, se hacan colectas para los pobre s y todo esfuerzo no pasaba sin dejar alguna huella divina; en toda Persia uno v e estos vestigios histricos. (De una charla de Abdul-Bah en Pars, 21/3/1913. Star of the West, Vol. 5, N2 1, p. 4 ) * En el hemisferio norte, el comienzo del otoo en el hemisferio sur. N. del R. 1026. No confundir con la Fiesta de los Diecinueve Das La Fiesta de Naw-Rz debe celebrarse el 21 de marzo antes de la puesta del sol, y ~ no tiene nada que ver con la Fiesta de los Diecinueve Das. La funcin de la Fiesta de los Diecinueve Das es administrativa mientras que el Naw-Rz es nuestro Ao Nuevo, una Fiesta de hospitalidad y regocijo. El quisiera indicarle que si los creyent es se renen antes de la puesta del sol en tal fecha, no importa que la reunin cont ine despus de la puesta del sol; puede considerarse como si hubiese tenido lugar e n la fecha en que ellos se reunieron. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 05/7/1950)

1027. Celebrar la Fiesta segn el equinoccio Respecto al Naw-Rz: si el equinoccio cae el 21 de marzo antes de la puesta del sol , se celebra en ese da. Si cae en cualquier momento despus de la puesta del sol, e l Naw-Rz se celebrar entonces el da 22, tal como lo ha establecido Bahullh. En cuanto qu lugar tiene que LUCES DE GUA 412 considerarse como el oficial, esta es una cuestin que la Casa Universal de Justic ia tendr que decidir. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15/5/1940. Cf Principios de Adminis. tracin Bah~ p. 67)

1028. Tarjetas de Naw-Rz No hay objecin a que los bahs enven tarjetas de Naw-Rz si as lo desean; tambin puede iarlas ocasionalmente, pero no debera ser una costumbre fija. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 14/3/1947. Letters from the Guardian to Austra lia and New Zealand, p. 65) 1029. a. Celebracin de festividades cristianas En cuanto a la celebracin de los das sagrados cristianos por los creyentes, es pref erible y sumamente recomendable que los amigos en su relacin entre s no celebren t ales das sagrados como Navidad y Ao Nuevo, y que s realicen reuniones festivas de e sta clase durante los Das Intercalares y Naw-Rz. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/3/ 1938. Cf Principios de Administracin Bah, p. 67)

b. Los nios deberan observar los Das Sagrados Con relacin a los nios; a los quince un bah est en edad de cumplir con las leyes del A das en lo concerniente a rezar, ayunar, etc. Pero los nios menores de quince cier tamente debern observar los Das Sagrados Bahs, y no ir a la escuela, si eso pudiera a rreglarse, en estos nueve Das. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/10/1 947) 1030. Das apropiados para iniciar proyectos En resumen, cada nacin tiene un da de fiesta que se celebra con alegra. En las sagra das Leyes de Dios, en cada ciclo y dispensacin hay fiestas santificadas, das sagra dos y das de cese de labores. En tales das todo tipo de ocupaciones, comercio, ind ustria, agricultura, etc, no estn permitidas. Todo trabajo es ilcito. Todos deben disfrutar, congregarse, llamar a reuniones generales, volverse como una asamblea , de tal modo que la unidad y armona nacionales se reflejen en todos los ojos. Co mo es un da sagrado no debe desperdiciarse o ignorarse hacindolo tan slo un da place ntero. Durante tales das se deben fundar institucio LUCES DE GUA 413 nes de permanente beneficio y valor para la sociedad, de manera que se sepa ampl iamente, tanto en la historia como en las conversaciones casuales, que tan buena obra fue inaugurada en tal da sagrado. Por lo tanto, el inteligente debe buscar e investigar para saber qu acto importante o qu institucin filantrpica se necesita ms , y qu tipo de ayuda se puede dar a la comunidad en tal da en particular, para lle var a cabo el proyecto. Por ejemplo, si se avrigua que la comunidad necesita ms mo ralidad, entonces se pueden poner las bases de la fundacin de la buena moral en t al da. Si la comunidad tiene necesidad de difundir las ciencias y ampliar el crcul o del conocimiento, en tal fecha se debe proceder en tal direccin, es decir, diri gir el pensamiento de toda la gente hacia esa causa filantrpica. Sin embargo, si la comunidad est necesitada de ampliar su crculo de industria y comercio o agricul tura, se deben iniciar los medios para que el objetivo deseado se logre. Si la c omunidad necesita proteccin, apoyo apropiado y cuidado para los hurfanos, deben ac tuar por el bienestar de los hurfanos, etc. Tales compromisos que son beneficioso

s para el pobre, el dbil y el desamparado, deben llevarse a cabo para que, en ese da, a travs de la unidad total y a travs de grandes reuniones, se puedan obtener r esultados, y la gloria y bendiciones de ese da sean declaradas y manifiestas. (.. .) En todos los ciclos de los profetas los asuntos filantrpicos fueron confinados a s us respectivos pueblos solamente, con la excepcin de asuntos pequeos, tales como l a caridad, que estaba permitido extenderla a otros. Pero en esta gran dispensacin , los asuntos filantrpicos son para toda la humanidad, sin ninguna excepcin, porqu e es la manifestacin de la misericordia de Dios. Por lo tanto, todo asunto univer sal, es decir, que pertenezca al mundo de la humanidad, es divino; y cada asunto sectario y que en especial no es de carcter universal, es limitado. Por lo tanto mi esperanza para los amigos de Dios es que cada uno de ellos pueda ser como la misericordia de Dios para toda la humanidad. (Charla de Abdu l-Bah en Alejandra, Egipto; Star of the West, Vol. 9, N 1, pp. 8-9) LUCES DE GUA 414 XXVI. LA INSTITUCIN DEL HUQQULLH 1031. a. Su pago conduce a la prosperidad Es claro y evidente que el pago del Derecho de Dios conduce hacia la prosperidad, al bien, al honor y a la proteccin divina. Benditos sean quienes comprenden y re conocen esta verdad, y ay! de aquellos que no creen. Y esto es a condicin de que e l individuo observe los mandamientos prescritos en el Libro con el mayor esplend or y sincera aquiescencia. Te corresponde aconsejar a los amigos que realicen aq uello que es correcto y loable. Quienes prestan odo a este llamado se benefician a s mismos, y quienes dejan de hacerlo causan su propia perdicin. Verdaderamente, vuestro Seor de Misericordia es el Todo Suficiente, el Todo Alabado. (Bah ullh; cf El Huqqu llh y los Fondos Bah s, extracto n 6) b. El Huqqullh y la obligacin personal Corresponde a todos cumplir con la obligacin del Huqq. Las ventajas obtenidas de es ta accin transforman a los individuos. Sin embargo la aceptacin de los ofrecimient os depende del espritu de alegra, camaradera y bienestar que manifiesten las almas rectas que cumplen este mandato. Si esa es la actitud, su aceptacin est permitida, pero no de otro modo. Verdaderamente tu Seor es el Todo Suficiente, el Todo Alab ado. (Ibdem, extracto n 4) ~Oh Zayn! Aquellas almas que obedecen el mandato de Dios prescrito en el Libro se consideran de suprema excelencia en la estimacin de Dios. No puede haber duda al guna de que cualquier cosa revelada desde el cielo del mandamiento divino lo es por virtud de Su sabidura y para mayor beneficio de las personas mismas. Por otra parte, aunque estas cantidades insignificantes no sean dignas de mencin, se acep tan con agrado ya que los donantes las ofrecen por amor a Dios. Si la ofrenda co nsistiera en un solo grano, se considerara como la corona de gloria de todas las cosechas del mundo. (Ibdem, extracto n5) 1032. Merced que permanecer en cada alma Ciertamente el Huqqullh es una gran ley. Corresponde a todos hacer este ofrecimiento puesto que es fuente de gracia, de abundancia y de LUCES DE GUA 415 todo bien. Es una merced que permanecer con cada alma en cada mundo de los mundos de Dios, el Todo Poseedor, el Todo Misericordioso. (Ibdem, extracto n 7) 1033. a. La pobreza no es despreciable Nadie es despreciado a los ojos del Todopoderoso por ser pobre. Ms bien es exaltad

o, si resulta ser de aquellos quienes son pacientes. Benditos sean los pobres qu e son consiantes en la paciencia, y ay! los ricos que retienen el Huqqullh y dejan d e observar lo que les es ordenado en Su Preservada Tabla. Di: No os envanezcis por las riquezas terrenales que poseis. Reflexionad sobre vues tro fin y sobre la recompensa por vuestras obras que ha sido establecida en el L ibro de Dios, el Exaltado, el Poderoso. Bendito es el hombre rico a quien las po sesiones terrenales no han podido impedir que se vuelva hacia Dios, el Seor de to dos los nombres. Verdaderamente l es considerado entre los hombres ms distinguidos ante Dios, el Bondadoso, el Todo Conocedor. Di: El Da sealado ha llegado. Esta es la Primavera de las acciones benevolentes, si fuerais de los que comprenden. Esforzos con toda vuestra fuerza, !oh pueblo!, pa ra que podis atraer aquello que os beneficiar verdaderamente en los mundos de vues tro Seor, el Todo Glorioso, el Todo Alabado. Di: Aferraos a caractersticas dignas de alabanza y a buenas acciones y no seis de l os que son remisos. Corresponde a todos adherirse tenazmente a aquello que condu ce a la exaltacin de la Causa de Dios, vuestro Seor, el Fuerte, el Poderoso. (Ibdem, extracto n 25) b. Misterios ocultos Ciertamente, en este mandamiento yacen ocultos misterios y beneficios que estn ms a ll de toda comprensin, salvo de Dios, el Sapientsimo, el Todo Informado. Di: median te este mandato Dios desea purificar vuestras posesiones y permitiros acercaros a estados tales que nadie puede alcanzar, excepto aquellos que Dios quiera. Verd aderamente, El es el Generoso, el Misericordioso, el Bondadoso. (Ibdem, extracto n 10) c. Derechos de la Casa de Justicia No obstante, antes de su establecimiento y de la designacin de sus miembros, ropiacin de tales fondos est y estar sujeta a la aproba LUCES DE GUA 416 cin de Aqul Quien es la Verdad Eterna. Rogad a Dios exaltada sea Su gloria ta a la gente honrar la obligacin del Huqq, pues si todos hubieran percibido entajas de tal accin y desistido de retener el Derecho de Dios, los amigos de a regin no habran experimentado ninguna dificultad. (Ibdem, extracto n 20) la ap

que permi las v est

1034. No se permite exigir el Huqq Exigir el Huqq de ningn modo est permitido. Este mandamiento fue revelado en el Libr o de Dios para las variados y necesarias cuestiones ordenadas por Dios que estn c ondicionadas a los medios materiales. Por lo tanto, si alguien, con sumo placer y alegra, y an con insistencia, desea participar de esta bendicin, puedes aceptar. De otro modo, aceptarlo no es permisible. (Ibdem, extracto n 9)

1035. Ser honrados Si una persona adquiere cien miffiqles de oro, diecinueve miffiqles pertenecen a Di os, el Creador de la tierra y el cielo. Prestad atencin, oh pueblo, no sea que os privis de esta gran bendicin. Hemos prescrito esta ley para vosotros, siendo Noso tros totalmente independientes de vosotros y de todos los que estn en el cielo y en la tierra. (...) 10h pueblo! No actuis con falsedad en la cuestin del Huqqullh y no lo desatendis, exce to con Su permiso. As ha sido ordenado en sus Epstolas, lo mismo que en esta glori osa Tabla. (Ibdem, extracto o 9)

1036. Institucin de la Causa ...Bahullh dej muchos detalles del clculo del Huqqullh al criterio y conciencia del te. Por ejemplo, exime el mobiliario y enseres domsticos que son necesarios, pero deja a los individuos decidir cules artculos son necesarios y cules no. Las contri

buciones a los Fondos de la Fe no pueden considerarse parte del pago del Huqqullh; adems si se adeuda el Huqqullh y no tiene medios para pagarlo y a la vez realizar co ntribuciones al Fondo, el pago del Huqqullh debe tener prioridad sobre las contribu ciones. Pero, en cuanto a si las contribuciones al Fondo pueden considerarse com o gastos en el clculo de la suma de bienes de una persona sobre la cual debe paga rse el Huqqullh, eso se deja a criterio de cada individuo, considerando sus propias circunstancias. El secretario del Guardin escribi en su nombre que un mi~ql consta LUCES DE GUA 417 de 19 nai~uds. El peso de veinticuatro nai~uds equivale a cuatro gramos y tres q uintos. Los clculos pueden hacerse sobre esta base. Diecinueve mi~qles, por lo tant o, equivalen a 69.191667 gramos. Una onza troy equivale a 31.103486 gramos, ento nces 19 miJJ~qles equivalen a 2.224563 onzas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 16/9/1979. Ibdem , extracto n 105) 1037. Responsabilidades de la Asamblea Espiritual Puesto que, de acuerdo con el mandato del Libro, el Huqqullh ha sido designado como una de las instituciones de la Causa y, ya que el cumplimiento de este deber es obligatorio para el pueblo de Bah, se considera apropiado que su Asamblea Espirit ual instruya a los queridos amigos de Persia acerca del significado de esta resp onsabilidad trascendental, y promulgue gradualmente entre toda la comunidad las ordenanzas relacionadas con el Huqqullh establecidas en Su claro Libro. Evidentemen te, en vista de los Textos explcitos del Huqqullh, no est permitido exigirlo, pero es responsabilidad de aquellos Fideicomisarios de la Causa dirigir llamados de carc ter general a los queridos amigos para que puedan estar mejor informados sobre e sta obligacin esencial. Quiera Dios que mediante los llamados de atencin ocasional es dirigidos por su Asamblea obtengan el privilegio y el honor de cumplir esta b enevolente accin; accin que atrae bendiciones celestiales, sirve como medio de pur ificacin de las posesiones terrenales de los devotos amigos, y promueve las activ idades internacionales de la gente de Bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Irn, 27/10/1963. Ibdem, extracto n 96) 1038 a. Puede usarse para promover la Causa Es evidente para aquellos Fideicomisarios del Misericordioso que este Cuerpo, por virtud del Texto explcito de las Sagradas Escrituras, es el Cuerpo al que deben referirse todas las cosas; y el Huqqullh puede utilizarse para promover los interes es de la Causa por todo el mundo bah nicamente con permiso de la autoridad de la Cau sa, hacia la cual todos deben volverse. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Irn, 27/10/1 963. Ibdem, extracto n 96) LUCES DE GUA 418 b. Reglamentacin del Huqqullh Abdul-Bah ha declarado en una de sus Tablas: Destinar el Huqq, ya sea total o parcialm ente, est permitido, pero debera hacerse con el permiso de la autoridad de la Caus a, hacia la cual todos deben volverse. La provisin hecha en su Voluntad y Testamen to de que el Huqqul-lh debe ofrecerse a travs del Guardin de la Causa de Dios... est ramente de acuerdo con este principio. En otra Tabla, Abdul-Bah se refiri a la Casa Universal de Justicia como la autoridad a la que todos deben volverse y es claro q ue, en ausencia del Guardin, es la institucin suprema y central de la Causa. Adems, antes que Abdul-Bah, Bahullh haba revelado lo siguiente: Hay una norma establecida para el Huqqullh. Una vez creada la Casa Universal de Just icia, la ley del mismo se har manifiesta, en conformidad con la Voluntad de Dios. De acuerdo con estos textos explcitos, est claramente dentro de la jurisdiccin de la Casa Universal de Justicia decidir sobre la recepcin y el desembolso del l-luqqullh en la actualidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Manos de la Causa de Dio s residentes en Tierra Santa, 02/3/1972. Ibdem, extracto n 101)

c. Herencias Nos sentimos profundamente conmovidos por su amorosa carta del 27 de diciembre de 1972, en la cual expresa el deseo de cumplir la Ley del Huqqullh en cuanto a la he rencia recibida de su madre. Aunque esta ley, como Ud. expresa correctamente, no es aplicable en la actualidad a los amigos de Occidente, cualquier creyente est en libertad de observarla si a s lo desea. Esta Ley del Aqdas estipula que el diecinueve por ciento del capital propio se de be pagar como Huqqullh cuando dicho capital ascienda a una cantidad mnima de diecinue ve mi!Jiqles de oro... Para determinar la cantidad que un creyente debe pagar, deb e primero deducir cualquier deuda o gasto que pueda tener, y pagar el diecinueve por ciento del remanente de su capital, si ste es equivalente a por lo menos die cinueve miffiqles en oro. Si Ud. decide que desea observar esta Ley del Aqdas en el momento presente, debe determinar el valor total de su herencia en efectivo y otros bienes, menos cualq uier gasto o deuda que pueda Ud. tener, y considerar las circunstancias bajo las cuales puede pagar el Huqqullh sobre el valor neto de su herencia. El momento y la s condiciones de pago se dejan a criterio de cada individuo. LUCES DE GUA 419 Por ejemplo, si los bienes de una persona incluyen propiedades o acciones, adems d e dinero en efectivo, puede considerar una desventaja o inconveniente pagar el d iecinueve por ciento del valor de los bienes no efectivos hasta que no se vendan , momento en que preferira cumplir con esta obligacin espiritual. Cualquier gasto que demande la venta de los bienes debera deducirse antes de calcular el valor ne to sobre el cual debe pagarse el Huqqullh. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 21/1/1973. Ibdem , extracto n 103) d. La obediencia es una cuestin de conciencia El creyente devoto que tiene el privilegio de pagar el Derecho de Dios, lejos de bu scar excusas para evadir esta obligacin espiritual, har todo lo posible por cumpli rla. Por otro lado, puesto que la obediencia a esta Ley es una cuestin de concien cia, y el pago del Huqqullh es un acto voluntario, no sera apropiado ir ms all de info rmar a los amigos persas acerca de su obligacin espiritual, dejndolos decidir qu de sean hacer al respecto. El mismo principio se aplica a aquellos amigos que derrochan dinero en sus famili as, que eompran o construyen viviendas y las equipan en exceso, y racionalizan s us gastos en su deseo de evitar el pago del I-Iuqqullh. De igual manera, aquellos a migos que contraen matrimonio con no persas y residen en Europa u otros pases no deberan ser presionados, sino que se debera informarles y dejarlos libres para dec idir por s mismos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 26/2/1973. Ibdem , extracto n 104)

1039. a. Prioridades Has preguntado qu debe tener prioridad: el Huqqullh, las deudas de la persona falleci da o los gastos de su funeral. El mandato de Dios es que el costo del funeral ti ene prioridad, luego el pago de las deudas y despus el Derecho de Dios. Verdadera mente, l es el Unico que pagar la debida recompensa, el Todo Remunerador, el Todo Generoso. Si la propiedad no cubre las deudas, los bienes debern distribuirse en forma proporcional a cada deuda. El pago de las deudas es un mandato sumamente i mportante promulgado en el Libro. Bienaventurado quien asciende hacia Dios sin o bligacin alguna para con el Huqqullh o con sus siervos. Es evidente que el Huqqullh ti ne prioridad sobre toda otra deuda; sin embargo, como seal de misericordia, Aqul Q uien es el Pun LUCES DE GUA 420 to del Amanecer de la Revelacin ha ordenado aquello que ha sido revelado en esta

Tabla por Su vivificante y omnisciente Pluma. (Bah u llh; ibdem, extracto n 22) b. Libertad para disponer de sus bienes Pregunta: Puede una persona destinar en su testamento que algunas de sus pertenenc ias se usen para fines benficos, adems del Huqq y sus otras obligaciones? O no tiene derecho ms que a los gastos de mortaja, transporte y entierro, y todo lo dems deb er pasar a manos de sus herederos, tal como Dios ordena? Respuesta: La persona es libre de disponer de sus pertenencias. Si ha pagado el H uqq y no est en deudas con otros, todo lo que disponga en su testamento es aceptab le. Dios le ha permitido hacer su voluntad con aquello que le ha otorgado. (Bahullh; Ibdem, extracto n 21) c. Residencia y mobiliario estn exentos El Punto Primordial ha dicho que el Huqqu llh debera pagarse sobre el valor de todas las pertenencias; no obstante, en esta Dispensacin hemos eximido la residencia y los enseres domsticos; es decir, el mobiliario necesario. (Bahullh; ibdem, extracto n 22) 1040. a. Los pagos del Huqq Los pagos para el Huqqullh no pueden entregarse en manos de cualquier persona. Estas palabras han sido pronunciadas por Aqul Quien es la verdad Soberana. El Huqqullh de bera guardarse bajo custodia de individuos de confianza, y ser remitido a su Sant a Corte por los Fideicomisarios de Dios. (Bahullh; ibdem, extracto n 58) b. Exhortaciones generales La Casa de Justicia adems seala que no interesa cun importantes sean las obligacione s que tienen los creyentes de pagar el Huqqullh y apoyar a los otros Fondos de la F e, son obligaciones espirituales que deben cumplirse voluntariamente, y bajo nin guna circunstancia puede exigirse o solicitar a los creyentes las contribuciones a esos Fondos ni al Huqqullh. Se deben hacer llamados y exhortaciones en general, pero no individualmente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 09/4/1 980. Ibdem, extracto n 107) LUCES DE GUA 421 1041. a. No pagar ms de una vez por cada propiedad El Huqq no se paga sobre las posesiones totales cada ao. La riqueza de una persona puede ser de 100.000 libras. Cmo puede esperarse que pague al Huqq todos los aos por esta propiedad? Por ejemplo, de cualquier ingreso que hayis tenido en un ao en pa rticular, debis deducir todos los gastos durante ese ao. El Huqq, entonces, se calc ula sobre el remanente. Las posesiones sobre las cuales se pag el Huqq en aos anter iores estn exentas de este pago. Resumiendo: despus de haber deducido los gastos a nuales, si todava hay un remanente, entonces el Huqq se aplica a ese excedente en la proporcin del 19%, no incluyndose ms este remanente en aos posteriores. (Abdul-Bah; ibdem, extracto n 65) b. Pagar sobre propiedades personales En cuanto a su segunda pregunta acerca de si, cuando existe perfecto acuerdo entr e el marido y la esposa y ella tiene el poder de manejar la propiedad de,su mari do tanto como la suya propia, ella podra pagar la cantidad del Huqqullh slo sobre su parte de la propiedad: al responder a esta pregunta se debe recordar que el Huqqul lh se paga sobre posesiones que indiscutiblemente estn identificados como propias, y no sobre la propiedad que uno controla o usa. Sin embargo, en casos similares al que Ud. ha mencionado, les corresponde al marido y a la esposa consultar y d efinir cules son los lmites precisos de sus bienes personales; y luego deben, junt os o por separado, entregar al Huqq la cantidad que consideren como su obligacin. En relacin con la Sra. (...), ya que su esposo es americano y la ley del Huqqullh no se aplica en este tiempo a los amigos de Occidente, el pago del Huqqullh por parte

del marido no es obligatorio, pero tampoco est prohibido. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 10/1/82. Ibdem, extracto n 109) c. Se usar para fines caritativos Este es el principio bsico sobre el cual se ha establecido la institucin del Huqqullh, puesto que sus ingresos estn dedicados a la promocin de estos fines. Por lo dems, el nico Dios verdadero siempre ha sido y continuar siendo independiente de todo sa lvo de S Mismo. Del mismo modo que ha permitido que todas las cosas creadas parti cipen de Su ilimitada gracia y amorosa bondad, l puede otorgar riquezas a sus ama dos de los tesoros de Su poder. Sin embargo, la sabidura de este LUCES DE GUA 422 mandamiento es que la accin de dar es grata a los ojos de Dios. Considerad cun gra ta debe ser esta poderosa accin en Su estima, que la ha atribuido a Su propio Ser . !Regocijos, pues, Oh pueblos de generosidad! Aquellos que han observado esta pod erosa ordenanza han recibido bendiciones divinas, y en ambos mundos sus rostros han brillado radiantemente y han percibido los dulces aromas de la tierna merced de Dios. Una de las pruebas de Su sabidura perfecta es que el pago del Huqq ayuda r a los donantes a hacerse firmes y fuertes, y ejercer gran influencia en sus cora zones y almas. Adems, el Huqq se usar para fines caritativos. (Abdul-Bah; ibdem, extracto n 61) 1042. No se paga sobre implementos agrcolas El Huqq se aplica sobre todo lo que se posee. Sin embargo, si una persona ha pagad o el Huqq sobre cierta propiedad, y los ingresos de esa propiedad igualan a sus n ecesidades, esa persona no debe pagar el Huqq. El Huqq no debe pagarse sobre materi ales o equipo agrcola, ni sobre animales utilizados para labrar la tierra, en la medida en que stos sean necesarios. (Abdul-Bah; ibdem, extracto n 68) 1043. a. Exenciones en el pago del Huqq Respecto a su pregunta acerca de si estn exentos del pago del l-luqq los herederos a quienes se ha transferido la residencia principal, muebles y ropas de una pers ona fallecida, l dijo: Puesto que a la residencia, a los muebles y a las herramien tas de trabajo, de acuerdo con el texto explcito, se les ha concedido la exencin d el Huqq, cuando se transfieren estos bienes continan estando exentos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Irn, 29/9/] 942. Ibdem, extracto n 88)

b. Heredar propiedades ...en una carta a un creyente el amado Guardin explic que el Huqqullh debe pagarse slo una vez sobre un bien dado, ya sea personal o real; pero si esta propiedad pasa de una persona a otra, como por ejemplo, a travs de una herencia, vuelve a estar sujeta al pago del Huqqullh. Esto significa que los herederos que reciban una parte de su herencia de una propiedad deben pagar el Fluqqullh, siempre que la porcin que reciben incremente sus posesiones al punto de ser aplicable el cumplimiento de esta sagrada obligacin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 01/6/83. Ibdem, extracto n 111) LUCES DE GUA 423 1044. a. Deber espiritual El pago del l-Iuqqullh es un deber espiritual y obligatorio para la gente de Bah. El precepto est establecido en el Libro Ms Sagrado y en varias Tablas se han incorpor ado explicaciones claras y concluyentes. Todo creyente devoto, capacitado para cu mplir las condiciones especificadas, deben pagar el lluqqullh sin excepcin. En realid ad, de acuerdo con el texto explcito del Libro Ms Sagrado, la no observancia de es te precepto se considera un abuso de confianza; y la advertencia divina: Aquel que trate deshonestamente con Dios ser en justicia descubierto, es una clara

referencia a tales personas. El Centro del Convenio ha afirmado la obligacin del Huqq en estas palabras: El Seor, como una muestra de su bondad de sus infinitas mercedes, ha favorecido bo ndadosamente a sus siervos estableciendo un ofrecimiento monetario fijo (Huqq) a serle debidamente presentado, a pesar de que El, el Verdadero, y sus siervos han sido en todo tiempo independientes de todas las cosas creadas. Esta importante ordenanza, tal como testifica la Pluma de Gloria, est investida de incalculable beneficio y sabidura. Purifica nuestras posesiones, previene las prd idas y desastres, conduce a la prosperidad y al honor e imparte crecimiento y be ndiciones divinas. Es un sacrificio ofrecido a Dios y relacionado con El, y un a cto de servicio que conduce a la promocin de Su Causa. Tal como afirma el Centro del Convenio, los ofrecimientos del Huqq constituyen una prueba para los amigos y hacen a los creyentes firmes y constantes en fe y certeza. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Irn, 25/10/70. Ibdem, extracto n 100) b. La Casa de Justicia dispondr del Huqq En resumen, el pago del Huqqullh es una de las responsabilidades espirituales obliga torias de los seguidores de Bahullh, y la recaudacin debe remitirse a la Autoridad de la Causa hacia la que todos debemos volvernos. Ms an, la Antigua Belleza magnifica da sea Su alabanza ha afirmado que despus de la creacin de la Casa Universal de Jus ticia se deben establecer las disposiciones necesarias sobre este asunto de conf ormidad con lo que Dios ha dispuesto, y que nadie, excepto la autoridad hacia la que todos deben volverse, tiene el derecho de disponer de este Fondo. En otras palabras, cualquier sea el monto de nuestra riqueza que se adeude al Huqqullh perte nece al Centro Mundial de la Causa de Dios y no a los individuos involucrados. 424 LUCES DE GUA Por lo tanto, los amigos no deberan seguir su propia voluntad y juicio en el uso d e los fondos destinados al Huqqullh por ningn motivo, ni siquiera para contribucione s de caridad de la Fe. Es nuestro ferviente deseo que todos tengan el privilegio de esta sagrada y bendi ta obligacin, la que asegurar el logro de la verdadera felicidad y servir para prom over la ejecucin de los asuntos bahs por todo el mundo. Verdaderamente Dios es Autosuficiente sobre la necesidad de Sus criaturas. (Ibdem, extracto n 100) c. Venta de lo donado al Huqq No hay objecin a que se ponga en venta aquello que ha sido donado en nombre del Hu qq. As lo proclama la Pluma Todo Gloriosa desde Su noble morada por mandato del Re y de la Eternidad. (Bah u llh; ibdem, extracto n 55) LUCES DE GUA 425 XXVII. INSTITUCIONES ESPECIALES A. Definicin de Institucin 1045. Definicin de Institucin Aunque los amigos puedan estar preocupados por la cantidad de agencias de la Caus a que llamamos instituciones, los esfuerzos para su clasificacin no son tiles, por que por supuesto una institucin es cualquier cosa que ha sido instituida. Un grup o de instituciones bahs es para la administracin de la Fe a nivel internacional, nac ional y local; otro representa funciones basadas en las leyes dadas por la Manif estacin. Es suficiente aceptar lo que se llama oficialmente institucin, mientras se observan las mltiples aplicaciones apropiadas de aquel ttulo. (De ,una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 20/6/1980) 1046. Instituciones auxiliares de la Guardiana

De acuerdo a la Voluntad y Testamento, las instituciones auxiliares de la Guardia na son el cuerpo de las Manos de la Causa y las nueve Manos de la Causa ocupadas en servicios importantes en el trabajo del Guardin. Como Ud. sabe, durante su pro pia vida el Guardin tambin autoriz a las Manos a nombrar miembros del Cuerpo Auxili ar para la proteccin y la propagacin. Sin embargo, esto no quiere decir que la ins titucin de los Consejeros, tal como est organizada actualmente, sea, en rigor, una institucin auxiliar de la Guardiana. Para entender este tema en sus mltiples aspec tos se le aconseja estudiar cuidadosamente la carta escrita por la Casa Universa l de Justicia a los Cuerpos Continentales de Consejeros y todas las Asambleas Es pirituales Nacionales, fechada el 24 de abril de 1972. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 01/12/1 982)

B. La Guardiana 1047. La Guardiana El siente que si reflexiona profundamente sobre los fundamentos de la Revelacin Di vina, ella llegar a entender tambin la Guardiana. Una vez que la mente y el corazn h an aceptado el hecho de que Dios gua a los hombres mediante un portavoz, un ser h umano, un profeta, infalible y sin LUCES DE GUA 426 error, es slo una extensin lgica de sto aceptar tambin las posiciones de Abdul-Bahy d Guardin. Los Guardianes proveen testimonio de la madurez de la humanidad en el sentido de que al fin los hombres han progresado al punto de tener un solo mundo, y de nece sitar una sola administracin mundial para los asuntos humanos. En el Reino Espiri tual, ellos han alcanzado tambin el punto en el cual Dios puede dejar en manos hu manas (las de los Guardianes), guiadas directamente por el Bb y Bahullh, como declara el Maestro en su Voluntad, los asuntos de su Fe durante esta dispensacin. Esto e s lo que significa: Este es el da que no ser seguido por la noche. En esta Dispensac in la gua divina fluye sobre nosotros en este mundo despus de la ascensin del Profet a, primero por medio del Maestro y despus por los Guardianes. Si una persona pued e aceptar la funcin de Bahullh, no debe tener ninguna dificultad para aceptar tambin q ue El haya nombrado un individuo Divinamente guiado en los asuntos pertinentes a su Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/ 1948) 1048. La palabra Guardiana Respecto a su primera pregunta, es importante, al considerar las referencias a la Guardiana en los escritos de la Fe, y especialmente cuando trata de entender cmo estas referencias se aplican en la actualidad, que se d cuenta de que la palabra G uardiana se emplea con diversos sentidos en contextos diferentes. En ciertos conte xtos indica el oficio y funcin del Guardin mismo, y en otros se refiere la lnea de Guardianes, y en otros an tiene un sentido ms amplio que abarca al Guardin y sus in stituciones auxiliares. No obstante, sera absolutamente incorrecto declarar en el momento actual, en el cual no hay un Guardin, que las Manos de la Causa son miem bros de la Institucin de la Guardiana. Tampoco sera correcto designar de este modo al Centro Internacional de Enseanza, los Consejeros y miembros de los Cuerpos Aux iliares y sus ayudantes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 05/5/1977) 1049. Derechos y deberes del Guardin En el sentido especfico de referirse al cargo y funcin del Guardin mismo, la Casa de Justicia encuentra que los derechos y deberes conferidos a l son de tres clases: Primero, como fue explicado en una carta a LUCES DE GUA 427

un creyente publicada en Wellspring of Guidance, hay algunas funciones y objetiv os que la Guardiana comparte con la Casa Universal de Justicia, y que la Casa de Justicia debe continuar ejerciendo. Segundo, hay otras funciones de la Guardiana que, en ausencia de un Guardin, recaen sobre la Casa Universal de Justicia; por e jemplo, el liderazgo de la Fe, la responsabilidad de dirigir el trabajo de la In stitucin de las Manos de la Causa de Dios, y asegurar la ejecucin continuada de la s funciones de proteccin y propagacin conferidas a esa Institucin, y el derecho de administrar el Huqqullh. Tercero, hay privilegios y deberes que estn exclusivamente dentro de la esfera del Guardin mismo, y por ello, en ausencia del Guardin quedan inoperantes, excepto en la medida en que el trabajo monumental realizado por Sho ghi Effendi contina siendo un beneficio perdurable para la Fe. Una de estas funci ones es la interpretacin autorizada de las Enseanzas. (Ibdem)

1050. Obediencia a la Guardiana Durante su ministerio, varias veces le pidieron a Shoghi Effendi definir la esfer a de su autoridad y de su infalibilidad. Las respuestas dadas por l y aquellas es critas en su nombre son muy iluminadoras. El explica que no es una autoridad inf alible sobre temas como la economa y la ciencia, ni tampoco se involucra en asunt os tcnicos, sino que su infalibilidad se limita a aquellos asuntos que estn relacio nados estrictamente con la Causa. Adems, seala que l no es, como un profeta, omniscie nte a voluntad y que su infalibilidad abarca la interpretacin de la palabra revelad a y su aplicacin, y tambin es infalible en la proteccin de la Fe. Adems, en una de sus cartas presenta la siguiente pauta: No corresponde a los creyentes limitar la esfera de autoridad del Guardin, ni juzg ar cundo tienen que obedecerle y cundo estn libres de rechazar su juicio. Tal actit ud, evidentemente, llevara a la confusin y a la divisin. El Guardin, siendo nombrado intrprete de las Enseanzas, tiene la responsabilidad de declarar cules asuntos afe ctan los intereses de la Fe, y requiere por parte de los creyentes una obedienci a completa y sin reserva a sus instrucciones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 22/8/1977) 1051. Intrprete autorizado Se debe recordar siempre que la interpretacin autorizada de las Enseanzas fue, desp us de Abdul-Bah, derecho exclusivo del Guardin, y LUCES DE GUA 428 est bajo el dominio sagrado y prescrito de la Guardiana, y por eso la Casa Universal de Justicia no viola ni violar tal dominio. La esfera exclusiva de la Casa Unive rsal de Justicia es pronunciar y emitir juicio final sobre aquellas leyes y orden anzas que Bahullh no haya revelado expresamente. Aparte de esta diferencia fundamenta l en las funciones de los pilares gemelos del Orden de Bahullh, en cuanto a los otro s deberes como cabeza de la Fe, la Casa Universal de Justicia comparte con el Gu ardin laresponsabilidad de aplicar la palabra revelada, de proteger la Fe, como a s tambin el deber de asegurar la continuidad de aquella autoridad Divinamente nombr ada que fluye desde la Fuente de nuestra Fe, de salvaguardar la unidad de sus se guidores, de mantener la integridad y flexibilidad de sus Enseanzas. Sin embargo, la Casa Universal de Justicia no es omnisciente; igual que el Guardin, desea que le suministren los hechos cuando sea llamada a emitir una decisin y, al igual que l, bien puede cambiar su decisin cuando surjan a la luz hechos nuevos. (Ibdem) 1052. Interpretacin y entendimiento En nuestra Fe se hace una clara distincin entre la interpretacin autorizada y la in terpretacin o el entendimiento a que cada individuo llegue por s mismo como consec uencia del estudio de las Enseanzas. Mientras que la primera se halla limitada al Guardin, la ltima, de acuerdo con la gua que el Guardin mismo nos ha dado, no debera ser desestimada. -De hecho, tal interpretacin individual es considerada el fruto del poder racional del hombre, y es conducente a un mejor entendimiento de las

enseanzas, siempre que no surjan entre los amigos disputas y polmicas, y que el in dividuo mismo entienda y ponga en claro que sus puntos de vista son meramente pe rsonales. Las interpretaciones individuales cambian continuamente a medida que c rece la comprensin de las Enseanzas. Como Shoghi Effendi escribiera: Profundizar en la Causa significa leer las escrituras de Bahullh y del Maestro tan profundamente c omo para poder hacrselas llegar a otros en su forma pura. Muchos tienen una idea superficial de lo que representa la Causa; por lo tanto, la presentan con todo t ipo de ideas propias. Como la Causa est todava en sus primeros aos, debemos tener m ucho cuidado de no caer en este error y perjudicar al movimiento que tanto adora mos. No existe lmite en el estudio de la Causa. Mientras ms leamos las Escrituras, ms verdades hallaremos en ellas y ms veremos que nuestras nociones anteriores LUCES DE GUA 429 eran errneas. As, aunque las percepciones personales puedan ser iluminadoras y prov echosas, tambin pueden desviar. Los amigos deben, por lo tanto, aprender a escuch ar las opiniones de los dems sin dejar que stas los intimiden, ni permitir que su fe vacile, y a expresar sus propios puntos de vista sin imponrselos a sus amigos bahs. La Causa de Dios es orgnica: crece y se desarrolla como un ser viviente. Continuam ente ha enfrentado crisis que han dejado perplejos a los creyentes, pero la Caus a, impelida por el propsito inmutable de Dios, super la crisis y sigui avanzando ha cia mayores alturas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1 966. Cf La Dispensacin de Bahullh, pp. 115-116) 1053. Gua a travs de las instituciones En vista de que la gua en este da, por gracia de Dios y debido a la misma naturalez a de la Revelacin de Bahullh, ha sido transmitida al hombre a travs de las institucion es de este mundo es decir, el Guardin actualmente y la Casa Internacional de Justi cia en el futuro los individuos no estn en posicin de interpretar las Enseanzas, y n o tienen justificacin para aducir situaciones especiales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 13/12/1955) 1054. Futuros Guardianes Futuros Guardianes son claramente mencionados y previstos en las Escrituras, pero en ninguna parte se promete o garantiza que la Guardiana perdurar por siempre; po r el contrario, hay claras indicaciones de que podra ser interrumpida. Sin embarg o, a pesar de ello, hay una reiterada insistencia en las Escrituras sobre la ind estructibilidad del Convenio y la inmutabilidad del propsito de Dios para este da. Uno de los ms notables pasajes que contempla la posibilidad de tal interrupcin en l a lnea de Guardianes se encuentra en el propio Kitb-i Aqdas: Las dotaciones dedicadas a la caridad vuelven a Dios, el Revelador de los Signos. Nadie tiene derecho de tomarlas sin permiso del Punto del Amanecer de Revelacin. Despus de El, la decisin corresponde a los Ag~sn (Ramas), y despus de ellos a la Ca sa de Justicia si estuviera establecida en el mundo para que ellos empleen estas d otaciones para el beneficio de los lugares exaltados en esta Causa, y en aquello que Dios, el Omnisciente, el Todopoderoso, les ha ordenado. De otra manera, las dotaciones deben ser referidas al pueblo de LUCES DE GUA 430 Bah, el cual no hablar sin Su permiso y no formar juicio alguno a no ser que est con forme con aquello que Dios ha ordenado en esta Tabla pues tal pueblo es el sosten edor de la victoria entre el cielo y la tierra para que pueda emplearlas en aquel lo que ha sido decretado en el Libro Sagrado por Dios, el Poderoso, el Generoso. El fallecimiento de Shoghi Effendi en 1957 precipit la misma situacin prevista en e ste pasaje, porque la lnea de los Aghsn termin antes de que se eligiera la Casa de Justicia. Aunque, como se ha observado, se dio providencia para la terminacin, en alguna poca, de la lnea de Aghsn, nunca debemos subestimar la enorme prdida que ha

sufrido la Fe. El propsito de Dios para la humanidad, sin embargo, no ha cambiado , y el poderoso Convenio de Bahullh se mantiene inexpugnable. En la Fe Bah han sido nombrados dos centros autorizados hacia los -cuales los creyen tes deben dirigirse, pues en realidad el Intrprete de la Palabra es una extensin d e aquel centro que es la Palabra misma. El Libro es el registro de la expresin de Bahullh, en tanto que el Intrprete divinamente inspirado es el portavoz viviente de aquel Libro; es l y slo l quien puede exponer con autoridad el significado del Libr o. Por lo tanto, un centro es el Libro con su Intrprete, y el otro es la Casa Uni versal de Justicia guiada por Dios para resolver todo lo que no est explcitamente revelado en el Libro. Este modelo de centros y sus relaciones es evidente en cad a etapa del desarrollo de la Causa. En el Kitb-iAqdas, Bahullh informa a los creyente s que, despus de su fallecimiento, deben referirse al Libro y a Aqul a Quien Dios h a sealado, Quien ha brotado de esta Antigua Raz. En el Kitb-i- Ahd (el Libro del Conve nio de Bahullh), El aclara que se refiere a Abdul-Bah. En el Aqdas, Bahullh tambi la institucin de la Casa Universal de Justicia, y confiere la autoridad necesari a para el desempeo de sus funciones prescritas. El Maestro, en Su Voluntad y Test amento, establece en forma explcita la Guardiana que segn Shoghi Effendi afirma, est uvo claramente prevista en los versculos del Kitb-i-Aqdas, reafirma y elucida la au toridad de la Casa Universal de Justicia, y otra vez refiere a los creyentes al Libro: Todos deben volverse hacia el Libro Ms Sagrado, y todo lo que no est anotado expresamente all debe ser referido a la Casa Universal de Justicia, y al final mi smo del Testamento dice: Todos deben buscar la gua y volverse hacia el Centro de la Causa y la Casa de Just icia. Quien se vuelva a cualquier otro lado, verdaderamente se encuentra en grav e error. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 07/12/ 1969. Cf La Dispensacin de Bahullh, pp. 123-126) LUCES DE GUA 431 1055. Es guiado por Bahullh y el Bb Las instrucciones enviadas en nombre del Guardin son tan obligatorias como las pal abras del Guardin; aunque, por supuesto, no son palabras del Guardin. La infalibilidad del Guardin incluye la interpretacin de la palabra revelada y su a plicacin. Asimismo, cualquier instruccin que l pudiera dar referida a la proteccin d e la Fe o a su bienestar debe ser obedecida estrictamente, ya que l es infalible en cuanto a la proteccin de la Fe. l tiene la gua de Bahullh y del Bb, tal como la Vo tad y Testamento de Abdu l-Bah revela claramente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/8/ 195 6) 1056. Relatividad de la Verdad Divina La Voluntad y Testamento de Bahullh, y la Voluntad y Testamento del Maestro, indican clara y explcitamente que el intrprete de la Palabra era el Centro del Convenio, y ahora es el Guardin. No hay otros intrpretes y ningn individuo puede serlo. Est est rictamente prohibido. La Verdad Divina es relativa y esa es la razn por la que nosotros necesitamos remi tir constantemente al buscador a la Palabra misma, y por eso cualquier explicacin que elaboremos para facilitar el viaje del alma de cualquier individuo debe est ar basada en la Palabra y slo en la Palabra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 04/6/1957)

1057. La Guardiana no pierde significacin Durante los treinta y seis aos de su Guardiana Shoghi Effendi ejerci sus funciones s in la Casa Universal de Justicia. Ahora la Casa Universal de Justicia debe funci onar sin el Guardin, pero el principio de la inseparabilidad se mantiene. La Guar diana no pierde su significacin ni su posicin en el Orden de Bahullh slo porque no ha un Guardin viviente. Debemos guardarnos de los dos extremos: uno es argumentar qu e como no hay Guardin, todo lo que fue escrito sobre la Guardiana y su posicin en e l Orden Mundial Bah es letra muerta y no fue importante; el otro es estar tan abrum

ado por el significado de la Guardiana que se subestime la fortaleza del Convenio , o ser tentado a tergiversar los claros textos con el fin de encontrar, de algu na manera, un Guardin (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1 966. Cf La Dispensacin de Bahu llh, p. 113.) LUCES DE GUA 432 1058. No reclamar el rango de Guardin Mi resolucin es esta, que antes del transcurso de mil aos nadie tiene derecho a pro nunciar una sola palabra, ni siquiera pretender el rango de Guardin. El Libro Ms S agrado es al que deben dirigirse todos los pueblos, y en l han sido reveladas tod as las leyes de Dios. Leyes no mencionadas en el Libro debern ser remitidas a la decisin de la Casa Universal de Justicia. (Abdul-Bah. Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Holanda, 09/3/1965. Ibdem, p. 97) C. La Casa Universal de Justicia 1059. Se instaura en el Kitb-i-Aqdas Estatuye en l formalmente la institucin de la Casa de Justicia, define sus funciones, fija sus ingresos, y designa a sus miembros como los Hombres de Justicia, los Dipu tados de Dios, los Fideicomisarios del Todo Misericordioso... (Bahullh; Dios Pasa, pp. 200-201)

1060. Cumbre del Orden Administrativo Bah Hay declaraciones del Maestro y del Guardin que indican que la Casa Universal de J usticia, adems de ser el ms alto Cuerpo Legislativo de la Fe, es tambin el cuerpo a l que todos deben volverse, y es la cumbre del Orden Administrativo Bah, as como el r o supremo de la Mancomunidad Bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1 966. La Dispensacin de Bahullh, p. 117. Wellspring of Guidance, p. 90) 1061. Funcin legislativa El centro del poder ejecutivo es el Gobierno, y el poder Legislativo yacen en las manos de hombres reflexivos y sabios. Por otra parte, si estos fuertes pilares y estas bases firmes no son capaces y comprensivas, cmo puede suponerse que habr sa lvacin y seguridad para la nacin? Pero como en estos das tal excelencia es rara, el gobierno y el cuerpo de la nacin toda necesitan urgentemente una gua justa e inte ligente. Esto es de suma importancia para establecer una asamblea de hombres eru ditos, quienes, siendo expertos en diferentes ciencias, tendrn capacidad para tra tar todos los problemas en el presente y en el futuro, y solucionarn las cuestion es de acuerdo con la firmeza y la paciencia. (...) LUCES DE GUA 433 Todos los asuntos cvicos y la legislacin de las leyes materiales para las necesidad es crecientes de la humanidad iluminada pertenecen a la Casa de Justicia. Esta C asa de Justicia ser un cuerpo no solamente para la legislacin de las leyes de acue rdo con el espritu y los requerimientos de la poca, sino tambin un consejo de arbit raje para la solucin de todas las controversias que surjan entre los pueblos. Cua ndo la Casa Universal de Justicia est organizada, los miembros harn todo lo posibl e para lograr la mayor cordialidad y cortesa entre las naciones. Las leyes de Bahullh son las leyes inmutables y orgnicas de la Casa Universal de Justicia. Son las ba ses sobre las cuales la estructura de la legislacin adicional ser construida. En c uanto a los lugares para la convocacin de tal cuerpo general, esto ser decidido po r los miembros... Al principio, Casas Nacionales de Justicia sern establecidas en cada pas, y ellas elegirn a su turno a los miembros de la Casa Universal de Justi cia. (Abdul-Bah; Star of (he West, Vol. 7, N 15, pp. 138-139) 1062. El proceso de legislar

Los amigos deben comprender que, antes de legislar sobre cualquier cuestin, la Cas a Universal de Justicia estudia cuidadosamente y en forma exhaustiva tanto los T extos Sagrados como los escritos de Shoghi Effendi relacionados con el tema. Las interpretaciones escritas por el amado Guardin se refieren a gran nmero de materi as y tienen tanta obligatoriedad como el Texto mismo. La unidad doctrinaria se mantiene gracias a la existencia de los textos autnticos de los Escritos y las voluminosas interpretaciones de AbdulBah y Shoghi Effendi, ju nto con la prohibicin absoluta de que alguien exponga interpretaciones autorizadas o inspiradas, o que usurpe la funcin de Guardin. La unidad de la administracin est ase gurada por la autoridad de la Casa Universal de Justicia. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Holanda, 09/3/1965. La Dispensacin de Bahullh, pp. 10 2-103) Como se ha anunciado ya a los amigos, un estudio cuidadoso de los Escritos e inte rpretaciones de cualquier materia sobre la cual la Casa Universal de Justicia se proponga legislar siempre antecede a su proceso de legislacin. En segundo lugar, la Casa Universal de Justicia, teniendo ella misma la seguridad de gua divina, e s consciente de la ausencia del Guardin y enfocar todos los temas de legislacin slo cuando se halle LUCES DE GUA 434 segura de su esfera de jurisdiccin, esfera que el Guardin ha descrito con certeza como claramente definida . (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1966. Ibdem , p. 110), Quizs los amigos comprendern mejor esta relacin si estn informados de los procedimien tos que sigue la Casa Universal de Justicia al legislar. En primer lugar, por su puesto, estudia con mximo cuidado los Textos Sagrados y las interpretaciones del Guardin, as como tambin considera los puntos de vista de todos los miembros. Despus de prolongadas consultas, se inicia el proceso de redactar un pronunciamiento. D urante este proceso es-posible que se vuelva a reconsiderar la cuestin en todos s us aspectos. El resultado deesta nueva consideracin podra ser que el fallo final s ea substancialmente diferente de la conclusin apoyada al principio, o posiblement e se decidida no legislar en ese momento sobre la materia. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 07/12/ 1969. Ibd em, pp. 122-123) 1063. Legisla, protege y administra La Casa Universal de Justicia, aparte de su funcin de legislar, ha sido investida con las funciones ms generales de proteger y administrar la Causa, resolver cuest iones no muy claras y decidir en temas que hayan causado diferencias. (Ibdem, p. 121) 1064. Infalibilidad de la Casa de Justicia La infalibilidad de la Casa Universal de Justicia, cuando opera dentro de la esfe ra que le ha sido ordenada, no depende de la presencia del Guardin de la Causa en tre sus miembros. An cuando lo que pronuncia el Guardin en la esfera de la interpr etacin es obligatorio, en el rea de la participacin del Guardin en legislacin es siem pre la decisin de la Casa misma la que debe prevalecer. Esto est avalado por las p alabras del Guardin: La interpretacin del Guardin, dentro de su propia esfera, tiene tanta autoridad y o bligatoriedad como los decretos de la Casa Internacional de Justicia, cuyo exclu sivo derecho y prerrogativa es pronunciarsey dar el fallo final sobre aquellas l eyes y ordenanzas que Bahullh no ha revelado expresamente. Ninguno puede, ni podr jams , infringir el sagrado y prescrito dominio del otro. Ninguno tra LUCES DE GUA 435

tar de restringir la autoridad especfica e indudable con que ambos han sido divina mente investidos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1 966. Ibde m, p. 109) 1065. Infalibilidad conferida Resumiendo: la infalibilidad esencial pertenece solamente a las Manifestaciones s upremas, y la infalibilidad adquirida es dispensada a toda alma santa. Por ejemp lo, si la Casa Universal de Justicia es establecida bajo las condiciones necesar ias con miembros elegidos de entre todos los pueblos esta Casa de Justicia estar ba jo la proteccin y la infalible gua de Dios. Si tal Casa de Justicia decidiera por unanimidad, o por mayora, acerca de cualquier cuestin no mencionada en el Libro, t ales decisiones y mandatos estarn preservados del error. Ahora bien, los miembros de la Casa de Justicia no tienen, individualmente, infalibilidad esencial; pero el cuerpo de la Casa de Justicia se encuentra bajo la proteccin y la gua infalibl e de Dios: a esto se denomina infalibilidad conferida. (Abdul-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, p. 210-211)

1066. Leyes subsidiarias al Texto original Respecto a la necesidad de hacer deducciones de los Escritos para ayudar en la fo rmulacin de los decretos de la Casa de Justicia, citamos el siguiente texto escri to por la pluma de Abdul-Bah: Aquellos temas de mayor importancia que constituyen el fundamento de la Ley de Di os estn registrados explcitamente en el Texto, pero las leyes subsidiarias se deja n a la Casa de Justicia. La sabidura de esto consiste en que las condiciones nunc a permanecen iguales, pues el cambio es una cualidad necesaria y un atributo ese ncial de este mundo, y del tiempo y del espacio. Por lo tanto, la Casa de Justic ia actuar de acuerdo con esto. No debe suponerse que la Casa de Justicia tomar cua lquier decisin segn sus propios conceptos y opiniones. Dios lo prohiba! La suprema Casa de Justicia tomar decisiones y establecer leyes por la inspiracin y confirmacin del Espritu Santo, porque est resguardada por la Antigua Belleza y est bajo su amp aro y proteccin; la obediencia a sus decisiones es un deber ineludible y esencial , y una obligacin absoluta, sin excepcin para nadie. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1966. La D ispensacin de Bahullh, pp. 110-111) LUCES DE GUA 436 1067. Funciones en comn En el Orden de Bahullh hay ciertas funciones que estn reservadas a determinadas instit uciones, y otras que se comparten en comn, aun cuando puedan estar ms en la jurisd iccin de una o de otra. Por ejemplo, aunque las Manos de la Causa de Dios tienen las funciones especficas de proteccin y propagacin, y estn especializadas en tales f unciones, es tambin deber de la Casa Universal de Justicia y de las Asambleas Esp irituales proteger y ensear la Causa de hecho, ensear es la obligacin impuesta por B ahullh a todo creyente Similarmente, aunque despus del Maestro la interpretacin autori ada fue conferida exclusivamente al Guardin, y aunque la legislacin es funcin exclu siva de la Casa Universal de Justicia, ambas instituciones son, segn las palabras de Shoghi Effendi, complementarias en su objetivo y propsito. Su objetivo comn y fun damental es asegurar la continuidad de esa divinamente instituida autoridad que fluye de la Fuente de nuestra Fe, resguardar la unidad de sus seguidores y mante ner la integridad y flexibilidad de sus enseanzas. Si bien la Casa Universal de Ju sticia no puede asumir ninguna funcin que perteneci exclusivamente al Guardin, debe continuar con el propsito que comparte en comn con la Guardiana. (Ibdem, p. 112-113) 1068. Decisiones de la Casa de Justicia Di, oh pueblo: En verdad, la Suprema Casa de Justicia est bajo las alas de vuestro Seor, el Compasivo, el Todo Misericordioso, esto es, bajo Su proteccin, cuidado y amparo; pues El ha ordenado a los creyentes firmes obedecer a aquel bendito y s antificado cuerpo que todo lo sojuzga, cuya soberana est divinamente ordenada y es

del Reino del Cielo, y cuyas leyes son inspiradas y espirituales. En resumen, esta es la sabidura de referir las leyes de la sociedad a la Casa de J usticia: En la religin del Islam, similarmente, no todas las ordenanzas fueron re veladas explcitamente; menos an, ni siquiera una dcima parte de una dcima de ellas f ue incluida en el Texto; an cuando se refiri a todos los asuntos de mayor importan cia, indudablemente hubo miles de leyes que no fueron especificadas. Fueron idea das por los sacerdotes de una poca posterior de acuerdo con las leyes de lajurisp rudencia islmica, y algunos sacerdotes, individualmente, hicieron deducciones inc ompatibles a partir de las ordenanzas reveladas originalmente. Todas ellas se pu sieron en vigor. Hoy da, este proceso de deduc LUCES DE GUA 437 cin es el derecho de la Casa de Justicia, y las deducciones y conclusiones de ind ividuos sabios no tienen autoridad, a menos que ellos estn avalados por la Casa U niversal de Justicia. La diferencia es precisamente sta: en las conclusiones y sa nciones del cuerpo de la Casa de Justicia, cuyos miembros son elegidos por la co munidad bah del mundo entero y son conocidos por ella, no surgirn diferencias; en ca mbio, las conclusiones de telogos y sabios aislados conduciran a diferencias, y te ndran como resultado el cisma, la divisin y la dispersin. La unicidad de la Palabra sera destruida, la unidad de la Fe desaparecera, y el edificio de la Fe de Dios s era estremecido. (Ibdem, pp. 111-112) 1069. Aferrarse al Convenio Por muy grande que sea nuestra incapacidad de comprender el misterio y las implic ancias del fallecimiento de Shoghi Effendi, todos deben aferrarse con certeza al fuerte cordn del Convenio. El lenguaje enftico y vigoroso de la Voluntad y Testam ento de Abdul-Bah es ahora, como lo fue en el momento de su fallecimiento, la salva guardia de la Causa: Todos deben volverse hacia el Libro Ms Sagrado, y todo lo que no est anotado expres amente all debe ser referido a la Casa Universal de Justicia. Lo que dicho Cuerpo apruebe, ya sea por unanimidad o por mayora, es por cierto la Verdad y el Propsit o de Dios Mismo. Quien se desve de ello pertenece, en verdad, a aquellos que aman la discordia, muestran maldad y se apartan del Seor del Convenio. Y nuevamente: Todos deben buscar gua y volverse hacia el Centro de la Causa y la Casa de Justici a. Quien se vuelva hacia cualquier otro lado, verdaderamente se encuentra en gra ve error. (Ibdem, p. 116)

1070. Refugio de una civilizacin tambaleante La Casa Universal de Justicia, de la cual dijo el Guardin que sera considerada por la posteridad como el ltimo refugio de una civilizacin tambaleante, es ahora, en aus encia del Guardin, la nica institucin en el mundo guiada infaliblemente, a la cual todos deben volverse, y sobre ella descansa la responsabilidad de asegurar la un idad y el progreso de la Causa de Dios de acuerdo con la Palabra revelada. En sus escritos, el Guardin ha especificado para la Casa de Justicia funciones fun damentales como la formulacin de futuros planes mundiales de enseanza, la conduccin de los asuntos administrativos de la LUCES DE GUA 438 Fe, y la gua, organizacin y unificacin de los asuntos de la Causa a travs del mundo. Adems, en Dios Pasa, el Guardin hace la siguiente declaracin: El Kitb-i-Aqdas... no slo preserva para la posteridad las leyes y ordenanzas bsicas sobre las cuales deb e descansar la estructura de su futuro Orden Mundial, sino que ordena, adems de l a funcin de interpretacin que confiere sobre su sucesor, las instituciones necesar ias que son las nicas por las cuales la integridad y unidad de Su Fe pueden ser s alvaguardadas. El tambin ha escrito en La Dispensacin deBahullh que los miembros de la Casa Universal de Justicia, y no el cuerpo de aquellos que directa o indirectamen te los elige han sido hechos receptores de la gua divina, que es a la vez la sang

re vital y la salvaguardia ltima de esta Revelacin. (Ibdem, p. 117)

1071. Sucesores elegidos Ellos tambin (Bahullh y Abdul-Bah), en lenguaje inequvoco y enftico, han designado instituciones gemelas de la Casa de Justicia y de la Guardiana como sus sucesores elegidos, destinados a aplicar los principios, promulgar las leyes, proteger la s instituciones, adaptar leal e inteligentemente la Fe a los requerimientos de u na sociedad progresiva, y consumar la herencia incorruptible que los Fundadores de la Fe han legado al mundo. (Shoghi Effendi; El Poder del Convenio, p. 47. The World Order of Bahullh, pp. 19-20 ) 1072. Funciones ejecutivas y judiciales Aunque la mayor funcin de la Casa Universal de Justicia es la de legislar, ella ti ene adems continua responsabilidad en funciones ejecutivas y judiciales de la ins titucin. Por lo tanto no es apropiado referirse a los miembros de la Casa Univers al de Justicia como legisladores, aunque es comprensible el deseo de usar ttulos se ncillos en vez de otros ms complicados. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Granada, 19/5/1 985)

1073. No nombrar Guardianes y Manos de la Causa Como ya lo ha comunicado la Casa Universal de Justicia, ella no puede legislar pa ra hacer posible la designacin de un sucesor de Shoghi Effendi, ni tampoco puede legislar para hacer posible la designacin de ms Manos de la Causa, pero debe hacer todo lo que est en su poder para LUCES DE GUA 439 asegurar el cumplimiento de todas las funciones que comparte con estas dos poder osas Instituciones. Debe tomar medidas para que en el futuro se cumplan en forma apropiada las funciones de proteccin y propagacin que los cuerpos administrativos comparten con la Guardiana y las Manos de la Causa; debe, en ausencia del Guardin , recibir y administrar el Huqqullh de acuerdo con la siguiente declaracin de Abdul-Ba h: Disponer del Huqq, total o parcialmente, es permisible, pero deber hacerse con perm iso de la autoridad en la Causa, a la cual todos deben volverse; debe hacer provi siones en su Constitucin para destituir a -cualquiera de sus miembros que cometie ra un pecado que dae el bien comn. Sobre todo debe, con completa fe en Bahullh, procl r su Causa y hacer cumplir su Ley a fin de que la Ms Grande Paz pueda ser firmeme nte establecida en este mundo y se efecte la fundacin del Reino de Dios sobre la t ierra. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 27/5/1 966. Cf La Dispensacin de Bahullh, p. 118) D. Tribunal Supremo 1074. Tribunal Supremo El Tribunal Supremo es un aspecto del Superestado Mundial; no podemos prever por el momento la naturaleza exacta de su relacin con ese estado. La traduccin correct a es Tribunal Supremo; ser un factor que contribuya al establecimiento de la Paz Menor. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945) 1075. Establecer la Paz Menor Por ejemplo, la cuestin de la paz universal, acerca de la cual dice Bahullh que debe e stablecerse el Tribunal Supremo: aun cuando se ha creado la Liga de las Naciones , ella es incapaz de establecer la paz universal. Pero el Tribunal Supremo que B ahullh describi realizar esta tarea sagrada con el mximo de fuerza y poder. Y su plan

s ste: que las asambleas nacionales de cada nacin es decir, los parlamentos debern el egir dos o tres personas entre lo ms selecto de esa nacin, quienes estarn bien info rmadas en lo concerniente a leyes internacionales y relaciones entre los gobiern os, y que tendrn conocimiento de las necesidades esenciales del mundo de la human idad en este da. El nmero de estos representantes debera ser proporcional al nmero d e habitantes de ese pas. La eleccin de estas almas, (que sern elegidas por la LUCES DE GUA 440 asamblea nacional, es decir, el parlamento), debe ser confirmada por la cmara alt a, el congreso y el gabinete, as como tambin por el presidente o monarca, de maner a que estas personas puedan ser las elegidas por toda la nacin y el gobierno. De entre esta gente se elegirn los miembros del Tribunal Supremo y toda la humanidad tendr, as, una participacin en l, ya que cada uno de estos delegados representar ple namente a su nacin. Cuando el Tribunal Supremo emita un fallo sobre cualquier cue stin internacional, ya sea por unanimidad o por mayora, no habr pretexto alguno par a el demandante o base de objecin para el acusado. En caso de que alguno de los g obiernos o naciones se muestre negligente o dilatorio en la ejecucin de la irrefu table decisin del Tribunal Supremo, el resto de las naciones se levantar en su con tra, porque todos los gobiernos y naciones del mundo son los que sostienen a est e Tribunal Supremo. Considerad qu fundamento tan firme es ste. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 227) 1076. Misin del Tribunal Supremo Un Tribunal Supremo deber ser establecido por los pueblos y gobiernos de todas las naciones, compuesto por miembros electos de cada pas y cada gobierno. Los miembr os de este Gran Consejo debern reunirse en unidad. Todas las disputas de carcter i nternacional debern ser presentadas ante esta Corte, siendo su trabajo resolver p or arbitraje todo lo que pudiera ocasionar la guerra. La misin de este Tribunal s er la de prevenir las guerras. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, p. 162) 1077. Paso hacia el Gobierno Mundial Bah En relacin con el [Poder] Ejecutivo Internacional a que se refiere el Guardin en La Meta de Un Nuevo Orden Mundial, se debe notar que en ninguna forma se refiere a la Mancomunidad Bah de futuro, sino simplemente a aquel gobierno mundial que anunc iar el advenimiento y guiar al establecimiento final del Orden Mundial de Bahullh. La formacin de este [Poder] Ejecutivo Internacional, que corresponde a los ejecutivo s o juntas de gobierno nacionales de hoy, es slo un paso hacia el Gobierno Mundia l Bah del futuro, y en consecuencia no se debe identificar ni con la institucin de l a Guardiana ni con la Casa Universal de Justicia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/3/ 1934) LUCES DE GUA 441 E. Las Manos de la Causa de Dios 1078. La institucin de los eruditos ...el amado Guardin escribi el 4 de noviembre de 1931: En este sagrado ciclo los eruditos son, por una parte, las Manos de la Causa de Dio s, y por otro lado, los maestros y difusores de Sus enseanzas que no tienen el ra ngo de Manos, pero que han alcanzado una posicin eminente en la labor de enseanza. En cuanto a los gobernntes, se refiere a los miembros de las Casas de Justicia Loc ales, Nacionales e Internacional. Los deberes de cada una de estas almas sern det erminados en el futuro. (Traducido del Persa) Las Manos de la Causa de Dios, los Consejeros y los miembros de los Cuerpos Auxil iares estn comprendidos en la definicin de eruditos dada por el amado Guardin. Por lo tanto, estn todos ntimamente relacionados y no es incorrecto referirse a los tres rangos en forma colectiva como una sola institucin. Sin embargo, en s mismas, cada una es una institucin separada. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Cuerpo Continental de Consejeros y Asambleas Espirituales Nacionales, 24/4/1972. Messages from

The Universal House of Justice 1968-1973, p. 92) 1079. Las Manos son personas santas Las Manos de la Causa de Dios en esta dispensacin no son herederas de ningn nombre o ttulo; son personajes santos, son rayos cuya santidad y espiritualidad alumbra las mentes de lo hombres. Los corazones son atrados por la belleza de sus conduct as, la sinceridad de sus intenciones y el sentido de igualdad y justicia. Las al mas se enamoran involuntariamente de su moral y de sus loables cualidades; los r ostros se vuelven espontneamente hacia sus signos y sus seales manifiestas. No es un ttulo que puede ser conferido a cualquiera, no es un sitial de honor que pueda ocupar cualquiera que lo desee. Las Manos de la Causa son Manos de Dios. <Por lo tanto, quien sea siervo y promotor de la palabra de Dios, l es la Mano de Dios. El espritu es el objetivo y no las letras ni las palabras; mientras ms mode sto uno es, ms asistencia recibe en la Causa de Dios; cuanto ms dcil y humilde uno es, ms cerca de Dios est. (Abdul-Bah; Mahmouds Diary, pp. 29-30) 1080. Tabla Revelada para las Manos de la Causa Que mi alabanza y bienvenida descansen sobre las estrellas del cielo de Tu conoci miento las Manos de Tu Causa quienes giraron en torno LUCES DE GUA 442 de Tu voluntad, no hablaron sin Tu permiso, y no se adhirieron ms que a Tu orla. Son siervos cuya mencin y alabanza estn registradas en las Sagradas Escrituras, Tu s Libros y Tablas, donde son ensalzados sus servicios, sus victorias y su firme determinacin. A travs de elloslos estandartes de Tu unicidad fueron izados en Tus ciudades y reinos, y las banderas de Tu santidad fueron enarboladas en Tu reino. No pronuncian palabra alguna por ningn motivo antes de que T hayas hablado, ya qu e sus odos estn atentos para or Tu mandato, y sus ojos estn expectantes para atestig uar el resplandor de Tu Semblante Son siervos que han sido privilegiados, han lo grado Tu agrado, y se han levantado en Tu Causa. La gente del mundo, los habitan tes del Reino, los moradores del Paraso y del Reino de lo Alto, y ms all de ellos, la Lengua de Grandeza, envan salutaciones a ellos. Alabado seas T, Oh mi Dios!, ya que T me has asistido para mencionarlos y para alabar tanto a ellos como a sus po siciones en Tu Causa y en Tus das. No hay otro Dios ms que T, El Valorador, El Omnisciente, el Sapientsimo. (Tabla de Bahullh traducida en Tierra Santa. Bah News, N 420, 02/ 3/196 6) 1081. Institucin auxiliar de la Guardiana La Institucin de las Manos de la Causa de Dios fue creada en el tiempo de Bahullh, y, cuando el Orden Administrativo fue proclamado y establecido formalmente por AbdulBah en su Voluntad, se convirti en una institucin auxiliar de la Guardiana. A su vez , los Cuerpos Auxiliares fueron creados por Shoghi Effendi como una institucin au xiliar de las Manos de la Causa. Cuando, luego del fallecimiento de Shoghi Effendi, la Casa Universal de Justicia decidi que no poda legislar para hacer posible la designacin de ms Manos de la Causa , se le hizo necesario crear una nueva institucin, designada por ella misma, para extender hacia el futuro las funciones de proteccin y propagacin confiadas a las Manos de la Causa y, con este objetivo, desarrollar la Institucin de las Manos de modo tal que pudiese nutrir a la nueva institucin y funcionar en estrecha colabo racin con ella tanto tiempo como fuese posible. Tambin era vital ordenar los asunt os de manera de usar en la forma ms efectiva los servicios nicos de las Manos mism as. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los Cuerpos Continentales de Consejeros y las Asambleas Espirituales Nacionales, 24/4/1972. Messa ges from t he Universal House of Justice 1968-1973, p. 92) LUCES DE GUA 443 1082. Funciones de las Manos de la Causa La Institucin de las Manos de la Causa de Dios, encomendada en los Textos Sagrados

a hacerse cargo de las tareas especficas de proteger y propagar la Fe, tiene una responsabilidad especialmente vital que desempear. En su funcin de protectora de la Fe, las Manos de la Causa continuarn tomando medidas para expulsar a los viola dores del Convenio y reincorporar a aquellos que sinceramente se arrepientan, de pendiendo, en cada caso, de la aprobacin de la Casa Universal de Justicia. Al eje rcer su funcin de propagar la Fe, las Manos de la Causa inspirarn, aconsejarn y asi stirn a las Asambleas Espirituales Nacionales en su trabajo, tal como lo hicieron en la poca de nuestro amado Shoghi Effendi, ayudadas por los Miembros de sus Cue rpos Auxiliares, quienes continuarn realizando aquellas funciones que l les ha del ineado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del mundo, octubre de 1963. Wellspring of Guidance, pp. 13-14) 1083. Violadores del Convenio La autoridad para la expulsin y reincorporacin ser ejercida por las Manos de la Caus a de Dios, sujetas en cada instante a la aprobacin de la Casa Universal de Justic ia. Cuando un miembro de los Cuerpos Continentales de Consejeros tenga noticias de cualquier incipiente rompimiento del Convenio, esto debe ser informado sin de mora a una Mano de la Causa disponible en el rea, quien tratar el problema. Una co pia del informe debera ser enviada a las Manos de la Causa en Tierra Santa y a lo s dems miembros del Cuerpo. Si no hay Mano de la Causa disponible en el rea, el in forme debe ser enviado a las Manos de la Causa en Tierra Santa, con copias a los dems miembros del cuerpo, y en ese caso las Manos de la Causa en Tierra Santa tr atarn el problema. Ese informe deber contener detalles completos de toda accin toma da hasta el momento. La reincorporacin de los violadores del Convenio deber seguir un procedimiento simi lar. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los Cuerpos Continentales de Consejeros, 24/6/1968) 1084. Derechos y obligaciones Las Manos de la Causa de Dios tienen el derecho y la prerrogativa de consultar co n los Cuerpos Continentales de Consejeros y las Asambleas Espirituales Nacionale s sobre cualquier tema que, a su criterio, afecten los intereses de la Causa. (. ..) LUCES DE GUA 444 La Casa Universal de Justicia les pedir llevar a cabo misiones especiales en su no mbre, representarla tanto en eventos bahs como en otras ocasiones, e informarle en todo momento sobre la condicin de la Causa. Aunque las Manos de la Causa naturalm ente tendrn inters especial por los asuntos de la Causa de las reas en que residan, funcionarn cada vez ms en un nivel intercontinental, factor que dar un tremendo mpe tu a la difusin, a travs de todo el Mundo Bah, de la inspiracin espiritual que fluye a travs de ellos, los Mayordomos Principales de la embrionaria Mancomunidad Mundia l de Bahullh. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, 24/6/1 968. Wellspring of Guidance, pp. 142-1 43) 1085. No servir en deberes administrativos El elevado rango de las Manos de la Causa de Dios, y sus funciones especficas, les impiden su eleccin o nombramiento para las instituciones administrativas, o su e leccin como delegados para Convenciones Nacionales. Adems, es su deseo y el deseo de la Casa Universal de Justicia que estn libres para dedicar todos sus esfuerzos a los deberes vitalmente importantes que les fueron asignados en los Escritos Sagrados. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, noviembre d e 1964. Wellspring of Guidance, p. 42) 1086. Rango y posicin El rango y la posicin de las Manos de la Causa son superiores a la posicin de las A

sambleas Nacionales. Al escribir respecto a las Manos, por lo tanto, cuando se h ace referencia a las Instituciones de la Fe, despus del Guardin* deberan ser mencio nadas las Manos, y luego los Cuerpos Nacionales. Debido a que el Guardin ha restr ingido las Manos en este momento, y dado que una de sus funciones es ayudar a lo s cuerpos nacionales a alcanzar los objetivos de la Cruzada de Diez Aos, los cuerpo s nacionales no deberan subestimar la verdadera posicin de las Manos. Ellos deberan informar a las Manos dnde se necesita ayuda en la enseanza, etc., para que las Ma nos y sus Consejeros Auxiliares puedan ser de mxima ayuda. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 30/4/1 957) * y la Casa Universal de Justicia. LUCES DE GUA 445 F. Centro Internacional de Enseanza 1087. Establecimiento y deberes El tiempo es verdaderamente propicio para el establecimiento del Centro Internaci onal de Enseanza, un emprendimiento que al mismo tiempo conduce a la culminacin de l trabajo de las Manos de la Causa residentes en Tierra Santa y asegura su conti nuacin en el futuro, vincula la institucin de los Cuerpos de Consejeros an ms ntimame nte con la de las Manos de la Causa de Dios, y fortifica poderosamente el desemp eo de las responsabilidades de la Casa Universal de Justicia, las cuales estn aume ntando rpidamente. Los deberes que ahora se le asignan a esta naciente institucin son: Coordinar, estimular y dirigir las actividades de los Cuerpos Continentales de Co nsejeros y actuar como intermediario entre ellos y la Casa Universal de Justicia . Estar plenamente informada de la situacin de la Causa en todas partes del mundo , y en base a esos conocimientos ser capaz de presentar informes y hacer recomen daciones a la Casa Universal de Justicia y aconsejar a los Cuerpos Continentales de Consejeros. Estar alerta a las posibilidades, tanto dentro como fuera de la Comunidad Bah, de ex tender el trabajo de enseanza a zonas receptivas o necesitadas, e informar a la C asa Universal de Justicia y a los Cuerpos Continentaies de Consejeros acerca de tales posibilidades, haciendo recomendaciones sobre la accin a tomar. Determinar y prever las necesidades en cuanto a literatura, pioneros y maestros v iajeros, y elaborar planes de enseanza, tanto regionales como globales, para la a probacin de la Casa Universal de Justicia. Todas las Manos de la Causa de Dios sern miembros del Centro Internacional de Ensea nza. Se mantendr a todas las Manos regularmente informadas de las actividades del Centro por medio de informes y copias de sus actas, y cualquier Mano podr transm itir sugerencias, recomendaciones e informacin al Centro desde el lugar donde est residiendo o viajando, y participar en las consultas y otras actividades del Cen tro cuando se encuentre en Tierra Santa. (Casa Universal de Justicia; de una carta a los bahs del mundo, 08/6/ 1973) LUCES DE GUA 446 G. Cuerpos Continentales de Consejeros 1088. Deberes Sus deberes incluirn la direccin de los Cuerpos Auxiliares en SUS respectivas reas, la consulta y colaboracin con las Asambleas Espirituales Nacionales, y mantener i nformadas a las Manos de la Causa y a la Casa Universal de Justicia sobre la con dicin de la Causa en sus reas. (...) Los Cuerpos Auxiliares para proteccin y propaga cin, de ahora en adelante, rendirn informes a los Cuerpos Continentales de Conseje ros, quienes nombrarn o reemplazarn a los miembros de los Cuerpos Auxiliares cuand o las circunstancias lo requieran. (Casa Universal de Justicia; de una carta a los bahs del mundo, 24/6/ 1968. Wellspr ing of Guidance, pp. 141-142) Los Consejeros son responsables de estimular, aconsejar y asistir a las Asambleas Espirituales Nacionales, y tambin de trabajar con individuos, grupos y Asambleas Locales.

.. .si los consejeros encuentran que una Asamblea Espiritual Nacional no est funci onando debidamente, no deben vacilar en consultar con la Asamblea Espiritual Nac ional sobre ello de una manera franca y amorosa. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los Cuerpos Continentales de Consejeros y Asambleas Espirituales Nacionales, 01/10/1969. Mcssa ges from the Universal House of Justice 1968-1973, pp. 30-32) 1089. Perodo de servicio En junio de 1979 fuimos impulsados a anunciar que la duracin de los perodos de serv icio de los Consejeros Continentales sera de 5 aos, empezando en el Da del Convenio de ese ao. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, 03/11/1980) 1090. Relacin con Asambleas Espirituales Nacionales La relacin de los Cuerpos Continentales de Consejeros con las Asambleas Espiritual es Nacionales seguir el ejemplo de la relacin entre las Manos de la Causa y las As ambleas Espirituales Nacionales, delineada por el Guardin en varias comunicacione s. Dentro de este marco, y de las instrucciones dadas a ellos por la Casa Univer sal de Justicia, el Cuerpo de Consejeros decidir la manera en que colaborar y cons ultar con las Asambleas Espirituales Nacionales, en sus zonas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 24/6/1 968) LUCES DE GUA 447 1091. Rangos La afirmacin de que los Cuerpos de Consejeros tienen un rango superior al de las i nstituciones nacionales de la Fe tiene varias implicaciones. Un Cuerpo de Consej eros tiene la responsabilidad especial de cuidar la proteccin y propagacin de la F e en toda una zona continental que abarca varias comunidades bahs nacionales. Al ll evar a cabo estas tareas no dirige ni manda a las Asambleas Espirituales ni a lo s creyentes, pero posee el rango necesario que le permite asegurar que se le man tenga debidamente informado, y que las Asambleas Espirituales den la debida cons ideracin a sus consejos y recomendaciones. No obstante, la esencia de la relacin e ntre las instituciones bahs es la consulta amorosa y un deseo mutuo de servir a la Causa de Dios, y no una cuestin de rango o posicin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 2 7/3/1978) 1092. Libres de responsabilidades administrativas La Asamblea Espiritual Nacional tiene la responsabilidad de formular sus planes y llevarlos adelante. El Cuerpo de Consejeros excede en categora a las institucion es nacionales y no est ocupado en la direccin y administracin de dichos planes. Est a independencia le proporciona la oportunidad de concentrarse en los asuntos gen erales y vitales de la Causa, capacitndolo para ofrecer orientacin a las Asambleas Espirituales Nacionales, que por lo general estn abrumadas con las innumerables tareas cotidianas y los problemas del trabajo diario de la comunidad. Adems, esa liberacin de las responsabilidades administrativas permite a los Consejeros y mie mbros del Cuerpo Auxiliar distanciarse de los enredos y complicaciones que a vec es ocasiona la realizacin de los deberes administrativos, y agudiza su capacidad de ser fuente de inspiracin y estmulo para los amigos. (Casa Universal de Justicia; compendio de cartas escritas por ella y enviadas a una Asamblea Espiritual Nacional, 20/5/1970) 1093. Consejeros y Asambleas tiene un objetivo comn Los Consejeros y la Asamblea Espiritual Nacional tienen un objetivo comn que es el servicio a la Causa y la promocin y proteccin de sus intereses. Cuanto ms estrecha sea la colaboracin entre estas dos instituciones, mayores sern las bendiciones qu e descendern sobre ellos y la comunidad. (Ibdem)

LUCES DE GUA 448 1094. Siguen los pasos de las Manos de la Causa Las Manos de la Causa tienen los deberes esenciales de propagacin y proteccin de la Fe. Aunque los Consejeros ocupan un rango menor al de las Manos de la Causa, el los estn, no obstante, investidos con esas mismas dos responsabilidades y siguen los pasos de las Manos de la Causa. (Ibdem) 1095. Funciones complementarias Desde que las funciones de propagacin y proteccin de la Fe figuran entre los debere s de las Asambleas Espirituales, es necesaria una colaboracin regular y profunda, una consulta continua y absoluta entre estas Asambleas y la Institucin de los Co nsejeros. No debe asumirse que estas dos ramas actan independientemente y que no necesitan el respaldo bsico que la una tiene en la otra. Las funciones son realme nte complementarias. (Ibdem)

1096. Necesidad de preservar los rangos Est claro en los Escritos de Bahullh, as como en los de AbdulBah y en las interpret del Guardin, que el funcionamiento correcto de la sociedad humana requiere la pr eservacin de rangos y clases entre sus miembros. Los amigos deben reconocer esto sin envidia ni celos, y los que ocupan rangos jams deben explotar su posicin o con siderarse como superiores a otros. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 27/3/1978) 1097. El orgullo y la soberbia La cortesa, la reverencia, la dignidad, el respeto por el rango y los logros de lo s dems, son virtudes que contribuyen a la armona y al bienestar de toda comunidad, pero el orgullo y la soberbia estn entre los pecados ms mortales. La Casa de Justicia espera que todos los amigos recuerden que la mcta fundamental en la vida de cada alma debera ser lograr la excelencia espiritual para ganar la complacencia de Dios. La posicin espiritual verdadera de cualquier alma es conoc ida solamente por Dios. Es algo muy diferente de los rangos y posiciones que hom bres y mujeres ocupan en los varios sectores de la sociedad. Quien tenga sus ojo s fijos en la mcta de lograr la complacencia de Dios aceptar con alegra y radiante aquiescencia cualLUCES DE GUA 449 quier trabajo o posicin que le sea asignada en la Causa de Dios, y se regocijar de servirle bajo toda circunstancia. Hay muchos pasajes sobre este tema en las Escrituras Sagradas, y la Casa Universa l de Justicia espera que estos comentarios ayuden a los amigos para que se vuelv an hacia ellos y para que entiendan su intencin. (Ibdem) 1098. Rangos para canalizar y no para obstruir ...el trascendente espritu de amorosa cooperacin debe motivar e inspirar la conduct a de cualquier institucin o creyente, tanto si trabaja en la capacitacin de un mie mbro o de una institucin o de un individuo que desea promover los intereses de la Fe. Las diferencias de rango, funciones o procedimientos entre los organismos d e la administracin bah fueron hechas para canalizar, no para obstruir el trabajo de la Causa; y es el ferviente deseo de la Casa Universal de Justicia que estos asp ectos de la administracin se entiendan dentro del contexto de humilde servicio a la Bendita Perfeccin, que es el ms sublime objetivo de todos aquellos que estn bajo el estandarte del Ms Grande Nombre. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 10/10/1 983)

1099. Libertad de accin del Cuerpo Auxiliar Los Consejeros de cada zona continental tienen amplia libertad en el desempeo de s us labores. De la misma manera, deberan dar a cada miembro del Cuerpo Auxiliar co nsiderable libertad de accin dentro del rea que se le ha asignado. Aun cuando los Consejeros deberan dirigir regularmente la labor de los miembros del Cuerpo Auxil iar, stos deberan comprender que no necesariamente deben esperar ser conducidos; s u labor es de naturaleza tal que deberan estar continuamente ocupados en ella, se gn su propio criterio, aunque no se les haya dado tareas especficas para cumplir. Sobre todo, los miembros del Cuerpo Auxiliar deberan crear una relacin clida y afec tuosa entre ellos y los creyentes de su zona, de modo que las Asambleas Espiritu ales Locales espontneamente acudan a ellos en busca de consejo y ayuda. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los Cuerpos Continentales de Consejeros y Asambleas Espirituales Nacionales, 01/10/1 969) 1100. Conocer y apoyar los planes de las Asambleas Son las Asambleas Espirituales las que planifican y dirigen el trabajo, pero esto s planes deben ser bien conocidos por los Consejeros y los LUCES DE GUA 450 miembros del Cuerpo Auxiliar, porque una de las formas en que pueden ayudar a la s Asambleas es alentando continuamente a los creyentes a apoyar los planes de ta les Asambleas. Si una Asamblea Espiritual Nacional ha adoptado una mcta como pri oritaria en un ao, los miembros del Cuerpo Auxiliar deben tenerlo en cuenta en to dos sus contactos con los creyentes, y deberan dirigir su atencin hacia los planes de la Asamblea Nacional, y estimularlos a que los apoyen con entusiasmo. (Ibdem) 1101. Informes sobre conductas incorrectas La informacin acerca de la conducta de individuos que perjudican los intereses de la Fe, puede ser dirigida por los Consejeros a la Asamblea Espiritual Nacional d irectamente, o, si los Consejeros lo desean, a travs de uno o ms miembros del Cuer po Auxiliar. La forma de envo de tal informacin se deja a criterio de los Consejer os. Cualquier asunto que se relacione con la proteccin de la Fe es obviamente una preo cupacin primaria tanto de la Asamblea Nacional como de los Consejeros. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Vrgenes, 16/6/1 982) 1102. Refugios para una sociedad tambaleante Toda institucin de este Orden divinamente creado es un refugio ms para una poblacin acongojada; cada alma iluminada por la luz del Sagrado Mensaje es un eslabn ms en la unidad de la raza humana, un sirviente ms que atiende las necesidades de un mu ndo enfermo. Incluso si las comunidades bahs de los aos venideros estuvieran aislada s de la Comunidad Mundial o una de otra como ya ha sucedido, los bahs nunca se dete ndrn ni vacilarn: continuarn persiguiendo sus objetivos, guiados por sus Asambleas Espirituales y conducidos por los Consejeros, los miembros de los Cuerpos Auxili ares y sus asistentes. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 03/11/1 980) H. Cuerpos Auxiliares para la Proteccin y Propagacin 1103. Tienen funciones distintas pero complementarias El mensaje del amado Guardin de octubre de 1957 indica claramente que los dos cuer pos auxiliares deben tener funciones distintas pero com LUCES DE GUA 451 plementarias. En ese mensaje l asigna al Cuerpo de Proteccin el deber especfico de v igilar por la seguridad de la Fe, y dice que el deber del Cuerpo de Propagacin ten

dra que ver, de aqu en adelante, exclusivamente con la asistencia para la ejecucin d el Plan de Diez Aos. Tambin debe tenerse presente que estos Cuerpos gemelos derivan sus funciones compl ementarias de la misma fuente, que estn relacionadas entre s, y que sus miembros a ctan como diputados, ayudantes y asesores de las Manos de la Causa de Dios y, ahora, d los Cuerpos Continentales de Consejeros. Es claro, adems, que Shoghi Effendi era renuente a especificar con demasiados detalles las cuestiones relacionadas con el funcionamiento de los Cuerpos Auxiliares, prefiriendo dejar tales cosas para ser resueltas a la luz de la experiencia. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens eanza, 10/10/1976) 1104. Zonas de trabajo La disposicin para el trabajo de los Cuerpos Auxiliares est detallada en los Estatu tos de la Casa Universal de Justicia. Ver Art. X, pp. 18-19, de la copia impresa de La Constitucin de la Casa Universal de Justicia. Sin embargo, las reas para lo s Cuerpos de Proteccin y los Cuerpos de Propagacin no necesitan ser las mismas. Pu eden superponerse. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Manos de la Causa de Dio s en Tierra Santa, 03/8/1973) 1105. Circunstancias excepcionales Es deseable que todas las partes de cada zona tengan tanto un miembro del Cuerpo para Proteccin como un miembro del Cuerpo para Propagacin responsables de ellas; n o obstante, queda a criterio de cada Cuerpo de Consejeros asignar un miembro de uno de los cuerpos a un rea si, a la luz de las condiciones de esa zona, cree que sto sera preferible. (Casa Universal de Justicia; de un memorndum a las Manos de la Causa de Dios en T ierra Santa, 07/10/1973) 1106. Consideraciones para realizar un nombramiento Como Uds. saben, el amado Guardin enfatiz repetidamente la importancia de las visit as de los miembros del Cuerpo Auxiliar a Asambleas y grupos de las respectivas z onas a las cuales sirven. Aunque los detalles referidos al nombramiento y funcio namiento de los miembros de Cuerpos Auxiliares quedan a criterio de los Consejer os, a la luz de las instrucciones del Guardin arriba citadas, al hacer un nuevo n ombramiento deben LUCES DE GUA 452 tomar en consideracin la conveniencia de que el nombrado viva en la zona a la que sirve. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens eanza, 04/2/1976) 1107. Funciones en comn Al implementar sus funciones, los miembros de los dos Cuerpos Auxiliares a menudo estarn promoviendo la misma cosa; adems, muchas de sus funciones son comunes, esp ecialmente en las reas de consolidacin y profundizacin, y queda a criterio de cada Cuerpo de Consejeros determinar la extensin de la responsabilidad asignada a cada miembro del Cuerpo Auxiliar para que, segn las circunstancias de cada zona, se l ogre la mxima colaboracin. La experiencia ha demostrado que por lo general pueden obtenerse buenos resultados cuando los Consejeros consultan sobre estas cuestion es con los miembros de sus Cuerpos Auxiliares. Deben adems recordarles que estas mismas funciones son realizadas por las Asamblea s Nacionales y Locales, y sus comits, los cuales tienen en esta hora la gran resp onsabilidad de ejecutar en la prctica los planes de enseanza, y administrar, conso lidar y proteger a las comunidades bahs. Los miembros del Cuerpo Auxiliar deben, po r lo tanto, vigilar con cuidado que su labor refuerce y complemente la de las in stituciones administrativas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens

eanza, 10/10/1976. Cit. part. en Crisis y Victoria, p. 36) 1108. Deben alentar a las Asambleas y a los creyentes Los miembros de los Cuerpos deben alentar a los amigos ya sean como individuos o A sambleas mediante correspondencia y visitas, y recalcarles que el fundamento de t odas nuestras actividades es la unidad; deben alentar a los amigos a estar unido s en todas las circunstancias para que el trabajo pueda seguir adelante con las confirmaciones del Espritu Santo. Del mismo modo, los miembros del Cuerpo deben a lentar a los amigos para que contribuyan libremente a los diversos fondos que ha n sido establecidos, ya que los Fondos son la sangre vital de la Comunidad, y el trabajo no puede seguir adelante a menos que la sangre vital est circulando cons tantemente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a las Manos de la Causa de Dios, 07/6/1954) LUCES DE GUA 453 1109. Estimular y apoyar trabajos de enseanza El Guardin siente que los Cuerpos Auxiliares (...) estimularn y apoyarn al trabajo d e la enseanza, el mismo que, por supuesto, incluye el servicio como pionero, y se rn el apoyo y sostn de las Asambleas Espirituales Nacionales, a menudo fatigadas y sobrecargadas... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/6/1954) 1110. Contactarse con creyentes y Asambleas Los miembros del Cuerpo Auxiliar no slo estn libres, sino que son alentados, de acu erdo a los escritos del amado Guardin, a tener contacto directo con los amigos, i ndividualmente, como astambin con las Asambleas Espirituales Locales. Es en la base misma de la estructura administrativa de la Fe donde tan a menudo encontramos, lamentablemente, debilidad e ineficiencia. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Uganda y Africa Central, 15/12/1965) 1111. Dirigir las consultas al Cuerpo adecuado Se ha preguntado cmo las Asambleas Espirituales Locales y-los creyentes han de sab er qu asuntos deben remitir a cada miembro del Cuerpo Auxiliar. Sentimos que esto se resolver en el nivel local a la luz de la experiencia, y que mientras tanto l as Asambleas y los creyentes no deben preocuparse demasiado al respecto. Deben s entirse libres para dingirse a cualquiera de los Cuerpos, y si el miembro del Cu erpo Auxiliar siente que hubiera sido mejor que la cuestin se hubiese dirigido a su colega, l mismo puede pasarle la cuestin o sugerir un proceder distinto a la As amblea o al creyente. Es semejante a la situacin, ya conocida por los miembros de l Cuerpo Auxiliar, en la cual les es referida una cuestin que debe ser tratada ms bien por una Asamblea Espiritual Nacional o por uno de sus comits. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens eanza, 10/10/1976) 1112. Responsabilidades del Cuerpo de Proteccin No se comprende generalmente la necesidad de proteger a la Fe de los ataques de s us enemigos, porque tales ataques, en particular en Occidente, hasta ahora han s ido intermitentes. No obstante, sabemos que estos ataques aumentarn y sern coordin ados y universales. Los escritos de nuestra Fe presagian claramente no slo una in tensificacin de las LUCES DE GUA 454 maquinaciones de los enemigos internos, sino un incremento en la hostilidad y op osicin de sus enemigos externos, tanto religiosos como seculares, mientras nuestr a amada Fe prosigue su marcha hacia la victoria final. Por lo tanto, a la luz de las advertencias de Shoghi Effendi, los Cuerpos Auxiliares para la Proteccin deb en mantener constantemente un ojo vigilante sobre los enemigos conocidos o los que fu

eron expulsados de la Fe, investigar discretamente sus actividades, advertir inteli gentemente a los amigos acerca de la oposicin que vendr inevitablemente, explicar cmo cada crisis en la Fe de Dios siempre ha resultado ser una bendicin oculta, pre pararlos para las graves pugnas que estn destinadas a enfrentar al ejrcito de luz con tra las fuerzas de la oscuridad, y cuando se difunda la influencia de los enemigo s y alcance su seno, los miembros de estos Cuerpos Auxiliares deben estar alerta s a sus intrigas para disminuir el entusiasmo y socavar la lealtad de los creyente s y, mediante la adopcin de medidas sabias y eficaces, contrarrestar estas intrigas y detener la extensin de su influencia. Sobre todo, los miembros de los Cuerpos de Proteccin deben concentrarse en profundizar el conocimiento de los amigos en e l Convenio y aumentar su amor y lealtad hacia el mismo; en responder clara y fra ncamente, de conformidad con las Enseanzas, toda pregunta que pudiese preocupar a cualquier creyente; en fomentar la profundidad y fortaleza espirituales de su f e y de su certidumbre, y en promover todo lo que incremente el espritu de unidad amorosa en las comunidades bahs. (Ibdem. Crisis y Victoria, p. 36) 1113. Problemas de moralidad ...creemos que en vez de poner a los miembros del Cuerpo Auxiliar a investigar la s vidas privadas de los creyentes, deben ser llamados a educar a los creyentes e n los principios de la Fe, y que los problemas que involucren supuesta inmoralid ad o irregularidades de estado marital deben tratarse slo cuando surjan. Estos pr oblemas no deben buscarse. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens eanza, 14/8/1976) 1114. Responsabilidades del Cuerpo de Propagacin Las tareas primordiales de los Cuerpos de Propagacin, sin embargo, son las de diri gir-la atencin de los creyentes hacia los objetivos de cualquier plan presentado a ellos, estimularlos y ayudarlos a promover el trabajo de enseanza en los campos de proclamacin, expansin, conso LUCES DE GUA 455 lidacin y pionerismo, estimularlos a contribuir a los fondos, y servir de portaes tandartes de los que ensean la Fe de Dios, conducindolos a nuevos logros en la dif usin del Mensaje de Dios a sus congneres. (Ibdem. Crisis y Victoria, p. 36) 1115. Responsabilidades administrativas Los miembros de los Cuerpos Auxiliares debern estar libres de responsabilidades ad ministrativas, incluso de servir en comits o como delegados a Convenciones. En el caso de que un miembro de una Asamblea Nacional aceptara su nombramiento a un C uerpo, la Asamblea Nacional aceptar sto como razn vlida para su renuncia de la Asamb lea; en caso de que un miembro auxiliar resultara elegido a una Asamblea Naciona l, l deber decidir en qu institucin va a servir. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, noviembre de 1964) 1116. Intervencin en asuntos personales En respuesta a su cuarta pregunta, la Casa de Justicia nos indica decir que se re quiere un elemento de juicio para decidir cules son y cules no son asuntos administ rativos. Los actos inmorales-de los creyentes, por ejemplo, generalmente llegan a ser temas para accin administrativa slo cuando son evidentes o flagrantes, y desp restigian al buen nombre la Fe. Cuando un creyente se dirige a un ayudante o mie mbro del Cuerpo Auxiliar para ser aconsejado sobre un asunto personal, el ayudan te o miembro del Cuerpo Auxiliar debe decidir si recomienda al creyente dirigirs e a su Asamblea Espiritual o si debe dar el consejo l mismo y, en ambos casos, si debe informar el asunto a los Consejeros o a la Asamblea Local, lo cual depende ra, por supuesto, del grado de confidencialidad que haya comprometido observar. D el mismo modo, el Consejero debe decidir si se trata de un asunto acerca del cua

l se debe informar a la Asamblea Nacional. Todo esto, por supuesto, entra dentro del contexto general de que, aparte de los asuntos que deben permanecer confide nciales, mientras ms libremente se comparta la informacin entre las instituciones de la Fe, mejor. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Vrgenes, 02/8/1 982) 1117. Sentirse responsables ante Dios Cada miembro del Cuerpo Auxiliar a quien se le asigne una zona especfica en la cua l servir debe establecer contacto con la Asamblea Espiritual LUCES DE GUA 456 Local y otras localidades de su rea, estimular y guiar a tales centros en la impl ementacin de las metas del Plan, informndose de la fuerza y debilidad relativa de cada localidad, y sentirse responsable ante Dios en el desempeo de sus responsabi lidades. Si perdiera contacto con una Asamblea Espiritual Local o una localidad, debera usar su iniciativa para encontrar una solucin satisfactoria al problema. T ambin debe enviar regularmente a los Consejeros sus informes y recomendaciones. (Casa Universal de Justicia; resumen de una carta enviada a una Asamblea Espirit ual Nacional, 20/5/1970) 1. Ayudantes de los Miembros del Cuerpo Auxiliar 1118. Nombramiento, deberes y objetivos ...hemos decidido dar un paso ms en el desarrollo de la institucin, permitiendo que cada Cuerpo Continental de Consejeros pueda autorizar a los miembros individual es del Cuerpo Auxiliar a nombrar ayudantes... sta naturaleza exacta de los deber es y la duracin del nombramiento de los ayudantes tambin se dejan a criterio de ca da Cuerpo Continental. Sus objetivos deben ser los de activar y estimular a las Asambleas Espirituales Locales, llamar la atencin a sus miembros acerca de la imp ortancia de celebrar reuniones regulares, alentar a las comunidades locales a re unirse para las Fiestas de Diecinueve Das y los Das Sagrados, ayudar a sus correli gionarios a profundizar sus conocimiento de las Enseanzas y, en general, ayudar a los miembros del Cuerpo Auxiliar a cumplir sus deberes.... ...los creyentes pueden servir al mismo tiempo como ayudantes de miembros del Cue rpo Auxiliar y en instituciones administrativas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del mundo, 07/10/1973) 1119. Objetivos primordiales El establecimiento y el fuerte crecimiento de las Asambleas Espirituales Locales es uno de los ms fundamentales requisitos para la difusin del Mensaje de Bahullh, el d esarrollo de la vida comunitaria bah y el surgimiento de una sociedad transformada. .. La Casa Universal de Justicia ha dado ya varios pasos para ayudar a las Asambleas Espirituales Nacionales a lograr estos objetivos. De estos pasos, el que tiene mayor alcance es la autoridad dada a los miembros de los Cuerpos Auxiliares para nombrar ayudantes, cuyo objetivo primorLUCES DE GUA 457 dial es estimular y ayudar a los creyentes a establecer Asambleas Espirituales L ocales y consolidarlas en todas las localidades donde residan nueve o ms bahs, y aco nsejar y ayudar a estas Asambleas en la ejecucin de los deberes que Dios les ha d ado. Los resultados del nombramiento de ayudantes por los miembros del Cuerpo Au xiliar estn comenzando a aparecer, y sin duda darn ms y ms frutos a medida que pasen los meses. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Asambleas Espirituales N acionales, 06/3/1977)

1120. Puede servir a dos Miembros Auxiliares En cuanto a los ayudantes, es evidente que los miembros del Cuerpo para la Propag acin tienen mayor necesidad de ellos. Sin embargo, esto no debe inhibir el nombra miento y la disposicin de ayudantes por parte de los miembros del Cuerpo de Prote ccin. Se puede encontrar que en muchas reas el nombramiento de un solo ayudante pa ra atender ambas funciones resultar suficiente por el momento, pero vislumbramos el da en el cual esta situacin bien puede cambiar. Tambin en este tema la forma en que las relaciones se resuelvan y se coordinen debe ser flexible, y subordinarse a las condiciones locales. (Casa Universal de Justicia; de una aclaracin al Centro Internacional de Enseanza, carta compartida con todos los Cuerpos Continentales de Consejeros, 14/10/1976) 1121. Renunciar a los trabajos administrativos Como Ud. sabe, al informar a los bahs del mundo en octubre de 1973 su decisin de auto rizar el nombramiento de creyentes para que ayuden a los miembros del Cuerpo Aux iliar en el desempeo de sus deberes, la Casa de Justicia dijo que tales nombramie ntos podran servir, al mismo tiempo, tanto como ayudantes de los miembros del Cue rpo Auxiliar como en instituciones administrativas. Como es frecuente, un creyen te cuyo conocimiento de las Enseanzas y su devocin por la Fe lo convierten en cand idato lgico para servir en una Asamblea, tambin puede serlo para el nombramiento c omo ayudante de un miembro del Cuerpo Auxiliar. La Casa de Justicia prefiere que el ayudante no renuncie al trabajo administrativo, si bien, consultndolo con su Asamblea Espiritual, sto puede ser muy conveniente; sera preferible, sin embargo, que la sugerencia venga del nombrado y no de la Asamblea Espiritual. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia la Asamblea Esp iritual Nacional de los Estados Unidos, 31/1/1982) LUCES DE GUA 458 1122. Relacin entre el ayudante y su Asamblea Nacional En la relacin entre los ayudantes y la Asamblea Espiritual Nacional ningn problema debera presentarse, porque sus funciones estn completamente separadas. Un ayudante es nombrado por un miembro del Cuerpo Auxiliar para ayudarle en una parte especf ica de su territorio, y l funciona como ayudante solamente en relacin con esa rea. Tanto los ayudantes como los miembros del Cuerpo Auxiliar funcionan individualme nte, y no como un cuerpo consultivo. Los ayudantes que son miembros de una Asamb lea Nacional o de un comit nacional no funcionan como ayudantes en relacin a aquel los cuerpos, y tienen el mismo deber de observar la confidencialidad de su consu lta, y de los asuntos considerados confidenciales por la Asamblea, que cualquier otro miembro. Un ayudante por supuesto que puede ser miembro de una Asamblea Es piritual Local, pero su tarea aqu como ayudante es la de ayudar a la Asamblea Esp iritual a funcionar armoniosa y eficientemente en la ejecucin de sus deberes, y e sto no podr tener xito alguno si l da a la Asamblea la impresin de que est informando en privado todo lo que ella hace al miembro del Cuerpo Auxiliar. Al contrario, debe hacer todo lo que pueda para fomentar una atmsfera de colaboracin clida y amor osa entre la Asamblea Local y el miembro del Cuerpo Auxiliar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Vrgenes, 02/8/1982) 1123. El principio de la confiabilidad Todas las instituciones de la Fe tienen ciertos asuntos que consideran que deben permanecer confidenciales, y cualquier miembro que tenga conocimiento de tal inf ormacin confidencial est obligado a conservarla en secreto dentro de la institucin en la cual tuvo conocimiento de ella. Tales asuntos, sin embargo, no son sino un a pequea parte del trabajo de cualquier institucin bah. La mayora de los temas tratado s son de inters general y pueden ser ventilados abiertamente con todo el mundo. C uando no est involucrada la confidencialidad, las instituciones deben esforzarse para evitar la atmsfera sofocante del secreto; por otra parte, todo creyente debe saber que puede confiar un problema personal a una institucin de la Fe con la co nfianza de que el conocimiento del asunto permanecer confidencial. Los miembros de las Asambleas, sean ayudantes o no, obviamente estn en una posicin

que les permite recibir informacin confidencial de varias fuentes. Un principio i mportante de la Fe es que no se debe prome LUCES DE GUA 459

ter lo que no se va a cumplir. Por lo tanto, si un bah acepta informacin confidencia l, sea a travs de su profesin (por ejemplo un mdico, abogado, etc.), o por permitir que otra persona confe en l, est obligado a preservar tal informacin en secreto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 02/8/1 982) J. Relacin entre Consejeros, Auxiliares, Ayudantes, Asambleas Nacionales, Locales y Comits 1124. Autoridad y deber La autoridad y la direccin fluyen de las Asambleas, mientras que el poder para lle var a cabo las tareas reside principalmente en el cuerpo entero de los creyentes . Es la tarea principal de los Cuerpos Auxiliares ayudar a despertar y liberar e ste poder. Esta es una actividad vital, y si ellos han de poder llevarla a cabo adecuadamente deben evitar verse envueltos en el trabajo de la administracin. Por ejemplo, cuando los miembros del Cuerpo Auxiliar animan a los creyentes a que s e levanten como pioneros, cualquier creyente que exprese su deseo de hacerlo deb e remitirse al comit apropiado, que entonces organizar el proyecto. Los Consejeros y miembros del Cuerpo Auxiliar no deben, ellos mismos, organizar proyectos de p ioneros o de maestros viajeros. Como puede observarse, los Cuerpos Auxiliares de ben trabajar estrechamente ligados con las bases de la comunidad: los creyentes individuales, los grupos y las Asambleas Espirituales Locales, advirtindoles, est imulndoles y ayudndoles. Los Consejeros son responsables de alentar, aconsejar y a yudar a las Asambleas Espirituales Nacionales, y tambin de trabajar con los indiv iduos, los grupos y las Asambleas Locales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a los Cuerpos Continentales de Consejeros y Asambleas Espirituales Nacionales; 01/10/196 9) 1125. Reunin de Auxiliares con la Asamblea Local La Asamblea Espiritual Nacional debera alentar por todos los medios la cooperacin y colaboracin estrecha entre los miembros del Cuerpo Auxiliar y las Asambleas Espi rituales Locales, pero no es obligatorio que un miembro del Cuerpo Auxiliar est p resente en todas las reuniones de la Asamblea Local. Ocasionalmente, por ejemplo , en reuniones en las LUCES DE GUA 460 cual-es la Asamblea Espiritual Local desea discutir asuntos referidos al progres o de la Causa en ciertas zonas, la asistencia del miembro del Cuerpo Auxiliar se ra de ayuda; sin embargo, tales cuestiones deben dejarse a criterio de las Asambl eas Espirituales Locales involucradas. Desde luego, cuando el miembro del Cuerpo Auxiliar sienta necesario consultar con la Asamblea Espiritual Local, puede ped ir a la Asamblea realizar una reunin en su presencia para tratar el tema en parti cular. (De una carta escrita en nombre de Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espi ritual Nacional de Birmania, 13/7/1 986) 1126. Los reglamentos no deben obstaculizar ...sentimos que es importante enfatizar que los reglamentos no deben obstaculizar la relacin entre los miembros del Cuerpo Auxiliar y las Asambleas Espirituales L ocales; los mtodos de entregar informacin ya sea por actas o de otra manera son opci onales... La relacin entre los miembros del Cuerpo Auxiliar y las Asambleas Espir ituales Locales no debe ser una cuestin de derechos y prerrogativas; debe ser una

colaboracin amorosa y de todo corazn, en el espritu de la declaracin del amado Guar din de que el principio fundamental de la Causa de Dios no es la autoridad dictato rial sino el compaerismo humilde, no es el poder arbitrario, sino el espritu de la consulta franca y amorosa. (Casa Universal de Justicia; de un memorndum a las Manos de la Causa de Dios en T ierra Santa, 07/10/1970) 1127. Auxiliares que causan problemas En general, la Casa de Justicia siente que cuando una Asamblea Espiritual Naciona l tiene motivos para creer que las acciones de un miembro del Cuerpo Auxiliar es tn produciendo problemas en la comunidad, es preferible que se informe el asunto a los Consejeros en vez de acercarse directamente al miembro del Cuerpo. Pero cu ando el asunto sea netamente personal puede ser preferible consultarlo, en princ ipio, con el miembro del Cuerpo mismo, con la esperanza de que el problema pueda ser resuelto confidencialmente, aunque, por supuesto, cualquier problema serio con el miembro del Cuerpo debe ser informado a los Consejeros en todos los casos . Del mismo modo, si el problema es pequeo y de poca importancia, posiblemente pu eda ser resuelto por la accin directa, y no se justifica pedir la accin de los Con sejeros. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Pacfico Sur Occidental, 25/10/1977) LUCES DE GUA 461 1128. Nombramiento de Auxiliares Hemos recibido su carta de 28 de noviembre de 1968 informndonos sobre la designacin de (...) como miembro del Cuerpo Auxiliar, y preguntando si el Cuerpo Continent al de Consejeros debe consultar con las Asambleas Espirituales Nacionales antes de designar como miembro del Cuerpo Auxiliar a uno de sus integrantes. Por cuanto el mismo designado debe decidir si puede aceptar o no el nombramiento, no vemos la necesidad de que un Cuerpo Continental de Consejeros consulte con l as Asambleas Espirituales Nacionales, salvo en circunstancias muy excepcionales, y en tal caso queda a criterio del Cuerpo Continental de Consejeros si decide h acerlo o no. Sin embargo, el nombrado queda libre para consultar con su Asamblea Espiritual Na cional si debe o no aceptar la designacin del Cuerpo Auxiliar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Italia, 17/12/1968. The Continental Board of Consellors, p . 59) 1129. Colaboracin entre Auxiliares y Comits ...debe darse la ms estrecha colaboracin entre la Asamblea Espiritual Nacional, sus comits y las Asambleas Espirituales Locales, por una parte, y los Consejeros, mi embros del Cuerpo Auxiliar y sus ayudantes por la otra. Un aspeto de esta colabor acin bien podra ser la reunin, si las circunstancias lo permiten, de los Consejeros y los miembros del Cuerpo Auxiliar con la Asamblea Nacional y sus comits, en la cual, por su inevitable participacin en las operaciones del Plan, todos juntos pu edan familiarizarse con sus detalles, generando a la vez el espritu de grupo nece sario para su exitosa ejecucin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 10/10/1983) 1130. Intercambio de Informacin ...se permite, y es sumamente deseable, que exista un intercambio de informacin di recto y regular entre los comits y los miembros del Cuerpo Auxiliar. (Casa Universal de Justicia; de una carta a todas las Asambleas Espirituales Nac ionales, 06/7/1977) 1131. Informes de Auxiliares Los informes y recomendaciones para encarar acciones, sin embargo, son muy difere ntes. Los miembros del Cuerpo Auxiliar deben enviarlos a

LUCES DE GUA 462 los Consejeros y no a las Asambleas Nacionales ni a los comits nacionales. Es pos ible que los Consejeros desechen o modifiquen la recomendacin; o si la aceptan y la pasan a la Asamblea Espiritual Nacional, la Asamblea Nacional puede decidir r echazarla. Si un miembro del Cuerpo Auxiliar hiciera recomendaciones directament e a un comit nacional, ste perdera el beneficio del conocimiento y la experiencia e n un campo ms amplio que aquel que conoce el miembro del Cuerpo Auxiliar, rompera los canales habituales de consulta y socavara la autoridad tanto de los Consejero s como de la Asamblea Espiritual Nacional. Similarmente, aunque un miembro del Cuerpo Auxiliar pueda y deba recibir informac in de las Asambleas Nacionales y de los comits nacionales, su fuente principal de informacin sobre la comunidad deben ser sus propios contactos directos con Asambl eas Espirituales Locales, grupos y creyentes individuales. De este modo, tanto l os Consejeros cpmo las Asambleas Espirituales Nacionales obtienen el beneficio d e dos fuentes independientes de informacin acerca de la comunidad: a travs de los miembros del Cuerpo Auxiliar, por un lado, y a travs de los comits nacionales por el otro. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los Cuerpos Continentales de Consejeros y Asambleas Espirituales Nacionales, 01/10/1969) 1132. Proteccin Es el deber de las Asambleas Espirituales Locales y Nacionales dirigir-se a los m iembros del Cuerpo Auxiliar por cuestiones de proteccin que puedan implicar no slo una posible violacin del Convenio, sino tambin problemas de desunin dentro de la c omunidad, privacin de los derechos de voto, o cualquier otra cuestin en la cual si enten que la gua y el consejo de los Cuerpos de Proteccin puedan ayudar a las inst ituciones de la Fe. Por supuesto, los miembros del Cuerpo Auxiliar mantienen inf ormado al Cuerpo Continental de Consejeros, y los Consejeros toman cualquier med ida que crean apropiada. Uds. tienen libertad, en todo momento, para remitirse al Cuerpo Continental de Co nsejeros y a los miembros del Cuerpo Auxiliar para la Proteccin con respecto a cu alquier asunto que no sea claro, referido a la seguridad de la Fe en su zona, y siempre los encontrarn dispuestos a ayudarlos en el tratamiento de tales problema s. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Venezuela, 01/10/1979. Cf Crisis y Victoria, p. 37) LUCES DE GUA 463 1133. Solicitar al Cuerpo Auxiliar ciertas tareas Una Asamblea Espiritual Nacional, un comit nacional o una Asamblea Espiritual Loca l pueden solicitar directamente a un miembro del Cuerpo Auxiliar que lleve a cab o ciertas tareas, tales como dar una charla en escuelas de verano, aparecer en t elevisin, etc. Debe, por supuesto, dejarse a criterio del miembro del Cuerpo Auxi liar determinar si tal solicitud est en conflicto con sus otros compromisos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 10/10/1983) 1134. Ensean, aconsejan, observan e informan Las Asambleas a veces entienden mal lo que significa decir que los Consejeros y l os miembros del Cuerpo Auxiliar se ocupen del trabajo de enseanza y no de la admi nistracin. Interpretan que ellos no pueden dar consejos sobre asuntos administrat ivos. Esto es muy errado. Una de las cosas que los Consejeros y miembros del Cue rpo Auxiliar deben vigilar, y sobre la que deben informar, es el debido funciona miento de las instituciones administrativas. Decir que no tienen nada que ver co n la administracin significa simplemente que no administran. No dirigen ni organi zan la labor de enseanza, ni tampoco dictaminan en casos de conflictos o problema s personales. Todas estas actividades estn dentro de la esfera de responsabilidad de las Asambleas Espirituales. Pero si un miembro del Cuerpo Auxiliar nota que una Asamblea Espiritual Local est funcionando indebidamente, deber llamar su atenc

in hacia los Textos apropiados; igualmente, si en su trabajo con la comunidad un miembro del Cuerpo Auxiliar nota que la labor de enseanza est siendo detenida por ineficiencia de comits nacionales, debe informar sto en detalle a los Consejeros, quienes entonces decidirn si lo remiten a la Asamblea Espiritual Nacional pertine nte. (De una carta de la Casa Universal de Justicia a los Miembros del Cuerpo Continental de Consejeros y Asambleas Espirituales Nacionales, 01/10/ 1069. The Continental Boards of Counsellors, pp. 39-40) 1135. Notificaciones o permisos No es necesario que el Cuerpo Continental de Consejeros informe a la Asamblea Esp iritual Nacional cada vez que un miembro del Cuerpo Auxiliar est trabajando con u na Asamblea Espiritual Local de su zona. Sin embargo, se espera que se mantendr u na relacin cordial entre el Cuerpo Continental de Consejeros y la Asamblea Nacion al, y que el Cuerpo Continental de Consejeros compartir con ella la informacin que ellos sientan que la ayudar en su trabajo. LUCES DE GUA 464 ...no es necesario que un miembro del Cuerpo Continental de Consejeros o un miemb ro del Cuerpo Auxiliar obtenga el consentimiento de la Asamblea Espiritual Nacio nal antes de contactar a una Asamblea Espiritual Local. Sin embargo, una actitud de cortesa, respeto y comprensin, tanto de parte de las instituciones administrat ivas como de los Consejeros y los miembros del Cuerpo Auxiliar, debe caracteriza r su relacin mutua. Por lo tanto, cuando un miembro del Cuerpo Auxiliar desea reu nirse con (...) una Asamblea Espiritual Local, tanto el Auxiliar como la Asamble a Espiritual Local deben tratar de arreglar una hora mutuamente satisfactoria, c on tanta anticipacin como sea posible. (Casa Universal de Justicia; de un comunicado a las Manos de la Causa en Tierra Santa, 10/5/1970) 1136. Aprovechar sus servicios Las Asambleas Espirituales Nacionales, en consulta con los Consejeros, deben vale rse de los servicios de los miembros del Cuerpo Auxiliar y sus ayudantes, a quie nes junto con los maestros viajeros seleccionados por la Asamblea o sus comits de Enseanza, se deben animar continuamente a llevar a cabo cursos de profundizacin... y visitar con regularidad a las Asambleas Espirituales Locales. Los visitantes, sean miembros del Cuerpo Auxiliar, sus ayudantes o maestros viaje ros, deben reunirse en tales ocasiones no slo con la Asamblea Local, sino tambin, p or supuesto, con los miembros de la comunidad, colectivamente, en reuniones gene rales, y de ser necesario individualmente en sus casas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a las Asambleas Espirituales Nacionales dedicadas al trabajo de Enseanza en Masa, 02/2/1966) LUCES DE GUA 465 XXVIII. IDIOMAS 1137. Aprender varios idiomas El Seor ha consentido a todo aquel que lo desee que se instruya en las diversas le nguas del mundo a fin de que difunda el Mensaje de la Causa de Dios por todo Ori ente y Occidente, para que haga mencin de El entre las razas y pueblos de la tier ra de manera tal que revivan los corazones, y los huesos convertidos en polvo se an vivificados. (Bah u llh; Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitbi-Aqdas, p. 23) 1138. Funcin del lenguaje La mayor necesidad del mundo de la humanidad hoy da es terminar con las desavenenc ias que existen entre las naciones. Esto puede lograrse a travs de la unidad del lenguaje. A menos que la unidad del los lenguajes se efecte, la Ms Grande Paz y la unidad del mundo humano no podrn ser efectivamente organizadas y establecidas de

bido a que la funcin del lenguaje es la de representar los misterios y secretos d e los corazones humanos. El corazn es como un cofre, y el lenguaje es la llave. S olamente mediante el uso de la llave podemos abrir el cofre y observar las gemas que contiene. Por lo tanto, el asunto de un idioma internacional auxiliar tiene una importancia suprema. Mediante este medio se hacen posibles la educacin e ins truccin internacionales; puede adquirirse la evidencia e historia del pasado. La propagacin de los hechos conocidos del mundo humano depende del lenguaje. La expl icacin de las Enseanzas divinas puede hacerse puede hacerse solamente a travs de es te medio. En tanto contine la diversidad de lenguas y la falta de comprensin de ot ros idiomas, estas metas gloriosas no podrn lograrse. Por lo tanto, un verdadero y primordial servicio al mundo del hombre es el de establecer internacionalmente este medio auxiliar de comunicacin. Esto se convertir en causa de la tranquilidad de la mancomunidad humana. A travs de l, las ciencias y las artes se esparcirn ent re las naciones, y demostrar ser el instrumento del progreso y desarrollo de toda s las razas. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 69-70) 1139. El lenguaje revela el alma Las discusiones infructuosas fatigan y cansan a una persona. (...) El lenguaje de l hombre es el revelador de su corazn. A cualquier mundo LUCES DE GUA 466 que viajare el corazn, la conversacin del hombre girar alrededor de aquel centro. D e sus palabras se puede comprender por cul mundo est viajando; si est mirando arrib a, hacia el reino de las luces, o abajo, al infierno; si est atento o inconscient e; si est despierto o dormido; vivo o muerto. Por esta razn, su Santidad Al dice: El hombre se esconde detrs de su lengua. De lo que abunda en su corazn habla el homb re. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. 8, N 2, p. 24-25) 1140. Esperanto Con respecto al tema del esperanto, se deber aclarar a los creyentes que si bien l a enseanza de aquel idioma ha sido fomentada repetidamente por Abdul-Bah, no existe ninguna referencia ni de l ni de Bahullh que pueda hacernos creer que necesariamente se convertir en el idioma internacional auxiliar del futuro. Bahullh ha especificado en sus escritos que tal idioma, o tendr que ser elegido de entre los idiomas exis tentes, o uno enteramente nuevo deber ser creado para servir como medio de interc ambio entre las naciones y los pueblos del mundo. Hasta esta seleccin final, se a conseja a los bahs que estudien esperanto solamente en vista del hecho de que el ap rendizaje de este idioma puede facilitar considerablemente la intercomunicacin en tre individuos, grupos y Asambleas de todo el mundo bah en la etapa actual de evolu cin de la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 04/6/1 93 7) 1141. Actual necesidad de un idioma auxiliar A lo que Bahullh hace referencia en La Octava Hoja del Exaltado Paraso es a un futuro distante, cuando el mundo sea realmente un pas, y un slo idioma sea una posibilidad sensata. Esto no contradice sus instrucciones sobre la necesidad inmediata de un idioma auxiliar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/3/ 1946) 1142. Un idioma ms completo ser adoptado Has escrito respecto al idioma Esperanto. Este idioma ser esparcido y universaliza do hasta cierto punto, pero despus un idioma ms completo que ste, o el mismo idioma sometido a algunos cambios y alteraciones, se adoptar y se har universal. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, p. 692) LUCES DE GUA 467

1143. a. El idioma persa Adquiere la lengua persa para aprender de los significados de las palabras divina s y conocer los misterios divinos, para desarrollar un modo de hablar elocuente y para traducir las benditas Tablas de Bahullh. El idioma persa se volver notable en este ciclo; es ms, la gente lo estudiar en todo el mundo. (Ibdem, p. 306) b. Un nuevo idioma En la actualidad, un nuevo idioma y una nueva escritura han sido creados. Si lo d eseas, te haremos partcipe de ello. (Bahullh; Epstola al Hijo del Lobo, p. 129) Con relacin a los puntos que Ud. menciona en la Epstola al Hijo del Lobo, p. 32, sto s nunca fueron, que sepamos nosotros, ampliados por Bahullh; permanecieron ocultos d entro de los reinos de sus infinitos conocimientos, as como el idioma universal q ue El menciona en ese mismo libro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/8/ 194 2) LUCES DE GUA 468 XXIX. LEYES Y ORDENANZAS A. Introduccin 1144. Obedecerlas causar privaciones La obediencia a las leyes de Bahullh necesariamente causar privaciones en casos indivi duales. Al hacerse bah nadie debe esperar que su fe no ser probada, y para nuestro e ntendimiento limitado de tales cuestiones estas pruebas pueden parecer insoporta bles. Sin embargo estamos conscientes de la seguridad dada por Bahullh mismo a los c reyentes de que nunca sern llamados a enfrentar una prueba mayor de la que su cap acidad pueda soportar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual de los Estados Unidos, 07/9/1965)

1145. Las leyes son obligatorias l siente que es su deber explicar que las Leyes reveladas por Bahullh en el Aqdas, cua ndo son practicables y no se encuentran en conflicto directo con las leyes civil es del pas, son completamente obligatorias para todos los creyentes e institucion es bahs, tanto de Oriente como de Occidente. Algunas leyes como el ayuno, las oraci ones obligatorias, el consentimiento de los padres antes del matrimonio, la abst encin de bebidas alcohlicas y la monogamia, deben ser consideradas por todos los c reyentes como aplicables en forma universal, y de carcter vital para la poca actua l. Otras han sido formuladas en anticipacin a una sociedad destinada a emerger de las condiciones caticas que prevalecen hoy. Cuando sea publicado el Aqdas este p unto ser explicado y aclarado en forma ms completa. Lo que no ha sido formulado en el Aqdas, as como cuestiones de detalle y de importancia secundaria derivadas de la aplicacin de las leyes ya formuladas por Bahullh, ser promulgado por la Casa Unive rsal de Justicia. Este cuerpo puede complementar pero nunca invalidar o modifica r en lo ms mnimo lo que ya ha sido formulado por Bahullh. Tampoco tiene el Guardin der cho alguno a reducir el carcter obligatorio y mucho menos abrogar las provisiones del Libro tan fundamental y sagrado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de Ca nad, 11 /8/1935. Cf Principios de Administracin Bah, p. 3) LUCES DE GUA 469 1146. Leyes para nuestra vida fsica y espiritual As como existen leyes que gobiernan nuestras vidas fsicas, las cuales requieren que proveamos a nuestros cuerpos de ciertos alimentos, los mantengamos dentro de un cierto grado de temperatura, y as sucesivamente si es que deseamos evitar deteri oros fsicos, tambin existen leyes que gobiernan nuestra vida espiritual. Estas ley es son reveladas a la humanidad en cada poca por la Manifestacin de Dios, y la obe

diencia a ellas es de vital importancia si cada ser humano, y la humanidad en ge neral, ha de desarrollarse apropiada y armoniosamente. Adems, estos diversos aspe ctos son interdependientes. Si un individuo viola las leyes espirituales para su propio desarrollo, producir dao no slo a s mismo sino tambin a la sociedad en la cua l vive. De igual forma, la condicin de la sociedad tiene un efecto directo sobre los individuos que deben vivir en su seno. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 06/2/1973. Una Vida Casta y Santa, p. 8) 1147. Es difcil seguir las leyes de Bahullh Como Ud. indica, es particularmente difcil seguir las leyes de Bahu llh en la sociedad actual cuya conducta aceptada est tan en desacuerdo con las normas de la Fe. Sin embargo, hay ciertas leyes que son tan fundamentales para el funcionamiento san o de la sociedad humana que deben ser sostenidas sean cuales fueren las circunst ancias. Comprendiendo el grado de debilidad humana, Bahullh ha provisto que algunas leyes sean aplicadas slo gradualmente, pero una vez aplicadas aquellas deben ser seguidas; de otro modo, la sociedad no ser reformada y descender a una condicin cad a vez peor. Es la tarea desafiante de cada bah obedecer la ley de Dios en su propia vida, y gradualmente atraer al resto de la humanidad a su aceptacin. (Ibdem. Messa ges from the -Universal House ifJustice 1969-1973, p. 106) 1148. Castigos determinados por la Casa de Justicia Ud. manifiesta sorpresa por la referencia del Guardin al castigo necesario de la so ciedad. En el Kitb-i-Aqdas Bahullh prohibe la inmoralidad sexual y en el anexo de ese Libro seala que los diversos grados de transgresiones sexuales y sus respectivos castigos sern decididos por la Casa Universal de Justicia. Con respecto a esto de be entenderse que hay una marcada diferencia en la Fe entre las actitudes que de ben caracterizar a los individuos en su relacin con otras personas, especialmente LUCES DE GUA 470 la amorosa misericordia, la tolerancia y la consideracin de sus propios pecados y no de los pecados de otros, y aquellas actitudes que deben mostrar las Asamblea s Espirituales, cuyo deber es administrar la ley de Dios con justicia. (Ibdem, p. 110) 1149. Obedecer la ley por temor al castigo Es obligacin vital y urgente de las Asambleas Nacionales y Locales no solamente ap licar las Leyes de Bahullh con justicia y firmeza, sino adems incrementar el conocimi ento y la devocin de los creyentes hacia estas Leyes. De esta manera, ellos las o bedecern no por temor al castigo sino por amor a Bahullh, y porque su vida entera ha sido transformada y reorientada en el camino de Dios. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 11/10/1965) 1150. Obedecerlas aunque no percibamos su necesidad A menudo nos son difciles las cosas por ser tan diferentes a lo que estamos acostu mbrados a hacer y no porque en s mismas sean particularmente difciles. Sin duda, p ara Ud. y en verdad, para la mayora e los bahs que ahora, como adultos, estn aceptando esta gloriosa Fe algunas de las ordenanzas tales como el ayuno y la oracin diaria son difciles al principio de entender y obedecer. Pero siempre debemos pensar qu e estas cosas han sido dadas a todos los hombres por un lapso de mil aos. Para lo s nios bahs que las vean cumplir en sus casas, sern tan naturales y necesarias como l o era el ir a la iglesia los domingos para la ms piadosa generacin de cristianos. Bahullh no nos hubiera dado estas cosas si no fueran para nuestro mayor provecho y, como nios que tienen suficiente capacidad como para darse cuenta de que su padre es sensato y hace lo que es conveniente para l, debemos aceptar y obedecer estas ordenanzas aunque al principio no veamos ninguna necesidad de ellas. Obedecindola s, gradualmente veremos en nosotros mismos los beneficios que confieren. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/3/ 1949. Cf El Modelo de Vida Bah, p. 29)

1151. Aceptarlas y cumplirlas gradualmente No debe alentarse a las personas a entrar a la Causa bajo falsas premisas. Ellas no pueden continuar bebiendo alcohol al hacerse bahs, y se les debe ayudar a darse cuenta de ello gradualmente despus de que haberse hecho creyentes, o ms bien miemb ros oficiales de la comunidad. No LUCES DE GUA 471 podemos esperar que las personas sean creyentes totalmente conscientes e instrui dos antes de su ingreso, pero en verdad tarde o temprano debern aceptar ciertos p rincipios esenciales y estar dispuestos a hacer el esfuerzo de vivir de acuerdo con ellos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/6/1948) 1152. Aceptarlas antes de ingresar El Guardin coincide plenamente en su punto de vista de que sera injust y muy poco sa bio para quienes solicitan ingresar a la Comunidad, exigir que primeramente acep ten todas las leyes de la Fe. Tal exigencia sera imposible de cumplir... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/2/ 1938) 1153. Exhortacin, consejo y obligatoriedad Respecto a sus preguntas sobre qu hacer para determinar si algn pasaje de los Escri tos del Maestro es una exhortacin o un mandato obligatorio: al igual que en los e scritos de Bahullh, los textos de la Tabla misma muestran si es una exhortacin, conse jo o sugerencia, o si constituyen un mandato obligatorio. Obviamente, podrn exist ir pasajes dudosos, los cuales deben remitirse al Guardin* para su interpretacin y aclaracin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/3/1939) * Ahora a la Casa Universal de Justicia. B. Aborto 1154. Quitar la vida est prohibido Bsicamente, quitar la vida humana con deliberacin est prohibido en la Causa; no obst ante, el Texto Sagrado vislumbra ciertas excepciones posibles a esta norma y per mite a la Casa Universal de Justicia legislar sobre ellas. Una posible excepcin e s la cuestin del aborto. Es evidente que est absolutamente prohibido para una muje r hacerse un aborto simplemente por que no desea tener un hijo, pero puede haber circunstancias que lo justifiquen. Sin embargo, en el momento actual no deseamo s legislar sobre cmo y en que circunstancias se puede permitir el aborto, y por e so esta cuestin se deja a la conciencia de los interesados, quienes debern pesar c uidadosamente el consejo mdico sobre el caso a la luz de la gua general dada en la s Enseanzas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Estados Unidos, 05/2/1975) LUCES DE GUA 472 1155. Operaciones para interrumpir embarazos En la Causa, el aborto y la ciruga como medios para interrumpir embarazos estn proh ibidos a menos que existan circunstancias que justifiquen tales acciones por raz ones mdicas, en cuyo caso, actualmente, se deja la decisin librada a la conciencia de los interesados quienes deben sopesar cuidadosamente la opinin mdica a la luz de la gua general contenida en las Enseanzas. Ms all de esto no se ha encontrado en las Enseanzas nada referido a los mtodos o procedimientos especficos a ser utilizad os en la planificacin de la familia. Debe destacarse, sin embargo, que las Enseanz as establecen que el alma aparece en el momento de la concepcin y que, en consecu encia, sera impropio emplear un mtodo cuyo efecto fuera el de provocar un aborto u na vez producida tal concepcin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/5/1975)

C. Adulterio 1156. El impulso sexual La Fe Bah reconoce el valor del impulso sexual pero condena sus expresiones ilegtimas e impropias tales como el amor libre, el concubinato y otras formas; a todas el las las considera positivamente dainas para el hombre y para la sociedad en la cu al vive. El uso apropiado del instinto sexual es el derecho natural de todo indi viduo, y es precisamente para este propsito que se ha establecido la institucin de l matrimonio. Los bahs no creen en la supresin del impulso sexual sino en su regulac in y control. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/9/ 1938. Cf Una Vida Casta y Santa, p. 21) 1157. a. Sexualidad fuera del matrimonio Las Enseanzas Bahs sobre este tema de vital importancia, sobre el cual hay puntos de vista tan divergentes, son muy claras y enfticas. Expresada brevemente, la concep cin bah del sexo se basa en la creencia de que la castidad debera ser estrictamente p racticada por ambos sexos, no slo porque es muy recomendable ticamente, sino tambin debido a que es el nico modo de mantener una feliz y exitosa vida marital. Por l o tanto, las relaciones sexuales fuera del matrimonio, de cualquier forma, no es tn permitidas, y quien viole esta regla no slo ser LUCES DE GUA 473 responsable ante Dios, sino que incurrir en el necesario castigo de la sociedad. (Ibdem, p. 107) b. Expresin sexual fuera del matrimonio Respecto a su pregunta de si existe alguna forma de expresin legtima del instinto s exual fuera del matrimonio le respondemos: de acuerdo a las Enseanzas Bahs ningn acto sexual puede considerarse lcito a menos que se realice entre personas legalmente casadas. Fuera de la vida marital no puede haber un uso legal o saludable del i mpulso sexual. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente; 13/12/ 1940. Un a Vida Casta y Santa, p. 22. Ibdem, p. 109) 1158. a. Relaciones sexuales permitidas La enseanza bah sobre relaciones sexuales es muy clara. Son permitidas solamente entr e un hombre y la mujer que es su esposa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a las Asambleas Espirituales Nacionales, 06/2/1973. Ibdem, p. 107) b. Prohibicin de prcticas inmorales Se os prohibe cometer adulterio, sodoma y lujuria. Evitadio, oh concurso de fieles . Por la rectitud de Dios! Habis sido llamados a la existencia para purgar al mund o de la corrupcin de las pasiones malignas. Esto es lo que el Seor de toda la huma nidad os ha ordenado, ojal pudierais percibirlo. Aquel que se relaciona con el To do Misericordioso y comete actos satnicos, verdaderamente no es de los Mos. De ell o es testigo todo tomo, guijarro, rbol y fruto, y ms all de ellos esta Lengua siempr e proclamadora, veraz y confiable. (Bahullh; cit. en una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 29/8/1 982. Una Vida Casta y Santa, p. 23)

1159. a. Retrasa el progreso del alma Cada palabra de los Escritos de Bahullh y de Abdul-Bah es una prdica sobre la conduc ral y tica, todo lo dems es la forma, el cliz en el cual ha de derramarse el espritu ; sin el espritu y la accin que debe demostrarlo, es una forma muerta. Cuando comprendemos que Bahullh dice que el adulterio retarda el progreso del alma en la vida venidera tan grave es y que la bebida alcohlica destruye la mente, y que n o debemos ni siquiera acercarnos a ella, vemos cun claras son nuestras Enseanzas s

obre tales temas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/ 1949. Cf El Modelo de Vida Bah pp. 66-67) LUCES DE GUA 474 b. En el Aqdas se especifica su castigo En el Aqdas se especifican castigos para incendio premeditado, adulterio, homicid io y hurto, pero estn destinados a una condicin futura de la sociedad, en la cual sern cumplimentados y aplicados por la Casa Universal de Justicia. (Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 64)

D. Control de la Natalidad 1160. No existe referencia en las Escrituras En cuanto al problema del control de la natalidad, ni Bahullh ni Abdul-Bah han revela nada directo o explcito. Pero las Enseanzas Bahs, cuando son estudiadas cuidadosament e, implican que tales concepciones corrientes como el control de la natalidad, s i no necesariamente equivocadas e inmorales en principio, sin embargo, tienen qu e ser descartadas por constituir un peligro real a las bases mismas de nuestra v ida social. Pues Bahullh revela explcitamente en su Libro de Leyes que el verdadero p ropsito del matrimonio es la procreacin de nios, quienes, al crecer, podrn conocer a Dios y reconocer y observar sus Mandamientos revelados a travs de sus Mensajeros . El matrimonio es as, segn las Enseanzas Bahs, principalmente un acto social y moral. T ene un propsito que trasciende las necesidades e intereses inmediatos y personale s de las partes. Por lo tanto, el control de la natalidad, salvo en casos excepc ionales, no est permitido. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/10/ 1935)

1161. La explosin demogrfica No hemos encontrado ninguna referencia especfica en los escritos sobre el problema de la explosin demogrfica relacionada con el control de la natalidad. Por supuest o que esta cuestin es un asunto sobre el cual muchos se preocupan y especulan. Si n embargo, un estudio de nuestras Enseanzas indica que en el futuro habr indudable mente una mejora generalizada en los niveles de vida y de salud, y adems habr una plena explotacin de los recursos del planeta no utilizados y an insospechados, as c omo un manejo y utilizacin de sus fuentes de materias primas con un gran incremen to de la productividad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/7/1970) LUCES DE GUA 475 1162. El propsito del matrimonio El Guardin ha dado (...) cuidadosa consideracin a su pregunta referida al punto de vista bah sobre el control de la natalidad. ...no hay referencia alguna en los Escritos sobre este tema. Todo lo que podemos decir a manera de referencia es lo que Bahullh ha revelado sobre la naturaleza, el p ropsito y carcter del matrimonio. Nosotros, como bahs, no estamos por lo tanto en posicin de condenar la prctica del con trol de la natalidad o de confirmarla. El control de la natalidad, sin embargo, cuando es ejercido deliberadamente para impedir la procreacin de los nios, es contrario al espritu de la Ley de Bahullh, la cu l define que el propsito primario del matrimonio es la crianza de los nios y su en trenamiento espiritual en la Causa. La Casa Universal de Justicia tendr que consi derar esta cuestin y despus dar su veredicto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/2/ 1937) 1163. Los esposos deciden cuntos hijos tendrn No hay nada en los Escritos Sagrados especficamente sobre los temas del coiltrol d

e la natalidad, el aborto o la esterilizacin, pero Bahullh revel que el propsito primo dial del matrimonio es la procreacin de hijos, y es a este propsito primordial al que el amado Guardin se refiere en muchas de las cartas que se citan en la recopi lacin. Esto no implica que una pareja est obligada a tener cuantos hijos pueda. El Guardin indic claramente (...) en respuesta a una pregunta, que los esposos deben decidir cuntos hijos tendrn. La decisin de no tener ningn hijo invalidara el propsito principal del matrimonio, a menos que exista alguna razn mdica que requiera tal d ecisin. Por lo tanto, Ud. y su esposa no deberan sentir que estn obligados a aumentar su ya numerosa familia. Este asunto deben decidirlo exclusivamente Uds., y existen mu chos mtodos para evitar la concepcin a los cuales pueden recurrir, incluyendo la a utodisciplina y la limitacin. Sin embargo, la esterilizacin sera un acto de mayor a lcance que cualquiera de estos otros, con implicaciones y resultados que sobrepa san a los necesarios para el propsito inmediato de limitar el tamao de su familia; adems, la esterilizacin no est permitida en la ley bah, excepto en las raras ocasione s en que razones mdicas la exijan. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia- a un creyente, 23/5/1978) LUCES DE GUA 476 1164. a. Vasectoma En cuanto a su consulta sobre la vasectoma, en general no est permitido realizarse una intervencin quirrgica con el propsito de evitar tener hijos indeseados, si tal operacin pudiera resultar en esterilidad permanente. Aunque es cierto que pueden existir circunstancias en las cuales la esterilizacin se justifique, ste no parece ser su caso. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 30/5/1974) b. Dispositivos intrauterinos En cuanto al empleo de dispositivos intrauterinos, entendemos que existe una dife rencia de opinin profesional en cuanto a cmo funcionan, es decir, si previenen la concepcin o si impiden que el vulo fertilizado se adhiera a la pared del tero. No o bstante, el Guardin ha declarado que la vida individual comienza con la concepcin. Para el uso de tales dispositivos, por consiguiente, los bahs han de guiarse por e l mejor consejo profesional disponible y por sus propias conciencias. Sin embarg o, no existe nada en el Kitb-i-Aqdas referido a la introduccin de objetos extraos e n el cuerpo para prevenir la concepcin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/12/1973) 1165. Ligamiento de las trompas de falopio La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 29 de abril, en la que pre gunta sobre el ligamiento de lastrompas de falopio, y ha notado que Ud. est famili arizada con los principios bahs generales sobre el tema. No obstante, nos ha pedido decir que bajo circunstancias normales no est permitido someterse a una interven cin quirrgica con el propsito de no tener ms hijos, si de tal operacin pudiera result ar una esterilidad permanente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 28/5/1978) 1166. Reversibilidad de estos mtodos Es evidente que someterse a una intervencin quirrgica slo para evitar tener hijos no est aceptado. Sin embargo, pueden existir circunstancias en las que se justifiqu e una operacin, como por ejemplo, en el caso del aborto. Los creyentes llamados a tomar una decisin semejante deben guiarse por los principios bahs pertinentes, por la mejor opinin profesional que tengan a su alcance, y por sus propias conciencia s. Para llegar a una decisin las partes tambin debern considerar la LUCES DE GUA 477

disponibilidad, confiabilidad y reversibilidad de todos los mtodos anticonceptivo s. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 25/10/1971) 1167. Rasgos genticos indeseables Respecto a su consulta de si estara permitido a un bah limitar el nmero de hijos media nte el uso de mtodos anticonceptivos para prevenir la transmisin gentica de rasgos y tendencias familiares indeseables; el Guardin me pide que le comunique que este es un tema sobre el cual no existen referencias especficas en las Enseanzas, y de be ser decidido en el futuro por la Casa Internacional de Justicia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/11/ 1938) 1168. Fertilizacin in vitro y madres sustitutas Sus inquietudes sobre donantes de vulos o esperma en casos de infertilidad, y sobr e el estado de las almas de los embriones congelados, tienen amplia relacin con l a cuestin sobre la actitud bah con respecto a los recientes avances de la ciencia mdi ca que aumentan las probabilidades de concebir en caso de infertilidad. El punto de vista bah es muy equilibrado. Al tiempo que aprecia el valor de las nuev as tcnicas mdicas que hacen posible que parejas antes estriles gocen de la bendicin de tener familia, las Enseanzas definen los lmites necesarios para preservar la di gnidad del individuo y la santidad del matrimonio. Si bien la inseminacin artificial y la fertilizacin in vitro son muy diferentes, el p rincipio enunciado por el Guardin es el mismo: para que el procedimiento sea acep table para un bah el vulo de la esposa debe ser fertilizado por el esperma del marid o. Las implicancias espirituales y sociales inherentes a la utilizacin de madres sust itutas que hacen posible la gestacin del embrin an cuando el embrin resulte de la fer tilizacin del vulo de la esposa y del semen del marido y sea implantado posteriorm ente en el tero de una tercera persona son demasiado trascendentes como para que t al procedimiento sea permitido a los bahs. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 25/10/1984) *\T N~ 973 478 LUCES DE GUA

1169. Peligros de los mtodos anticonceptivos Con respecto a los mtodos anticonceptivos, la Casa Universal de Jus-ticia no desea hacer comentarios sobre la eficacia o los posibles peligros de los mtodos antico nceptivos actuales, y deja que los individuos decidan cmo actuar, a la luz de las Enseanzas y del mejor consejo mdico disponible... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 04/3/1981) 1170. a. Decisiones de un mdico gineclogo Ya que Ud. es un mdico especializado en ginecologa y obstetricia, sus decisiones pr ofesionales en este campo son frecuentes y difciles. En cada caso individual su j uicio mdico y su conciencia bah deben guiarlo a tomar la decisin correcta cuando cons idere la esterilizacin permanente de una paciente. De las cuatro categoras que Ud. ha enumerado, slo en la primera grave enfermedad de la madre est claramente permiti da la esterilizacin desde el punto de vista bah. En la segunda categora, slo graves de fectos genticos pero obviamente no todos los defectos genticos pueden ser considerad os causa vlida para la intervencin. En cuanto a la falta de medios socioeconmicos, y a la expectativa de ms nios que los deseados (casos donde el pedido materno es d ecisivo), ninguno de los dos son aceptables como razones para la esterilizacin pe rmanente. Los que ahora se pueden considerar como una forma de control de fertilidad famili

ar para algunos pacientes son aquellos mtodos de intervencin reversibles, y que po r lo tanto no necesariamente implican la esterilidad permanente. Cuando tales mto dos han sido empleados, el deseo de los pacientes de tener ms hijos, por cualquie r motivo, puede realizarse por medio de una operacin correctiva. (De una carta escrita en nombre de (a Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/4/1 982)

b. Futuros siervos del Nuevo Orden .. .y finalmente, tenemos la siguiente indicacin, escrita en nombre del Guardin, qu e esperamos dar ms luz sobre el tema: Respecto a su pregunta sobre si deberan tener ms hijos o no, el Guardin cree que ste es un asunto que deben decidir Ud. y su esposo. Sin embargo, siempre debemos tener presente que Dios proteger a los suyos , y que los nios bahs son los futuros servidores de la humanidad, que ayudarn al progreso del mundo hacia el glorio- LUCES DE GUA 479 so Nuevo Orden que Bahullh ha preparado para este Da de los das. No deberamos enfrenta nos al futuro con temor, sino con corazones alegres y firmes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/7/1970) E. Alcohol, Drogas y Tabaco 1. Alcohol 1171. a. Las bebidas alcohlicas estn prohibidas Con respecto al consumo de alcohol: de acuerdo con el texto del Libro del Aqdas, estn prohibidas las bebidas de cualquier graduacin alcohlica. La razn de esta prohib icin es que el alcohol desva la mente y debilita el cuerpo. Si el alcohol fuera be neficioso existira en el mundo por creacin divina y no por el esfuerzo del hombre. Lo que beneficia al hombre existe en la creacin. Actualmente ha sido demostrado y establecido por la medicina y la ciencia que el alcohol es nocivo. En cuanto a lo escrito en las Tablas: He escogido para vosotros todo lo que est en los cielos y en la tierra, esto significa las cosas que estn de acuerdo con el pro psito divino y no las cosas nocivas. Por ejemplo, una de las cosas que existe es el veneno. Podemos decir que debemos usar el veneno porque fue creado por Dios? S in embargo, si una bebida alcohlica es prescrita por un mdico para el paciente, y se usa cuando es absolutamente necesario, entonces su uso est permitido. En resumen, espero que t llegues a estar embriagado con el vino del amor de Dios, que encuentres eterno deleite y recibas alegra y felicidad inagotables. Todos los vinos producen depresin y un efecto posterior, excepto el vino del amor de Dios. (Abdu l-Bah; de una Tabla a un creyente, traducida del Persa. Prohibition of Intoxi canting Drinks, p. 2) b. No beber 1~ que nos prive de inteligencia Est prohibido que una persona inteligente beba aquello que lo priva de su intelige ncia; le corresponde ocuparse de aquello que es digno del hombre... (Bahullh; Ibdem, p. 1) 480 LUCES DE GUA c. Uso del alcohol para propsitos cientficos Existen algunos propsitos cientficos para los cuales se usa el alcohol, pero creemo s que un bah no debe someterse voluntariamente a experimentos cientficos que requier an ingerir bebidas alcohlicas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 13/6/1 966. ibdem, p. 5) 1172. a. Prohibicin de todo lo que enajene El vino que mencionan las Tablas sin duda tiene un significado espiritual, ya que en el Libro de Aqdas est definitivamente prohibido ingerir no slo vino sino cualq uier otra cosa que enajene la mente. En general, en la poesa el vino tiene un sig

nificado distinto al del lquido embriagante que comnmente conocemos. Vemos que est e trmino es usado por poetas persas tales como Saad, Omar Kayyam y Hafez, signific ando ese elemento que acerca al hombre a su amado divino, que lo hace olvidarse de su ser material para poder buscar mejor sus deseos espirituales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/11/ 1926. Ibd em, p. 2) b. El alcohol destruye la mente Cuando comprendemos que Bahullh dice que beber licor destruye la mente y que ni siqui era deberamos acercarnos a l, vemos cun claras son nuestras Enseanzas sobre este tem a. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/ 194 9) Sin embargo, beber alcohol est prohibido en el Libro de Leyes y, aunque el Guardin no ha hecho hincapi en que este asunto se tome en consideracin cuando las personas soliciten ingresar a la Fe, todos los bahs deben abstenerse del alcohol, y si pers isten, la Asamblea deber intervenir. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/8/ 195 0) 1173. No beber en ninguna circunstancia Los bahs no deberan beber en ninguna circunstancia. Est claramente prohibido en las Ta blas de Bahullh, de modo que no tienen excusa ni siquiera para brindar o para prepar ar una torta; de hecho, no deben usarlo en ninguna forma. (De una carta escrita en nombre del Guardin a un creyente, 03/3/1 957) LUCES DE GUA 481 1174. a. Fbricas de extractos con alcohol Ud. ha preguntado si se permite a los amigos usar sabores para tortas, tales como extractos de vainilla, limn y ron, ya que estos extractos contienen un cierto po rcentaje de alcohol, y silos bahs pueden trabajar en fbricas que produzcan esos extr actos. No hemos encontrado ningn texto que prohiba a los amigos usar esencias en sus comi das. Este ser un asunto sobre el cual la Casa Universal de Justicia tendr que legi slar. Pero por el momento debe dejarse a los amigos en libertad para actuar como deseen. El mismo principio se aplica a quienes trabajan en fbricas que producen estos extractos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 07/4/1974)

b. Bebidas alcohlicas en las comidas Su carta del2l de agosto de 1981 dirigida a la Casa Universal de Justicia present ando sus preguntas, como jefe de cocina, sobre el uso de bebidas alcohlicas como ingrediente comn en la cocina francesa tradicional, ha sido considerada, y nos ha n pedido transmitir lo siguiente: La Casa Universal de Justicia cree que esta situacin es anloga a otros problemas si milares que han ocurrido (...) Por lo tanto, es inapropiado para un bah s utilizar bebidas alcohlicas en la preparacin de alimentos, o permitir que esto se haga en u n negocio, tal como un hotel o un restaurante que sea propiedad solamente de bahs. Sin embargo, un bah que est empleado por no bahs y que, como parte de tal empleo, deba servir alcohol o usar bebidas alcohlicas en la preparacin de comidas, est en una si tuacin diferente. Aunque no est obligado a dejar tal empleo, es obviamente muy des eable para tal creyente reducir al mnimo el grado hasta el cual est involucrado en servir alcohol a otros, y buscar, si fuera posible, un traslado a otro puesto e n el que no se vea obligado a hacer esto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 28/9/1981) c. Comidas sazonadas con bebidas alcohlicas

Respecto a su pregunta acerca de si aquellas comidas que han sido sazonadas con l icores como coac, ron, etc., deberan clasificarse en la misma categora que las bebi das embriagantes, y por lo tanto, ser evitadas por los creyentes, el Guardin dese ara que todos los amigos supieran que tales comidas o bebidas estn estrictamente p rohibidas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi un creyente, 09/1/1 939) LUCES DE GUA 482 1175. a. Uso de alcohol por prescripcin mdica Respecto a su pregunta sobre el uso de alcohol para fricciones: los creyentes pue den hacer cualquier uso del alcohol para tales tratamientos, siempre y cuando no lo beban, a menos que, por supuesto, se vean obligados a hacerlo por indicacin d e un mdico competente y consciente, que tenga que prescribirlo para curar alguna dolencia especfica. (De una~ carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/7/ 193 8) b. Lugares donde se expende Hemos recibido su carta del 13 de junio, en la que pregunta si un bah puede ser dueo de un establecimiento en el cual se vendan bebidas alcohlicas, y tambin si un bah pue de trabajar en bares o tabernas. Por el momento los amigos deben considerar esto como una cuestin de conciencia, y evitar tanto el ocuparse en la venta de alcohol como en cualquier otro empleo que est relacionado con el despacho de bebidas alc ohlicas, puesto que tales acciones representan una violacin al espritu de la prohib icin de la ley bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Espaa, 04/8/1 964)

e. Comercios que venden alcohol Por lo tanto, est claramente prohibido que se sirva alcohol en un negocio que pert enezca a un bah, o que un bah tenga licencia para la venta de alcohol. Sin embargo, ex iste una diferencia entre esta situacin y la de un bah que est empleado por no bahs y yo trabajo involucra servir alcohol. Hay diferentes grados en la naturaleza de t al empleo, que van desde aquel que es empleado de un almacenero, que ocasionalme nte tiene que vender una botella de alcohol entre otras mercaderas, hasta aquel q ue lo es de un cantinero cuya ocupacin principal es la venta de bebidas alcohlicas . Si bien un bah debe evitar tanto como sea posible tener que ocuparse en la venta de alcohol, y debe buscar otro tipo de empleo, esta es una cuestin librada a su c onciencia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 26/2/1981) 1176. Uso del alcohol en remedios caseros Aunque es claro en las Enseanzas que el uso del alcohol est permitido slo si es pres crito por un mdico con fines teraputicos, no hemos LUCES DE GUA 483 podido encontrar instruccin alguna que permita su uso en la preparacin de remedios caseros, para enfermedades comunes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 21/12/1973) 1177. Servir bebidas alcohlicas En respuesta a preguntas planteadas sobre la permisibilidad de servir bebidas alc ohlicas en diferentes circunstancias, la Casa Universal de Justicia ha formulado los siguientes lineamientos. El hecho de que los propios bahs no deben beber alcohol est suficientemente claro y n o requiere de comentarios aqu. Con respecto a servir alcohol a no bahs: 1. Ninguna institucin bah debera servir alcohol a no bahs en ninguna circunstancia. 2. Si un creyente est agasajando a un invitado o a un pequeo grupo de invitados co

mo representante oficial de la comunidad bah, no debera servir alcohol en su propio hogar, pero debe emplear su mejor criterio para decidir hacerlo o no si la invit acin tiene lugar en un restaurante. 3. Ningn bah debe servir alcohol en ninguna reunin ni recepcin ofrecida por l, como po ejemplo un casamiento o fiesta a la cual varias personas estn invitadas. 4. Cuando un bah est agasajando en privado a un individuo que no sea bah o a un peque rupo de invitados en su propio hogar, deber decidir por s mismo si debe servir alc ohol ono. Esto depender en gran medida de las costumbres del pas en el cual vive, los individuos de que se trate, y la relacin entre el anfitrin y sus invitados. Ob viamente, de ser posible es mejor que el bah no sirva alcohol, pero contra esto deb e considerar la probable reaccin del invitado en circunstancias semejantes y en e sa situacin especfica. En algunos pases no habra ningn problema en no ofrecerle alcoh ol a un invitado; en otros se considerara como extremadamente raro y antisocial y levantara inmediatamente una barrera para un contacto posterior. No es deseable crear mayor controversia al respecto. 5. Cuando tal agasajo particular a un individuo o grupo pequeo de no bahs tenga luga r en un restaurante, se aplican los mismos principios generales que en el punto 4, exceptuando que en ese lugar pblico sera menos fcil de entender el hecho de no c onvidar bebidas alcohlicas que en el hogar, y por lo tanto el bah debe emplear su cr iterio teniendo esto en cuenta. LUCES DE GUA 484 6. No debe servirse alcohol en un restaurante u otro negocio que sea totalmente propiedad de bahs. 7. Si un bah est empleado por otras personas en un trabajo que involucra servir alco hol, no est obligado a cambiar de empleo. Esta es una cuestin que cada individuo d ebe decidir a la luz de su propia conciencia. Obviamente esos empleos varan ampli amente desde el de cantinero hasta el trabajo en un supermercado en el que se ve nde vino al por menor. Si el trabajo exige mucho contacto con la provisin de alco hol, es mejor que el bah consiga otro empleo, si puede hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/1/1982. De un adjunto: The Serving of Alcoholic Drinks by Bahs and Bah Institutions )

1178. a. Trabajos que violan la ley bah Estos empleos (de bahs empleados por no bahs cuyo trabajo incluye servir o vender bebi as alcohlicas) abarcan una amplia variedad en el nivel del compromiso, y es por e sto que se deja a criterio del individuo decidir si su trabajo viola el espritu d e la ley bah. En caso de duda, por supuesto, el individuo puede consultar con su As amblea Espiritual... No hemos encontrado ninguna instruccin o texto explcito del am ado Guardin para esta situacin (la venta de bebidas alcohlicas en un negocio en el cual un bah es socio de no bahs) y sentimos que no hay leyes definitivas a las cuales nos podamos referir en el presente... Pensamos que este es un asunto que se debe decidir en cada caso a la luz del espritu de las Enseanzas y las circunstancias d el caso, y a menos que la situacin est haciendo peligrar el buen nombre de la Fe, debe dejarse a la conciencia del individuo en cuestin, quien por supuesto debe es tar informado de las Enseanzas Bahs referidas al alcohol y debe hacer todos los esfu erzos posibles por desvincularse de tales actividades. El prrafo anterior se refiere a bahs que ya haban formado una sociedad que se ocupaba de tales asuntos. Es obvio, sin embargo, que un bah que no se encuentre en esa situ acin no debera dar inicio a tales actividades. (De un memorndum de la Casa Universal de Justicia al Centro Internacional de Ensea nza, 15/1/1976. Ibdem, p. 6) b. Instituciones Bahs y alcohol ...es claro que en todas las ocasiones oficialmente patrocinadas por institucione s bahs, o en aquellas donde el anfitrin acta como representante de la Causa, no debe servirse alcohol. En casas particulares, o LUCES DE GUA 485

en el curso de actividades profesionales o de negocios, se deja a conciencia de los mismos bahs servir o no bebidas alcohlicas a no bahs, pero la obligacin de cumpli on la prohibicin impuesta por Bahullh es muy seria. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Britnicas, 09/2/1968. Ibdem, p. 5) e. Ninguna institucin bah debe servirlo Ninguna institucin bah debe servir bebidas alcohlicas bajo ninguna circunstancia, y ta mbin sentimos que no es apropiado que un bah sirva tales bebidas en una reunin realiz ada por l. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 19/12/1968. Ibdem, p. 5) d. Comercializacin y venta de bebidas alcohlicas Con respecto a su pregunta referida a la venta de bebidas alcohlicas por parte de los amigos; l desea que le informe que comerciar con tales licores, en cualquier forma, est severamente desaprobado en la Causa. Los creyentes, por lo tanto, debe n considerar que es su deber espiritual abstenerse de emprender cualquier negoci o que los relacione con la comercializacin de bebidas alcohlicas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci onal, 06/11/1935. Ibdem, p. 3) 1179. Debe exhortarse a los creyentes que beben En cuanto a los que continan bebiendo, deben ser amorosamente exhortados, luego fi rmemente advertidos y finalmente privados de sus derechos administrativos. El nme ro de veces que se deba advertir o exhortar a una persona, es algo que la Asambl ea Espiritual Local debe decidir, en consulta con la Asamblea Nacional. La poltic a que adopten no debe ser la de quitar los derechos administrativos de los creye ntes de una forma burocrtica y automtica, ya que esto sera injusto y poco sensato. Su Asamblea, al igual que todas las Asambleas Locales debe valiente y frecuentem ente recordar a los amigos sobre sus obligaciones al respecto, tratar con firmez a los casos ms flagrantes, y usarlos a manera de ejemplo para que ejerzan influen cia sobre los otros creyentes. Se les debe aclarar a las Asambleas Locales que d eben estar dispuestas a cooperar con los creyentes afectados por tales hbitos alc ohlicos cuando cualquiera de ellos prometa reducirlos gradual y sistemticamente, t eniendo en mente el objetivo de abandonar por completo ese hbito. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Sudoeste de Africa, 12/11/1965) LUCES DE GUA 486 1180. Alcoholismo y Alcohlicos Annimos Con respecto al problema del alcoholismo, que es en verdad un azote terrible para la humanidad, ste nunca debe llegar a ser fuente de desunin entre los creyentes. El principio de Bahullh en el caso de enfermedad es consultar al mejor mdico que se p ueda, seguir sus consejos, y orar. Por eso, si Ud. ha consultado con Alcohlicos A nnimos, eso es correcto. Sin embargo, si no est satisfecho con ellos, est completam ente libre como para consultar a otro. Pero el mismo principio se aplicara: cumplir lo que dice el doctor (o experto), y orar. (De una carta escrita en nombrc de la Casa Universal de Justicia a dos creyentes , 14/7/1963) 1181. a. Publicidad de bebidas alcohlicas La Casa de Justicia (...) seala que en lo relativo a publicidad, los bahs deben usar su sabidura para decidir qu est permitido y qu no. Por ejemplo, aunque pareciera ina dmisible la produccin de un anuncio especficamente para vino, no habra objecin a que una agencia de publicidad bah preparara una lista publicitaria de precios de merca dera a la venta en un supermercado, aunque incluyera vinos y bebidas alcohlicas. E sta es, por lo tanto, una cuestin de nfasis y sabidura. Lo principal es que la Casa de Justicia desea que la decisin en estos temas se deje a criterio del individuo en cuestin, pero si hubiera dudas, o si la Asamblea Espiritual Nacional sintiera

que el buen nombre de la Fe est siendo afectado, entonces, por supuesto, debera c onsultarse con la Asamblea y sta podra decidir en ese caso especfico. En vista de los dictados de su conciencia, a la luz de la ley bah, un agente publici tario bah bien puede considerar incluir una clusula en cualquier contrato que firme, donde pudieran surgir dificultades como stas, protegiendo su derecho a negarse. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 20/12/1977. Ibdem, p. 6) b. Ilustraciones para una compaa de vinos Respecto a sus preguntas sobre la realizacin de ilustraciones para el manual de un a compaa de vinos, la Casa Universal de Justicia siente que Ud. es quien debe deci dir. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/1/1978. Ibdem, p. 6) LUCES DE GUA 487 1182. Casos de emergencia Respecto a su pregunta de si un bah puede tener aguardiente en su casa para usar en caso de emergencia: si un doctor lo recomienda, la Casa de Justicia siente que n o hay objecin a esto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 02/3/1978. Ibdem, pp. 6-7) 2. Drogas 1183. Alucingenos En cuanto a las llamadas virtudes espirituales de los alucingenos (...) la estimulac in espiritual debera llegar a dirigir nuestros corazones hacia Bahullh, y no por medio de medios fsicos tales como drogas y otros agentes. De la descripcin dada en su c arta se desprende que los agentes alucingenos son una forma de intoxicacin. Como a los amigos, incluyendo a los jvenes, se les exige estrictamente abstenerse de to do tipo de txicos, y adems se espera que obedezcan cabalmente la ley civil de su p as, es obvio que deberan abstenerse de usar estas drogas. Una responsabilidad muy grande para la paz y el bienestar futuro descansa sobre l os hombros de la juventud de hoy. Que la juventud bah, mediante el poder de la Caus a que ha abrazado, sea el brillante ejemplo para sus compaeros. (De una Carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 15/4/1 965. Cf. Una Vida Casta y Santa, pp. 20-21) 1184. Marihuana, hachs, LSD, etc. ...Ios bahs no deberan emplear alucingenos, incluyendo el LSD, el peyote y otras susta ncias similares, excepto cuando fueran prescritos para tratamiento mdico. Tampoco deberan involucrarse en experimentos con tales sustancias. Aunque no hemos hallado en las Escrituras Bahs ninguna referencia directa a la marih uana, dado que esta sustancia deriva de una variedad ms suave del camo, especie usa da para producir el hachs, podemos participarles la traduccin hecha del persa de u na Tabla de Abdul-Bah sobre el hachs: Respecto al hachs, Ud. ha sealado que algunos persas se han habituado a su uso. Vlgam e Dios! Esta es la peor de todas las sustancias embriagadoras, y su prohibicin ha sido revelada explcitamente. Su empleo causa la desintegracin del pensamiento y e l total entorpecimiento del alma. 488 LUCES DE GUA Cmo podra alguien buscar este fruto del rbol infernal, y probando de l ser llevado a ejemplificar las cualidades de un monstruo? Cmo podra uno usar esta droga prohibida, privndose as de las bendiciones del Todo Mis ericordioso? El alcohol consume la mente y hace que el hombre cometa actos absur dos, pero (...) este infame hachs extingue la mente, hiela el espritu, petrifica e l alma, agota el cuerpo y deja al hombre frustrado y perdido. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas J-i~awaianas, 11/11/1967)

1185. Mezcal y peyote Quien estuviera implicado en el uso de peyote debera ser informado que en la Fe Ba h el estmulo espiritual es logrado volviendo nuestro corazn hacia Bahullh, y no a tr medios fsicos. Por lo tanto, se les debera animar a que renunciaran al uso del pe yote. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 09/11/1963) 1186. Opio En cuanto al opio, es repugnante y detestable. Dios nos proteja del castigo que i nflige a quien lo utiliza. De acuerdo con el texto explcito del Libro Ms Sagrado, est prohibido y su consumo es absolutamente condenado. La razn demuestra que fumar opio es un modo de demencia, y la experiencia atestigua que quien lo utiliza se asla completamente del reino humano. Quiera Dios proteger a todos de la perpetra cin de un acto tan horrible como ste, un acto que reduce a ruinas el fundamento mi smo de lo que es el ser humano, y hace que el consumidor sea desposedo por siempr e jams. Pues el opio se fija en el alma, de modo que la conciencia del que lo uti liza muere, su mente se destruye y sus percepciones se corroen. Convierte lo viv o en muerto. Apaga el calor natural. No se puede concebir dao mayor que el causad o por el opio. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 129) 1187. Herona El trfico con herona u otras drogas similares que estn prohibidas en la Fe por supue sto que no debe ser emprendido por bahs, salvo en el contexto del manejo legtimo de tales drogas que los mdicos y profesionales similares pueden realizar en el trans curso de sus deberes. Adems, en muchos pases el narcotrfico es un crimen y en base a esto tambin estara prohibido para los bahs. (Casa Universal de Justicia; de una carta a un creyente cit. en una recopilacin d el Centro Internacional de Enseanza, 17/10/1978) LUCES DE GUA 489 1188. Evitar fumar, beber y drogarse ~Oh vosotros, amados de Dios! La experiencia ha demostrado hasta qu punto renuncia r a fumar, a las bebidas embriagantes y al opio conduce a la salud y al vigor, a la expansin y agudeza de la mente, y a la fortaleza corporal. Existe hoy en da un pueblo que evita estrictamente el tabaco, los licores embriagantes y el opio. E ste pueblo es decididamente superior a los dems, en fortaleza y valenta fsica, en s alud, belleza y donaire. Uno solo de sus hombres puede hacer frente a diez hombr es de otra tribu. Esto ha resultado ser cierto para todo el pueblo: es decir, mi embro por miembro, cada individuo de esta comunidad es, en todos los aspectos, s uperior a los individuos de otras comunidades. Haced entonces un ingente esfuerzo para que la pureza y la santidad, que son quer idas por Abdul-Bah por sobre todo lo dems, distingan al pueblo de Bah; que en todo ti po de excelencia el pueblo de Dios sobrepase a todos los dems seres humanos; que tanto exterior como interiormente sean superiores; que por su pureza, incorrupcin , refinamiento y preservacin de la salud, sean guas en la vanguardia de aquellos q ue saben. Y que por su liberacin de la esclavitud, su sabidura y dominio de s mismo s, sean los primeros entre los puros, los libres y los sabios. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 129) 3. Tabaco 1189. Desalentar el consumo de tabaco En lo referido a fumar: no se prohibe en las Enseanzas Bahs, y nadie puede hacer efec tiva esa prohibicin. Su uso se desalienta enrgicamente, como hbito ni muy limpio ni muy saludable. Pero es un asunto de menor importancia que se deja por completo a conciencia de cada creyente, en tanto que el uso de alcohol est definitivamente prohibido y no se deja como opcin a la conciencia del creyente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/4/1941)

1190. El tabaco y el Convenio Fumar no tiene nada que ver con la firmeza en el Convenio. A los bahs se les aconsej a no fumar por razones de salud e higiene, y no por una razn espiritual. Nosotros naturalmente atesoramos todo consejo de Abdul-Bah en lo relacionado con nuestra co nducta, pero como El no lo ha prohibido, debemos dejar que la persona decida por s misma. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/8/1944) LUCES DE GUA 490 1191. Dejar de fumar l siente que no debemos enfatizar a los nuevos bahs la necesidad de dejar de fumar, e specialmente cuando esta cuestin es puramente opcional, y muchos bahs todava fuman. E xisten muchas cosas en las Enseanzas que requieren un gran esfuerzo por parte del nuevo creyente y, por as decirlo, no debemos agravar la carga al comienzo del ca mino. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/12/ 1954) 1192. Censurable a la vista de Dios Pero hay otras cosas prohibidas que no causan un dao inmediato, y cuyos efectos pe rjudiciales solo se producen gradualmente. Tales actos tambin son repugnantes al Seor, censurables a su vista y repulsivos. Sin embargo, no se ha declarado expres amente en el Texto la absoluta ilicitud de ellos, pero es necesario evitarlos pa ra la pureza, la limpieza, la preservacin de la salud, y para estar libres de adi cciones. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 129) 1193. Tabaquismo Muchos creyentes que sienten la misma preocupacin que la expresada por el Dr. (... ) escribieron al amado Guardin al respecto. En respuesta a esas cartas, la secret aria del Guardin responda en su nombre que los bahs no tenan ningn derecho de impedir umar a nadie; que los bahs tenan libertad para fumar pero que era preferible que no lo hicieran, y que no debe fomentarse una polmica con respecto a este asunto. El uso del tabaco, al igual que otras prcticas personales, debe supeditarse a consid eraciones de cortesa. El bah en su vida cotidiana, fume o no, siempre debe ser consc iente de los derechos de quienes le rodean y evitar cualquier accin ofensiva. Los creyentes tambin han planteado la pregunta sobre el fumar durante reuniones ba hs. Est plenamente dentro de la autoridad de las Asambleas Locales y Nacionales proh ibir fumar en reuniones celebradas bajo sus auspicios. Una Asamblea bien puede c onsiderar que no desea erigir otra barrera adicional ante los buscadores al proh ibir fumar en las reuniones pblicas en una sociedad donde fumar sea la prctica ace ptada. Por otro lado, puede ser conveniente que la Asamblea aconseje a los bahs que limiten su consumo de tabaco en las reuniones de enseanza y hogareas, por si resu ltara ofensivo para algunos simpatizantes. En el caso de las Fiestas de Diecinue ve Das, o reuniones de Asambleas o comits, no es correcto que los amigos que encue ntran ofensivo el taba LUCES DE GUA 491 co tengan que tolerarlo en las reuniones bahs a las que se exige o se espera que as istan. Si ciertos individuos consideran que deben fumar, entonces podran hacerse arreglos, como un receso en la reunin, para su comodidad. Por supuesto que sera to talmente inapropiado fumar durante la parte devocional de una Fiesta, o en cualq uier otra reunin devocional. Se espera que la amplia publicidad que se est dando sobre los malos efectos del ta baquismo, tanto para los fumadores como para quienes tienen que respirar aire ca rgado de humo, ayude a convencer a todos sobre la sabidura de Abdul-Bah en recomenda r fuertemente que los bahs no fumen. Sin embargo, los bahs deben tener cuidado de no i r ms all de las Enseanzas en este asunto al tratar de imponer como ley un asunto en el cual Bahullh ha estimado conveniente permitir la libertad de decisin.

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 04/3/1974) F. Crmenes, Delincuentes y Leyes 1194. Creyentes acusados de crmenes* El fundamento primordial de la prohibicin de cometer homicidio, robo, traicin, fals edad, hipocresa y crueldad, es la razn. Cuando un hombre comete esta tan depravada accin, l ciertamente ser el responsable. Ahora bien, la venganza, a la luz de la razn, es tambin censurable, pues a travs de la venganza ningn buen resultado es obtenido por el vengador. La ley de la comunidad castigar al agresor, pero no tomar revancha. Este castigo ti ene como finalidad advertir, proteger... (Abdu l-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, pp. 327-238) *\f N~ 187 1195. Instituciones Bahs y leyes penales ...Ud. cita violaciones de las leyes civiles del estado. Estos casos los resuelve n los tribunales civiles, y pueden o no estar sujetos a la accin administrativa b ah, dependiendo de la naturaleza de la ofensa y de su efecto sobre la Fe. En genera l el desarrollo del Orden Administrativo no ha progresado hasta el punto en que las instituciones bahs puedan hacer cumplir leyes penales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Nacional, 07/5/1974) LUCES DE GUA 492 1196. Rehabilitacin de criminales ...Bahullh nos ha dado los principios generales sociales y morales para guiar nuestra s vidas, pero su aplicacin a la rehabilitacin de criminales se deja para que los e xpertos en ese campo la desarrollen, de la misma forma en que la economa se deja a los economistas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 03/9/1974) 1197. Sancin administrativa Recibimos su carta (...) en la cual pregunta sobre la accin administrativa en caso s de desobediencia a las leyes civiles. Pensamos que no es posible emitir un jui cio categrico que se aplique a todos los casos. Cada caso se debe resolver segn su s propios mritos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Nacional, 07/12/1969) 1198. a. Incendio premeditado Con respecto a su pregunta sobre el castigo para el incendio premeditado, mencion ado en el Aqdas, ste es la hoguera o la prisin perpetua; en otras palabras, el mis mo castigo que para homicidio en primer grado. No debemos cuestionar esto, sino estudiar la Fe Bah y las Enseanzas en su integridad, darnos cuenta de que la Ley de Dios para este Da es la curacin de las naciones, y que en un futuro, cuando una sociedad enteramente bah exista y estas leyes se pong an en vigor, la humanidad puede haber alcanzado un grado tan alto de evolucin que la mera mencin del castigo sea suficiente, en la mayor parte de los casos, para proteger a la Comunidad y prevenir que las leyes se violen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/2/1957) b. Asesinato premeditado ...Bahullh ha especificado en su Kitb-i-Aqdas que el castigo para el asesinato premedi tado es la pena de muerte o la prisin perpetua. As como para otros asuntos dejados sin ordenar en su Libro de Leyes, los detalles de esta ley tendrn que ser determ inados por la Casa Universal de Justicia, tomando en cuenta la declaracin del Gua rdin, escrita en su nombre por su secretario, de que ciertas leyes han sido formu ladas anticipando un estado de la sociedad destinado a emerger de las condicione

s caticas actualmente prevalecientes. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 04/3/1968) LUCES DE GUA 493 1199. Pena de muerte y demencia La cuestin de si la pena de muerte se debe aplicar al criminal demente es algo que la Casa Universal de Justicia debe decidir. Sin embargo, tales personas, al no ser responsables de sus acciones, no sufrirn el efecto espiritual de los actos co metidos durante su demencia. (De carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/8/1939) 1200. Suicidio* El suicidio est prohibido en la Causa. Dios es el autor de toda vida y slo El la pu ede quitar, y disponer de ella como le parezca mejor. Quien se suicida pone su a lma en peligro, y como resultado sufrir espiritualmente en los otros Mundos del Ms All. (Ibdem) *\J Nos. 676-678 G. Juegos de Azar 1201. Lotera Cuando la Asamblea Espiritual de Persia pregunt al amado Guardin acerca de la lotera , en una carta fechada el 11 de enero de 1928 l escribi: Respecto a la lotera: los asuntos no registrados en el Libro, de acuerdo con la Vo luntad y Testamento, deben referirse a la Casa Universal de Justicia. Mientras t anto, la Asamblea Espiritual Nacional y las Asambleas Espirituales Locales deben abstenerse de prohibir o alentar a los amigos, de expresar alabanza o desaproba cin. Los amigos deben estar libres hasta el momento en que un curso especfico de a ccin sea adoptado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 29/1/1973) 1202. Carreras de caballos, apuestas, rifas Aunque no hemos hallado ningn texto que prohiba poseer caballos de carrera, aposta r en hipdromos o ganar dinero por medio de carreras de caballos, citamos la tradu ccin de una Tabla de Abdul-Bah sobre el tema: Apostar en carreras de caballos es una enfermedad perniciosa. Se ha visto en Euro pa que estas cosas han causado miseria. Muchos han quedado afligidos y desconcer tados. Los amigos de Dios deben ocuparse de su trabajo lcito y conducente a la bi enaventuranza, para que siempre los rodee la ayuda y munificencia de Dios... LUCES DE GUA 494 No creemos que sea apropiado que los fondos de la Fe se recolecten mediante rifas . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Naciona4 20/6/1972) 1203. Apuestas Aunque podamos haberle escrito anteriormente sobre el tema de si las loteras y apu estas, tales como las realizadas en partidos de ftbol, bingo, etc., estn incluidas en la prohibicin de apostar, reiteramos que ste es un asunto a ser considerado en detalle por la Casa Universal de Justicia. Mientras tanto, su Asamblea Nacional no debera hacer un problema de esto, y debera dejar la decisin a la conciencia de cada amigo que se acerca a preguntar. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 27/9/1972) 1204. a. Recaudar fondos con juegos de azar En cuanto a la participacin en juegos de bingo por parte de una Asamblea Espiritua

l Local, con la intencin de contribuir al Fondo, no sentimos que sea apropiado re unir Fondos para la Fe a travs de juegos de azar o rifas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de frica Nororienta4 29/1/1973) b. Soborno La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta de 12 de julio referida a los problemas que enfrenta su Asamblea en sus relaciones con las oficinas del gobier no. Nos ha pedido transmitir su consejo sobre el soborno. El amado Guardin (ver The World Order of Bah u llh, p. 64) fija un claro principio par a todos los bahs: Que conformen sus vidas y regulen su conducta de tal manera que ni nguna acusacin de (...) soborno (...), no importa cun injustificada sea, pueda ser levantada contra ellos. Sin embargo, debido a las complejas diferencias cultural es que se encuentran en el mundo, pueden haber casos que, aunque seran intolerabl es en una parte del mundo, son muy aceptables o incluso legales en otra parte. P or ejemplo, en algunos pases las propinas, honorarios y gratificaciones se acostu mbran y son aceptados como una parte legtima del ingreso y por los servicios pres tados, mientras que en otros pases esos pagos de dinero o mercadera pueden ser par te de un sistema corrupto de extorsin y soborno. En algunos lugares los honorario s y las LUCES DE GUA 495 comisiones para ciertos servicios, aunque no estn incorporados en las leyes, pued en ser parte de una prctica aceptada por empleados mal pagados, y hasta podra ser una cuasi legalidad, mientras que en otros esos honorarios y comisiones son cons iderados como una forma de soborno. As, ante la duda, los individuos e institucio nes de la Fe, mientras observan escrupulosamente una elevada norma de conducta y preservan la integridad de la Causa, deben juzgar cada caso segn sus mritos y act uar de acuerdo con su conciencia. La Casa Universal de Justicia reconoce las dificultades que Uds. enfrentan para m antener la integridad de la Fe frente a las costumbres corruptas. Por eso, aunqu e la amistad personal con las autoridades y los actos de bondad hacia ellos por parte de los creyentes deban ser alentados, ningn pago de dinero u otro soborno d ebe realizarse. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 28/7/1 983) H. Castidad y Educacin Sexual 1205. Educacin sexual La Casa Universal de Justicia seala que la educacin sexual, especialmente la educac in referida a los aspectos fisiolgicos del sexo, es un tema delicado que requiere sabidura y buen juicio por parte de los padres quienes deben impartir esa informa cin a sus hijos y contestar sus preguntas de acuerdo con la etapa de desarrollo d e cada nio y el grado de su entendimiento. Adems, es un tema que debe ponerse en e l contexto apropiado del desarrollo espiritual y emocional de los individuos, la naturaleza de la familia y el propsito de la vida humana... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 25/9/1981) 1206. Contrastes de una sociedad permisiva ...la Causa de Dios derivar en inmensos beneficios cuando se observe que los bahs, y en particular la juventud bah, se destacan frente a la relajacin y depravacin de la s ociedad permisiva, y que las exaltadas normas de conducta que deben tratar de ma ntener estn firmemente basadas en principios espirituales, dndoles confianza, resp eto hacia s mismos y verdadera felicidad. Por otra parte, slo se puede daar la Caus a si sus seguidores se dejan llevar simplemente por la corriente actual. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 25/9/1 981) LUCES DE GUA 496

1207. Conducirnos segn nuestro criterio Para la Casa Universal de Justicia no es posible ni deseable promulgar un conjunt o de reglas cubriendo cada situacin. Es ms bien tarea del creyente determinar, de acuerdo con su devota comprensin de las Enseanzas, cul es precisamente el curso de conducta que debera seguir en relacin con las situaciones que enfrenta en su vida diaria. Si l ha de cumplir su verdadera misin en la vida como seguidor de la Bendi ta Perfeccin, deber modelar su vida de acuerdo a las Enseanzas. El creyente no podr alcanzar este objetivo simplemente viviendo de acuerdo a un conjunto de regulaci ones rgidas. Cuando su vida se oriente hacia el servicio a Bahullh, y cuando todo act o consciente se realice dentro de este marco de referencia, no fracasar en lograr el verdadero propsito de su vida. Por lo tanto, todo creyente debe estudiar continuamente las Escrituras Sagradas y las instrucciones del amado Guardin, esforzndose siempre por lograr un nuevo y me jor entendimiento de su importancia, para l y para su sociedad. Debera orar fervie ntemente pidiendo gua divina, sabidura y fortaleza para hacer lo que es agradable a Dios y servirle en todo momento con lo mejor de su capacidad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 17/10/1968. Una Vida Casta y Santa, pp. 8-9) 1208. Estudiar, orar y pedir consejo a la Asamblea No hay necesidad de entrar en detalles en forma extensa sobre las implicaciones d e una castidad inmaculada y de la integridad del sagrado vnculo del matrimonio pr escritos en las Enseanzas, ya que stas han sido claramente definidas y ampliamente desarrolladas en nuestras Escrituras y en las obras de nuestro amado Guardin. As untos tales como la edad para el matrimonio o la manera de cumplir compromisos e conmicos se dejan al individuo para que decida por s mismo. Sin embargo, los amigo s no deben dudar en buscar el consejo de sus Asambleas Espirituales Locales en c ualquier tema si lo creyeran necesario. A medida que el sufrimiento y el desconcierto que aflige a la humanidad aumenta, y que las restricciones morales caen una tras otra, los bahs deben aprender a obten er, por medio de la oracin y del estudio, una clara visin de su misin, a buscar con stantemente liberar sus vidas de las influencias de la laxitud y promiscuidad ca ractersticas de la sociedad moderna, y a asegurarse que la reputacin e integridad de la Fe que sirven y aman tanto permanezca impecable y sin mancha. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a dos creyentes , 22/5/1966) LUCES DE GUA 497 1209. Aprender a controlar los impulsos Al considerar el efecto de la obediencia a las leyes en las vidas individuales un o debe recordar que el propsito de esta vida es preparar el alma para la prxima. A qu uno debe aprender a controlar y dirigir sus impulsos animales, y no ser esclav o de ellos. La vida en este mundo es una sucesin de pruebas y logros, de alcanzar nuevos progresos espirituales o no alcanzarlos. A veces el desarrollo puede parecer muy difcil, pero uno puede atestiguar, una y o tra vez, que el alma que constantemente obedece la ley de Bahullh, por muy difcil que sta parezca, crece espiritualmente, mientras aquella que transgrede la ley en co nsideracin de su aparente felicidad, es vista como siguiendo una quimera: no logr a la felicidad que buscaba, retarda su progreso espiritual y a menudo se acarrea nuevos problemas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 06/2/1973. Una Vida Casta y Santa, p. 32) 1210. a. Besar* Lo que Bahullh entiende por castidad ciertamente incluye evitar la costumbre, usual e n la sociedad moderna, de besarse. Ello es perjudicial para la moral de los jvene s, y a menudo los lleva demasiado lejos, o despierta apetitos que tal vez no pue dan en el momento satisfacer legtimamente a travs del matrimonio, y esa supresin lo s somete a tensiones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 194 7)

*\~ N 1438 b. No besarse indiscriminadamente Hemos recibido su carta del 24 de octubre en la cual nos pregunta acerca de la prc tica habitual de besarse y abrazarse entre amigos, tanto en Europa como en Amrica . Como Ud. sabe, en ElAdvenimiento de la Justicia Divina, el amado Guardin ha mencio nado los principios de la conducta bah que se refieren a ese tema y ha condenado la fcil familiaridad y la conducta frvola. Ciertamente que la prctica de besarse y ab razarse indiscriminadamente entre personas no emparentadas y de distinto sexo no es deseable y est desaconsejada. De manera especial en esta poca en que las limit aciones estn siendo abolidas una tras otra, los bahs deberan esforzarse al mximo por m antener su nivel de conducta indivi LUCES DE GUA 498 dual a la altura del comportamiento establecido en las Enseanzas, tanto en su vid a personal como en sus relaciones con los dems. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 08/11/1966) 1211. Dar el ejemplo El mundo de hoy est sumergido, entre otras cosas, en una exageracin desmedida de la importancia del amor fsico, y en una carencia de valores espirituales. Los creye ntes deberan tratar de darse cuenta de esto tanto como les sea posible, y elevars e sobre el nivel de sus semejantes quienes estn, como es tpico en todos los perodos decadentes de la historia, dando demasiado nfasis al aspecto puramente fsico del matrimonio. Fuera de su vida matrimonial normal y legtima, ellos deberan tratar de establecer lazos de camaradera y amor eternos, basados en la vida espiritual del hombre y no en su vida fsica. Este es uno de los mltiples campos en los que corre sponde a los bahs dar el ejemplo y ser la gua hacia el camino de una verdadera norma de vida humana, donde el alma del hombre sea exaltada y su cuerpo no sea sino u n instrumento de su espritu iluminado. Dems est decir que esto no excluye vivir per fectamente una vida sexual normal en el legtimo cauce del matrimonio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/9/ 1941. Una Vida Casta y Santa, pp. 22-23) 1212. Castidad y fidelidad absoluta La pregunta que Ud. formula en cuanto al lugar que puede tener en nuestra vida un profundo lazo de amor con alguien que conocemos y que no es nuestro marido o mu jer, es fcilmente definible a la luz de las Enseanzas. La castidad supone, tanto a ntes como despus del matrimonio, una vida sexual casta y sin mancha. Antes del ma trimonio absolutamente casta, y despus del matrimonio absolutamente fiel al compae ro que hemos elegido. Fiel en todos los actos sexuales, fiel en palabras y en he chos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/9/ 1941. Cit . part. en ibdem, p. 22)

1213. Pureza personal y tolerancia Hemos recibido vuestra carta del 19 de junio de 1973, y podemos comprender los pr oblemas que enfrentan los jvenes bahs al tratar de cumplir las normas bahs de comporta iento. Quiz sea natural, en el confuso y amoral ambiente en el cual estn madurando los jvenes bahs, que ellos sientan la necesidad de instrucciones especficas acerLUCES DE GUA 499 ca de cules intimidades son permisibles y cules no. Sin embargo, estimamos que sera muy inconveniente que alguna institucin bah emita instrucciones detalladas al respe cto. Los jvenes bahs deben estudiar las enseanzas sobre la castidad y, tenindolas presente, deben evitar cualquier comportamiento que despierte pasiones que los tienten a v iolar dichas enseanzas. Al decidir cules actos les son permisibles en vista de est

as consideraciones, los jvenes deben utilizar su propio criterio, siguiendo la gua de sus conciencias y los consejos de sus padres. Si los jvenes bahs combinan tal pureza personal con una actitud de tolerancia hacia l os dems, sin censurarlos, encontrarn que quienes los hayan criticado e incluso se hayan burlado de ellos llegarn, con el tiempo, a respetarlos. Es ms, estarn estable ciendo una base firme para su futura felicidad matrimonial. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Loca l, 09/7/1973) 1214. Autocontrol A los jvenes bahs se les debera ensear, por una parte, la leccin del autocontrol, el l, cuando se ejercita, tiene indudablemente un efecto saludable en el desarrollo del carcter y de la personalidad en general, y por otra debera aconsejrseles, ms an, estimularlos a contraer matrimonio cuando todava son jvenes y estn en total posesin de su vigor fsico. Los factores econmicos, no hay duda, son a menudo un obstculo s erio para el matrimonio temprano, pero en la mayora de los casos son slo una excus a, y como a tal, no debera drseles demasiada importancia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/12/ 1940. Cf Una Vida Casta y Santa, p. 22) 1215. Elevada norma bah La norma bah es muy elevada, particularmente cuando se compara con las costumbres to talmente corrompidas del mundo actual. Pero esta norma nuestra producir gente ms s aludable, noble y feliz, y originar matrimonios ms estables. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 1947. Cf Ibdem, p. 12) 1216. Castidad: concepto desafiante En cuanto a la castidad, este es uno de los conceptos ms desafiantes a transmitir en esta poca tan permisiva; pero los bahs deben hacer un LUCES DE GUA 500 esfuerzo supremo por sostener las normas bahs, no importa cun difcil parezca esto al principio. Tales esfuerzos se aliviaran si los jvenes entendieran que las leyes y normas de la Fe han sido pensadas para liberarlos de indecibles dificultades mor ales y espirituales, del mismo modo que una apropiada apreciacin de las leyes nat urales nos permiten vivir en armona con las fuerzas del planeta. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 14/1/1985. Ibdem, p. 9) 1217. Madres solteras* La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 5 de junio de 1984 plantea ndo varias preguntas referidas al tema de las mujeres bahs que dan a luz nios fuera del matrimonio. Nos ha pedido transmitir la siguiente gua: Un acto inmoral no constituye una lnea de conducta abiertamente inmoral. Por eso, si una mujer bah da a luz a un nio fuera del matrimonio, el deber de la Asamblea dems de ayudarle si fuera necesario es hacer claras las enseanzas para ella, y recomend arle no repetir tal comportamiento inmoral. Si la mujer se arrepiente y est lista a comportarse de acuerdo con las enseanzas, ninguna sancin es indicada; pero si e lla persiste en su comportamiento inmoral, la Asamblea debe seguir las acciones arriba delineadas. Naturalmente, si el padre del nio es conocido y es bah, tambin deb e ser aconsejado y advertido. Si es una costumbre comn en la sociedad que las personas no casadas tengan relacio nes sexuales, y que las mujeres no casadas tengan hijos, puede ser necesario ent onces que las instituciones de la Fe no slo enseen a los creyentes cul es la ley ba h, sino que les expliquen tambin las realidades espirituales y sociales que estn detrs de la importancia de la familia como base de toda la sociedad humana. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal Justicia a una Asamblea Esp iritual Naciona4 08/7/1984) *\f N 206

1218. Concubinato La Casa Universal de Justicia ha recibido vuestra carta del 15 de mayo de 1986, e n la cual preguntan si deben imponerse sanciones administrativas a parejas en co ncubinato en las que uno o ambos son bahs y han tenido hijos ilegtimos, se nos pide transmitirles lo siguiente: Como comprendern, exhortamos a los bahs a llevar una vida casta y santa y, de acuerdo con la ley bah, las relaciones sexuales LUCES DE GUA 501 estn permitidas solamente entre el hombre y la mjer que es su esposa. En asuntos d e moralidad sexual, al igual que en muchas otras esferas del comportamiento, las personas a menudo tropiezan y no alcanzan el ideal. Es la tarea de las Asamblea s Espirituales asegurar que los amigos profundicen su conocimiento de las Enseanz as, y exhortarlos a que las apliquen en sus vidas. Al cuidar a su comunidad una Asamblea Espiritual debe actuar en estas cuestiones como un padre amoroso y no c omo un juez severo. Sin embargo, si el comportamiento de un creyente es abierta y flagrantemente inmoral, y por consiguiente causa dao al buen nombre de la Fe, l a Asamblea Espiritual debe aconsejarlo y alentarlo para que lo modifique, advert irle las consecuencias si no modifica su comportamiento y finalmente, si el crey ente persiste en su mala conducta, la Asamblea debe privarlo de sus derechos adm inistrativos. Esta privacin se mantiene en vigencia hasta que el creyente se arre pienta de sus actos, y la Asamblea Espiritual quede satisfecha de que l ha rectif icado su comportamiento. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 05/6/1986) 1219. Comprensin de la castidad No cabe duda de que la norma de inmaculada castidad inculcada por Bahullh en sus Ensea nzas puede ser alcanzada por los amigos slo cuando avancen firme y valientemente como adherentes inflexibles al modo de vida bah, conscientes por completo de que el los representan las enseanzas que son la verdadera anttesis de las fuerzas corrosi vas que tan trgicamente estn destruyendo la trama de los valores morales del hombr e. La actual tendencia de la sociedad moderna y su conflicto con nuestros desafi antes principios de conducta moral, lejos de influir en los creyentes para claud icar en su resolucin de adherirse sin rodeos a las normas de pureza y castidad ex puestas para ellos por su Fe, debe estimularlos a cumplir sus sagradas obligacio nes con determinacin, y de este modo combatir las fuerzas malignas que socavan lo s fundamentos de la moralidad individual. (De una carta escrita por la Casa Universal de Justicia a un creyente, 22/5/ 196 6. Cf Una Vida Casta y Santa, pp. 31-32) 1220. Masturbacin No hemos encontrado en las Sagradas Escrituras ninguna referencia explcita a la ma sturbacin, pero existen varios principios y enseanzas que LUCES DE GUA 502 pueden guiar a un bah hacia una actitud correcta con respecto a ella. (...) En respu esta a otra carta en la que se averiguaba si haba alguna forma legtima en que una persona pudiera expresar su instinto sexual si por alguna razn no tuviera la posi bilidad de casarse, o si circunstancias externas tales como factores econmicos fu eran causantes de que se postergase el matrimonio, su secretario escribi en nombr e del Guardin: ...Fuera de la vida matrimonial, no puede existir ningn empleo lcito o saludable de l instinto sexual. En otra carta escrita en nombre del Guardin, tambin dirigida a un creyente, el secr etario escribi: Entre los muchos otros males que afligen a la sociedad en este plano espiritual ms bajo de la historia, se halla el problema de la inmoralidad, y el excesivo nfasi s que se da al sexo...

Esto indica cmo el tema del sexo y los problemas relacionados a l han asumido una i mportancia extremadamente grande en el pensamiento de la sociedad actual. Es claro que la masturbacin no es un uso apropiado del instinto sexual, tal como st e se entiende en la Fe. Adems, como Ud. lo ha indicado, supone fantasas mentales, en tanto que Bahullh en el Kitb-i-Aqdas nos ha exhortado a no dar rienda suelta a nue stras pasiones, y en una de sus muy conocidas Tablas Abdul-Bah nos aconseja mantene r puros nuestros pensamientos secretos. Por supuesto, muchos pensamientos desviado s vienen a la mente en forma involuntaria; stos son simplemente el resultado de l a debilidad y no son censurables a menos que lleguen a fijarse o, lo que es peor , se expresen en actos impropios. En El Advenimiento de la Justicia Divina, (pp. 47-48) al describir las normas morales que los bahs deben sostener, tanto individu almente como en su vida comunitaria, el Guardin escribi: Esa vida casta y santa, con sus implicaciones de modestia, pureza, templanza, dec encia y limpieza de pensamientos, comprende nada menos que el ejercicio de la mo deracin en todo lo relacionado con la vestimenta, el lenguaje, las distracciones y todas las ocupaciones artsticas y literarias. Exige vigilancia diaria en el con trol de nuestros deseos carnales e inclinaciones corruptas. Por lo tanto, Ud. debera continuar luchando contra su problema con determinacin y c on la ayuda de la oracin. Sin embargo, debera recordar que es slo una de las numero sas tentaciones y faltas que un ser humano debe esforzarse por vencer durante su vida, y no debera agran LUCES DE GUA 503 dar la dificultad que tiene exagerando su importancia. Le sugerimos tratar de ve rlo dentro del espectro total de las cualidades que un bah debe desarrollar en su c arcter. Est alerta para resistir la tentacin, pero no deje que absorba demasiado su atencin. Ud. ms bien debera concentrarse en las virtudes que debe desarrollar, los servicios que debe tratar de prestar y, sobre todo, en Dios y Sus atributos y d edicar sus energas a vivir una vida bah plena en todos sus variados aspectos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, una copia de la cual fue enviada a H. Hornby, 08/3/1981) *\I Ns. 1156, 1157b, 1214 1. Homosexualidad 1221. Es censurada* La homosexualidad, segn los Escritos de Bahullh, es censurada espiritualmente. Esto no significa que no deba ayudarse a las personas que la sufren, aconsejarlas o com padecerse de ellas. Significa que nosotros no creemos que sea un modo de vida pe rmisible; creer sto, desgraciadamente, es hoy da una actitud aceptada muy a menudo . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/5/ 1954. Cf Una Vida Casta y Santa, p. 24) ~ N 185 1222. Transexualidad Existen varios problemas sexuales, tales como la homosexualidad y la transexualid ad, que bien pueden tener aspectos mdicos, y en esos casos debe sin duda buscarse la mejor asistencia mdica. Pero es claro en las enseanzas de Bahullh que la homosexua lidad no es un estado al cual una persona tenga que acomodarse, sino que es una distorsin de su naturaleza que debera ser controlada y superada. Esto puede requer ir una ardua lucha, pero tambin puede serlo la lucha de una persona heterosexual en su empeo por dominar sus deseos. La prctica del autocontrol, tanto en este como en otros aspectos de la vida, tiene un efecto beneficioso en el progreso del al ma. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 06/2/1973. Mess a ges from the Universal House of Justice. 1968-1973, pp. 110-111) 1223. a. Relaciones homosexuales Por muy leal y elevado que sea el amor entre dos personas de un mismo sexo, permi tir que halle su expresin en actos sexuales es censurable. La inmoralidad de cual

quier clase est claramente prohibida por Bahullh, LUCES DE GUA 504 y a las relaciones homosexuales l las considera inmorales, adems de ser contrarias a la naturaleza. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a un creyente, 26/3/50. Cf Sinopsis y Codi ficacin de Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 64) b. Homosexualismo Apreciamos la franqueza de su carta, y comprendemos a Ud. y a otros individuos qu e se llaman a s mismos homosexuales. Sin embargo, ahora Uds. son bahs y, aunque hici eron su declaracin recientemente, tienen acceso a la gua que contienen los Escrito s de nuestra Fe y est dentro de sus capacidades resolver los problemas que enfren tan. El primer paso es admitir lo frgil del poder humano y reconocer la absoluta necesi dad de aceptar aquello que ha revelado la Manifestacin de Dios para nuestra educa cin y bienestar esencial. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 26/11/ 1972) 1224. Matrimonio entre personas del mismo sexo Las Enseanzas Bahs sobre moralidad sexual se centran en el matrimonio y en la familia como base de toda la estructura de la sociedad humana, y estn destinadas a prote ger y fortalecer esas instituciones divinas. Por lo tanto, las leyes bahs limitan e l intercambio sexual permitido a aquel realizado entre el hombre y la mujer con la cual est casado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 14/3/1973) 1225. Sobreponerse a la homosexualidad ...la cuestin no es tanto si un homosexual puede ser bah sino, por el contrario, si h abindose hecho bah el homosexual puede sobreponerse a su problema, a travs del conoci miento de las Enseanzas y de su confianza en Bahullh. (Ibdem) 1226. La fuerza del ejemplo Cualquier acto o actividad de un creyente que sea contrario a nuestras Enseanzas s eguramente perjudicar el futuro espiritual del individuo en cuestin, y podra dar a los no bahs una impresin falsa de los principios de nuestra Fe. Por lo tanto, consid ere qu importante es para un creyente reflejar en sus acciones las caractersticas redentoras de la Causa que ha abrazado. Shoghi Effendi ha sealado que: No es por la fuerza de los nmeros, ni por la simple exposicin de un conjunto de nue vos y nobles principios, ni mediante una campaa LUCES DE GUA 505 organizada de enseanza no importa cun universal y esmerado sea su carcter ni siquiera por la firmeza de nuestra fe o el enaltecimiento de nuestro entusiasmo, que pod remos reivindicar ante los ojos de una era crtica y escptica la suprema aseveracin de la Revelacin de Abh. Una cosa, y solamente una cosa, conseguir infaliblemente y por s sola el triunfo innegable de esta sagrada Causa, y es la medida en que nues tra propia vida interior y nuestro carcter privado reflejen en sus mltiples aspect os el esplendor de los eternos principios proclamados por Bahullh. (Bah Administration, p. 66)

Aunque reconoce el origen divino y la fuerza del impulso sexual del hombre, la re ligin ensea que ste debe ser controlado, y la ley de Bahullh limita su expresin al v matrimonial. Un homosexual soltero, por lo tanto, est en la misma condicin que cu alquier otra persona soltera. La Ley de Dios lo obliga a practicar la castidad. Aun cuando sienta que el conflicto entre la sensualidad y la espiritualidad es ms de lo que Ud. pueda soportar, su afirmacin: yo s que soy bah es un factor positivo en a batalla que tiene que librar. Todo creyente debe recordar que una caracterstica esencial de este mundo fsico es que siempre enfrentamos pruebas, dificultades, p

rivaciones y sufrimientos, y que por medio de su superacin logramos nuestro desar rollo moral y espiritual; que debemos tratar de realizar en el futuro lo que no pudimos hacer en el pasado; que ese es el modo mediante el cual Dios prueba a Su s siervos, y debemos considerar cada fracaso o debilidad como una oportunidad pa ra intentar otra vez, y adquirir una conciencia ms completa de la Voluntad Divina y su propsito. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 09/1/1977) 1227. Superacin Por supuesto que el problema que Ud. enfrenta es difcil. Sin embargo, la solucin se encuentra dentro de sus posibilidades, porque Bahullh nos ha asegurado que Dios nunc a proceder injustamente con nadie, ni tampoco exigir a un alma ms all de su capacida d .~ Y adems: Cuando haya cumplido las condiciones implcitas en el versculo: Quien se esfuerce por Nosotros, disfrutar de las bendiciones conferidas por las palabras: De seguro lo guiaremos por Nuestro caminos.2 Puede tener confianza en que, con la ay uda de los mdicos, la oracin y la meditacin, y mediante la abnegacin y el prestar ta nto tiempo como le sea posible al LUCES DE GUA 506 servicio de la Causa en su comunidad, con el tiempo puede llegar a superar su pr oblema. (Ibdem) 1.Pasajes de los Escritos de Bahullh, p. 89 2. Kitb-i-Iqn, El Libro de la Certeza, p. 123 1228. Referencias en los Escritos La Casa de Justicia comenta que aunque hay poco en la literatura bah que especficamen te seale las causas de la homosexualidad, existe mucho respecto a la naturaleza d el hombre, su vida y su crecimiento interior, y al camino hacia una vida bah verdad era. Si est sinceramente interesado en superar su problema, tiene que decidirse U d. mismo a resistir los impulsos negativos cada vez que se presenten; la Casa de Justicia siente que no hay mejor manera que la de volverse a los Escritos para dirigir nuestros pensamientos hacia los cauces espirituales, acaso para concentr arnos en lo que podemos hacer para ayudar a otros a avanzar en el camino del des cubrimiento de la Fe Bah. Mientras ms nos ocupemos de la enseanza de la Causa, y de s ervir a nuestro prjimo de esta manera, ms fuertes nos haremos para resistir lo que es repugnante a nuestro ser espiritual. La existencia fsica del hombre sobre esta tierra es un perodo durante el cual el ej ercicio moral de su libre albedro es tentado y puesto a prueba con la intencin de preparar a su alma para los otros mundos de Dios; y nosotros debemos aceptar de buen grado las aflicciones y las tribulaciones como oportunidades para mejorar n uestro ser eterno. La Casa de Justicia seala que los homosexuales no son el nico s egmento de la sociedad humana que se esfuerza en esta tarea diaria: todo ser hum ano es perseguido por impulsos interiores tales como el orgullo, la avaricia, el egosmo, los deseos carnales tanto heterosexuales como homosexuales, slo por menci onar algunos de los muchos que debemos superar si queremos cumplir el propsito de nuestra existencia humana. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 16/7/1980) 1229. Subvierte el propsito de la vida humana Tiene que haber un incentivo verdadero para enfrentar valientemente los problemas inherentes a la situacin que Ud. describe en su carta, y para decidirse firmemen te a cambiar su estilo de vida. Pero Ud. tiene que sentir el deseo de hacerlo. T anto Ud. como su amigo bah tienen que reconocer primero que una relacin homosexual s ubvierte el propsito LUCES DE GUA 507

de la vida humana, y que un esfuerzo decidido por superar las tendencias ilcitas que esta prctica fomenta que, como otros vicios sexuales, es tan repugnante para e l Creador de toda la humanidad ayudar a ambos a volver a un camino que conduce a l a verdadera felicidad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/8/1982)

1230. a. Aconsejar con amor El tema de cmo tratar con homosexuales es muy difcil. La homosexualidad est prohibid a en la Fe Bah por Bahullh, al igual que la inmoralidad y el adulterio. Si uno comenza a a imponer fuertes sanciones a la gente que es vctima de esta anormalidad, no ob stante lo repulsivo que esto pueda ser para otros, entonces sera justo imponer sa nciones igualmente fuertes a cualquier bah que sobrepasara los lmites morales defini dos por Bahullh. Obviamente en la poca actual esto creara una situacin ridcula e impo le. l siente, por lo tanto, que a travs del consejo amoroso y de repetidas advertencias , cualquier amigo que haya realizado actos notoriamente inmorales debera ser ayud ado y, si fuera posible, controlado. Si sus actividades sobrepasan todo lmite y l legan a ser materia de escndalo pblico, la Asamblea puede considerar privarlos de sus derechos de voto. Sin embargo, l no aconseja actuar de esta manera, y siente que se debera recurrir a sto slo en casos muy extremos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/8/1955) b. Control de los impulsos sexuales En cuanto a los aspectos positivos de la castidad, la Casa Universal de Justicia declara que la Fe Bah reconoce el valor del impulso sexual y sostiene que la instit ucin del matrimonio ha sido establecida como el cauce para su legtima expresin. Los bahs no creen que el impulso sexual deba suprimirse, sino que debe regularse y con trolarse. La castidad de ninguna manera implica aislarse de las relaciones humanas. Ella li bera a la gente de la tirana de la omnipresencia del sexo. Una persona que contro la sus impulsos sexuales est capacitada para mantener una amistad profunda y dura dera con mucha gente, tanto hombres como mujeres, sin mancillar jams ese lazo nico e inapreciable que debera unir a marido y mujer. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 08/5/1979. Una Vida Casta y Santa, p. 14) LUCES DE GUA 508 J. Leyes de Matrimonio 1. Consentimiento de los Padres 1231. Responsabilidades La ley bah prescribe a las dos partes interesadas, a los padres y a quienes deben da r el consentimiento, la responsabilidad de adquirir conocimiento del carcter de a quellos que celebrarn el contrato de matrimonio. La obligacin de la Asamblea Espiritual es cerciorarse de que se haya cumplido con todos los requisitos de las leyes civiles y bahs y, al haberlo hecho, la Asamblea n o podr rehusar llevar a cabo la ceremonia de matrimonio, ni retrasarla. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 30/4/1967) 1232. Informarse sobre el carcter El matrimonio bah es el compromiso de dos partes, la una hacia la otra, y la mutua v inculacin de mente y corazn. Cada uno, no obstante, debe poner el mximo cuidado por informarse profundamente del carcter del otro, para que el convenio obligatorio entre ellos sea un lazo que perdure por siempre. Su propsito debe ser ste: convert irse en amorosos compaeros y camaradas por la eternidad... El verdadero matrimonio bah es que el esposo y la esposa se unan tanto espiritual co mo fsicamente, para que siempre puedan mejorar mutuamente la vida espiritual de a mbos y puedan gozar de unidad eterna a travs de todos los mundos de Dios.

(Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 86) 1233. Finalidad de la ley de consentimiento Bahullh dice en forma definitiva que el consentimiento de los padres debe obtenerse a ntes de celebrar el matrimonio, y sin duda tiene gran sabidura. Por lo menos impe dir a los jvenes casarse sin considerar el asunto cuidadosamente. Es en conformida d con estas enseanzas de la Causa que Shoghi Effendi le envi un telegrama dicindole que debera obtener el consentimiento de sus padres. Yo personalmente creo que si Ud. conserva su amor como una amistad estrecha y pur a, y contina sus estudios hasta su culminacin, estar en mejor posicin para juzgar, y quizs sus padres habrn tenido tiempo para darle mejor consideracin a este asunto. Con el tiempo se arreglan LUCES DE GUA 509 disputas y se logran cosas que no se pueden obtener inmediatamente o con discusi ones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/5/1929) 1234. Solicitar el consentimiento es obligatorio En todos los casos de matrimonio, incluyendo el matrimonio por segunda vez, se ex ige a los bahs obtener el consentimiento de todos los padres (de ambas partes) que an vivan. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 29/8/1965) 1235. a. Respeto por quienes nos han dado la vida Esta gran ley fue establecida por l para fortalecer la trama social, para unir ms e strechamente los lazos del hogar, para crear indudable gratitud y respeto en los corazones de los hijos, hacia quienes les dieron la vida y enviaron sus almas e n el viaje eterno hacia su Creador. Los bahs debemos comprender que en la sociedad actual est llevndose a cabo el proceso exactamente contrario: a los jvenes les inte resan cada vez menos los deseos de sus padres, el divorcio se considera un derec ho natural y es obtenido por medio de los ms dbiles, injustificados y gastados pre textos. Las personas separadas, en especial si una de ellas tiene la completa cu stodia de los hijos, son muy proclives a rebajar la importancia de su compaero de matrimonio, quien, como uno de los padres, tambin es responsable por haber trado esos hijos al mundo. Los bahs deben, por medio de una rgida adhesin a las leyes y ens eanzas bahs, combatir estas fuerzas corrosivas que tan rpidamente estn destruyendo la vida hogarea y la belleza de las relaciones familiares, y desmoronando la estruct ura moral de la sociedad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 25/10/1 947. Vida Familiar~ pp. 4445)

b. Obtener el consentimiento por escrito Aunque es deseable obtener un consentimiento firmado de cada padre, sto no es un r equisito bajo la ley bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Guyana, 11/4/1978) ~ N 1253 LUCES DE GUA 510 1236. Libertad para dar su consentimiento ...el consentimiento debe ser dado para que sea un matrimonio bah. Bahullh exige esto no prev la posibilidad de que uno de los padres cambie de parecer. Por lo tanto, tienen libertad para hacerlo. Una vez que se ha dado el consentimiento por escri to y se efecta el matrimonio, los padres ya no tienen derecho a oponerse. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/6/54. Messag es to Canada, p. 47)

1237. Responsabilidad de los padres Es totalmente cierto que la declaracin de Bahullh en el sentido de que se requiere el consentimiento de todos los padres vivientes para el matrimonio, asigna una grav e responsabilidad a cada uno de los padres. Cuando los padres son bahs deberan, por supuesto, actuar objetivamente al negar u otorgar su aprobacin. No pueden eludir esta responsabilidad simplemente accediendo a los deseos de sus hijos, ni deben dejarse influir por prejuicios; pero, sean bahs o no, la decisin de los padres hay q ue cumplirla, sin importar qu razn la haya motivado. Los hijos deben admitir que e ste acto de decidir es el deber de un padre. Deben tener en su corazn respeto por quienes les han dado la vida, y cuyo beneplcito deberan siempre tratar de ganarse . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal a la Asamblea Espiritual Na cional de los Estados Unidos, 01/2/1968) 1238. Pedir consejo a la Asamblea En respuesta a su carta del 9 de marzo de 1979, en la cual solicita nuestra opinin sobre un punto del acta de la Asamblea Espiritual Local referido al consentimie nto de los padres al matrimonio, la Casa Universal de Justicia nos ha pedido que les respondamos diciendo que, si bien es cierto que los padres pueden buscar el consejo de la Asamblea sobre el hecho de si deben o no consentir el matrimonio de sus hijos, y que la Asamblea a su vez puede brindarles tal consejo; no obstan te ello, la decisin final es de los padres, y la Asamblea no puede asumir tal res ponsabilidad. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 05/4/1979) 1239. Oposicin de otros familiares Al respecto el Guardin siente que es necesario recordarle el hecho de que la valid ez del matrimonio bah est condicionada al consentimiento de los contrayentes y de su s padres exclusivamente. Por lo tanto, en LUCES DE GUA 511 caso de que otros familiares se opongan a la unin (...) su objecin bajo ninguna ci rcunstancia invalida el matrimonio. El consentimiento de sus padres es suficient e, aunque todo el resto de la familia se oponga violentamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una pareja de creyentes, 31/ 3/1 937) 1240. Consentimiento para la ceremonia Aunque la ceremonia bah es exigida, no es necesario el consentimiento de los padres para tal ceremonia; el nico requisito es que consientan el matrimonio. Sin embarg o, si el consentimiento es negado porque una ceremonia bahse va a realizar, sto se d ebe aceptar. La libertad de los padres para dar o negar su consentimiento es irr estricta e incondicional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 01/1/1972) 1241. Pedir a los padres que reconsideren su decisin Es claro en su carta que Ud. entiende el requisito bsico de la necesidad del conse ntimiento de los padres para realizar un matrimonio bah, y de que los padres pueden dar o negar su consentimiento por sus propios motivos. Si en un caso dado los p adres inicialmente niegan la aprobacin, no est mal que su hijo les solicite que lo reconsideren, teniendo presente que l debe regirse por sus decisiones. El hijo, por otra parte, puede desear no insistir con ese tema; si les pide o no una reco nsideracin se deja enteramente a su visin de las circunstancias. Ha habido instancias en que las partes hayan pedido a las instituciones bahs (nacion ales y locales) que los ayuden a eliminar malentendidos que podran obstaculizar e l consentimiento de los padres. Pero no existen reglas definitivas en estas cues tiones. Cada caso se debe resolver de acuerdo a las circunstancias predominantes en el momento.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 28/10/1984) 1242. Consentimiento negado por prejuicios Muy a menudo (...) es negado el consentimiento de los padres para el matrimonio b ah por padres no bahs a causa de la intolerancia y el prejuicio racial; no obstante, h emos visto una y otra vez el profundo efecto que en estos mismos padres tiene la firmeza de los hijos en la ley bah, hasta el punto de que no slo es dado finalmente el consenti LUCES DE GUA 512 miento en muchos casos, sino que puede ser conmovido el carcter de los padres y s er fortalecida enormemente la relacin con su hijo o hija. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 06/2/1973. Messages from The Universal House of Justice 1968-1973, pp. 106-107) 1243. Si los padres viven debe obtenerse el consentimiento En cuanto a su pregunta de aplicar la sancin de privacin de los derechos de voto a las personas que se casan sin el consentimiento de los padres, de ahora en adela nte esto debe ser puesto en prctica. La ley del Aqdas es explcita y no admite ambi gedades de ninguna clase. Mientras vivan los padres debe obtenerse su consentimie nto; eso no est condicionado a las relaciones con sus hijos. Si se desconoce ofic ialmente el paradero de los padres, en otras palabras, si se los considera legal mente fallecidos, entonces lgicamente no se precisa que los hijos obtengan su con sentimiento. No es cuestin de que los hijos no conozcan el paradero actual de los padres; es una cuestin legal: si los padres estn vivos, se les debe pedir su cons entimiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 26/6/1 956) 1244. Cundo el consentimiento no es requerido En respuesta a vuestra carta acerca del problema de (...) que no puede ubicar al padre natural de su novio, tenemos el agrado de ofrecerles las siguientes pautas . Las nicas circunstancias en que el consentimiento de los padres no es requerido pa ra el matrimonio bah son las siguientes: 1. Cuando el padre ha fallecido. 2. Cuando el padre se ha ausentado hasta el punto en que se puede juzgarlo legal mente muerto. 3. Cuando el padre sufre de locura comprobada, y consecuentemente no puede dar l egalmente su consentimiento. 4. Cuando el padre es violador del Convenio. 5. Es posible bajo la ley bah, en ciertos casos muy raros, reconocer que una condic in de repudio exista. Todos los casos como ste debern ser referidos a la Casa Unive rsal de Justicia. El problema, por lo tanto, se reduce a la simple cuestin de que vuestra Asamblea N acional acepte que el futuro suegro (...) no puede ser ubicado y entonces, para vuestra satisfaccin, sea dado legalmente por muer LUCES DE GUA 513 to. Por supuesto, debis estar seguros de que (...) ha desplegado todos los esfuer zos posibles por encontrar al padre de su novio. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia la Asamblea Esp iritual Nacional de Alaska, 30/5/1971) 1245. Evadir la ley La responsabilidad de los padres de considerar si consienten el matrimonio de sus hijos es una obligacin de conciencia, y por lo tanto no es posible aplicar sanci ones. Por otra parte, la ley que obliga a los hijos a obtener el consentimiento

paterno s est sujeta a sanciones, y como Ud. sabe, stos son temas legislados en el Kitb-i-Aqdas y en las instrucciones del amado Guardin. En un momento dado toda ley de Bahullh podra poner a prueba la fe de un creyente, y la cuestin es si pasamos la prueba o no. Como Ud. sabr, retirarse de la Fe para evad ir la ley de Bahullh no es posible para el verdadero creyente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal a la Asamblea Espiritual Na cional de los Estados Unidos, 22/8/1 968)

1246. a. Padres que desaprueban la ceremonia bah El principio de la ley bah es que los padres aprueben al matrimonio del hombre y la mujer en cuestin. No se requiere que consientan la celebracin de ningn tipo de cere monia en particular. Obviamente, cuando los padres son bah, se supone que el matrim onio de una pareja bah se realizar mediante una ceremonia bah. En algunos casos, sin e bargo, sera difcil que algunos padres no bah aprueben la participacin de su hijo o hij a en una ceremonia bah, y en estos casos es importante hacer una distincin de princi pios. En otras palabras, si el padre no bah consiente el matrimonio, la ceremonia s e puede realizar a menos que ellos expresamente objeten la celebracin de la cerem onia bah, en cuyo caso el matrimonio no se puede llevar a cabo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/7/1984) b. Apoyo de la Asamblea para lograr el consentimiento Nos hemos sentido muy apenados al leer su carta del 26 de mayo de 1973 y conocer la difcil situacin familiar que est enfrentando. Nos dice que Ud. y su novio no bah de sean contraer matrimonio, pero que su padre se niega a darles el consentimiento. Como bah, Ud. no puede casarse sin el consentimiento de ambos padres, si estn vivos . Y, por LUCES DE GUA 514 supuesto, este requisito se aplica igualmente a los padres de su novio no bah, quie n tambin debe buscar el consentimiento de sus padres biolgicos, si estn an vivos. La Fe prohibe el aborto cuando es tan slo para deshacerse de hijos indeseados. Por lo tanto, en las circunstancias que Ud. nos relata en su carta, un aborto no es t permitido. Le sugerimos que consulte con su Asamblea Espiritual Nacional (o su Asamblea Loca l si as lo prefiere) para que la gue en la resolucin de su problema. Quizs una perso na o grupo de personas que vaya en representacin de cualquiera de las dos Asamble as podra reunirse con sus padres. El matrimonio bah no se puede realizar sin el cons entimiento de todos los padres biolgicos vivientes, y su decisin no se puede desco nocer. Sin embargo, la consulta con los padres podra probablemente llevar a una s olucin satisfactoria. Nosotros comprendemos plenamente la difcil situacin en que se encuentra, y le supli caremos a la Bendita Belleza por todas las personas involucradas. (De una carta de la Casa Universal de Justicia a una creyente. Se envi copia a la Asamblea Nacional de los Estados Unidos, 05/6/1973) 1247. Buscar a padres ausentes A pesar de la larga ausencia (de su padre) y de la falta de cualquier tipo de rel acin con su madre o con su hija, (...) est obligada a hacer todos los esfuerzos po sibles (...) para determinar el paradero del padre, incluyendo medidas tales com o contactarse con personas, empresas o agencias, o aun poniendo avisos en los di arios, si fuera necesario. La Asamblea Local o Nacional puede ofrecer ayuda a la pareja, si ellos lo necesitaran. Cuando la Asamblea Local est satisfecha de que se han agotado todas las posibilidades de bsqueda sin haber encontrado al padre d esaparecido, la Asamblea podr permitir que el matrimonio se lleve a cabo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Santa Luca, 02/6/1986) 1248. Intermediarios para pedir el consentimiento Si el padre ha sido declarado mentalmente incompetente no se requiere su consenti

miento. De lo contrario, debe obtenerse su aprobacin. Si la joven est preocupada por tener que abordar a su padre directamente, puede pe dir que lo haga otra persona en su nombre. Tambin sugerimos que se pida ayuda a l a Asamblea Local. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 18/8/1968) LUCES DE GUA 515 1249. Los matrimonios promueven la unidad y la armona l cree que el matrimonio es bsicamente algo que los dos jvenes deben decidir. Si la joven bah que Ud. ha mencionado desea casarse con un hind (...) y sus padres y los d e l lo consienten, entonces no hay nada que impida la unin, siempre y cuando cumpl an las leyes bahs. El Guardin sugiere que el joven mismo busque a su padre y le expli que que desea realizar su casamiento con una joven bah de acuerdo con las leyes civ iles, seguido de una corta ceremonia bah por consideracin a su novia; y que l le pida su consentimiento y bendicin. El matrimonio, como Bahullh mismo dice, debe promover la unidad y la armona en el mundo, y no la desunin y la alienacin. Sera una oportunidad maravillosa si este matrimonio pudiera reunir a padre e hijo, alejados por tanto tiempo, y unirlos al menos en un momento de contacto amistos o y filial. Para cumplir las leyes bahs para esta poca en la que estamos entrando, d ebemos hacer sacrificios. Si los mismos bahs no se sacrifican por su Fe, quin lo har?. Puede que a veces sea difcil, pero los resultados se observarn en una ms rpida difu sin de la Causa y en una mayor unidad dentro de la comunidad bah misma. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/3/ 1953) 1250. Consentimiento para hijos adoptivos * En cuanto al tema de los hijos adoptivos, el consentimiento de todos los padres n aturales debe~ obtenerse cuando esto sea legalmente posible, pero ningn esfuerzo para buscar a los padres naturales debe hacerse si esto fuera contrario a las di sposiciones del certificado de adopcin o a las leyes del pas. Si no existe esa pro hibicin legal referida a los padres naturales, y si se ha establecido legalmente que el hombre en cuestin es el padre, el hijo debe obtener su consentimiento, si aquel vive. Si el presunto padre ha desaparecido hasta el punto que se le puede considerar legalmente muerto, entonces su consentimiento no se exige. Adems, si e l presunto padre natural niega que es padre del joven, se aplican los siguientes principios: si su nombre aparece en el certificado de nacimiento del nio y si la ley del pas presume que el nombre en el certificado de nacimiento es el del padr e, debe entonces ser considerado como tal para el propsito de conseguir el consen timiento. Si el nombre del padre que est en la partida de nacimiento no indica de finitivamente la paternidad y si el hombre en cuestin ha negado siempre ser el pa dre LUCES DE GUA 516 del nio, l no est obligado a buscar el consentimiento de este hombre, a menos que h aya sido establecido legalmente que l es el padre a pesar de su negacin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 24/10/1965) *\f N 469 1251. Consentimiento de los padres biolgicos Apreciamos su preocupacin y simpatizamos con su aspiracin loable de lograr la unida d de su grupo familiar. Sin embargo, la unidad de su familia no necesariamente t iene que ponerse en peligro porque sus hijos adoptivos, al estar listos para con traer matrimonio, deban obtener el consentimiento de sus padres naturales. As com o el amor por una persona no necesariamente reduce el amor que se tiene por otra , as tambin la unidad con los padres adoptivos no necesariamente destruye o reduce la unidad que un hijo puede tener con sus padres naturales, o viceversa. Los ca racteres y las actitudes de los individuos interesados tendrn un efecto decisivo

en esto. Tambin dice que a menos que exista una interpretacin ms amplia del significado de pad re natural, siente que la ley crea discordia. (...) Brevemente, el amor por los padres adoptivos y la unidad con su hogar no debe exc luir el amor de un hijo por sus padres naturales, aunque es probable que el hijo llegue a ser mucho ms una parte del hogar donde ha vivido y se ha criado. Por supuesto, donde quiera que las leyes del pas o el Acuerdo de Adopcin prohiba el contacto futuro entre el hijo adoptivo y sus padres naturales, la ley bah no le ob liga al hijo a buscar el consentimiento de aquellos padres para su matrimonio. S in embargo los hijos bien pueden desear obtener el consentimiento de sus padres adoptivos sin estar obligados a hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 11/12/1973) 1252. a. Leyes de adopcin que no dan el nombre de los padres Hemos recibido su carta del 23 de julio informndonos acerca de la Ley Civil de ado pcin, que instituye la prctica de negar los nombres de los padres naturales a los padres adoptivos y al hijo, y pidindonos consejo sobre qu es requerido segn las ley es de matrimonio bah con respecto al consentimiento de los padres naturales. LUCES DE GUA 517 En los casos en que la Ley Civil de adopcin impida la divulgacin de los nombres de los padres naturales, el hijo no tiene ninguna obligacin de pedir su consentimien to para el matrimonio; pero en aquellos casos en que fuera posible que el hijo c onozca a sus padres naturales, deber obtenerse su consentimiento, siempre que no exista nada en la ley ni en el contrato de adopcin que le impida hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Australia, 07/8/1966) b. Los padres adoptivos deben aconsejar a sus hijos 1. En los casos en que el desconocimiento de un hijo sea una consideracin posible, se requiere que las Asambleas tomen en cuenta todas las implicaciones legales y sociales que puedan estar involucradas antes de aceptar el hecho del desconocim iento en el caso en cuestin. En ese caso, obviamente, no se requiere el consentim iento de los padres. 2. En cuanto a su pregunta sobre hijos adoptivos, si el contrato de adopcin estip ula que los padres naturales renuncian a todos los derechos y responsabilidades hacia el hijo, el hijo ya no est obligado bajo la ley bah a obtener su consentimient o para el matrimonio. Si tal exigencia no estuviera incluida en el contrato de a dopcin, deben hacerse todos los esfuerzos posibles por obtener el consentimiento de los padres que an vivan. Si bien los padres adoptivos no tienen derechos en el tema del consentimiento del matrimonio de un hijo adoptivo, no obstante, tienen una gran y meritoria respon sabilidad con el acto de adopcin, y no deben esperar para aconsejar al hijo sobre su matrimonio cuando llegue el momento, as como daran su consejo amoroso para cua lquier otra decisin importante en la vida del hijo cuando sientan que l lo necesit a. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Colombia, 17/2/1 983) 1253. Ubres para elegir y libres para dar el consentimiento En la Fe Bah existe el derecho de cada individuo de elegir libremente a su futuro co mpaero de matrimonio, y la libertad de los padres de ejercer su derecho de dar o negar su consentimiento es incondicional. Aunque es deseable obtener un consenti miento firmado de cada padre, sto no es un requisito bajo la ley bah. La Asamblea Es piritual responsable tiene que estar satisfecha de que los consentimientos hayan sido dados libremente, pero no debe insistir acerca de un documento firmado. LUCES DE GUA 518 Una prueba confiable del consentimiento verbal es suficiente; algunos padres dan

su consentimiento verbal libremente, y en cambio se niegan a escribir su consen timiento. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Guyana, 11/4/1978) 1254. Carta de consentimiento donde no mencionan nombre alguno Bsicamente, la ley bah referida al matrimonio requiere que las partes que desean casa rse obtengan el consentimiento de todos los padres naturales vivientes. Adems, la responsabilidad de los padres en dar su consentimiento es irrestricta e incondi cional, pero al cumplirla deben ser responsables por su decisin ante Dios. Si los padres, en su carta de consentimiento, no nombran al esposo/a futuro especfico, la Casa de Justicia declara que podra ser aceptado y que estara permitido realizar la ceremonia bah de matrimonio en base a tal carta. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 09/10/1975) 2. El Compromiso Bah 1255. Compromiso En cuanto a la pregunta referida al matrimonio segn la Ley de Dios: primero debes elegir a alguien que te agrade, y luego la cuestin est sujeta al con sentimiento de tu padre y tu madre. Antes de hacer tu eleccin, ellos no tienen ni ngn derecho a interferir. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin N 85) 1256. Perodo del compromiso Las leyes del Kitb-i-Aqdas relativas al perodo de compromiso no se han hecho aplica bles a los creyentes de Occidente; por lo tanto, no es requisito que los contray entes obtengan el consentimiento de los padres antes de anunciar su compromiso. Sin embargo, no hay objecin en informar a los creyentes que sera prudente que lo h icieran, a fin de evitar una posterior confusin si los consentimientos fueran neg ados. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Australia, 17/1/1971) 1257. 95 das de compromiso para bahs persas La ley del Kitb-i-Aqdas que seala que el lapso entre el compromiso y el matrimonio no debera exceder de noventa y cinco das, como deberan LUCES DE GUA 519 saberlo todos los bahs persas, es obligatoria para ellos en cualquier lugar que res idan, si ambos contrayentes son persas. Sin embargo, no se aplica esta ley si un a de las partes fuera un creyente occidental. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alemania, 07/11/1973) 1258. Perodo de 95 das a partir del compromiso En principio, de acuerdo con el claro texto de Abdul-Bah, el perodo de noventa y cinc o das debe comenzar slo cuando las dos partes se han comprometido y el matrimonio se ha concertado. Por lo tanto, el rompimiento de un compromiso, aunque posible, debera ocurrir raras veces. Cuando existan razones vlidas para romper o extender el perodo de compromiso, las Asambleas deben prestar a las partes toda la ayuda n ecesaria para que puedan superar sus dificultades, y facilitarles la observancia de las ordenanzas del Libro. Sin embargo, si ajuicio de la Asamblea la revocacin, extensin o renovacin del perodo de compromiso fuera un desacato intencional a las leyes contenidas en el Libro, entonces la Asamblea Espiritual Nacional debe consultar cuidadosamente cada caso , y llevar a cabo cualquier accin que decida tomar... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 29/6/1971)

1259. Rompimiento del compromiso ...el rompimiento de un compromiso matrimonial, aunque no siempre deseable, no vi ola la ley bah sobre el matrimonio. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 11 /11/1 969) 1260. Cundo anunciar el matrimonio ...es ilcito anunciar el matrimonio ms de noventa y cinco das antes de la boda. (Bahu llh; The Kitb-i-Aqdas - Questions and Answers, Q. 4-P 4)

1261. No comprometerse antes de la madurez* Es ilcito comprometerse con una nia antes de que haya alcanzado la edad de la madur ez. (Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 40) ~ N 516 LUCES DE GUA 520 3. El Matrimonio 1262. Institucin divina Las Enseanzas Bahs no slo alientan la vida matrimonial considerada la forma de vida na ural de cada persona cuerda, sana, socialmente consciente y responsable sino que eleva la condicin del matrimonio a la de una institucin divina, cuyo propsito princ ipal y sagrado es la perpetuacin de la raza humana que es la flor misma de la crea cin toda y su elevacin hacia la verdadera posicin a la que la destin Dios. Que haya, sin embargo, ciertos individuos que, por razn de alguna deficiencia grav e, fsica o mental, sean incapaces de contraer matrimonio y disfrutar de las bendi ciones de una vida marital exitosa y duradera, es evidente, pero stos constituyen una pequea seccin de la humanidad, y por lo tanto son slo una excepcin, y su condic in no debe invalidar lo que la Providencia sabia y amorosa ha decretado como la f orma normal para una existencia social fructfera y constructiva. Las condiciones y circunstancias en las cuales a tales individuos incapaces se de be aconsejar o aun impedir, tal vez, emprender alguna forma de existencia marita l, no han sido especificadas en los Escritos Bahs, pero tendrn que ser definidas ms a delante por la Casa Universal de Justicia. Mientras tanto, aquellos creyentes qu e se consideren dentro de esta categora haran bien, antes de tomar alguna decisin f inal, en consultar con mdicos expertos, que sean conscientes y competentes, y seg uir sus recomendaciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/4/ 1939) 1263. Base de la vida social Primero se debe enfatizar claramente que la institucin del matrimonio, tal como fu e concebida y establecida por Bahullh, es extremadamente simple aunque de vital impo rtancia social, ya que constituye el verdadero fundamento de la vida social. La concepcin bah del matrimonio, comparada con las concepciones y formas existentes en otras religiones, est prcticamente desprovista de toda ceremonia. No existe un cle ro que oficie. Los dos contrayentes simplemente comparecen ante la Asamblea Espi ritual y expresan su deseo de unirse en lazo matrimonial. Existe una breve frmula que los contrayentes deben pronunciar ante los miembros, y un certificado de ma trimonio que ambos deben firmar. En la Causa LUCES DE GUA 521 no existe lo que comnmente se llama Aqid. Palabra persa cuyo significado es una esp ecie de contrato matrimonial realizado entre los padres sin conocimiento de los hijos. Incluso el comparecer de las partes ante la Asamblea tiene tan slo importa ncia administrativa, ya que no conlleva obligaciones ni espirituales ni sacramen tales de importancia. Me refiero al simple acto de comparecer ante la Asamblea, no al matrimonio mismo, que es, por supuesto, esencialmente un acto de unin moral y espiritual.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 06/7/1 935) 1264. Aspectos fsicos y espirituales Entre la masa del pueblo el matrimonio es un lazo fsico, y esa unin slo puede ser te mporaria, pero al final est condenada a una separacin fsica. Entre el pueblo de Bah, sin embargo, el matrimonio debe ser la unin tanto del cuerp o como del espritu... . ..pues si el matrimonio est basado tanto en el espritu como en el cuerpo, esa unin es verdadera, y por consiguiente perdurar. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin N 84) 1265. Fuerza poderosa e inspiradora l desea a ambos la mayor felicidad en su prximo matrimonio, y espera que no sea slo una bendicin para ustedes dos, sino para la Fe tambin. Un matrimonio entre dos alma s despiertas al Mensaje de Dios para este da, dedicadas al servicio de su Causa, que trabajan por el bien de la humanidad, puede ser una fuerza poderosa en las v idas de otros y un ejemplo e inspiracin tanto para bahs como para no creyentes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 4/8/1943) 1266. Unin verdadera . ..cuando la gente de Bah decide unirse en matrimonio, la unin debe ser una relacin verdadera, una comunin tanto espiritual como fsica, para que a travs de todas las etapas de la vida, y en todos los mundos de Dios, esa unin perdure; pues esta uni dad real es un destello del amor de Dios. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin N 84) 1267. Deber moral Desde luego, toda persona debera considerar, en condiciones normales, que es su de ber moral casarse. Y Bahullh ha animado a los creyentes a hacerlo. Pero el matrimoni o no es de ningn modo una obligacin. LUCES DE GUA 522 En ltimo caso, es la persona quien debe decidir si desea llevar una vida en famil ia o vivir en estado de celibato. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/5/ 1936. Messages from The Universal Hose of Justice, 1968-1973, pp. 109110) 1268. Forma natural de vivir l comprende que su deseo de casarse es muy natural y rogar a Dios para que le ayude a encontrar una compaera adecuada con quien Ud. pueda verdaderamente ser feliz y estar unido en el servicio a la Fe. Bahullh ha recomendado a toda la gente el matri monio como el modo natural y legtimo de vivir. Sin embargo, l tambin ha hecho espec ial hincapi en su naturaleza espiritual, la cual, sin excluir de ninguna manera u na vida fsica normal, constituye el aspecto esencial del matrimonio. Que dos pers onas vivan su vida en amor y armona es mucho ms importante que consumirse de pasin el uno por el otro. Lo primero es una gran roca en la que podrn apoyarse en tiemp os de necesidad; lo otro es algo simplemente temporal que en cualquier momento p uede desaparecer. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a John Stearns, 20/1/ 1943) 1269. Matrimonio a prueba Respecto a las tres definiciones de matrimonio de compaerismo que menciona en su car ta, la primera, la cual se define como vivir juntos sin estar casados, como perod o de prueba o por otra razn inmoral, obviamente es inaceptable en las enseanzas ba hs, y es adems una ofensa que, de persistir en ella, podra acarrear la prdida de los d erechos administrativos. La segunda es un matrimonio donde la pareja acuerda de antemano que nunca va a tener hijos, y la tercera es un matrimonio en el cual am bos deciden no tener hijos hasta estar seguros de querer continuar casados, y en

la que se contempla el divorcio de mutuo acuerdo antes que los hijos nazcan; so n situaciones particulares detectables slo si la pareja confa sus pensamientos a a lguien, y por lo tanto, a diferencia del primer tipo, no constituyen una evident e inmoralidad y no dan origen a la prdida de los derechos administrativos. Sin em bargo, ambos son tambin contrarios al espritu de la ley bah. Las Enseanzas Bahs no c plan ninguna forma de matrimonio a prueba. Una pareja debe estudiar recprocamente el carcter de cada uno y pasar un tiempo juntos conocindose antes de decidir casa rse, y cuando lo hagan debe ser con la intencin de establecer una unin eterna. Ms an , deben darse cuen LUCES DE GUA 523 ta de que el propsito primordial del matrimonio es la procreacin. Una pareja fsicam ente incapaz de concebir, puede, por supuesto, contraer matrimonio, ya que la pr ocreacin de los hijos no es el nico propsito del matrimonio. Sin embargo, sera contr ario al espritu de las Enseanzas que una pareja decidiera voluntariamente no tener hijos nunca. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 03/11/1982)

1270. Concubinato Cuando se consideren casos de parejas que estn viviendo en concubinato es importan te distinguir entre aquellos que han empezado esta asociacin despus de enrolarse c omo bahs y aquellos que ya estaban en esta condicin en el momento de aceptar la Fe. La Casa Universal de Justicia est segura de que su Asamblea sabe que no est permit ido que los bahs mantengan tal relacin inmoral, y que cualquier creyente que lo haga debe ser advertido por la Asamblea para que corrija su conducta, ya sea separndo se o realizando una ceremonia de matrimonio bah segn las provisiones de la ley bah. Si despus de repetidas advertencias los creyentes implicados no se atienen a la ley bah, la asamblea no tiene otra alternativa que privarlos de sus derechos administrativos . La situacin de aquellos que estaban viviendo en tal estado cuando aceptaron la Fe es menos clara, y la Casa Universal de Justicia nos ha dado instrucciones de env iar a su Asamblea el siguiente resumen de los principios aplicables que fueron p reparados en respuesta a una pregunta similar de otra Asamblea Espiritual Nacion al. 1. Por lo general, los matrimonios contrados por las personas antes de su ingreso a la Fe son reconocidos como vlidos en la ley bah, yen tales casos una ceremonia de matrimonio bah adicional no est permitida. Esto se plica ya sea que el matrimonio ha ya sido realizado bajo la ley civil o religiosa, o segn las costumbres de la trib u. 2. Si una pareja est viviendo simplemente como un hombre y su mujer cuando uno o ambos se hacen bahs ellos no estn casados a los ojos de la ley bah, y deben realizar u matrimonio bah segn las provisiones de la ley bah, o dejar de vivir juntos. En otras alabras, la Asamblea tiene que tratar la situacin como tratara cualquier otro caso de conducta inmoral, explicando los requerimientos de la ley, dando repetidas a dvertencias y, finalmente, si el transgresor no obedece, privarlo de sus derecho s administrativos. LUCES DE GUA 524 3. A causa de condiciones inusuales, en ciertos pases y en ciertos casos, puede s uceder que una persona se haga bah mientras est viviendo una situacin que no encaja c laramente dentro de ninguna de las definiciones anteriores. Tal caso sucede, por ejemplo, cuando una pareja ha establecido vnculos firmes de unin, y ellos estn viv iendo juntos de tal forma que parecen estar casados y son aceptados como tales p or todos los que les rodean; la unin ha resistido la prueba del tiempo, e incluso pueden haber tenido hijos, y sin embargo, en realidad la pareja no est casada de ninguna de las maneras definidas. El principio que se aplica aqu es el de que no sotros no debemos entrometernos en la vida ajena ni insistir en que deshagan aqu ellos lazos que han establecido antes de hacerse creyentes, ya que esa unin es ac

eptada como un matrimonio a los ojos de la ley bah. El Guardin sostena este principio en situaciones que se presentaban en algunos pases catlicos donde, a causa de la relacin entre iglesia y estado, el divorcio es imposible, y una o ambas personas pueden estar legalmente casadas con otra. Donde es posible para tal pareja legal izar su situacin por la ley civil, mediante una ceremonia matrimonial civil, lo p ueden hacer, pero no es necesario ni est permitido que ellos realicen una ceremon ia de matrimonio bah, pues a los ojos de la ley bah ellos ya estn unidos en matrimonio (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Panam, 07/9/1981) 1271. Casos especiales La diferencia bsica entre las dos clases de relacin es que el matrimonio civil es c onsiderado por las partes implicadas como un contrato solemne con la sola intenc in de establecer una familia pero que, debido a cdmplicaciones legales, no puede ser debidamente registrado, mientras que en el matrimonio en concubinato u otros por el estilo, las partes interesadas inician y mantienen su relacin ya sea en c arcter de prueba u otros fundamentos inmorales, los cuales son condenados en nues tras Enseanzas. Creemos que mediante la aplicacin de estos principios a cada uno de los casos que Uds. citan en su carta, con sabidura, amabilidad y amor Uds. sern capaces de educa r gradualmente a los amigos en los principios de nuestras Enseanzas, y de permiti rles superar sus dificultades morales. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Paraguay, 21/11/1 96 7) LUCES DE GUA 525 1272. Excepciones Como Uds. vern, la Fe Bah acepta como marido y mujer a parejas que antes de llegar a ser bahs han realizado una ceremonia matrimonial vlida, ya sea civil, religiosa o po r costumbres tribales, aun si sta ha resultado en una unin polgama. Es ms, la Fe ace pta en ciertos casos uniones que son inmorales pero aceptadas por la sociedad en l a cual viven. En todos estos casos, debido a que la unin es aceptada por la Fe, n o hay razn para que una pareja tenga una ceremonia matrimonial bah luego porque, com o el Guardin dice, el matrimonio bah es algo que Uds. realizan cuando se unen por pri mera vez, no tiempo despus que la unin ha tenido lugar. Sin embargo, si a tal parej a le gustara tener una reunin con sus amigos en la cual se hicieran oraciones y le ctura de Textos por su matrimonio, ahora que son bahs, no hay objecin alguna a que l o hagan as, aunque debe sobreentenderse que esto no constituye una ceremonia de m atrimonio bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Per, 2/6/1 969) 1273. Legalizacin civil La cuestin de regularizar una situacin ante la ley civil es muy diferente y depende en gran medida de los requisitos de la ley. Si una pareja cuya unin ha sido reco nocida por la Fe pero que no es vlida ante la ley civil desea tener un matrimonio civil, ellos por cierto pueden hacerlo. Esto es slo una rectificacin de la posicin civil y no requiere que se lleve a cabo una ceremonia de matrimonio bah. (Ibdem) 1274. Concubinato o inmoralidad El problema que Uds. describen en su carta es ms o menos comn a otros territorios d e Latinoamrica, y durante la vida del Guardin problemas similares le fueron presen tados por las Asambleas Nacionales que en aquellos das operaban en Latinoamrica. L as respuestas dadas por el Guardin indican que por un lado debera hacerse una dist incin entre el concubinato y la evidente inmoralidad, y por otro lado, el matrimo nio legal contrado debido a la presente relacin entre la ley y la iglesia en aquel las reas. Mientras que el primer tipo de relacin es inmoral y por lo tanto no pued e ser tolerado, el segundo tipo de enlace, si se ha celebrado antes de que una p ersona se haga bah, puede ser aceptado por las instituciones de la Fe sin requerir

que ellos anulen tales lazos. 526 LUCESDEGUA

Respecto al concubinato y a la evidente inmoralidad, citamos dos pasajes de las c artas escritas en nombre del Guardin: El Guardin me ha pedido decir que el matrimonio de compaerismo 1 donde no se ha efe ctuado el matrimonio legal o religioso, es una relacin inmoral y no podemos acept ar como creyentes a quienes estn abiertamente conducindose de esta manera. (A la Asamblea Espiritual Nacional de Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay y Urug uay, 26/9/1957) Con respecto a relaciones evidentemente inmorales, tales como un hombre que vive con una amante, debera llamrsele su atencin de una forma amorosa, y se le debera ins tar a que se case con la mujer si l estuviera libre como para hacerlo, o a abando nar esta conducta que va en detrimento de la Fe y de su propio progreso espiritu al. (A la Asamblea Espiritual Nacional de Amrica Centra4 09/2/1957) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Paraguay, 21/11/1967) 1275. Concubinato y costumbres Con referencia al problema matrimonial que Uds. sealan en su carta, en el caso de la pareja en concubinato que desea ser bah, su Asamblea Espiritual Nacional debe de terminar primero si esa situacin, que gene. ralmente se conoce como relacin (matri monial) por derecho consuetudinario, es aceptada en la sociedad a la cual la par eja pertenece. Si esa relacin es contemplada por la sociedad del lugar, el siguie nte consejo dado por el amado Guardin debe ser su gua: ...no podemos requerir a una persona, al convertirse en bah, que deshaga estos lazos de relacin marital que por derecho consuetudinario ha establecido con anteriorid ad a su ingreso como creyente. -Podemos pedir a los bahs que no incurran en esa rel acin. No debemos entrometernos en la vida personal de la gente insistiendo en cam bios antes de aceptarlos, o insistiendo despus en el divorcio. (A las Asambleas Esp irituales Nacionales de Brasil, Per, Colombia, Ecuador y Venezuela, 23/4/1957) (Ibdem) 1276. Violar la Ley ...en el presente, su Asamblea debe seguir las pautas marcadas por el amado Guard in, teniendo en mente que la suspensin de los derechos administrativos no es un pr ocedimiento automtico. LUCES DE GUA 527

En todos los casos de matrimonio, incluyendo los que Uds. detallan, su Asamblea d ebe primero determinar si el bah en cuestin estaba informado de los requisitos del m atrimonio bah y de sus propias responsabilidades con respecto a ellos. Cuando exist a desacato a otras leyes bahS que no sean las del matrimonio, la Asamblea debe ser cauta en imponer estas severas sanciones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual de Canad, 14/4/1 965) 1277. Informacin incorrecta Del mismo modo, deberan tomar en consideracin la buena fe de un creyente, si l actu d e acuerdo con recomendaciones o instrucciones equivocadas que le fueron dadas po r su Asamblea Local u otra institucin bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 11/10/1 965)

1278. Desconocimiento de la Ley En la etapa actual del desarrollo de la Comunidad Bah, los bahs que no realizaron un m trimonio bah debido a la ignorancia de las leyes estn en una categora totalmente dife rente de aquellos que a sabiendas las violaron. Los segundos deben celebrar una ceremonia bah para poder recuperar sus derechos administrativos; pero los primeros deben ser tratados de la misma manera que aquellos bahs que se casaron antes de ing resar a la Fe o aquellos que se casaron sin una ceremonia bah antes de que las leye s fueran obligatorias: se les debe considerar casados, y no se les requiere la c eremonia bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 20/1 /1 966) 1279. Indulgencia No obstante existen, como Uds. pueden ver en la carta del 21 de noviembre enviada a Paraguay, situaciones que no son aceptadas por la Fe Bah, y cuando las personas que estn viviendo en tales situaciones inmorales llegan a ser bahs, deben rectificar su condicin o quedar sujetas a la prdida de sus derechos de voto. Nosotros deseam os recalcar, sin embargo, que aunque toda inmoralidad es condenada en las Enseanz as, es solamente la inmoralidad evidente la que ahora es sancionable. Uds. no de beran entrometerse en los asuntos de la gente, y solamente en casos de flagrante inmoralidad deberan considerar imponer sanciones, y slo despus de que pacientemente hayan explicado a LUCES DE GUA 528 los creyentes involucrados las leyes bahs aplicables y les hayan dado suficiente ti empo para cumplirlas. Particularmente en la aplicacin de estas leyes a los indgena s deberan ser pacientes e indulgentes. Deben enfatizar la educacin ms que una rgida e inmediata imposicin de la ley. Cuando alguien que ya es bah viola a sabiendas la le y del matrimonio bah, est sujeto a la prdida de su derecho de voto. Adems de los casos mencionados (...) los creyentes que deseen casarse deben celebrar una ceremonia bah, y eso se aplica incluso si slo una de las partes no es bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Per, 23/6/1 969) 1280. Bigamia La situacin que Ud. enfrenta es evidentemente difcil y delicada, pero no son menos graves y en verdad vitales las responsabilidades que impone, las cuales, como fi el y leal creyente, Ud. debera asumir totalmente y a conciencia. El Guardin, por l o tanto, aunque plenamente consciente de las especiales circunstancias de su cas o, y no obstante la profunda comprensin que pueda sentir por Ud. en esta desafian te situacin a la que por desgracia debe hacer frente, no puede, en consideracin a las enfticas recomendaciones contenidas en las Enseanzas, ni acceder a su solicitu d de contraer un segundo matrimonio mientras su primera esposa se encuentra an co n vida, y est unida a Ud. por los sagrados lazos del matrimonio, ni sugerir o apr obar que Ud. se divorcie de ella para que le sea permitido desposarse nuevamente . Ya que las Enseanzas Bahs no solo excluyen la posibilidad de bigamia, sino que adems, aunque permitan el divorcio, lo consideran un acto censurable, al cual debera rec urrirse slo en circunstancias excepcionales y cuando existieran situaciones grave s de por medio, trascendiendo consideraciones tales... como la atraccin fsica o la compatibilidad y armona sexual. La institucin del matrimonio, tal como fuera esta blecida por Bahullh, a la vez que otorga la debida importancia al aspecto fsico de la unin marital, lo considera subordinado a los propsitos morales y espirituales, y a las funciones con las que ha sido investida por la sapientsima y amante Provide ncia. Solamente cuando a estos diferentes valores se les concede la debida impor tancia, y sobre la base de la subordinacin de lo fsico a lo moral, y de lo carnal a lo espiritual, pueden evitarse tales excesos en las relaciones maritales como los que nuestra poca decadente est lamentablemente presenciando, y la vida familia r LUCES DE GUA

529 puede ser restituida a su pureza original, y cumplir la verdadera funcin para la cual ha sido instituida por Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 8/5/ 1939. Cf E l Divorcio, pp. 20-22)

1281. Matrimonios con no bahs En su carta de 1 de julio de 1979 Uds. solicitaron a la Casa Universal de Justicia que les provea de una declaracin sobre los requisitos para el matrimonio de bahs co n seguidores de otras religiones. La Casa de Justicia nos pidi enviarles el sigui ente resumen: 1. Cuando alguien bah se casa con un no bah y ste desea celebrar una ceremonia de su p opia religin, el contrayente bah puede participar con las siguientes condiciones: 1.1. Que todas las personas involucradas, incluyendo el sacerdote oficiante, sep an que l es bah. 1.2. Que por celebrar la ceremonia no renuncie a su Fe. 1.3. Que no haga promesas de actuar en contra de principios bahs (tales como educar a los hijos en otra Fe). 1.4. Que la ceremonia se celebre el mismo da que la ceremonia bah, ya sea antes o de spus. 2. Si la ley exige una ceremonia civil adems de las dos ceremonias religiosas, la s tres deben realizarse el mismo da. 3. Si un bah al celebrar la ceremonia de matrimonio de otra religin viola cualquiera de los requisitos anteriormente mencionados, est expuesto a la prdida de sus dere chos administrativos. 4. Si luego de haber perdido sus derechos administrativos el ofensor solicita qu e le sean restituidos, la Asamblea puede hacerlo si est convencida de que el crey ente est arrepentido, y si se cumplen las siguientes condiciones: 4.1. Si el bah ocult su Fe, o hizo una promesa contraria a los principios bahs para po er celebrar la ceremonia de otra religin, y si la celebracin de esa ceremonia depe nda de ese acto, l debe anular el matrimonio. Sus derechos administrativos pueden ser restablecidos, pero si desea contraer matrimonio con la misma mujer, slo pued e hacerlo si la ceremonia se realiza segn los requisitos de la ley bah. 4.2. Si el bah ocult su Feo hizo una promesa contraria a los principios bahs, y la cel bracin de la ceremonia de la otra fe no dependa de ello, no es necesario anular el matrimonio, pero el creyente debe hacer todo lo necesario para informar oficial mente a las autoridades pertinentes que l era bah en el momento del matrimonio, y qu e retira LUCES DE GUA 530 sus promesas. Despus de dar estos pasos los derechos administrativos pueden ser r estituidos a condicin de que una ceremonia bah de matrimonio se celebre inmediatamen te despus de tal restitucin. 4.3. Si el bah no ocult su Fe ni hizo promesas contrarias a los principios bahs, y su ca ofensa fue no celebrar el matrimonio bah el mismo da que la otra ceremonia (civil o religiosa), sus derechos administrativos pueden ser restituidos a condicin de que se celebre una ceremonia bah inmediatamente despus de tal restitucin. 5. La celebracin de una ceremonia bah de matrimonio que permite la restitucin de los derechos administrativos, tiene las mismas condiciones de todo matrimonio bah. Y, s i un bah contrajo matrimonio civil o religioso sin el consentimiento de los padres, la Asamblea debe estar convencida de que el consentimiento fue dado antes de pe rmitir la ceremonia bah. 6. Si un bah celebra un matrimonio civil o de otra religin, y la Asamblea est convenc ida de que fue debido a la genuina ignorancia de las leyes bahs al respecto, la Asa mblea puede excusar esta falta. En tales casos se reconoce a la persona como cas ada, de la misma forma que si hubiese contrado matrimonio antes de aceptar la Fe. Por lo tanto no es necesario ni posible realizar una ceremonia bah de matrimonio. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Grecia, 15/7/1980)

1282. a. Matrimonios mixtos Con referencia a su pregunta acerca de los matrimonios mixtos, es decir, entre ba hs y no bahs: en tales casos el creyente debe insistir en que la ceremonia bah, en l a l le concierne, se celebre en su integridad; pero debe, a su vez, otorgar plen a libertad a la otra parte para que celebre el rito o ceremonia no bah, sea sta musu lmana, cristiana, u otra, siempre y cuando no invalide el acto de matrimonio bah. E ste es un principio que su Asamblea Nacional debe explicar a los amigos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Irq, 16/4/1 936) b. Con catlicos Deseamos informarles sobre una reciente instruccin dada por el Papa Paulo VI que l iberaliza la actitud catlica-romana hacia los matrimonios con no catlicos. Est perm itido ahora que los catlicos contraigan matrimonios mixtos, y la crianza de los h ijos en la religin catlica-romana no es obligatoria. La Asamblea Espiritual Nacion al de Italia informa acerLUCES DE GUA 531 ca de un matrimonio reciente entre un bah y un creyente catlico en el cual el sacerd ote que ofici la ceremonia catlica no exigi un compromiso por escrito, sino que dec lar que la pareja debera prometer criar a sus hijos religiosamente. Por supuesto, este liberalismo por parte de la Iglesia Catlica Romana no afecta las leyes bahs del matrimonio, incluyendo la obligacin de aclarar a los interesados que uno es bah y q ue se abstiene de hacer promesas contrarias a la Fe. Podran hallar, en caso de ma trimonios bahs con catlicos, menos dificultades que antes, si pudieran encontrar un sacerdote catlico de la reciente corriente liberal. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 09/1/1 96 7) 1283. Quin oficia un matrimonio bah? Debe quedar claro que el nombramiento de un representante (de la Asamblea ante el gobierno para oficiar en los matrimonios) no crea un individuo que estrictament e hablando celebre una ceremonia bah de matrimonio, es decir que no existe en la Fe u n equivalente al sacerdote de la iglesia. La pareja misma celebra la ceremonia, cuando en presencia de dos testigos dice el versculo prescrito de: En verdad, todo s acataremos la Voluntad de Dios. Esta ceremonia se celebra bajo la autoridad de una Asamblea Espiritual, quien tiene la responsabilidad de asegurar que los dife rentes requisitos de las leyes bahs, tales como el consentimiento de los padres, el nombramiento de testigos dignos, y la correcta expedicin del certificado de matr imonio, se cumplan. El oficiante se hace cargo de todos los asuntos legales que el estado requiera; normalmente asiste a la ceremonia, pero no necesita ser uno de los testigos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas Leeward, 09/7/1985) 1284. Requisito esencial La sinceridad con la que se pronuncie el versculo sagrado es una cuestin de concien cia del que lo pronuncia. Segn el texto explcito del Kitb-i-Aqdas, tanto el novio c omo la novia deben recitar el versculo prescrito en presencia de testigos; este e s un requisito esencial de la ceremonia del matrimonio. Por lo tanto, si un bah se quiere desposar con alguien no bah y esta persona, por cualquier motivo, rehusa rec itar este versculo, entonces el bah no puede casarse con esa persona. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Noruega, 23/5/1 985) LUCES DE GUA 532 1285. Ateos Las leyes que condicionan el matrimonio bah se encuentran en Sinopsis y Codificacin d el Kitb-i-Aqdas, en el tem C: Leyes sobre la Condicin Jurdica de las Personas, comen zando en la pgina 39 de dicha publicacin. Ningn matrimonio bah puede ser vlido sin la

ecitacin por ambas partes del versculo prescrito. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuadorj 19/12/1974. Referida a un ateo que acept la cerem onia bahi pero por no creer en Dios no quiso repetir el versculo requerido que cita el nombre de Dios.) 1286. Matrimonio por poder En respuesta a su carta del 19 de octubre, en la que preguntan si un creyente jov en de su jurisdiccin puede casarse por poder: no aprobamos el matrimonio por pode r que proponen. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 26/10/196 7)

1287. Matrimonio con hindes Con respecto a un matrimonio entre un bah y un hind, es posible que se celebre una ce remonia hind slo cuando la gente involucrada, incluyendo al sacerdote oficiante, e st consciente de que el bah se mantiene como bah aunque participe en la ceremonia hind or consideracin a su consorte. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de India, 04/5/1970)

1288. Matrimonios interraciales* En lo que se refiere a su pregunta acerca de la naturaleza y el carcter del matrim onio bah, Ud. ha dicho correctamente que tal matrimonio est condicionado al consenti miento pleno de los cuatro padres. Su afirmacin en el sentido de que el principio de la unidad de la humanidad impide que un verdadero bah considere que la raza en s sea un impedimento para la unin, est tambin de completo acuerdo con las Enseanzas d e la Fe en este punto. Tanto Bahullh como Abdul-Bah nunca desaprobaron la idea del mat imonio interracial y nunca lo desalentaron. En verdad, las Enseanzas Bahs, por su mi sma naturaleza, trascienden todas las limitaciones impuestas por la raza, y por lo tanto nunca deben ser identificadas con ninguna escuela especial de filosofa r acial. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 27/1 /1 935) ~V N~ 1816 LUCES DE GUA 533 1289. Matrimonio entre parientes La Casa Universal de Justicia nos ha pedido acusar recibo de vuestra carta del 15 de diciembre de 1980, en la que preguntan sobre las prohibiciones, adems de aque lla referida al casamiento con su madrastra, que puedan restringir el matrimonio entre parientes, y decirles que la Casa de Justicia todava no cree conveniente f ijar normas sobre el tema del matrimonio entre parientes. Por eso, por el moment o, las decisiones se dejan a la conciencia de los bahs, quienes deben, por supuesto , obedecer la ley civil. Se debe tomar en cuenta tambin las costumbres y tradicio nes establecidas en cada pas para que cualquier accin en este sentido no se reflej e sobre la Fe en forma negativa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 15/1/1981)

1290. Ceremonia bah para no bahs No existe objecin a que dos personas no bahs celebren un matrimonio bah, si desean se r nuestra sencilla ceremonia. Esto, por el contrario, es otra forma de demostrar nuestra liberalidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 25/10/47) 1291. La Tabla del Matrimonio Respecto a vuestra pregunta acerca de la llamada Tabla del Matrimonio impresa en la pgina 47 del suplemento del Libro de Oraciones de la Editorial Britnica, no es

una Tabla sino una charla atribuida al Maestro por Mirz Ahmad Sohrab. Fue realiza da alrededor de diciembre de 1918 con motivo del casamiento de Sohrab. No puede ser considerada Escritura Bah pues, como el amado Guardin ha sealado, nada puede consi derarse Escritura si no tenemos su texto original. Los amigos pueden usar esta ch arla, mas no debe ser considerada como Escritura. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Africa del Sur y del Oeste, 18/1/1971) 1292. Planes para la boda Una Asamblea tiene la obligacin primordial de proteger el buen nombre de la Fe en relacin con toda actividad de los amigos, pero deben siempre poner mucho cuidado en no restringir la libertad de accin de los individuos sin necesidad. Normalment e la magnitud de la boda, el lugar de la celebracin y la eleccin de quienes sern in vitados se dejan enteramente a la discrecin de los novios; y la Asamblea puede in terponer LUCES DE GUA 534 una objecin slo si est totalmente segura de que la Causa realmente se lesionara si a s no lo hiciese. En el caso de cualquier boda bah, pospuesta o no, la fecha del certificado debe ser la fecha en que la ceremonia se realiz. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 20/1/1966)

1293. Contravencin a la Ley Acerca de su carta del 5 de septiembre de 1974, la Casa Universal de Justicia ha tenido la oportunidad de considerar su pregunta sobre los creyentes que asisten a matrimonios de bahs que se casan en contravencin a la ley bah, y nos ha pedido trans itirles lo siguiente: Si se sabe de antemano que un creyente est violando estas leyes, sera inapropiado q ue los amigos asistan a la ceremonia, por respeto a la ley bah. Sin embargo, silos creyentes, sin darse cuenta de la situacin, estn asistiendo a una ceremonia y en e l transcurso de la misma se hace evidente que tal violacin se est realizando, no d eberan crear un problema de ello. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Nueva Zelanda, 11/11/1974) 1294. Un solo requerimiento es obligatorio Cuando se haya obtenido el consentimiento de los padres, el nico requerimiento par a la ceremonia es que ambas partes, en presencia de dos testigos, reciten las pa labras especficamente reveladas: En verdad, todos acataremos la Voluntad de Dios. L as siguientes citas escritas en nombre del Guardin indican que es deseable que la ceremonia bah de matrimonio sea sencilla: No existen rituales, segn el Aqdas, y el Guardin desea que no sea introducido ningu no ni que en esta poca se acepten en general en ninguna forma. El cree que la cer emonia debe ser lo ms sencilla posible... La nica parte obligatoria de un casamiento bah son los votos matrimoniales, frase que debe decir el novio y la novia separadamente a su turno, en presencia de los te stigos de la Asamblea... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/7/1984)

1295. Usar templos de otra religin En respuesta a su carta del 6 de febrero de 1986, la Casa Universal de Justicia n os ha indicado enviarles las siguientes aclaraciones: Cuando dos bahs se casan la ceremonia no se debe realizar en el lugar de adoracin de otra religin, ni se deben aadir las formas de casamiento de otra religin a la senci lla ceremonia bah. Cuando un bah desposa a un no bah y la ceremonia religiosa del ltimo se va a celebrar ems de la bah, ambas ceremonias se pueden celebrar, si as se solicita, en el lugar de

adoracin de la otra religin siempre y cuando: Se respete igualmente a ambas ceremonias. En otras palabras, la ceremonia bah, que bs icamente es tan sencilla, no debe verse como un simple apndice formal de la cerem onia de la otra religin. Las dos ceremonias deben ser claramente distintas. En otras palabras, no se deben fusionar en una ceremonia combinada. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal a la Asamblea Espiritual Na cional de los Estados Unidos, 26/2/1986) 1296. Testigos ...el nico requisito, sin embargo, es que la novia y el novio, delante de dos test igos, declaren En verdad, todos acataremos la Voluntad de Dios. Estos dos testigos pueden ser elegidos por la pareja o por la Asamblea Espiritual, pero en todos l os casos deben ser aceptados por la Asamblea; pueden ser su coordinador y secret ario, u otros dos miembros de la Asamblea, u otras dos personas bahs o no bahs, o cual quier combinacin de estos dos. La Asamblea puede decidir que todos los certificad os de matrimonio emitidos por ella sean firmados por el coordinador y el secreta rio, pero esta es otra cuestin y no tiene nada que ver con la ceremonia en s o con los testigos. Uds. declaran que los dos testigos del matrimonio deben ser bahs. Aunque esta es la prctica comn, no es esencial. Los testigos pueden ser dos personas cualquiera, con fiables, cuyo testimonio sea aceptable para la Asamblea Espiritual bajo cuya jur isdiccin se celebre el matrimonio. Este hecho hace posible que un pionero solo en un puesto remoto pueda tener un matrimonio bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Suiza, 08/8/1969)

1297. Educacin de los hijos En todos los casos de matrimonios entre bahs y seguidores de otras religiones, el ba h tiene dos obligaciones esenciales en cuanto a los nios: LUCES DE GUA 536 1. No debe educar ni comprometerse a educar a los hijos del matrimonio en una re ligin que no sea la suya. 2. Debe hacer todo lo posible por asegurar la educacin de los nios en las Enseanzas Bahs. . ..teniendo en cuenta la obligacin del padre bah de ofrecer a su hijo una educacin ba h, no hay objecin a que el hijo de un padre baho a que un nio bah asista a una esc oquial, si las circunstancias lo exigen. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 10/5/1 966) 1298. Ceremonia sencilla ...que las partes pronuncien las palabras ordenadas por Bahullh y que se lean pasajes de los Escritos y oraciones si se desea. No deben mezclarse las viejas formas c on la nueva y simple de Bahullh, y los bahs no deben casarse en la iglesia o lugar de doracin de los seguidores de otras religiones... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/3/1944) 1299. Consumacin del matrimonio 1 La Casa Universal de Justicia nos ha pedido dar la siguiente respuesta a su carta (...) acerca del principio de que la boda bah y cualquier otra ceremonia deben tener lugar el mismo da. 1. En una carta escrita en nombre del amado Guardin l seal que esta exigencia se deb e a la disposicin de la ley bah de que el matrimo~ nio se debe consumar dentro de la s veinticuatro horas de la ceremonia. II. Ambas ceremonias deben preceder la consumacin del matrimonio, y ambas ceremon ias y la consumacin del matrimonio deben llevarse a cabo dentro del mismo perodo d e veinticuatro horas. Como la Casa de Justicia no desea ir ms all en este momento, se nos pidi que le comunicramos que queda a criterio de su Asamblea determinar de

sde qu momento se cuenta el perodo de 24 horas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 31/7/1979) La consumacin del matrimonio por una pareja es, como Ud. bien afirma, un asunto nti mo y privado, fuera de la observacin de los dems. Aunque esa consumacin normalmente implica una relacin sexual, la ley bah que exige la consumacin dentro de las 24 hora s de la ceremonia LUCES DE GUA 537 se puede considerar cumplida si la pareja ha comenzado a convivir con la intencin de formar la relacin familiar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 28/7/1978) 1300. Consumacin del matrimonio II En cuanto a los casos que involucran otra ceremonia adicional a la ceremonia bah, lo s amigos deben recordar que segn la ley bah la consumacin del matrimonio debe realiza rse dentro de las veinticuatro horas de la ceremonia del matrimonio bah. Si han de realizarse otras ceremonias de matrimonio adicionales a la bah, todas las ceremonia s deben preceder a la consumacin del matrimonio y, junto con la consumacin, aconte cer dentro de un nico perodo de veinticuatro horas. Naturalmente, cualquier requis ito de la ley civil en cuanto al orden dentro en el cual se deben realizar las c eremonias debe ser cumplido. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita al Centro Internacional de Ens eanza, 17/2/1976) 1301. Las Asambleas deben informar sobre casamientos Al informar sobre casamientos bahs es mejor mencionar que la ceremonia fue llevada a cabo por la Asamblea, porque esto es lo apropiado; un individuo acta solamente e n representacin de la asamblea en esta ocasin. Puesto que un funeral no es una cer emonia legal, puede permitirse mayor libertad, especialmente cuando los familiar es del desaparecido quieren que sea un amigo en particular quien lo oficie. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de lo s Estados Unidos y Canad, 20/7/1946)

K. El Divorcio 1302. Actitud de la sociedad actual La Casa Universal de Justicia ha notado con creciente preocupacin que la indiscipl inada actitud de la sociedad actual ante el divorcio se refleja en algunas parte s de la Comunidad Bah Mundial. Nuestras Enseanzas al respecto son claras y contrasta n directamente con la actitud informal y relajada de la sociedad permisiva, y es v ital que la Comunidad Bah practique estas Enseanzas. (De una carta escrita en nombre de la Casa de Justicia a todas las Asambleas Esp irituales Nacionales, 18/1/1980) LUCES DE GUA 538 1303. No existen causales Respecto a la definicin del trmino aversin, relacionado con el divorcio bah, la Casa ersal de Justicia seala que no existen causales especficos del divorcio bah tal como e isten en algunos cdigos civiles. La ley bah permite el divorcio; sin embargo, tal co mo Bahullh y Abdul-Bah lo han dicho muy claramente, el divorcio es aborrecido. Por eso desde el punto de vista del creyente, l debe hacer todo lo posible para evitar e l divorcio. Los bahs deben estar profundamente conscientes de la santidad del matri monio, y deben esforzarse por hacer de sus matrimonios un lazo eterno de unidad y armona. Esto requiere empeo y sacrificio, sabidura y abnegacin. Un bah debe consider r la posibilidad de divorcio solamente si la situacin se vuelve intolerable y a l o a ella le produce una fuerte aversin permanecer casado con la otra parte. Esta es la norma que se presenta al individuo. No es una ley sino una exhortacin. Es u na meta hacia el logro de la cual debemos esforzarnos.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 03/11/1982)

1304. Debe ser aborrecido Desde el punto de vista de la Asamblea Espiritual, sin embargo, la cuestin es algo diferente. La Asamblea Espiritual debe siempre preocuparse de que los creyentes de su comunidad estn profundizando su entendimiento del concepto bah de matrimonio, especialmente los jvenes, para que la idea misma del divorcio les sea aborrecibl e. Cuando una solicitud de divorcio se presente a una Asamblea Espiritual, su pr imera idea y accin debe ser intentar reconciliar a la pareja y asegurar que conoz can las Enseanzas Bahs referidas al tema. Dios mediante, la Asamblea tendr xito y no s er necesario iniciar el ao de paciencia. Sin embargo, si la Asamblea encuentra que no puede persuadir a la parte afectada de retirar la solicitud de divorcio debe inferir que, desde su punto de vista, parece existir una antipata irreconciliabl e y no tiene otra alternativa que la de fijar la fecha del inicio del ao de pacie ncia. Durante ese ao la pareja tiene la responsabilidad de tratar de solucionar s us diferencias, y la Asamblea tiene el deber de ayudarles y alentarles. Pero si el ao de paciencia se termina sin la reconciliacin tiene que ser concedido el divo rcio bah a partir de la fecha en que se haya concedido el divorcio civil, si ste no hubiera tenido lugar todava. (Ibdem) LUCES DE GUA 539 1305. Aversin Puede verse, entonces, que aversin no es un trmino legal especfico que requiera una de finicin. En verdad algunos otros trminos se utilizan para describir la situacin que puede resultar en un divorcio bajo la ley bah, tales como antipata, resentimiento, miento, imposibilidad de establecer armona e irreconciliabilidad. Los textos sealan, s n embargo, que el divorcio es fuertemente censurado, que debe considerarse como e l ltimo recurso cuando existan circunstancias inusuales y urgentes, y que la parte q ue sea la causa del divorcio llegar sin lugar a dudas a ser vctima de terribles calami ades. (Ibdem)

1306. Abstenerse del divorcio Los amigos de Amrica ahora deben vivir y conducirse de este modo. Deben abstenerse estrictamente del divorcio, a menos que surja algo que los obligue a separarse debido a una mutua aversin, y en tal caso, con el conocimiento de la Asamblea Esp iritual, podrn decidir la separacin. Luego debern ser pacientes y aguardar un ao com pleto. Si durante ese ao no se restablece la armona entre ellos, entonces podr real izarse el divorcio. No debera suceder que por algn ligero roce o disgusto entre ma rido y mujer, el marido piense en unirse a otra mujer y, Dios no lo permita, la mujer tambin piense en otro marido. Esto es contrario a la norma de los valores c elestiales y de la verdadera castidad. Los amigos de Dios deberan vivir y conduci rse de tal manera y evidenciar tal excelencia de carctery conducta, que logren as ombrar a los dems. El amor entre marido y mujer no debe ser meramente fsico, sino que adems debe ser espiritual y celestial. Estas dos almas deberan ser considerada s como una sola. Qu difcil sera dividir un alma! Qu grande sera la dificultad! En res n, el fundamento del reino de Dios est basado en la armona y el amor, la unidad, l a relacin y la unin, y no sobre las diferencias, especialmente entre esposo y espo sa. Si uno de ellos fuera la causa del divorcio, indudablemente caer en grandes d ificultades, ser vctima de extraordinarias calamidades y experimentar un profundo r emordimiento. (Abdul-Bah; Cf. El Divorcio, pp. 12-13) 1307. Aprobacin y permiso de la Asamblea En lo que respecta al divorcio, el Guardin ha manifestado que se desaconseja, se d esaprueba y que es contrario a la Voluntad de Dios. La Asamblea debe hacer circu lar entre los amigos todo aquello que haya LUCES DE GUA

540 sido revelado por la Pluma de Abdul-Bah en relacin a ello, para que todos lo tengan presente. El divorcio est sujeto a la aprobacin y autorizacin de la Asamblea Espiri tual. Los miembros de la Asamblea deben estudiar independiente y cuidadosamente tales asuntos, e investigar cada caso. Si existiera un motivo vlido para el divor cio y la reconciliacin se hiciera absolutamente imposible, si la antipata fuera in tensa e imposible de revertir, entonces la Asamblea podra aprobar el divorcio. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Irn, 0 7/7/1938. Ibdem, pp. 18-19) 1308. Futuro de los hijos l se sinti muy apenado al saber que Ud. y su marido continan juntos y tan infelices. Cuando los matrimonios no se llevan bien son siempre una fuente de tristeza en la vida, pero el Guardin siente que Ud. y su marido, al contemplar la idea del di vorcio, deberan pensar en el futuro de sus hijos y en la influencia que esta impo rtante decisin de Uds. tendr sobre la vida y la felicidad de ellos. Si Uds. sienten la necesidad de consultar y pedir consejo, l les sugiere ponerse e n contacto con vuestra Asamblea Local; sus compaeros bahs seguramente harn todo lo qu e puedan por aconsejarles y ayudarles, y proteger sus intereses y los de la Caus a. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/11/ 1945. Ibd em, p. 24) 1309. Hijos y divorcio No existe duda de que los creyentes de [Norte] Amrica, al parecer influenciados in conscientemente por la laxitud moral predominante y la actitud de ligereza hacia el divorcio, las cuales parecen continuar en crecimiento, no toman al divorcio con la debida seriedad y no parecen darse cuenta de que aunque Bahullh lo ha permiti do, lo ha permitido slo como ltimo recurso, y lo condena severamente. La presencia de los nios como factor en el divorcio no puede ser ignorada, ya que sin duda hace ms grande el peso de la responsabilidad moral del hombre y la mujer que consideren dar ese paso. El divorcio bajo tales circunstancias ya no implic a slo a ellos y a sus deseos y sentimientos, sino que tambin condiciona el futuro n tegro de sus hijos y la propia actitud de ellos hacia el matrimonio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/12/ 1947. Ibd em, pp. 26-27) LUCES DE GUA 541 1310. Ni libertad ni felicidad El Guardin no le dice que Ud. no debera divorciarse de su esposo pero s le insta a c onsiderar en actitud de oracin, no slo debido a que Ud. es creyente y est ansiosa p or obedecer las leyes de Dios, sino tambin por la felicidad de sus hijos, si no e s posible para Ud. sobreponerse a las limitaciones que hasta aqu ha sentido en su matrimonio, y juntos tratar de que marche. A menudo sentimos que nuestra felicidad se encuentra en determinada direccin y, si n embargo, si el precio que debemos pagar por ella es demasiado alto, podemos de scubrir que no hemos adquirido ni libertad ni felicidad, sino simplemente una nu eva situacin de frustracin y desilusin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/4/ 1951. Ibde m, pp. 28-29) 1311. Divorciarse para servir Shoghi Effendi desea que agregue esta nota en relacin con su matrimonio: l siente q ue ningn creyente, por 9inguna circunstancia, sea cual fuere, puede jams usar la C ausa o el servicio a ella como una razn para abandonar su matrimonio; el divorcio , como nosotros sabemos, es severamente condenado por Bahullh, y solamente razones d e extrema gravedad lo justifican. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/4/ 1947. Ibde m, pp. 24-25)

1312. Divorcio y pioneros l se sinti muy apenado al saber que su matrimonio parece haber fracasado totalmente . No es preciso que le diga que como bah debe hacer todos los esfuerzos que hara cua lquier bah para salvar su matrimonio, por amor a Dios ms que por nosotros mismos. En el caso de los pioneros es an ms importante, puesto que estn a la vista del pblico. Sin embargo, en cuestiones de esta naturaleza no es apropiado ni correcto que e l Guardin presione a los individuos. El solo puede apelar a Ud. y a (...) para qu e intenten nuevamente; pero si no pueden superar la prueba, entonces, naturalmen te, ya es una cuestin personal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/1/ 1956. Ibde m, pp. 29-30) 1313. Preservar la familia Dondequiera que haya una familia bah, sus miembros deben hacer todo lo que est a su a lcance por preservarla, puesto que el divorcio est LUCES DE GUA 542 severamente condenado en las Enseanzas, mientras que la armona, la unidad y el amo r son considerados como los ms altos ideales en las relaciones humanas. Esto debe r ser siempre aplicado a los bahs, estn sirviendo como pioneros o no. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Centroamrica, 09/11/1 956. Ibdem, p. 30)

1314. Ao de paciencia Respecto al divorcio bah mencionado en su carta del 12 de junio; los bahs (si uno o am os son creyentes) deben seguir la ley bah de divorcio, es decir, un ao de paciencia, y no descuidar esta ley divinamente establecida. Si eran bahs antes de casarse o n o, eso no tiene nada que ver con la cuestin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 12/6/1952) 1315. Pases donde no existe el divorcio En respuesta a la pregunta de su carta del 5 de junio en relacin al divorcio, el G uardin dice que si el divorcio dentro de un pas, debido a la relacin entre la Igles ia y el Estado en esta materia, es considerado ilegal, los bah deben regirse por es a ley. En la poca actual, ellos bajo ninguna circunstancia deben presentar tales cuestiones a ningn Gobierno. Esto quiere decir que no es correcto que un creyente obtenga el divorcio, por ejemplo, fuera de Colombia, y luego se vuelva a casar afuera y regrese a ese pas, donde su divorcio ser ilegal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Sudamrica, 11/7/1 951) 1316. Divorcio y enfermedad mental Hemos recibido su carta del 21 de enero de 1964 en la que piden instrucciones sob re cmo tratar un divorcio bah cuando una de las partes est mentalmente enferma. Lejos est de requerirse que los implicados vivan juntos durante el ao de paciencia, de hecho se les prohibe hacerlo. La Asamblea Nacional o la Local tienen que controlar el proceso de divorcio, lo c ual queda a criterio de su Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Colombia, 23/2/1964) 1317. Consultar con la Asamblea Sin embargo, es necesario que los bahs que pretenden divorciarse estn conscientes de que deben consultar con sus Asambleas Nacionales LUCES DE GUA 543 o Locales, que debe cumplirse el ao de paciencia antes de que el divorcio pueda h acerse, y que la Asamblea tiene ciertas responsabilidades con la pareja en cuest in, acerca de las cuales la Asamblea les informar mediante la consulta.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 16/4/1967) 1318. El divorcio est permitido Es, por supuesto, importante para los amigos tomar conciencia de que aunque el d ivorcio est permitido en la ley bah, a pesar de eso es condenado y se deben hacer gr andes esfuerzos para evitarlo. Existe siempre la esperanza de que durante el ao d e paciencia el afecto entre los miembros de la pareja reaparezca y el divorcio n o sea necesario. Por lo tanto, aunque las relaciones sociales normales entre cad a uno de los esposos y otros creyentes de ambos sexos estn permitidas, es absolut amente contrario al espritu de las Enseanzas que alguno de los dos est cortejando a una nueva pareja durante el ao de espera. Esto se le debe aclarar a la pareja y se los debe exhortar a que se comporten como bahs. Pero esta no es un rea en la cual la Asamblea deba imponer sanciones si alguna de las partes, o ambas, desobedeci era este principio. Naturalmente que si una de las partes se comporta de una man era evidentemente inmoral, se debe actuar como en cualquier otro caso similar, p ero parece que ste no es el caso. (De una carta escrita en nombre de la Casa de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 15/2/1973) 1319. Comienzo del ao de paciencia 1 Respecto al caso de la pareja casada y separada que desea fijar la fecha del ao de paciencia retroactivamente, las conclusiones expresadas en su carta son correct as, a saber: que la Asamblea Local debe comprobar, antes de fijar la fecha del c omienzo del ao de paciencia, que existan antipatas irreconciliables. Aunque la Asa mblea Local o Nacional pueda pedir la ayuda del Cuerpo Continental de Consejeros o de los miembros del Cuerpo Auxiliar, y estarles agradecidos por su asistencia , es responsabilidad de la Asamblea realizar sus propias investigaciones y llega r a una decisin. Por supuesto que se desaconseja a las Asambleas entrometerse inn ecesariamente en detalles de la vida personal; el estudio del problema del divor cio no debe ir ms all de lo necesario para determinar si existe en verdad esa anti pata. LUCES DE GUA 544 Cuando una Asamblea Espiritual recibe una solicitud de divorcio bah, su primera obli gacin es tratar de reconciliar a la pareja. Si esto no es posible, y la pareja se separa, se deben hacer esfuerzos posteriores de reconciliacin durante el ao sigui ente. Aunque existen casos en los cuales el perodo de espera se puede fijar retroactivam ente, la situacin que Uds. describen, en la cual el esposo dej el hogar con el pro psito de buscar trabajo, no es una de ellas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 30/5/1983) 1320. a. Comienzo del ao de paciencia II El establecimiento de la fecha del comienzo del ao de paciencia no es automtico. L a Asamblea primero debe determinar si existe justificacin para un divorcio bah, y de be hacer todo esfuerzo para reconciliar las partes. Si se encuentra que la avers in que existe entre las partes es irreconciliable, entonces la Asamblea puede fij ar la fecha del comienzo del ao de paciencia... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 07/9/1970) b. Proceder de la Asamblea En sntesis, el procedimiento a seguir cuando se recibe una solicitud de divorcio es el siguiente: primero, la Asamblea tiene el deber de tratar de reconciliar a la pareja. Cuando considere que no es posible, debe entonces fijar la fecha del comienzo del ao de paciencia. Esta podra ser el da en que la Asamblea lleg a una dec isin, a menos que la pareja est an conviviendo, en cuyo caso se debe posponer hasta que ellos se separen. Si la pareja ya se haba separado, la Asamblea puede retrot

raer la fecha hasta no antes del ltimo da en que se separaron con la intencin de di vorciarse. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Holanda, 11/9/1986) 1321. Jurisdiccin La jurisdiccin para decidir en cuestiones de estado personal descansa en la Asamb lea en cuya rea el creyente reside actualmente. Por lo tanto, la Asamblea Espirit ual Local del lugar donde el seor (...) reside actualmente (...) tiene jurisdiccin para recibir una solicitud de divorcio bah y fijar la fecha para el comienzo del ao de paciencia. Sin embargo, la primera obligacin de la Asamblea Espiritual es tra tar de lograr una reconciliacin de las partes. La Asamblea Local puede comunicars e con la LUCES DE GUA 545 seora (...) por correo o por otros medios. Sera preferible que su propia Asamblea Espiritual Nacional solicitara la ayuda de la Asamblea Nacional (de su cnyuge), y sera deseable que las dos Asambleas Nacionales consultaran plenamente sobre el a sunto y ayudaran a la resolucin del problema. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador, 14/5/1978) 1322. Fecha inicial del ao de paciencia Por lo tanto, la fecha del comienzo del ao de paciencia comienza normalmente cuand o una de las partes notifica a la Asamblea que se ha separado con la intencin de obtener el divorcio. Sin embargo, la Asamblea puede establecer el comienzo del ao de paciencia con una fecha anterior si ella est convencida de que tal fecha ante rior refleja la fecha real de separacin, y si existe una buena razn para hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Naciona4 26/8/1965) 1323. Obligaciones de Asambleas o comits En los prrafos iniciales de vuestra carta Uds. dicen que su comit hizo adjudicacion es tras un arreglo de divorcio. La Casa Universal siente que la palabra adjudicar es la raz de algunos de los problemas que el comit encara. En un pas como el Reino Unido, donde el divorcio est sujeto a las leyes civiles, la funcin de la Asamblea (o sus comits) al tratar un asunto de divorcio no es primordialmente un asunto de adjudicacin. Su primera obligacin es tratar de reconciliar a la pareja. Si encuen tra que no lo puede hacer, puede fijar el comienzo del ao de paciencia, y continu ar durante el ao sus intentos de reconciliacin, si es prudente y las circunstancia s lo permiten. Una de las obligaciones de los comits es ver que los requisitos de las leyes bahs que rigen el ao de paciencia no se violen, a saber: que las dos partes vivan separad as y que se hagan las provisiones financieras necesarias para el mantenimiento d e la esposa y los hijos. Como pueden ver, este es un asunto que debe juzgarse en cada caso segn sus propios mritos. Si la pareja puede llegar a un arreglo amigabl e, muy bien. Si no, el principio bsico de la ley bah es que el esposo~es responsable por el mantenimiento de la esposa e hijos durante ol matrimonio, es decir, hast a cuando se conceda el divorcio. En ciertos casos podra haber sido la esposa la q ue ganaba el sustento de la familia, o que ambos trabajaran. La Asamblea no debe ignorar esas situaciones especficas, ni modificarLUCES DE GUA 546 las slo porque el ao de paciencia est corriendo. La aplicacin de estos principios no debe ser realizada en la forma de una resolucin que la pareja deba aceptar, sino como una base para llegar a un arreglo, el cual, si la pareja lo aprueba, se pr esenta al juez para que lo endose. Si la Asamblea no logra que las partes llegue n a un acuerdo, se debe dejar el problema al juzgado civil. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Reino Unido, 24/2/1983)

1324. Cortejar en el ao de paciencia Durante el ao de paciencia siempre existe la esperanza de que el afecto entre la p areja se presente nuevamente y que el divorcio no sea necesario. Por lo tanto, a unque se permiten relaciones sociales normales de cada una de las partes con los miembros de ambos sexos, es contrario al espritu de las Enseanzas si cualquiera d e las partes corteja a un posible nuevo consorte durante el ao de paciencia. De s er necesario hay que aclarar esto a la pareja y se les debe exhortar a comportar se como bahs... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 06/3/1974) 1325. Resumen sobre la fecha de separacin 1. El primer deber de la Asamblea Espiritual Nacional es el de tratar de reconcil iar la pareja, pero si se encuentra que esto no es posible y que existe una anti pata irreconciliable, tiene que registrar el inicio del ao de paciencia. La Asambl ea puede reunirse con los miembros de la pareja, juntos o separadamente, en sus esfuerzos por reconciliarlos. Si hubiera motivos urgentes para hacerlo, la Asamb lea puede fijar una fecha retroactivamente como el inicio del ao de paciencia, pe ro esta fecha no puede, en ningn caso, ser anterior al ltimo da en que se separ la p areja con la intencin de obtener el divorcio. 2. Los esfuerzos para la reconciliacin deben continuar durante el ao de paciencia. El divorcio, aunque est permitido en la Fe Bah, es aborrecido, y se espera que dura nte el ao de paciencia la pareja pueda reconciliarse y evitar el divorcio. 3. Con esto en mente, es ms acorde con el espritu de la ley bah que los creyentes pos terguen la iniciacin del proceso civil (si la ley del pas exige un divorcio civil) hasta el final del ao de paciencia. Sin embargo, si tal postergacin produjera alg una inequidad o un perjuicio legal contra la posibilidad de un divorcio civil, p or supuesto que est permitido iniciar el proceso civil durante el ao de paciencia. LUCES DE GUA 547 4. En la mayora de los pases se requiere un divorcio civil, y donde ste sea el caso , el divorcio bah no se hace efectivo hasta que el divorcio civil se conceda. Si el ao de paciencia se ha terminado cuando se concede el divorcio civil, el divorcio bah se hace efectivo automticamente en aquella fecha. Si la pareja se reconcilia an tes de la concrecin del divorcio civil, aun en el caso de haberse terminado el ao de paciencia, solamente tiene que informar a la Asamblea Espiritual y reiniciar su estado matrimonial. 5. En el caso de que el divorcio civil sea concedido al final del ao de paciencia , y la pareja se reconcilie entre el momento de la concrecin del divorcio civil y el final del ao de paciencia, estn, por supuesto, todava casados por la ley bah, y so lamente necesitan un matrimonio civil para restaurar el lazo matrimonial. 6. Las partes en proceso de divorcio tienen que vivir separadamente, en residenc ias distintas, durante el ao de paciencia. Cualquier convivencia entre las partes interrumpe la vigencia del ao de paciencia. Si se desea un divorcio posteriormen te, una nueva fecha para el inicio del ao de paciencia tiene que ser fijada por l a Asamblea. 7. Es responsabilidad del esposo proveer el mantenimiento de la esposa e hijos d urante el ao de paciencia. 8. Es responsabilidad de la Asamblea ayudar a la pareja divorciada a llegar a un arreglo amistoso en cuanto a las cuestiones financieras y la custodia y manteni miento de los hijos, en vez de dejar que estas cuestiones sean un tema de litigi o en los tribunales civiles. Si la Asamblea no logra un acuerdo entre la pareja sobre estas cuestiones, entonces su nico recurso es el tribunal civil. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 20/6/1977) 1326. Acortar el perodo de paciencia No es posible acortar el perodo de paciencia, porque sta es una provisin del Kitb-i-A qdas. Sin embargo, una Asamblea Espiritual Nacional puede, si las circunstancias lo justifican, fijar retroactivamente la fecha del comienzo del ao mientras sta n

o sea anterior a la fecha en que las partes se separaron por ltima vez con la int encin de obtener el divorcio. No es claro en el caso que Uds. han citado si las p artes vivieron juntas durante el perodo comprendido entre junio de 1975 y la fech a que fijaron como el comienzo del ao de paciencia, el 15 de enero. Si las partes estuvieron separadas durante este perodo y vivan en casas separadas, LUCES DE GUA 548 entonces pueden considerar fijar retroactivamente el comienzo del ao de paciencia . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 18/7/1976) 1327. Considerar una solicitud de divorcio Una Asamblea est obligada a considerar una solicitud para un ao de paciencia de cua lquiera de los cnyuges, sin importar si a otra parte quiere el divorcio o no. En este caso especfico deben entonces seguir los procedimientos usuales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 28/7/1985) 1328. Separacin legal Aunque no se debe prohibir que una mujer bah se rena de vez en cuando, en un espritu a mistoso, con un hombre separado legalmente de su esposa, salir juntos para corte jarse est fuera de las normas de decencia bah, aun si la relacin interpersonal de la pareja no fuese evidente o notoria, reflejndose sobre la moralidad estricta exigi da a los bahs. Hay que pedir a la creyente romper la relacin si parece progresar ms a ll de la amistad, porque el hombre no bah, como Uds. explican correctamente, es casa do todava; la separacin legal puede llevar consigo la esperanza y posibilidad de l a restauracin de su matrimonio, que es una posibilidad que no debe ser obstaculiz ada por un compromiso con otra mujer. Para casos como estos se recomienda el con sejo en vez de las sanciones, si la actuacin de la mujer bah requiriera tal interven cin. (De una carta escrita en nombre de Casa Universal de Justicia a una Asamblea Esp iritual Nacional, 06/12/1981) 1329. Divorcio bah y divorcio civil No queda a criterio de las partes involucradas en un proceso de divorcio bah prolong ar el ao de paciencia y solicitar el divorcio en cualquier momento que deseen. Si n o ha habido reconciliacin entre las partes en el transcurso de ese lapso, el divo rcio bah se concreta al final del ao de paciencia, a menos que el divorcio civil se demore ms all de ese tiempo. Sin embargo, las partes pueden retirar su solicitud de divorcio en cualquier mome nto durante el ao de espera. Si ms tarde deciden nuevamente solicitar el divorcio, un nuevo ao de paciencia se tiene que comenzar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 04/11/1974) LUCES DE GUA 549 1330. No interferir en matrimonios No debe haber ninguna injerencia en los asuntos matrimoniales de los individuos d e una comunidad bah, a menos y hasta que las partes mismas lleven el problema a la Asamblea; anteriormente a eso, no le corresponde a la Asamblea aconsejar a las p artes. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 22/4/1968) 1331. Casarse antes que termine el ao de espera No existe una ley bah que requiera la privacin de los derechos administrativos por ob tener un divorcio civil antes de que termine el ao de paciencia. Es preferible, p or supuesto, que el divorcio no se concrete o se complete antes del final del ao de paciencia, a menos que haya circunstancias que lo justifiquen. Si un bah se casa

antes que termine el ao de paciencia se lo debe privar de sus derechos administr ativos, ya que segn las leyes bahs an se le considera casado; sin embargo, si un cnyug e no bah, habiendo obtenido el divorcio civil, se casa antes de que termine el ao de paciencia, su cnyuge bah queda libre y no necesita esperar ms. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 20/8/1974)

1332. a. Anulacin 1 ...un divorcio o anulacin es pertinente slo cuando el cnyuge bah ha renunciado a su fe Cuando para la restitucin de los derechos se requiera un divorcio o anulacin de un matrimonio impropiamente celebrado, no se requiere un ao de paciencia porque el d ivorcio bah no est involucrado. El propsito del ao de paciencia es intentar salvar la relacin matrimonial originalmente aceptada como vlida por los bahs y que est en peligr o. Un matrimonio bah posterior, realizado para cumplir las leyes bahs, y con el esprit pleno de la ceremonia bah, no se debe considerar como un simulacro, sino como la c onfirmacin de una unin contrada fuera de las leyes bahs. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 27/1/1969) b. Anulacin II Todava no hemos tratado el tema de la anulacin de un matrimonio bah, y por consiguient e en la actualidad no deseamos fijar ninguna LUCES DE GUA 550 regla. Bajo la ley bah podra ser que, en ciertas circunstancias, el divorcio no requ iera que las partes observen el ao de espera, o que se anule el matrimonio bah. Sin embargo, no hemos todava definido las circunstancias... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 23/12/1 969) 1333. Devolucin de los gastos del matrimonio En lo que se refiere al divorcio (...) l no tiene derecho de exigir que su esposa le restituya los gastos del matrimonio que hubiese hecho. En el Aqdas est muy cla ro que el esposo debe no slo dar la dote, sino tambin mantener a la esposa hasta q ue se complete el divorcio. En vista de sto, no se requiere que devuelva los gast os del matrimonio... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 12/10/1 946. Dawn of a New Day, p. 118) 1334. Nuevo casamiento No est dentro del espritu de la ley bah que alguien anuncie planes de nuevo matrimonio mientras an est casado con otra persona. No est mal pedir a los amigos que no soli citen el consentimiento de sus padres mientras el divorcio no haya llegado a su fin; pero ninguna sancin se puede aplicar para reforzar dicha exhortacin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Australia, 17/1/1971) 1335. Mantenimiento financiero La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 9 de diciembre de 1982 sol icitando gua sobre la responsabilidad de las Asambleas Espirituales Bahs en el tema del mantenimiento financiero en casos de divorcio. Nos ha pedido enviarles la si guiente respuesta. En algunos casos, usualmente aquellos de los creyentes iranes cuyos matrimonios no son reconocidos por la ley civil, y que por lo tanto no necesitan y no pueden o btener un divorcio civil, el divorcio tiene que ser concedido completamente por la Asamblea Espiritual. Incluimos un resumen de puntos escritos en nombre de la Casa de Justicia en respuesta a preguntas sobre este tema, que debe ser de ayuda si se presenta un caso similar en Canad. En general, sin embargo, una pareja bah que est tramitando un divorcio en Canad debe o btener adems del divorcio bah un divorcio civil, y el decreto del divorcio civil usu

almente abarcar todas las cuestiones tales como la divisin de bienes, la provisin d e mantenimiento y LUCES DE GUA 551 la custodia de los nios. Por lo tanto, para esos aspectos auxiliares del divorcio la funcin de la Asamblea Espiritual es consultiva, y no jurdica. Con el fin de ev itar, si fuera posible, una discusin pblica entre bahs en los tribunales, la Asamblea debe tratar de conseguir que la pareja llegue a un acuerdo amistoso en lo relat ivo a todas estas cuestiones, el que pueden presentar luego al tribunal para su aprobacin. Si los esfuerzos de la Asamblea no dan resultado, entonces tiene que d ejar el tema para que lo decida el tribunal civil. Una vez que el tribunal haya anunciado el decreto de divorcio con sus respectivas estipulaciones, es la obligacin de ambas partes, como buenos bahs, obedecerlo, y si cualquiera de los dos se descuida en cumplirlo, la Asamblea le debe informar a l o a ella acerca de sus deberes e insistir para que los cumpla. Se debe dejar en libertad a la parte perjudicada, sin embargo, para solicitar a las autoridades civiles que ejecuten la decisin. Por desgracia, tal ejecucin es notoriamente difcil , en especial cuando las partes residen posteriormente en diferentes pases. Es aq u donde la accin de la Asamblea Espiritual, reforzando la decisin de los tribunales civiles, a menudo puede ser de ayuda. Excepto en circunstancias extraordinariam ente graves o casos en que la parte responsable deja de obedecer una decisin del tribunal de proveer al mantenimiento de los nios, la Asamblea no debe considerar la imposicin de sanciones por falta de cumplimiento en estas cuestiones. Normalme nte se debe dejar la ejecucin misma a la accin de los tribunales civiles. La Casa de Justicia cree que lo anteriormente mencionado les debe proveer toda la gua que necesitan para su colaboracin con la Asamblea Espiritual Nacional de (... ) Uds. explican que existen pocas probabilidades de un fallo civil que incluya e l tema del mantenimiento financiero de la esposa por el esposo luego del divorci o. La Casa de Justicia dice que no existe un requerimiento general en la ley bah de que un esposo contine manteniendo a su ex esposa ms all del final del ao de pacienc ia y la concesin del divorcio. Por eso, de no existir un fallo de un tribunal civ il o un acuerdo entre la pareja registrado por la Asamblea Espiritual, no hay na da ms que pueda hacer su Asamblea en este caso. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Canad, 13/1/1983) 1336. Resumen sobre finanzas y custodia de nios Los siguientes puntos se han resumido de la gua dada por la Casa Universal de Just icia a las Asambleas Espirituales y a los creyentes, para que puedan llegar a de cisiones acordes con el espritu de la ley bah, ya LUCES DE GUA 552 sea al realizar un acuerdo amistoso para presentar a los tribunales civiles o al tomar una decisin cuando no est involucrado ningn decreto de divorcio civil. 1. Las decisiones deben ser tomadas a la luz de las condiciones particulares de cada caso. Las pautas presentadas a continuacin son de naturaleza general y deben aplicarse hasta donde sea posible, a no ser que existan consideraciones contrar ias y apremiantes. 2. Custodia de los nios 2.1. Es preferible que la pareja se ponga de acuerdo amistosamente sobre la cust odia de los nios, y someta su acuerdo a la Asamblea para su aprobacin. Normalmente , en el caso de nios muy pequeos se da la custodia a la madre, a menos que existan razones precisas que hagan esto desaconsejable. 2.2. Sin considerar cul padre recibir la custodia, los nios deben ser educados de m anera que desarrollen una actitud bah correcta, y el debido respeto hacia ambos pad res. Se deben hacer acuerdos justos y prcticos para proteger el derecho del padre que no tiene la custodia de asociarse con los nios y pasar tiempo con ellos. 2.3. Usualmente los acuerdos de custodia duran hasta que el nio llegue a la mayora de edad, a menos que, por supuesto, se presenten circunstancias nuevas durante ese perodo que requieran una revisin de los acuerdos.

3. Mantenimiento financiero 3.1. El esposo est obligado a mantener a su esposa e hijos hasta la concrecin del divorcio bah. Normalmente esto sucede al finalizar el ao de paciencia, a no ser que tenga que ser postergado hasta la concesin del divorcio civil. 3.2. Luego de la concesin del divorcio el padre sigue con la obligacin de proveer los fondos necesarios para el mantenimiento de los nios, pero no tiene ninguna ob ligacin de continuar manteniendo a su ex esposa. (Casa Universal de Justicia; de una gua brindada a las Asambleas Espirituales y a los creyentes, 15/1/1 983) 1337. Mantenimiento de la esposa La nica provisin de las leyes bahs referida al mantenimiento de la esposa es la que ha ce al esposo responsable por el mantenimiento de ella durante el ao de paciencia. Esto no implica que un mantenimiento posterior est prohibido. Todos estos temas van a requerir legislacin en el futuro. Por ahora, es responsabilidad de la Asamb lea posibilitar un acuerdo LUCES DE GUA 553 financiero justo entre los miembros de la pareja, que tenga en consideracin sus r espectivas situaciones financieras y responsabilidades. Si bien es cierto que la Asamblea debe aconsejar al esposo que cumpla sus respons abilidades bahs pagando el dinero necesario para el mantenimiento de la esposa, el tema del mantenimiento puede haber sido previsto por las leyes civiles, si se hi zo peticin de divorcio civil, en cuyo caso la esposa podr invocar todos los recurs os legales disponibles. En todo caso, por ahora, la Asamblea Espiritual Nacional normalmente no debe aplicar sanciones en caso de incumplimiento del requerimien to de estas obligaciones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Canad, 06/2/1978) 1338. Malos tratos Es claro en las Enseanzas Bahs que ningn esposo debe golpear a su esposa. En cuanto al divorcio, si bien es cierto que ha sido permitido por Bahullh, no obstante es fuert emente desaconsejado y se deben hacer los ms grandes esfuerzos para evitarlo. En una sociedad bah la nica causa de divorcio es la irreconciliable antipata entre los cn yuges. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 27/10/1986) LUCES DE GUA 554 XXX. EL AMOR Y LA UNIDAD

1339. a. Remedio para el odio ~El mejor remedio para el odio ese! amor, porque el odio es la ausencia de amor! Respecto a sto, Ud. tiene que mostrar el amor de Dios a los dems, a los bahs y no bah or igual, y as hacer su parte por disipar la oscuridad en este mundo. Eso es lo q ue el amado Maestro espera de Sus siervos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a ~un creyente, 12/10/1 949) b. Mensaje curativo Todos sabemos cun a menudo el Maestro y e! amado Guardin pidieron a los amigos que se esforzaran conscientemente por ser ms amorosos, ms unidos, ms dedicados y ms devo tos que nunca antes, para vencer la atmsfera de la sociedad actual, la cual es re ncorosa, desunida, indiferente a! bien y al mal, y desatenta con Dios. El secret ario del Guardin escribi que: Cuando vemos la oscuridad que aumenta en el mundo act ual, podemos darnos cuenta que, a no ser que el Mensaje de Bahullh penetre los coraz ones de los hombres y los transforme, en el futuro no podr haber paz ni progreso espiritual alguno. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, 16/11/1969. Messages from The Universal House of Justice, pp. 34-35)

1340. El amor es la norma La Causa se extendera muy rpidamente si pudiera manifestarse entre los amigos el am or verdadero, basado en e! amor de Dios. El amor es la norma que debe regir la c onducta entre los amigos. El orden administrativo no cambia sto, pero por desgrac ia a veces los amigos confunden ambas cosas, y tratan de actuar como una Asamble a Espiritual, con la disciplina, justicia e imparcialidad que este cuerpo debe m ostrar, en lugar de ser misericordiosos, amorosos y pacientes entre ellos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/3/1950) 1341. Amor al prjimo Nunca debemos sacar una frase de las Enseanzas y aislarla del resto: sto no significa que no debemos amar, sino que debemos alcanzar un plano espiritu al donde lo principal sea Dios, y donde las intensas pasiones humanas no nos ale jen de El. Vemos en todo momento a individuos que, a causa de la violencia del o dio o del apego apasionado a alguien, renuncian a los principios o se excluyen d el Camino de Dios. LUCES DE GUA 555 Sabemos que la ausencia de luz es oscuridad, pero nadie afirmara que la oscuridad no es una realidad. Existe aunque solamente sea la ausencia de otra cosa. Del mi smo modo, la maldad existe tambin, y no podemos cerrar nuestros ojos ante ella, a pesar de que sea una existencia negativa. Tenemos que buscar suplantarla por el bien, y si vemos que una persona malvada no puede ser influenciada por nosotros , entonces debemos evitar su compaa, porque no es sana. Debemos amar a Dios y, al hacerlo, hacer posible un amor universa!. No es posible amar a cada ser humano por s mismo, pero nuestro sentimiento hacia la humanidad debera estar motivado por nuestro amor al Padre que ha creado a todos los hombres . La Fe Bah ensea que e! hombre siempre era potencialmente hombre, inclusive cuando pas por las etapas inferiores de la evolucin. Cuando el hombre se vuelve hacia la mal dad se hace ms feroz que el animal, porque tiene ms poderes y stos son ms sutiles. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/10/ 1950. Ci t. part. en El Modelo de Vida Bah, p. 92) 1342. Cultivar el amor Ud. menciona el hecho de que a veces se siente muy atrado por personas a quienes n unca ha conocido; ciertamente ste es el tipo de amor que todo bah debe cultivar. Por que nosotros debemos llegar a querer a todo ser humano, sea creyente o no, extrao o amigo. El amor que Bahullh desea que nosotros tengamos es un amor que abarque a l a humanidad entera. La razn por la que uno se siente atrado es por los dones y cua lidades con las cuales el alma est dotada, y que ejercen una influencia poderosa y latente. (De una carta, escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/11/1 93 7) 1343. Explicacin del Maestro Con respecto al significado de las palabras de Bahullh sobre el amor a la humanidad, el Maestro frecuentemente explicaba que sto significaba que el hombre debe amar a su familia, luego a su pueblo nativo, despus a su provincia, despus a su nacin, pe ro que no debe detenerse all adquiriendo un nacionalismo estrecho, sino llegar a amar al mundo entero, y a la humanidad en general. Los bahs aman a su pas pero tambin deben amar al mundo, que, incluye a otras naciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/7/ 1950) LUCES DE GUA 556 1344. a. Relaciones espirituales l le pide a Ud. hacer todo lo que est a su alcance para promover la unidad y el amo r entre los miembros de la comunidad de ese lugar, ya que sta parece ser su neces idad ms grande.

Las comunidades jvenes, en su deseo de administrar la Causa, a menudo pierden de v ista el hecho de que las relaciones espirituales son muchsimo ms importantes y fun damentales que las normas y reglamentos que han de gobernar el manejo de los asu ntos de la comunidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/10/ 1950. Cf El Modelo de Vida Bah, p. 83) b. Necesidad primordial Una de las necesidades primordiales de la Causa.., es que los amigos se unan, lle guen a ser verdaderamente conscientes del hecho de que son una sola familia espi ritual, enlazada por vnculos ms sagrados y eternos que los lazos fsicos que hacen q ue las personas sean de una misma familia. Si los amigos olvidaran todas las dif erencias personales y abriesen sus corazones a un gran amor de los unos para con los otros por el amor a BahulIh, veran aumentar sus poderes enormemente, atraeran los corazones del pblico y seran testigos de un rpido crecimiento de la Sagrada Fe... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 1943. Ibd em, p. 80.) 1345. Necesidad de la humanidad La gente del mundo no slo necesita las leyes y principios de la Fe Bah, necesita ver desesperadamente el amor engendrado por ella en los corazones de sus seguidores, y participar de esa atmsfera de tolerancia, comprensin, paciencia y bondad activa que debe ser la caracterstica de una Comunidad Bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/12/ 194 2) 1346. a. Las influencias del mundo Para entender mejor su propia condicin interna, los creyentes deben darse cuenta d e que las fuerzas de la oscuridad en el mundo son tan predominantes y fuertes qu e su influencia mrbida y turbulenta es sentida por todos. Por lo tanto, deben esf orzarse conscientemente por ser ms amorosos, ms unidos, ms dedicados y piadosos que nunca, para LUCES DE GUA 557 poder luchar contra la atmsfera de la sociedad actual, que no es amorosa sino des unida, irreflexiva del bien y del mal y despreocupada de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 20/3/1946) b. Amor y unidad Cuando los bahs permiten que las oscuras fuerzas interfieran en sus propias relacion es dentro de la Fe, comprometen gravemente el progreso de sta; es deber primordia l de los creyentes, de las Asambleas Locales y en particular de la Asamblea Espi ritual Nacional, promover la armona, la comprensin y el amor entre los amigos. Cad a uno debera estar dispuesto y deseoso de abandonar todo sentimiento personal de agravio sea o no justificado por el bien de la Causa, porque la gente jams la abrazar a meno s que vea reflejada en su vida de comunidad lo que tan manifiestamente falta ene ! mundo: amor y unidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/5/ 1945. Cit . en El Modelo de Vida Bah, p. 52) 1347. Sociedad contaminante Los amigos deben tener presente en todo momento que ellos son, en cierto modo, co mo soldados que son atacados. E! mundo, hoy da, se halla espiritualmente en un es tado profundamente sombro; odios y prejuicios de todo tipo lo estn literalmente de spedazando. Nosotros, por otra parte, somos los custodios de las fuerzas opuesta s, las de amor, unidad, paz e integracin, y debemos estar siempre prevenidos, tan to individuos, como Asambleas o comunidades, para que a travs de nosotros estas f uerzas destructivas y negativas no penetren en nuestro medio. En otras palabras,

debemos estar alertas, no sea que la oscuridad de la sociedad se refleje en nue stros actos y actitudes, quizs inconscientemente. El amor mutuo, el profundo sent imiento de que somos un nuevo organismo, los rompedores del alba de un nuevo Ord en Mundial, deben animar constantemente nuestra vida como bahs, y debemos orar para ser protegidos de la contaminacin de una sociedad tan enferma a causa de los pre juicios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Local de Atlanta, Georgia, 05/2/1 947. Ibdem, p. 86) 1348. Herosmo Estos, por cierto, son das en que el herosmo de los creyentes es necesario. El auto sacrificio, el coraje, la esperanza y la confianza inquebranta LUCES DE GUA 558 ble son las caractersticas que deben demostrar, porque estos mismos atributos no pueden sino atraer la atencin del pblico y hacer que se pregunte qu cosa, en un mun do tan desesperadamente catico y desconcertado, hace que esta gente est tan segura , tenga tanta confianza y est tan llena de devocin. Cada vez ms, con el correr del tiempo, las caractersticas de los bahs sern lo que atraiga la atencin de sus conciudad anos. Deben demostrar que se mantienen lejos de los odios y las recriminaciones que estn destrozando el corazn de la humanidad, y demostrar con hechos y palabras su profunda creencia en la futura unificacin pacfica de toda la raza humana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 1941. Ibd em, pp. 74-75) 1349. Los caminos de Dios Los caminos de Dios no necesariamente -coinciden con los mecanismos humanos y las polticas trazadas por el hombre. En verdad debemos esforzarnos al mximo para que la Fe de Dios pueda ser ampliamente proclamada y establecida con firmeza. Pero b ajo ninguna circunstancia debemos pensar que semejante triunfo depende slo an mayor mente de nuestros esfuerzos, por efectivos, unidos y fructferos que stos sean. Somos nada ms que instrumentos en las manos del Todopoderoso, y verdaderamente sera una falta de perspicacia por nuestra parte creer que somos los agentes controla dores de la divina maquinaria de la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/2/ 1934) 1350. Objetivo primordial Durante los das de Bahullh, algunos de los maestros destacados de la Causa en Persia d iscrepaban en cuanto a la posicin de Bahullh y finalmente le escribieron pidiendo arb itraje. Bahullh contest que si estaban unidos, ambos lados acertaban, y si estaban di vididos ambos erraban. Con frecuencia el Maestro negaba toda posicin para El, pre cisamente para mantener la unidad de los amigos, lo cual era su objetivo primord ial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiri~ tual Local de Yonkers, 20/4/1931) LUCES DE GUA 559 XXXI. SERVICIO MILITAR 1351. No alistarse en Fuerzas Armadas Los bahs no pueden alistarse voluntariamente en ninguna rama de las Fuerzas Armadas donde estaran sujetos a cumplir rdenes tendientes a quitar la vida humana. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de l as Islas de Fidji, 02/8/1971) 1352. No combatientes Nuestra posicin como bahs no es que desobedeceremos a nuestro gobierno o dejaremos de apoyar al pas si es atacado, sino que no somos partidarios ni deseamos tomar par te en la matanza de otros seres humanos. Nosotros no somos objetores de concienc

ia de todo, prestaremos servicios, pero, ya que existe una clusula en la legislac in de los Estados Unidos que contempla nuestra actitud, deseamos ser clasificados como no combatientes. Si Ud. necesita hacer una consulta sobre este tema debe r emitirse a su Asamblea Nacional pues esta pregunta surge constantemente, y ellos podran darle el consejo ms preciso y aplicable a las condiciones presentes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/7/ 195 2)

1353. Solicitar excepcin al servicio militar Es todava su firme conviccin que los creyentes, si bien expresan su disposicin de ob edecer sin reservas cualquier directiva que las autoridades pudieren dar en tiem pos de guerra, tambin deberan, mientras no exista un estado de guerra real, pedir al gobierno una excepcin al servicio militar en calidad de combatientes, enfatiza ndo el hecho de que al hacer tal apelacin no los mueve ninguna consideracin egosta, sino que el motivo nico y supremo es sostener las Enseanzas de su Fe, las cuales hacen que sea para ellos una obligacin moral no participar en ninguna accin que lo s involucre directamente en una guerra contra otros seres humanos de cualquier o tra raza o nacin. Las Enseanzas Bahs en verdad condenan enftica e inequvocamente cualquier forma de viol ncia fsica; y el combate en el campo de batalla es obviamente una forma, quizs la peor, que este tipo de violencia puede tomar. LUCES DE GUA 560 Existen muchas otras maneras a travs de las cuales los creyentes pueden ayudar en tiempos de guerra, alistndose en servicios de naturaleza no combatiente servicios que no involucren directamente el derramamiento de sangre tales como servicios de ambulancias, deteccin de ataques areos, trabajos administrativos y de oficinas, y es para este tipo de servicios nacionales para los que se deben presentar volun tariamente. Es irrelevante que tales actividades pudieran exponerlos a peligros t anto en sus hogares como en el frente, ya que su deseo no es el de proteger sus vidas, sino el de desistir de todo acto de homicidio intencional. Los amigos deben considerar una obligacin de conciencia, como leales miembros de l a Fe, el solicitar tales excepciones, por ms remota que sea la posibilidad de obt ener la aprobacin de las autoridades. Es absolutamente esencial que en pocas de ta l emergencia y agitacin nacional como las que atraviesan ahora muchos pases del mu ndo, los bahs no se dejen arrastrar por las pasiones que agitan a las masas, para q ue no acten en una forma que los desve del camino de la sabidura y la moderacin, o q ue los lleve a violar, aunque sea en forma indirecta o por abstencin, el espritu y la letra de las Enseanzas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional del Rei no Unido, 04/6/193 9) 1354. Pacifistas Los bahs reconocen el derecho y la obligacin que los gobiernos tienen de usar la fuer za para el mantenimiento de la ley y el orden y para proteger al pueblo. Por lo tanto, para un bah el derramamiento de sangre con tal propsito no es por necesidad i ntrnsecamente malo. La Fe Bah hace una distincin muy definida entre la obligacin del i ndividuo de perdonar y el hecho de que es mejor ser muerto que matar, y la obligac in de una sociedad de hacer justicia. Este tema lo explica AbdulBah en Respuestas a Algunas Preguntas. En las presentes condiciones mundiales los bahs deben hacer lo p osible por apartarse de los conflictos destructivos que envuelven a sus congneres y evitar el derramamiento de sangre en tales luchas; pero eso no significa que seamos pacifistas absolutos. Este punto se explica en el siguiente mensaje escri toen nombre del Guardin por su secretario el 21 de noviembre de 1935: Con respecto a los pacifistas absolutos y a las personas que por razones de conci encia rehusan servir durante la guerra, su actitud, bajo del punto de vista bah, es muy antisocial, debido a la exaltacin que hacen de la conciencia individual, lo que necesariamente lleva al desorden y el caos social. Por lo tanto los pacifist as extremos LUCES DE GUA

561 se hallan muy cerca de los anarquistas, en el sentido de que ambos grupos ponen indebido nfasis en los derechos y mritos del individuo. La concepcin bah de la vida so cial est basada esencialmente en la subordinacin de la voluntad individual a la de la sociedad. No suprime al individuo ni lo exalta hasta el punto de convertirlo en un ser antisocial, una amenaza para la sociedad. En ste, como en todos los as pectos, se sigue la regla del punto medio. La nica manera de que la sociedad funcio ne es que la minora siga la voluntad de la mayora. El otro reparo importante a objetores de conciencia es que su mtodo para el establ ecimiento de la paz es muy negativo. La no cooperacin es una filosofa demasiado pa siva como para ser una forma efectiva de reconstruccin social. El hecho de que re husen portar armas no puede nunca establecer la paz. Primero debe haber una revi talizacin espiritual, que tan slo la Causa de Dios puede traer al corazn de los hom bres. Otra cita que podra ayudar a este querido amigo a entender este tema es el pasaje sobre el establecimiento de la Paz Menor en la pgina 79 de El Secreto de la Civil izacin Divina. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Nacional de Estados Unid os, 09/2/1967) 1355. Servir a la nacin Con respecto a la consulta de la Asamblea Nacional en cuanto a qu formas de servic io nacional pueden prestar voluntariamente los bahs en tiempos de emergencia, el Gu ardin piensa que si bien es cierto que los creyentes deben hacer todos los esfuer zos posibles para obtener un permiso de las autoridades que los excepte de presta r el servicio militar en calidad de combatientes activos, al mismo tiempo ~es su obligacin como ciudadanos leales y dedicados brindar sus capacidades al pas en to do tipo de servicios nacionales que no sean especficamente de agresin o directamen te militares. Formas de servicio tales como deteccin de ataques areos, cuerpos de socorro y otras labores humanitarias que no incluyan el combate, son los tipos d e servicio ms apropiados que un bah puede prestar y para los cuales pueden ofrecerse con gusto, ya que, adems de no ir contra el espritu de ninguna de las leyes o Ens eanzas, constituyen una forma de servicio humanitario y social que la Causa consi dera sagrado y que prescribe enfticamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Gran Bretaa, 27/11/1938) LUCES DE GUA 562 1356. Evitar actividades militares Del estudio de las cartas del amado Guardin surge claramente que l deseaba que los amigos evitaran las actividades especficamente agresivas o directamente militares. En lo referido a actividades indirectas, sera demasiado difcil para cualquier pers ona, en ua sociedad moderna, desligarse de actividades que a la larga y en forma indirecta sean nocivas para la raza humana. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 29/11/ 196 7) 1357. Alistarse sin estar obligado a combatir No hay objecin a que un bah se aliste voluntariamente en las Fuerzas Armadas de un pas para obtener entrenamiento en un oficio o profesin, siempre y cuando lo pueda ha cer sin estar obligado a combatir. Del mismo modo, no existen impedimentos a que un bah inicie o prosiga una carrera mi litar, siempre y cuando lo pueda hacer sin obligarse a combatir. (Casa Universal de Justicia; de una carta a una Asamblea Espiritual Nacional, 13 /1/1981) 1358. Servicio militar o paramilitar Cada vez que se presente la circunstancia del servicio militar o paramilitar, los amigos bahs deben hacer todo lo posible por evitar participar. Sin embargo, si se les obligara a realizarlo, deben hacer todo lo posible para asegurarse de que se an ocupados slo en servicios no combatientes. Cuando el Servicio Nacional, tal co

mo lo describen (...) incluye el entrenamiento en oficios y profesiones tiles a l a humanidad, tales como la agricultura, los amigos por supuesto que pueden ofrec erse para ese servicio, siempre y cuando se les asegure fehacientemente que su e ntrenamiento no los comprometer a ser llamados ms tarde para el servicio militar c omo combatientes. Si son obligados a entrenarse militarmente los amigos deben tratar de ser asignad os a actividades no combatientes, como camilleros, el cuerpo mdico, deberes admin istrativos o cualquier otro departamento esencial de la organizacin militar que n o los involucre directamente en matar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 14/9/1975) 1359. Aceptar servicios peligrosos Con respecto a su consulta sobre el servicio militar, el Guardin no ve razn alguna por la cual los bahs no deban crear un antecedente e LUCES DE GUA 563 insistir en la cuestin. Ahora que se ha hecho bah va en contra de su conciencia mata r a sus congneres, y l debe tener el derecho de explicar su posicin y pedir que se le exima de servir en combate. Durante la audiencia de tales casos los bahs deben d ejar absolutamente en claro que nosotros no tenemos temor de que se nos ponga en peligro, y que no pedimos que se nos d un puesto a salvo en las horas de crisis nacional sino que, por el contrario, cualquier servicio peligroso que los bahs pued an prestar a sus congneres durante las agonas de la guerra, debern aceptarlo gustos amente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Gran Bretaa, 25/2/1951) LUCES DE GUA 564 XXXII. LA MSICA 1360. La msica y el canto Hemos hecho lcito que escuchis msica y canciones. Prestad atencin, sin embargo, no se a que escucharla os haga sobrepasar los lmites de la decencia y la dignidad. Que vuestra alegra sea el gozo que ha nacido de mi Ms Grande Nombre, Nombre que embele sa el corazn, y coima de xtasis las nientes de los que se han acercado hacia Dios. Nos, verdaderamente, hemos hecho de la msica una escalera para vuestras almas, u n medio por el cual puedan ascender al reino de lo alto; no la convirtis, por tan to, en alas para el egosmo y la pasin. En verdad, somos renuentes de veros contado s entre los necios. (Bahullh; The Kitb-i-Aqdas, K 51) 1361. Mtodo para educar La msica es un medio importante para la educacin y el desarrollo de la humanidad, p ero el nico camino verdadero es a travs de las Enseanzas de Dios. La msica es como e ste vaso que est perfectamente puro y pulido. Es como este puro cliz que tenemos a qu, y las Enseanzas de Dios, las Palabras de Dios, son como el agua. Cuando el vas o o cliz es absolutamente puro y claro, y el agua es fresca y limpia, entonces co nferir vida; porque las Enseanzas de Dios tanto en forma de himnos como de meditaci ones u oraciones cuando son cantadas en forma melodiosa, son muy imponentes. (Abdul-Bah; Ibdem, p. 7. Star of the West, Vol. X1.~ p. 130) 1362. Enseanza musical en escuelas El arte de la msica es divino y efectivo. Es el alimento del alma y del espritu. Me diante el poder y el encanto de la msica el espritu del hombre es elevado. Tiene u n maravilloso influjo y efecto en el corazn de los nios pues sus corazones son pur os, y las melodas tienen gran influencia en ellos. Los talentos latentes con que estn dotados los corazones de estos nios encontrarn expresin por medio de la msica. P or lo tanto, debis esforzaros para hacerlos expertos; enseadles a cantar con excel

encia y sentimiento. Le corresponde a cada nio saber algo de msica, pues sin el co nocimiento de este arte las melodas instrumentales y a capella no pueden ser disf rutadas correctamente. Adems, es necesario LUCES DE GUA 565 que las escuelas la enseen para que las almas y corazones de los alumnos puedan v ivificarse y regocijarse y sus vidas sean animadas con gozo. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 60) 1363. Ciencia loable ~Oh siervo de Bah! La msica es considerada una ciencia loable ante el Umbral del To dopoderoso; por lo tanto, t puedes cantar los versculos en grandes reuniones y con gregaciones con la meloda ms maravillosa y, en el Ma~riqulA~jikr, elevar tales himno s de alabanza que extasen al Concurso en lo Alto. En virtud de sto, considera cun a dmirado y alabado es el arte de la msica. Trata, si puedes, de usar melodas, canci ones y tonadas espirituales y armonizar la msica terrena con la meloda celestial. Entonces descubrirs cun grande influencia tiene la msica y qu vida y gozo celestiale s confiere. Entona melodas que hagan que los ruiseores de los misterios divinos se colmen de gozo y de xtasis. (Abdu l-Bah; de una Tabla a un creyente. Compilation of Extracts from the Bah Writings on Music, seccin n 12) 1364. Msica bah La msica, como una de las artes, es una expresin cultural natural y el Guardin no si ente que deba cultivarse una msica bah, del mismo modo que no estamos tratando de crea r una tendencia bah en pintura o literatura. Los creyentes tienen libertad para pin tar, escribir o componer segn su talento. Si se escribe msica incorporando las Sag radas Escrituras, los amigos estn libres de usarlas, pero nunca debe considerarse como un requisito ejecutar tal msica en las reuniones bahs. Cuanto ms se aparten los amigos de formas rgidas ser mejor, pues deben darse cuenta de que la Causa es abs olutamente universal, y lo que puede parecer una bella incorporacin en su manera de celebrar la Fiesta, etc., tal vez llegara a los odos de la gente de otros pases como sonidos desagradables, y viceversa. Mientras hagan msica por s misma est bien, pero no deben considerarla msica bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 20/7/1 946) 1365. Musicalizar oraciones Es totalmente adecuado ponerle msica a las oraciones, y los amigos estn libres para cantar oraciones. Tanto es as que, siempre que la msica sea apropiada y que los c reyentes no hagan de ello un ritual, es altamente loable que los coros canten ve rsculos aptos, revelados por Bahullh y el Maestro... LUCES DE GUA 566 Suponemos que los amigos siempre tendrn presente que las oraciones, sean ledas, rec itadas o cantadas, deben pronunciarse con un sentido de reverencia apropiado. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de A ustralia, 06/2/1973) 1366. Canto coral Hemos recibido su carta del 22 de enero de 1973, preguntando si es apropiado que los coros o grupos canten oraciones al unsono. En respuesta a una carta similar de la Asamblea Espiritual Nacional de Uganda y A frica Central, acerca del canto congregacional en los servicios de las Casas de Adoracin, escribimos lo siguiente: El canto de una congregacin presente en un servicio en la Casa de Adoracin no debe confundirse con la oracin congregacional prescrita por Bahullh para los difuntos... Respecto al canto en el Templo, debemos tener en cuenta la referencia hecha por B ahullh en el Kitb-i-Aqdas sobre la necesidad de la persona que entra en el Templo de permanecer en silencio y escuchar el canto de los versculos de Dios...

En cuanto al deseo de los Africanos de cantar, esta actitud debiera a. El Guardin ha aclarado este principio en una carta escrita en su secretario: Shoghi Effendi les recomienda estimular el canto coral ujeres y nios en el auditorio, y evitar escrupulosamente la rigidez ios bahs. (BahNews, septiembre 1931) (Ibdem)

ser estimulad nombre por su de hombres, m en los servic

-1367. No musicalizar las oraciones obligatorias No hemos hallado ninguna instruccin que prohiba la musicalizacin de las oraciones o bligatorias. Sin embargo, por su especial naturaleza, no consideramos que sea ap ropiado hacerlo. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de l os Estados Unidos, 06/5/1 966)

1368. Umbral de la cultura bah Respecto a sus planes futuros, el Guardin siente que en tanto la msica es su carrer a y fuente de ingresos, Ud. debe pensar detenidamente si no ser necesario para su futuro seguir con su educacin en este campo. Si se siente incapaz de resolver es te problema sin ayuda, le aconseja buscar el consejo de su Asamblea Espiritual L ocal. LUCES DE GUA 567 Tambin Ud. plantea la cuestin de cul ser la fuente de inspiracin para msicos y composi ores bahs: la msica del pasado, o la Palabra. Hallndonos en el umbral de la cultura b ah, no nos es posible prever qu formas y caractersticas tendrn las artes del futuro qu e tomen su inspiracin de esta nueva y poderosa Revelacin. De lo nico que podemos es tar seguros es de que sern maravillosas; as como cada Fe ha dado lugar a una cultu ra que floreci en distintas formas, as tambin podemos suponer que en nuestra amada Fe suceder lo mismo. Sera prematuro intentar comprender su naturaleza en este mome nto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/12/1 942) 1369. La msica y el Ms Grande Nombre No hemos encontrado nada en los textos que prohiba el empleo del Ms Grande Nombre, los Nombres de las Manifestaciones de Dios o los nombres de las Figuras Central es de nuestra Fe, en las letras de canciones. Sin embargo, creemos que, de ser u sadas, debe hacerse con respeto y reverencia, tanto en la forma en que se incorp oran a la letra como en su modo de presentacin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de los Estados Unidos, 14/3/1968) 1370. Influencia en el espritu La msica es una de las artes importantes. Tiene gran influencia sobre el espritu hu mano. Las melodas musicales son algo que demuestra tener incidencia sobre las vib raciones etreas, ya que la voz no es ms que la expresin de vibraciones, las cuales, al llegar al tmpano, afectan el nervio del odo. Las melodas musicales son entonces esos efectos peculiares producidos o formados por vibraciones. No obstante, tie nen el ms penetrante efecto sobre el espritu. En resumen, aunque la msica es algo m aterial, su mayor efecto es, sin embargo, espiritual, y su relacin ms grande es co n el reino del espritu. Si una persona desea pronunciar un discurso, resultar ser ms efectivo despus de melodas musicales. Los antiguos griegos, as como los filsofos p ersas, tenan la costumbre de pronunciar sus discursos de la siguiente manera: pri mero tocaban algunas melodas, y luego, cuando el auditorio haba logrado llegar a c ierto estado de receptividad, dejaban los instrumentos y comenzaban de inmediato con sus discursos. Entre los msicos de ms renombre en Persia haba uno llamado Barb od; cuando era presentada una importante cuestin en la corte del rey y el Ministe rio no haba podido persuadir al Rey, le referan el asunto a Barbod, quien entonces se diriga a la Corte LUCES DE GUA

568 con su instrumento y tocaba la meloda ms conmovedora y apropiada, y luego el pedid o era concedido por el efecto que tan conmovedora msica tena sobre el monarca: la generosidad surga en su corazn, y de inmediato conceda el permiso. Podis probar lo s iguiente: si tenis un deseo muy grande de lograr algn fin, presentad el asunto a u n gran auditorio que sea sensible a la msica, pues hay algunas personas que son c omo pidras y la msica no conmueve a las piedras. Es por esta razn que Su Santidad David cantaba con dulces melodas los salmos en el Sancta Sanctorum de Jerusaln. En esta Causa el arte de la msica es de importancia primordial. La Bendita Perfeccin, cuando lleg por primera vez a los cuarteles (Akka ) repiti esta enseanza: Si entre los seguidores inmediatos hubiera habido alguno qu e tocara un instrumento musical, por ejemplo, la flauta o el arpa, o hubiera pod ido cantar, sto hubiera encantado a todos. En resumen, las melodas musicales juegan un importante papel en las asociaciones, o caractersticas externas e internas, o cualidades, del hombre, porque inspiran o motivan la sensibilidad, tanto materi al como espiritual. Qu poder conmovedor para todos los sentimientos de amor! Cuand o el hombre est apegado al Amor de Dios, la msica tiene un gran efecto sobre l. (Abdu l-Bah; Star of the West, Vol. X% pp. 120-130) 1371. Ayuda a la comunicacin El Guardin aprecia los himnos que Ud. tan bellamente compone. En realidad contiene n las verdades de la Fe y mucho ayudarn a acercar el Mensaje a los jvenes. La msica es lo que nos ayuda a llegar al espritu humano; es un medio importante para comu nicarnos con el alma. El Guardin tiene la esperanza de que por medio de esta ayud a Ud. pueda llevar el Mensaje a la gente, y atraer sus corazones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/11/ 1932. Ba h Writings on Music, p. 10) LUCES DE GUA 569 XXXIII. EL NMERO NUEVE 1372. Significados En cuanto al nmero nueve, los bahs lo reverencian por dos razones: primero, porque es considerado por quienes se interesan en nmeros como un smbolo d e perfeccin. La segunda consideracin, que es la ms importante, es que ese es el val or nmerico de la palabra Bah. (B = 2, H = 5, A = 1, y un acento al final de la palab ra que tambin vale 1; la A despus la B no se escribe en Persa, y por lo tanto no s e cuenta). En los idiomas semticos, tanto en rabe como en hebreo, cada letra del alfabeto tena un valor numrico, y en vez de utilizar cifras para simbolizar los nmeros, usaban l etras y combinaciones de letras. Por ello, cada palabra tena tanto un significado literal como un valor numrico. Esta prctica ya no se usa, pero durante la vida de Bahullh y el Bb estaba muy en boga entre las clases educadas, y encontramos que en e l Bayn se emplea mucho. Ya que la palabra Bah tambin representaba el nmero nueve, se podan usar ambos signos indistintamente. Adems de estos dos significados, el nmero nueve no tiene ningn otro. No obstante, esto es suficiente para hacer que los ba hs lo usen cuando se elige un nmero arbitrario. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/2/1932) 1373. Simboliza perfeccin El nmero nueve, que es en s mismo el nmero de la perfeccin, es considerado por los ba hs como sagrado porque simboliza la perfeccin de la Revelacin Bah, que constituye la ena dentro de la lnea de las religiones existentes: la religin ms reciente y comple ta que la humanidad haya jams conocido. La octava es la religin del Bb, y las otras siete son el Hindusmo, Budismo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo, Islamismo y la religin de los Sabeos. Estas no son las nicas religiones verdaderas que han sur gido en el mundo, pero s las nicas todava existentes. Siempre ha habido Profetas Di vinos y Mensajeros, a muchos de los cuales se refiere el Corn. Pero las nicas an ex istentes son las arriba mencionadas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/7/1936)

1374. Smbolo de las grandes religiones ...respecto al significado del nmero nueve; su importancia como smbolo usado muy a menudo, en varios contextos, por los creyentes, se LUCES DE GUA 570 basa en tres hechos: primero, simboliza las nueve grandes religiones mundiales d e las que tenemos algn conocimiento histrico definido, incluyendo las Revelaciones Bb y Bah; segundo, representa el nmero de la perfeccin, siendo el nmero de un dgito to; tercero, es el valor numrico de la palabra Bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/7/ 1939)

1375. Estrella de nueve puntas En cuanto a sus diversas preguntas: debemos evitar dar la impresin de estar ligado s a teoras religiosas particulares; por otra parte, los nueve lados del Templo y la estrella de nueve puntas requieren una explicacin, y l cree que la mejor es sta. Nueve es el dgito ms elevado, de all que simbolice comprensin y culminacin; adems, la azn por la que se usa en la forma del Templo es porque 9 es el valor numrico exact o de Bah (en la numerologa relacionada con el alfabeto arbigo) y Bah es el nombre del Revelador de nuestra Fe, Bahullh. La estrella de nueve puntas no es una parte de las enseanzas de nuestra Fe, sino que es usada slo como un emblema representativo del nmero 9. Cuando hablamos con la gente sobre las nueve religiones del mundo, es d ecir, religiones existentes, no debemos decir que sta es la razn por la que el Tem plo tiene nueve lados. Esa puede haber sido una idea del arquitecto una idea muy agradable que puede ser mencionada de paso, pero el Templo tiene nueve lados debi do a la asociacin del nmero 9 con la perfeccin, la unidad y la palabra Bah. El Guardin cree que con los intelectuales y estudiantes de las religiones el tema de cules son con exactitud las nueve religiones existentes traera controversias y sera mejor evitarlo. l no desea que los amigos sean rgidos en esas cuestiones, sino que hagan uso de su juicio y tacto; a veces una afirmacin es exactamente lo corr ecto para un tipo de mentalidad, y es equivocada para otro. >~Estrictamente hablando, la estrella de 5 puntas es el smbolo de nuestra Fe, tal como fue usado por el Bb y explicado por El. Pero el Guardin no cree que sea opor tuno o necesario complicar nuestras explicaciones sobre el Templo aadiendo esto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 1949) LUCES DE GUA 571 1376. Valor numrico de las palabras El Bb hizo uso del valor numrico de las palabras para simbolizar conceptos espiritu ales. En persa Letras del Viviente es Hurf-i-Hay; haba 18 de estos primeros discpulos el Bb, y el valor numrico de la palabra Hay es 18. Estas 18 Letras, junto con el Bb m ismo, constituyen el primer Vhid de la Revelacin. La palabra Vhid tiene el valor numr de 19, y significa Unidad. Simboliza la unidad de Dios, y aunque el nmero 19 mismo significa la unidad de Dios, fue usado por el Bb como base para su calendario. P uede verse tambin la referencia en Sinopsis y Codificacin delKitb-i-Aqdas a los 19o 95 mif~qles de oro o plata en relacin con las leyes del matrimonio y el Huqqullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/11/1980) 1377. El nmero 13 Suposiciones tales como las referidas a nmeros afortunados o desafortunados son pu ramente imaginarias. La supersticin sobre el trece tuvo su origen en el hecho de que Jesucristo estaba rodeado de doce discpulos y Judas Iscariote era el decimote rcer miembro de su comunidad. Esta es la fuente de la supersticin, pero es purame nte imaginaria. Aunque exteriormente Judas era un discpulo, en realidad no lo era . Doce es el nmero original de significado y plenitud. Jacob tuvo doce hijos de l os cuales descienden doce tribus. Los discpulos de Jess fueron doce, doce los Iman es de Muhammad. Los signos zodiacales son doce, doce los meses del ao, etc.

(Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 228-229) LUCES DE GUA 572 XXXIV. LA OPOSICIN 1378. a. No temer a la oposicin No hay necesidad de temer a la oposicin exterior si la vida interior es sana y vig orosa. Nuestro Padre Celestial siempre nos dar fortaleza para enfrentar y superar las pruebas si nos volvemos hacia l de todo corazn; y si las dificultades son enf rentadas con el espritu apropiado, slo nos harn confiar en Dios ms completa y firmem ente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/2/ 192 5) b. Aumentar con el tiempo Ahora que la Fe Bah est emergiendo de la oscuridad debemos estar preparados para los ataques que vendrn desde una multitud de fuentes, y reconocer que las acusaciones y distorsiones seguramente aumentarn con el tiempo, a medida que la Fe se haga ms conocida. (Casa Universal de Justicia; de una carta a un miembro del Cuerpo Continental de Consejeros de las Amricas, 11/5/1 986)

1379. Refutar crticas y ataques l cree que el tema de refutar ataques y crticas dirigidas contra la Causa por la pr ensa corresponde a la consideracin de la Asamblea Espiritual Nacional. Este cuerp o, ya sea directamente o mediante el accionar de sus comits, debe decidir sobre l a conveniencia de contestar tales ataques, y tambin debe examinar con cuidado y d ecidir acerca de cualquier declaracin que los amigos deseen enviar a la prensa pa ra ello. Slo por medio de esta supervisin y control de toda actividad periodstica b ah pueden los amigos esperar que se eviten la confusin y los malentendidos en sus pr opias mentes y en la mente del pblico en general que puede crearse a travs de la p rensa. El Guardin quisiera aconsejar, por lo tanto, que en el futuro busque Ud. la gua y a probacin de la Asamblea Espiritual Nacional en todos sus intentos por refutar las crticas de los enemigos de la Causa, ya que hay ciertos casos que son una prdida absoluta de tiempo y energa, y hasta posiblemente sea perjudicial contrarrestar t ales ataques, cosa que frecuentemente conduce a controversias interminables e in fructuosas. La Asamblea Espiritual Nacional puede aconsejarle mejor respecto a q u accin tomar en tales casos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un c,~ ente, 28/9/ 1938. Crisis y Victoria, seccin 93) LUCES DE GUA 573 1380. Enfrentarla y vencerla El Guardin ha ledo su carta del 18 de mayo con mucho inters, aunque se ha sentido ve rdaderamente apenado de saber la oposicin continua y maligna que los enemigos de la Causa (...) han dirigido contra los creyentes de este centro, particularmente del mbito clerical. Desea, sin embargo, que instis a vuestros amigos a no sentirs e descorazonados en lo ms mnimo, y en cambio proseguir la sagrada tarea de extende r y establecer la Fe con renovada determinacin, unidad, vigor, y confiados en el glorioso futuro que les aguarda. Cuanto ms grande sea el nmero de las persecucione s y cuanto ms intensa sea su naturaleza, ms profunda deber ser su fe en la misin nica que les fuera confiada por Bahullh, y ms grande su celo por ayudar a apresurar su cu mplimiento. Esta Causa, como toda Causa Divina, no puede ser efectivamente establecida a meno s que enfrente y triunfe valientemente sobre las fuerzas de la oposicin que la at aquen. La historia de la Fe es en s misma una prueba suficiente de ello. Las difi cultades y persecuciones siempre han sido y sern la suerte que les toca a los ele gidos de Dios. Pero deberan considerarlas como bendiciones ocultas, ya que a travs de ellas se avivar su fe, se purificar y fortalecer. BahulIh compara a estos sufrimie

tos con el aceite que alimenta la lmpara de la Causa de Dios. Los amigos no deberan , por lo tanto, asumir una actitud de simple resignacin frente a las persecucione s. Deberan recibirlas con agrado y utilizarlas como un medio para su propia eleva cin espiritual y para la promocin de la Causa. A medida que la Fe se haga ms fuerte y atraiga la atencin y la seria consideracin del mundo exterior, los amigos deben esperar que un aumento similar o an mayor de las fuerzas de oposicin, desde todas las direcciones, tanto seculares como religiosas, ser lanzado para Socavar las b ases mismas de su existencia. Es claro para todo creyente que el resultado final de semejante lucha ser seguramente gigantesco. Una fe nacida de Dios y guiada po r su espritu divino que todo lo penetra no puede sino triunfar y establecerse fir memente, no importa cun persistentes e insidiosas sean las fuerzas contra las cua les tenga que medirse. Los amigos deben tener confianza y actuar con la mxima sab idura y moderacin, y en especial deben abstenerse de cualquier accin provocativa. E l futuro les pertenece. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/6/ 1936. Cf. ibdem, seccin 30) LUCES DE GUA 574 1381. Oposicin de familiares* En cuanto a la actitud de su esposo hacia la Causa, no importa cun poco amistosa p arezca: Ud. debera alentar siempre la esperanza de que, a travs de medios amistoso s y conciliatorios, y con un esfuerzo sabio, considerado, cauto y paciente, grad ualmente podr tener xito en ganar su simpata hacia la Fe. En ninguna circunstancia debera Ud. tratar de dictarle o imponerle sus propias convicciones religiosas. Ta mpoco debera permitir que su oposicin hacia la Causa obstaculice seriamente sus ac tividades... Ud. debera actuar paciente y discretamente, y confiar en que sus esf uerzos estn siendo guiados y asistidos por Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/7/ 1937. Vid a Familiar~ p. 33) 741 1382. Oposicin del clero ~Parece a la vez extrao y lamentable que la iglesia y el clero sean siempre, en to das las pocas, los ms encarnizados oponentes de la misma Verdad a la que continuam ente exhortan a sus seguidores que estn preparados a recibir! Tan violentamente se han asido a la forma que la substancia misma se les escapa! Sin embargo, denuncias tales como la que vuestro pastor ha hecho pblica en contra vuestra y de la Fe Bah no pueden hacer dao a la Causa; por el contrario, slo servirn p ara difundir su nombre y distinguirla como una religin independiente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/2/ 1945. Cf Crisis y Victoria, seccin 33) 1383. a. Responder al ataque En dispensaciones pasadas las comunidades religiosas a menudo respondieron a la o posicin con un espritu adverso, denunciando a sus opositores, utilizando cualquier medio disponible para silenciar a sus crticos e incluso, en ciertos casos, recur riendo a la violencia y a la fuerza bruta para impedir la supremaca de las opinio nes contrarias. En consecuencia, la historia de la humanidad contiene una vergon zosa serie de luchas religiosas, opuestas a los valores que estn en el corazn mism o de la verdadera religin. En ese sentido, los atacantes fueron los vencedores en pasadas dispensaciones, provocando a los atacados a adoptar medidas expeditas y a la larga contraproducentes a la preservacin del espritu creador yacente dentro de las nuevas expresiones religiosas. LUCES DE GUA 575 En esta dispensacin, mediante la claridad de Sus admoniciones y la provisin de un C onvenio inviolable, BahuIlh cerr la puerta a la disensin y a la controversia religiosa . Consideren, por ejemplo, lo siguiente: Advierte, oh Salmn, a los amados del Dios nico y verdadero, que no juzguen con ojo crtico los dichos y escritos de los hombres. Que ms bien consideren tales dichos y

escritos con espritu de imparcialidad y amorosa simpata. Sin embargo, aquellos ho mbres que en este Da han sido llevados a atacar en sus escritos enardecidos las n ormas de la Causa de Dios, deben ser tratados en forma diferente. Les correspond e a todos los hombres, cada cual de acuerdo con su habilidad, refutar los argume ntos de quienes han atacado la Fe de Dios. As ha sido decretado por Aquel que es el Omnipotente, el Todopoderoso. Quien desee promover la Causa del Dios nico y ve rdadero, que la promueva mediante su pluma y lengua, y no recurriendo a la espad a ni a la violencia. En una ocasin previa revelamos este mandato, y ahora lo conf irmamos, si sois de aquellos que comprenden. (Pasajes de los Escritos de Bah u llh, p. 264) (Casa Universal de Justicia; de una carta a un miembro del Cuerpo Continental de Consejeros de las Amricas, 11/5/1986)

b. Oposicin y difusin En consecuencia, la aparicin de artculos que critiquen las Enseanzas Bahs, que distors onen su historia, ridiculicen sus objetivos o calumnien su Orden Administrativo, debe ser tomada como una oportunidad y una invitacin para que creyentes capaces presenten pruebas lgicas y realicen refutaciones racionales mediante las cuales l a verdad se distinga de la falsedad. Nuestra respuesta al clamoroso grito del an tagonista debe ser manifestada mediante la clara voz de la razn, mientras nuestra fe en el inagotable poder de Bahullh para proteger Su Causa nos de la conviccin inqu ebrantable de la victoria final. Debido a tal tipo de respuestas, las crticas dir igidas contra la Fe podran beneficiar a la Causa, siempre y cuando los creyentes estn tan firmes en el Convenio que no vacilen en sus creencias. Mediante este mod o de responder a nuestros detractores podemos demostrar la distincin de la Fe Bah y atraer a nuestro seno a los que hasta ahora no se han comprometido. (Ibdem) LUCES DE GUA 576 XXXV. ORGANIZACIONES NO BAHS 1384. Afiliacin de no bahs En cuanto a la afiliacin de no bahs a la Fe, una persona o se hace bah y acepta a Bah mo la Manifestacin divina para esta poca, o no lo hace. Los principios de la Fe Ba h, en la forma en que el Guardin los ha bosquejado, son simples pero no permiten nin guna variacin. En otras palabras, silos miembros del Movimiento (...) desean hace rse bahs, sern muy bienvenidos; pero slo podrn hacerlo sobre la base de la aceptacin d Bahullh como Manifestacin divina, y, por supuesto, esto conlleva la aceptacin del Bb omo precursor, de Abdul-Bah como Centro del Convenio, y del presente Orden Administ rativo. Cuando alguien llega al ocano de la inmortalidad es intil que contine buscando en ot ros lugares... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Japn, 24/7/1953. Japan Will Come Ablaze,- pp. 76-77) 1385. Asociarse a organizaciones no bahs En cuanto a la asociacin con la Hermandad Mundial de Credos y Sociedades Afines, S hoghi Effendi desea reafirmar y aclarar el principio general de que tanto los in dividuos bahs como los representantes electos deben abstenerse de cualquier acto o palabra que implique alguna desviacin de los principios espirituales, sociales o administrativos establecidos por Bahullh. La afiliacin formal o el ser miembro de org anizaciones cuyos programas o polticas no son reconciliables en su totalidad con las Enseanzas es inaceptable. Dirigir la palabra en reuniones de dicha naturaleza , sobre temas que estn en armona con el espritu de las Enseanzas, no significa que e l conferencista bah acepte todo el programa. Deberamos dar la bienvenida y aprovecha r todas las oportunidades que se presenten, por muy modestas que sean, para dar mayor publicidad a la Causa, para demostrar su universalidad, su independencia y pureza, sin comprometernos por hechos o palabras con programas o polticas que no guardan estricta conformidad con los preceptos de la Fe. Shoghi Effendi espera que estos principios guen a su distinguida Asamblea en su trato con las distintas

organizaciones, las que en das LUCES DE GUA 577 venideros buscarn en forma creciente el apoyo de individuos y Asambleas Bahs para el logro de sus objetivos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 17/6/1933) 1386. Asociacin y afiliacin Nunca deben confundirse los trminos afiliacin y asociacin. En tanto que la afiliacin a organizaciones eclesisticas no est permitida, la asociacin con ellas no slo se deb e tolerar sino que debe alentarse. No existe mejor forma que sta para demostrar l a universalidad de la Causa. Bahullh de hecho insta a sus seguidores a asociarse con todas las religiones y naciones, con suma amabilidad y amor. Esto constituye el espritu mismo de Su mensaje a la humanidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 11/12/1935) 1387. a. Iglesias, sinagogas, masonera Respecto a los bahs que pertenecen a iglesias, sinagogas, masonera, etc., los amigos deben comprender que la Fe tiene ahora ms de cien aos, que sus instituciones van s urgiendo a la luz rpidamente, por decirlo as, que las diferencias se van haciendo ms definidas, y que es necesario que ellos apoyen de todo corazn a sus propias ins tituciones y rompan por completo con las del pasado, cosa que es cada vez ms clar a. (...) El otro aspecto de este punto que los amigos deben meditar seriamente es que orga nizaciones como la masonera en el pasado pueden haber estado totalmente libres de cualquier contaminacin poltica, pero con el estado cambiante del mundo actual y e l modo extraordinario en que las cosas se corrompen y mancillan por el pensamien to y la influencia poltica, no existen garantas de que tal grupo no se convierta g radual o repentinamente en un instrumento poltico. Por lo tanto, cuanto menos se asocien los bahs con tales cosas, mejor. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Gran Bretaa, 05/8/1 955) b. Logias masnicas, rosacruces, teosofismo El Guardin cree que las instrucciones que se han dado referidas a la afiliacin a lo gias masnicas en las Islas Britnicas y en los Estados Unidos deben tambin aplicarse a la afiliacin a la francmasonera en Sudamrica. El recuerda, por supuesto, su cart a anterior, en la cual indic LUCES DE GUA 578 que su Asamblea Nacional debe tener paciencia con los bahs que han sido masones, ro sacruces, tesofos y miembros de otros movimientos religiosos o espiritualistas (. ..) y que ellos deben apartarse gradualmente de estas creencias anteriores. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Sudamrica, 1 0/11/1955) e. Francmasonera Se ha aconsejado a su Asamblea informar cuidadosamente a los amigos sobre estos p rincipios, y profundizar sus conocimientos y su apreciacin de ellos. En verdad, a todos los amigos que hayan profundizado en estos temas, y especialmente a aquel los que estn directamente comprometidos, su Asamblea les debe fijar un lmite de ti empo, luego del cual los amigos han de obedecer sus directivas de retirarse como miembros de la organizacin. Cada caso debera ser considerado segn sus propios mrito s. Algunos amigos quiz deban cumplir ciertos encargos como oficiales antes de que puedan retirarse con honor. El lmite de tiempo debe ser fijado en tales casos. Persistir en su afiliacin a estas organizaciones es razn suficiente para privarlos de los derechos administrativos; se aconseja a su Asamblea dar un tiempo suficie nte para que cada uno de los amigos pueda profundizar sus conocimientos y cumpli

r con los principios antes de tomar medidas disciplinarias. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de C olombia, 26/12/1963)

1388. a. Sociedades secretas Respecto a la masonera, el Guardin tiene la firme conviccin de que los bahs de esta p deben aprender a pensar internacionalmente y no localmente. Aunque todo bah es con sciente de que es miembro de una gran familia espiritual un miembro del Nuevo Ord en Mundial de Bahullh no siempre se lleva esta idea a su lgica conclusin, es decir, qu si todos los bahs de las distintas partes del mundo decidieran pertenecer a distin tos tipos de asociaciones, iglesias o partidos polticos, se destruira la unidad de la Fe, porque inevitablemente terminaran involucrados en doctrinas y polticas que estn de alguna forma contra nuestras Enseanzas, y frecuentemente contra otro grup o de personas de otra parte del mundo, u otra raza, u otro bloque religioso. Por lo tanto, insta a los bahs de todo el mundo a dejar de lado sus viejas afiliacio nes y a renunciar como miembros de la masonera y otras LUCES DE GUA 579 sociedades secretas, para que queden totalmente libres para servir a la Fe de Ba hullh como un cuerpo unido. Grupos tales como la masonera, sin importar cun elevadas s ean las pautas de un grupo local, estn siendo influenciados gradualmente en otros pases por los debates que dividen a las naciones en estos tiempos. El Guardin desea que los bahs se desliguen de cualquier cosa que de alguna manera com prometa, ahora o en el futuro, su condicin de bahs o la naturaleza supranacional de la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a in creyente, 17/2/ 195 6) b. Desaffliarse Hemos considerado su carta del 24 de octubre sobre los miembros de la masonera en lo relacionado con el entierro y otros seguros. Debe seguirse el principio que ordena a los bahs retirarse de la masonera, sin import ar los sacrificios implicados. No obstante, en caso de que no le sea posible a u n bah pagar su propio entierro, es deber de las instituciones de la Causa ofrecer a yuda financiera y disponer un entierro de acuerdo con la Ley Bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de l os Estados Unidos, 03/111196 7)

1389. Razones para desafiliarse El tema no es que haya algo intrnsecamente malo en la masonera, pues sin duda tiene ideales y principios elevados, y ha ejercido influencias benficas en el pasado. La razn por la que el Guardin cree que es imperativo que los bahs se desafilien de la masonera y de otras asociaciones secretas en esta poca es que nosotros somos las p iezas que conforman la edificacin del Nuevo Orden Mundial de Bahullh (...) Los bahs d n ser absolutamente independientes y estar identificados slo con sus propias Ensea nzas. Por esta razn se les ha pedido que dejen de ser miembros de las iglesias, s inagogas o cualquier otra organizacin religiosa a la cual previamente pudieron ha ber estado afiliados, y que no tengan que ver en absoluto con sociedades secreta s, movimientos polticos, etc. Esto protege la Causa, la fortalece y expresa ante el mundo su carcter independiente. Otra razn es que, desafortunadamente, las tremendas influencias polticas del mundo de hoy se infiltran cada vez con ms profundidad en la mente de los hombres; y los movimientos que en el pasado estuvieron LUCES DE GUA 580 totalmente libres de influencias polticas, ahora estn, en muchos lugares, siendo i nfiltrados por polticas partidistas y controversias polticas. Por ello se hace cad a vez ms importante que los bahs del mundo protejan su Fe mediante la renuncia a tal es movimientos. El Guardin cree que Ud., como persona inteligente y como bah, ver la necesidad de hace

rlo. Slo si vivimos todos de acuerdo con los principios generales podremos urdir la trama de la Fe por todo el mundo en perfecta unidad. l est totalmento consciente de que esta solicitud afecta a ciertos individuos mucho ms violentamente que a otros. Este ha sido el caso de ciertos bahs antiguos de Ingl aterra que han sido masones desde su niez; pero, como su obligacin es proteger la Fe, slo le queda pedir a los bahs que lo ayuden a hacerlo y a considerar el bien gen eral por sobre sus sentimientos personales al respecto, por profundos que sean. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 17/2/ 1956) 1390. Renunciar En cuanto a su pregunta sobre la Orden Masnica, l considera que lo honesto y valien te es que le informe a su logia que Ud. ya no se considera un masn por razones pu ramente personales, y que desea que su nombre sea borrado de la lista. Silo pres ionan para que de explicaciones, lo que l cree poco probable debido a que todos s omos libres en este mundo de hacer lo que queramos, puede explicarles que en est os tiempos caticos por los que pasa el mundo, con tantas corrientes y contracorri entes de pensamiento poltico y prejuicios de todo tipo que acosan la mente del ho mbre, Ud. desea desvincularse de toda asociacin con el pasado y permanecer solo, libre en sus propias ideas. l no cree que tal explicacin vaya a indisponer a los masones o a sus amigos, o a de spertar en ellos un sentimiento de ira contra la Fe, o que en verdad necesite in volucrar a la Fe en absoluto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/3/ 1956) 1391. Desafiliarse de sociedades secretas ...ios amigos no deben ser miembros de sociedades secretas. Es en verdad mucho me jor para los creyentes desafiliarse de tales organizaciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional de Alemania y Australia, 02/3/1 951) LUCES DE GUA 581 1392. Teosofa Un hah no puede ser a la vez un tesofo; muchos tesofos se han hecho creyentes y muy il uminados, pero como no creemos en la reencarnacin, obviamente no podemos ser tesof os activos y bahs al mismo tiempo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de India, 28/6/1050. Dawn of a New Day, p. 140) Respecto a los tesofos y sus actividades: si bien ellos obviamente tratan de imita r y pretender como suyos algunos de los principios de la Causa, no obstante, el Guardin cree que no sera conveniente oponerse ni tratar de refutar sus argumentos. La mejor actitud para los amigos por el momento es no prestar atencin en absolut o a sus antagonistas. Este ha sido, invariablemente, su consejo a los amigos tan to de Oriente como de Occidente. (De una carta escrito en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India. Ibdem, pp. 64-65) 1393. a. Gobierno mundial No hay objecin a que los bahs se asocien con organizaciones tales como la Organizacin para un Gobierno Mundial. (...) Sin embargo, deben tener cuidado de estar seguro s que estas organizaciones sean absolutamente apartidarias en sus opiniones polti cas, y que no se inclinen al Este o al Oeste. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/6/ 1950) b. Naciones Unidas l cree que los amigos deben tener presente que la razn principal por la cual l est es timulando la asociacin de los bahs con las Naciones Unidas es dar a la Causa la debi

da publicidad como un organismo que cree firmemente y trabaja por la unificacin d e la familia humana y la paz permanente, y no porque piense que estamos actualme nte en posicin de modelar o influir directamente en el curso de los asuntos human os. Tambin cree que esta asociacin proporcionar a los creyentes una oportunidad de entrar en contacto con personas destacadas y de mentalidad progresista de difere ntes pases, y llamar su atencin hacia la Fe. Nosotros debemos asociarnos en todas las formas con los movimientos de las Naciones Unidas que estn de acuerdo con nue stros principios y objetivos; pero no debemos tratar de tomar la iniciativa ni ( ...) enfocar un destello de publicidad y atencin pblica en gran escala sobre nosot ros, LUCES DE GUA 582 lo que podra resultar en detrimento de nuestros propios intereses. Considera, por ejemplo, la Declaracin Bah de Obligaciones y Derechos Humanos muy apropiada, y cree q ue este tipo de accin es prudente y adecuado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 09/5/1 947) Los bahs no deben pertenecer a clubes o sociedades que practiquen cualquier forma de discriminacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Sudamrica, 23/4/1957)

e. Servicio voluntario La Casa Universal de Justicia ha consultado sobre varios aspectos del servicio de jvenes que salen como pioneros por todo el mundo bah, y nos ha solicitado transmiti r sus puntos de vista acerca del servicio en otros pases emprendido por la juvent ud en organizaciones voluntarias no sectarias. En el pasado, algunas Asambleas Nacionales adoptaron la poltica de desaconsejar a los jvenes bahs inscribirse para servir en actividades patrocinadas por organizacion es voluntarias no bahs, ya que esas Asambleas tenan la impresin de que los jvenes no p odran dedicarse a la enseanza directa ni, por lo general, participar en actividade s bahs mientras sirvieran en tales programas en el extranjero. Tal vez, en algunos casos, los bahs participantes no saban bien cmo actuar con respecto a los miembros de la comunidad bah, a fin de prestar la debida atencin a cada aspecto de su vida. Sin embargo, ahora ha quedado claro, a la luz de la experiencia, que no deberamos tener temor de alentar a los bahs jvenes a inscribirse en programas de organizacione s de servicio voluntario tales como los Voluntarios de las Naciones Unidas, el C uerpo de Paz de los Estados Unidos, los Servicios Universitarios Canadienses al extranjero (CUSO) y organizaciones similares de Canad, el Programa Britnico de Vol untarios (BVP) del Reino Unido, y otras organizaciones de servicios voluntarios. Tenemos entendido que otros pases, como Alemania, los Pases Bajos y los pases esca ndinavos, tienen organizaciones de servicio similares que son compatibles con la s metas bahs de desarrollo que actualmente se estn practicando. Vale la pena mencionar algunas ventajas que para la Fe tiene tal servicio. Los vo luntarios reciben completa orientacin, y a veces les ensean LUCES DE GUA 583 las destrezas bsicas que les permitirn ayudar a la comunidad bah en los proyectos que emprendan en pases en desarrollo. Dondequiera que vivan, estos voluntarios debera n poder participar en actividades bahs, contribuyendo a la consolidacin de la comuni dad bah. La libertad para ensear depende en gran medida de la interpretacin local que le de el jefe de grupo, pero aunque los voluntarios no se ocupen de la enseanza directa, el hecho de ser conocidos como bahs y demostrar el espritu y la actitud bah f ente al trabajo y al servicio debera llamar favorablemente la atencin y podra, en m uchos casos, contribuir a atraer personas hacia la Fe de Bahuilh. Y, para terminar, el tiempo de servicio en el extranjero crea un gusto por tal servicio, y los vol untarios bien pueden ofrecerse a promover- directamente la labor de pionerismo, ya sea en el mismo pas o en otro pas en desarrollo. Es sabido que una cantidad considerable de bahs ya se han ido al extranjero para ser

vir en estas organizaciones y que otros han enseado la Fe mientras estuvieron sir viendo (...) Las Asambleas Espirituales que actualizan cursos de orientacin para pioneros puede n beneficiarse al incluir el tema del desarrollo rural en sus programas y, como en el pasado, invitar a personas que han servdo en organizaciones voluntarias de servicio para que participen en la planificacin de programas de orientacin y para que compartan sus experiencias como trabajadores voluntarios en pases en desarrol lo. La Casa Universal de Justicia expresa la esperanza de que la informacin contenida en esta carta disipar malentendidos que han rodeado al tema de la participacin de la juventud bah en proyectos patrocinados por las organizaciones voluntarias no bahs. (De una carta escrita en nombre de Casa Universal de Justicia a varias Asambleas Espirituales Nacionales, 13/12/1983) 1394. Sociedad de la Nueva Historia El Sr. (...) debe ser amonestado firme y cortsmente por su Asamblea ya que no pued e considerarse espiritualmente bah y estar asociado con los enemigos declarados de la Fe, como es el caso de la Sociedad de la Nueva Historia. l debe dejar de apoya r su labor o asociarse con ellos en forma alguna; de lo contrario, se encontrar p rivado totalmente de su afiliacin a la Causa; en otras palabras, no slo perder sus derechos administrativos, sino que ser expulsado de la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 24/1/1957) LUCES DE GUA 584 1395. Tareas humanitarias l cree que, aun cuando vuestro deseo de compartir activamente los peligros y la mi seria que afligen a muchos millones de personas actualmente es natural y es un i mpulso noble, no puede haber comparacin alguna entre el valor del trabajo hah y cual quier otra forma de servicio a la humanidad. Si los Bahs pudieran valorizar debidamente su trabajo veran que mientras otras formas de trabajo de ayuda son superficiales en su carcter y alivian a lo sumo en forma transitoria los sufrimientos y males de los hombres, la tarea que ellos estn lle vando a cabo es la colocacin de los cimientos de un nuevo Orden espiritual en el mundo basado en la Palabra de Dios, que opera de acuerdo con las Leyes que El ha establecido para esta poca. No hay nadie que pueda hacer esta tarea excepto aque llos que han comprendido completamente el significado del Mensaje de Bahullh, mientr as que casi cualquier persona valerosa y sincera puede llevar a cabo trabajos de socorro, etc. Los creyentes estn edificando un refugio para la humanidad. Esta es su tarea supre ma y sagrada, y deberan dedicar todos los momentos disponibles a ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi o un creyente. Principios de A dministracin Bah , p. 25)

1396. No afiliarse a otras religiones El Guardin desea reiterar el principio general ya expresado en comunicaciones a su Asamblea y a los creyentes de que ningn bah que desee sinceramente y de todo corazn sostener los principios distintivos de la Causa puede aceptar ser miembro pleno en ninguna organizacin eclesistica no bah; tal acto implicara una aceptacin slo parci de las Leyes y Enseanzas de la Fe y un reconocimiento parcial de su condicin indep endiente, y sera equivalente a un acto de deslealtad a las verdades que encierra. Es bastante obvio que en la mayor parte de sus premisas fundamentales la Causa de Bahullh est en desacuerdo con los credos, ceremonias e instituciones caducas. Ser hah, y al mismo tiempo aceptar ser miembro de otro organismo religioso, es simpleme nte un acto tan contradictorio que ninguna persona sincera y lgica podra aceptarlo jams. Seguir a Bahullh no significa aceptar algunas de sus enseanzas y abandonar el r esto. La lealtad a su Causa debe ser cabal y de todo corazn. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 15/6/1935) LUCES DE GUA

585 1397. Escuelas misioneras l no cree que exista objecin alguna a que Ud. ensee en una escuela misionera en tant o quede claro que Ud. es bah y que no tenga que ensear otra religin a los alumnos. Ex isten muchas personas que actualmente trabajan en misiones en diversas partes de l mundo y que no pertenecen a la Iglesia; y siempre que esta relacin de toleranci a sea posible, no puede en verdad haber ninguna objecin de nuestra parte. Naturalmente sera mejor si Ud. pudiera conseguir un trabajo donde estuviera comple tamente independiente de tales relaciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/2/ 1954) 1398. No atacar a la Iglesia El Guardin est de acuerdo con Ud. en que los bahs deben cuidarse mucho de no criticar o atacar a la Iglesia. Como creemos que la iglesia de Roma es la heredera, por d ecirlo as, de las Enseanzas de Cristo, la lnea directa, aunque pervertida por las d octrinas del hombre, en verdad no nos heneficia mostrar antagonismo hacia ella. Nosotros sabemos que es anticuada. Se requiere tacto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/3/ 1950)

1399. Espiritistas El Guardin cree que le corresponde aclarar que la afiliacin a toda organizacin hah exc uye la posibilidad de incorporarse a cualquier organizacin religiosa o poltica, au nque tal alianza no involucre un repudio completo de los principios y doctrinas bahs. Sera absolutamente imposible reconciliar las Enseanzas de.. la Fe con todos los puntos de vista y concepciones que abogan todos los grupos existentes, ya sean religiosos o polticos. En vista de ello, parece lgico que un bah no pueda ser al mism o tiempo espiritista. No es que las ideas que los espiritistas proclaman estn tod as y cada una en directa oposicin a las Enseanzas Bahs. De hecho, existen muchos aspe ctos buenos en el espiritismo. Pero esto no es justificacin suficiente para que u n creyente acepte pertenecer a una organizacin espiritista. Si bien es cierto que Shoghi Effendi lo insta a que se separe de los espiritistas , desea que al mismo tiempo obre con precaucin y sabidura. Su separacin de los espi ritistas debe ser gradual, y en una forma que no despierte la oposicin de sus ami gos y parientes. Cambios demasiado LUCES DE GUA 586 abruptos y sbitos son en verdad nocivos, no slo para Ud. sino tambin para aquellos que han sido atrados a la Causa a travs suyo... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 14/4/ 1934) 1400. Representantes ante la ONU Un avance sobresaliente en las relaciones entre la Comunidad Bah Internacional y las Naciones Unidas fue la acreditacin de esta comunidad como una organizacin no gube rnamental con carcter consultivo ante el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas. Ahora la Comunidad Internacional Bah tiene un representante permanente en las Naciones Unidas y mantiene una oficina en Nueva York. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahds del mundo, Ridvn 1973) 1401. Movimientos con ideales similares En verdad, hay tantos movimientos en el mundo actual con principios semejantes a los de la Fe que casi podemos decir que los principios de Bahullh han sido adoptados por gente reflexiva en todo el planeta. Pero lo que no comprenden, y por lo tan to los bahs deben enserselo, es que esos principios, sin importar cun perfectos sean, jams pueden crear una nueva sociedad hasta que ellos estn animados por el Espritu, que es lo nico que cambia los corazones y caracteres de los hombres, y este esprit u es el reconocimiento de sus orgenes divinos en el Maestro enviado por Dios, en otras palabras, Bahullh. Cuando esto se reconozca sus corazones cambiarn, y un cambio

de corazones es lo que la gente necesita, no simplemente un cambio de perspecti va intelectual. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la juventud de Lima, Per, 17/ 11/1945) 1402. Ayuda financiera* Las preguntas presentadas en su carta del 9 de enero de 1985 han sido considerada s por la Casa Universal de Justicia, y nos ha pedido informarles que los bahs no de ben buscar la ayuda financiera de organizaciones religiosas en calidad de bahs. Sin embargo, si alguna organizacin caritativa dirigida por seguidores de otra religin concede becas a individuos, por ejemplo, un bah puede aceptar tal ayuda general co mo individuo, pero no como bah. La Casa de Justicia declara que mientras el Sr. (...) puede continuar recibiendo ayuda de la Comisin Catlica, otros refugiados bahs no deben pedir o recibir ayuda de este cuerpo si la naturaleza de la ayuda es LUCES DE GUA 587 distinta de aquella arriba explicada. Llegar el da en que la Fe Bah ser suficientement e fuerte como para ofrecer ayuda financiera a catlicos, y a otros. En ese momento sera posible para los bahs utilizar los servicios de la Comisin Catlica. Sin embargo, en el momento actual, cuando la reciprocidad mutua no puede ser establecida, la Casa de Justicia advierte que no es digno que los bahs soliciten esta ayuda. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Per, 07/2/1985) *\J N~ 2071

1403. Sindicatos* La Asociacin de Empleados Pblicos de Alaska parece ser un tipo de organizacin sindical. En tanto que sta y otras asociaciones tales como los grupos de intereses especficos que mencionan no estn asociadas con ningn partido poltico ni se involucren en actividades polticas, no hay objecin a que los bahs pertenezcan a e llas ni a que tengan cargos en las mismas. En cuanto a la participacin en elecciones de organizaciones no bahs que estn permitida s para bahs pero que empleen mtodos electorales diferentes de las costumbres bahs, los creyentes no necesitan evitar los procedimientos electorales empleados en tales organizaciones. En todas estas actividades los amigos deben tener presente la siguiente exhortacin establecida tan claramente por el amado Guardin en una carta fechada el 20 de fe brero de 1927, dirigida a la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahs de los Estado s Unidos y Canad: Plenamente conscientes de las reiteradas declaraciones de AbdulBah acerca de que la universalidad es de Dios, los bahs de todos los pases estn dispuestos, ms an, deseosos por asociarse de palabra y de hecho con cualquier asociacin de hombres que, luego de un examen meticuloso, estn convencidos que est libre de todo partidismo y polti ca, y que est totalmente dedicada a los intereses de toda la humanidad. ~ Sin emb argo, deberan tener siempre presente que el propsito primordial de tal colaboracin es conseguir con el tiempo el reconocimiento de aquellos con quienes estn asociad os de la extrema necesidad y la verdadera significacin de la Revelacin Bah en este da. (BahAdministration, pp. 125-126) (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alaska, 04/1/1979) *\f N2 2121 LUCES DE GUA 588 1404. Huelgas* En cuanto a la participacin en huelgas, cuando uno de los creyentes que trabajaba en una fbrica como capataz supervisando obreros y que senta que habra una probable huelga pregunt al Guardin cual debera ser la actitud bah si la huelga se materializaba , el secretario del Guardin escribi en su nombre una carta con fecha del 30 de jun

io de 1937: Respecto a su pregunta sobre la actitud bah hacia los problemas laborales: stos no po drn ser resueltos, nos dice Abdul-Bah, a travs de la mera fuerza de la violencia fsica . La no cooperacin tambin, aunque no est acompaada de actos de violencia, es inefect iva. El conflicto entre el trabajo y el capital podr resolverse mejor mediante lo s mtodos pacficos y constructivos de la cooperacin y la consulta. A los bahs, por lo tanto, les aconseja que eviten, tanto como les sea posible, mezcl arse en huelgas y problemas laborales, y particularmente que desistan de todo ac to de violencia fsica, los cuales son contrarios al espritu mismo de la Causa. La Fe de Bahullh defiende la paz, la armona y la cooperacin entre los individuos y las na ciones del mundo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Luxemburgo, 04/4/1973) *\f 2121 LUCES DE GUA 589 XXXVI. ORIENTALES 1405. Definicin de orientales En cuanto a su pregunta respecto a qu razas deben considerarse incluidas en la exp resin orientales, en relacin con las advertencias de Abdul-Bah: no hay duda alguna de ue El pensaba ante todo en las razas del Cercano Oriente de origen islmico, las q ue tienen muchas razones para mirar a la Fe ya sea con desprecio, como una simpl e hereja o una secta del Islam, o con odio como amenaza potencial a la supremaca d e su religin. Adems, son estas razas del Medio Oriente, especialmente la persa, la s que han estado expuestas en forma ms persistente a la propaganda y al mal ejemp lo de los violadores del Convenio, tanto antiguos como nuevos, y de cuyas filas han surgido los Violadores del Convenio. Estas circunstancias, combinadas con el hecho de que, as como los Profetas que lo precedieron, Bahullh apareci entre la gente que ms necesitada estaba de iluminacin ~y por lo tanto en el nivel moral ms bajo so n las razones no slo de las repetidas advertencias de Abdul-Bah y suyas (del Guardin) referidas a los orientales, sino tambin de la conducta, por desgracia tan a menu do demostrada, de estos mismos orientales y que justifica ampliamente nuestra ac titud de gran cautela y precaucin en cuanto a recibirlos en nuestro medio y creer que sus declaraciones son sinceras. Shoghi Effendi cree que a los musulmanes y persas de la India se los debera incluir en esta categora, debido a su origen tant o racial como religioso. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 09/5/1947) 1406. El nombre bah no lo convierte en un bah El Guardin desea que los bahs tengan en cuenta los reiterados consejos del Maestro en el sentido de que los amigos deberan estar en guardia cuando traten con oriental es. No slo no deberan confiar en nadie a menos que lleve una carta de presentacin d e su Asamblea, sino que tambin, despus de haberlo aceptado en el grupo bah, deben ten er mucho cuidado en su trato. Esto no significa que ellos deban ser poco amables con l o sospechar constantemente, lo que gradualmente lo alejara de la Causa; per o s que estn en guardia para que no abuse de su confianza (...) Mientras l puede cr eer estar haciendo negociaciones astutas un occidental puede considerar que son actos fraudulentos. Como Bahullh dice a menudo en Sus Tablas, los amigos deberan LUCES DE GUA 590 desarrollar un instinto mediante el cual puedan detectar lo bueno de una persona mala. El nombre bah por s solo no lo convierte en bah. Su carcter tambin tiene que ah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 18/12/1932) 1407. Contactos con orientales Como regla general los amigos no deben buscar contacto con los orientales (aquell

os de procedencia musulmana del Medio Oriente, Pakistn y la India) sean ellos est udiantes o no. Sin embargo, cuando tengan contacto con orientales en el curso de eventos sociales normales, los amigos, como en todos los casos, deben mostrar c ortesa y bondad; pero en estos das en que la situacin poltica est tan confusa, los am igos deben evitar conscientemente cualquier esfuerzo por convertir a los orienta les a la Fe. Sin embargo, si tales individuos demuestran verdadero inters en la Causa, incluso hasta el punto de desear declararse, su Asamblea Nacional debe ponerse en contac to con la Asamblea Espiritual Local o el maestro para que Uds. puedan a su vez c ontactar a la Asamblea Espiritual Nacional del pas de origen del solicitante, dan do a aquella Asamblea todos los datos y pidiendo que les informe si existe algun a objecin para el enrolamiento de este individuo en particular. De todas maneras si parece que el oriental que desea declararse est pensando regresar pronto a su pas, deben seguir su costumbre actual de pedir que se declare a la institucin admi nistrativa apropiada en su propio pas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 18/1/1968) 1408. Bahs y musulmanes iranes La Casa de Justicia tiene la impresin de que los amigos, y a veces las institucion es bahs, han tendido a reaccionar en forma exagerada ante las instrucciones que se han dado algunas veces sobre el contacto con musulmanes de Irn y otros lugares de l Medio Oriente, y sobre la enseanza a ellos, y a menudo han extremado los cuidad os que recomiendan tales instrucciones. Los amigos consideran a veces que deberan evitar por completo a tales personas, o que cualquier contacto con ellas es una contravencin a la ley bah. Nos han pedido hacer notar que la Casa de Justicia nunca ha prohibido a los amigos tener contactos con musulmanes iranes, puesto que seme jante prohibicin general sera contraria al espritu de la Fe. Sin embargo, dada la h istoria y la situacin actual de la Fe en Irn, ha pedido a los amigos de Occidente actuar frente a esas LUCES DE GUA 591 personas con sabidura y cautela. De hecho, la Casa de Justicia en varias ocasione s ha aclarado este tema exponiendo a las Asambleas Espirituales Nacionales lo si guiente: Han de seguirse las instrucciones del amado Guardin acerca de la enseanza a orienta les provenientes del Medio Oriente, tanto ms ahora, debido a la actual situacin en Irn. En particular no hay que esforzarse por buscar musulmanes iranes para ensearl es la Fe. Sin embargo, no puede decirse categricamente que los amigos no deban te ner ningn contacto con musulmanes iranes. Algunos de los bahs tienen parientes que so n musulmanes iranes, otros tienen amigos ntimos que son musulmanes iranes y residen por casualidad en Occidente, y ellos no debieran renunciar a esas amistades. Al mismo tiempo, debera recalcarse a los bahs iranes que si bien ellos no deben separar se de sus parientes y amigos musulmanes accin que podra crear animosidad y volverlo s contra de Fe tampoco deben normalmente tratar de encontrar musulmanes iranes par a establecer contacto amistoso con ellos o ensearles la Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Canad, 06/3/1983,) 1409. Aceptacin de musulmanes como bahs Es ms, la Casa de Justicia cree que hay varios casos en los que podran tener en cue nta a los musulmanes iranes para su aceptacin como bahs; por ejemplo, en los casos en que el cnyuge musulmn de un bah haya mostrado su inters y sinceridad y nunca haya par ticipado en la oposicin a la Causa. Otro ejemplo es cuando un iran resida permanen temente en los Estados Unidos o Canad y al parecer no tenga motivos ocultos como, por ejemplo, hacerse bah para resolver sus problemas de visa. Las propuestas de in greso deben remitirse a la Casa de Justicia para su aprobacin y para que, si fuer a necesario, el tema se consulte con la Asamblea Nacional de Irn. Por supuesto qu e, incluso en los casos citados, el ingreso no siempre puede efectuarse inmediat amente. Debe darse consideracin a otros factores: la reaccin de sus parientes en I

rn podra ser un factor para determinar en qu momento deben ingresar tales personas. En esos casos se les podra explicar que, aunque hayan aceptado la Fe en sus cora zones y se los considere bahs en cuanto a su creencia, su ingreso deber postergarse por la situacin en Irn. Mientras tanto, los bahs deben mantener contactos amistosos c on ellos y profundizar sus conocimientos de la Fe. (Ibdem) 592 LUCES DE GUA

1410. Asociacin profesional Varios musulmanes iranes ya se han acercado a profesionales bahs en busca de sus cono cimientos. Sera inconveniente que estos bahs se rehusaran a estar a su disposicin pro fesionalmente. Sin embargo, contactos culturales y sociales deben tener lugar slo con el conocimiento y la aprobacin de la institucin bah apropiada. (Ibdem) LUCES DE GUA 593 XXXVII. LA PAZ 1411. a. Promover la paz Primero: les corresponde a los ministros de la Casa de Justicia la promocin de la Paz Menor para que los habitantes de la tierra puedan ser liberados de la carga de estos gastos exorbitantes. Este tema es imperativo y absolutamente esencial, por cuanto las hostilidades y los conflictos son causa de afliccin y calamidad. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 94)

b. Unidad Cuando Bahullh proclam Su Mensaje al mundo en el Siglo XIX dej muy en claro que el pri er paso esencial para la paz y el progreso de la humanidad era su unificacin. Com o El manifiesta, El bienestar de la humanidad, su paz y seguridad, son inalcanzab les a menos y hasta que su unidad sea firmemente establecida.l Hasta hoy, sin emb argo, Ud. notar que la gente toma el punto de vista opuesto: consideran que la un idad es la mcta final y que es casi inalcanzable, concentrndose primero en remedi ar todos los otros males de la humanidad; si supieran que los otros males son slo parte de los muchos sntomas y efectos secundarios de la enfermedad bsica: la falta de unidad! Bahullh adems ha manifestado que el renacimiento de la humanidad y la curacin de todos sus males podr lograrse nicamente por la mediacin de su Fe... (Casa universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 08/12/1 967. ~f Paz, pp. 85-86. Wellspring of Guidance, pp. 131-132) 1. Pasajes de los Escritos de Bahullh, CXXXI

1412. Tiempo y medios para establecerla Con respecto a la pregunta que Ud. ha hecho sobre la fecha y la forma en que se e stablecern la Paz Menor y la Mayor a que se refiere Bahullh, despus de la prxima guerr mundial: opina que la Paz Menor se lograr mediante los esfuerzos polticos de los estados y las naciones del mundo, e independientemente de cualquier plan o esfue rzo directo bah, y que la Paz Mayor se establecer a travs de los creyentes y mediante la operacin directa de las leyes y principios revelados por Bahullh y el funcionamie nto de la Casa Universal de Justicia como el rgano supremo del Super-Estado Bah; su punto de vista es correcto y est plenamente de acuerdo con los pronunciamientos d el LUCES DE GUA 594 Guardin expresados en El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/3/ 1939. Ibde m, pp. 81-82)

1413. Dar el ejemplo De hecho, cuando vemos la creciente oscuridad del mundo actual podemos comprender cabalmente que a menos que el Mensaje de Bahullh llegue a los corazones de los homb res y los transforme, no podr haber ni paz ni progreso espiritual en el futuro. Su permanente esperanza es que los creyentes se conduzcan, tanto individualmente como en su vida en la Comunidad Bah, de un modo que atraiga la atencin de los dems ha cia la Causa. El mundo no slo est hambriento de principios e ideales altruistas, e st, sobre todo, hambriento del ejemplo resplandeciente que los bahs pueden y deben p roporcionar. (De una carta escrita en nombre de Slzoghi Effendi a un creyente, 22/2/ 1945. Ci t, part. en Excelencia en Todas las Cosas, p. 57) 1414. Profecas ...respecto al versculo de Daniel, cuya interpretacin ha solicitado, a saber, Bienav enturado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco das: estos das de ben calcularse como aos solares y no lunares. Porque de acuerdo con este clculo, c uando haya transcurrido un siglo desde el amanecer del Sol de la Verdad, entonce s las enseanzas de Dios estarn firmemente establecidas sobre la tierra, y la Luz D ivina inundar al mundo desde el Oriente hasta el Occidente. Entonces, en ese da, l os fieles se regocijarn.)> (Abdul-llah; de una Tabla a un creyente Kurdo. The Passing of AbdulBah, p. 31) Los 1335 das a los que se refiere Daniel se cumplirn en 1963. La fecha de la Hjira e s 622 A.D. Los 1335 das se calculan de acuerdo al calendario solar, pero al conta r los 1335 das se debe tener en cuenta la poca en que se realizaron las profecas y cambiarlas a tiempo solar, lo que dara la fecha de 1963. Hay una cosa importante que los bahs deben entender; y es que esta profeca se refiere a acontecimientos dentro de la Fe, y no a sucesos fuera de ella. Se refiere esp ecficamente a la diseminacin de la Fe sobre la faz de la tierra. Esto se lograr cua ndo la Fe Bah est firmemente LUCES DE GUA 595 establecida en todas las reas vrgenes detalladas en la Cruzada de Diez Aos y se hay an cumplido las otras metas de la Cruzada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/5/ 194 6) 1415. Paz Menor Hemos ordenado a toda la humanidad establecer la Paz Menor, el ms seguro de todos los medios para la proteccin de la humanidad. Los soberanos del mundo, de comn acu erdo, deberan aferrarse a ella, pues ste es el supremo instrumento que puede garan tizar la seguridad y bienestar de todos los pueblos y naciones. En verdad, ellos son las manifestaciones del Poder de Dios y las auroras de su autoridad. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 131) 1416. a. Procesos paralelos Shoghi Effendi nos ha dicho que dos grandes procesos estn actuando en el mundo: el gran Plan de Dios, turbulento en su progreso, operando a travs de la humanidad c omo un todo, rompiendo las barreras que impiden la unidad mundial y forjando a l a humanidad un cuerpo unificado en el fuego del sufrimiento y la experiencia. Es te proceso producir, cuando Dios lo crea oportuno, la Paz Menor, la unificacin polt ica del mundo. La humanidad de ese tiempo se podr comparar con un cuerpo unificad o pero sin vida. El segundo proceso, la tarea de dar el hlito de vida a este cuer po unificado la creacin de la verdadera unidad y espiritualidad que culminar en la Paz Mayorcorresponde a los bahs, que trabajan conscientemente, con instrucciones det alladas y gua divina continua, para urdir la trama del Reino de Dios en la tierra , al que llaman a sus congneres, otorgndoles as vida eterna. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 08/12/ 1967. Pa z, p. 86. Wellspring of Guidance, p. 133-134)

b. Unidad en el siglo XX Es cierto que Abdul-Bah hizo varias aseveraciones en las que relacionaba el establec imiento de la unidad de las naciones con el siglo XX. Por ejemplo: La quinta cand ela es la unidad de las naciones, una unidad que seguramente ser establecida en e ste siglo, haciendo que todos los pueblos del mundo se consideren ciudadanos de una nica patria comn.1 y, en ElDa Prometido Ha Llegado, despus de una afirmacin simila r citada de Respuestas a Algunas Preguntas, Shoghi Effendi hace el siguiente com entario: Esta es la etapa a la que se est acercando el LUCES DE GUA 596 mundo ahora, la etapa de la unidad mundial, la cual, como nos asegura Abdul-Bah, se establecer con toda seguridad en este siglo. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita el 29/7/1974. Ibdem, pp. 86-8 7 ) 1. Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 15. c. Desarme Mediante un acuerdo general, todos los gobiernos del mundo debern desarmarse simul tneamente... No es conveniente que uno deponga sus armas y los otros se rehusen. Las naciones del mundo deben ponerse de acuerdo sobre este tema de suprema impor tancia, de manera que puedan deshacerse a la vez de las mortferas armas para mata nza humana. Mientras una nacin aumente su presupuesto militar y naval, otras naci ones se vern obligadas a entrar en esta loca carrera en vista de sus supuestos in tereses naturales... Ahora bien, el tema del desarme debe ser puesto en prctica por todas las naciones, y no slo por una o dos. En consecuencia, los que abogan por la paz deben esforza rse da y noche para que los individuos de cada pas lleguen a ser amantes de la paz , que la opinin pblica logre un basamento fuerte y permanente, y que da tras da el e jrcito de la Paz Internacional aumente, se logre el desarme completo y la Bandera de la Reconciliacin Universal flamee desde las cimas de los montes de la tierra. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. ~ p. 116. Ibdem, pp. 39-40) 1417. Causa de paz ~,Puede concebirse mayor munificencia que sta: que un individuo, al mirar dentro d e s mismo, encuentre que ha llegado a ser, por la confirmadora gracia de Dios, ca usa de paz y bienestar, de felicidad y beneficio para sus congneres? No!, por el ni co Dios verdadero, no existe gloria ms grande, ni deleite ms completo. (Abdul-Bah; El Secreto de la Civilizacin Divina, p. 3) 1418. Voluntad y accin Todos sabemos que la paz internacional es buena, que ella conduce al bienestar hu mano y a la gloria del hombre, pero se necesita voluntad y accin antes de que pue da ser establecida. La accin es esencial. Puesto que este siglo es el siglo de la luz, la humanidad tiene asegurada la capacidad para la accin. Los principios div inos necesariamente sern difundidos entre los hombres en tanto llegue el tiempo d e la accin. En LUCES DE GUA 597 verdad esto ha sido as, y ciertamente el momento y las condiciones estn ahora madu ros para la accin. (Abdu l-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 140) 1419. Prevencin ante la guerra En resumen, hay que bloquear todo camino que produzca guerra y hacer avanzar las causas que la impiden para que el conflicto fsico se convierta en una imposibilid ad. Por otra parte, hay que delimitar cada pas adecuadamente, marcar sus frontera s exactas, asegurar su integridad nacional, proteger su independencia permanente y lograr que sus intereses vitales sean respetados por la familia de naciones. Estos servicios deberan ser realizados por una Comisin Internacional imparcial. De

esta forma desaparecern todas las causas de friccin y diferencias, y en caso de q ue surja alguna disputa entre ellos, podran someterlas al arbitraje del Parlament o del Hombre, cuyos representantes deben ser elegidos de entre los hombres ms pru dentes y sensatos de todas las naciones de la tierra. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. 1~ p. 117. Paz, pp. 41-42) 1420. a. Siglo de paz Cada siglo contiene la solucin de un problema predominante. A pesar de que existan muchos problemas, uno de los innumerables problemas se acrecentar y se convertir en el ms importante de todos. (...) en este luminoso siglo el mayor don del mundo humano es la Paz Universal, que debe establecerse para que el reino de la creac in alcance la calma, para que Oriente y Occidente (que abarcan los cinco continen tes del globo) se puedan abrazar, para que la humanidad pueda descansar bajo la tienda de la unidad del mundo de la humanidad y ondee la bandera de la Paz Unive rsal sobre todas las regiones... Hoy da, el verdadero deber de un rey poderoso es establecer la Paz Universal; pues verdaderamente significa la libertad de todos los pueblos del mundo. Algunas pe rsonas que ignoran el verdadero mundo humano y sus elevadas aspiraciones de bien comn consideran que esa gloriosa condicin de vida es muy difcil, y hasta imposible de comprender. Pero no es as, en absoluto. (Abdul-Bah; Cf ibdem, p. 42) b. Inalcanzable en eras pasadas En los ciclos del pasado, aunque fuera establecida la armona, no obstante, debido a la falta de medios, no podra haberse logrado la unidad de LUCES DE GUA 598 la humanidad. Los continentes permanecan absolutamente incomunicados; es ms, aun e ntre los pueblos de un mismo continente la asociacin y el intercambio de ideas er an poco menos que imposibles. Por ello la intercomunicacin, el entendimiento y la unidad entre todos los pueblos y linajes de la tierra eran inalcanzables. En es te da, sin embargo, los medios de comunicacin se han multiplicado, y los cinco con tinentes de la tierra virtualmente se han convertido en uno solo. (...) De igual modo, todos los miembros de la familia humana, sean pueblos o gobiernos, ciudad es o aldeas, han llegado a ser cada vez ms interdependientes. A nadie le es posib le ya bastarse a s mismo, por cuanto los lazos polticos unen a todos los pueblos y naciones, y los vnculos del comercio, la industria, la agricultura y la educacin se fortalecen cada da ms. En consecuencia, la unidad de toda la humanidad puede se r alcanzada en este da. En verdad, ese no es sino uno de los portentos de esta ed ad maravillosa, de este siglo glorioso. De ello han sido excluidas todas las eda des del pasado, pues este siglo el siglo de la luz ha sido dotado con una gloria, una iluminacin y un poder nicos y sin precedentes. De aqu el milagroso despliegue d e una nueva maravilla cada da. Finalmente, se ver con cunta luminosidad resplandece rn sus candelas en la comunidad de los hombres. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 15) 1421. Establecer la paz El mundo se halla envuelto en una gran confusin y lo ms pattico es que ha aprendido a mantenerse apartado de Dios, el nico que puede salvarlo y aliviar sus sufrimien tos. Nosotros, a quienes se nos ha confiado la tarea de aplicar el remedio divin o establecido por Bahu llh, tenemos el deber de concentrar nuestra atencin en la cons umacin de esta tarea y no descansar hasta que la paz predicha por los Profetas de Dios sea establecida permanentemente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/12/ 1931. Pa z, pp. 74-75) 1422. Propuesta bah Est firmemente convencido de que mediante la perseverancia y la accin conjunta la c ausa de la paz finalmente triunfar sobre todas las oscuras fuerzas que amenazan e l bienestar y el progreso del mundo actual. Pero estos esfuerzos puramente human

os sin duda no tendrn efecto a menos que sean guiados e inspirados por el poder d e la fe. Sin la ayuda de Dios, como fue dada por medio del mensaje de Bahullh, LUCES DE GUA 599 nunca se podr establecer la paz en una forma adecuada y sin riesgos. Ignorar la s olucin bah para la paz mundial equivale a construir sobre cimientos de arena. Acepta rla y aplicarla es hacer de la paz no slo un sueo o un ideal, sino una realidad vi va. Este es el punto que el Guardin desea que Ud. desarrolle, que repita con nfasi s una y otra vez, y que lo apoye con argumentos convincentes. El programa bah de pa z es, sin lugar a dudas, no slo una manera de alcanzar esa mcta. Ni siquiera es r elativamente la mejor. Es, en ltima instancia, el nico instrumento efectivo para e l establecimiento del reino de paz en este mundo. Esta actitud no implica ningn r epudio a otras soluciones ofrecidas por diversos filntropos. Simplemente demuestr a que no son adecuadas comparadas con el Plan Divino para la unificacin del mundo . No podemos eludir la verdad de que nada mundano puede, en ltimo caso, ser durad ero, a menos que sea apoyado y sostenido por medio del poder de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/9/ 1933. Ibde m, pp. 77-78) 1423. La unificacin es inevitable ...es nuestro deber, por muy confuso que sea el panorama, por muy sombra que sea l a perspectiva actual, por muy escasos que sean los recursos que disponemos, trab ajar serena, confiada e incansablemente para prestar ayuda, de la manera que nos lo permitan las circunstancias, a la accin de las fuerzas que, guiadas y dirigid as por Bahullh, estn conduciendo a la humanidad desde el valle de la miseria y la ver genza hacia las ms sublimes alturas de poder y gloria. (Shoghi Effendi; El Da Prometido ha llegado, p. 190)

1424. a. Conciencia universal Las Enseanzas de Bahullh establecern un nuevo modo de vida para la humanidad. Aquellos que son bahs deben esforzarse por establecer este modo de vida tan pronto como sea posible. En este momento en que ha llegado la hora en que la Fe Bah est empezando a destacar-se, y tantos pueblos la estn analizando y examinando, es necesario que l os seguidores de la Fe vivan de acuerdo con los elevados ideales de la Fe en su totalidad. As pueden demostrar que la Fe Bah crea un nuevo modo de vida, que trae al individuo la plena asociacin con la Voluntad de Dios, y por ende el establecimie nto de una sociedad pacfica y universal. Las ataduras que causan divisiones son d e los hombres, mientras que el servicio universal es de Dios. LUCES DE GUA 600 El Guardin en este momento desea que todos los amigos alcancen una conciencia univ ersal y un modo de vida universal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/11/ 1955. Cf Paz, p. 83) b. Los soberanos establecern la paz La verdadera civilizacin desplegar su estandarte en el mismo corazn del mundo, cuand o cierto nmero de sus distinguidos y magnnimos soberanos los brillantes prototipos de la devocin y la determinacin por el bien y la felicidad de toda la humanidad, se levanten con firme resolucin y clara visin para establecer la Causa de la Paz Uni versal. Debern convertir a la Causa de la Paz en objeto de consulta general, y tr atar por todos los medios a su alcance de establecer la unin de las naciones del mundo. Debern pactar un tratado obligatorio y establecer un convenio cuyas dispos iciones sern firmes, inviolables y definitivas. Debern proclamarlo a todo el mundo y obtener para l la sancin de toda la raza humana. Esta noble y suprema empresaver dadera fuente de paz y bienestar para el mundo entero deber ser considerada como s agrada por todos los que habitan la tierra. Todas las fuerzas de la humanidad ha brn de movilizarse para asegurar la estabilidad y permanencia de este Ms Grande Co nvenio. En este omnmodo Pacto, los lmites y fronteras de todas y cada una de las n aciones quedarn claramente fijados, los principios fundamentales de las relacione

s entre los gobiernos sern definitivamente establecidos, y todos los acuerdos y o bligaciones internacionales quedarn determinados. Asimismo, el nmero de armamentos de cada gobierno habr de ser estrictamente limitado, pues si se permitiera aumen tar los preparativos para la guerra y las fuerzas militares de cualquier nacin, e llo despertara las sospechas de las otras. El principio fundamental que subyace e n este solemne Pacto deber ser tan firme que si algn gobierno violase alguna de su s disposiciones, los dems gobiernos de la tierra debern levantarse para reducirlo a una completa sumisin; ms an, la raza humana en su totalidad decidir, con todas las fuerzas a su alcance, abolir ese gobierno. De aplicarse ste, el ms grande de los remedios al cuerpo enfermo del mundo, sin duda l se recuperar de sus males y perma necer eternamente seguro y a salvo. Observad que si una situacin tan feliz estuviera prxima, ningn gobierno necesitara ac umular constantemente armas de guerra, ni se sentira obligado a producir siempre nuevos armamentos para la conquista de la raza humana. Una pequea fuerza para los propsitos de seguridad interna, la rectificacin de los elementos criminales y per turbadores, y la LUCES DE GUA 601 prevencin de los disturbios locales, sera lo nico requerido. De este modo, la pobla cin entera sera, en primer lugar, aliviada de la aplastante carga de los gastos ac tualmente impuestos para propsitos militares y, en segundo lugar, un gran nmero de personas dejara de emplear su tiempo en la continua invencin de nuevas armas de d estruccin esos testimonios de avaricia y sed de sangre tan incompatibles con el do n de la viday, por el contrario, empearan sus esfuerzos en la produccin de aquello q ue promovera la existencia humana, la paz y el bienestar, y que sera el propulsor del desarrollo y la prosperidad universales. Entonces, todas las naciones de la tierra regirn con honor, y cada pueblo ser amparado en la tranquilidad y la felici dad. (Abdul-Bah; El Secreto de la Civilizacin Divi,za, pp. 77-80) 1425. La paz vendr ...la siguiente cita [fuel tomada de una carta escrita en 1946 a un creyente en n ombre del amado Guardin: ...Lo nico que sabemos es que la Paz Menor y la Paz Mayor vendrn; las fechas exacta s no las conocemos. Lo mismo se aplica a la posibilidad de una guerra futura; no podemos afirmar dogmticamente que ocurrir o no; todo lo que sabemos es que la hum anidad debe sufrir y recibir el suficiente castigo como para que se vuelva hacia Dios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita el 29/7/1974. Paz, p. 87)

1426. a. Eliminar la guerra La Fe Bah aspira a eliminar toda guerra, incluida la nuclear. El propsito fundamental de nuestra Fe es la unidad y el establecimiento de la paz. Esta mcta, que es el anhelo de todas las personas de un mundo cada vez ms inseguro, slo puede lograrse mediante las Enseanzas de Bahullh. Como solamente los bahs pueden brindar estas Ense s a la humanidad, los amigos deben medir cuidadosamente cmo emplean su tiempo y e nergas, y evitar asociarse en actividades que los puedan distraer indebidamente d e su principal responsabilidad, la de compartir el Mensaje de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 04/7/ 1982. Ibd em, pp. 87-88) b. Educacin para la paz Cuando toda la humanidad reciba la misma oportunidad de educacin y se logre la igu aldad del hombre y la mujer, los fundamentos de la guerra sern definitivamente de struidos. Sin igualdad ello ser imposible porque LUCES DE GUA 602 todas las diferencias y distinciones conducen a la lucha y a la discordia. La ig ualdad entre el hombre y la mujer conduce a la abolicin de la guerra debido a que la mujer jams estar dispuesta a aprobarla. Las madres no entregarn a sus hijos com

o sacrificio en los campos de batalla despus de veinte aos de ansiedad y amorosa d evocin para criarlos desde la infancia, no importa qu causa estn llamados a defende r. No cabe duda de que, cuando la mujer obtenga la igualdad de derechos, la guer ra entre la humanidad cesar por completo. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 203-204) c. Parlamento del hombre Una vez que se establezca el Parlamento del Hombre y se organicen sus partes cons tituyentes, los gobiernos del mundo, habiendo firmado un convenio de amistad ete rna, no tendrn ninguna necesidad de mantener activos grandes ejrcitos y una marina de guerra. Todo lo necesario ser algunos batallones para preservar el orden inte rno, y una Polica Internacional para mantener libres las vas martimas. Entonces esa s elevadas sumas de dinero se canalizarn hacia fines ms tiles, desaparecer la pobrez a, aumentar el conocimiento, los poetas y compositores cantarn las victorias de la Paz, el conocimiento mejorar las condiciones y la humanidad se mecer en la cuna d e la felicidad y la bendicin. Entonces, sea el gobierno constitucional o republic ano, monarqua hereditaria o democracia, los gobernantes dedicarn su tiempo a la pr osperidad de sus naciones, a promulgar leyes justas y razonables y a la promocin de mayores y ms estrechas relaciones con sus vecinos; as llegar el mundo de la huma nidad a ser un espejo que refleje las virtudes y los atributos del Reino de Dios . (Abdu l-Bah; Star of the West, Vol. l~ p. 115. Cf Paz, p. 39,)

1427. a. Desarme nuclear Actualmente, el tema del desarme nuclear se ha convertido en un tema muy poltico, dando lugar a manifestaciones pblicas no solo en los Estados Unidos sino tambin en Inglaterra y algunos otros pases de europeos. Destacar slo el desarme nuclear dis ta mucho de la posicin bah, e implicara a la Fe en las actuales disputas entre nacion es. Est muy claro que los bahs creen que el desarme es esencial, no slo de armas nucl eares sino tambin de las armas biolgicas, qumicas y todas las otras formas. (Una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 12/ 1/1983. Ibdem, p. 88) LUCES DE GUA 603 b. Energa atmica Las palabras de Bahullh sobre un extrao y magnfico instrumento... puede considerarse se refieren al gran poder destructor que la energa atmica puede desencadenar, segn lo dicho por el Maestro en San Francisco. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/3/1946) 1428. Bah ullh orden establecerla Hemos ordenado a toda la humanidad establecer la Paz Menor, el ms seguro de todos los medios para la proteccin de la humanidad. Los soberanos del mundo, de comn acu erdo, deberan aferrarse a ella, pues ste es el supremo instrumento que puede garan tizar la seguridad y el bienestar de todos los pueblos y naciones. Verdaderament e, ellos son las manifestaciones del Poder de Dios y las auroras de su autoridad . (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 131)

1429. Pacifistas? ...Es cierto que los bahs no somos pacifistas, pues apoyamos el uso de la fuerza al servicio de la justicia y la defensa de la ley. Pero no creemos que la guerra se a necesaria jams, y su abolicin es uno de los propsitos esenciales y de las promesa s ms brillantes de la Revelacin de Bahullh. Su mandamiento especfico a los reyes de la tierra es: Si uno de entre vosotros tomare armas contra otro, levantaos todos con tra l, pues esto no es sino justicia manifiesta.1 El Amado Guardin ha explicado que la unidad de la humanidad implica el establecimiento de una mancomunidad mundia l, un sistema federado mundial, ...liberado de la maldicin de la guerra y de sus m iserias.., en el que la Fuerza se convierta en sierva de la Justicia... cuyo obje tivo mundial respaldado por una Fuerza internacional.., salvaguardar la unidad orgn

ica de toda la mancomunidad. Esto, obviamente, no es guerra sino mantenimiento de la ley y el orden a escala mundial. La guerra es la tragedia final de la falta de unidad entre las naciones donde no existe una autoridad internacional suficie ntemente poderosa como para impedir que persigan sus propios y limitados interes es. En consecuencia, los bahs sirven en sus pases en formas no combatientes durante tales guerras; sin duda servirn en una Fuerza Internacional como la que prev Bahullh, una vez que empiece a existir. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 11/9/ 1984. Pa z, pp. 90-91) 1. Tabla a la Reina Victoria; La Proclamacin de Bahullh, p. 12. LUCES DE GUA 604 1430. a. Unidad poltica La misin principal de Bahullh al aparecer en este momento de la historia humana es log rar la unidad de la humanidad y el establecimiento de la paz entre las naciones; en consecuencia, todas las fuerzas dirigidas hacia el cumplimiento de estos fin es estn bajo la influencia de Su Revelacin. Sin embargo, sabemos que la paz llegar en etapas. Primero vendr la Paz Menor y se lograr la unidad de las naciones; despus , gradualmente, la Paz Mayor: la unidad tanto espiritual como social y poltica de la humanidad, cuando la Mancomunidad Mundial Bah, actuando en estricta conformidad con las leyes y ordenanzas del Libro Ms Sagrado de la Revelacin Bah, se haya estable cido por medio del esfuerzo de los bahs. En cuanto a la Paz Menor, Shoghi Effendi ha explicado que ser inicial-mente una un idad poltica a la que se llegar por decisin de los gobiernos de varias naciones; no ser establecida por la accin directa de la comunidad bah. Esto no quiere decir, sin embargo, que los bahs deban quedarse quietos y a la espera de que la Paz Menor lleg ue sin hacer nada por la paz de la humanidad. De hecho, al promover los principi os de la Fe, que son indispensables para el mantenimiento de la paz, y al formar los instrumentos del Orden Administrativo Bah, que Shoghi Effendi nos dice que es el modelo de la sociedad futura, los bahs estn constantemente ocupados en cimentar l as bases de una paz permanente, siendo su meta final la Paz Mayor. La Paz Menor misma pasar por diversas etapas; en la etapa inicial los gobiernos ac tuarn por su cuenta, sin la participacin consciente de la Fe; ms adelante, cuando D ios lo crea oportuno, la Fe tendr influencia directa en ella en las formas que Sh oghi Effendi indica en La Mcta de un Nuevo Orden Mundial. En relacin con los paso s que conducirn a esta etapa final, la Casa Universal de Justicia sin duda determ inar lo que hay que hacer, de acuerdo con la gua de las Escrituras, tales como el pasaje que Ud. cit de las Tablas de Bahullh. Mientras tanto, los bahs sin duda contin haciendo todo lo que est a su alcance para promover el establecimiento de la paz . (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/1/1985. Ibdem, pp. 91-93) b. Tribunal Supremo Mientras estos prejuicios [religiosos, raciales, nacionales, polticos] subsistan, habr continuas y espantosas guerras. LUCES DE GUA 605 Para remediar esta condicin, debe haber paz universal. Para lograrla debe establec erse un Tribunal Supremo, que represente a todos los gobiernos y pueblos; las cu estiones tanto nacionales como internacionales deben ser sometidas a l, y todos d eben obedecer los decretos de este Tribunal. Si algn gobierno o pueblo los desobe deciera, todo el mundo debe levantarse contra ese gobierno o ese pueblo. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 202) c. Ms elevado deseo ...la realizacin de la paz universal, por s sola, en el mundo de la humanidad, es m uy difcil. Al ser combinadas las Enseanzas de Bahullh con la paz universal, ellas son como una mesa provista de toda clase de frescos y deliciosos manjares. Cada alma puede encontrar en esa mesa de infinita munificencia todo lo que desee. Si la c

uestin se limita slo a la paz universal, los extraordinarios resultados que se esp eran y desean no se lograrn. El alcance de la paz universal debe ser tal que toda s las comunidades y religiones puedan encontrar realizado en ella su ms elevado d eseo. Las Enseanzas de Bahullh son tales que todas las comunidades del mundo, ya sean religiosas, polticas o ticas, antiguas o modernas, hallan en ellas la expresin de su ms elevado deseo. (Ibdem, p. 309) d. Misin del Tribunal Un Tribunal Supremo deber ser elegido por los pueblos y los gobiernos de cada nacin , en el cual los miembros de cada pas y cada gobierno se reunirn en unidad. Todos las disputas sern sometidas a esta Corte, cuya misin ser la de prevenir la guerra. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah; p. 135) e. Super-Estado mundial Es necesario desarrollar cierta forma de Super-Estado mundial, a favor del cual t odas las naciones del mundo voluntariamente habrn de ceder todo derecho a entrar en guerra, ciertos derechos a recaudar impuestos y todos los derechos a mantener armamentos, salvo con el propsito de mantener el orden interno dentro de sus res pectivos dominios. Dicho estado habr de incluir en su rbita a un Poder Ejecutivo I nternacional con capacidad para hacer valer su autoridad suprema e indiscutible sobre todo miembro recalcitrante de la mancomunidad; un Parlamento Mundial cuyos miembros sern elegidos por el pueblo en sus respectivos pases y cuya eleccin ser co nfirmada por sus respectivos gobiernos; 606 LUCESDEGUA y un Tribunal Supremo cuyos dictmenes tendrn efectos obligatorios aun en los casos en que las partes interesadas no estn voluntariamente de acuerdo en someter la d isputa a su consideracin. Una comunidad mundial en la que todas las barreras econm icas sern derribadas para siempre y en la que se reconocer definitivamente la inte rdependencia del Capital y el Trabajo; en la que el clamor del fanatismo y el co nflicto religioso ser acallado para siempre; en la que ser finalmente extinguida l a llama de la animosidad racial; en la que un cdigo nico de derecho internacional p roducto de un juicioso anlisis de los representantes federados del mundo ser sancio nado por la intervencin instantnea y coercitiva de las fuerzas combinadas de las u nidades federadas; y, finalmente, una comunidad mundial en la que el furor del n acionalismo caprichoso y militante ser trocado en una perdurable conciencia de ci udadana mundial; as es como se presenta, en lneas generales, el Orden anticipado po r Bahullh, Orden que habr de ser considerado como el ms hermoso fruto de una era en le nta maduracin. (Shoghi Effendi; La Mcta de un Nuevo Orden Mundial, pp. 21-22) LUCES DE GUA 607 XXXVIII. NOTAS DE PEREGRINOS 1431. Causan confusin Has escrit preguntando acerca de los peregrinos y sus notas. No se puede dar crdito a ninguna narracin que no haya sido autenticada por un Texto. Las narraciones, a unque sean verdicas, causan confusin. Para el pueblo de Bah, el Texto, y slo el Text o, es autntico. (Abdul-Bah; de una Tabla recin traducida. Cit. en una carta del Centro Internacional de Enseanza, 01/7/1984) 1432. Compartir experiencias Respecto a las notas tomadas por los peregrinos en Haifa. El Guardin ha declarado que se niega a firmar las notas de cualquier peregrino para que la literatura co nsultada por los creyentes no se extienda indebidamente... Esto quiere decir que

las notas de peregrinos no tienen la autoridad que tienen las cartas del Guardin firmadas por l. Por otra parte, cada peregrino acerca informacin y sugerencias de l ms valioso carcter, y es el privilegio de todos los amigos compartir los resulta dos espirituales de estas visitas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos. Bah News, N 281, p. 4, julio 1954) 1433. No son Textos Sagrados Las instrucciones del Maestro y del Guardin dejan en claro que las notas de los pe regrinos son rumores y no pueden tener la autoridad ni el poder obligatorio del Texto Sagrado... Adems, el hecho de que el peregrino que describe su experiencia sea un creyente confiable o bien conocido, o que la supuesta declaracin parezca r epetirse en las notas de varios peregrinos, en s no confiere autoridad a la nota de peregrino en cuestin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/1/1980) 1434. De uso personal Shoghi Effendi ha dicho frecuentemente que las notas de los peregrinos deberan ser para uso personal y que no tienen absolutamente ninguna autoridad. Lo que l dese e transmitir a todos los amigos siempre lo dir en sus frecuentes cartas generales . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/2/1933) LUCES DE GUA 608 1435. Slo las Tablas son obligatorias Shoghi Effendi ha establecido el principio de que los bahs no deberan dar mucha impor tancia a los reportajes o palabras supuestamente pronunciadas por el Maestro, a menos que de alguna manera hayan obtenido su aprobacin. Bahullh ha dejado suficientemente en claro que slo aquello que ha sido revelado en la forma de Tablas tiene verdadera autenticidad para los amigos. Los rumores pueden ser de inters pero de ningn modo pueden pretender autoridad. Esta enseanza bsica de Bahullh tiene por objeto preservar a la Fe y evitar que se corrompa como el Islam, que concede autoridad obligatoria a todas las palabras atribuidas a Muhammad. Sien do ste un principio bsico de la Fe, no debemos confundir las Tablas que fueron efe ctivamente reveladas con simples palabras atribuidas a los fundadores de la Caus a. Las primeras tienen autoridad obligatoria absoluta, mientras que las ltimas no pueden de ningn modo reclamar nuestra obediencia. Lo mximo que pueden lograr es i nfluenciar las actividades de quien haya escuchado esas palabras personalmente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit de Publicaciones de los Estados Unidos, 29/12/1931. Principios de Administracin Bah, p. 38) 1436. Historias sobre Abdu l-Bah l tambin les pide a Uds. que no den importancia a las historias que se relatan acer ca de Abdul-Bah, o a aquellas atribuidas a El por los amigos. Tales historias deben ser consideradas de la misma forma que las notas e impresiones de visitantes pe regrinos. No es necesario suprimirlas pero tampoco debe drsele un lugar destacado ni reconocimiento oficial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 02/10/1935. Ibdem, p. 39)

1437. Escritos autnticos Segn las Enseanzas de Bahullh ninguna autoridad puede atribuirse a algo que se ha escu hado, sin importar de quin provenga. Las Tablas que llevan el sello o la firma de Bahullh o del Maestro son las nicas partes de la literatura que tienen autoridad y q ue constituyen la base de nuestra creencia. Todas las dems formas de literatura p ueden tener puntos de inters pero no pueden ser consideradas autnticas. Esta es la opinin de Shoghi Effendi con respecto a las charlas de AbdulBah incluidas por Ahmad Sohrab en su libro, y es la actitud que tomara hacia otras supuestas palabras, a

menos que, naturalmente, el Maestro LUCES DE GUA 609 haya puesto su firma en aquella charla y con eso le haya dado la autoridad de un a Tabla, como es el caso de Respuestas a Algunas Preguntas, que en realidad fue corregido por El. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/11/1931) 1438. Palabras autnticas La nota de peregrino informa que el Maestro ha dicho: Las mujeres y los hombres no deben abrazarse cuando no estn casados o a punto de casarse. No deben besarse... Si desean saludarse o consolarse deben darse la mano. En una carta escrita en no mbre de Shoghi Effendi a un individuo dice: Las palabras del Maestro a (...) que Ud. cita ciertamente pueden considerarse dentro del verdadero espritu de las ensea nzas sobre el tema del sexo. Debemos esforzarnos por alcanzar esta exaltada norm a . (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos, 19/10/1947) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 10/2/1974) Por esta razn Shoghi Effendi no alent la publicacin de las supuestas palabras que el propio Maestro no autentic, y al decir que podan ser publicadas si se les quitaba n las comillas, Shoghi Effendi quiso impedir que los amigos tomaran como palabra s reales del Maestro cosas que l no autentic. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit de Publicaciones de lo s Estados Unidos, 29/12/1931) 1439. Notas de la Sra. Maxwell En cuanto a las notas de Haifa recopiladas por la querida Sra. Maxwell, stas se ha llan exactamente en la misma situacin que todas las dems notas de peregrinos, y co mo a ellas, no se les debe objetar su circulacin entre los creyentes. Si bien est as notas tomadas por los peregrinos no constituyen pronunciamientos oficiales de l Guardin, y por consiguiente no se debe obligar a los amigos que las acepten, ta mpoco se debe impedir, bajo ninguna circunstancia, que quienes lo deseen las pue dan compartir con los miembros de la comunidad. Aunque no sean estrictamente ofi ciales, y en algunos casos sean inexactas y engaosas, estas notas, tal como la ex periencia lo ha demostrado, pueden ser de gran ayuda, gua e inspiracin para muchos creyentes, y su valor debe, por lo tanto, ser aceptado de buena gana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/4/1939) LUCES DE GUA 610 XXXIX. POLTICA Y GOBIERNOS A. La Poltica 1440. Personalidades polticas El Guardin desea que por su intermedio haga notar a los amigos que deben tener muc ho cuidado en sus declaraciones pblicas a cualquier personalidad poltica; no deben apoyarlos ni atacarlos. Esto es lo primero que se debe tener presente. De otra manera podran implicar a los amigos en cuestiones polticas, lo que es infinitament e peligroso para la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 12/1/1933. Principios de Administracin Bah, pp. 35-36) 1441. Polticos l cree que quienes son polticos propiamente dichos por lo general nunca estarn dispu estos a olvidar sus ambiciones, su trabajo y su prestigio para abrazar la Fe; no obstante, la asociacin con todas las personas que tengan una inclinacin progresis

ta, sean funcionarios del gobierno o no, es aconsejable, porque de esta manera d aremos publicidad a la Fe y podremos encontrar almas receptivas. No existe objec in a que los bahs ocupen puestos gubernamentales que sean netamente apolticos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/5/ 1947) 1442. Republicanos o demcratas ...ningn sufragio realizado ni ningn cargo asumido por un bah debe significar necesari amente la aceptacin, por parte del votante o del que desempea el cargo, de todo el programa de algn partido poltico. Ningn bah como tal puede considerarse republicano o demcrata. Por sobre todo l es defensor de los principios enunciados por Bahullh, con los que, estoy firmemente convencido, el programa de ningn partido poltico armoniz a por completo... (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 26/1/1 933. Cf Principios de Administracin Bah, pp. 32) LUCES DE GUA 611 1443. Votar En cuanto al carcter apoltico de la Fe, (...) los amigos pueden votar, si fuera pos ible hacerlo sin identificarse con ningn partido. Entrar en el ruedo de la poltica partidaria es en verdad perjudicial para los mejores intereses de la Fe, y daar a la Causa. Corresponde a los individuos utilizar su derecho a votar de un modo t al que se mantengan alejados de la poltica partidaria, y tengan siempre presente que estn sufragando en base a los mritos del individuo, y no porque pertenezca a u no u otro partido. Este tema debe quedar muy claro para los creyentes, a quienes se deja en libertad de obrar segn su propio criterio y juicio. Pero si alguien e ntrara en la polftica partidaria y luchara por la supremaca de un partido sobre l os dems, y siguiera obrando de esta manera a pesar de los llamados y advertencias de la Asamblea, entonces sta tiene poder para negarle el derecho de votar en las elecciones bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 16/3/1 933. Ibdem, pp. 32-33)

1444. Partidos polticos Hemos recibido su carta del 12 de diciembre de 1973 referida al problema de (...) quien dice que para l es muy difcil mantener su trabajo como maestro en una escue la pblica sin estar registrado como miembro de uno de los partidos polticos actual mente en el gobierno. Un problema similar ha surgido en algunos otros pases, particularmente en Africa, donde est en uso el sistema de partido nico. Aunque comprendemos que existe ms de u n partido poltico en su pas, creemos que ser til para Uds. conocer el resumen que ad juntamos de las instrucciones que hemos dado a las Asambleas africanas. Sugerimos que el caso de (...) puede ofrecer a su Asamblea una oportunidad para s olicitar una entrevista con los funcionarios del gobierno que correspondan para explicarles la posicin bah sobre la no intervencin en cuestiones polticas, as como sob e obediencia y lealtad al gobierno. La manera de lograr este acercamiento debe s er pedir consejo sobre la situacin de (...) y casos similares, para evitar identi ficarse con la poltica partidaria, y al mismo tiempo demostrar la mxima lealtad al gobierno. En verdad, eso dara a su Asamblea otra oportunidad ms de proclamar la F e y sus principios, y de lograr el respeto y la comprensin de los funcionarios. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de B olivia, 28/12/1973) LUCES DE GUA 612 1445. Afiliacin obligatoria 1. El amado Guardin ha enfatizado reiteradamente el principio de rehusar la afilia cin a cualquier partido poltico. En ElAdvenimiento de la Justicia Divina, p. 42, h aciendo referencia a la rectitud de conducta que debe manifestarse en la comunid ad bah, ha dicho: Esta debe caracterizar la actitud de cada creyente leal respecto a la no aceptacin de puestos polticos, la no identificacin con partidos polticos, la

no participacin en controversias polticas y la no afiliacin a organizaciones poltica s... 2. a. Si la Asamblea Espiritual Nacional est convencida de que la afiliacin al partido no es obligatoria segn las leyes del pas, pero es promovida simplemente me diante la persuasin y el estmulo, o inducida a travs de la concesin de privilegios, y aun por amenazas, entonces el bah no debe afiliarse, sean cuales fueren los sacri ficios personales. b. No obstante, si la Asamblea Espiritual Nacional comprueba que la ley requiere que todo ciudadano se afilie al partido, los bahs deben pagar el equivalente en din ero de las cuotas requeridas, sin aceptar la afiliacin al partdo. No existe objecin a presentar los recibos indicando que la contribucin ha sido realizada. c. Si no fuera posible la alternativa 2b, los bahs no tienen otra opcin que aceptar l a afiliacin, sin participar activamente en el partido, por ejemplo, aceptando algn cargo. (Ibdem. De un adjunto: Resumen de Instrucciones) 1446. Partidismo ...ningn creyente leal debe, bajo ninguna circunstancia, comprometer-se de manera alguna con el programa poltico o la poltica formulada y sostenida por un partido p oltico. Pues la afiliacin a tal partido necesariamente implica el repudio de algun os principios y enseanzas de la Causa, o el reconocimiento parcial de algunas de sus verdades fundamentales. Por lo tanto, los amigos deben permanecer al margen de los partidos polticos. De lo que deben mantenerse alejados en todas las circun stancias y en todas sus formas es del partidismo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/12/ 1935) 1447. Votar no implica afiliacin El principio de mayor importancia, como Ud. sabe, es que los amigos deben abstene rse de participar en cualquier eleccin poltica, a menos que se aseguren de que al emitir su voto por uno u otro candidato no se estn afiliando a ningn partido u org anizacin poltica, ni se estn iden LUCES DE GUA 613 tificando con ningn programa poltico. Todo depende del tema de la identificacin, no del voto en s. El Guardin ha dejado la aplicacin de este principio a los individuos que estn consci entemente obligados a someter sus propios casos, cuando tienen alguna duda, a su s.Asambleas, para su consideracin y gua. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/12/ 193 6) 1448. a. Nuevos creyentes No deben imponerse requisitos adicionales sobre los nuevos miembros al momento de declarar su fe. En vez de eso, su Asamblea debera esforzarse por informar claram ente a los amigos, para que los posibles nuevos adeptos puedan conocer de antema no la posicin de la Fe con respecto a la afiliacin poltica. Cuando se encuentre que a pesar de esto un bah nuevo todava mantiene asociaciones o actividades polticas, se le debe ensear amorosa y pacientemente hasta que se retire de ellas. Algunos pod rn lograrlo de inmediato, pero otros necesitarn tiempo para cortar sus conexiones en forma discreta. Este puede ser un tema delicado y requiere de una conciencia de la situacin y de las obligaciones particulares de cada individuo. Por supuesto , si ese creyente no respondiera ante los esfuerzos de la Asamblea por apartarlo de la poltica habr que amonestarlo, y si eso tampoco produjera efecto alguno, la Asamblea finalmente tendra que considerar la privacin de sus derechos administrati vos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de la Repblica Dominicana, 12/7/1984) b. No participacin La comprensin de su Asamblea Espiritual Nacional acerca de la importancia vital de

observar el principio bah de no intervencin en poltica es altamente meritoria. El pr oblema que Uds. presentan es en verdad delicado, y la Casa Universal de Justicia nos pide decirles que depende en gran medida de si las personas que recibieron los nombramientos que Uds. mencionan estn en realidad polticamente activas debido a sus trabajos, o si la situacin es, como Ud. aparentemente indica, que son consi deradas miembros de un partido poltico simplemente por tradicin familiar y social. Uds. mencionan que la mayora de la gente por tradicin familiar es considerada miem bro de un partido u otro, sin que est afiliada. Si los creyentes involucrados pudi eran mantener sus puestos, como por ejemplo Inspector de Polica, etc., sin tomar realmente parte en LUCES DE GUA 614 actividades polticas, no parece haber objecin alguna a que lo hagan. Ellos deben, por supuesto, comprender plenamente su situacin y estar preparados, si se les pid iera realizar actividades polticas, a abstenerse de hacerlo. Existen muchos cargo s en el nivel local del orden social que son en realidad administrativos, aunque los nombramientos puedan ser realizados desde un puesto poltico. Su Asamblea deb e esforzarse hasta averiguar la naturaleza exacta de los nombramientos que menci onan, y se recomienda que consulten nuevamente con el Consejero (...); y cuando hayan considerado ms el tema, pueden sentirse completamente libres de escribir de nuevo a la Casa Universal de Justicia, si no pudieran llegar Uds. mismos a una conclusin definitiva. Si llegaran a la conclusin de que alguno o todos los nombram ientos implican una actividad poltica no permitida a los bahs, entonces, por supuest o, estn obligados a explicar la situacin al creyente o los creyentes involucrados, esperando obtener su cooperacin en cuanto a su renuncia a ese nombramiento. Sin embargo, no deben darle una orden intempestiva, y deben estar preparados a darle tiempo para el cambio y, por supuesto, a ayudarlo de cualquier manera que les s ea posible. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Colombia, 30/8/1977)

1449. Partidismo y unidad La comunidad bah es una organizacin mundial que busca establecer la paz verdadera y u niversal en la tierra. Si un bah trabaja para un partido poltico con el objeto de ve ncer a otro est incurriendo en una negacin del espritu mismo de la Fe. Por lo tanto , ser miembro de cualquier partido poltico necesariamente implica el repudio de a lgunos o todos los principios de paz y unidad proclamados por Bahullh. Como Abdul-Bah eclar: Nuestro partido es el partido de Dios; no pertenecemos a ningn partido. Si un bah insistiera sobre su derecho a apoyar a algn partido poltico, l no podra neg el mismo grado de libertad a otros creyentes. Eso significara que dentro de las f ilas de la Fe, cuya misin principal es la de unir a todos los hombres en una gran familia al amparo de Dios, habra bahs opuestos los unos a los otros. Dnde, entonces, estara el ejempb de unidad y armona que el mundo est buscando? Si las instituciones de la Fe, Dios no lo quiera, se involucraran en poltica, los bahs se veran a s mismos suscitando el antagonismo en lugar del amor. Si en un pas se declararan a favor de una posicin, estaran obligando a cambiar las opiniones de la gente de otros pases LUCES DE GUA 615 acerca de las metas y propsitos de la Fe. Al involucrarse en disputas polticas, lo s bahs, en vez de cambiar al mundo o ayudarlo, se estaran perdiendo y se estaran dest ruyendo a s mismos. La situacin mundial es tan confusa, y cuestiones de moralidad que en un tiempo eran claras han llegado a estar tan mezcladas con facciones egos tas y enfrentadas, que la mejor manera en que los bahs pueden servir a los ms altos intereses de su pas y a la causa de la verdadera salvacin del mundo es sacrificand o sus compromisos y afiliaciones polticas, y apoyando de todo corazn y totalmente el sistema divino de Bahullh. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Asambleas Espirituales N acionales de Africa, 08/2/1970)

1450. Propaganda poltica En respuesta a su pregunta del 24 de septiembre referida a la participacin de un b ah en la produccin de propaganda televisiva para una campaa poltica, la Casa Universal de Justicia nos ha pedido transmitir su consejo de que la persona en cuestin se abstenga de actividades que promuevan la campaa de un poltico, aunque esto no debe entenderse como una restriccin para sus socios no bahs. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Alaska, 29/10/1979) 1451. Cargos polticos En el caso del Sr. (...) es importante que averigen precisamente qu implica su nomb ramiento en el consejo aldeano, y cmo lo ha logrado, es decir, mediante eleccione s o por un nombramiento. Su Asamblea debe comprender que los bahs no participan en actividades polticas ni tampoco pertenecen a partidos polticos, pero pueden empren der libremente tareas administrativas no polfticas con los gobiernos, pueden ocu par cargos que sean de carcter apoltico, o pueden servir en consejos locales si no realizan una campaa para el puesto y si no se les obliga a emprender actividades polticas partidarias. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Islas de Sotavento, 15/2/1982) 1452. Consejeros vecinales No existe objecin a que un bah sea elegido como consejero vecinal o a que sirva en un Consejo Vecinal, siempre que: 1) No se be requiera ser miembro de un partido poltico. 2) El servicio como consejero vecinal o como miembro del Consejo Vecinal no lo i nvolucre en poltica partidaria. LUCES DE GUA 616 3) Que no haga una campaa para ser elegido en ese puesto. No existe objecin a perm itir que su nombre sea presentado como candidato si la ley requiere las nominaci ones. Si las nominaciones no son obligatorias y si se le permite al votante escr ibir sobre la balota y votar por los nombres de quienes l desea que sean elegidos , los bahs deben seguir este procedimiento. Sera preferible, desde luego, que la eleccin de los miembros de un Consejo Vecinal y de los consejeros vecinales estuviera estrictamente de acuerdo con los princip ios bahs. Nos gustara saber si esto se puede hacer en las Filipinas, o si puede ser posible enmendar las leyes para que este procedimiento pueda ser adoptado en los pueblos donde la poblacin es total o predominantemente bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Filipinas, 24/4/1972) A. Gobiernos y Autoridades Civiles 1453. a. Lealtad al gobierno El principio cardinal que debemos seguir (en relacin a sus preguntas) es la obedie ncia al gobierno imperante en cualquier territorio en el que residamos... No pod emos, por ejemplo, por razones de desagrado personal hacia un gobierno totalitar io, rehusar obedecerlo cuando llega a ser el poder gobernante. Ni podemos unirno s a movimientos clandestinos que sean una minora incitando en contra del gobierno establecido. Si existiera un estado de Revolucin o un caos total en el pas, de modo que fuera im posible decir que hay un gobierno determinado en el poder, entonces los amigos d eben consultar con su Asamblea Nacional o Local y guiarse por lo que la Asamblea considere la accin correcta a tomar; en otras palabras, a qu faccin se puede consi derar con ms propiedad como la autoridad legal gobernante. Vemos, por lo tanto, que debemos hacer dos cosas: huir de la poltica como si fuera una plaga, y ser obedientes al gobierno que est en el poder en el lugar donde re sidamos. No podemos empezar a juzgar la manera en que un gobierno en particular lleg al poder, y por lo tanto, si debemos o no obedecerlo. Esto nos lanzara inmedi atamente ala poltica. Debemos obedecer en todos los casos, excepto cuando se encu

entre implicado un principio espiritual, como por ejemplo, negar nuestra Fe. Deb emos estar dispuestos a morir por estos principios espirituales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/12/ 1948) LUCES DE GUA 617 b. Presente y futuro de la sociedad Ud. pregunta si el silencio por parte de los bahs no permitir que el caos y la humill acin humana sean algo permanente en la tierra, y afirma que el hecho de que los b ahs se aparten de la poltica no puede sino debilitar a los que luchan por la liberta d del mundo. Cuando nosotros contemplamos la situacin de nuestra sociedad vemos u n mundo acosado por las aflicciones y gimiendo bajo el peso del sufrimiento. Bahullh mismo ha atestiguado que este sufrimiento se debe a que el cuerpo del mundo, aunqu e creado sano y perfecto, ha sido afligido, por diversas causas, por graves male s y enfermedades, y su enfermedad se hizo ms severa, pues estuvo bajo el tratamient o de mdicos torpes que han espoleado el corcel de sus deseos mundanos y han errad o gravemente. Lo que Bahullh afirma en este pasaje concluye con la aseveracin de que e l remedio supremo se halla volvindose al Mdico diestro, todopoderoso e inspirado. sta es la verdad y todo lo dems no es sino error. ...se ve claramente que la Mano de la Providencia esta obrando, y que est encargada de cumplir el propsito de Dios para la humanidad en esta Edad. Shoghi Effendi nos asegura que el propsito de Dios no es otro que el de inaugurar, por medios que slo El puede llevar a cabo, y cuyo pl eno significado slo l puede desentraar, la Gran Edad Dorada de una humanidad durant e tanto tiempo dividida y afligida. Su estado actual, y aun su futuro inmediato, es sombro, dolorosamente sombro. Sin embargo, su futuro lejano es resplandeciente , gloriosamente resplandeciente; tan resplandeciente que ningn ojo puede imaginar lo. Frente al cuadro de estos tristes conflictos el tumulto y las tribulaciones de una edad agotada bien podemos ponderar las portentosas profecas realizadas hace casi ochenta aos por el Autor de nuestra Fe, as como las lamentables predicciones hecha s por Aqul quien es el Intrprete infalible de Sus enseanzas, todas prefigurando una conmocin universal de un alcance e intensidad sin paralelo en la historia de la humanidad. La ejecucin del Plan Mayor de Dios procede misteriosamente, de un modo dirigido slo por l, pero el Plan Menor que l nos ha dado para ejecutar, como nuestra parte en Su gran proyecto para la redencin de la humanidad, est claramente delineado. Es a este trabajo que debemos dedicar todas nuestras energas, porque no existen otros que lo hagan. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 07/6/1976) LUCES DE GUA 618 c. Evadir problemas A menudo se acusa a los bahs de mantenerse alejados de los verdaderos problemas de sus semejantes. Pero cuando escuchamos esta acusacin no olvidemos que quienes la for mulan son, por lo general, idealistas del materialismo, para quienes el bien mat erial es el nico bien verdadero, en tanto nosotros sabemos que el funcionamiento de l mundo material es slo un reflejo de la situacin espiritual, y hasta que la situa cin espiritual no pueda ser cambiada no habr un cambio duradero, para bien, en las cuestiones materiales. Tambin debemos recordar que la mayora de la gente no tiene un concepto claro de la clase de mundo que desea construir, ni cmo hacer para construirlo. An quienes se p reocupan por mejorar la situacin se reducen, por lo mismo, a combatir todo mal ap arente que llame su atencin. La disposicin para luchar contra los males, ya sea en forma de condiciones o encarnados en hombres perversos, se ha vuelto para la ma yora de la gente en el criterio por el que juzgan el valor moral de una persona. Por otro lado, los bahs conocen la meta por la cual estn trabajando y saben qu deben hacer, paso a paso, para lograrla. Toda su energa est dirigida hacia la edificacin del bien, un bien que tiene tal fuerza positiva que ante l la multitud de males es encialmente negativos desaparecern y dejarn de existir. Entrar en el torneo quijote sco de destruir uno por uno los males que existen en el mundo es, para un bah, una

intil prdida de tiempo y de esfuerzo. Toda su vida est dirigida hacia la proclamacin del Mensaje de Bahullh, reviviendo la vida espiritual de sus congneres, unindolos en un Orden Mundial divinamente creado, y luego, a medida que el Orden crezca en fu erza e influencia, l ver el poder de ese Mensaje transformando a toda la sociedad humana, resolviendo progresivamente los problemas y eliminando las injusticias q ue por tanto tiempo han atormentado al mundo. (Ibdem) d. Federaciones Ud. ha preguntado si es posible integrar una Federacin Mundial cuando no todos los pases han logrado su independencia. La respuesta es negativa. Tanto Abdul-Bah como Shoghi Effendi compararon la aparicin de la Repblica Americana y la unificacin de l os elementos diversificados y apenas relacionados de su comunidad dividida en una so la entidad nacional, a la unidad del mundo y la incorporacin de sus unidades fede radas en un nico sistema coherente. De la misma LUCES DE GUA 619 manera que la Constitucin Americana no permite que un estado sea ms autnomo que otr o, asimismo las naciones del mundo deben gozar de una posicin de igualdad en cual quier forma de Federacin Mundial. De hecho, una de las candelas de la unidad antici pada por Abdul-Bah es la unidad en libertad. (Ib idem) e. Igualdad Otra pregunta es si es moralmente correcto permanecer en silencio cuando la igual dad est siendo violada. El amado Guardin nos ha dado las siguientes pautas en cart as escritas en su nombre: As como los amigos deben cuidarse de parecer identificad os ellos mismos o identificar a la Causa, de modo alguno, con cualquier partido poltico, tambin deben cuidarse del otro extremo de no participar con otros grupos progresistas en conferencias o comits diseados para promover alguna actividad comp letamente de acuerdo con nuestras Enseanzas, tal como, por ejemplo, las mejores r elaciones entre las razas. (Ibdem)

1454. Obediencia al gobierno Desde el comienzo debe quedar indudablemente claro que la Causa Bah, siendo en esenc ia un movimiento religioso de ndole espiritual, est por encima de todo partido o g rupo poltico, y por lo tanto no puede ni debe actuar en contra de los principios, leyes y doctrinas de gobierno alguno. La obediencia a los reglamentos y rdenes d el estado es en verdad la obligacin sagrada de todo bah verdadero y leal. Tanto Bahull como Abdul-Bah nos han pedido a todos ser obedientes y leales a las autoridades polt icas de nuestros respectivos pases. Es obvio, por lo tanto, que nuestros amigos ( ...) estn bajo la obligacin sagrada de obedecer de todo corazn al rgimen poltico exis tente, cualquiera que sean sus opiniones y crticas personales a su desempeo actual . No hay nada ms contrario al espritu de la Causa que la rebelin abierta en contra de las autoridades gubernamentales de un pas, especialmente si no interfieren ni se oponen a las creencias y convicciones religiosas interiores y sagradas del in dividuo... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/2/1934) 1455. No negar nuestra fe Pero si bien los amigos deben obedecer al gobierno bajo el cual viven, aun al rie sgo de sacrificar todas sus tareas e intereses administrativos, LUCES DE GUA 620 no deben bajo ninguna circunstancia permitir que sus creencias y convicciones re ligiosas interiores sean violadas ni quebrantadas por autoridad alguna. Es neces ario hacer, entonces, una distincin de fundamental importancia entre las cuestion es espirituales y las administrativas. Mientras las primeras son sagradas e invi olables, y por lo tanto no pueden comprometerse, las ltimas son secundarias y por

consiguiente pueden ser resignadas y aun sacrificadas para poder obedecer las l eyes y los reglamentos del gobierno. La obediencia al estado es un principio de la Causa tan vital que si las autoridades (...) deciden hoy impedir que los bahs te ngan reuniones o publiquen literatura deben obedecer... Pero, como ya se ha seala do, esa fidelidad se limita slo a las cuestiones administrativas, las que al impe dirse solamente pueden retrasar el progreso de la Fe por algn tiempo. En cuestion es de creencia, por el contrario, no se puede permitir ningn compromiso, aun cuan do su resultado sea la muerte o el destierro. (Ibdem)

1456. Obedecer no compromete Existe otro punto ms a ser enfatizado con respecto a esto. El principio de la obed iencia ab gobierno no compromete a ningn bah a identificar las enseanzas de Su Fe con el programa poltico impuesto por el gobierno. Porque una identificacin tal, adems de ser errnea y contraria tanto al espritu como a la forma del Mensaje Bah, necesaria mente creara un conflicto dentro de la conciencia de todo creyente leal. Por razones que son demasiado obvias la filosofa bah de organizacin social y polftica no puede reconciliarse totalmente con las doctrinas y conceptos polticos que son populares y estn de moda actualmente. La ola de nacionalismo, tan agresiva y cont agiosa en sus efectos que ha arrasado no slo a Europa sino a la mayor parte de la humanidad, es en verdad la negacin misma del evangelio de paz y hermandad que pr oclama Bahullh. La tendencia actual del mundo poltico est realmente lejos de la tenden cia de las Enseanzas Bahs. El mundo se est acercando ms y ms a una catstrofe universa ue marcar el fin de una civilizacin fracasada y fundamentalmente defectuosa. De esas conclusiones bien podemos deducir que nosotros como bahs no podemos de ningu na manera identificar las Enseanzas de Bahullh con los credos y las concepciones crea das por los hombres, que por su misma naturaleza son impotentes para salvar al m undo de los peligros que lo estn atacando en forma creciente y con tanta ferocida d. (Ibdem) LUCES DE GUA 621 1457. Puestos diplomticos Se les permite a los bahs solicitar a la Agencia de Comunicacin Internacional un empleo en el Servicio Diplomtico de los Estados Unidos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 07/5/1979) La Casa Universal de Justicia considera que estara permitido que acepte el puesto de Vicecnsul con la aclaracin de que no se lo obligue a participar en actividades polticas. La Casa de Justicia le recomienda prestar especial atencin a este tema p ara que no inicie un camino que a largo plazo inevitablemente lo llevara a involu crarse en cuestiones polticas, como, por ejemplo, mantener conversaciones con el Cnsul General para establecer lineamientos en materia poltica. La Casa de Justicia cree que Ud. est al tanto de este punto y de la delicada distincin que debe hacer se. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 15/7/1984) 1458. Asambleas y lealtad al Gobierno Es claro que si bien las Asambleas Espirituales Locales deben supervisar todas la s actividades bahs en sus reas, incluyendo los planes para la Fiesta de los Diecinue ve Das, la celebracin de los Das Sagrados, la eleccin de los miembros de la Asamblea , la promocin del trabajo de enseanza, el cuidado del bienestar espiritual y la ed ucacin bah de los amigos y nios, etc., ellas y los amigos tambin deben ser buenos ciud adanos, leales al gobierno civil, sea ste un consejo tribal, un cacique o una aut oridad municipal. En otra comunidad nacional, donde el nmero ~Je creyentes se ha incrementado al pun to que la poblacin de algunos pueblos ha llegado a ser, o casi es, el 100% bah, la C

asa de Justicia ha sostenido los principios mencionados y ha declarado que en ca da uno de esos pueblos, aunque deben elegir a su Asamblea Espiritual Local, debe n tambin continuar eligiendo el Consejo Local como exige el Gobierno, y las funci ones de estos dos cuerpos deben mantenerse separadas, aun si sus miembros fueran los mismos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 13/4/1 983) LUCES DE GUA 622 1459. Cargos gubernamentales Es mejor que los amigos eviten aceptar cargos, tanto por elecciones como por desi gnacin, de la naturaleza descrita en su carta del 8 de agosto de 1977. Esos cargo s podran ser aceptados slo si en el proceso de obtener el puesto, o al ganar la el eccin, o en el desempeo de sus deberes, no se violan los principios bahs. Esto incluy e lo siguiente: Que no realicen una campaa para la eleccin. Que no violen las guas establecidas por el amado Guardin en el siguiente pasaje: Que se abstengan de asociarse, tanto de palabra como de hecho, con las actividade s polticas de sus respectivas naciones, con las polticas de sus gobiernos y los pl anes y programas de partidos y facciones. En tales controversias no deben asigna r culpas ni tomar partido, ni promover ningn proyecto, ni identificarse con ningn sistema perjudicial a los mejores intereses de esa Confraternidad Mundial que es su propsito proteger y fomentar. Que estn alertas de no convertirse en instrument os de polticos inescrupulosos, ni que los atrapen las traicioneras trampas de los conspiradores y los traidores entre sus connacionales. Que organicen sus vidas y controlen su conducta de manera que ninguna acusacin de clandestinidad, fraude, soborno ni intimidacin pueda imputrseles, aunque fuera infundada. Que se eleven p or sobre todo individualismo o partidismo, por sobre las vanas disputas, los clcu los mezquinos y las pasiones pasajeras que agitan la faz, y distraen la atencin, de un mundo cambiante. Es su deber esforzarse por distinguir, tan claramente com o puedan hacerlo, y si fuera necesario con la ayuda de sus representantes electo s, entre aquellos puestos y funciones diplomticas o polticas y las de carcter puram ente administrativo, que bajo ninguna circunstancia son afectadas por los cambio s y azares que las actividades polfticas y del gobierno partidario necesariament e ocasionan en todos los pases. Que declaren su inquebrantable determinacin por de fender firmemente y sin reservas el modo de obrar de Bahullh, evitando todas las com plicaciones y las discusiones inherentes a las ocupaciones de los polticos, y con virtindose en dignos instrumentos de ese Sistema Divino que encarna el Propsito in mutable de Dios para todos los hombres. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 12/10/1977. Cf Crisis y Victoria, pp. 30-31) LUCES DE GUA 623 1460. Intereses de las naciones La Fe no se opone a los verdaderos intereses de ninguna nacin, ni est en contra de ningn partido o faccin. Se mantiene apartada de todas las controversias y trascien de a todas ellas, en tanto ordena a sus seguidores lealtad al gobierno y un sano patriotismo. Este amor por su pas los bahs lo demuestran sirviendo a su bienestar e n su actividad cotidiana, o trabajando en las dependencias administrativas del g obierno en vez de hacerlo mediante de la poltica partidaria o en puestos polticos o diplomticos. Los bahs pueden y en verdad son alentados a mezclarse con todos los n iveles de la sociedad, con las ms altas autoridades y con personalidades eminente s, como as tambin con la masa del pueblo; pero al hacerlo deberan evitar estriclame nte ser identificados, o que la Fe sea identificada, con actividades polticas y p rogramas partidarios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Asambleas Espirituales N acionales de Africa, 08/2/1970) 1461. Respetar las constituciones Que proclamen que en cualquier pas que residan, y no obstante lo desarrolladas que

estn sus instituciones, o lo profundo que sea su deseo de hacer cumplir las leye enunciadas por Bahullh y aplicar sus principios, ellos indudablemente subordinarn l operacin de estas leyes y la aplicacin de estos principios a los requisitos y la leyes de sus respectivos gobiernos. No es su propsito, mientras se esfuerzan po conducir las cuestiones administrativas de su Fe y perfeccionarlas, violar baj ninguna circunstancia las provisiones de la constitucin de su pas, y mucho menos permitir que la maquinaria administrativa suplante al gobierno de sus respectiv os pases. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos y Canad, 21/3/1933. Crisis y Victoria, p. 31) s a s r o

1462. Obediencia a las leyes ...los bahs obedecen las leyes nacionales y provinciales, a menos que la sumisin a es as leyes implique negar su Fe. Nosotros vivimos la vida bah plena y continuamente, salvo que las autoridades lo impidan. Esto implica, aunque no est categricamente d eclarado, que no se pide a los bahs emitir juicio acerca de la superioridad de las leyes nacionales o de las provinciales; esto deben decidirlo las cortes de justi cia. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/5/1 965) LUCES DE GUA 624 1463. Obedecer y no interferir En cuanto a su pregunta referida a la poltica y a la Voluntad del Maestro, los bahs d eben tener una doble actitud: una completa obediencia al gobierno del pas en el q ue residen, y ninguna interferencia en absoluto en materias o cuestiones polticas . Lo que realmente significan las palabras del Maestro es la obediencia a un gob ierno debidamente constituido, cualquiera sea la forma del mismo. Nosotros no so mos quines, como individuos bahs, para juzgar a nuestro gobierno como justo o injust o, pues cada creyente con seguridad sostendr un punto de vista diferente, y dentr o de nuestra propia grey bah surgira un semillero de disensin que destruira nuestra un idad. Debemos desarrollar nuestro sistema bah, dejando que los sistemas defectuosos del mundo sigan su camino. No podemos cambiarlos: por el contrario, ellos nos d estruiran. El Guardin considera que ninguna parte de su declaracin es apropiada par a la publicacin en la Prensa. Cuanto menos se asocie poltica con el nombre bah, mejor. Siempre hay que aclarar que somos una comunidad religiosa apoltica, trabajando pa ra fines humanitarios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Nacional de Enseanza de Amrica Central, 03/7/1948)

1464. Prestar juramento En respuesta a vuestra carta del 12 de septiembre la Casa Universal de Justicia n os ha pedido remitir a Ud. una carta sobre el tema escrita en nombre del amado G uardin el 11 de julio de 1956 a vuestra Asamblea Espiritual Nacional: Con respecto a prestar juramentos, no existe nada en las Enseanzas sobre este tema . Ya que Bahullh ordena a los bahs ser veraces, ellos manifiestan su veracidad, no imp rta lo que la formalidad de la ley en cualquier localidad les exija. No puede ha ber ninguna objecin a que los bahs cumplan los requisitos de la corte legal, de cual quier tipo que sean, ya que en ningn caso constituiran una negacin de sus propias c reencias como bahs. Estas instrucciones aclaran que los bahs pueden prestar juramento, siles fuera reque rido, sobre cualquier libro sagrado. La Casa Universal de Justicia considera que sera preferible que lo hicieran sobre un libro bah, si fuera posible. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Reino Unido, 20/9/1973) LUCES DE GUA 625 1465. Reglamentos civiles La comunidad bah, fiel a sus sagradas obligaciones hacia su gobierno, y consciente d e sus deberes cvicos, ha observado y seguir observando una completa obediencia a t

oda reglamentacin administrativa que las autoridades civiles, de tiempo en tiempo , hayan introducido o introduzcan en el futuro en ese pas y en todos los otros pas es. (Shoghi Effendi; Dios Pasa, p. 353) 1466. Apelar ante tribunales civiles ...la Casa de Justicia (...) declara que los creyentes deben elevar sus problemas a la Asamblea Espiritual y obedecer su decisin. Sin embargo, si los bahs no pudiera n acordar un arreglo en una la disputa entre ellos, y si la Asamblea Espiritual no tuviera xito en arbitrar una solucin al problema, entonces no habra objecin a que los bahs recurrieran a los tribunales civiles. La Asamblea no debe vacilar en nega rse a actuar en un caso que ella considere ms bien una cuestin para los tribunales civiles. Sin embargo, la Asamblea no tiene autoridad para prohibir que un creye nte recurra a los tribunales civiles si l decidiera hacerlo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Uiivcrsal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Mxico, cit. en una carta dirigida a la Asamblea Espiritual Nacional del Reino Unido, 09/2/1983) 1467. Objetivo de la Fe Debemos dejar que el mundo sepa cul fue el verdadero objetivo de Bahullh. Hasta el pre sente la unidad de la humanidad slo tena una importancia terica. Ahora se est convir tiendo cada vez ms en un tema considerado por los estadistas internacionales. Est llegando al campo de la poltica prctica. Por lo tanto, es una oportunidad maravill osa para presentarnos y exponer las enseanzas, las metas y los objetivos de los p receptos sociales de Bahullh. Shoghi Effendi espera que los amigos hagan resonar est e llamado a la unidad orgnica de la humanidad hasta que forme parte de la fe cons ciente de todos los hombres que viven en el mundo. No obstante, hay que ejercer un muy buen criterio para que no seamos malentendidos y nuestra Fe no sea clasif icada entre los movimientos radicales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 28/1/1932) 1468. No intervencin Existe un punto fundamental que Shoghi Effendi desea que enfatice. Por el princip io de no intervencin en cuestiones polticas no deberaLUCES DE GUA 626 mos creer que solamente la poltica corrupta y partidista o sectaria debe evitarse , sino que toda declaracin sobre cualquier sistema de poltica relacionada con cual quier gobierno debe ser evitada. No slo no debemos apoyar a ningn partido, grupo o sistema poltico actualmente en uso, sino que tambin deberamos rehusar comprometern os con cualquier declaracin que pudiera interpretarse a favor o en contra de cual quier organizacin o filosofa poltica existente. La actitud de los bahs tiene que ser d e una completa indiferencia. Ellos no estn ni en favor ni en contra de ningn siste ma poltico. No es que ellos deseen ningn mal a sus respectivos gobiernos, pero dad o el hecho de ciertas consideraciones bsicas surgidas de sus enseanzas o de la maq uinaria administrativa de su Fe, ellos prefieren no involucrarse en cuestiones p olticas, y por lo tanto no ser mal interpretados y mal entendidos por sus compatr iotas. A la luz de este principio es claro que contribuir con artculos sobre temas polticos de actualidad para cualquier peridico debe inevitablemente llevar al esc ritor a expresar, en forma directa o indirecta, su punto de vista y sus crticas s obre el tema. El est, adems, siempre expuesto a ser mal interpretado y mal entendi do por los polticos. Por lo tanto, lo mejor que se puede hacer es simplemente no escribir acerca de cuestiones polticas de actualidad en absoluto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/3/1934) 1469. Crtica vlida Existe, no obstante, un caso en el que uno puede criticar el orden social y poltic o actual sin ser necesariamente forzado a ponerse a favor o en contra de cualqui er rgimen existente, y ste es el mtodo adoptado por el Guardin en La Mcta de un Nuev

o Orden Mundial. Sus crticas a la situacin mundial, siendo de carcter muy general, son abstractas: es decir, que en vez de condenar las organizaciones instituciona les existentes, se dirige al fondo de la cuestin, analizando las ideas y concepci ones que son responsables de su establecimiento. Puesto que es slo un enfoque int electual y filosfico para el problema de la crisis del orbe poltico, no existe nin guna objecin a que Ud. intente este mtodo, que inmediatamente lo lleva del campo d e la poltica prctica al de la poltica terica. Pero en vista del hecho de que no se p uede trazar una lnea entre la teora y la prctica, Ud. debera ser extremadamente cuid adoso de no usar con demasiada libertad este mtodo. (Ibdem) LUCES DE GUA 627 1470. Monarqua En cuanto a su pregunta acerca de si existir o no la monarqua en todo el mundo en e l futuro, la Casa Universal de Justicia presenta a su atencin la declaracin de Sho ghi Effendi de la pgina 205 de Dios Pasa: El recomienda como un logro meritorio el establecimiento de formas constitucional es de gobierno en las que se combinen los ideales del republicanismo y la majest ad de la monarqua, la que El caracteriza como uno de los signos de Dios... En ElDa Prometido ha Llegado, en las pginas 73 al 76, el Guardin cita muchos pasajes de los Escritos de Bahullh que alaban el principio de la monarqua, contemplando un i ncremento de las monarquas en el futuro. La Casa de Justicia sugiere que un estud io de esta seccin del libro le proveer los conocimientos que Ud. busca. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 29/9/1977) 1471. El presidente Wilson y el Dr. Jordan Con respecto al ex presidente Wilson y al Dr. Jordan, parece ms o menos evidente q ue ambos hombres fueron influenciados considerablemente por las Enseanzas Bahs; pero al mismo tiempo es preferible evitar las declaraciones dogmticas de que ellos tom aron todos sus principios de Bahullh, o algo parecido, porque no estamos en situacin d e poder comprobar estas declaraciones, y afirmar lo que no podemos probar debili ta nuestra posicin en vez de fortalecerla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a en creyente, 16/3/1925) C. Empleados del Gobierno 1472. Deben ser confiables En cuanto a quienes estn ocupados en el servicio gubernamental: debieran llevar a cabo sus obligaciones con la mayor fidelidad, confiabilidad, r ectitud, probidad, integridad y magnanimidad. Que no empaen su buena reputacin por perseguir intereses personales, ni que por transitorios beneficios mundanos se conviertan en blanco del odio pblico y en desterrados del Umbral de Grandeza. (Abdul-Bah; cf. La Confiabilidad, p. 9) 1473. Rectitud y honestidad Vosotros, que sois los sinceros benefactores del Estado, que sois sbditos del Gobi erno, respetuosos y cumplidores, debierais ocuparos en LUCES DE GUA 628 servir constantemente. Quien ingresara a un empleo en el Gobierno debiera expres ar en todos sus hechos y acciones el ms elevado grado de rectitud y honestidad, d e templanza y autodisciplina, de pureza y santidad, de justicia y equidad. Si, D ios no lo permita, fuera culpable del ms mnimo abuso de confianza, o abordara sus obligaciones en forma negligente o incoherente, o extorsionara al pueblo en tan slo un centavo, o buscara promover sus propios intereses egostas y su provecho per sonal, entonces con seguridad ser privado de las efusiones de la gracia de Dios. (Ibdem, p. 9) 1474. Espritu de servicio Aquellas personas que han sido seleccionadas para servir al pblico, o nombradas en

cargos administrativos, deberan desempear sus tareas con un espritu de verdadero s ervicio y de pronta obediencia. Es decir, deberan distinguirse por su buena dispo sicin y su carcter virtuoso, contentarse con la remuneracin asignada, y conducirse con confiabilidad en todos sus actos. Deberan mantenerse apartadas de motivacione s indignas, y estar por encima de cualquier propsito codicioso, pues la rectitud, la probidad y la virtud se cuentan entre los ms poderosos medios para atraer la gracia de Dios, y lograr tanto la prosperidad del pas como el bienestar del puebl o. La gloria y el honor del hombre no se han de encontrar en la fortuna y la riq ueza, y menos an en aquellos que la han obtenido ilegalmente por medio de la exto rsin, la malversacin y la corrupcin, practicadas a expensas de un pueblo explotado. El honor supremo, la nobleza y la grandeza en el mundo humano, y la verdadera f elicidad en esta vida y en la vida por venir, consisten en la equidad y la recti tud, la santidad y el desprendimiento. Si un hombre procura distinguirse, debier a conformarse con una provisin frugal, tratar de mejorar la suerte de los pobres de la regin, elegir el camino de la justicia y la imparcialidad, y transitar el s endero del servicio ms espiritual. Esa persona, aunque necesitada, ganar bienes im perecederos y obtendr el honor eterno. (Ibdem, p. 9) 1475. Venalidad y corrupcin Si algunos de los amigos ingresaran al servicio del Gobierno deberan hacer de su o cupacin un medio de atraccin al Umbral divino: deberan actuar con probidad y rectit ud, evitar rigurosamente toda forma de venalidad y corrupcin, y contentarse con l os salarios que reciben, estando LUCES DE GUA 629 orgullosos, ms bien, del grado de sagacidad, competencia y criterio que puedan ap ortar a su trabajo. Si un hombre se conforma con una simple hogaza de pan y real iza sus tareas con toda la justicia e imparcialidad que tenga en su poder, ser el prncipe de los mortales y el ms loable entre los hombres. !Noble y distinguido se r l, a pesar de su bolsa vaca! Ser considerado preeminente entre los libres, aunque su atavo est viejo y rado. Para el hombre, la alabanza y la gloria radican en las c ualidades virtuosas y nobles; el honor y la distincin, en la cercana al Umbral div ino. (Ibdem, pp. 9-10) 1476. Comportamiento corrupto Si alguno de los amigos (...) es designado para ocupar un alto puesto administrat ivo, deber esforzarse diligentemente por llevar a cabo las tareas confiadas a su cargo con perfecta honestidad, integridad, sinceridad, rectitud y probidad. Si, por el contrario, l abusara de su posicin debido a un comportamiento corrupto o ve nal, ser detestado en el Umbral de Grandeza e incurrir en la ira de la Belleza de Abh; ms an, ser abandonado por el Dios nico y Verdadero y por todos aquellos que le a doran. De modo que, lejos de actuar as, debera contentarse con su salario y asigna ciones, seguir el camino de la rectitud y dedicar su vida al servicio del Estado y del pueblo. Tal debe ser la conducta y la actitud de los bahs. (Ibdem, p. 10) 1477. Lealtad y deslealtad Todos los empleados del Gobierno, sean de alta o baja categora, deberan, con perfec ta integridad, probidad y rectitud, contentarse con los modestos sueldos y asign aciones destinadas para ellos. Deberan mantener sus manos inmaculadas y preservar su buen nombre de toda tacha... Si un hombre obrara deslealmente con un Gobiern o justo habr obrado deslealmente con Dios; y si le sirviera fielmente, habr rendid o ese servicio a Dios. (Ibdem, p. 10) 1478. Soborno y fraude Aquellas almas empleadas en departamentos gubernamentales deberan abordar sus obli gaciones con absoluto desprendimiento, integridad

e independencia de espritu, y con entera consagracin y santidad de propsito. Conformes con los salarios que perciben, deberan cuidar de 630 LUCES DE GUA

no manchar su inmaculado carcter con actos de soborno y de fraude. Si alguno de l os amigos en este da hubiera de apropiarse de tan slo un centavo, el sagrado manto de la Causa de Dios se vera mancillado por su accin y la vergenza alcanzara a toda la comunidad. !Impdalo el cielo! No; por el contrario, el gobierno y el pueblo de beran llegar a depositar tal confianza en los bahs como para desear que se encomiend en todas las cuestiones del Estado, en todas las provincias, a las manos castas y puras de los bienamados de Dios. (Ibdem, p 10) LUCES DE GUA 631 XL. ORACIN Y MEDITACIN 1479. El estado de oracin El estado de oracin es la mejor de todas las condiciones, pues el hombre entonces est en asociacin con Dios. La oracin verdaderamente confiere vida, en especial cuan do es ofrecida en privado y en ciertos momentos, tales como la medianoche, cuand o se est libre de las preocupaciones diarias. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 172) 1480. Orar en privado La razn por la que se ha ordenado aislamiento en los momentos de oracin es sta: que podis dedicar vuestra mayor atencin al recuerdo de Dios, para que vuestro corazn pu eda estar en todo momento animado por su Espritu y no estis apartados como por un velo de vuestro Bienamado. No dejis que vuestra lengua ofrezca una alabanza a Dio s de palabra, mientras vuestro corazn no est en armona con la exaltada Cumbre de Gl oria y el Punto Focal de comunin. De esta forma, si tenis la ventura de vivir en e l Da de la Resurreccin, el espejo de vuestro corazn estar dirigido hacia Aqul Quien e s el Lucero del Alba de la Verdad, y tan pronto aparezca el esplendor de Su luz se reflejar en vuestro corazn. Pues l es la Fuente de todo bien, y hacia El vuelven todas las cosas. Pero si l apareciera mientras os habis vuelto hacia vosotros mis mos en meditacin, ello no os beneficiar, a menos que mencionis su Nombre con palabr as que l haya revelado. Pues en la Revelacin venidera es l Quien ser el Recuerdo de Dios, mientras que las devociones que estis ofreciendo actualmente han sido presc ritas por el Punto del Bayn, y Aqul Quien brillar con resplandor en el Da de la Resu rreccin es la Revelacin de la realidad ntima atesorada en el Punto del Bayn; una Rev elacin ms poderosa, inconmensurablemente ms poderosa que Aqul que la ha precedido. (El Bb; Seleccin de los Escritos del Bb, p. 91) 1481. La oracin ms apreciada La oracin ms aceptable es aquella que se ofrece con mayor espiritualidad y esplendo r. Su prolongacin no ha sido ni es apreciada por Dios. Cuanto ms desprendida y pur a sea la oracin, ms aceptable es en presencia de Dios. (Ibdem, p. 76) LUCES DE GUA 632 1482. La meditacin No existen formas fijas para la meditacin prescritas en las Enseanzas, ni ningn plan especfico para el desarrollo interior. Se pide a los amigosms an, se les ordena que oren, y tambin deberan meditar, pero la forma de hacerlo se deja por entero al ind ividuo. La inspiracin recibida mediante la meditacin es de una naturaleza tal que no se pue de medir ni determinar. Dios puede inspirar en nuestras mentes cosas de las que no tenamos conocimiento previo, si fuera su deseo hacerlo. (De una carta escrita de en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/1/ 1943.

La Importancia de la Oracin, la Meditacin y la Actitud Devocional, seccin 50) 1483. Profundiza la vida espiritual La oracin y la meditacin son factores muy importantes en la profundizacin de la vida espiritual del individuo, pero paralelamente a ellas deben ir tambin la accin y e l ejemplo, pues esos son sus resultados tangibles. Ambas cosas son esenciales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/5/ 1944. Ibde m, seccin 51) 1484. Importancia y poder de la meditacin* ...Naturalmente, si uno medita como bah es vinculado con la Fuente; si un hombre que cree en Dios medita, se vuelve hacia el poder y la merced de Dios; pero no pode mos decir que cualquier inspiracin que una persona reciba, no conociendo a Bahullh o no creyendo en Dios, provenga simplemente de su propio ego. La meditacin es muy i mportante, y el Guardin no ve razn alguna para que no se la ensee a los amigos, per o deberan cuidarse de las supersticiones o ideas tontas que podran infiltrarse en ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945. Ibd em, seccin 53) *\/ N 1519 1485. Comparar hoy con ayer .. Todos los das, por la maana, cuando te levantas, debes comparar el da de hoy con el de ayer y ver en qu situacin ests. Si ves que tu creencia es ms fuerte, que tu co razn est ms ocupado con Dios, que tu amor ha aumentado y que tu independencia del m undo es mayor, entonces da gracias a Dios y pide un incremento de estas cualidad es. Debes comenzar a orar y arrepentirte de todo lo malo que hayas hecho; LUCES DE GUA 633 debes implorar y pedir ayuda y apoyo para que puedas llegar a ser mejor que ayer , para que puedas continuar progresando. (Abdul-Bah; Star of tixe West, Vol. 6, p. 68) 1486. Concepto correcto de Dios ...no debemos ser rgidos en cuanto a la oracin, no existe un conjunto de reglas que la gobiernen; lo principal es que debemos comenzar con el concepto correcto de Dios, la Manifestacin, el Maestro y el Guardin; podemos dirigirnos mentalmente a c ualquiera de ellos cuando oramos. Por ejemplo, podemos pedir algo a Bahullh o, pensa ndo en El, pedrselo a Dios. Lo mismo vale para el Maestro o el Guardin. Ud. puede dirigirse mentalmente a cualquiera de ellos y luego pedir su intercesin, u orar d irectamente a Dios. Mientras Ud. no confunda sus posiciones y las haga a todas i guales, no importa mucho cmo oriente sus pensamientos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/7/1946. La I mportancia de la Oracin, la Meditacin y la Actitud Devocional, sec. 55)

1487. Preferir las oraciones de Bahullh En cuanto a su pregunta acerca de la oracin y de si es necesario recitar slo las or aciones de las Figuras Centrales de la Fe, se nos ha pedido citar aqu los siguien tes dos extractos sobre este tema, de cartas escritas en nombre de Shoghi Effend i por su secretario: ...puesto que la Causa incluye miembros de todas las razas y religiones, deberamos tener cuidado de no introducir en ella las costumbres de nuestras creencias ant eriores. Bahullh nos ha revelado las Oraciones Obligatorias y tambin oraciones para a ntes de dormir, para los viajeros, etc. No deberamos introducir una nueva sorie d e oraciones que El no haya especificado, cuando ya nos ha dado tantas, para tant as ocasiones. (A un creyente, 27/9/47) l piensa que sera ms prudente que los bahs usaran las Meditaciones reveladas por Bah no alguna forma de meditacin recomendada por otra persona; pero los creyentes de ben ser dejados en libertad en estos detalles, y debe permitrseles una amplitud p ersonal para hallar su propio nivel de comunin con Dios. (A un creyente, 2 7/1/195

2) En cuanto a la lectura de oraciones o selecciones de los Escritos Sagrados de otr as religiones, esas lecturas estn permitidas, y de hecho son incluidas a veces en los programas de oraciones de Casas Bahs de Adoracin, demostrando con ello la unive rsalidad de nuestra Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 07/6/1974) LUCES DE GUA 634 1488. Pensar en la Manifestacin Cuando se est orando sera mejor dirigir nuestros pensamientos a la Manifestacin, ya que l en el otro mundo contina siendo nuestro medio de contacto con el Todopoderos o. No obstante, podemos orar directamente a Dios. (Shoghi Effendi; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de India y Birma nia. 27/4/193 7. Dawn of a New Day, p. 67)

1489. Orar a Bahullh Ud. ha preguntado si nuestras oraciones van ms all de Bahullh: ello depende de si le oramos a l directamente o a Dios a travs de El. Podemos hace r ambas cosas, y tambin podemos orar a Dios directamente, pero nuestras oraciones en verdad sern ms eficaces e iluminadoras si son dirigidas a El a travs de Su Mani festacin, Bahu llh. Sin embargo, bajo ninguna circunstancia al repetir las oraciones podemos intercal ar el nombre de Bahullh donde la palabra Dios est siendo usada. Esto equivaldra a una asfemia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/10/ 193 7. L a Importancia de la Oracin, la Meditacin y la Actitud Devocional, seccin 44) 1490. Puerta al conocimiento de Dios No podemos conocer a Dios directamente, sino slo por medio de Sus Profetas. Podemo s orarle a El comprendiendo que es a travs de Sus Profetas que lo conocemos, o po demos dirigir nuestra oracin pensando en Bahullh, no como Dios, sino como la Puerta h acia nuestro conocimiento de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. Messa ges tu Al aska, p. 71) 1491. Dirigirnos al Guardin Nosotros oramos a Dios, o a Bahullh, segn nos plazca. Pero si deseamos dirigirnos prim ero hacia el Guardin en nuestros pensamientos y luego expresar nuestra oracin, no hay objecin alguna, siempre que tengamos presente que l es solamente el Guardin, y no confundamos su posicin con la del Profeta o incluso con la del Maestro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/8/1947) LUCES DE GUA 635 1492. Dirigirnos al Mausoleo de Bahullh En la oracin los creyentes pueden dirigir sus conciencias hacia el Mausoleo de Bahullh, a condicin de que al hacerlo entiendan clara y correctamente su posicin como Manifestacin de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/11/ 1935) 1493. Mediacin de Abdul-Bah Si Ud. siente la necesidad de visualizar a alguien cuando ora, piense en el Maest ro. Por su intermedio puede dirigirse a Bahu llh. Gradualmente trate de pensar en la s cualidades de la Manifestacin, y de esa manera aquella imagen mental se desvane cer, porque despus de todo lo esencial no es el cuerpo. Su espritu est all y es el el emento esencial, eterno. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/1/ 1949. La Importancia de la Oracin, la Meditacin y la Actitud Devocional, seccin 58)

1494. Reuniones de oracin En algunos lugares los bahs han celebrado reuniones de oracin para personas que desea ban reunirse y orar. Como poseemos en nuestros escritos oraciones y meditaciones tan hermosas, la lectura de ellas con amigos que estn interesados y que deseen e ste tipo de pequea reunin muchas veces constituye un paso ms hacia su atraccin a la Fe. Tal vez Ud. quiera iniciar una actividad similar en su ciudad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/2/ 1956. Cf La Fiesta de los 19 Das y Reuniones Bahs, p. 39,) 1495. Leerlas como estn impresas En respuesta a su pregunta acerca del cambio de pronombres en las oraciones bahs: el Guardin no aprueba estos cambios, tampoco en las oraciones especficas ni en ningu na otra. Deben ser ledas como estn impresas, sin cambiar una sola palabra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 13/4/1944)

1496. Adhesin estricta al texto Con relacin a vuestra pregunta acerca de si est permitido o no utilizar el pronombr e plural en lugar del singular en las oraciones reveladas en singular; el Guardin recomienda encarecidamente a vuestra Asamblea Espiritual Nacional que informe a los amigos que deben adherirse estrictamente al texto de los Escritos Sagrados, sin desviarse en lo ms mnimo de lo que ha sido revelado por la Sagrada Pluma. Ade ms, debe notarse LUCES DE GUA 636 que Bahullh ha desalentado la oracin en congregacin, y que sta est permitida nicamen el caso de la oracin para los muertos. (De una Carta escrita en nombre de Shoglu Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 17/10/1934) 1497. Citar oraciones Se puede citar cualquier parte de la oracin, pero debe ser citada tal como es, por muy corta que sea. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 194 5)

1498. Horas sealadas Adems, los amigos deben respetar las horas sealadas para la recordacin de Dios, la m editacin, la devocin y la oracin, ya que es muy poco probablems an, es imposible que c alquier iniciativa prospere y se desarrolle sin los dones y las confirmaciones d ivinas. ~Shoghi Effendi; de una carta escrita a los bahs de Oriente, 19/12/1923. El Modelo de Vida Bah i, p. 32) 1499. Oracin del amanecer Bendito aquel que dirige sus pasos hacia el Ma~riqul-A~jjkr a la hora del amanecer, en comunin con l, armonizado con Su recuerdo, implorando Su perdn. Y habiendo entr ado, que se siente en silencio a escuchar los versculos de Dios, el Soberano, el Omnipotente, el Ms Alabado. (Bah u llh; Sinopsis y Codificacin de las leyes y ordenanzas del Kitbi-Aqdas, pp. 61-6 2) Pregunta: Concerniente a la recordacin de Dios en el Ma~jriqulAdhkr al amanecer. Respuesta: Si bien las palabras al amanecer son usadas en el Libro de Dios, no obst ante dicha oracin es aceptable para Dios al amanecer y despus del amanecer hasta l a salida del sol, y aun hasta dos horas despus de la salida del sol. (Bahdullh; The Kitb-i-Aqdas, Questions and Answers, Q15, p. 111) 1500. Oracin matinal Una de las caractersticas de la sociedad bah ser la reunin de los creyentes cada da, ante las horas que van entre el amanecer y dos horas despus de la salida del sol,

para escuchar la lectura y la entonacin de la Palabra Sagrada. Actualmente en mu chas comunidades, en especial en las rurales, esas reuniones se ajustaran de mane ra natural al LUCES DE GUA 637 modo de vida cotidiano de los amigos, y en los lugares donde ste sea el caso, ayu dara mucho a fomentar la unidad de la comunidad local y a profundizar a los amigo s en el conocimiento de las Enseanzas que esas reuniones pudieran ser organizadas por la Asamblea Espiritual Local en forma regular. La asistencia a estas reunio nes no es obligatoria, pero esperamos que los amigos se vean cada vez ms atrados a participar en ellas. Esta es una meta que puede ser lograda gradualmente. (Casa Universal de Justicia; de una carta a los bahs del mundo, NawRz 1974) 1501. Bendecir la mesa* l no cree que los amigos deban acostumbrarse a bendecir la mesa o a enserselo a los nios. Esto no es parte de la Fe Bah sino una prctica cristiana,... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/9/ 1947. Edu cacin Bah, pp. 86) tV N 1487 1502. Oracin en congregacin* Las oraciones diarias son para ser recitadas individualmente, en voz alta o en si lencio, indistintamente. No existen oraciones congregacionales, excepto la que e s para los muertos. Nosotros leemos oraciones de curacin y otras oraciones en nue stras reuniones; no obstante, la oracin diaria es una obligacin personal, por lo q ue, si la recitara otra persona, no sera exactamente igual que el recitarla uno m ismo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/1/ 1949) *\f N 1522 1503. Oraciones en coro Ud. ha preguntado si se permite a los amigos cantar una oracin colectivamente. Exi ste una diferencia entre cantar una oracin colectivamente y la oracin en congregac in. Esta ltima es una oracin formal dirigida por un individuo, siguiendo un rito pr escrito. La oracin en congregacin en esta forma est prohibida en la Fe, excepto en el caso de la Oracin para los Muertos. Aunque recitar oraciones en coro y unirse espontneamente para recitar las Palabras de Dios no est prohibido, los amigos debe n tener presente el consejo del amado Guardin sobre este tema, cuando declar: ...si bien los amigos son libres como para seguir su propia inclinacin (...) deben tener el mximo cuidado de que cualquier formalidad LUCES DE GUA 638 que practiquen no adquiera un carcter demasiado rgido, y as llegue a institucionali zarse. Este es un punto que los amigos deben tener siempre en mente, para que no se desven del claro camino indicado en las Enseanzas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 06/2/1975)

1504. Oracin para el funeral Hemos recibido vuestra carta del 14 de diciembre preguntando cul oracin fnebre se co nsidera ms conveniente para ser usada en Europa, si existe alguna obligatoria, y qu instrucciones existen con respecto a estar de pie durante el servicio fnebre ba h. La nica oracin obligatoria para funerales bahs es la oracin N CLXVII del libro Oracio y Meditaciones. Esta oracin deber ser recitada por uno de los presentes y todos p ermanecern de pie mientras se lea la oracin. No es necesario dirigirse al Qiblih o a cualquier otra direccin en particular cuando esta oracin est siendo recitada. La lectura de otras oraciones o escrituras en un funeral bah es enteramente opcional.

En general es deseable realizar un servicio sencillo y digno. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asambla Espiritual Naciona l de Finlandia, 31/1/1971) 1505. Comunin con Dios No existe objecin a que se reciten o se canten las oraciones en idioma oriental, p ero tampoco existe obligacin alguna de adoptar tales formas de oracin en cualquier servicio devocional del auditorio del Templo. Esto no deber exigirse ni prohibir se. Lo ms importante que se debera recordar es que, con excepcin de ciertas oracion es obligatorias especficas, Bahullh no nos ha dado reglas estrictas o especiales en mt eria de adoracin, tanto en el Templo como en otro lugar. La oracin es esencialment e una comunin entre el hombre y Dios, y por lo tanto trasciende todas las frmulas y prcticas rituales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15/6/1935) 1506. Curacin y Ayuno Con respecto a la Oracin de Curacin, el Guardin desea que les informe que no hay nin guna norma especial para su recitado. El creyente tiene libertad para recitarla tantas veces como quiera y de la manera que desee. Tampoco existe ninguna oracin obligatoria para el Ayuno. Pero s hay LUCES DE GUA 639 algunas oraciones especficamente reveladas por Bahullh para ese propsito. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 17/10/1934) 1507. Oracin de Curacin Las Oraciones de Curacin reveladas por Bahullh pueden ser eficaces incluso si son usad as por no creyentes, aunque su eficacia es por supuesto mayor en el caso de quie nes aceptan plenamente la Revelacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/3/ 1939) 1508. Respuestas a las oraciones No es suficiente rezar diligentemente para recibir gua, sino que esta oracin debe s er seguida por una meditacin sobre los mejores mtodos de accin, y luego seguida por la accin misma. Si la accin no produce inmediatamente frutos, o si quizs no es ent eramente correcta, esto no importa demasiado, porque las oraciones slo pueden ser contestadas por medio de la accin, y si alguna accin fuera incorrecta Dios puede utilizar este mtodo para ensear el camino correcto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/8/ 1957. Esc rituras Bahs sobre Enseanza, p. 54) 1509. Orar Protege El amor mutuo, el profundo sentimiento de que somos un nuevo organismo, el despun tar del alba de un Nuevo Orden Mundial, deben animar constantemente nuestra vida bah, y debemos orar para estar protegidos de la contaminacin de una sociedad tan en ferma a causa de los prejuicios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de At lanta, 02/5/1947. El Modelo de Vida Baht p. 86) 1510. Cinco pasos para orar Con respecto a los cinco pasos de la oraein* delineados por el Guardin y registrado s por la seora Moffett en su folleto Cali to Prayer (Llamado a la Oracin) l desea q ue le explique que son simplemente sugerencias personales y por lo tanto no es n ecesaria su adopcin estricta y universal por los creyentes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/6/1938) * Principios de Administracin Bah, pp. 108-110 LUCES DE GUA

640 1511. Repetir nueve veces una oracin No es obligatorio que un creyente recite siempre cualquier oracin nueve veces. Deb e realmente evitarse el ritualismo en todos los aspectos relacionados con la ado racin bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente 26/11/ 1939) 1512. Orar por amor a Dios En la ms elevada oracin, el hombre ora slo por amor a Dios, no por temor a l o al inf ierno, o porque espere favores del cielo (...).Cuando el hombre se enamora de un ser humano le es imposible no mencionar el nombre del ser amado. Cunto ms difcil es dejar de mencionar el nombre de Dios cuando uno ha llegado a amarlo! El hombre espiritual no encuentra gozo en otra cosa que no sea el recuerdo de Dios. (Abdul-Bah. J.E. Esslemont; Bahullh y la Nueva Era, p. 130) 1513. El rosario En cuanto al uso y distribucin de rosarios, en este y en otros temas de importanci a secundaria l no desea que se fijen reglas inflexibles. Los creyentes no deberan ser obligados a usar rosarios, pero tampoco se les debe impedir hacerlo, puesto que las Enseanzas no contienen ninguna instruccin especfica sobre el tema. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 04/4/1 940) En cuanto a la repeticin del Ms Grande Nombre noventa y cinco veces, esto tambin fue mencionado por Bahullh, pero no ha dado instrucciones sobre cmo deben utilizarse los rosarios con respecto a esto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/4/ 1937) 1514. Oraciones por radioemisoras Uds. han preguntado especficamente acerca de la lectura de oraciones por radio. Po r supuesto que est permitido; sin embargo, debern tener cuidado en lo relacionado con la ambientacin de las oraciones, es decir, la clase de material que puede pre sentarse antes y despus de las oraciones, para asegurar la dignidad y reverencia que ellas merecen. Se puede tambin considerar el tiempo (elegir la mejor hora del da, los domingos, como das acostumbrados de observancia religiosa, etc.) en relac in a las costumbres de la emisora, del rea, u otras. Los programas grabados LUCES DE GUA 641 en discos, como Palabras para el Mundo, por supuesto que incluyen oraciones. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Ecuador~ 08/7/1973) 1515. Ensear a orar a los nios Cada da, con las primeras luces, vosotras reuns a los nios bahs y les enseis acerca meditacin y las oraciones. sta es una accin muy meritoria, y produce gran alegra en los corazones de los nios: que cada maana dirijan sus rostros hacia el Reino, hac iendo mencin del Seor y alabando su Nombre, y que, con la dulzura de sus voces, ca nten y reciten. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin p. 115) 1516. Oraciones espontneas Por supuesto que la oracin puede ser puramente espontnea, pero muchas de las oracio nes y pensamientos combinados en los Escritos Bahs de naturaleza devocional son fcil es de entender, y la Palabra revelada est investida con un poder propio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 08/8/1942. Educacin Bahdt p. 84) 1517. Oracin para las dificultades*

En cuanto a la oracin para las dificultades revelada por el Bb, l desea que le infor me que sta no est acompaada por ninguna instruccin para su recitado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/3/193 7) (Respuesta a un creyente que preguntaba cuntas veces deba repetir la oracin para ob tener mejores resultados) Con respecto a su pregunta: El Guardin cree que no es necesario repetir la oracin d el Bb tantas veces. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/1950) (Respuesta a la pregunta acerca de repetir 114 veces, por la maana, la oracin Di: Dios satisface todo por sobre todo...) *\J N 1528 1518. Reuniones para orar y meditar El Guardin desea que le asegure que no ve ninguna objecin a que los amigos se renan para orar y meditar. Esa comunin ayuda a promover la camaradera entre los creyente s, y como tal es altamente recomendable. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/11/ 1937) LUCES DE GUA 642 1519. Conocimiento profundo* A travs de la meditacin se pueden abrir las puertas del conocimiento profundo y de la inspiracin... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945. La Importancia de la Oracin, la Meditacin y la Actitud Devocional, seccin 53) ~V N 1484 1520. Invocacin para momentos de peligro Con respecto a la invocacin Y Musakin el Ariah, literalmente significa Oh, Subyugador de los Vientos. No es obligatorio que los creyentes la reciten, pero pueden hacer lo en los momentos de peligro personal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/12/ 1939) B. Oraciones Obligatorias 1521. Misterios incomprensibles Sabe t que en cada palabra y movimiento de la oracin obligatoria hay alusiones, mis terios y una sabidura que el hombre es incapaz de comprender, y que letras y roll os no pueden contener. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. 1, p. 85) 1522. Evitar que sean congregacionales* Ya que las oraciones obligatorias requieren genuflexiones o abluciones y orientarse hacia Bahj, ellas verdaderamente no pueden ser recitadas por una persona para todo un grupo sin que sta sea, en efecto, una oracin congregacional; por eso l cree que es mejor evitar esto. - (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/7/ 1947~) *\f N 1502

1523. La Oracin Obligatoria corta l le aconsejara utilizar solamente la oracin corta obligatoria del medioda. No requie re genuflexiones y slo exige que cuando el creyente la recite vuelva su rostro ha cia Akk, donde Bahullh est sepultado. Esto es un smbolo fsico de una realidad intern mo la planta que se vuelve hacia la luz solar de la que recibe vida y crecimient o; de la misma forma dirigimos nuestros corazones hacia la Manifestacin de Dios, Bahullh, cuando oramos; y dirigimos nuestros rostros, durante esta oracin corta, haci a donde yacen sus restos en esta tierra, como un smbolo del acto interior. LUCES DE GUA

643 En Su Fe, Bahullh ha reducido a un mnimo absoluto todos los ritos y formalidades. Las pocas que existen, como aquellas asociadas con las dos oraciones diarias largas, son slo smbolos de la actitud interior. Hay una sabidura en ellas, y una gran bend icin, pero no debemos forzarnos a entender o sentir estas cosas; por eso l nos dio tambin la oracin corta y simple, para aquellos que no sienten el deseo de realiza r los actos asociados con las otras dos oraciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/6/ 1949) 1524. Incapacidad para hacer genuflexiones En cuanto a las preguntas sobre el uso apropiado de la Oracin Obligatoria larga, t odos los escritos de la Fe pueden y deben leerse para instruir e inspirar a los amigos. Esto incluye las oraciones especficas. Si un creyente est fsicamente incapa citado para realizar las genuflexiones que acompaan una de las oraciones, y sin e mbargo anhela decirla como oracin obligatoria, entonces podr hacerlo. Por fsicamente incapacitado se quiere decir una real incapacidad fsica, que un mdico reconocera co mo genuina. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 17/2/1955) 1525. La Oracin mediana . . .La oracin mediana debe recitarse tres veces al da: en la maana, al medioda y al atardecer. Es acompaada por ciertos gestos fsicos, como arrodillarse, levantar las manos, etc. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/4/ 1937)

1526. Genuflexiones y abluciones Las genuflexiones y el lavado de manos y cara (como se establece claramente en Or aciones y Meditaciones deBahullh, traducido por l mismo) relacionados con las dos ora ciones diarias ms largas (oraciones obligatorias) son Leyes de Bahullh, aplicables a cualquier bah, sea de antecedentes musulmanes, cristianos u otros. Es una blasfemia sugerir lo contrario. Sin embargo, Bahullh ha dejado libres a los bahs para elegir un de las tres oraciones obligatorias, y quienes prefieran no realizar esos actos pueden recitar la ms corta. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Austria, 30/6/1949) LUCES DE GUA 644 1527. Recitarla por s mismo Con respecto a la oracin obligatoria; cada uno debera recitar su oracin solo y por s mismo, y esto no est condicionado a un lugar privado; es decir, que tanto en casa como en el lugar de adoracin o en un lugar para reuniones se permite hacerlo; pe ro cada persona debe decir su oracin por su cuenta. Sin embargo, si cantaran junt os la splica con buena voz y sinceramente, eso estara muy bien. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. II, p. 464) 1528. Repeticin En la primer pgina de su boletn de octubre. Uds. han citado la oracin del Bb para sup erar las dificultades y han agregado: Bahullh ha dicho que se debe repetir esta oracin 500 veces por da y por noche, para que nos ayude a reconocerlo y para que nuestr as almas sean iluminadas. Esas palabras dan a entender que repetir esa oracin 500 veces es uno de los oficio s religiosos prescritos en la Fe, y que tiene un efecto especial sobre el creyen te que practique esta forma de oracin. Nosotros no creemos que se justifique llegar a tales conclusiones basndose en la c ita de Dios Pasa, p. 113, que Uds. mencionan. Obviamente, el pasaje en cuestin se refiere a una circunstancia especfica de la vida de Bahullh en Baglidd antes de la de claracin de Su Misin, y no debe ser presentado a los creyentes como una prctica pre

scrita por nuestra Fe. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 24/11/1971) 1529. Horarios para recitar las oraciones obligatorias Con relacin a las tres Oraciones Obligatorias diarias (...) el bah devoto tiene liber tad para elegir cualquiera de estas tres oraciones. La oracin corta consta de un versculo que debe recitarse una vez al da, al medioda. La oracin mediana debe recita rse tres veces al da: en la maana, al medioda y al atardecer. Es acompaada por ciert os gestos fsicos, como arrodillarse, levantar las manos, etc. La oracin larga, que tambin es acompaada por ciertas reglas, debe recitarse una vez cada veinticuatro horas. La adopcin de una de estas tres oraciones es una obligacin espiritual impue sta a todos los creyentes, pues como dice AbdulBah en sus Escritos la oracin y el ayun o son los pilares gemelos que sostienen la Ley de Dios. LUCES DE GUA 645 En cuanto a la repeticin del Ms Grande Nombre noventa y cinco veces, esto tambin fue mencionado por Bahullh, pero no ha dado instrucciones sobre cmo deben utilizarse los rosarios con respecto a esto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/4/ 1937)

1530. Maana, medioda y atardecer Por maana, medioda y atardecer, mencionados en relacin con las Oraciones Obligatori designan respectivamente los intervalos que median entre la salida del sol y el medioda, entre el medioda y la puesta del sol, y desde la puesta del sol hasta dos horas despus de ella. (Sinopsis y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 36) 1531. Latitudes extremas Con relacin a las horas para la oracin y el ayuno, es correcto que, en latitudes ex tremas, donde la duracin del da y de la noche varan considerablemente de una poca de l ao a otra, se permita observar las leyes de oracin y ayuno de acuerdo al reloj, en lugar de la salida o la puesta del sol. Ya que Islandia esta situada en tales latitudes, corresponde a su Asamblea decidir sobre este problema de los creyent es de su pas. Todos debern acatar, entonces, lo que su Asamblea establezca. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 27/7/1976) 1532. Uso de relojes Hay dos textos en el Kitb-i-Aqdas y sus anexos que se refieren al uso de relojes. En el mismo Libro est escrito que en los lugares donde los das y las noches sean l argos, las horas de oracin debern determinarse por medio de relojes y otros instru mentos similares. En Preguntas y Respuestas, respondiendo a la pregunta ms genera l de si, para determinar el tiempo, est permitido utilizar relojes, Bahullh indica qu e s est permitido. Aunque en el primer caso el Texto Sagrado menciona especficamente el uso de reloje s para determinar las horas de la oracin, no limita su uso a ese propsito, y la Ca sa Universal de Justicia, en base a la declaracin ms general realizada en Pregunta s y Respuestas, ha permitido su uso tambin para determinar las horas del ayuno, d ejando la aplicacin de la Ley a la Asamblea Espiritual Nacional de cada pas situad o en latitudes extremas. LUCES DE GUA 646 En el caso del ayuno, como comenta correctamente el seor (...) existe poca diferen cia entre el alba y la puesta del sol segn las observaciones astronmicas y las hor as de ayuno fijadas por el reloj, ya que el ayuno cae justamente antes del equin occio. Sin embargo, mediante esta disposicin es posible que los creyentes de lati tudes extremas utilicen la misma norma tanto para la oracin como para el ayuno, a s como para fijar el final de cada da en el calendario bah, para determinar la hora d

e inicio de cada Da Sagrado y la celebracin de las Fiestas de Diecinueve Das. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 13/6/1978)

1533. AllhuAbh Shoghi Effendi ha explicado que AllhuAbh debe usarse cuando hay que repetir tres veces el Ms Grande Nombre en la Oracin Obligatoria larga. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 28/1/1977) 1534. Oracin Obligatoria larga La Casa Universal de Justicia recibi su carta del 7 de enero de 1975, en la que pr egunt sobre la manera correcta de seguir ciertas instrucciones para la Oracin Obli gatoria larga, y nos ha pedido enviarle esta respuesta. Al seguirla indicacin que dice: Luego, ponindose de pie y levantando las manos dos veces en actitud de splica , debe decir... el creyente no tiene que leer dos veces el prrafo siguiente. Se de ja a su eleccin si levanta sus manos dos veces antes de recitar el prrafo, o si co mienza el recitado despus de alzar las manos una vez, y las levanta una segunda v ez luego. En cuanto a la indicacin que dice: Luego, levantando las manos tres veces, debe dec ir... un creyente hizo la siguiente pregunta al amado Guardin: ...la orden de levan tar las manos tres veces y decir Dios es el Ms Grande de todos los grandes!, signific a que hay que decirlo luego de cada levantamiento de las manos o solamente debe decirse una vez, luego de levantarlas tres veces? La secretaria de Shoghi Effendi le respondi en su nombre lo siguiente: Las manos deben levantarse tres veces, y cada vez la frase debe repetir-se juntam ente con el acto. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/2/1975) LUCES DE GUA 647 1535. Oracin Obligatoria mediana Cada frase que puede reemplazarse corresponde a una parte determinada de la oracin , y las instrucciones son bastante especficas en cuanto a dnde pueden hacerse las substituciones. Por ejemplo: el versculo ms largo de la oracin comienza con las mis mas palabras que las sustitutivas; es decir, despus de las instrucciones de Luego, ponindose de pie en direccin al Qiblih, debe decir: Dios atestigua que no hay Dio s sino El. La segunda frase que puede ser sustituida, que se inicia con Bastara, ta mbin, si al estar sentado..., puede emplearse en lugar del prrafo final correspondi ente a la instruccin Luego, sentndose, debe decir... y, asimismo, las palabras susti tutas coinciden exactamente con la primera frase de ese prrafo final. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/4/198 1) 1536. Sentarse durante la Oracin Uno de los creyentes hizo una pregunta al Guardin sobre la posicin correcta para se ntarse. Del contexto, parece claro que esta pregunta se relaciona con la Oracin M ediana, pero esto no se indica explcitamente. La respuesta del Guardin indica que est permitido sentarse en una silla, pero que es preferible y ms apropiado sentars e en el piso. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 01/4/1982) 1537. Abluciones y movimientos Con relacin a los movimientos que deben acompaar al recitado de la Oracin Obligatori a larga, en respuesta a una consulta de la Asamblea Espiritual Nacional del Leja no Oriente, la Casa de Justicia declar en una carta fechada el 1 de septiembre de 1975: Las abluciones son necesarias para todas las Oraciones Obligatorias. El recitado d e las palabras especificadas en la Oracin Obligatoria mediana corresponde nicament

e a esa Oracin, es decir que para las Oraciones Obligatorias corta y larga sera su ficiente lavarse las manos y la cara en preparacin para cada una de estas dos ora ciones. Sin embargo, la Casa Universal de Justicia ha indicado a las Asambleas Espiritual es Nacionales de Occidente que por el momento no se debe insistir en este tema y , ya que esto no ha sido aclarado y aplicado en detalle a los creyentes occident ales, ellos no tienen la obligacin de ir ms all de las instrucciones dadas por el a mado Guardin en Oraciones LUCES DE GUA 648 y Meditaciones, en las que se prescriben las abluciones nicamente con relacin a la Oracin Obligatoria mediana. La instruccin de levantar las manos se realiza una vez en la Oracin Obligatoria med iana y cinco veces en la Oracin Obligatoria larga. El trmino utilizado en el rabe o riginal para la primera, segunda y cuarta vez en la Oracin Larga es el mismo que en la Oracin Mediana. Por lo tanto, sera totalmente correcto que el devoto, al lev antar las manos en esos momentos durante el recitado de la Oracin Obligatoria lar ga, siga las instrucciones ms especficas dadas en ingls por el Guardin en su traducc in de la Oracin Mediana. En la tercera y quinta vez que se dan las instrucciones e n la Oracin Larga se omiten las palabras en actitud de splica. La Casa de Justicia n o desea dar ninguna gua especfica en este sentido por el momento, sino que deja el tema a criterio de los amigos. (Ibdem) 1538. Abluciones cuando escasee el agua En cuanto a su pregunta referida a decir un versculo en lugar de realizar las ablu ciones cuando haya escasez de agua, la Casa de Justicia recuerda que las ablucio nes tienen la intencin de preparar a los amigos espiritualmente para las oracione s. Bahullh ha revelado el versculo citado en su carta con el mismo propsito, para el c aso de no disponer de agua. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/7/1982) 1539. Versculo para cuando no hay agua El versculo especficamente revelado que en ciertas circunstancias debe repetirse ci nco veces en lugar de las abluciones es: En el Nombre de Dios, el Ms Puro, el Ms Pu ro. (SinopsIs y Codificacin de las Leyes y Ordenanzas del Kitb-i-Aqdas, p. 58) LUCES DE GUA 649 XLI. PROFETAS Y MANIFESTACIONES DE DIOS

A. El Bb 1540. Duracin de la Dispensacin del Bb l Bb dijo que cuando Aqul a Quien Dios har manifiesto apareciera, debis aceptarlo. El nca dijo que no lo aceptrais hasta despus de un lapso de mil aos. Bahullh dice tambin e en el ao 9 de la Dispensacin Bb el tiempo estaba maduro para la Revelacin de Aqul a uien Dios har manifiesto. Como el Bb no slo fue una Manifestacin sino tambin un Herald o de esta Fe Bah, el intervalo entre Su revelacin y la de Bahullh fue de corta duraci u Dispensacin, en cierto sentido, durar tanto tiempo como dure la de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 27/12/1941. Dawn of a New Doy, p. 94) 1541. Declaracin del Bb Los creyentes deben realizar las reuniones para los bahs exactamente 2 horas y 11 mi nutos despus de la puesta del sol del 22 de Mayo (...) porque esa es la hora exac ta en que el Bb declar su misin a Mull Hu say n.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effend a la Asamblea Espiritual Naciona l de la India, 22/6/1943. Ibdem, p. 105) 1542. Declaracin del Bb y nacimiento de Abdul-Bah ...en cuanto a la declaracin del Bb y al nacimiento del Maestro; el Bb declar su misin el cuarto da del mes de Jamd 1, dos horas y once minutos despus de la puesta del so l, lo que corresponde al anochecer del 22 de Mayo. Pero como el da bah comienza desp us de la puesta del sol, y no despus de la medianoche como en occidente, la declar acin del Bb se celebra el quinto da de Jamd 1, correspondiendo al 23 de Mayo. ~AbduI-B ah naci durante aquella misma noche, pero la hora exacta de su nacimiento no ha si do determinada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidas y Canad, 25/11/1 936) 1543. El Bayn En el Bayn el Bb afirma que todas las religiones del pasado estaban en condiciones de llegar a ser universales. La nica razn de que no LUCES DE GUA 650 hayan llegado a serlo fue la incompetencia de sus seguidores. l luego realiza una promesa precisa de que esa no ser la suerte de la revelacin de Aqul a Quien Dios ha r Manifiesto, que sta llegar a ser universal y que alcanzar a todos los pueblos del m undo. Esto demuestra que finalmente tendremos xito. Pero, acaso no es posible que a causa de nuestra negligencia, de la falta de sacrificio y de la renuencia en c oncentrar nuestros esfuerzos en la difusin de la Causa, retardemos la realizacin d e ese ideal? Y qu implicara esto? Implicara que seramos responsables ante Dios de que la raza humana permaneciera ms tiempo en su estado de desobediencia, de que las guerras no fueran evitadas con anterioridad, y de que el sufrimiento humano se p rolongue por ms tiempo. (Shoghi Effendi; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 20/2/1932. Cf El Modelo de Vida Bah ~ pp. 10 1-102)

1544. El Bayn no est completo El Bb especific que elBayn no est completo y que Aqul a Quien Dios har Manifiesto (B o completara, aunque no en la misma forma, sino slo espiritualmente, en la forma d e otro Libro. Se cree que el Iqn es su continuacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 17/2/1939. Dawn of a New Day, p. 78)

1545. Severas leyes del Bb Las severas leyes y prohibiciones reveladas por el Bb pueden ser apreciadas y ente ndidas correctamente slo cuando son interpretadas a la luz de Sus propias palabra s sobre la naturaleza, el propsito y el carcter de su Dispensacin. Como estas decla raciones lo manifiestan, la naturaleza de la Dispensacin Bb era ser esencialmente u na revolucin religiosa, y de hecho social, y por eso tena que ser breve pero llena de acontecimientos trgicos, de reformas violentas y drsticas. Estas severas medid as promulgadas por el Bb y sus seguidores fueron tomadas con el fin de minar los verdaderos fundamentos de la ortodoxia Shih, y as facilitar el camino para la venid a de Bahullh. Para asegurar la independencia de la nueva Dispensacin, y preparar as el camino para la prxima Revelacin de Bahullh, el Bb tuvo que revelar leyes muy estricta , an cuando la mayora de ellas nunca haya sido puesta en vigor. Pero el solo hecho de que l las haya revelado fue en s mismo una prueba del carcter independiente de Su Dispensacin, y fue suficiente LUCES DE GUA 651 para crear tal agitacin y excitar tal oposicin por parte del clero, que esa ha sid o la causa de su eventual martirio. (Ibdem, pp. 77-78)

1546. Retrato del Bb Contemplar el retrato del Bb debera considerarse como un privilegio inestimable y u na bendicin, ya que a las generaciones pasadas se les neg contemplar el rostro de la Manifestacin despus que falleci. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/11/ 1944) 1547. Hora del nacimiento del Bb El Bb naci antes del amanecer. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 1939)

1548. Los trminos afnn y ag~sn El trmino afnn significa literalmente rama pequea, y se refiere a los parientes del B ombres y mujeres. Como el nico hijo del Bb muri en la infancia, no tuvo descendient es directos. Por lo tanto, todos los afnn tienen un parentesco indirecto con el Bb. En cuanto a aghsn, tambin significa rama. Pero es una rama ms grande que afnn. Se los descendientes de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/9/1934) 1549. Sacrificio de los 19 corderos En cuanto a su pregunta referida al sacrificio de 19 corderos selectos que se ha informado que el Bb realiz el da de Nahr; en verdad sta es una costumbre islmica. Per o el sacrificio en cuestin fue realizado por el Bb antes de la revelacin de sus pro pias leyes y, por lo tanto, en un momento en que las leyes y costumbres del Isla m todava no haban sido completamente anuladas por l. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/8/193 9)

B. Bahullh 1550. No existen profetas de la misma categora No existe Profeta alguno, hasta ahora, de la misma categora que Bahullh, ya que en l c lmina un gran ciclo iniciado con Adn. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia y Nueva Zelanda, 26/11/1941. Letters from the Guardian to Australia and New Zealand, 1923-1 957, p. 41) LUCES DE GUA 652 1551. Suprema Manifestacin de Dios El Ms Grande Nombre significa que Bahullh apareci en el Ms Grande Nombre de Dios; en as palabras, que El es la Suprema Manifestacin de Dios. (Ibdem) 1552. La Zarza Ardiente Bahullh no es el intermediario entre las otras Manifestaciones y Dios. Cada uno tiene su propia relacin con la Fuente Primordial. Pero en el sentido de que Bahullh es la mayor Manifestacin que haya aparecido, l completa la Revelacin de Moiss; fue l quien convers con Moiss en la Zarza Ardiente. En otras palabras, Bahullh identifica a la glo ria de la Divinidad en esa ocasin con S Mismo. No se puede hacer ninguna distincin entre los Profetas en el sentido de que todos proceden de una misma Fuente, y so n de la misma Esencia. Pero sus posiciones y funciones en este mundo son diferen tes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/10/ 1947) 1553. No es Dios En cuanto a su pregunta: por supuesto que Bahullh no es Dios ni el Creador; pero por medio de El podemos conocer a Dios, y debido a esta posicin de Intermediario Divi no, en un sentido, l es todo (o los otros Profetas) lo que podemos conocer de esa Esencia Infinita que es Dios. Por lo tanto, nosotros nos dirigimos en oracin y p ensamiento hacia Elo a travs de El a aquella Esencia Infinita que est detrs y ms all

de El. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/6/1951)

1554. El pronombre nosotros Cuando Bahullh utiliza el plural nosotros, nuestro, etc., sencillamente est utiliza estilo majestuoso que tiene ms poder que el singular yo. De la misma forma se emple a en ingls* cuando un rey dice nosotros. El Papa hace lo mismo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/2/1951) * En castellano tambin. (N. del E.)

1555. No existi un Profeta similar Respecto a sus preguntas: no existe ningn registro en la historia, o en las enseanz as, de un Profeta de posicin similar a la de Bahullh que haya vivido hace 500.000 aos. Existir uno, sin embargo, similar a El en grandeza, despus del lapso de 500.000 ao s, pero no podemos afirmar LUCES DE GUA 653 definitivamente que su Revelacin tendr alcance interplanetario. Slo podemos decir q ue eso sera posible. BahuIlh no ha definido lo que quiso expresar con Su aparicin en o ros mundos, porque no los podramos visualizar en nuestro estado actual; por eso fu e impreciso, y no podemos decir si se refera a otros planetas o no... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/12/ 1941) 1556. Hora de su nacimiento Bahu llh naci al amanecer. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1939)

1557. La Dispensacin de Bahullh En cuanto al pasaje de la p. 17 (lnea 30) de La Dispensacin de Bahullh que comienza co las palabras De no ser por l, ningn Mensajero Divino... esto se refiere a la realid ad de Dios en El, y no a Su Persona. Pgina 20, primera lnea, del mismo folleto; el pasaje se refiere a cualquiera de las oportunidades que se pierden por negligencia, y no a un caso en particular. Pgina 21., lnea 20: el sentido de este pasaje no se debe tomar literalmente. El pro psito es enfatizar el tema e intensificar su efecto. Pgina 24, lnea 20: se refiere a la realidad de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/7/ 1937)

1558. Interpretacin de los Das Respecto al pasaje deLa Dispensacin deBahuilh donde el Guardin cita la interpretacin bdul-Bah sobre la profeca referida al momento en que el sol se detiene en los cielo s, l desea que le explique que los das mencionados en esta profeca deben calcularse por separado. En las Sagradas Escrituras de varias religiones se encuentran fre cuentes referencias a das, pero se han considerado como indicativos de diferentes perodos de tiempo, como, por ejemplo, en el Qurn un da se cuenta como mil aos. Los p rimeros diez das de la profeca mencionada representan cada uno un siglo, haciendo, por lo tanto, un total de mil aos lunares. En cuanto a los 20 das referidos a la Dispensacin Bb, cada uno de ellos representa solamente un ao lunar, marcando el tota l de 20 aos la duracin de la Revelacin del Bb. Los 30 das de la ltima Dispensacin no d beran considerarse numricamente, sino que deberan tenerse en cuenta como smbolos de la incomparable grandeza de la LUCES DE GUA 654 Revelacin Bah, que si bien no es la ltima no obstante es hasta ahora la Revelacin de D ios al hombre ms completa. Desde el punto de vista fsico, los 30 das representan el tiempo mximo que demora el sol para pasar por un signo del zodaco. Ellos por lo t anto representan un punto culminante en la evolucin de esta estrella. Tambin desde un punto de vista espiritual estos treinta das deberan verse como indicando la ms

elevada etapa, aunque no la ltima, en la evolucin espiritual de la humanidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 07/8/1 934)

1559. Descendiente de Abraham* Con respecto a su pregunta referida al Isa del cual descendi Bahu llh: El Maestro dice en Respuestas a Algunas Preguntas acerca de Isaas, captulo 11, versculos 1 al 10, q ue estos versculos se aplican palabra por palabra a Bahu llh. Luego identifica a este sa como el padre de David en las siguientes palabras: pues Jos era uno de los desce ndientes de Isa, el padre de David..., identificando de esta manera al lsa menciona do por Isaas, en el captulo 11, como el padre de David. Por ello Bahullh es el descend iente de Isa, el padre de David. El Guardin espera que esto le aclare el panorama. La conexin de Bahullh con la fe jud s un tema inmenso y fascinante, y posee gran inters tanto para el judo como para e l cristiano. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/7/1942) *\/ N~ 1653 1560. Aceptar a Bahullh es aceptar a Cristo Al aceptar a Bahullh Ud. ha aceptado a Cristo en su advenimiento como el Padre, como El mismo tan claramente predijo. La Iglesia Catlica no cree esto; por el contrari o, todava espera el retorno de Cristo. Si Ud. decide, para poder ser enterrada ju nto a su amado esposo, retornar a la Iglesia tendra que, de buena fe, negar a Bahullh , o estara usando a la iglesia como un simple medio para satisfacer su propio des eo, lo que en verdad no sera correcto ni honrado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/7/1950)

1561. Vendrn otros Profetas Despus de Bahullh muchos Profetas, sin duda, aparecern, pero estarn todos bajo Su som . Aunque puedan invalidar las leyes de esta Dispensacin, segn las necesidades y la s exigencias de la poca en la que ellos aparezcan, a pesar de ello extraern su fue rza espiritual de LUCES DE GUA 655 esta poderosa Revelacin. La Fe de Bahullh constituye, en realidad, la etapa de madure z en el desarrollo de la humanidad. Su aparicin ha liberado tales fuerzas espirit uales que continuarn animando al mundo en su desarrollo durante muchos aos ms. Cualquier progreso logrado en el futuro, despus del logro de la unificacin de toda la raza humana, no ser sino una mejora en la maquinaria del mundo. Porque la maqu inaria misma ya ha sido creada por Bahullh. La tarea de mejorar y perfeccionar conti nuamente esta maquinaria es la que los siguientes Profetas estn llamados a lograr . Ellos se movern y trabajarn dentro de la rbita del ciclo bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/11/1935)

1562. La prxima Manifestacin El significado de la cita Mis temores son por Aqul que ser enviado entre vosotros de spus de Mi se refiere a la Manifestacin que vendr despus de mil o ms aos, que al igual que las anteriores Manifestaciones de Dios estar sujeta a persecuciones, pero fin almente triunfar sobre ellas. Pues los hombres de mala voluntad han estado y segu irn estando en este mundo, a menos.que el gnero humano alcance un estado de comple ta y absoluta perfeccin (condicin que no slo es improbable sino realmente imposible de alcanzar). La diferencia fundamental, sin embargo, entre esta Dispensacin y t odas los anteriores, es que en esta Revelacin la posibilidad de un cisma permanen te entre los seguidores del Profeta ha sido prevista por instrucciones directas y explcitas, que proveen los instrumentos necesarios para mantener la unidad orgni ca del cuerpo de los fieles. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 01/12/1 934) 1563. No seguirlo ciegamente

As como en el pasado los Profetas han sido perseguidos y su Misin fue ridiculizada, tambin se han burlado del Mensaje de Bahullh considerndolo un simple idealismo imprac ticable. Desde su ms temprana juventud l fue encadenado, expatriado y perseguido. Pero, qu es lo que observamos en este Da?... Los principios por los que l abog son la nica solucin para las prcticas polticas partidarias, las verdades espirituales que l proclam son las necesidades urgentes del hombre y exactamente lo que precisa par a su desarrollo moral y espiritual. l no nos pide que le sigamos ciegamente; como dice en una de sus Tablas, Dios ha d otado al hombre con una mente para que le sirva de LUCES DE GUA 656 antorcha y lo gue hacia la verdad. Lea sus palabras, considere sus enseanzas y mid a su valor a la luz de los problemas contemporneos, y seguramente la verdad le se r revelada. Lea libros como el Iqn, Respuestas a Algunas Preguntas, La Narracin de Nabil, y apreciar la verdad de Su misin, como as tambin el espritu verdadero que El c rea en quien sigue su sendero. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/2/ 1933. Cit . part. en El Estudio de los Escritos Bahs, p. 91) 1564. Cristo y Bahullh El amado Guardin ha sido muy impresionado por el ltimo libro escrito por nuestro qu erido colaborador recientemente fallecido, George Townshend, Cristo y Bahullh. Este libro resume claramente la relacin entre Cristo y Bahullh, y presenta las formas en que los bahs estamos estableciendo el Reino de Dios por el que los cristianos es tn orando. Es desafiante, y seguramente conmover a muchos lderes religiosos. El Guardin cree que su Asamblea debe hacer de este libro la base para una muy activa campaa de ensean za. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 19/4/1957)

1565. Duracin de la Dispensacin Bah En cuanto a su pregunta referida a la duracin de la Dispensacin Bah. No existe contrad iccin entre la declaracin de Bahullh en el Iqn acerca de la renovacin de la Ciudad de os cada mil aos, y aquella del Guardin en La Dispensacin... de que el ciclo Bah se ext ender por un perodo no menor a 500.000 aos. La aparente contradiccin se debe a la co nfusin de los trminos ciclo y dispensacin. Mientras que la Dispensacin de Bahullh o menos mil aos, Su ciclo se extender ms all de los 500.000 aos.~> (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/11/ 1935)

1566. Perodo de 500 mil aos AbduI-Bah no ha dado ninguna explicacin con respecto al perodo de 500.000 aos del cicl bah. Los creyentes estn en libertad de buscar por s mismos la explicacin que deseen, siempre que no impongan sus opiniones a los dems. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 193 9) LUCES DE GUA 657 1567. Con quines se identifica Bahullh En cuanto a la lista de los profetas con quienes Bahullh se identifica en el pasaje q ue se encuentra en las pginas 34 y 35 de La Dispensacin deBahullh, sus nombres son los siguientes: Abraham, Moiss, Jos, Juan el Bautista, Jess, el Imn Husayn (a quien Bahul ha conferido una posicin excepcionalmente distinguida) y el Bb. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 07/8/1 936)

1568. No nombr Letras del Viviente No existieron Letras del Viviente para Bahullh, tal como las hubo en la Dispensacin d Bb. Dayyn evidentemente fue el tercero en creer en Bahullh; quines fueron el segundo y

los dems no lo sabemos. El Bb, siendo la Manifestacin, no puede ser considerado el primero en este sentido. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/4/ 1947)

1569. Fideicomisarios del conocimiento No podemos saber con seguridad a quines se refiere Bahullh como los fideicomisarios d conocimiento. (Ibdem) Esas palabras pronunciadas por las Luminarias de la Verdad deben ser meditadas, y si no se comprendiera su significado debera solicitarse una aclaracin a los Custo dios de los depsitos del Conocimiento, para que ellos expliquen su significado y revelen su misterio. Pues a ningn hombre le corresponde interpretar las palabras sagradas segn su deficiente comprensin, ni rechazar y negar su verdad por encontra r que ellas son contrarias a su inclinacin y deseo. (Bah u llh; El Kitb-i-Iqn, p. 115)

1570. La Fe Bah es un modo de vida .. .la Fe Bah es ante todo un modo de vida. No es slo una doctrina filosfica o social. Es una comunidad estrechamente unida que funciona armnicamente, una confraternid ad espiritual mundial que busca reformar al mundo primero y ante todo por medio de la realizacin de un profundo cambio espiritual en los corazones de los individ uos. Vivir las Enseanzas de la Causa debe ser la mxima preocupacin de todo creyente verdadero, y la nica manera de hacerlo es comunicndose tanto en espritu como a tra vs de medios reales y concretos con toda la comu 658 LUCES DE GUlA nidad de los fieles. La Causa Bah fomenta la vida comunitaria y establece el deber de cada uno de sus seguidores de llegar a ser un miembro viviente, plenamente ac tivo y responsable de la hermandad mundial bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/8/] 936) 1571. Una totalidad con muchas facetas l cree que muchas de las dudas que surgen en su mente podran disiparse si Ud. pensa ra siempre que las Enseanzas son como una gran totalidad con muchas facetas. La v erdad, al referirnos a los diferentes temas, puede parecer contradictoria, y sin embargo es una sola, si seguimos la idea hasta sus ltimas consecuencias. Por eje mplo, la declaracin sobre la vida despus de la muerte y la situacin de los creyente s y de los no creyentes; podra decirse que un creyente maravilloso es como un dia mante brillando al sol, y que un alma no despertada es como otro en un cuarto os curo. Pero debemos unir este concepto con la otra parte de las Enseanzas, referid as a que la Misericordia cJe Dios sobrepasa Su Justicia, y a que las almas puede n progresar en el mundo prximo; el alma no iluminada puede llegar a ser brillante . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/2/ 1947. Cit . part. en El Estudio de los Escritos Bah s, p. 118) 1572. Infalibilidad de los Profetas* Respecto a su amigo bah que no entiende completamente la infalibilidad de las Manife staciones de Dios: Ud. debe persuadirlo para que estudie el tema ms profundamente , y comprenda que toda la teora de la Revelacin Divina descansa en la infalibilida d del Profeta, sea Cristo, Muhammad, Bahullh o alguno de los otros. Si no son infali bles no son divinos, y por lo tanto pierden aquel vnculo esencial con Dios que no sotros creemos que es el lazo que educa a los hombres y causa todo progreso huma no. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/1/1942)

~V N2 1844 1573. Ritos y dogmas En respuesta a su carta del 3 de septiembre de 1979 en la que preguntan si existe n dogmas y ritos en la Fe Bah, la Casa Universal de Justicia nos ha pedido transmit ir su respuesta. Un dogma es un principio, doctrina o enseanza, especialmente una enseanza autorizad a, y en este sentido es evidente que la Fe tiene dogmas. La palabra tambin se utili za para describir aquel cuerpo de doctrinas LUCES DE GUA 659 rgidas que se han acumulado en una religin despus del fallecimiento de su Fundador; esos dogmas creados por el hombre estn totalmente ausentes en la Fe Bah, y tampoco los puede adquirir en el futuro. En cuanto a los rituales, en una carta escrita por el secretario del amado Guardin a un creyente, el 24 de junio de 1949: En Su Fe, Bahullh ha reducido a un mnimo absoluto todos los ritos y formalidades. Los pocos que existen, como aquellos asociados con las dos oraciones diarias largas, son slo smbolos de la actitud interior... Por eso puede observarse que en la Fe existen ciertos rituales sencillos prescrit os por Bahullh, como las oraciones obligatorias, la ceremonia de matrimonio y las le yes para la inhumacin de los muertos, pero sus Enseanzas advierten contra su conve rsin en un sistema de ritos uniformes y rgidos mediante la incorporacin de formas y prcticas creadas por el hombre, como existen en otras religiones en las que los ritos usualmente consisten en prcticas ceremoniales complejas realizadas por un m iembro del clero. En otra carta escrita en nombre del Guardin su secretario decla r: En este tiempo los amigos deben, tanto como sea posible, demostrar por sus hechos la independencia de la Sagrada Fe de Dios, y su liberacin de las costumbres, rit os y prcticas de un pasado desacreditado y anulado. (Traducido del Persa) Al liberar a los creyentes de los ritos religiosos del pasado y de las costumbres contrarias a los principios bahs, las instituciones de la Fe deben tener cuidado d e no obligar a los amigos a descartar arbitrariamente aquellas tradiciones local es que sean innocuas, y a menudo caractersticas pintorescas de pueblos y tribus d eterminados. En The World Order of Bah u llh, en la pgina 41, leemos: Que no existan malentendidos en cuanto al propsito que anima la Ley universal de B ahullh. Lejos de tender a la subversin de los fundamentos actuales de la sociedad, tr ata de ampliar su base, de amoldar sus instituciones en consonancia con las nece sidades de un mundo en constante cambio. (...) No ignora ni intenta suprimir la diversidad de orgenes tnicos, de climas, de historia, de idioma y tradicin, de pens amiento y de costumbres que distinguen a los pueblos y naciones del mundo. (La Met a de un Nuevo Orden Mundial, p. 22) (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Bolivia, 16/10/1979) LUCES DE GUA 660 C. Explicaciones de Algunas Enseanzas Bahs 1574. Significado de Dios personal Lo que se entiende por un Dios personal es un Dios que es consciente de Su creacin , que tiene una Mente, una Voluntad, un Propsito, y no, como creen muchos cientfic os y materialistas, una fuerza inconsciente y determinada que opera en el univer so. Esa concepcin del Ser Divino como la Realidad Suprema y siempre presente en e l mundo no es antropomrfica, porque trasciende todas las limitaciones y condicion es humanas, y de ningn modo intenta definir la esencia de la Divinidad, que obvia mente est ms all de toda comprensin humana. Afirmar que Dios es una realidad persona l no quiere decir que l tenga una forma fsica, o que de alguna manera se parezca a

un ser humano. Sostener semejante creencia sera pura blasfemia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/4/1939) 1575. Conciencia tridimensional del hombre Cuando decimos que el hombre vive en un plano de conciencia tridimensional no deb emos interpretar esa declaracin en trminos matemticos, aunque la idea bsica sea cier tamente correcta en sus races. (Ibdem) 1576. Influencias sobre los indgenas de Amrica Posiblemente los indgenas de Amrica fueron influenciados en el pasado remoto por lo s Profetas de Asia. Pero por otro lado, como no existe nada en nuestras Enseanzas sobre esto no podemos hacer ms que especular. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/ 195 0) 1577. Mustagkth El significado de Mustagi~th es: Aqul Quien es invocado para ayudar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/6/1947)

1578. Bahullh en el Evangelio de San Juan El pasaje del Evangelio de San Juan 14:26, es una referencia a la Revelacin de Bahullh , mediante Su advenimiento esta profeca fue cumplida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/4/1939) LUCES DE GUA 661 1579. Seor y Dios En los Escritos Bahs Seor y Dios se refieren al Creador, no a las Manifestaciones de ; en algunos pasajes la palabra Seor se refiere a la Manifestacin, pero normalmente quiere decir Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/10/ 1950) 1580. Transmutacin del cobre Considerando que un siglo atrs nadie conoca la naturaleza de la materia, y no podan dividir ninguna clase de tomo, no debera sorprender a los cientficos que Abdul-Bah hay a declarado que el cobre poda transmutarse en oro. Puede llegar el momento, por todo lo que sabemos, en que la masa de muchos tomos p ueda ser transformada por los cientficos. Actualmente no tenemos ninguna manera d e probar ni de refutar la declaracin de Abdul-Bah. Pero el hecho de que no podamos d emostrar una afirmacin de las Enseanzas Bahs no significa que la afirmacin no sea verd adera. Lo mismo sucede con la declaracin de Bahullh en el Iqn referida a la transmutacin de re en oro despus de setenta aos, bajo ciertas condiciones. Nosotros como bahs debemos asumir que, puesto que El tena acceso a todo conocimiento, se estaba refiriendo a una condicin fsica definida, que tericamente existira. Que n o sepamos qu es esta condicin en trminos cientficos no desmiente en nada la Declarac in de Bahullh. EI Guardin espera que el Sr. (...) no deje que tan poca cosa sea un obstculo en su camino. El principio de la Fe es aceptar todas las cosas que la Manifestacin de D ios diga, una vez que El haya sido aceptado como Manifestacin. Eso es lo realment e esencial. Es una cuestin de confianza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/3/ 1955)

1581. Vida en otros planetas En cuanto al prrafo de la pgina 134 (N LXXXII) de Pasajes, los seres vivientes que Bah ha declarado que se pueden encontrar en cualquier planeta no deben ser consider ados como necesariamente similares o diferentes de los seres humanos de esta tie

rra. Bahullh no declara especficamente si estos seres vivientes son como nosotros o LUCES DE GUA 662 no. l simplemente refiere el hecho de que existen seres vivientes en todo planeta . Corresponde a la ciencia descubrir algn da la naturaleza exacta de estos seres. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente 09/2/ 1937) 1582. Definicin de Aurora [Amanecer] He preguntado al Guardin el significad exacto de la palabra Aurora. Literalmente quie re decir Alba. A veces es usada en el sentido de Horizonte o Punto Ascendente, y tomad a figuradamente equivale a fuente u origen. Puede tambin ser usada para referirse a u na Manifestacin de Dios, como en la expresin Aurora de la Verdad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/2/ 1935) 1583. Existencia absoluta En una Tabla Bahullh afirma que si bien una existencia absoluta slo puede atribuirse a Dios, no podemos decir que otros objetos no tengan existencia. Una mesa tiene e xistencia, aunque su existencia comparada con la del carpintero que la cre sea ca si nada. Comparado con Dios nada tiene existencia, pero eso no quiere decir que inclusive las piedras no existan. Es hablar en forma relativa. Ms an: Dios se Reve la en todas las cosas, en el sentido de que El es la Fuente de su ser y la Causa de su existencia. Sin El todas las cosas se reduciran a la nada. Pero eso no qui ere decir que todas las cosas sean partes de Dios, como creen los pantestas. El p antesta dice que slo Dios existe, y que los objetos son simplemente formas de Sus atributos. Pero Bahullh dice que los objetos tienen una realidad distinta que es cre ada por Dios. El Maestro explica estas cosas en Respuestas a Algunas Preguntas, especialmente en uno de los ltimos captulos. Tambin hay muchas Tablas de Bahu llh que xplican este tema. Pero la mayora de ellas no ha sido traducida an al ingls. Tenemo s la esperanza de que algn da este trabajo sea realizado y los amigos puedan aprec iar cmo Bahullh ha resuelto sus problemas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 193 2) 1584. Ciencias que empiezan y terminan en palabras Lo que Bahullh entenda principalmente por ciencias que empiezan y terminan en palabras era aquellos tratados y comentarios teolgicos LUCES DE GUA 663 que bloquean la mente humana en lugar de ayudarla a obtener la verdad. Los estud iantes podran dedicar sus vidas a su estudio sin llegar a nada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/11/ 193 2)

1585. Energa atmica Las palabras de Bahullh referidas a una herramienta extraa y maravillosa... pueden en derse, a la luz de lo que dijo el Maestro en San Francisco, como una referencia al gran poder destructivo que puede liberarse mediante la energa atmica. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/3/ 194 6)

1586. Desarrollar las cualidades latentes El pasaje de Epstola al Hijo del Lobo donde Bahullh dice: Dad aquello que os piden si fica que el hombre siempre debe intentar desarrollar y revelar las cualidades qu e existen potencialmente en l. Esta es una recomendacin para el auto-mejoramiento y el progreso individual, y por lo tanto no tiene conexin con el pasaje del Aqdas en el que Bahullh prohibe la mendicidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/3/1936)

1587. Los velos en el tiempo de la Manifestacin En cuanto a las palabras de Abdul-Bah: La via no ser entonces tan fcil de encontrar ellas justifican algn comentario: l explic frecuentemente que en el tiempo de la M anifestacin los velos seran muy delgados, por as decirlo. Muchas almas ingresaron en forma aparentemente espontnea, en base a un sueo, o slo al escuchar que la Causa e xista! Pero ms tarde esta primera fase pasa y la gente necesita ms argumentos y pru ebas; la aceptacin llega a ser menos un relmpago de discernimiento espiritual que un proceso intelectual. Esto es muy diferente de la gloria futura de la Causa y del origen Divino de sus instituciones, delineadas grficamente por El. Cuando el Maestro afirma que las Asambleas locales y nacionales son la Voz de la verdad quie re decir que deben ser obedecidas, no que son infalibles. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/ 194 7) 1588. No rechazar a la Manifestacin Ciertamente existe mayor responsabilidad hoy da en rechazar a la Manifestacin que l a que exista en Dispensaciones pasadas, puesto que el LUCES DE GUA 664 hombre y en realidad la humanidad como un todo ha sido dotado con una mayor medida de receptividad espiritual que en cualquier poca anterior, y consecuentemente se ra un pecado mucho ms grave repudiar ahora la Verdad revelada de lo que hubiera si do en edades y siglos pasados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/11/ 1939) 1589. La unidad de la humanidad Es muy esencial que los creyentes aclaren bien este punto, porque el principio de la unidad de la humanidad es la piedra angular de todas las Enseanzas de Bahullh, y debe ser sin ninguna duda presentado como tal por los amigos. (De una carta escrita en nombre de Sh9ghi Effendi a un creyente, 11/3/ 1937. Cit. en un carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 08/8/1 968) 1590. Ama a su propia especie En cuanto a su pregunta sobre el significado del pasaje que ama a su propia especi e,* la declaracin de Bahullh no se refiere a ninguna raza ni clase especial de persona s. Abarca ms bien a la raza humana entera, independientemente de su clase, su cre encia o su color. El Mensaje de Bahullh no es un llamado especial para un grupo de p ersonas. Es un Mensaje Universal, un llamado que incluye a todos. Su principio d e Unidad de la Humanidad es global en su espritu y en su aplicacin, y abarca toda la gama de las relaciones humanas. (Ibdem) * Tablas de Bahullh; El Sexto lshrq, p. 133.

1591. De ella (la tierra) os hemos creado... Respecto al pasaje del libro Pasajes de los Escritos de Bahullh de la pgina 188 (N CXI I), la oracin que comienza con las palabras De ella (la tierra) os hemos creado... es una cita del Qurn... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/5/ 1936) 1592. La segunda vez Por segunda vez se entiende la resurreccin espiritual del hombre, acin de la Manifestacin Divina. Pero los musulmanes le han dado una iteral a este trmino: la resurreccin fsica del hombre. Bahullh etacin corriente entre los musulmanes para refutar su argumento. LUCES DE GUA 665 Bahullh, al citar este pasaje, busca refutar el argumento de los

es decir, su acept interpretacin l utiliza la misma interp

musulmanes, que le d

an una interpretacin puramente literal a este versculo del Qurn, y por lo tanto cons ideran que implica la resurreccin corporal. A estos musulmanes El les dice que si creen literalmente que el cuerpo humano retornar al polvo y saldr de l nuevamente, y por eso dan tanta importancia a este mundo mortal, entonces cmo pueden ser tan orgullosos y vanagloriarse de cosas que son perecederas y, en consecuencia, sin ningn valor verdadero y duradero. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Local de Racine, Wisconsin, 07/2/1939)

1593. El Da de la Resurreccin En cuanto al significado de resurreccin: si bien este trmino es a menudo usado por Ba hullh en sus Escritos, como en el pasaje citado en su carta, su sentido es figurado. La tumba mencionada tambin es alegrica, es decir, es la tumba de la incredulidad. El Da de la Resurreccin, segn la interpretacin bah, es el Da del Juicio, el Da en e los incrdulos sern llamados a dar cuenta de sus actos, y decir si el mundo les ha impedido reconocer a la nueva Revelacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. Dawn of a New D ay, p. 79)

1594. Alcance de la Revelacin de Bahullh ...en la pgina 188 del mismo libro (Pasajes de los Escritos de Bahullh, N CXIII) ningu a fuerza en particular es mencionada. Es un smbolo del poder regenerativo con que est dotado un acto justo. Con respecto a su pregunta acerca de si el poder de Bahullh se extiende sobre nuestro sistema solar y mundos superiores: Ud. debe notar que si bien la Revelacin de Bahullh es primordialmente para este planeta, el espritu que la anima abarca todo, y su alcance entonces no puede ser restringido o definido. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/7/1938) 1595. El Reino de Abh En cuanto a su pregunta acerca del significado del trmino el Reino de Abh; es otro trm ino referido al mundo espiritual posterior a la muerte. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21 /4/1939)

1596. Gobierno Con respecto a sus preguntas: por Gobierno, en la pgina 210 del anuario The Bah World, Vol. VI, se entiende el cuerpo ejecutivo que LUCES DE GUA 666 aplicar las leyes cuando la Fe Bah haya llegado al punto en que sea reconocida y ace ptada totalmente por alguna nacin en particular. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/4/ 1941)

1597. Evolucin del alma El prrafo de la pg. 129 (N~ LXXXI) de Pasajes de los Escritos de Bahullh referido a la evolucin del alma despus de la muerte, prueba claramente que el alma, despus de su separacin del cuerpo, conserva su individualidad y su conciencia, tanto en relacin con otras almas como con los seres humanos de este mundo. (Shoghi Effendi; de una carta a un creyente, 26/11/1 939) 1598. La palabra perecera La palabra perecera de la pgina 156, N XCIII, de Pasajes... no significa que el alma d ejara de existir, sino que sera privada de toda capacidad y discernimiento espirit uales. (Ibdem)

1599. Ningn hombre podr lograr la vida eterna Tambin en la pgina 150 (N XCII) de Pasajes...: Ningn hombre podr lograr la vida eterna .. no debe tomarse literalmente; por vida eterna se quiere decir felicidad espiritu al, comunin con el Divino Espritu.

(Ibdem)

1600. Diferencias de rango y clases en la sociedad En cuanto al significado del pasaje de la pgina 153 (N XCIII) del libro Pasajes de los Escritos de Bahullh; es un nfasis realizado por Bahullh acerca de la importancia antener diferencias de rango y clases en la sociedad, y no se refiere a una cues tin de razas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/5/ 193 6)

1601. Las Palabras Ocultas Con respecto al pasaje N 13 de las Palabras Ocultas del rabe, donde Bahullh declara qu podemos encontrar dentro de nosotros el poder del Espritu Divino, el reflejo de la luz de Su Revelacin: este reflejo del Espritu Divino de ninguna manera puede se r comparado con el Reflejo que Dios revela a sus Profetas y Mensajeros. La simil itud en la terminologa no debe confundir esta distincin fundamental. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/12/ 1935) LUCES DE GUA 667 1602. Significado de Ciudad de Dios ...en cuanto al significado del pasaje del Iqn, p. 125, donde Bahullh se refiere a la renovacin de la Ciudad de Dios aproximadamente cada mil aos esto, como implica la pa labra aproximadamente, es simplemente una fecha aproximada, y por lo tanto no de be ser tomada literalmente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/10/ 1938. Da wn of a New Day, p. 202) 1603. Quien de la nada absoluta... La declaracin en Pasajes..., p.S7 (N XXVII), Quien de la nada absoluta... etc., debe s er tomada en sentido simblico y no literal. Solamente es para demostrar el poder y la grandeza de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/12/] 94]. Le tters from the Guardian to Australia ant] New Zealand, 1923-1957, p. 41) 1604. Huestes de su Testamento y Cordel Con respecto a sus preguntas: (...) en la pgina 210 del anuario The Bah World, Vol. V I, ... Las Huestes de su Testamento se refiere a quienes son firmes en la Voluntad y Testamento de Bahullh y a quienes lo defienden y apoyan. Lapalabra cordel, mencionada tan frecuentemente en las Enseanzas, significa tanto la Fe en s misma como as tambin el poder de la Fe que poseen aquellos que se aferran a ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/4/1941)

1605. Explicacin del Srih El Sol El pasaje de la Tabla de Bahullh en el que explica el Srih [Sural de El Sol no debe i rpretarse literalmente. No quiere decir que despus del Da de la Resurreccin la paz y alabanza dejarn de ser otorgadas por el Profeta. Ms bien significa el fin del ti empo, i.e. indefinidamente y para siempre. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. Dawn of a New D ay, p. 79-80) 1606. La intercesin La intercesin mencionada por Bahullh en una de Sus oraciones que Ud. ha citado es un a cto exclusivamente espiritual, y es aplicable tanto a Muhammad como a todos los Profetas. Este pasaje, sin embargo, se refiere ms particularmente a aquella clase de intercesin en la que creen los musulmanes, aunque su forma y sus circunstanci as, segn las creencias bahs, son misteriosas e incognoscibles. (Shoghi Effendi. Dawn of a New Day, p. 80) LUCES DE GUA

668 1607. El conocimiento consta de veintisiete letras Con respecto al pasaje que comienza con las palabras el conocimiento consta de vei ntisiete letras: esto no debe ser interpretado literalmente. Solamente indica la grandeza y la superioridad relativa de la nueva Revelacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1939)

1608. La Tabla de Ahmad En el pasaje evita toda asociacin con los impos, Palabras Ocultas; del Persa, N 3, Bah quiere decir que debemos evitar la compaa de aquellos que no creen en Dios y son desobedientes. La palabra impo es una referencia a estas personas perversas. Las pa labras S como una llama de fuego para mis enemigos y un ro de vida eterna para mis amados no deben ser tomadas en su sentido literal. Bahullh aconseja nuevamente que de bemos huir de los enemigos de Dios, y en su lugar buscar la asociacin con. Sus am ados. (Shoghi Effendi; Dawn of a New Day, p. 200) La Tabla deAhmad fue revelada por Bahullh para ser leda cuando uno considera estar en circunstancias excepcionalmente difciles. No existe nada obligatorio con respecto a su uso, y cada persona tiene que decidir si desea aprenderla de memoria o no. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bah s de Kenosha, 14/4/1932) 1609. La Tabla del Marinero Sagrado La Tabla del Marinero Sagrado fue revelada por Bahullh en Bagijdd. El Marinero Sagrado es una referencia a Bahullh mismo, y el Arca mencionada en esa Tabla es la de Su Ca usa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/3/ 193 6) En cuanto a la Tabla del Marinero Sagrado, es una de las ms importantes Tablas rev eladas por Bahullh durante los ltimos das de su estada en Baghdd, y se refiere a los stes pero importantes acontecimientos que iban a suceder inmediatamente despus de su llegada a Adrianpolis. Su significado principal est en el hecho de que Bahullh del inea claramente los graves acontecimientos que finalmente condujeron a la deserc in de Subh-i-Azal, y a la divisin que este ltimo quiso crear entre los fieles. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/8/ 1934) LUCES DE GUA 669 1610. Tablas a los presidentes Americanos Bahullh nunca revel una Tabla al presidente de los Estados Unidos. En su Libro, elAqda s, revel palabras dirigidas a los presidentes de las Repblicas Americanas, pero ni nguna Tabla fue revelada a uno de ellos en especial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/2/ 1942) 1611. Tabla de Jos La Tabla de Jos no se refiere a Jos Smith. No consideramos que Jos Smith sea un Profeta, ni menor ni mayor. Verdaderamente l n o ha realizado, en calidad de Profeta, ninguna referencia prediciendo el advenim iento de esta Revelacin. (Ibdem) 1612. Verdades de la Fe Por verdades de la Fe se refiere a las grandes enseanzas y fundamentos que encierra nuestra literatura bah; las podemos encontrar leyendo los libros, estudiando con er uditos bahs en las escuelas de verano, y en clases, a travs de la ayuda de guas de estudio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/4/1947)

1613. La palabra gua En cuanto a su pregunta sobre el significado de las palabras de la pgina 73, (El S egundo Valle) de Los Siete Valles y Los Cuatro Valles; ste es un versculo del Qurn q ue Bahullh cita; la palabra gua [patrn] aqu significa el que ayuda; en otras palabra ando un alma se extrava no encontrar a nadie que la ayude fuera de Dios. Ud. ver qu e la traduccin del Qurn de Sale y sus comentarios son muy buenos para profundizar v ersculos como ste. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/3/1946) D. Abdul-Bah 1614. Abdul-Bah El heraldo que ha proclamado los nombres escritos es Abdul-Bah, quien anuncia los no mbres de aquellos que merecen salvacin y son firmes en el Convenio de Dios... (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah; Vol. 3, p. 681) LUCES DE GUA 670 1615. Todas las acciones registradas T descubrirs despus de tu partida lo que te hemos revelado, y encontrars todas tus ac ciones registradas en el Libro, donde se registran las obras de todos los que vi ven en la tierra, as sean grandiosas o menores que el peso de un tomo. (Bah u llh; Pasajes de los Escritos de Bah u llh, CXIII, p. 184)

1616. Objetivos de su Ministerio Con respecto a los tres objetivos que Shoghi Effendi ha declarado en su Amrica and the Most Great Peace como los principales objetivos del Ministerio de Abdul-Bah, d ebe sealarse que el primero fue el establecimiento de la Causa en Amrica. Los rest antes fueron la ereccin del Templo Bah en I~qbd y la construccin de un mausoleo en el nte Carmelo marcando el lugar de reposo del Bb. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 14/12/1 933) 1617. Experiencias con Abdul-Bah Es muy importante que los bahs registren con exactitud sus experiencias con el Maest ro y los acontecimientos en el progreso de la Causa, porque estas cosas forman l os antecedentes para los futuros historiadores de la Causa. Ellos no tienen, sin embargo, la autoridad de la Palabra revelada en las Tablas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23110/1949) 1618. Historias acerca de Abdul-Bah l les pide a Uds. que no den importancia a las historias que se relatan acerca de A bdul-Bah (...) No es necesario suprimirlas pero tampoco debe drseles un lugar desta cado ni un reconocimiento oficial. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 02/10/1935) 1619. Da del Convenio y Da de la Ascensin El Da del Convenio, 26 de noviembre, y el Da de la Ascensin, 28 de noviembre, aniver sarios del nacimiento y la ascensin de Abdul-Bah, deben ser celebrados mediante reun iones de amigos, pero trabajar no est prohibido. En otras palabras, los amigos de ben considerar la celebracin de estos dos aniversarios como obligatoria, pero la suspensin de trabajo no debe considerarse obligatoria. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia y Nueva Zelanda, 21/1/1951. Letters from ihe Guardian to Australia and New Zealand, 1923-1957, p. 89) LUCES DE GUA 671 1620. Intrprete autorizado Con respecto a lo que dijo Mrz Abul Fadl sobre las siete religiones del pasado, Shog

hi Effendi desea enfatizar que lo nico verdaderamente autorizado son las palabras del Maestro. En todos estos casos debemos intentar averiguar qu dijo El y acatar sus palabras, inclusive cuando parezcan estar en conflicto con los hallazgos de los estudiosos modernos. Pero si El no dice nada sobre el tema, entonces el ind ividuo tiene libertad para aceptar o refutar lo que los estudiosos, como Abul Fad i, dicen. Mediante la discusin de esto (lo dicho por los estudiosos) la verdad fi nalmente ser revelada, pero de ninguna forma deben considerar sus decisiones como definitivas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/2/ 1933) 1621. Orar a Abdul-Bah l desea que le explique que si bien la posicin de Abdul-Bah no es la de una Manifestac in de Dios, no obstante pueden dirigirle splicas. Es esencial, sin embargo, que ca da creyente comprenda que mientras hace esto est dirigiendo sus pensamientos haci a el Maestro como un intermediario entre l y la Manifestacin, y no como la Fuente de Revelacin Divina y Gua Espiritual. Cuidando que esta distincin sea claramente es tablecida, no puede haber dao u objecin en dirigir oraciones a Abdul-Bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional de los Estados Unidos y Canad; 01/12/1934) 1622. A travs de l puede dirigirse a Bah~u~lIh* Si Ud. siente la necesidad de visualizar a alguien cuando ora, piense en el Maest ro. Por su intermedio puede dirigirse a Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/1/ 1949) ~ N 1493

1623. Fotografas de Abdul-Bah En cuanto a la seleccin de fotografas privadas de Abdul-Bah para la circulacin entre l s amigos, el Guardin cree firmemente que no se debe dictar ninguna regla definida estableciendo la superioridad o distincin de ninguna fotografa en particular. A l os amigos se los debe dejar completamente libres para usar su propio criterio en este tema. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional de los Estados Unidos y Canad, 15/5/1940) LUCES DE GUA 672 1624. Ubicar sus fotografas dignamente Es muy importante que el Ms Grande Nombre, o un retrato de AbdulBah, sean colocados e n un lugar digno. No deberan ser colocados sobre el piso ni tampoco deberan ser so stenidos sobre las cabezas de la gente en una fotografa. Parecera que lo adecuado para ellos sera ser sostenidos a la altura del pecho. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos) 1625. Conservacin de reliquias Con respecto a la conservacin de reliquias relacionadas con AbdulBah, el principio ge neral debe ser que cualquier objeto usado por l personalmente debe ser conservado para la posteridad, ya sea en los archivos locales o en los nacionales. Es el d eber y la responsabilidad de las Asambleas Bahs verificar cuidadosamente si tales o bjetos son genuinos o no, y ejercer el mayor cuidado y cautela en este tema. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Nacional de los Estados Unidos y Canad, 28/7/1936. Principios de Administracin Bah, p. 39)

1626. Edades y pocas de la Fe La Fe est dividida en tres Edades: la Heroica, la Formativa y la Edad de Oro, tal como ha sido establecido en sus escritos. La Edad Heroica culmin con la Ascensin d e Abdul-Bah. La Edad Formativa est dividida en pocas. La primera poca dur 25 aos. Nos os estamos actualmente en la segunda poca de la Edad Formativa. La cuarta poca se

inici en Ridvn de 1986. No se sabe cunto durar la Edad Formativa, y habr seguramente varias pocas en ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 18/1/1 953)

1627. El Plan Divino El Plan Divino de Abdul-Bah est dividido en pocas. El primer Plan de Siete Aos constit y la primera etapa de la primera poca. El segundo Plan de Siete Aos constituye la s egunda etapa, mientras que la Cruzada de Diez Aos constituir la tercera etapa de l a primera poca del Plan Divino. La primera poca del Plan Divino concluir con la ter minacin de la Cruzada de Diez Aos. (Ibdem) LUCES DE GUA 673 1628. Carta Magna para la enseanza de la Fe Como sin duda Ud. sabe, las Tablas del Plan Divino que fueron reveladas por Abdu lBah durante la Primera Guerra Mundial son la Carta Magna para la enseanza de la Fe . Todos los planes de enseanza lanzados por el amado Guardin, as como los que fuero n dirigidos luego por la Casa Universal de Justicia, son etapas en la implementa cin de este plan maestro concebido por el Centro del Convenio para la difusin del Mensaje de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 29/9/1977)

1629. Edad Apostlica y Heroica de la Fe ...la Edad Apostlica y Heroica de nuestra Fe se compone de tres pocas distintas de 9, 39 y 29 aos de duracin, asociadas respectivamente con la Dispensacin Bb y los Mini sterios de Bahullh y de AbdulBah. La fertilidad espiritual de esta Edad Primitiva de l Era Bah no tiene comparacin con ningn otro perodo relacionado con la misin del Fundad r de cualquier Dispensacin anterior. Desde su comienzo hasta su finalizacin fue fe cundada por las energas creativas generadas a travs del advenimiento de dos Manife staciones independientes y del establecimiento de un Convenio nico en la historia espiritual de la humanidad. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a los bahs de Amrica, 05/6/1947) 1630. Edad de Hierro El trmino Edad de Hierro sugiere la edad del trabajo, de la construccin; una poca rela tivamente primitiva en comparacin a una Edad de Oro, una edad de cumplimiento, frut os y logros. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/4/194 7)

E. Las Palabras Ocultas 1631. Por qu lo llam Palabras Ocultas ...las Palabras Ocultas.., fue originalmente titulado El Libro Oculto de Ftimih y fu e identificado por su Autor con el Libro de ese mismo nombre, que el Islam Shah cr ea estaba en poder del Qim prometido, y que consista de palabras de consuelo dirigid as por el ngel Gabriel, por mandato de Dios, a Ftimih, y dictados al Imn Al, con el ni co propsito de darle aliento en la hora de su gran angustia despus de la muerte de su ilustre Padre. (Shoghi Effendi, Dios Pasa, p. 133) LUCES DE GUA 674 1632. Significado del ttulo En cuanto a su pregunta relacionada con el significado del nombre Palabras Ocultas: ste es, en efecto, uno de los ttulos ms sugestivos de las Escrituras de Bahullh. Esta palabras fueron llamadas ocultas por el hecho de que el hombre no ha tenido el conocimiento ni el verdadero sentido de apreciacin de ellas antes de que fueran r eveladas por Bahullh. Es a travs de l, Quien es el nico Portavoz de Dios en esta poca ue realidades y verdades espirituales han sido una vez ms reinterpretadas y revel adas nuevamente a la humanidad. Por lo tanto, el Mensaje de Bahullh es la nica llave

para un entendimiento verdadero de los misterios que envuelven la vida espiritua l del hombre. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/9/ 1935) 1633. No tienen un orden Las Palabras Ocultas no tienen un orden. Son como pensamientos enjoyados, forjado s en la mente de la Manifestacin de Dios para exhortar y aconsejar al hombre... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/10/ 1949)

1634. Hijo del Espritu En cuanto a su segunda pregunta sobre aquellos pasajes de las Palabras Ocultas en los que Bahu llh se refiere al hombre como el Hijo del Espritu, Hijo del Ser, Hijo mbre, etc., la palabra hijo es usada en el sentido de una especie de sustantivo c olectivo, significando la humanidad y, por lo tanto, no tiene ninguna connotacin de diferencia de gnero entre el hombre y la mujer. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/1/ 1935) 1635. Explicacin del 13~ versculo (del rabe) T has preguntado sobre la afirmacin de las Palabras Ocultas que dice: !Oh Hijo del E spritu! (...) Vuelve tu vista hacia ti mismo para que me encuentres dentro de ti, fuerte, poderoso e independiente de todo. Esta es la declaracin que su Santidad C risto realiz a sus Apstoles en el Evangelio, diciendo El Padre est en el Hijo y el H ijo est en vosotros. Es evidente que cuando los corazones son purificados por la ed ucacin divina y las enseanzas celestiales, llegan a manifestar perfecciones infini tas;, ellos son como espejos lmpidos y el Sol de la verdad se refle LUCES DE GUA 675 jar con fuerza, poder y omnipotencia en esos espejos, y en tal grado que todo lo que se coloque ante ellos se iluminar y encender. Esta es una breve interpretacin p or la falta de tiempo. Por lo tanto, reflexiona y medita sobre esto, para que la s puertas del significado puedan abrirse ante vuestros ojos. (Abdul-Bah; de una Tabla a Thornton Chase, junio de 1911. Star of the West, Vol. JI , N 7-8, pp. 11-12) F. Cristo 1636. Fecha de su nacimiento Con respecto a la fecha de nacimiento de Jesucristo: lo que ha dicho Abdul-Bah sobre este tema debera ser considerado por los bahs como la norma y la base de su clculo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 193 9) 1637. Nacimiento virginal ...en cuanto al nacimiento de Jesucristo: a la luz de lo que Bahullh y Abdul-Bah han larado acerca de este tema, es evidente que Jess vino a este mundo a travs de la i ntervencin directa del Espritu Santo, y que en consecuencia su nacimiento fue abso lutamente milagroso. Este es un hecho establecido, y los amigos no deberan sentir se nada sorprendidos, porque la creencia en la posibilidad de milagros nunca ha sido rechazada en las Enseanzas. Su importancia, sin embargo, ha sido minimizada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 3 1/12/ 1937) 1638. Los milagros siempre son posibles Refirindonos nuevamente a su pregunta relacionada con el nacimiento de Jess: El des ea que le informe a Ud. que no hay nada ms que pueda agregarse a la explicacin que le fue dada en su comunicacin anterior en relacin a este punto. Un tema, sin emba rgo, al que l desea est atento, es que los milagros son siempre posibles, aun cuan do no constituyan un canal regular por el que Dios revele su poder a la humanida

d. Rechazar los milagros sobre la base de que implican una violacin de las leyes de la naturaleza es un argumento muy superficial, casi necio, por cuanto Dios, q ue es el Autor del universo, en su sabidura y omnipotencia puede efectuar cualqui er cambio, no importa cun transitorio sea, en la operacin de las leyes que El mism o ha creado. 676 LUCESDEGUA Las Enseanzas no nos hablan de ningn nacimiento milagroso, salvo el de Jess... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/2/ 193 8) 1639. Enseanzas bahs y catlicas En cuanto a su pregunta referida al nacimiento virginal de Jess: en este punto, co mo en muchos otros, las enseanzas bahs estn totalmente de acuerdo con las doctrinas d e la Iglesia Catlica. En el Kitb-i-Iqn (El Libro de la Certeza), pp. 41-42, y en ot ras Tablas todava no publicadas, Bahullh confirma, aunque indirectamente, la concepcin catlica del nacimiento virginal. Tambin Abdu l-Bah en Repuestas aAlgunas Preguntas, captulo 12, p. 80, afirma explcitamente que Cristo adquiri su existencia a travs del Espritu de Dios, declaracin que implica necesariamente, si se mira a la luz del tex to, que Jess no fue hijo de Jos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/10/ 1935) 1640. Nacimiento de los hermanos de Cristo Creemos que slo Cristo fue concebido inmaculadamente. Sus hermanos y hermanas habra n nacido en forma natural, y habran sido concebidos naturalmente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945)

1641. Elevada posicin de Mara Sera sacrlego para un bah creer que los padres de Jess estuvieron casados ilegalmente que sta fue, por consiguiente, una unin ilegtima. Esa posibilidad no puede ser con cebida por un creyente que reconozca la elevada posicin de Mara y la Divina Condic in Proftica de Jesucristo. Es esta misma falsa acusacin que la gente de su tiempo d irigi a Mara la que Bahullh repudi indirectamente en el Iqn. La nica alternativa, po tanto, es admitir que el nacimiento de Jess ha sido milagroso. La realizacin de mi lagros no es necesariamente algo irracional o ilgico. Esto de ninguna manera cons tituye una limitacin de la Omnipotencia de Dios. La creencia en la posibilidad de milagros, por el contrario, implica que el poder de Dios est ms all de cualquier l imitacin. Por eso es lgico creer que el Creador, Quien es el nico Autor de todas la s leyes que gobiernan el universo, est por encima de ellas y puede, si lo juzga n ecesario, alterarlas a Su Propia Voluntad. Nosotros, como humanos, de ninguna ma nera podemos intentar leer Su mente, y LUCES DE GUA 677 captar completamente Su sabidura. El misterio es, por lo tanto, una parte insepar able de la verdadera religin, y omo tal debe ser reconocido por los creyentes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/10/ 1935) 1642. La metfora de la paloma ...La historia sobre la paloma es simplemente una metfora. Ninguna paloma baj. Entr e todos, Juan el Bautista sinti que el Espritu Santo estaba en Cristo. El Espritu S anto siempre ha estado con Cristo. El supo de Su misin desde su temprana niez. (Abdul-Bahd; Star of the West, Vol. XI%/ p. 274) 1643. Origen Divino de la Cristiandad En cuanto a la posicin de la Cristiandad, debe decirse sin vacilacin ni ambigedad qu e se reconoce incondicionalmente su origen divino, se sostiene decididamente la

condicin de Hijo y la Divinidad de Jesucristo, se acepta plenamente la inspiracin divina del Evangelio, se cree en la realidad del Misterio de la Inmaculada Conce pcin de la Virgen Mara y se sostiene y defiende la primaca de Pedro, el Prncipe de l os Apstoles. El Fundador de la Fe Cristiana es designado por Bahullh como el Espritu d Dios, es proclamado como Aqul que apareci del hlito del Espritu Santo, y es enaltecid an como la Esencia del Espritu. Su madre es descrita como esa bellsima figura, velada e inmortal, y la posicin de su Hijo es elogiada como una posicin que ha sido exalta da por encima de las imaginaciones de todos los que habitan en la tierra, en tant o que Pedro es reconocido como aquel de cuya boca ha hecho Dios que fluyan los mi sterios de la sabidura y de la palabra. (Shoghi Effendi; El Da Prometido Ha Llegado, pp. 166-167)

1644. Posicin de Jess Con respecto a sus preguntas sobre la posicin de Jesucristo y su retorno, como es explicado en el Evangelio; es cierto que Jess se refiri a s mismo como el Hijo de D ios, pero esto, como explica Bahullh en el Iqn, no indica ninguna relacin fsica. Su si nificado es totalmente espiritual, y seala la estrecha relacin existente entre l y el Dios Todopoderoso. Tampoco indica necesariamente ninguna superioridad inheren te de la posicin de Jess sobre otros Profetas y Mensajeros. En cuanto a su natural eza espiritual todos los Profetas pueden ser considerados como Hijos de Dios por que todos reflejan su luz, aunque no en LUCES DE GUA 678 igual medida, y esta diferencia de reflejo se debe a las condiciones y circunsta ncias en las que ellos aparecen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/11/193 7) 1645. Ordenanzas registradas en el Evangelio ...con respecto a las ordenanzas y ceremonias materiales instituidas por Jess, el Guardin sugiere que Ud. debe sealar que, hasta donde est registrado en el Evangelio , Jess solamente revel dos ordenanzas materiales. Nuestro conocimiento de la vida y de las enseanzas de Jess es algo fragmentario, y por lo tanto sera ms adecuado que Ud. especificara que estas ordenanzas son solamente las registradas en el Evang elio, y puede ser que no sean las nicas. Tambin pueden existir otras enseanzas y or denanzas de las que no quede registro alguno. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/11/ 193 3)

1646. La crucifixin Aunque no podamos imaginar exactamente cmo eran las Manifestaciones del pasado rem oto, podemos estar seguros de dos cosas; ellos deben haber sido capaces de llega r a su prjimo de manera normal, como Bahullh lleg a su generacin, y fueron enviados po Dios, y por lo tanto son Seres Divinos. La crucifixin, como es narrada en el Nue vo Testamento, es correcta. El significado de la versin del Qurn es que el espritu d e Cristo no fue crucificado. No existe contradiccin entre ambas versiones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/7/1943) 1647. Pasado catlico y presente bah Un pasado catlico es una excelente introduccin a la Fe y la Sra. (...) debe sentirs e agradecida de haberlo tenido. Si bien las doctrinas de la iglesia hoy en da ya no son necesarias porque el mismo Padre ha venido, cumpliendo as con la misin de Cr isto, el Hijo no obstante, la base de disciplina espiritual que brindan, su nfasis en los valores espirituales y su adhesin a las leyes morales, son muy importante s, y son muy cercanas a nuestras creencias. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a dos creyentes, 17/8/1941) 1648. Resurreccin corporal ...No creemos que exista una resurreccin corporal despus de la Crucifixin de Cristo, sino que hubo un tiempo despus de su Ascensin en el que sus discpulos percibieron espiritualmente su grandeza y compren-

LUCES DE GUA 679 dieron que su Ser era eterno. Esto es lo que ha sido registrado simblicamente en el Nuevo Testamento, y que ha sido mal comprendido, al igual que el comer con su s discpulos despus la resurreccin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/10/ 194 7) 1649. Significado espiritual de los milagros En cuanto a la resurreccin de Cristo, l desea destacar el hecho de que en este acon tecimiento, como en prcticamente todos los sucesos llamados milagrosos que se reg istran en el Evangelio, nosotros, como bahs, debemos buscar un significado espiritu al y descartar totalmente la interpretacin fsica dada a ellos por muchas de las se ctas cristianas. La resurreccin de Cristo en realidad fue esencialmente espiritua l y no fsica, y es un smbolo de lo verdadero que es decir que la realidad del homb re se encuentra en su alma y no en su constitucin fsica. Una lectura cuidadosa del Iqn y de Respuestas a Algunas Preguntas aclara indudablemente este tema. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/7/1943) 1650. Primaca de Pedro* ...en cuanto a la declaracin de Jesucristo: T eres Pedro y sobre esta roca..., esta c ita de Jess establece sin lugar a dudas la primaca de Pedro y tambin el principio d e sucesin, pero no explica suficientemente lo relacionado a la naturaleza y al fu ncionamiento de la iglesia misma. Los catlicos han extrado demasiados significados de esta cita, y han llegado a ciertas conclusiones que son totalmente injustifi cables. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/9/1938) *\,f N*S. 542, 1643

1651. Signos de una nueva Manifestacin ...con respecto a los signos que anunciaran el advenimiento de la nueva Manifestac in, el Guardin desea que lea muy cuidadosamente la explicacin de Bahullh escrita en el Iqn. All es claro que el significado de la aparicin del Hijo de Dios despus de los d esastrosos acontecimientos que preceden a Su advenimiento es la revelacin de su g loria plena y su reconocimiento y aceptacin por parte de los pueblos del mundo, y no su aparicin fsica. Porque Bahullh, cuyo advenimiento seala el retorno del Hijo en a Gloria del Padre, ya ha aparecido, y los signos pronosticados en el Evangelio no se han cumplido totalmente. Pues su cumplimiento total sealara el comienzo del reconocimiento 680 LUCESDEGUA pleno de Su posicin por los pueblos del mundo. Entonces y slo entonces su aparicin se manifestar completamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/11/193 7) 1652. Lo que dice el Qurn sobre Cristo Con respecto al pasaje que Ud. incluy sobre el Qurn; en realidad no existe ninguna c ontradiccin. Cuando el Qurn niega que Cristo sea el Hijo de Dios no est refutando su s Palabras sino la interpretacin falsa realizada por los cristianos, quienes han deducido de ellas una relacin de naturaleza casi corporal, mientras que Dios Todo poderoso no tiene padres ni hijos. Lo que se entiende por Cristo es la relacin de su espritu con el Espritu Infinito, y esto el Qurn no lo niega. Esa filiacin es en u n sentido atribuible a todos los Profetas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/5/1945) 1653. Bahullh es descendiente de Abraham* En cuanto a su pregunta referida a la descendencia de Bahullh de Abraham. El Maestro ha declarado que Bahullh es un descendiente de Abraham, a travs de uno de los hijos d e su esposa Cetura que no eran ni Isaac ni Ismael...

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/3/ 1943) ~ N 1559 1654. Desorden que acompaa a una nueva Manifestacin El pasaje del Evangelio de Mateo 19:30 es una referencia al perodo de desorden que acompaa la aparicin de una nueva Manifestacin; tiempo en el cual el humilde y el m odesto que acepten esta nueva Revelacin sern elevados, y los aparentemente elevado s, pero por dentro corruptos y viles, sern degradados y humillados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/1/1938) 1655. Negligencia del hombre hacia Dios El pasaje de Eclesiasts 12:6 debera ser interpretado alegricamente, y no ser tomado en su sentido literal. Se refiere al efecto de la negligencia --de l hombre hacia Dios, su Creador. (Ibdem) 1656. Existe una chispa de divinidad en el hombre Gnesis 1:26. Este pasaje simplemente significa que existe una chispa de divinidad en el hombre, y no que el hombre est al mismo nivel que la LUCES DE GUA 681 Manifestacin de Dios. Nuevamente los amigos deben evitar las interpretaciones lit erales de la Biblia. (Ibdem) 1657. Bahullh en el Evangelio segn San Juan El pasaje del Evangelio de San Juan 14:26 es una referencia a la revelacin de Bahullh, mediante cuyo advenimiento esta profeca fue cumplida. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 1/4/ 1939) 1658. No creemos literalmente en el Gnesis Los bahs no creemos literalmente en el Gnesis. Sabemos que este mundo no fue creado e n siete das, ni en seis, ni en ocho, sino que evolucion gradualmente durante un pe rodo de millones de aos, como la ciencia lo ha probado. En cuanto al origen de la idea de la semana de siete das, en verdad es algo muy antiguo, y Ud. debera dirigi rse a los sabios para obtener una respuesta. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 194 9) 1659. Los aos de No Los aos de No no son aos como los que nosotros contamos, y como nuestras enseanzas no dicen que esta referencia a aos signifique Su dispensacin, no podemos interpretar la de este modo. No tenemos ningn modo de probar las historias del Antiguo Testamento ms que las ref erencias a ellas realizadas en nuestras propias Enseanzas. Por lo tanto, no podem os decir exactamente qu sucedi en la batalla de Jeric. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/ 1950) 1660. La Biblia Cuando Abdul-Bah afirma que nosotros creemos lo que est en la Biblia, El quiere decir en esencia. No es que creamos que cada palabra debera ser tomada literalmente, o que toda palabra sea la autntica palabra del Profeta. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, cit. en una car ta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/3/1 986) LUCES DE GUA 682 G. El Islam

1661. Fecha del nacimiento de Muhammad Existe un desacuerdo entre eruditos orientales con relacin a la fecha exacta del n acimiento de Muhammad. Ud. debera dirigirse a los expertos en el tema, como Sale, cuya traduccin del Qurn ha llegado a ser casi un clsico. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 1939)

1662. Referencias bblicas a Muhammad y a M Las referencias en la Biblia al Monte Prn y a Paracleto, etc., se refieren a la Revela in de Muhammad: Deuteronomio 33:2, Gnesis 21:21, Nmeros 12:16 y 13:3. Gnesis 17:20 s e refiere a los 12 Imanes, y en la Revelacin de San Juan, captulo 11, donde se men cionan dos pruebas, se refiere a Muhammad y Al. El nmero 1290 es la fecha de la declaracin de Muhammad, diez aos antes de su huida a Medina. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 26/12/1941) 1663. El Islam El Islam alcanz un nivel espiritual muy elevado, pero los sabios occidentales estn inclinados a juzgarlo segn los patrones cristianos. Uno no puede considerar a una Fe mundial superior a otra, puesto que todas ellas vienen de Dios; son progresi vas, cada una adaptada a las verdaderas necesidades de su poca. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945)

1664. Cmo presentar el Islam Shoghi Effendi espera que sus discursos no slo sirvan para profundizar el conocimi ento de los creyentes acerca de la doctrina y la cultura islmica, sino tambin para que sus corazones se enciendan con amor hacia todo lo que pertenezca a la esenc ia de Muhammad y a su Fe. Existen muchas ideas equivocadas sobre el Islam en Occidente en general que Ud. d ebe disipar. Su tarea es algo difcil y exige una buena cantidad de conocimientos. Su tarea principal es familiarizar a los amigos con las enseanzas puras del Prof eta tal como estn preservadas en el Qurn, y luego sealar cmo estas enseanzas han influ enciado, o es ms preciso decir han guiado, el curso del desarrollo humano a lo la rgo LUCES DE GUA 683 de sucesivas edades. En otras palabras, Ud. debe mostrar la posicin y el signific ado del Islam en la historia de la civilizacin. El punto de vista bah sobre este tema es que la Dispensacin de Muhammad, como todas l as dems Dispensaciones Divinas, ha sido preordenada y, como tal, forma una parte necesaria del Plan Divino para el desarrollo espiritual, moral y social de la hu manidad. No es un fenmeno religioso aislado, sino que est relacionado estrecha e h istricamente con la Dispensacin de Cristo, y las del Bb y Bahullh. Fue la intencin de os que sucediera al Cristianismo, y por lo tanto era la obligacin de los cristian os aceptarla tan firmemente como se haban adherido a la religin de Cristo. Tambin debera enfatizar prudentemente la verdad de que, por el orden histrico de su advenimiento y tambin por el carcter obviamente ms avanzado de sus enseanzas, el Isl am constituye una revelacin ms amplia del propsito de Dios para la humanidad. La ll amada civilizacin cristiana, de la cual el Renacimiento es una de sus manifestaci ones ms extraordinarias, fue esencialmente islmica en sus cimientos y orgenes. Cuan do la Europa medieval se hundi en el ms oscuro barbarismo, los rabes regenerados y transformados por el espritu liberado por la religin de Muhammad estaban fervorosa mente ocupados en establecer una civilizacin semejante a la cual sus contemporneos cristianos de Europa nunca haban visto otra antes. Finalmente, por medio de los r abes aquella civilizacin fue introducida en Occidente. Fue a travs de ellos que la filosofa, la ciencia y la cultura que los antiguos griegos haban desarrollado lle garon a Europa. Los rabes eran los traductores y lingistas ms hbiles de su tiempo, y fue gracias a ellos que los escritos de filsofos renombrados como Scrates, Platn y

Aristteles fueron puestos a disposicin de los Occidentales. Es totalmente injusto atribuir el florecimiento de la cultura europea durante el perodo del Renacimien to a la influencia del Cristianismo. Fue principalmente el producto de las fuerz as liberadas por la Dispensacin de Muhammad. Desde la posicin institucional el Islam supera en mucho al Cristianismo tal como l o conocemos en el Evangelio. Existen muchsimas ms leyes e instituciones en el Qurn q ue en el Evangelio. Mientras que en el Evangelio el nfasis est puesto principalmen te, por no decir totalmente, en la conducta individual y personal, el Qurn recalca la importancia de la sociedad. Este nfasis social adquiere una importancia y un significado adicionales en la Revelacin Bah. Cuando lo comparamos cuidadosa e imparc ialmente, vemos que el Qurn marca un claro avance con LUCES DE GUA 684 respecto al Evangelio desde el punto de vista del progreso espiritual y humanita rio. La verdad es que los historiadores occidentales han distorsionado durante muchos siglos los hechos segn sus prejuicios religiosos y ancestrales. Los bahs deben inten tar estudiar la historia nuevamente, y basar todas sus investigaciones principal y prioritariamente en las Escrituras textuales del Islam y del Cristianismo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/4/ 193 6) 1665. Algunas referencias al Islam El nombramiento de Al era claro para los Califas, quienes en realidad desobedeciero n las declaraciones orales del Profeta. La usurpacin tuvo lugar inmediatamente despus de la muerte del Profeta. Al no se senta incapaz, sino que dese evitar el cisma, el que, desafortunadamente, no poda impedirse. Los cismas que han afligido a las religiones anteriores a la Fe de Bahullh establecen la distincin de sta con respecto a todas las revelaciones previas, destacndola ent re todas las otras Dispensaciones, como ha afirmado Abdul-Bah. La gua otorgada a los Imanes con respecto a las leyes e instituciones del Islam fu e absoluta e irrestricta. Su infalibilidad fue derivada directamente de la Manif estacin. El hecho de que el Bb fuera descendiente del Imn Flusayn es sin duda una prueba de la validez del Imanato. Segn Nabl el sueo que tuvo el Bb lo hizo consciente de Su Re velacin por primera vez. La precedencia del nombre Husayn sobre Al establece la grandeza del Imn Husayn. El Imn Husayn, como fue atestiguado en el lqn, ha sido dotado con una gracia y un p oder especial entre los Imanes: de aqu la referencia mstica a Bahullh como el retorno del Imn Husayn, significando la Revelacin en Bahullh de los atributos con los que el I mn Husayn haba sido dotado especficamente. Jos fue uno de Los Enviados del Qurn, significando una Manifestacin de Dios. Los amigos deben defender al Islam como una Religin Revelada al ensear la Causa, pe ro no necesitan hacer por el momento ningn intento particular de ensearlo solo y d irectamente a los no bahs. LUCES DE GUA 685 La misin de los bahs americanos sin duda es establecer finalmente la verdad del Islam en Occidente. El espritu del Islam fue sin duda el germen vivo de la civilizacin moderna, que der iv su mpetu de la cultura islmica de la Edad Media, una cultura que fue fruto de la Fe de Muhammad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/7/1941) 1666. Cmo estudiar el Qurn Es en verdad muy difcil comprender por completo todos los Suras del Qurn, ya que se necesita un detallado conocimiento del trasfondo social, religioso e histrico de la Arabia de la poca en que apareci el Profeta. Los creyentes no deben esperar, po r lo tanto, comprender los Suras despus de una primera, o incluso una segunda o t

ercera lectura. Tienen que estudiarlas una y otra vez, meditar su significado co n la ayuda de ciertos comentarios y notas explicativas que se encuentran, por ej emplo, en la admirable traduccin hecha por Sale, y esmerarse por alcanzar una cla ra y correcta comprensin de su sentido e importancia, tanto como les sea posible. Este es sin duda un proceso lento, pero las futuras generaciones de creyentes l legarn seguramente a entenderlo. Por el momento el Guardin admite que sera ms fcil y ms til estudiar el libro por temas, y no versculo por versculo, y hacerlo segn las in terpretaciones del Bb, Bahullh y Abdul-Bah, que vierten abundante luz sobre todo el Q (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/8/1 93 9) 1667. Jinns [Djin] o Genios En cuanto a su pregunta acerca del significado de los Jinns [Dijo] o Genios aludi dos en el Qurn, stos no son seres o criaturas que estn viviendo actualmente, sino qu e son referencias simblicas al poder de los hombres malvados, y pueden ser consid erados como malos espritus. Pero el punto que debe tenerse en cuenta es que no ti enen existencia real de ninguna clase. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/6/ 193 6) 1668. Califato e Imanato Tanto Califato como Imanato significan derecho de sucesin. Puede emplearse cualqui era de los dos trminos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945) LUCES DE GUA 686 1669. Los judos no crucificaron a Cristo Con respecto a su pregunta referida al Sura 4:157 del Qurn, donde Muhammad dice que los judos no crucificaron a Jess, el Cristo, sino a alguien semejante a El; lo qu e quiere decir este pasaje es que si bien los judos lograron destruir el cuerpo fs ico de Jess, fueron impotentes para destruir la realidad divina en l. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/3/ 1938)

1670. El Islam es muy completo ... El Islam no slo es la ltima de las religiones mundiales sino que es una Revelac in ms completa que cualquiera de las que le precedieron. El Qurn no solamente tiene ms autoridad que cualquier evangelio religioso anterior, sino que contiene muchas ms ordenanzas, enseanzas y preceptos que, tomados conjuntamente, constituyen una Revelacin ms completa del propsito y de la ley de Dios para la humanidad que el cri stianismo, el judasmo o cualquier otra dispensacin anterior. Este punto de vista e st completamente de acuerdo con la filosofa bah sobre la revelacin progresiva, y deber ser aceptado en su totalidad y enseado por todo bah cristiano leal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/11/1933) 1671. Promovi la creacin del Estado-Nacin En cuanto a sus preguntas; no es la Ciudad-Estado sino el Estado-Nacin lo que las enseanzas de Muhammad promovieron. Cristo no tena ninguna relacin con el concepto d e Ciudad-Estado en ninguna forma directa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/10/ 1949) 1672. La poligamia Con respecto al tema d~ la pluralidad de esposas entre los musulmanes; esta prctic a admitida en todos los pases Islmicos no est de acuerdo con las enseanzas explcitas del Profeta Muhammad. Porque el Qurn, si bien permite el matrimonio con ms de una e sposa, establece claramente que esto est condicionado a la justicia absoluta. Y c omo la justicia absoluta es imposible de ejercer, se deduce entonces que la poli gamia no puede ni debe ser practicada. El Qurn, por lo tanto, prescribe la monogam ia y no la poligamia, como se ha entendido hasta ahora.

(De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/1/ 193 9) LUCES DE GUA 687 1673. Imn Husayn Los nombres de quienes son citados en la oracin de Bahullh de La Dispensacin... son ex ctamente los que Ud. ha ledo. Los Profetas considerados como Una y la misma persona incluyen a los Profetas Menor es tambin, y no slo a aquellos que han revelado un Libro. Su posicin es diferente, pe ro son Profetas y su naturaleza por lo tanto es diferente de la nuestra. En la oracin arriba mencionada, Bahullh se identifica con el Imn Husayn. Esto no lo co vierte en un profeta, pero su posicin fue verdaderamente nica, y nosotros sabemos que Bahullh afirma que es el retorno del Imn Husayn. El, en otras palabras, identifica a Su Espritu con estas Almas Sagradas que pasaron antes, lo que por supuesto no s ignifica que El sea su reencarnacin. Ni tampoco significa que todos hayan sido Pr ofetas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/2/1949) H. Israel 1674. Israel La palabra Israel, usada en toda la Biblia, se refiere sencillamente al pueblo ju do, y no a los elegidos de este da. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/4/1939) 1675. Situacin de Jerusaln . ..si bien Jerusaln es el centro espiritual del cristianismo, no es el centro adm inistrativo de la Iglesia de Roma ni de ninguna otra denominacin cristiana. Igual mente, aunque los musulmanes lo consideran como el sitio donde se encuentra uno de sus santuarios ms sagrados, los lugares santos de la Fe Mahometana y el centro de sus peregrinajes se encuentran en Arabia, no en Palestina. Solamente los judo s tienen un apego parecido al que tienen los bahs por este pas, por cuanto Jerusaln c ontiene los restos de su Sagrado Templo y fue el centro de las instituciones rel igiosas y polticas relacionadas con su historia pasada. Pero inclusive su caso es diferente en un aspecto al de los bahs, porque en el suelo de Palestina es donde e stn sepultadas las tres Figuras Centrales de nuestra Religin, y no slo es el centro del peregrinaje bah de todo el mundo, sino que tambin es la sede permanente de nues tro Orden Administrativo. (Shoghi Effendi; de una carta al Presidente del Comit Especial sobre Palestina de las Naciones Unidas, 14/7/1947) LUCES DE GUA 688 1676. Toda Palestina ser su morada Ud. puede ver que de todas partes del mundo los grupos de judos estn llegando a Tie rra Santa; ellos viven en pueblos y en tierras que hacen propias, y da a da irn amp liando sus lmites, hasta que toda Palestina llegue a ser su morada. (Abdu l-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, p. 84) 1677. La reunin de Israel Me habis preguntado acerca de la reunin de los hijos de Israel en Jerusaln, de acuer do con la profeca. <Jerusaln, el Sanctasanctrum, es un Templo reverenciado, un nombre sublime, porque es la Ciudad de Dios... La reunin de Israel en Jerusaln significa, por lo tanto, y profetiza, que Israel como un todo se est reuniendo bajo el estandarte de Dios, y que entrar en el Reino de Quien es Anterior a los Das. Porque la celestial Jeru saln, que tiene como centro suyo al Sanctasanctrum, es una Ciudad del Reino, una C iudad Divina. Oriente y Occidente no son sino pequeos rincones de dicha Ciudad. Adems, los israelitas se reunirn en Tierra Santa tanto material como espiritualment e. Esta es una profeca irrefutable, pues la ignominia que Israel ha sufrido por c asi dos mil quinientos aos ahora se tornar en gloria eterna, y a la vista de todos el pueblo judo ser glorificado a un punto tal que despertar el celo de sus enemigo

s y la envidia de sus amigos. (Segn informacin recibida por la Asamblea Nacional de los Estados Unidos hace varios aos, esta Tabla fue revelada por el Maestro en el ao 1897 a una Comunidad Juda de Oriente. Bahs News, n9 250, p. 5. Diciembre 1951) 1678. Viaje de los israelitas Fue tanto fsico como espiritual. Viajaron a la Tierra Prometida, y la geografa y la historia prueban que fue un viaje fsico. Moiss contempl la Tierra Prometida pero m uri antes de llegar, habiendo cedido su puesto a Josu. El cruce del Mar Rojo tiene un significado espiritual. Fue un viaje espiritual, a travs y sobre el mar de corrupcin e iniquidad del Faran y su pueblo, o su ejrcito. Mediante la ayuda de Dios, brindada a travs de Moiss, los israelitas fueron capace s de cruzar a salvo y alcanzar la Tierra Prometida (estado espiritual), mientras que el Faran y su pueblo se ahogaron en su propia corrupcin. La historia egipcia registr incluso hechos menores. Si tan maravilloso LUCES DE GUA 689 hecho como la divisin fsica de las aguas hubiera sucedido, tambin hubiera sido regi strado. (Abdul-Bah; Daily Lessons received at Akk, pp. 51-52) 1679. Creencia errnea sobre Jud e Israel La creencia segn la cual Jud representa a los judos e Israel al pueblo elegido es er rnea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1939) 1680. Las diez tribus de Israel Las Enseanzas no arrojan luz sobre (...) lo sucedido con las diez tribus de Israel , ni tampoco aclaran si fueron absorbidas por alguna otra nacin o no. (Ibdem) 1681. Destino de los judos Con respecto a su pregunta referida al futuro de los judos: ellos en verdad tienen , como fue explcitamente establecido por el Maestro, un gran destino espiritual, y gradualmente entrarn a la Fe en grandes grupos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/11/193 7) 1682. Filsofos griegos visitaron Israel ...est registrado en numerosas obras histricas que los filsofos griegos, Pitgoras ent re ellos, adquirieron la mayor parte de su filosofa, tanto divina como material, de los discpulos de Salomn. Y que Scrates, luego de haber viajado ansiosamente para conocer a algunos de los ms ilustres estudiosos y telogos de Israel, a su retorno a Grecia estableci el concepto de la unicidad de Dios y la continuidad de la vid a del alma humana, despus de librarse del polvo elemental. Finalmente, los ignora ntes de entre los griegos denunciaron a este hombre que haba sondeado los ms ntimos misterios de la sabidura, y se alzaron para quitarle la vida; entonces el popula cho forz la mano de su soberano y, reunidos en consejo, hicieron que Scrates bebie ra de la copa envenenada. (Abdul-Bah; El Secreto de la Civilizacin Divina, p. 93) 1. Profetas y Profecas de Varias Religiones 1683. Culminacin del Ciclo Adnico El Ciclo Adnico inaugurado hace 6.000 aos por la Manifestacin de Dios llamada Adn es slo uno de muchos otros ciclos ya pasados. Bahullh, como Ud. dice, es la culminacin de l Ciclo Adnico. Tambin es el Inaugurador del Ciclo Bah. LUCES DE GUA 690 Obviamente que debieron haber existido Profetas y Manifestaciones en las edades q ue precedieron al Ciclo Adnico. Esto es apoyado por la siguiente declaracin revela

da por Bahullh: Y ahora en cuanto a tu pregunta: ~,Cmo es que no se encuentran registros acerca de los Profetas que han precedido a Adn, el Padre de la Humanidad, o de los reyes qu e han vivido en los das de esos profetas?. Sabe que la ausencia de toda referencia a ellos no prueba que en realidad no hayan existido. El hecho de que no se disp onga actualmente de ningn registro acerca de ellos debera ser atribuido a su extre ma antigedad, como as tambin a los grandes cambios que la tierra ha sufrido desde e sa poca. (Pasajes de los Escritos de Bahullh, N LXXXVII) Con respecto a su pregunta sobre la historia de la creacin, nos piden que citemos lo siguiente, de una Tabla de Abdul-Bah todava no publicada. Sabed que la Tora es lo que fue revelado en las Tablas a Moiss, que la paz sea con El, y en lo que fue instruido. Pero las fbulas son narraciones histricas y fueron escritas despus de Moiss... En cuanto a la historia de Adn y Eva, Abdul-Bah explica en Respuestas a Algunas Pregu ntas que no puede ser tomada literalmente. Le pide a Ud. remitirse al captulo N 30 de ese libro para entender el significado simblico de esta historia. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/3/1986) 1684. Buda El Buda fue una Manifestacin de Dios, como Cristo, pero sus seguidores no poseen S us escrituras autnticas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia y Nueva Zelanda, 26/12/1941. Letters from the Guardian to Australia and New Zealand 1923-1 95 7, p. 41) 1685. Confucio Confucio no fue un Profeta. Es ms correcto decir que fue el fundador de un sistema moral y un gran reformador. (Ibdem) 1686. Profecas de Daniel En cuanto a la pregunta referida a las profecas de Daniel en Respuestas a Algunas Preguntas (...) Las setenta semanas conducen al martirio de Cristo. Por las sesenta y nueve semanas debe entenderse (...) que desLUCES DE GUA 691 pus de sesenta y nueve semanas fue crucificado, lo cual, como seala el Maestro, no s lleva hasta la ltima semana, entre sesenta y nueve y setenta, en la que El asce ndi. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/9/1957)

1687. El Rey David El David al que se refiere el Bb, y de quien afirm que haba precedido a Moiss, no es el Rey David, padre del Rey Salomn, que vivi en el siglo X antes de Cristo, y que obviamente vivi muchos aos y de hecho muchos siglos despus de Moiss. Abdul-Bah ha expl cado esto en una Tabla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 17/2/1939. Dawn of a New Day, pp. 76-77)

1688. El sacrificio de Ismael En cuanto a la pregunta formulada por la Asamblea de Racine en relacin con las pal abras de Bahullh en Pasajes..., referidas al sacrificio de Ismael; aunque sus palabr as no estn de acuerdo con las de la Biblia, Gnesis 22:9, los amigos deberan, sin va cilar y por razones que son demasiado obvias, dar prioridad a las palabras de Ba hullh, las que debe sealarse que son plenamente corroboradas por el Qurn, un libro ms tntico que la Biblia, incluyendo tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. La Bi blia no es totalmente autntica, y en este sentido no puede ser comparada con el Q

urn, y debera ser totalmente subordinada a los autnticos escritos de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 28/7/1 936) 1689. Lot El texto de Gnesis 19:29-38 deja completamente en claro que Lot no fue responsable por la accin realizada por sus dos hijas, cuando ellas le dieron vino y lo embor racharon. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi Dawn of a New Day, p. 201) 1690. Zoroastro Zoroastro no fue Abraham; algunos musulmanes argumentan que eran la misma persona , pero nosotros creemos que fueron dos Profetas diferentes. Existe un error en l a referencia registrada en Bah Proofs acerca de este tema. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/12/1941. Let ters from the Guardian to Australia and New Zealand 1923-1957, p. 41) LUCES DE GUA 692 1691. El comienzo de la Era Zoroastriana si. Con respecto al comienzo de la era Zoroastriana, en una de sus Tablas Abdul-Bah declara que Zoroastro vivi alrededor de 750 aos despus de Moiss. En una carta a un c reyente el secretario del Guardin escribi en su nombre: Zoroastro vivi cerca de mil aos antes de Cristo. No existe una fecha exacta en las Enseanzas referida al comie nzo de Su Dispensacin. 2. En cuanto a su segunda pregunta, referida a que en una supuesta Tabla del Bb s e declara que existieron treinta Zoroastros, el Departamento de Investigacin afir ma que no se ha encontrado ningn texto del Bb sobre este tema. Sin embargo, Mirz Ab ul-Fadl ha declarado en sus escritos que haban aparecido en Irn muchos profetas con anterioridad a la Dispensacin de Zoroastro. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 13/5/1979) 1692. El Hindusmo Los orgenes de sta y muchas otras religiones que abundan en la India no son muy con ocidos por nosotros, y aun los orientalistas y estudiosos de la religin no estn co mpletamente de acuerdo con respecto a los resultados de sus investigaciones sobr e el tema. Las Escrituras Bahs tampoco se refieren especficamente a ninguna de estas formas de religin comunes en la India. Por lo tanto, el Guardin cree que es impos ible brindarle una detallada y definitiva informacin al respecto. l quisiera pedir le, no obstante, que prosiga sus estudios en la materia, aunque su inmensidad se a desconcertante, con el propsito de llevar el Mensaje a los hindes... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi. Dawn of a New Day, p. 198) 1693. El Sabesmo Con respecto a su pregunta referida a las religiones del Sabesmo e Hinduismo; no e xiste nada en las Enseanzas que nos pueda ayudar a establecer cul de estas dos cre encias es ms antigua. Ni siquiera la historia parece ser capaz de proveer una res puesta definitiva a esta pregunta. Los archivos relacionados con el origen de es tas religiones no son lo suficientemente detallados y confiables como para ofrec er alguna evidencia concluyente sobre este punto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/11/ 194 0) LUCES DE GUA 693 1694. Lao Tse y los sabeos En cuanto a Lao Tse, los bahs no lo consideramos un profeta, ni siquiera un profeta o mensajero secundario, diferente de Buda o Zoroastro, quienes fueron Manifestac iones de Dios divinamente nombradas y plenamente independientes. Acerca de la religin de los sabeos, muy poco se conoce sobre los orgenes de esta re

ligin, aunque los bahs estamos seguros de una cosa: que su fundador ha sido un Mensa jero divinamente enviado. El pas donde el Sabesmo se difundi ampliamente y floreci f ue Caldea, y Abraham ha sido considerado un seguidor de esa Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/11/ 1939) 1695. Seguidores en el lejano Oriente Como no haba seguidores del Bb y de Bahullh provenientes de las religiones del lejano riente durante sus das, sta pudo ser la razn por la que Ellos no dirigieron ninguna Tabla directamente a estos pueblos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/3/1957) Las enseanzas no muestran ningn lazo genealgico entre los Profetas del Cercano y el Lejano Oriente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/4/ 194 1) 1696. a. Profetas Menores Con respecto a sus preguntas: nos es imposible adjuntar los nombres de personas q ue nosotros (o cualquier otra persona) creemos que son Profetas Menores a los qu e se encuentran en el Qurn, la Biblia y nuestras propias Escrituras. Pues slo a stos podemos considerarlos Libros autnticos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/3/1950)

b. Profetas asiticos En cuanto a sus preguntas: la nica razn por la que no se menciona ms a los profetas asiticos es porque sus nombres parecen estar perdidos en la nebulosa de la histor ia antigua. Buda y Zoroastro son mencionados en nuestras Escrituras; ambos son p rofetas no judos, o profetas no semticos. Nos ensean que siempre han existido Manif estaciones de Dios, pero no poseemos, ningn registro de sus nombres. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 04/10/ 1950) LUCES DE GUA 694 e. Escrituras de Buda y Krishna No podemos estar seguros de la autenticidad de las Escrituras de Buda y Krishna, y por consiguiente no podemos sacar ninguna conclusin sobre los nacimientos virgi nales mencionados en ellas No existe ninguna referencia a este tema en nuestras Enseanzas, y por lo tanto el Guardin no puede dar una opinin. Como nuestras Enseanzas no dicen que Zoroastro sea el eslabn que conecte al ufrates y a los Profetas de la India, no lo podemos afirmar. Abraham y Krishna ~eron dos individuos separados, sin conexin alguna que nosotros conozcamos. No sabemos ms acerca de los Profetas mencionados en el Iqn que lo afirmado por Bahullh en ese Libro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/1950) d. Brahma y Krishna En cuanto a su pregunta referida a Brahma y a Krishna: como no existe ninguna ref erencia sobre ellos en las Enseanzas, esta cuestin es dejada a los estudiosos de h istoria y religin, para que la resuelvan y la clarifiquen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/4/1941) e. Fechas del Ciclo Adnico No existen en nuestras Enseanzas referencias a las fechas exactas de los Profetas del Ciclo Adnico; por lo tanto, no podemos dar ninguna. Tentativamente podemos ac eptar aquellas que los historiadores puedan considerar exactas. Naturalmente, s e stamos seguros de las fechas referidas a Mahoma, el Bb y Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/1950) 1697. La existencia es de dos clases

La existencia es de dos clases: una es la existencia de Dios, que est ms all de la c omprensin del hombre. El, el Invisible, el Excelso y el Incomprensible, no fue pr ecedido por ninguna causa sino que es el Creador de la Causa de las Causas. l, el Antiguo, no tiene comienzo y es el Independiente de Todo. La segunda clase de e xistencia es la humana. Es una existencia comn, comprehensible para la mente huma na; no es antigua, es dependiente y tiene una causa. La sustancia mortal no se v uelve eterna y viceversa; el gnero humano no se convierte en Creador y viceversa. La transformacin de la sustancia viviente es imposible. En el mundo de la existencia lo que es comprensible existen tres niveles de mortali dad: primero, el mundo mineral; le sigue el mundo vege LUCES DE GUA 695 tal, y en este ltimo el mundo mineral existe pero tiene un rasgo distintivo que e s la caracterstica vegetal. Asimismo, en el mundo animal las caractersticas minera les y vegetales estn presentes, y adems se suman las caractersticas del mundo anima l; tiene las facultades del odo y de la vista. En el mundo humano se encuentran l as caractersticas de los mundos mineral, vegetal y animal, adems de aquella propia del gnero humano. Esta caracterstica es la intelectual, que descubre las realidad es de las cosas y comprende los hechos ms importantes. El hombre, por lo tanto, en el plano de los seres contingentes es el ser ms perfec to. Por hombre se entiende el individuo perfecto, que es como un espejo en el qu e las divinas perfecciones se manifiestan y reflejan. Aunque el sol no descienda de las alturas de su santidad al espejo, cuando ste se purifique y se torne haci a el Sol de la Verdad, las perfecciones de este Sol, consistentes en luz y calor , se reflejarn y manifestarn en dicho espejo. Esas almas son las Divinas Manifesta ciones de Dios. (Abdul-Bah; traducido por Shoghi Rabbani, 20/7/1919. Star of the West, Vol. X, p. 1 51) 1698. Las Manifestaciones conocan su posicin Las Manifestaciones indudablemente tenan alguna clase de conciencia de Su propia p osicin, pero no sabemos de qu naturaleza era ese conocimiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/1945) 1699. Las almas de los Profetas son preexistentes El alma o espritu del individuo comienza a existir con la concepcin de su cuerpo fsi co. Los Profetas, a diferencia de nosotros, son preexistentes. El alma de Cristo exis ta en el mundo espiritual antes de su nacimiento en este mundo. No podemos imagin arnos cmo es ese mundo, por lo tanto, las palabras son inadecuadas para describir su existencia. No podemos conocer directamente a Dios, sino slo a travs de sus Profetas. Podemos o rar a El, sabiendo que es por intermedio de sus Profetas que lo conocemos, o pod emos dirigir mentalmente nuestra oracin a Bahullh, no como Dios, sino como la Puerta hacia nuestro conocimiento de Dios. Shoghi Effendi le aconseja estudiar Respuestas aAlgunas Preguntas y La Dispensacin de Bahullh para que le ayuden a entender estos temas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/10/1947) LUCES DE GUA 696 1700. Hadrt sEn Persa es una falta de cortesa no usar la palabra Hadrt antes del nombre del Pro feta, por lo que, estrictamente hablando, una traduccin correcta siempre debe dec ir Su Santidad Moiss, etc.; pero como esto parece extrao en ingls, y no parece el mej or tratamiento que es en nuestro idioma, l cree que se puede prescindir de ello. Los pronombres referidos a la Manifestacin o al Maestro deben, sin embargo, ser e scritos invariablemente con mayscula. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 08/11 /1 948)

1701. Propsito fundamental de todas las religiones* ...el propsito fundamental de todas las religionesincluyendo la nuestra es acercar a l hombre cada vez ms a Dios, y cambiar su carcter, lo que es de suma importancia. A menudo se hacen resaltar demasiado los aspectos sociales y econmicos de las Ens eanzas, pero ningn nfasis que se de al aspecto moral ser excesivo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/9/ 1946. Una Vida Casta y Santa, p. 29) *V N 1828 1702. Fundamentos de las religiones Los fundamentos de todas las religiones Divinamente instituidas no pueden ser cla sificados rgidamente. No puede realizarse ninguna lista exacta ni exhaustiva, ya que no tenemos ningn modo de establecer cules seran a nuestro entender los fundamen tos comunes a todas estas religiones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/ 1939) 1703. Religin csmica Con respecto a la pregunta que Ud. hizo, referida a un pasaje de Religin Csmica del D r. Einstein; segn la concepcin bah no hay ni puede haber ninguna incompatibilidad ent re la idea de la ley causal y la de un Dios Omnipotente y Omnisciente que, silo creyera conveniente, podra en un instante interferir la secuencia normal de los a contecimientos del mundo, y as retardar o suspender totalmente la operacin de cier tas leyes, tanto en el universo fsico como en cualquier otro mbito de la naturalez a y del hombre. La otra declaracin atribuida al Dr. Einstein, en el sentido de que el comportamien to tico del hombre no requiere apoyo de la religin, es LUCES DE GUA 697 incompatible con el punto de vista bah, que destaca enfticamente el hecho de que nin guna tica justa puede existir y ser efectiva a menos que se base en la religin rev elada. Separar la tica de la religin no slo es dejar a la primera carente de todo f undamento firme, sino sin el poder necesario para actuar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/12/1939)

1704. La esencia de la religin es la fe ...la esencia de la fe religiosa es ese sentimiento mstico que une al hombre con D ios. Este estado de comunin espiritual puede alcanzarse y mantenerse mediante la meditacin y la oracin. Y sta es la razn por la que Bahullh ha destacado tanto la impo ncia de la adoracin. No es suficiente que un creyente simplemente acepte y observ e las Enseanzas. Debe, adems, cultivar el sentido de la espiritualidad, que l puede adquirir principalmente por medio de la oracin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/12/ 1935) 1705. Grandeza de la Revelacin de Bahullh Has escrito que en los libros sagrados de los creyentes de Zoroastro est escrito q ue en tres Dispensaciones diferentes el sol tendr necesariamente que detenerse. E n la primera Dispensacin est predicho que el sol permanecer inmvil por diez das; en l a segunda, por dos veces ese tiempo; en la tercera, por lo menos todo un mes. La interpretacin de esa profeca es sta: la primera Dispensacin a que se hace referenci a es la Dispensacin Mahometana, durante la cual el Sol de la Verdad permaneci inmvi l diez das. Cada da se calcula como un siglo. La Dispensacin Mahometana debi durar e ntonces no menos de mil aos, que es exactamente el perodo que transcurri desde que se puso la Estrella del Imanato hasta el advenimiento de la Dispensacin proclamad a por el Bb. La segunda Dispensacin que se menciona en esta profeca es la inaugurad a por el mismo Bb, que empez en el ao 1260 D.H. y finaliz en el 1280 D.H. Respecto d e la tercera Dispensacin, la Revelacin proclamada por Bahullh, como el Sol de la Verda d al llegar a esa posicin brilla en la plenitud de su meridiano esplendor, se ha fijado su duracin en un perodo de un mes entero, que es el tiempo mximo que el Sol

emplea para pasar por un signo del Zodaco. De ah puedes imaginarte la magnitud del ciclo bah, ciclo que ha de durar por lo menos un perodo de quinientos mil aos. (Abdul-Bah; La Dispensacin de Bahullh, pp. 14-15) LUCES DE GUA 698 1706. Grandeza de la Causa entre otras religiones La importancia primordial de la Causa entre las religiones existentes en el mundo es que, mientras las otras no estn unidas tras un programa coherente, el Movimie nto es rico en el espritu y las enseanzas verdaderas que el mundo necesita para re solver sus actuales problemas internacionales... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 4/1/ 193 2) 1707. Significado de nuevos mundos espirituales Ud. pregunt acerca del significado de la oracin El Poder Misterioso que crea nuevos mundos espirituales. Shoghi Effendi cree que se refiere a la Esencia trascendenta l de Dios, Quien es el Creador de este mundo y de los mundos venideros; pues Bahullh dice: Los mundos de Dios son infinitos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de El iot, Maine, 27/3/1933) 1708. La preexistencia En cuanto a su pregunta sobre el pasaje de Los Siete Valles referido a la preexis tencia: sta de ninguna manera presupone la existencia del alma individual antes d e la concepcin. El trmino no ha sido traducido con absoluta precisin, y lo que sign ifica es que el alma del hombre es el depsito donde se guardan los antiguos y div inos misterios de Dios.> (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/1/1948) 1709. La religin puede cambiarnos El inestimable valor de la religin es que, cuando un hombre est vitalmente conectad o con ella, mediante una verdadera y viva creencia en ella y en el Profeta que l a revel, l recibe una fuerza mayor a la suya, que lo ayuda a desarrollar sus buena s caractersticas y a superar las malas. El propsito completo de la religin es cambi ar no slo nuestros pensamientos sino tambin nuestros actos; cuando creemos en Dios , en Su Profeta y en Sus Enseanzas, descubrimos que estamos creciendo, aunque quizs nos hayamos credo incapaces de crecimiento y cambio! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 3/10/1943) 1710. Da Mundial de la Religin Su carta del 30 de septiembre sugiriendo que debera haber un da en el ao en el que to das las religiones estuvieran de acuerdo es un pensamiento feliz que las personas de buena voluntad podran difundir por LUCES DE GUA 699 todo el mundo. Sin embargo, no es ese el concepto subyacente en el Da Mundial de la Religin, que es una celebracin de la necesidad de una religin mundial para la hu manidad, y de su advenimiento, la cual es la Fe Bah misma. Aunque han habido muchas formas de expresar el significado de esta celebracin en comunidades bahs de los Est ados Unidos, la intencin no fue en principio proveer una tribuna para todas las r eligiones y sus ideas ecumnicas emergentes. En la prctica, no est mal que las comun idades bahs inviten a personas de otras religiones a compartir sus programas para e se Da, siempre que est claramente presentada la universalidad de la Fe Bah como la re alizacin de las esperanzas de la humanidad de una religin universal. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Local de Chic ago, 22/10/1968) 1711. Restos o reliquias de los Profetas no existe un significado fsico especial en los restos de los Profetas o en sus re liquias personales. Pero existe un significado profundamente espiritual en el se

ntido de que Su polvo fue el espejo fsico de la grandeza de Dios. En otras palabr as, conocemos a Dios a travs de Sus Profetas, quienes tienen cuerpos, y estos cue rpos Su propio polvo son preciosos por esta relacin. Es natural que las personas se conmuevan por un rizo de cabello o algn recuerdo de un ser querido; cunto ms debemo s atesorar y sentirnos conmovidos por una reliquia del Amado de Dios! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/11/ 1944) 1712. Los tomos de los Profetas son slo tomos El reflejo de las cualidades de las almas santas puede tener lugar en cualquier m omento; no est limitado al perodo en que la Manifestacin est en esta Tierra. Los tomos de los Profetas son slo tomos, como todos los dems, pero la relacin de este gran poder espiritual con ellos deja en el lugar donde descansan sus restos una atmsfera espiritual, si se puede usar esta expresin. Ellos estn, sin duda, dotados de una tremenda influencia espiritual y de un poder de gran alcance. Pero el carc ter fsico de sus tomos no es diferentes del de otras personas; del mismo modo que sus cuerpos y funciones fsicas no lo son. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 1949) LUCES DE GUA 700 1713. Los veinticuatro ancianos Con respecto a los veinticuatro ancianos, el Maestro declar en una Tabla que eran el Bb, las dieciocho Letras del Viviente, y cinco ms que seran conocidos en el futu ro. Hasta ahora no sabemos quines son esos otros cinco. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/7/1943) 1714. La perfeccin de Dios en sus Profetas Encontramos a Dios solamente por la intermediacin de Su Profeta. Vemos la perfeccin de Dios en Sus Profetas. Tiempo y espacio son cosas fsicas, y Dios, el Creador, no es un lugar tal como concebimos el espacio en trminos fsicos. Dios es la Esencia Infinita, el Creador. No podemos imaginarlo a El ni a Su estado; si pudiramos hac erlo seramos sus iguales, no Sus criaturas. Dios nunca se hace humano, sino que, reflejadas en los atributos de Sus Profetas, vemos Sus Divinas caractersticas y p erfecciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/10/ 1947. Me ssages to Alaska, p. 70) 1715. Referencias a Bahullh En cuanto a las preguntas que Ud. hizo: respecto a Malaquas, captulo tres, versculos 16, 17 y 18, se refiere a los amigos de Dios; y en San Mateo, captulo 25, la mat eria de los versculos 31, 32 y 33 es la Bendita Belleza. Con respecto a Miqueas, captulo 5, el cuarto versculo se refiere a Cristo; Sofonas, captulo 1, versculos 14, 15, 16, 17 y 18, Zacaras, captulo 2, versculos 10, 11, 12 y 13, y San Lucas, captulo 21, desde el versculo 20 hasta el final, todos ellos se refieren al siglo de la Bendita Belleza. (Abdul-Bah Abbs; traducido por Shoghi Rabbani, 04/6/1919. Star of the West, Vol. X, N 12, p. 232) 1716. El arca y el diluvio El relato de Seven Days of Creation sin duda no se puede considerar como autoriza do o correcto. Creemos que el Arca y el Diluvio son simblicos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 194 9) 1717. Significado de la palabra generacin Pregunta: Cristo dijo: no pasar esta generacin (dispensacin) hasta que todo esto suce da (Lucas 21:32). Y el xodo 20:5 dice que los peca LUCES DE GUA 701

dos de los padres pasarn a los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Esta pal abra generacin tambin significa ciclo o dispensacin? No. La palabra generacin tiene un significado distinto en diferentes lugares. Cris to se refiri a la Dispensacin Cristiana, o ciclo, y lo otro se refiere a la genera cin fsica. Por ejemplo, si un hombre comete una gran injusticia a otro durante su vida, ento nces, despus de su muerte, su hijo ser despreciado por haber tenido tal padre, y e n algunos casos el dao podra ser tan serio que el efecto podra alcanzar al nieto, e tc.; o un hombre puede, por llevar una vida errnea, contraer tuberculosis y conta giar esa enfermedad a sus hijos hasta la tercera o cuarta generacin. Tanto fsica c omo mentalmente los pecados de los padres pueden ser transferidos a los hijos. (Abdul-Bah; Daily Lessons Received at Akk, pp. 45-46) 1718. El smbolo de la cruz En cuanto al smbolo de la cruz, prescrito en tiempos pasados: sabed verdaderamente que la forma de la cruz es una maravillosa figura, consistente en dos lneas rect as atravesadas una perpendicular a la otra, y que esta figura existe en todas las cosas. Meditad sobre estas palabras y prestad atencin a la trama de todas las substancias existentes, ya sean plantas, animales u hombres; t vers que todas ellas estn forma das por la figura de la cruz o de dos lneas atravesadas. Considerad esto atentame nte, con meditacin verdadera. Entonces el Espritu Santo te ensear que es por esta ra zn que Dios ha escogido este smbolo para que sea exhibido como la imagen del sacri ficio en todos los perodos de las edades. Con respecto a la luna creciente: se refiere al comienzo de la religin de Dios, qu e crecer hasta ser luna llena. En cuanto a las estrellas: son smbolos de gua, porque verdaderamente la estrella es una gua para la gente, inclusive en la oscuridad ms tenebrosa, tanto en la tierra como en el mar. En siglos anteriores, la gente era guiada por la estrella polar , cualquiera fuera la direccin que llevaran. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, pp. 598-599) 1719. Las enseanzas de Swedenborg y Emerson Las enseanzas de almas iluminadas espiritualmente, como las de Swedenborg, Emerson y otros, deben considerarse como movimientos precursores en las mentes de grand es almas que presagiaban aquella Revelacin que iba a irrumpir ene! mundo a travs d el Bb y Bahullh. Cualquier cosa que ellos hayan dicho que no est corroborada por las 702 LUCES DE GUA Enseanzas no la podemos tomar como verdad absoluta, sino simplemente como el refl ejo de sus propios pensamientos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/5/ 1943) 1720. Swedenborg En cuanto a vuestra pregunta sobre la referencia hecha por AbdulBah a Su Alteza Emanu el, en el Vol. 3 de sus Tablas, obviamente se refiere al Bb, como el texto clarame nte lo demuestra, y de ninguna manera se refiere a Swedenborg. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/5/ 193 8) 1721. Abdul-Bah alab a Emanuel Swedenborg ...en cuanto a Emanuel Swedenborg y sus escrituras: si bien AbdulBah alab al hombre y a sus nobles esfuerzos por una reconstruccin social y religiosa, no existe nada en las Escrituras del Maestro que pueda justificar que los creyentes le den una posicin o importancia especial, aparte de ser un pensador iluminado y constructiv o de una amplia visin espiritual. Por lo tanto, no puede haber ninguna actitud ba h oficial con respecto al hombre o a su obra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/10/ 1939)

1722. Swedenborg puede considerarse un heraldo Con respecto a sus preguntas: la facultad racional es una manifestacin de los pode res del alma. El alma es un espejo que refleja. Swedenborg, por lo extremadament e adelantado de sus enseanzas, puede, en cierto modo, ser considerado un heraldo de este Da. No existe nada definido en las Enseanzas sobre la relacin del subconsci ente con el espritu del hombre. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/9/1943) 1723. Personas como Emerson inspiradas por Dios El punto de vista expresado en su carta ha sido de especial inters, porque es tpico de aquellas almas sinceras y buscadoras que estn tratando de obtener paz y certe za interior mediante la lectura de escritores contemporneos de visin universal. Pe rsonas como Emerson fueron sin lugar a duda inspiradas por Dios, pues muchos de los pensamientos que nos animan en este da fueron difundidos y propugnados por el los. Slo gradualmente llegaremos a apreciar su trabajo y a LUCES DE GUA 703 darles un lugar dentro de nuestro creciente mundo. La tendencia de estos escrito res, no obstante, es ms para disminuir que para realzar la posicin del profeta en la civilizacin. Estos escritores nos piden entrar en comunin con Dios mediante la visin interior. Nos dicen que los profetas fueron humanos y que podemos llegar a ser como ellos slo si nosotros nos esforzamos. Esto convierte a la religin en reli gin de pocos, la religin slo de aquellos que tienen experiencias. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 29/11/ 192 9) 1724. Diferencia entre gnsticos y religiosos Abdul-Bah dice que la diferencia principal entre los gnsticos y los religiosos es que los gnsticos sostienen la existencia de slo dos mundos, el mundo de Dios y el mun do de lo creado. Pero los profetas sostienen la existencia de tres mundos, el mu ndo de Dios, el mundo de la Voluntad o de la Palabra, y el mundo de las cosas cr eadas. Por lo tanto, los profetas sostuvieron que un conocimiento de Dios es imp osible. Como afirma Abdul-Bah, el hombre nunca puede conocer a Dios, ni siquiera im aginarlo. Si lo hace, el objeto no es Dios sino un dolo imaginario. (Ibdem)

1725. Cristo se refiri a los Profetas como el Verbo Entonces, existe slo un camino hacia Dios y es mediante el reconocimiento de Su Ma nifestacin o Profeta en esa edad. Cristo llam al mundo de los profetas el verbo, en el versculo el verbo se hizo carne, mientras que Abdul-Bah lo llama la Voluntad. De t s modos, es solamente a travs de ellos que podemos conocer a Dios. Ellos manifies tan los atributos divinos, y por lo tanto a travs del conocimiento de ellos podem os conocer a Dios. El sendero mstico que el viajero debe seguir es entonces hacia el Profeta. Al ponerse en contacto con El obtendr la paz. (Ibdem)

1726. Dios continuar enviando a Sus Profetas Si ellos son los nicos medios por los cuales el hombre puede obtener su ms elevada meta, es decir, el conocimiento de Dios, podramos creer que Dios ha dejado de env iarlos. Como Bahullh dice, no sera una blasfemia decir que su munificencia existi en e pasado y que desde el tiempo de Cristo dej de fluir por toda la eternidad? No; D ios siempre ha enviado y enviar siempre a los Profetas, quienes representan a Dio s en LUCES DE GUA 704 esta tierra, y al reflejar los atributos divinos, nos dan un conocimiento de l. (Ibdem) 1727. Jos Smith y el libro del Mormn

...las Enseanzas Bahs delinean muy claramente la sucesin de los Profetas desde los das de Cristo, que son Muhammad, el Bb y finalmente Bahullh, y obviamente Jos Smith no es una manifestacin de Dios. Los bahs deben, sin embargo, tratar a los miembros de todas las sectas religiosas co n la mayor tolerancia y amistad, y tratar de sealarles el significado de la Revel acin de Bahullh para el mundo en este Gran Da. El Guardin le aconsejara ensear a los ones, como a todos los dems, la Fe, cuando los encuentre receptivos. Ellos tienen muchos principios buenos y las enseanzas relacionadas con la castidad, el no tom ar ni fumar, etc., son muy similares a las nuestras y deberan ser un punto de int ers comn. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/8/ 194 1)

1728. Posicin de Jos Smith En cuanto a la posicin de Jos Smith, el fundador de la Fe Mormona, no es considerad o por los bahs como un profeta menor o de otra clase. Pero, por supuesto, fue un ma estro religioso, sensible a las corrientes religiosas espirituales que fluan a pr incipios del siglo XIX, provenientes de la aparicin del Bb y Bahullh y la Revelacin de Sus Mensajes de esperanza y Gua divina. Con respecto a esto puede encontrar inter esante el captulo X del libro del difunto Mano de la Causa George Townshend, Cris to y Bahullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 07/2/19 77) 1729. Los mormones poseen principios elevados Los Mormones son un pueblo de principios e ideales elevados, y el paso espiritual hacia la Causa no es tan difcil para ellos como para muchos otros que no poseen su fe y devocin. Sin embargo, el mismo celo con que sirven a su propia fe hace di fcil para ellos alcanzar una amplia visin de nuestra Santa Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, cit. en una car ta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 16/2/19 76) LUCES DE GUA 705 XLII. FENMENOS PSQUICOS 1730. Fuente de malos pensamientos Vienen de otras mentes: son reflejados. Uno no debe convertirse en un espejo para ellos; no reflejarlos ni tampoco tratar de controlarlos pues es imposible, slo a gravara el problema haciendo que aparezcan ms. Uno debe constantemente dirigir el espejo de su corazn directamente hacia Dios par a que la Luz del Sol de la Verdad pueda reflejarse en El. Esta es la nica cura para los ataques de malos pensamientos. La faz del espejo debe dirigirse hacia Dios, y as dar la espalda a los malos pensamientos. (Abdul-Bah; Daily Lessons Received at Akk, p. 35) 1731. Espritus malignos Respecto a la pregunta sobre ferencia hecha sobre ellos en Lo que es comnmente conocido (Abdu l-Bah; de una Tabla. espritus malignos, demonios y monstruos, cualquier re los Libros Sagrados tiene un significado simblico. entre el pblico no es otra cosa que pura supersticin. Espiritismo y Fenmenos Psquicos, p. 3)

1732. Influencia de espritus malignos Ud. ha preguntado acerca de la influencia de los espfritus malignos. Los espritus malignos estn privados de vida eterna. Cmo pueden entonces ejercer alguna influenci a? Pero puesto que la vida eterna ha sido otorgada a los espritus santos, en cons ecuencia su influencia existe en todos los mundos divinos. (Abdul-Bah; de una Tabla a la Sra. Ella Goodall Cooper Daily Lessons Received at Akk, p. 78) 1733. Significado de espritus malignos

La realidad que subyace en esta cuestin es que por el espritu del mal, por Satn o cu alquier otra cosa que se considere maligna, se alude a la baja naturaleza del ho mbre. Esta baja naturaleza es simbolizada de varias formas. En el hombre hay dos expresiones: una es la expresin de la naturaleza; la otra es la expresin del rein o espiritual. El mundo de la naturaleza es defectuoso. Miradlo claramente, desec hando toda supersticin e imaginacin. (...) Dios jams ha creado un espritu maligno; t odas esas ideas y denominaciones son smbolos que expresan la naturaleza humana si mple o terrenal del hombre. Es una condicin esencial del sue 706 LUCES DE GUA lo de la tierra que de l crezcan espinas, malezas y rboles estriles. Hablando en fo rma relativa, esto es malo: es simplemente el estado inferior y el ms bajo produc to de la naturaleza. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 342-343) 1734. Existencia del mal Sabemos que la ausencia de luz es oscuridad, pero nadie afirmara que la oscuridad no es una realidad. Existe aunque solamente sea la ausencia de otra cosa. Del mi smo modo, la maldad existe tambin, y no podemos cerrar nuestros ojos ante ella, a pesar de que sea una existencia negativa. Tenemos que buscar suplantarla por el bien, y si vemos que una persona malvada no puede ser influenciada por nosotros , entonces debemos evitar su compaa porque no es sana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/10/1950) 1735. Poderes psquicos en los nios Lo que Abdul-Bah siempre ha indicado sobre este tema es que estos poderes psquicos no son para ser usados en este mundo, y que realmente es peligroso cultivarlos aqu. Deberan dejarse en estado latente y no explotarlos, an cuando lo hagamos con la s incera conviccin de que estamos ayudando a otros. Nosotros no comprendemos su nat uraleza, y no tenemos un modo de estar seguros de qu es verdadero y qu es falso en estos temas. Si los nios tuvieran inclinacin hacia los poderes psquicos no se los debera censurar por ello muy severamente, pero tampoco se los debera estimular a fortalecer sus p oderes en ese sentido. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/3/1946) 1736. La Cuarta Dimensin No existe nada en las enseanzas de nuestra Fe acerca de la Cuarta Dimensin, y l cree que con todo el trabajo prctico que los bahs tienen que hacer durante los prximos di ez aos deberan apartar totalmente de sus mentes esos temas abstrusos. Ellos no les harn ningn bien ni los conducirn a ninguna parte. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/7/1953) 1737. Sntoma de trastrnos psquicos Con respecto a los fenmenos psquicos mencionados en su carta: en su mayora indican u n profundo trastorno psquico. Los amigos deben evitar en lo posible dar excesiva importancia a estas cuestiones. (De una carta escrita en no,nbre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/11/193 7) LUCES DE GUA 707 1738. Posedos por el demonio En cuanto a su pregunta referida a la condicin de aquella gente descrita en el Eva ngelio como poseda por demonios; esto debera interpretarse figuradamente: el demon io o satn es un smbolo del mal y de las fuerzas oscuras que ceden ante la tentacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/11/ 193 8) 1739. El mundo de los sueos Que la verdad sea a menudo comunicada mediante sueos, nadie que conozca la histori a, especialmente la historia religiosa, puede dudarlo. Al mismo tiempo, los sueos

y las visiones estn siempre matizados e influenciados, en menor o mayor medida, por la mente del que suea, y debemos cuidarnos de no darles demasiada importancia . Cuanto ms puros y libres de prejuicios y deseos se vuelvan nuestro corazn y nues tra mente, ms probable es que nuestros sueos comuniquen verdades confiables; pero si tenemos prejuicios arraigados, simpatas y aversiones personales, rencores o ma las intenciones, stos deformarn y falsearn cualquier impresin inspirada que nos lleg ue (...). En muchos casos los sueos han sido un medio de atraer a la gente hacia la verdad, o de confirmarla en la Fe. Debemos esforzarnos por llegar a ser puros de corazn y estar libres de todo salvo de Dios. Entonces nuestros sueos, as como nue stros pensamientos conscientes, llegarn a ser puros y verdaderos. Deberamos compro bar las impresiones que recibimos a travs de sueos, visiones o inspiraciones compa rndolas con la Palabra revelada y verificando si estn en completa armona con ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/5/1925) 1740. Visiones verdaderas y falsas Primero acerca de las visiones; es muy difcil distinguir entre visiones verdaderas , que son verdaderas experiencias espirituales del alma, e imaginaciones, que no tienen raz en las verdades espirituales. Sin embargo, pueden concederse visiones verdaderas a quienes son espiritualmente puros y receptivos, y por lo tanto stas no estn limitadas a los Profetas solamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/11/193 9) 1741. Revelaciones y visiones divinas Con respecto a las pretensiones (...) de haber tenido revelaciones directas de Di os, las visiones y comunicaciones que l pueda haber recibido 708 LUCES DE GUA no pueden, desde el punto de vista de la Causa, ser consideradas de la misma nat uraleza que una revelacin directa y autorizada de Dios, como la experimentada por los Profetas y Mensajeros Divinos. Existe una diferencia entre una Revelacin Div ina, que es conferida por Dios a sus Profetas, y las experiencias espirituales y visiones que puedan tener los individuos. Estas ltimas bajo ninguna circunstanci a deben interpretarse como si constituyeran una fuente de gua infalible, ni siqui era para las personas que las experimentan. El Guardin desea que Ud. le explique y aclare totalmente este punto (...) para que no se haga ilusiones con respecto a la verdadera actitud bah en este tema y en otr os similares. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/11/1940) 1742. Experiencias msticas verdaderas En cuanto a su pregunta: en su captulo sobre Visiones y Comunicaciones con Espritus, en Respuestas a Algunas Preguntas, el Maestro evidentemente desea sealar que pued e haber, en ciertas circunstancias raras, como las que han experimentado los pro fetas, comunin con algn alma que ha partido al mundo invisible, pero que la mayora de experiencias de este tipo que la gente a menudo pretende tener con las almas de los muertos no son sino un producto de su propia imaginacin, por muy reales qu e parezcan. No tenemos medios de saber histricamente, hasta el momento, si la percepcin que Sal tuvo de Samuel fue una comunicacin espiritual real. Sin embargo, no fue un produc to de la imaginacin, segn lo afirma inequvocamente la Biblia. Las experiencias verdaderamente msticas basadas en algo real son muy escasas, y fci lmente podemos ver lo peligroso que es para la gente andar a tientas entre las t inieblas de su propia imaginacin buscando lo verdadero. Es por eso que, como Ud. seala, el Maestro nos previene contra todas las prcticas psquicas. Si hemos de tener una experiencia profundamente espiritual, podemos estar seguros de que Dios nos la conceder sin que tengamos que buscarla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/10/ 1942) 1743. Mensajes de Bahullh o el Maestro

El Guardin piensa que es mejor suponer que, en trminos generales, cuando las person as dicen estar recibiendo mensajes o comunicaciones LUCES DE GUA 709 del Maestro o Bahullh, etc., se trata de una experiencia psquica de su imaginacin, y q ue no estn en contacto real con ellos. Esos Seres Santos usan para guiamos los ca nales de la Causa. No necesitan salirse de ellos y enviar revelaciones personale s. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/12/ 1947) 1744. No dejarse influenciar En segundo lugar, l le aconseja considerar la voz que escuch como un fenmeno que pod ra deberse a su mente subconsciente, o podra ser alguna influencia psquica, pero, s ea lo que fuere, no debe dejar que le perturbe ni tampoco debe ciertamente conce derle mucha importancia. Nadie sabe qu le deparar el futuro, ni en qu medida lo est estropeando o construyendo; por lo tanto, las tareas cotidianas deben hacerse ho y lo mejor que se pueda, y no preocuparse por el futuro. Sera poco prudente de su parte dejar que esta experiencia de una voz, cuyo origen y propsito Ud. no tiene forma de conocer, lo influencie en alguna modo, o que lo gue alguna de estas vis iones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/4/ 1948) 1745. Las facultades psquicas debilitan El Guardin desea sugerirle que estudie muy cuidadosamente las declaraciones de Abdul -Bah en relacin al tema de las visiones, sueos, etc., ya que Abdul-Bah ha explicado to talmente este delicado tema. Encontrar referencias sobre esto en Bah u llh y la Nueva Era, Respuestas a Algunas Preguntas, y en los Libros de Tablas. Igualmente, el Guardin ha realizado comentarios sobre este tema. En resumen, no cabe duda de que a veces la gente tiene visiones verdaderas y que tienen significado. Por otro lado, esto le llega a una persona por la gracia de Dios, y no por el ejercicio de ninguna de las facultades humanas. No es algo que la persona deba tratar de desarrollar. Cuando alguien se esfuerza por desarroll ar facultades que le permitan tener visiones, sueos, etc., en realidad lo que hac e es debilitar algunas de sus aptitudes espirituales; y as, en esas circunstancia s, los sueos y las visiones no son reales, y conducen finalmente a la destruccin d el carcter de la persona. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/5/1952) LUCES DE GUA 710 1746. La astrologa no es una ciencia La astronoma es una ciencia; la astrologa no entra en la misma categora, pero debemo s ser pacientes con las personas que creen en ella, y hacer gradualmente que dep endan cada vez menos de esas cosas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effend a un creyente, 24/12/ 194 1) 1747. Seudociencias absurdas Efectivamente, el Guardin considera a la astrologa, que es una seudociencia, como ese ncialmente absurda por cuanto est formada en su mayor parte por creencias y prcticas supersticiosas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1939) 1748. Horscopos No debemos conceder importancia a la astrologa ni a los horscopos. No se trata de c iencias exactas, si bien a veces parecen tener algo de verdad, el porcentaje es bajo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/1/ 1951)

1749. Ciencias vanas Por ciencias vanas Bahullh quiere decir sutilezas metafsicas y otras cosas abstractas evadas al extremo. Debe pedirse a los amigos que no pierdan el tiempo en esas cosas como astrologa, e tc., que Ud. menciona. No se les puede prohibir que lo hagan. El ejercicio de nu estra libertad de elegir hacer lo correcto es mucho ms importante. (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/7/1956) 1750. Influencia de estrellas y planetas Con respecto a su pregunta sobre la influencia de las estrellas y los planetas en la vida de un creyente: esas ideas deben ser totalmente separadas de las Enseanz as. El pasaje LVIII de Pasajes de los Escritos deBahullh no tiene ninguna relacin con este tema. En cuanto a las enfermedades o la pobreza: esas calamidades pueden ser irreversib les o bien, como a menudo suele ser el caso, pueden ser evitadas. No existe ning una referencia en las Enseanzas acerca de si las estrellas tienen alguna influenc ia en la curacin de esas enfermedades. Estas ideas astrolgicas son en su mayor par te puras supersticiones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/7/ 1937) LUCES DE GUA 711 1751. Numerologa . ..es absolutamente fundamental que las enseanzas no sean confundidas con las osc uras ideas relacionadas con la numerologa, la astrologa y cosas parecidas. Las per sonas interesadas en ellas son libres de creer en esas ideas, y sacar de ellas l as deducciones y conclusiones que deseen, pero de ninguna manera se espera que l as identifiquen con los principios y las enseanzas de la Causa. Debemos en esta e tapa preservar la pureza y la santidad de las Enseanzas Bahs. Orar para que Ud. sea g uiado en sus esfuerzos, y logre proteger y promover los intereses de nuestra ama da Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/12/ 192 8) 1752. Los creyentes no necesitan estas cosas No existe nada en las enseanzas que nos lleve a creer que los creyentes necesiten la numemologa o la astrologa para que los gue en alguna forma. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/6/1950) 1753. Escritura automtica Este poder no es ni celestial ni espiritual, ni es la influencia de espritus separ ados de sus cuerpos. Es el magnetismo del espritu humano dentro de la persona el que est escribiendo. Cuando los pensamientos se han posesionado de la mente y no son conscientemente d irigidos, se est sujeto a sus instigaciones e inconscientemente, o automticamente, toma un lpiz y los escribe. Mientras ms se hace eso, ms fuerte es la incitacin magnt ica. Por ejemplo, uno puede aprender de memoria un poema o una leccin, y repetirlos tan tas veces que los pensamientos se posesionan de uno y los repiten inconscienteme nte hasta en sueos. Este magnetismo es propio del espritu humano. O es posible que uno haya tomado el mismo camino tantas veces que puede seguirlo inconsciente o automticamente. Este poder es su propio magnetismo. Una madre que mece constantemente a su hijo en la cuna para que se duerma, puede a veces con slo pensar intensamente en el sueo del. nio hacer que se duerma sin la ayuda de la cuna. Esto es producido por el magnetismo de la madre. En cuanto a la escritura automtica, si se ora encarecidamente, y ora lo suficiente , la mente se volver en contra de la escritura automtica y uno 712 LUCES DE GUA

se ver libre de los efectos de este poder. Orad incesantemente, y no os dejis engaa r por la aparente belleza de los escritos. (Abdu l-Bah; Daily Lessons Received at Akk, pp. 43-44)

1754. Influencias psquicas en artistas . ..l cree que los mtodos que Ud. est practicando con el fin de obtener mensajes esc ritos inspirados, y su forma de realizar su pintura, son realmente psquicos, y qu e Ud. debera renunciar a ellos por su propio bien. Algunas Tablas de Bahullh y de Abdu -Bah estn tan mal traducidas que es casi imposible entender su verdadero significa do, y uno se engaa al pensar que entrando en un estado prcticamente psquico el Espri tu Santo le guiar. No es esto lo que quiere decir: los ms grandes pintores y escri tores del mundo no han estado bajo influencia psquica, sino que mediante su habil idad innata, la prctica y el estudio, nos han dado sus obras maestras; sta es la f orma normal en que nos llega la inspiracin, por los canales de nuestras propias h abilidades y no a travs del control de fuerzas contra las cuales el Maestro nos h a prevenido, fuerzas que nosotros no comprendemos, y que como Ud. mismo sabe no so n ni consistentes ni confiables. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/2/ 1947) 1755. Evitar la escritura automtica (ouija)* En cuanto a su pregunta relacionada con el deseo (...) de recibir informacin sobre escritura automtica u otras cosas semejantes; si bien no existe referencia especfic a en las Enseanzas sobre este tema en particular, Shoghi Effendi tiene la fuerte conviccin de que, en vista de otros escritos acerca de la necesidad de evitar tod a prctica aficionada y todo ejercicio de facultades psquicas, los bahs deben tambin ev itar su uso, y sus mensajes deben ser ignorados. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/6/1941) * Ouija (Guija board): Tabla de escritura espiritista; es nombre de fbrica. N. de l E. 1756. Espiritismo y fenmenos psquicos No existe ambigedad respecto a la actitud del Maestro hacia las fuerzas psquicas. E l previno muy enrgicamente a los creyentes contra su uso. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de las Islas Britnicas, 09/8/1 945) LUCES DE GUA 713 1757. Fisonoma y numerologa El Maestro ha dicho que existe una cierta cantidad de verdad en la numerologa, la fisionoma, etc., pero que sta es demasiado exagerada por aquellos que las difunden . (De una Carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/10/1 926) 1758. Telepata Las Enseanzas no hacen referencia al problema de la telepata. Es un tema que atae a la psicologa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/2/1 938) 1759. Influencias mentales Ud. no debera tener miedo de que alguien pueda influir en su mente. Aun cuando que remos captar los pensamientos de quienes nos son ms queridos, no podemos lograrlo ; cunto menos podrn otros penetrar en nuestra mente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/1/1951) 1760. Espiritistas l opina que prestar mucha atencin a personas imbuidas de ideas espiritistas es bast ante intil porque lo que ellos sostienen, si bien contiene un germen de verdad, t iene aadida mucha imaginacin personal. Por otra parte, cuando despus de mucho esfue rzo se hacen bahs, son reacios a comenzar una vida totalmente nueva y empiezan a co

ncebir los ideales bahs en trminos espiritistas. Hay miles de almas puras que estn ms preparadas para las Enseanzas y que las aceptaran sin reservas. De modo que ms vald ra que concentrramos la atencin en ellas. La Causa ha sido vctima de espiritistas co n supuestos poderes psquicos, y ya es hora de que tomemos medidas en este sentido . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1928) 1761. Mesmerismo y comunicaciones Los planetas y las estrellas no tienen un efecto espiritual sobre el mundo terren al, pero las partes del universo que estn en el espacio infinito estn estrechament e relacionadas entre s. Estas conexiones producen efectos materiales. Fuera de la gracia del Espritu Santo, todo lo que oigis acerca del mesmerismo o de las comuni caciones desde el otro mundo es pura imaginacin. (Abdul-Bah; Daily Lessons Received at Akk, p. 85) LUCES DE GUA 714 1762. Mdiums En cuanto a la materializacin de espritus a travs de mdiums: una persona que se encue ntra en estado de trance o inconsciencia es como alguien que duerme; lo que sien te y ve lo imagina real y material, pero en realidad esas cosas son totalmente i nmateriales. (Ibdem, p. 82) 1763. Maestros msticos Con respecto a la pregunta que Ud. hace en su carta acerca de un grupo secreto de maestros en el Himalaya o en cualquier otro lugar, no hay ningn fundamento para esto en las Escrituras Bahs. Nosotros, como bahs, no debemos creer en el origen divino de ninguna de las cosas que no han sido mencionadas en nuestras propias Escritu ras Sagradas, ya sea por el Bb, Bahullh o el Maestro. No existe nada, sea lo que fuere, que nos lleve a creer que hay algn fundamento o verdad en estas historias msticas de seres que estn detrs de escena, por as decirlo. D ebemos evitar dichos pensamientos y enseanzas, y tratar de alejar a otros de ello s a medida que les brindamos el Mensaje. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/5/1954) 1764. Pirmides No se dice nada en nuestras escrituras acerca de las supuestas profecas de las Pirm ides; de modo que El no cree que Ud. deba darles ninguna importancia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/11/1949) 1765. Pirmide de Keops Tampoco se encuentra en las Enseanzas Bahs ninguna referencia a la pirmide de Keops, n i a que se la considere un monumento proftico. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/7/1939) 1766. Proteccin del Espritu Santo Los amigos deben estar conscientes del Poder que el Espritu Santo manifiesta y que en este momento los vivifica mediante la aparicin de Bahullh. No existe fuerza celes tial o terrenal que los pueda afectar si se colocan enteramente bajo la influenc ia y la gua del Espritu Santo. Los individuos que estn sujetos a las influencias ne gativas del mundo son aquellos que no estn consagrados apropiadamente a la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/8/ 1957. El Poder de la Asistencia Divina, p. 47) LUCES DE GUA 715 1767. Destino, predestinacin y voluntad T has preguntado acerca del destino, la predestinacin y la voluntad. El destino y l a predestinacin consisten en las relaciones necesarias e indispensables que exist en en la realidad de las cosas. Estas relaciones han sido ubicadas en la realida d de los seres existentes por medio del poder de la creacin, y todo episodio es u

na consecuencia de la relacin necesaria. Por ejemplo, Dios ha creado una relacin e ntre el sol y el globo terrestre, segn la cual los rayos del sol habrn de brillar y el suelo habr de producir. Estas relaciones constituyen la predestinacin, y su m anifestacin en el plano de la existencia es el destino. La voluntad es aquella fu erza activa que controla estas relaciones y estos episodios. Ese es el resumen d e la explicacin acerca del destino y la predestinacin. No dispongo de tiempo para una explicacin ms detallada. Medita sobre esto; la realidad del destino, de la pre destinacin y la voluntad se har manifiesta. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 167, p. 200)

1768. Habilidades psquicas La Casa de Justicia comprende plenamente que (...) existen muchos casos de person as que han sido afectadas negativamente por las habilidades psquicas de otras per sonas. Este es un fenmeno que se puede observar en muchas partes del mundo y debe , como dice Ud., ser tomado en cuenta por aquellos que deseen ensear la Fe. Lo im portante es que los bahs deben entender que la influencia de esas habilidades depende de la conviccin, inclusive la conviccin subconsciente, por parte de la persona af ectada y, similarmente, el poder de los curanderos para vencer la influencia es ta mbin el resultado de la creencia de la vctima de que ser por medio del curandero que l o ella podrn obtener ayuda. La manifestacin de Dios describe la realidad que condu ce a la felicidad, la salud y el desarrollo de la humanidad. Sus Enseanzas sirven como una brjula que nos ayuda a encontrar nuestro camino en el nuevo mundo. Ella s indican no solamente lo que es bueno para la humanidad sino tambin los pasos qu e deben darse para asegurar la libertad y el bienestar del individuo. Dentro de este marco es importante entender las declaraciones de los Escritos referidas a espritus malignos y fenmenos psquicos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 30/8/1984) LUCES DE GUA 716 1769. El poder del mal Los bahs reconocemos que el mal es negativo y que no tiene existencia por s mismo, pe ro eso no quiere decir que no haya poder en el mal. No nos advierten repetidament e Bahullh y Abdul-Bah sobre la infeccin espiritual de la violacin del Convenio? En u sus Tablas, Abdul-Bah escribi: Si buscas la inmunidad del dominio de las fuerzas del mundo eventual, coloca el Ms Grande Nombre en tu morada, usa el anillo del Ms Grande Nombre en tu dedo, ten l a foto de Abdul-Bah en tu casa, y recita siempre las oraciones que he escrito. Ento nces observars el maravilloso efecto que producen. Esos llamados poderes resultarn sl o ilusiones y sern eliminados y exterminados. En una carta fechada el 26 de noviembre de 1939, escrita en nombre del Guardin a u n creyente, encontramos lo siguiente: Las fuerzas del mal pueden tomar control de nuestra vida, pero est dentro de nuest ro poder librarnos de caer bajo su influencia. Hay, entonces, acciones especficas que los bahs pueden tomar cuando enfrentan la clas e de situacin que Ud. describe, pero el modo principal mediante el cual las puede n vencer es profundizando en las Enseanzas de Bahullh, para que lleguen a reconocer l a carencia de toda realidad verdadera de esos poderes negativos. (Ibdem) 1770. Las almas malignas no ejercen poder Uno de los peregrinos bahs de Occidente, quien pregunt a AbdulBah sobre el poder que rcen las almas malignas que han pasado al otro mundo, anot su respuesta as: Las alm as malignas que han fallecido no ejercen poder sobre la gente. El bien es ms fuer te que el mal, e inclusive cuando vivan tenan muy poco poder. Cunto menos lo tienen despus de muertos... (Ibdem) 1771. Cmo dejar los fenmenos psquicos En cuanto a su solicitud de una solucin al problema, nos han pedido decir que la a

proximacin es mltiple. Implica un proceso de educacin de los amigos, la profundizac in de su comprensin de las Enseanzas y su confianza en el poder de la Causa, y apar tarlos gradualmente de aquellas ilusiones y prcticas que son potencialmente destr uctivas para su bienestar espiritual y material. LUCES DE GUA 717 Le pedimos que medite sobre el consejo contenido en la siguiente declaracin escrit a en nombre del amado Guardin a un creyente que estaba preocupado por problemas s imilares, aunque no idnticos, a aquellos que preocupan a los amigos (...): Debemos usar los Escritos de los Profetas como gua. Si BahuIlh hubiera dado la ms mni importancia a las experiencias ocultas, a la percepcin de auras, a or voces msticas ; si l hubiera credo que la reencarnacin era un hecho, l mismo hubiera mencionado to das estas cosas en Sus Enseanzas. El hecho de que l las pasara por alto sin mencio narlas demuestra que para El o no tenan importancia o no existan y, en consecuenci a, no merecan ocupar Su tiempo como Educador Divino de la raza humana. Debemos ap artar nuestras miradas de estas cosas, y dedicarnos a la prctica verdadera de Sus Enseanzas en nuestra vida diaria a travs de nuestra Administracin Bah, en nuestro con tacto con otras personas, y en los ejemplos que damos. (Ibdem) 1772. No existen espritus malignos Con respecto a su pregunta referida a los espritus malignos y a su influencia sobr e las almas, Shoghi Effendi desea que le informe que lo que se conoce generalmen te como espritus malignos son una creacin puramente imaginaria que no tiene realid ad en absoluto. Pero en cuanto al mal, no hay duda de que ejerce una fuerte infl uencia tanto en este mundo como en el venidero. Abdul-Bah, en Respuestas a Algunas Preguntas, nos brinda un completo y verdadero anlisis del problema del mal. Ud. d ebe preferentemente referirse a ese libro para mayores explicaciones sobre este punto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/11/ 1934) 1773. Prcticas ocultas hindes . . .en verdad, esas prcticas ocultas como las que ciertos hindustas han introducid o en los Estados Unidos, y que algunos individuos superficiales y supersticiosos han adoptado y estn tratando de popularizar mediante todo tipo de mecanismos, so n totalmente ajenas y en verdad opuestas a la letra y al espritu mismo de las Ens eanzas; y los creyentes, por lo tant6, deben estrictamente y en todo momento evit ar la compaa de esas personas, para que no vayan a caer inconsciente e inevitablem ente bajo su daina influencia y gradualmente se alejen de la Causa. 718 LUCES DE GUA .los amigos tambin deben estar advertidos de no participar en actividades que der iven su inspiracin de fuentes ocultistas hindes, ya que stas no slo los alejarn de la Causa sino que les pueden acarrear considerables trastornos mentales, perjudica ndo as en forma permanente su mente y su cuerpo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a dos creyentes, 05/8/ 1939) 1774. Experiencias espirituales Las experiencias espirituales indudablemente tienen gran influencia sobre nosotro s, individualmente, y por lo tanto han despertado gran inters; pero en este da es de importancia primordial que nos olvidemos de ellas y salgamos al mundo para tr atar de salvar a la raza humana de su amenazante situacin. Este es el llamado par a hoy, sta es la Obligacin de toda alma que desee seguir el camino trazado por Bahullh . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effeadi a un creyente, 07/3/ 1933) LUCES DE GUA

719 XLIII. LAS RAZAS 1775. Aborgenes Shoghi Effendi est tambin muy ansioso de que el Mensaje llegue a los habitantes abo rgenes de las Amricas. Esos pueblos, en su mayor parte subyugados e ignorantes, de ben recibir de los bahs una medida especial de amor, y debe realizarse cualquier es fuerzo por ensearles. Su aceptacin en la Fe enriquecer tanto a ellos como a nosotro s, y demostrar nuestro principio de la Unicidad de la Humanidad mucho mejor de lo que las palabras o la conversin en gran escala de las razas actualmente imperant es podran hacerlo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacion al de Centroamrica y las Antillas, 11/7/1951) 1776. Las Tablas del Plan Divino ...el Guardin concede la mayor importancia, como Ud. sabe, a la enseanza de los nat ivos de Amrica. En las Tablas del Plan Divino el Maestro presta suma atencin a este importantsimo t ema. El declara que sic! Poder del Espritu Santo penetra hoy apropiadamente en la s mentes y en los corazones de los nativos del gran continente americano, ellos se convertirn en grandes portaestandartes de la Fe, del mismo modo que los Nmadas (rabes), quienes se convirtieron en el pueblo ms culto e iluminado bajo la influen cia de la civilizacin Mahometana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Brasil, Per, Colombia, Ecuador y Venezuela, 22/8/1 957) 1777. Aborgenes integrados a la comunidad blanca l agrega una sugerencia (no sabe si es practicable o no): se puede hacer contacto c on indios que estn ms o menos integrados a la vida de la comunidad blanca del pas, y que vivan en las grandes ciudades, o las visiten a menudo? Estas personas, al ver a los bahs sinceramente libres de todo prejuicio o de una actitud an peor, la con descendencia no slo se interesarn en nuestras enseanzas, sino que nos ayudarn a llega r a su pueblo de un modo adecuado. Es un gran error creer que porque la gente sea analfabeta o viva de manera primit iva eso signifique que le falta inteligencia o sensibilidad. Por el contrario, e llos bien pueden contemplarnos, con los males de nuestra civilizacin, con su corr upcin moral, sus guerras ruinosas, su hipocre LUCES DE GUA 720 sa y su presuncin, como a gente que merece ser observada con sospecha y desprecio. Debemos salir a su encuentro como iguales, deseando su bien, como personas a qu ienes admiramos, respetando su antigua ascendencia, y sintiendo que ellos, como nosotros, tendrn inters en una religin viviente y no en las formas muertas de las i glesias de la actualidad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Nacional de Enseanza Bah para los Indgenas de Sudamrica, 21/9/1951. Cf. Recopilacin de Escrituras Bahs sobre Enseanza, p. 42) 1778. Casamientos interraciales* La mejor manera es aceptar la Causa. Todas las diferencias desaparecen gradualmen te. En el antagonismo actual existe un gran peligro para ambas razas. El matrimo nio interracial es una buena forma de eliminar las diferencias raciales. Produce hijos fuertes, lindos, inteligentes y habilidoso s. (Abdu l-Bah. Louis G. Gregory; A Heavenly Vista, p. 13) y N~ 1288, 1861 1779. Primer creyente de raza negra de Occidente Incluso el mayordomo de la Sra. Hearst, un negro llamado Robert Turner, el primer miembro de su raza en abrazar la Causa de Bahullh en Occidente, se haba sentido tran sportado por la influencia ejercida por Abdul-Bah en el transcurso de ese peregrina je transcendental. Fue tal la tenacidad de su fe que incluso el posterior alejam

iento de su querida patrona de la Causa que ella haba abrazado espontneamente no l ogr opacar su resplandor, ni disminuir la intensidad de las emociones despertadas en su pecho por la amorosa bondad que Abdul-Bah haba derramado sobre l. (Shoghi Effendi; Dios Pasa, p. 244) 1780. Servicios prestados por negros l se sinti muy complacido de que el primer pionero americano saliese para esta camp aa organizada en Africa; l se sinti doblemente feliz de que quien fuera hubiese sid o un americano de raza negra. Esto es muy apropiado, y seguramente ha deleitado el corazn de Abdul-Bah, quien contemplaba a esa raza con particular afecto, ternura y comprensin. La creciente participacin que los amigos de color estn teniendo en el trabajo de la Causa, y en especial en estos ltimos aos en el trabajo de pioneros, es inmensamente gratificante para el Guardin. Y ahora, para aadir an ms al historia l de sus servicios, cuentan con uno de los LUCES DE GUA 721 miembros de su raza como Mano de la Causa. Cuando leemos en la Voluntad y Testamento cun grande es la funcin de las Manos de la Causa, podemos apreciar a qu exaltada posicin lleg nuestro hermano Louis Gregory... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 23/11/1951) 1781. Llamado especial a la raza negra Pido particularmente a sus amados miembros pertenecientes a la raza negra que par ticipen en el proyecto contemplado, marcando un hito significativo en el desarro llo mundial de la Fe... (Shoghi Effendi; Citadel of Faith, p. 87) 1782. Concentrar la enseanza en los negros l pide a los amigos que se concentren en ensear a los negros. Ellos deben tener cor aje en su postura con respecto al racismo, particularmente ahora que tanto indiv iduos como organizaciones no bahs estn demostrando tanto valor. Los amigos deben rec ordar que el principio cardinal de su Fe es la Unidad de la Humanidad. Esto les impone una obligacin que sobrepasa en mucho la obligacin de caridad y hermandad qu e impone el cristianismo a los cristianos. Deben demostrar este espritu de unidad constante y valerosamente... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/9/1 957) 1783. Fueron comparados con la pupila del ojo ...RECUERDO CON PROFUNDA EMOCIN EL MENSAJE DEL AMADO GUARDIN EN OCASIN DE LA CONFERE NCIA DE 1953 DONDE EXALT A LOS PUEBLOS INDGENAS DE AFRICA POR SU CORAZN PURO Y POR SER ESPIRITUALMENTE RECEPTIVOS, A QUIENES BAHULLH COMPAR CON LAPUPILADELOJOATRAVS DE LACUALLALUZ DELESPRITU BRILLAY POR CUYACONVERSIN EL GUARDIN Y EL MAESTRO TRABAJA RON Y ANSIARON... (Casa Universal de Justicia; cable a la Conferencia Internacional de frica, 06/10/196 7) 1784. Importante ayuda de los pioneros negros Los creyentes negros deben ser tan activos como sus hermanas y hermanos blancos e n la propagacin de la Fe, tanto entre la gente de su propia raza como de otras ra zas. Ha sido un gran paso hacia adelante para el desarrollo de la Causa en Amrica tener pioneros negros que LUCES DE GUA 722 vayan al frente; su labor ha sido de gran ayuda y sus resultados muy productivos . (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/3/

1944) 1785. Contribucin de la raza negra* Los negros, aunque ellos mismos no lo sepan, tienen una contribucin que hacer al O rden Mundial de Bahullh. Sus Enseanzas y la Sociedad que El ha venido a establecer so n para todas las razas y naciones, y cada una tiene que desempear un papel, y con tribuir con sus propias cualidades y talentos al todo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a dos creyentes, 10/12/ 1942) *\f N~ 232 1786. Pureza y receptividad Doy la bienvenida con los brazos abiertos al inesperado nmero de representantes de la pura de corazn y espiritualmente receptiva raza negra, tan amada por Abdul-Bah, cuya conversin a la Fe de Su Padre tanto anhelaba y cuyos intereses defendi tan ar dientemente en el curso de Su memorable visita al Continente Americano. Recuerdo , en esta ocasin histrica, las palabras pronunciadas por Bahullh, quien, como atestigu a el Centro del Convenio en sus Escritos, compar a la gente de color con la pupil a del ojo, a travs de la cual brilla la luz del espritu. (Shoghi Effendi; Messa ges to the Bah World, 1950-1957, pp. 135-136) 1787. Fuente de luz ...verdaderamente sus rostros son como pupilas; si bien la pupila es negra, aun a s es fuente de luz. Espero que Dios convierta a estas personas negras en la glori a de las blancas, y en las depositarias de la luz del amor de Dios. Le pido a Di os que los asista en toda circunstancia, para que los favores de su Seor Amoroso los cubran durante siglos y eras. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. 11, p. 292) 1788. La Fe trasciende toda limitacin racial En cuanto a su pregunta referida a la actitud bah hacia la raza de color; es evident e que el principio de la unicidad de la humanidad que es el eje alrededor del cua l giran todas las enseanzas de Bahullh excluye la posibilidad de considerar a la raza como un obstculo para cualquier tipo de interaccin, sea social o de otro tipo. La Fe, en verdad, debido a su misma naturaleza y propsito trasciende todas las limit acio LUCES DE GUA 723 nes y diferencias raciales, y proclama la bsica y esencial unidad de toda la raza humana. Los prejuicios raciales, de cualquier ndole o naturaleza, por lo tanto, son severamente condenados, y los amigos deben erradicarlos de todas sus relacio nes, tanto personales como sociales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 16/2/ 1935) 1789. Mensaje del Guardin a la raza negra ...Que los negros, mediante el esfuerzo correspondiente por su parte, demuestren por todos los medios a su alcance el entusiasmo de su respuesta, su disposicin y buena voluntad para olvidar el pasado, y su habilidad para borrar todo vestigio de sospecha que pueda an persistir en sus corazones o sus mentes. Que ninguno pie nse que la solucin de un problema tan vasto es un tema que corresponde al otro ex clusivamente. Que ninguno piense que dicho problema puede ser resuelto fcil o inm ediatamente. Que ninguno piense que puede esperar confiadamente la solucin de est e problema hasta que la iniciativa sea tomada y las circunstancias favorables se an creadas por fuerzas ajenas a la rbita de su Fe. (Shoghi Effcndi; El Advenimiento de la Justicia Divina, pp. 61-62) 1790. Mensaje a la raza blanca Tengo la esperanza de que vosotros seis los causantes de que esa raza oprimida lle gue a ser gloriosa y de que se una a la raza blanca para servir al mundo del hom

bre con la mayor sinceridad, fidelidad, amor y pureza. La oposicin, la enemistad y el prejuicio entre los hombres de raza blanca y los de color no pueden borrars e sino a travs de la Fe, las convicciones y las enseanzas de la Bendita Belleza... Este tema de la unin del blanco con el negro es muy importante puesto que si no es realizada en poco tiempo surgirn grandes dificultades seguidas de resultados p erjudiciales... Si esta cuestin permanece sin cambio la enemistad aumentar da a da y el resultado final ser grave pudiendo terminar en derramamientos de sangre. (Abdul-Bah; ibdem, p. 60) 1791. Esfuerzo supremo de los blancos Que los blancos hagan un esfuerzo supremo en su resolucin por contribuir con su pa rte a la solucin de este problema, abandonando de una vez por todas su sentimient o de superioridad que por lo general es inherente y a veces subconsciente, corri giendo su tendencia a manifestar 724 LUCES DE GUA una actitud desdeosamente condescendiente hacia los miembros de la otra raza, per suadindolos a travs de su asociacin ntima, espontnea e informal con ellos de la auten ticidad de su amistad y de la sinceridad de sus intenciones, y venciendo su impa ciencia por la falta de respuestas de ese pueblo que, por un perodo tan largo, ha recibido heridas tan dolorosas y lentas de cicatrizar. (Shoghi Effendi; ibdem, p. 61) 1792. Variedad de la familia humana La variedad en la familia humana debe ser la causa del amor y de la armona, como l o es en la msica, donde muchas notas diferentes se combinan para producir un acor de perfecto. Si llegarais a conocer personas de diferente raza o color al vuestr o, no desconfiis de ellos y no os retiris a vuestras corazas de convencionalismos, en vez de eso, ale-graos y demostradles amabilidad. (Abdul-Bah; ibdem, p. 59) 1793. Nadie est absuelto de obligaciones El blanco y el negro, el rico o el pobre, el viejo y el joven, se hayan convertid o recientemente a la Fe o no, todos los que estn identificados con sta deben parti cipar y prestar su ayuda, cada uno de acuerdo con su capacidad, experiencia y op ortunidades en la tarea comn de cumplir con las instrucciones, realizar las esper anzas y seguir el ejemplo de Abdul- Bah. Sea de color o no, ninguna de las dos raza s tiene el derecho o puede reclamar a conciencia encontrarse absuelta de dicha o bligacin, haber realizado dichas esperanzas o haber seguido fielmente dicho ejemp lo. Un camino largo y espinoso, rodeado de trampas, todava permanece sin que haya sido recorrido por los representantes blancos y negros de la Fe redentora de Ba hullh. (...) Si alguna discriminacin debe tolerarse, sta debera ser una discriminacin no en contra sino ms bien en favor de la minora, tanto racial como de otra ndole. A diferencia de otras naciones y pueblos del mundo, sean de oriente o de occidente, democrtico s o autoritarios, comunistas o capitalistas, pertenecientes al Viejo o al Nuevo Mundo, quienes ignoran, atropellan o acaban con las minoras raciales, religiosas o polfticas dentro de la esfera de su jurisdiccin, cada comunidad organizada alis tada bajo la bandera de Bahullh debe sentir que es su obligacin principal e ineludibl e nutrir, alentar y proteger a toda minora perteneciente a cualquier fe, raza, cl ase o nacin dentro de sta. Es tan grande y vital este principio, que en circunstan cias tales como cuando un nmero LUCES DE GUA 725 igual de balotas ha sido depositado en una eleccin, o cuando las calificaciones p ara cualquier puesto estn empatadas entre diferentes razas, credos religiosos y n acionalidades dentro de la comunidad, la prioridad debe ser dada, sin vacilacin, a la persona representante de la minora, y eso por ninguna otra razn que la de est imularla, alentarla y proporcionarle una oportunidad para promover los intereses de la comunidad...

(Shoghi Effendi; ibdem, pp. 53-55) 1794. Dios no hace distinciones Dios no hace distincin entre el negro y el blanco. Si los corazones son puros, amb os son aceptables para El. Dios no tiene en cuenta el color o la raza de una per sona. Todos los colores son aceptables para El, sean blancos, negros o amarillos . Puesto que todos fueron creados a imagen de Dios, debemos comprender que todos encarnan posibilidades divinas. (...) Dios no hizo esas divisiones; esas divisi ones tuvieron su origen en el hombre mismo. Por lo tanto, puesto que son contrar ias al plan y al propsito de Dios, ellas son falsas e imaginarias. (Abdul-Bah; ibdem, pp. 57-58) 1795. Eliminar todo prejuicio Bahullh nos dice que los prejuicios, en sus diferentes formas, destruyen el edificio de la humanidad. El Mensajero Divino nos ordena eliminar toda clase de prejuicio s de nuestras vidas. Nuestra vida externa debe reflejar nuestras creencias. El m undo debe ver que, a pesar de cualquier capricho pasajero o de la moda en uso en tre la generalidad de la humanidad, el bah vive su vida de acuerdo con las ordenanz as de su Fe. No debemos permitir que el temor al rechazo de parte de nuestros am igos y vecinos nos desve de nuestra mcta de vivir la vida bah. Esforcmonos por borrar de nuestras vidas toda huella de prejuicios, sean stos raciales, religiosos, polt icos, econmicos, nacionales, culturales, de tribu o clase, y los que se basan en las diferencias de educacin o edad. Nos distinguiremos de nuestras relaciones no bahs si nuestras vidas estn embellecidas por este principio. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 13/7/1972) 1796. Trabajo interracial l opina que, puesto que el objeto principal del trabajo interracial bah es la abolicin de los prejuicios contra cualquier raza o grupo minoritario, obviamente es apro piado que incluyan, en particular, a cualquier grupo especialmente maltratado, t ales como lo sufren los japoneses [norte] LUCES DE GUA 726 americanos. Asimismo, no existe motivo alguno para no realizar trabajos entre lo s mejicanos, los chinos, etc., y en colaboracin con ellos. l siempre ha deseado ansiosamente que se ensee a los indgenas y se los aliste bajo e l estandarte de la Fe, en vista de las notables afirmaciones del Maestro sobre l as posibilidades para su futuro y del hecho de que ellos representan a la poblac in aborigen de las Amricas. Los negros, del mismo modo, podramos decir que son un problema clave y encarnan lo s sentimientos del prejuicio de color prevaleciente en los Estados Unidos. Es po r eso que l ha enfatizado constantemente la importancia de que los bahs demuestren a ctiva y continuamente que en la Fe esta mcula cruel y horrible de la discriminacin no existe sino que, por el contrario, es suplantada por un sentimiento de aprec io por sus considerables dones y la total ausencia de prejuicios para relacionar -se con ellos en todos los campos de la vida. El trabajo del Comit para la Unidad Racial debe incluir, tanto como sea posible, c ontactos con todos los grupos minoritarios, y donde exista un prejuicio particul armente profundo contra un grupo especfico como el sentimiento contra los japonese s en los estados del Oeste y contra los negros en el Sur, etc. deben hacerse esfu erzos por contrarrestarlo demostrando pblicamente el ejemplo bah de tolerancia amoro sa y asociacin fraternal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/12/ 1945) 1797. Proteger los intereses de las minoras Discriminar cualquier tribu porque constituye una minora es una violacin al espritu que anima a la Fe de Bahullh. Como seguidores de la Santa Fe de Dios es nuestra obli gacin proteger los intereses legtimos de cualquier elemento minoritario. De hecho,

en la administracin de nuestras cuestiones bahs no slo se hace posible que los repre sentantes de grupos minoritarios gocen de iguales derechos y privilegios, sino q ue inclusive son favorecidos y se les concede prioridad. Los bahs deben cuidar no d esviarse nunca de esta noble norma, aun cuando el curso de los hechos o la opinin pblica ejercieran presin sobre ellos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Africa, 08/2/1970)

1798. En la Fe est su esperanza Los amigos de color necesitan a la Fe muchsimo ya que han sufrido y han sido tan o primidos en el pasado, y deben entender que en la propa LUCES DE GUA 727 gacin de la Revelacin de Bahullh est su esperanza de un futuro mejor, as como la espe za del mundo entero. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/7/1942) 1799. Culpables ante Dios Si permitimos que los prejuicios de cualquier clase se manifiesten dentro de noso tros seremos culpables ante Dios de causar un retroceso en el progreso y en el v erdadero crecimiento de la Fe de BahuIIh. Corresponde a cada creyente esforzarse con vehemente determinacin para eliminar este defecto de sus pensamientos y acciones . (...) El propsito fundamental de la Fe de Bahullh es la realizacin de la unidad orgnica de a la raza humana. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 13/7/1972) 1800. Ser diferentes Es en verdad extrao que la clase culta, las personas reflexivas y experimentadas, estn frecuentemente ms llenas de prejuicios que las almas sencillas y comunes que no han gozado de esas ventajas. Tienen mucho miedo de parecer en algn modo diferen tes a sus amigos pero, por supuesto, ser bah es ser diferente! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/3/ 1950) 1801. Los bahs no son perfectos l no duda aunque le de pena tener que admitirlo que existan creyentes que no han sup erado sus prejuicios raciales. Los bahs no son perfectos, pero han dado un gran pas o al abrazar la Fe de Dios. Debemos tenernos paciencia mutuamente, y comprender que cada uno de nosotros tiene algunos defectos que superar, de una u otra clase . I cree que Ud. debe emplear mayor sabidura y paciencia en el trato con sus correlig ionarios bahs y en las situaciones difciles. No es suficiente tener valor como es evi dente que Ud. lo tiene para rebelarse contra las injusticias del prejuicio racial y luchar contra stas, sino que hay que mostrar un poco de paciencia hacia quiene s padecen este terrible mal [norte] americano del prejuicio contra los negros y actuar con sabidura para superarlo, en vez de comportarse con una vehemencia tal que produzca el alejamiento de los bahs en lugar de conducirlos hacia manifestacion es ms grandes del espritu bah de hermandad y amistad racial... LUCES DE GUA 728 l espera que Ud. concentre sus energas en el servicio a la Fe. Esta es la nica solucin real para los problemas del hombre, todas las dems son en ma yor o menor medida paliativos parciales, pero slo quienes nos hemos identificado con el Mensaje de BahulIh podemos construir el modelo para el futuro al ayudar a est ablecer el Orden Administrativo y participar en su correcto funcionamiento. Eso es lo fundamental. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 1949)

1802. Futuro de los aborgenes norteamericanos La poblacin originaria de los Estados Unidos de Amrica era muy querida por Abdu l-Bah, y El profetiz a los aborgenes un gran porvenir si aceptaban las Enseanzas de Bahullh llegaban a ser iluminados por ellas. Creer en el Vocero de Dios en Su Da confiere bendiciones muy grandes, no slo a los individuos sino tambin a las razas, y l espera que Uds., que ya se cuentan entre l os seguidores de Bahullh, brinden Su Mensaje a muchos otros de su tribu, y de esa ma nera adelanten para su pueblo la llegada de un futuro luminoso y feliz. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los bah s de Macy, Nebraska, 21 /12/1947) 1803. Matrimonios interraciales l piensa que Ud. hizo bien en casarse, y celebra que lo haya hecho con un indio [n orte] americano. Los bahs aprobamos las uniones interraciales, y Ud. debe hacer tod o lo que est a su alcance para que su matrimonio sea un xito y para que su esposo sea feliz. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una creyente, 3 1/12/ 195 0) 1804. Manifestaciones contra el racismo Respecto al contenido de la carta del Sr. Blackwell y su referencia a ella, el Gu ardin siente que, como le dijo al Sr. Blackwell, no existe objecin alguna a que lo s estudiantes participen en algo tan obviamente compatible con el espritu de nues tras enseanzas como una manifestacin universitaria contra el prejuicio racial. Los bahs no organizaron esta protesta, sino que simplemente participaron, orgullosos d e tener voz como bahs en esa protesta, y piensan que hicieron muy bien y que no vio laron ningn principio administrativo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a La Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 18/5/1948) LUCES DE GUA 729 1805. Manifestaciones anti-apartheid En respuesta a su carta del 15 de julio de 1985, en la que solicita ms aclaracione s sobre el tema del apartheid, la Casa Universal de Justicia nos ha pedido indic arle que, puesto que la poltica del apartheid deriva de la discriminacin racial, n o puede ser aceptada por los bahs en ningn lugar y en ninguna forma en que se la pra ctique. Si bien es cierto que los amigos deben, obviamente, apoyar los principios de la F e, incluyendo aquellos de la promocin de la unidad de la humanidad, y pueden asoc iarse con grupos y participar en actividades que promuevan estos principios, deb en evitar cuidadosamente involucrarse en cuestiones polticas. Como lo expresamos la carta que le enviamos el 16 de abril de 1985, la participacin en manifestacion es y protestas anti-apartheid se podra considerar como participacin en poltica, y d ebe evitarse. El mundo alrededor nuestro hierve de descontento causado por conflictos de intere ses entre gobiernos, pueblos, razas e individuos. Cada una de estas partes conte ndientes tiene algo bueno y algo malo, y, mientras mantengamos sin dudar los pri ncipios bahs, nunca nos mezclaremos en estos conflictos internos identificndonos con uno u otro partido, sin importar cunto simpaticemos con sus objetivos. La actitud positiva ante el problema del prejuicio racial es el radiante y sincer o ejemplo del principio de la unicidad de la humanidad, primero entre los miembr os de su Asamblea Nacional y luego en toda la comunidad bah... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 18/8/1985) 1806. Enseanza a las minoras .. insta a los bahs, en cualquier lugar que se encuentren, prestar ms atencin a las mi noras. Esto es particularmente necesario en universidades donde haya estudiantes de raza negra, amarilla o cobriza. De esta forma, los amigos no solamente obedec en uno de los principios ms bellos de nuestra Fe, brindar hospitalidad al visitan

te extranjero, sino que tambin muestran la universalidad de nuestras Enseanzas y l a verdadera hermandad que nos anima adems de confirmar a bahs que quizs regresen a pu ntos distantes de la tierra: el Pacfico, Africa, Asia, etc., y ser de ayuda inest imable para las comunidades bahs recin nacidas. 730 LUCES DE GUA De manera similar, los amigos deben llevar su amistad y sus enseanzas a otros grup os minoritarios en [norte] Amrica, como los italianos, los judos, los checos, los polacos, los rusos, etc. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit nter-Racial de la Asamb lea de los Estados Unidos, 27/5/195 7) 1807. El racismo es una negacin de la Fe La actitud de la Causa hacia el problema racial, tanto en [norte] Amrica como en o tros lugares, ha sido aclarada repetidas veces por el Guardin. Para los fieles se guidores de Bahullh que comprenden plenamente las implicaciones esenciales del princ ipio de la unicidad de la humanidad, tan enfatizado en Sus Enseanzas, el prejuici o racial, en todas sus formas, es simplemente una negacin de fe, un repudio a la creencia en la hermandad de los hombres, que es, sin duda, la piedra angular de la Religin de Dios. La lealtad a este bsico principio debera, por lo tanto, ser sin cera e incondicional. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/11/ 193 6) 1808. Erradicar los prejuicios raciales En [norte] Amrica, donde los prejuicios raciales todava prevalecen tan ampliamente, es responsabilidad de los creyentes combatirlos y erradicarlos con todas sus fu erzas; primero trabajando para atraer a la Causa tantas minoras y razas como les sea posible abordar y ensear, y segundo, estimulando el intercambio y la amistad estrecha entre ellos y el resto de la comunidad. Debera ser una preocupacin capital de su Comit estimular este objetivo mediante todo s los medios disponibles. No slo a los pueblos de color, que debido a la crecient e receptividad que han demostrado merecen especialsima atencin, sino que adems se d ebe localizar y confirmar por igual a todos los otros grupos minoritarios, sean religiosos o raciales, judos o indgenas. A mayor receptividad de un grupo o clase en particular, mayor debe ser el deseo de los creyentes de atraer y ensear a sus miembros. En una poca en que todo el mundo est impregnado de prejuicios de raza, c lase y nacin, los bahs, mediante la promocin firme y leal de este principio cardinal de su Fe, pueden defender su verdad y establecer su derecho a traer paz y orden al caos y al enfrentamiento de este mundo desgarrado por la guerra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/1/1941) LUCES DE GUA 731 1809. Cualidades que Dios dio a los negros Ud. sabe bien la importancia que l le da a la enseanza de la Fe a los negros y a la destruccin del vergonzoso muro de prejuicio que por tanto tiempo ha separado ent re s a los ciudadanos blancos y negros de [norte] Amrica. Las cualidades del corazn que el negro tan abundantemente posee son muy necesarias en el mundo de hoy; su gran capacidad para la fe, su lealtad y devocin hacia su religin una vez que creen, y su pureza de corazn. Dios los ha dotado abundantement e, y su contribucin a la Causa es muy necesaria, especialmente porque faltan maes tros bahs negros que puedan salir a ensear a su propio pueblo, junto con sus hermano s y hermanas blancos, y convencerlos de la universalidad prctica de nuestra Fe. E l orar especialmente para que puedan confirmar almas capaces en este campo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/9/ 194 1) 1810. Participar en movimientos progresistas La raza negra ha sido, y todava es, vctima de un injusto prejuicio, y es obviamente la obligacin de todo bah, blanco o negro, hacer todo lo posible por destruir el pre

juicio existente de ambos lados. Ellos pueden lograrlo no slo dando el ejemplo de un verdadero espritu bah en todas sus relaciones y actos, sino que adems podran tomar parte en movimientos progresistas dedicados al mejoramiento de la condicin de lo s marginados, siempre y cuando estos movimientos sean absolutamente apolticos y n o sean subversivos en ningn sentido. Los movimientos para el progreso y la justicia social, en tanto estn alejados del partidismo religioso o poltico, deben ser apoyados por aquellos bahs que se sientan atrados por este tipo de trabajo. En consecuencia, no existe razn para que Ud. no pueda trabajar por el mejoramiento de su raza a travs de canales que de ninguna f orma estn en conflicto con su actitud bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/11/ 1941) 1811. Responsabilidad del bah de raza negra El Guardin cree que los bahs negros tienen una gran responsabilidad hacia su propia r aza y hacia los dems creyentes. No slo deben ofrecerse a ensear la Causa a los miem bros de su propia raza, sino que deben hacer todo lo posible para que dentro de la comunidad bah LUCES DE GUA 732 misma los creyentes blancos y negros se comprendan y amen como si fuesen un alma en diferentes cuerpos. Nuestra lealtad como creyentes es hacia BahulIh; debemos fij ar nuestra atencin y devocin en El y en Su voluntad, y haciendo caso omiso de las faltas de los dems, actuar para con ellos como El manda. (Ibdem) 1812. Principio de la unicidad de la humanidad Con respecto a la solucin de los problemas raciales, los creyentes deben comprende r que el principio de la unicidad de la humanidad, piedra angular del Mensaje de Bahullh, es totalmente incompatible-con todas las formas de prejuicio racial. La le altad a este principio bsico de la Fe es el deber principal de todo creyente, y st a debe ser, por lo tanto, sincera e incondicional. Para un bah el prejuicio racial, en todas sus formas, es simplemente una negacin de fe, una actitud totalmente in compatible con el verdadero espritu y las enseanzas mismas de la Causa. Si bien es cierto que los amigos deben sostener fiel y valientemente este principio bah de la unidad esencial de todas las razas humanas, no obstante, en los mtodos que adopte n para su aplicacin y ejecucin en el plano social deben actuar con tacto, sabidura y moderacin. Estas actitudes no son n manera alguna excluyentes. Bahullh nos insta a q ue siempre actuemos con sabidura y moderacin. Los bahs no creen que la propagacin de l a Causa y sus principios y enseanzas puedan ser implementados a travs de mtodos rad icales y violentos. Aunque ellos son leales a todas estas Enseanzas, creen en la necesidad de utilizar mtodos amigables y pacficos para la realizacin de sus objetiv os. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/11/1 936) 1813. Las fuerzas del prejuicio Los creyentes deben comprender que las fuerzas del prejuicio, junto con muchas ot ras prcticas malignas, actualmente estn hacindose ms fuertes en la oscuridad que rod ea a la humanidad. Los bahs deben actuar no slo con tacto y juicio, sino adems con va lor y confianza en la ayuda de Bahullh, que El otorgar a aquellos que traten de vivir de acuerdo con sus Enseanzas, en lo referido a la cuestin racial. Demasiadas duda s, o una gran timidez ante la opinin pblica, pueden ser tan nocivas como el descon ocimiento de la situacin actual y los problemas que involucra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/12/1941) LUCES DE GUA 733 1814. Actitud de los negros As como nosotros no sentimos ni reconocemos ninguna diferencia entre las obligacio nes y los privilegios de todo bah, sin importar quin sea, del mismo modo les corresp onde a los creyentes negros superar la gran prueba que presenta la actitud de al

gunos de sus hermanos blancos. Deben demostrar su igualdad innata no con palabra s sino con hechos. Deben aceptarla Causa de Bahullh por amor a la Causa, amarla, afe rrarse a ella, ensearla, luchar por ella como su propia Causa, olvidndose de las d eficiencias ajenas. Cualquier otra actitud es indigna de su Fe. Orgullosos y feli ces de las alabanzas que Bahullh mismo ha derramado sobre ellos, deben sentir que El se revel a ellos y a todas las otras razas oprimidas, a las que El ama, y a las que ayudar a alcanzar su destino. El problema racial en [norte] Amrica es un problema nacional de gran importancia. Pero los amigos negros no deben desperdiciar las preciosas oportunidades de serv ir a la Fe, en estos das trascendentales, ocupndose de las reconocidas faltas de l os amigos blancos. Deben ofrecerse a servir y a ensear, confiados en el futuro qu e estn construyendo, un futuro en el que sabemos que estas barreras sern superadas de una vez por todas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/2/ 194 2)

1815. Participacin en grupos apolticos ...el Guardin no ve de qu manera la participacin de bahs, con otras organizaciones y g upos religiosos, en reuniones apolticas para promover de algn modo la unidad y el bienestar de los ciudadanos, pueda considerarse poltica. Si bien los bahs deben cuid arse para no aparentar identificarse con ningn partido poltico, deben tambin guarda rse del otro extremo de no tomar parte nunca, junto a otros grupos, en conferenc ias o comits designados para promover actividades que estn totalmente de acuerdo c on nuestras Enseanzas, como, por ejemplo, mejores relaciones interraciales. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/11/ 1948)

1816. Mostrar plena igualdad l piensa que es hora de que los bahs se despreocupen totalmente de la parte blanca de la comunidad, y que deberan dedicarse a mostrarle a la parte negra que sta es una Fe que practica la igualdad plena, y que LUCES DE GUA 734 busca y ama a las minoras. Los bahs deben recibir a las personas de raza negra en su s casas, hacer cualquier esfuerzo por ensearles, relacionarse con ellos, inclusiv e casarse con ellos si lo desearan. Debemos recordar que Abdul-Bah mismo uni en matr imonio bah a un creyente blanco y uno negro. Eso lo dice todo. Adems, como el Guardin ha estado sealando a los peregrinos, la Fe debe ser represent ativa de la poblacin. En muchos lugares del sur la mayor parte de la poblacin toda va es negra. Esto debe reflejarse sin temor en la comunidad bah. Tanto los bahs blanco como los de color deben trabajar constantemente para lograr este objetivo de at raer a la Fe a las personas de color, y de confirmar a muchas de ellas. Ambos la dos tienen prejuicios que vencer: uno, el que se desarrolla en las mentes de qui enes han conquistado e impuesto su voluntad, y el otro, el prejuicio reaccionari o de los que han sido conquistados y dolorosamente oprimidos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit nter-Racial de Enseanza, 27/5/1957) 1817. Sufrimientos del pueblo judo ...Ud. debe sin duda procurar establecer mayor contacto con sus compatriotas judos , puesto que su destino espiritual es indudablemente brillante. Los milenarios s ufrimientos y tribulaciones que los judos de todo el mundo han experimentado de m anera tan cruel van a cesar durante la Era Bah, en la medida en que sean conducidos a abrazar la Fe, la que en verdad constituye el nico medio de salvacin para su ra za. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/9/ 1937) 1818. Glorioso destino de los judos* Si los judos estudian las enseanzas encontrarn en ellas las esperanzas y aspiracione

s que siempr han aorado. Bahullh trae un maravilloso mensaje a los judos, y muchos de llos han llegado a apreciarlo y actualmente lo estn llevando a otros miembros de su raza. El Maestro nos dice que por medio de Bahullh recobrarn su antigua gloria y s ern amados por todos los pueblos del mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi u un creyente, 4/6/ 1932) *\/ N~ 1681 LUCES DE GUA 735

1819. Creyentes de ascendencia juda l cree que Ud. hizo lo correcto cuando al registrarse coloc como Religin la Bah. Des unadamente, debido a este detestable y maligno prejuicio racial de todo tipo que afecta al mundo de hoy, el trmino judo ha llegado a significar ms una raza que una r eligin. Tanto Ud. como su padre en verdad no deben separarse nunca de un grupo de personas que ha contribuido tanto al mundo como lo han hecho los judos. Por otro lado, su religin actual es la Bah, y l cree que los judos, cuando se hacen bahs, de encionar siempre como su religin a la Bah, pero como su ascendencia racial, la juda. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/3/ 1948) LUCES DE GUA 736 XLIV. LA REENCARNACIN

1820. Posicin bah sobre la reencarnacin Es claro en las Enseanzas de Bahullh acerca de la naturaleza del alma y de la vida des pus de la muerte, como fueran publicadas en Pasajes de los Escritos de Bahdulldh, q ue la posicin bah sobre este tema es completamente incompatible con la teora de la re encarnacin. Sugerimos que Uds. refieran a este amigo la explicacin de retorno dada p or Bahullh en el Kitb-i-Iqn, y las declaraciones realizadas por Abdul-Bah en Respues Algunas Preguntas. ...para su informacin adicional agregamos las siguientes citas de cartas escritas en nombre del amado Guardin sobre este tema: Ninguna revelacin de Dios ha enseado nunca la reencarnacin; sta es una concepcin pensa da por el hombre. El alma del hombre comienza a existir en el momento de la conc epcin. (A un creyente, 01/4/1 946) El punto de vista bah sobre la reencarnacin es esencialmente diferente de la concepcin Hind. Los bahs creen en el retorno de los atributos y las cualidades, pero sostiene n que la esencia o la realidad de las cosas no puede retornar. Cada ser mantiene su propia individualidad, pero alguna de sus cualidades puede ser transmitida. La doctrina de la metempsicosis sostenida por los hindes es una falacia. (A un cre yente, 2 7/3/1938) La evolucin en la vida del individuo comienza con la formacin del embrin humano y pa sa a travs de varias etapas, y contina aun despus de la muerte en otra forma. El es pritu humano es capaz de un desarrollo infinito. La identidad del hombre, o mejor dicho su individualidad, nunca se pierde. Su rea lidad como persona permanece intacta a travs de las diferentes etapas de su desar rollo. No preexiste de ninguna forma antes de venir a este mundo. (A un creyente, 26/11/1939) Como bahs no estamos influenciados por las aseveraciones categricas de los sabios. Cr eemos que lo que Bahullh ha revelado y AbdulBah ha escrito viene de Dios, y est divin nte inspirado; que Bahullh es una Manifestacin de Dios, y tiene acceso a un conocimie nto negado a los seres humanos comunes. (A un creyente, 22/4/1954) (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual de Mna co, 05/8/1969) LUCES DE GUA 737 1821. Todos tienen derecho a su propia opinin Todos tienen derecho a su propia opinin. Si no la manifiestan con conviccin, estn fa

llando en su deber de exponer sus ideas sincera y grficamente; pero el hecho de q ue crean algo firmemente no implica de ninguna manera que lo que creen sea la ve rdad. Entre la verdad que viene de Dios a travs de Sus Profetas, y los vislumbres de verdad, a menudo mal entendidos y mal interpretados, que vienen de los filsof os y pensadores, hay una inmensa diferencia. No debemos nunca, bajo ninguna circ unstancia, confundir estas dos cosas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/4/ 1954) 1822. El saber puede actuar como un velo Bahullh ha dicho que el saber puede ser un velo entre el alma del hombre y la verdad eterna; en otras palabras, entre el hombre y el conocimiento de Dios. Hemos vist o que muchas personas que progresan realmente en el estudio de las modernas cien cias fsicas tienden a negar a Dios y a negar a Sus Profetas. Esto no significa qu e Dios y los Profetas no hayan existido o no existan. Slo significa que el conoci miento se ha convertido en un velo entre sus corazones y la luz de Dios. Sera absolutamente imposible para cualquier persona contestar todas las preguntas que los curiosos podran hacerle, tanto sabios como gente comn, sobre cualquier tem a. Si los Profetas de Dios slo vinieran a este mundo a contestar las preguntas de la gente, y a aclarar todas las cosas sin sentido en su mayor parte que la gente ha reunido y ha convertido en cultos y filosofas, no tendran tiempo para instruir al hombre, con su ejemplo y mediante sus enseanzas, acerca de una nueva forma de vida. (Ibdem) 1823. Dejarlo para los sabios del futuro Debemos dejar de lado estas vanas imaginaciones, suposiciones y filosofas del mund o, y fijar nuestros ojos en la clara corriente de las Enseanzas de Bahullh. De estas Enseanzas, y de la sociedad que ellas crearn en este planeta, surgir una solucin a t odos los problemas del hombre. Gradualmente, grandes sabios, pensadores ms profun damente espirituales, harn posible responder desde un punto de vista bah muchas de e stas cuestiones. No es necesario que estn en el texto divino; ellas pueden ser es tudiadas y aprendidas en el futuro; pero hasta el momento no hemos tenido tiempo de formar a estudiosos bahs que LUCES DE GUA 738 puedan ocuparse de estos temas en detalle, y encargarse ellos mismos de contesta r los puntos abstrusos y las diferentes doctrinas infundadas que son desarrollad as por los filsofos modernos. (bdem)

1824. Preferencia por lo mstico y lo misterioso Es muy improbable que Ud. pueda convertir o razonar productivamente con alguna de las personas que estudian estos tpicos que Ud. ha mencionado en su carta. Ellos estn ms interesados en cosas msticas y en el misterio en s mismo que en el mundo act ual en el que vivimos y en cmo resolver sus problemas. Ellos gozan de las abstrac ciones y las complicaciones. Mentes como esas no estn en condiciones de poder ace ptar la Revelacin de Bahullh, que es para aqu y ahora, y que incluye la purificacin de la mente y una aplicacin de sus Enseanzas a la vida diaria... (Ib idem)

1825. La facultad de ver y or Lo que BahuIlh entiende por la facultad de ver y or es la facultad fsica, no una abstr ccin espiritual. Quiere decir que se nos han dado ojos y odos para que apreciemos lo que ocurre en este mundo por obra del Dios Todopoderoso. En otras palabras, q ue podamos leer las Enseanzas y escuchar el Mensaje del Profeta. Esto es para ser tomado literalmente. (Ibdem) 1826. La reencarnacin no existe

Sabemos por Sus Enseanzas que la Reencarnacin no existe. Venimos a este planeta slo una vez. Nuestra vida aqu es como la del nio en el vientre de su madre, que desarr olla en ese estado lo que es necesario para su vida completa despus de su nacimie nto. Lo mismo sucede con nosotros. Espiritualmente debemos desarrollar aqu lo que necesitaremos en la vida posterior a la muerte. En esa vida futura, a travs de S u misericordia, Dios puede ayudarnos a desarrollar caractersticas que hayamos des cuidado desarrollar mientras estuvimos en este plano terrenal. No es necesario p ara nosotros regresar y nacer dentro de otro cuerpo a fin de avanzar espiritualm ente y acercarnos a Dios. Esta es la Enseanza Bah, y eso es lo que los seguidores de Bahullh deben aceptar, si ortar las experiencias que otras personas puedan creer que tuvieron. Seguramente Ud. debe conocer que la LUCES DE GUA 739

psicologa moderna ha enseado que la capacidad de la mente humana para creer lo que imagina es casi infinita. El hecho de que las personas crean que tienen un cier to tipo de experiencia, y que crean que recuerdan algo de una vida anterior, no significa que realmente hayan tenido la experiencia o que hayan existido previam ente. El poder de su mente puede ser suficiente para hacerles creer firmemente q ue tal cosa ha sucedido. (Ibdem) 1827. Nuestra medida son los Escritos de los Profetas Debemos utilizar los Escritos de los Profetas como nuestra medida. Si Bahullh le hubi era asignado la ms mnima importancia a las experiencias de lo oculto, a ver las au ras, a escuchar voces msticas; si El hubiera credo que la reencarnacin era un hecho , El mismo hubiera mencionado todas estas cosas en sus Enseanzas. El hecho que l p asara sobre ellas en silencio demuestra que para El no tenan ninguna importancia ni realidad y que, en consecuencia, no eran dignas de ocupar su tiempo como Educ ador Divino de la raza humana. (Ib idem) LUCES DE GUA 740 XLV. PROSELITISMO Y RELIGIN REVERENCIA Y ESPIRITUALIDAD A. Proselitismo y Religin 1828. a. Propsito de las religiones* . ..el propsito fundamental de todas las religiones incluyendo la nuestra es acercar al hombre cada vez ms a Dios... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/9/46. Una Vi da Casta y Santa, p. 29) *\~ N 1701 b. La religin es la nica esperanza La religin an es, como en el pasado, la nica esperanza del mundo; pero no esa forma de religin que nuestros dirigentes eclesisticos se esfuerzan vanamente por predica r. La moral, divorciada de la verdadera religin, pierde su efectividad y deja de guiar y regular la vida individual y social del hombre. Pero cuando la verdadera religin est combinada con una tica real, entonces el progreso moral se convierte e n una posibilidad y no un mero ideal. Lo que nuestra juventud moderna necesita es un tipo de tica que se base en una fe religiosa pura. Hasta que ambas no estn correctamente combinadas y sean puestas e n vigor completamente no habr ninguna esperanza para el futuro de la raza humana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/4/ 193 6)

1829. a. No forzar conversiones Les corresponde a todos en este da dedicarse a la enseanza de la Causa con la mayor prudencia y firmeza. Si descubriese un suelo puro, debe sembrar la semilla de l a Palabra de Dios, de los contrario sera preferible guardar silencio. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 257)

b. Diferencia entre enseanza y proselitismo Es verdad que Bahullh encomienda a todo bah el deber de ensear Su Fe. Sin embargo, a mo tiempo se nos prohibe hacer proselitismo, de modo que resulta importante para todos los creyentes comprender la diferencia entre enseanza y proselitismo. Es u na diferencia significativa LUCES DE GUA 741 y, en algunos pases donde se permite ensear una religin pero el proselitismo est pro hibido, la distincin consta en la legislacin nacional. El proselitismo implica eje rcer una presin indebida sobre alguien para que cambie su fe. Adems, suele entende rse que implica hacer amenazas u ofrecer beneficios materiales para inducir a la conversin. En algunos pases las escuelas o los hospitales misioneros, pese a todo lo bueno que hacen, son observados por las autoridades locales con sospecha e i ncluso aversin porque consideran que son incentivos materiales para la conversin y en consecuencia instrumentos de proselitismo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 03/1/1982) B. Reverencia 1830. a. Pelcula de Abdul-Bah Respecto al uso de la pelcula de Abdul-Bah, se debe ejercer el mayor cuidado, no sea que rebajemos su valor por la exhibicin demasiado frecuente e indiscriminada entr e creyentes o no bahs. Slo en ocasiones especiales, como aniversarios importantes, d ebera proyectarse la pelcula, y su carcter sagrado y solemne debera ser debidamente enfatizado. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi, 28/2/1928) b. Grabacin de la voz del Maestro ...que los amigos ejerzan moderacin y cautela en el uso y distribucin de la grabacin de la voz del Maestro. Mi opinin es que debe usarse slo en ocasiones especiales, y escucharse con la mayor reverencia. La dignidad de la Causa, estoy seguro, suf rira si se usara demasiado e indiscriminadamente una de las ms valiosas reliquias de nuestro fallecido Maestro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi, 26/11/1923)

1831. Visita a lugares sagrados Has preguntado acerca de la visita a los lugares sagrados y a la observacin de una notoria reverencia hacia esos resplandecientes lugares. Los lugares sagrados so n sin duda centros de efusin de la gracia Divina, ya que al entrar en los luminos os lugares relacionados con la memoria de mrtires y almas santas, y al reverencia rlos, tanto fsica como espiritualmente, nuestro corazn se conmueve enormemente. (Abdu l-Bah; Sinopsis y Codificacin del Kitb-i-Aqdas, p. 61) LUCES DE GUA 742 1832. Representar a las Manifestaciones* Su entendimiento del hecho que est prohibido representar al Bb o a Bahullh en obras de arte es correcto. El Guardin aclar que esta prohibicin se refiere a todas las Manif estaciones de Dios; pueden utilizarse fotografas o reproducciones de retratos del Maestro en libros, pero no debe representrsele en obras dramticas o de otro gnero en que aparezca como personaje dramtico. Sin embargo, no hay objecin a la representa cin simblica de esas Figuras Sagradas, siempre y cuando no lleguen a cotivcrtirse en un ritual y que el smbolo que se use no sea irreverente. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicias 03/12/1972)

*\I~ Ns. 334, 335, 342, 344 1833. Desacuerdos acerca de lo que es digno Surgen problemas cuando existen desacuerdos entre los creyentes acerca de lo que es digno y reverente. La Casa Universal de Justicia es renuente a especificar es tas cuestiones en detalle y pide a los creyentes que no hagan un problema de est o. Si un creyente se sintiera seriamente preocupado por un caso en particular, p uede referirlo a su Asamblea Espiritual Nacional y luego acatar la decisin tomada por la Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 12/3/1980)

1834. Fotografa de Bahullh No existe ninguna objecin a que los creyentes miren la fotografa de Bahullh, pero debe hacerlo con la mxima reverencia, y no deberan permitir que sta sea expuesta abiert amente al pblico, ni siquiera en sus hogares. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 06/12/1939) C. Espiritualidad 1835. El comienzo de la espiritualidad El hombre se halla en el grado ms elevado de la materialidad y en el comienzo de l a espiritualidad; es decir, se encuentra donde termina la imperfeccin y comienza la perfeccin. l est en el ltimo grado de la oscuridad, y en el comienzo de la luz; e s por ello que se ha dicho que la condicin del hombre es el fin de la noche y el comienzo del da, queriendo decir que es la suma de todos los grados de la imperfe ccin y el poseedor de los grados de la perfeccin. Tiene tanto la parte animal como la parte angelical; y el propsito de un educador debe ser el de instruir a las a lmas humanas de manera que su parte angelical domine a LUCES DE GUA 743 su parte animal. Entonces, si el poder divino del hombre, que es su perfeccin ese ncial, domina al poder satnico, que es la imperfeccin absoluta, l llega a ser la ms excelsa de las criaturas; pero si el poder satnico domina al poder divino, se tra nsforma en la ms inferior de las criaturas. Es por eso que l est donde termina la i mperfeccin y comienza la perfeccin. En ninguna otra de las especies del mundo de l a existencia se observa una diferencia tal, un contraste, una contradiccin y una oposicin como las de la especie humana. De ese modo, el reflejo de la Luz Divina apareci en el hombre, como en Cristo, y observa cun amado y venerado es l! (Abdul-Bah; Respuestas a Algunas Preguntas, pp. 287-288) 1836. Requisitos para el crecimiento espiritual* Bahullh ha establecido muy claramente en sus Escritos los requisitos esenciales para nuestro crecimiento espiritual, y Abdul-Bah los ha enfatizado una y otra vez en sus charlas y Tablas. Se los puede resumir brevemente de la siguiente manera: 1. Recitar cada da una de las Oraciones Obligatorias con devocin y pureza. 2. Leer regularmente las Sagradas Escrituras, especficamente y por lo menos cada maa na y cada atardecer, con reverencia, atencin y reflexin. 3. Meditar devotamente sobre las enseanzas para que podamos comprenderlas ms profu ndamente, cumplirlas ms fielmente y transmitirlas con mayor precisin a otros. 4. Esforzarnos cada da para que nuestro comportamiento est ms de acuerdo con las el evadas normas establecidas en las Enseanzas. 5. Ensear la Causa de Dios. 6. Servir desinteresadamente en el trabajo de la Causa y en el ejercicio de nues tro oficio o profesin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 01/9/1983) y N2 1704 1837. Privacidad de los ejercicios espirituales

Estos puntos, expresados en otras palabras, ya han sido transmitidos a los amigos (...) por los Consejeros, pero la Casa Universal de Justicia desea reforzarlos porque ellos representan el sendero hacia el logro de la verdadera espiritualida d que ha sido destinada por la Manifestacin de Dios para esta poca. LUCES DE GUA 744 Es notable cun privados y personales son en la Fe los ejercicios espirituales fund amentales de la oracin y la meditacin. Los bahs realizan, por supuesto, reuniones par a rezar en el Ma~riqul-A~jjkr o las Fiestas de Diecinueve Das, pero las oraciones o bligatorias diarias han sido ordenadas para recitar en la intimidad de nuestra h abitacin y, de la misma manera, la meditacin sobre las Enseanzas es una actividad p rivada, individual, y no es una forma de terapia grupal. En sus charlas, Abdul-Bah describe a la oracin como la conversacin con Dios, y en cuanto a la meditacin El decl ara que mientras Ud. medita est hablando con su propio espritu. En ese estado de nim o Ud. presenta ciertas preguntas a su espritu y el espritu responde: la luz surge y la realidad es revelada! (Ibdem) 1838. Tcnicas de meditacin Existen, por supuesto, otras cosas que uno puede hacer para incrementar su espiri tualidad. Por ejemplo, Bahullh no ha especificado ningn procedimiento para seguir en la meditacin, y los creyentes tienen libertad para hacer lo que deseen en este te ma, siempre y cuando est en armona con las enseanzas; sin embargo, esas actividades son puramente personales y no deben en ninguna circunstancia confundirse con aq uellas acciones que Bahullh mismo consider de primordial importancia para nuestro cre cimiento espiritual. Algunos creyentes pueden encontrar que les resulta benefici oso seguir un mtodo particular de meditacin, y por supuesto que lo pueden hacer, p ero esos mtodos no deben ensearse en Escuelas de Verano Bahs, ni utilizarse durante u na sesin de la Escuela, porque si bien pueden gustar a algunas personas, pueden d isgustar a otras. No tienen nada que ver con la Fe y deben mantenerse totalmente separados para no confundir a los investigadores. (Ibdem)

1839. El Ms Grande Nombre en la meditacin Parece que hay (...) muchos creyentes que obtienen un beneficio particular de la meditacin. La Casa de Justicia sugiere que para sus meditaciones privadas podran u sar la repeticin del Ms Grande Nombre Allh-u-Abh noventa y cinco veces por da, lo cual, si bien no est todava vigente en Occ dente, est entre las Leyes, Ordenanzas y Exhortaciones del Kitb-i-Aqdas. (Ver p. 4 6 de Sinopsis y Codificacin del Kitb-iAqdas). LUCES DE GUA 745 La Casa de Justicia confa en que si los creyentes (...) se esfuerzan concienzudame nte por aumentar su espiritualidad en los seis modos arriba indicados, y llegan a estar conscientes en su ms ntimo ser de que en todos sus servicios no son sino v ehculos del poder confirmador de Dios, atraern a los corazones de sus conciudadano s y penetrarn la miasma del materialismo que vela la visin de tantos de sus compat riotas. El esfuerzo, la actividad, la unidad y la constante confianza en el pode r de Bahullh seguramente vencern todos los obstculos. (Ibdem) 1840. La higiene contribuye a la espiritualidad ...en cada aspecto de la vida, la pureza y la santidad, la limpieza y el refinami ento, exaltan la condicin humana y promueven el desarrollo de la realidad interio r del hombre. Incluso en el dominio fsico, la limpieza conduce a la espiritualida d, como lo sealan claramente las Sagradas Escrituras. Y aunque la limpieza corpor al es un aspecto fsico, sin embargo, tiene una poderosa influencia en la vida del espritu. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 129)

1841. Oraciones Obligatorias y lecturas La ley de las Oraciones Obligatorias por supuesto que tiene vigencia para los ami gos de Europa, y la obediencia regular y de todo corazn a esta Ley nutrir por s mis ma el crecimiento de la espiritualidad. Los amigos no deben descuidar tampoco la exhortacin de Bahullh de leer los Escritos Sagrados cada maana y cada atardecer. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 31/3/1983)

1842. Fundamento de la verdadera espiritualidad Lo que los creyentes (...) deben hacer es profundizar sus conocimientos acerca de los Convenios de Bahullh y Abdul-Bah. No es suficiente la sola comprensin intelectua e las Enseanzas. Es esencial una espiritualidad profunda, y el fundamento de la v erdadera espiritualidad es la firmeza en el Convenio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/3/1949) 1843. Carencia de espiritualidad Hoy da la gente carece tan notablemente de espiritualidad que los bahs deben cuidarse conscientemente para no dejarse arrastrar por la corriente de materialismo y de atesmo que actualmente se extiende por el mundo. El escepticismo, el cinismo, la incredulidad, la inmoralidad y la LUCES DE GUA 746 insensibilidad prevalecen, y puesto que los amigos son quienes representan la an ttesis de todas esas cosas, deben cuidarse, no sea que la atmsfera del mundo actua l los afecte sin que sean concientes de ello. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945) 1844. Necesidad de una conciencia espiritual Existe una gran necesidad, en todo el mundo, tanto dentro como fuera de la Fe, de que una verdadera conciencia espiritual penetre e impulse la vida de los indivi duos. Ningn procedimiento administrativo o adhesin a las reglas puede sustituir es ta caracterstica del alma, esta espiritualidad que es la esencia del hombre. A l l e complace mucho saber que Ud. est enfatizando este punto y que est ayudando a los amigos a comprender su suprema importancia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/4/1945) 1845. Cmo alcanzar la espiritualidad Cmo alcanzar la espiritualidad es de hecho una cuestin a la que todo joven, hombre y mujer, debe tratar de encontrar una respuesta satisfactoria tarde o temprano. Precisamente porque esa respuesta satisfactoria no ha sido dada o encontrada, es que la juventud moderna se encuentra desconcertada, y en consecuencia es arrast rada por las fuerzas materialistas que tan poderosamente socavan la vida moral y espiritual del hombre. (...) Es esta condicin tan tristemente mrbida, en la que h a cado la sociedad, que la religin busca mejorar y transformar. Pues el corazn de la fe religiosa es ese sentimiento mstico que une al hombre con D ios. Ese estado de comunin espiritual puede ser logrado y sostenido mediante la m editacin y la oracin. Esta es la razn por la que Bahullh ha enfatizado la importancia e la adoracin. No es suficiente que un creyente meramente acepte y observe las enseanzas. Debera, adems, cultivar el sentido de la espiritualidad, el cual podr adquirir principalme nte por medio de la oracin... Los creyentes, particularmente los jvenes, deberan por lo tanto comprender plenamen te la necesidad de orar. Porque las oraciones son absolutamente indispensables p ara su ntimo desarrollo espiritual, y esto, como ya se ha dicho, es la verdadera base y el propsito de la religin de Dios. (De una carta escrita de en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 08/12/ 1935. La Importancia de la Oracin, la Meditacin y la Actitud Devocional, pp. 12-13) LUCES DE GUA 747

XLVI. DESARROLLO SOCIAL Y ECONMICO A. Pautas 1846. Nuestros horizontes se amplan La creciente madurez de una comunidad religiosa mundial que todos estos procesos indican se evidencia an ms en que algunas comunidades nacionales se hayan extendid o hacia la vida econmica y social de sus pases, hecho ejemplificado por la fundacin de escuelas tutoriales, la creacin de estaciones de radio, la ejecucin de program as de desarrollo rural y la implementacin de planes mdicos y agrcolas... Un horizonte ms amplio se abre ante nosotros iluminado por una manifestacin crecien te y universal de las potencialidades inherentes de la Causa en el ordenamiento de los asuntos humanos. Bajo esta luz se pueden discernir no slo nuestras tareas inmediatas sino, ms tenuemente, nuevas empresas y esfuerzos que deberemos emprend er muy pronto. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1983) 1847. Concepto de desarrollo social y econmico De esta manera podemos apreciar fcilmente que, si bien hasta ahora ha sido impract icable para las instituciones bahs en general privilegiar las actividades de desarr ollo, el concepto de desarrollo econmico y social est implcito en las sagradas Ensea nzas de nuestra Fe. El amado Maestro, mediante Sus reveladoras palabras y hechos , sent el ejemplo para la aplicacin de este concepto a la reconstruccin de la socie dad. Consideren, por ejemplo, qu progreso social y econmico alcanzaron los creyent es iranes bajo Su gua amorosa y, posteriormente, con el constante estmulo del Guard in de la Causa. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del mundo, 20/10/1983)

1848. Coherencia entre lo prctico y lo espiritual Desde el comienzo de Su estupenda misin, Bahullh inst a las naciones que prestaran ate cin a la necesidad de ordenar las actividades humanas de manera tal que se produz ca un mundo unido en todos los LUCES DE GUA 748 aspectos esenciales de su vida. En innumerables versculos y tablas l declar repetid amente y de varias maneras que el progreso del mundo y el desarrollo de las nacione s se encuentran entre las ordenanzas de Dios para este da. La unidad de la humanid ad, que es a la vez el principio operativo y la mcta final de Su Revelacin, impli ca lograr una coherencia dinmica entre los requisitos espirituales y prcticos de l a vida terrenal. Lo indispensable de esta coherencia es manifestado inequvocament e en Su establecimiento del Ma~riqul-A~kr, el centro espiritual de toda comunidad bah alrededor del cual deben florecer dependencias dedicadas al progreso social, hu manitario, educativo y cientfico de la humanidad. (Ibdem) 1849. Esfuerzos que benefician a la sociedad Ahora, despus de todos los aos de constante actividad de enseanza, la comunidad del Ms Grande Nombre ha alcanzado la etapa en la que deben serincorporados los proces os de este desarrollo a sus actividades regulares; especialmente exige accin la e xpansin de la Fe en pases del Tercer Mundo, donde reside la gran mayora de sus adhe rentes. Los pasos que han de darse deben necesariamente comenzar en la comunidad bah misma, esforzndose los amigos, mediante la aplicacin de principios espirituales, su rectitud de conducta y la prctica del arte de la consulta, por elevarse y as l legar a ser autosuficientes y tener confianza en s mismos. Adems, estos esfuerzos conducirn a la preservacin del honor humano, tan deseado por Bahullh. Al hacerlo, y co mo consecuencia de ello, los amigos sin duda harn extensivos los beneficios de su s esfuerzos a la sociedad en su conjunto, hasta que toda la humanidad alcance el progreso deseado por el Seor de la Epoca.

(Ibdem) 1850. Oficina de Desarrollo Social y Econmico Es en verdad propicio que se brinde atencin sistemtica a esta esfera vital del esfu erzo bah. Nos complace, por lo tanto, anunciar el establecimiento en el Centro Mund ial de la Oficina de Desarrollo Social y Econmico, que habr de ayudar a la Casa Un iversal de Justicia a promover y coordinar las actividades de los amigos de todo el mundo en este nuevo campo. (Ibdem) LUCES DE GUA 749 1851. Poderes liberados segn las necesidades Los poderes liberados por Bahullh estn de acuerdo con las necesidades actuales. Podemo s entonces tener plena confianza en que el nuevo impulso de energa que vibra ahor a en toda la Causa la capacitar para afrontar los desafos venideros para ayudar, e n la medida que lo permitan su madurez y los recursos, al desarrollo de la vida econmica y social de los pueblos, para colaborar con las fuerzas que conducen al establecimiento del orden en el mundo, para influir en la explotacin y los usos c onstructivos de la tecnologa moderna, y por todos estos medios, aumentar el prest igio y el progreso de la Fe y elevar las condiciones de la generalidad de la hum anidad. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1983) 1852. El progreso en el campo del desarrollo Convocamos ahora a las Asambleas Espirituales Nacionales a considerar las implica ciones de esta tendencia emergente para sus respectivas comunidades, y a adoptar medidas bien concebidas para comprometer el pensamiento y las acciones de las A sambleas Espirituales Locales y los individuos para concebir e implementar plane s, tomando en cuenta las restricciones de las circunstancias existentes y de los recursos disponibles. El progreso en el campo del desarrollo depender en gran me dida de las iniciativas genuinas de las bases, y debe derivar su fuerza motriz d e estas fuentes y no de la imposicin de planes y programas desde arriba. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del mundo, 20/10/1983) 1853. Principal tarea de las Asambleas Nacionales La tarea principal de las Asambleas Nacionales, entonces, es aumentar la concienc ia de las comunidades locales acerca de las necesidades y posibilidades, y guiar y coordinar los esfuerzos que resulten de esa conciencia. En muchas reas los ami gos ya estn comprobando las confirmaciones de sus iniciativas en actividades tale s como el establecimiento de escuelas tutelares y otras, la promocin de la alfabe tizacin, el lanzamiento de programas rurales de desarrollo, la creacin de emisoras de radio educativas, y la implementacin de proyectos agrcolas y mdicos. A medida q ue amplen el alcance de sus esfuerzos, sin duda emergern otras formas de desarroll o. (Ibdem) LUCES DE GUA 750 1854. Elevar la calidad de vida Este desafo reclama el ingenio, la flexibilidad y la cohesin de las diversas comuni dades que componen el mundo bah. Diferentes comunidades, desde luego, percibirn dist intos acercamientos y soluciones diferentes para necesidades similares. Algunas pueden ofrecer ayuda a otros pases, mientras que otras, al comienzo, deben necesa riamente recibir ayuda; pero todas, sin importar las circunstancias o los recurs os, estn dotadas de la capacidad de responder en alguna medida; todas pueden comp artir; todas pueden participar en la empresa conjunta de aplicar los principios de la Fe ms sistemticamente a la elevacin de la calidad de la vida humana. La clave del xito es la unidad en espritu y en accin. (Ibdem)

1855. Llamado a los individuos Finalmente, el llamado a la accin est dirigido a los amigos individualmente, ya sea n adultos o jvenes, antiguos o recin ingresados. Que se adelanten a tomar sus luga res en el campo del servicio en el que sus talentos y habilidades, su formacin es pecializada, sus recursos materiales, sus ofrecimientos de tiempo y energa y, sob re todo, su dedicacin a los principios bahs, puedan ser puestos en accin para mejorar el destino del hombre. (Ibdem) 1856. Naturaleza y extensin del compromiso La Casa de Justicia desea que recalquemos que la naturaleza y la extensin del comp romiso de los creyentes con el desarrollo econmico y social debe variar de pas en pas, tanto en relacin con las condiciones generales de ese pas como en relacin con l a etapa de desarrollo de la comunidad bah. Unicamente debido a que algunas comunida des bahs han aumentado suficientemente el nmero de sus miembros, y han desarrollado instituciones administrativas bahs que funcionan con vigor, es que la Casa de Justi cia ha podido proyectar el lanzamiento de esta nueva etapa en el trabajo de la C ausa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 30/1/1984) LUCES DE GUA 751 B. Agricultura 1857. Ciencia de la agricultura Tu carta ha sido recibida. Loado sea Dios; comunicaba las buenas nuevas de tu sal ud y seguridad, e indicaba que ests dispuesto a ingresar en una escuela agrcola. E llo es sumamente conveniente. Esfurzate todo cuanto te sea posible por llegar a s er un experto en la ciencia de la agricultura ya que, de acuerdo con las Enseanza s Divinas, la adquisicin de las ciencias y la perfeccin de las artes son considera dos actos de adoracin. Si un hombre emplea toda su capacidad en la adquisicin de u na ciencia o en la perfeccin de un arte, es omo si hubiese adorado a Dios en igles ias y templos. De este modo, al ingresar en una escuela de agricultura y al esfo rzarte en la adquisicin de esa ciencia, ests da y noche ocupado en actos de adoracin , actos que son aceptados en el Umbral del Todopoderoso. Qu merced ms grande que st a, que la ciencia sea considerada como un acto de adoracin y el arte como un serv icio al Reino de Dios. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 126) 1858. Solucin del problema econmico La cuestin de la economa poltica tiene que comenzar con el agricultor y luego extend erse a las otras clases, porque la cantidad de agricultores es ms grande que toda s las dems clases, muchas veces mayor. Por lo tanto, es apropiado que el problema econmico sea resuelto primero con el agricultor, porque l es el primer agente act ivo en el cuerpo poltico. En resumen, entre los sabios de cada localidad se debe organizar un consejo y los asuntos de ese pueblo deben estar bajo el control de ese consejo... (Abdul-Bah; extracto de una Tabla dirigida a un creyente, 04/12/1912. Traduccin corr egida por el Centro Mundial, diciembre 1985) 1859. Almacn general . . .un almacn general debe establecerse con la designacin de un secretario. Al tie mpo de la cosecha, con la aprobacin de los miembros del consejo, un determinado p orcentaje de la cosecha total debera ser entregado al almacn. El almacn tendr siete fuentes de ingreso: los diezmos, los impuestos sobre los anim ales, la riqueza sin herederos, todas las cosas que se encuentren cuyos dueos no puedan ser identificados, un tercio de todos los tesoros (dinero) encontrados en la tierra, un tercio de las minas, y contribuciones voluntarias. LUCES DE GUA 752

Por otra parte, hay siete clases de gastos: 1. Los gastos generales de la operacin de la institucin: salarios, etc., y la admi nistracin de la seguridad pblica, incluyendo el departamento de higiene. 2. Diezmos al gobierno general (Estado). 3. Impuestos sobre los animales para el Estado. 4. Apoyo a un orfelinato. 5. Ayuda a los invlidos e incurables. 6. Apoyo a las instituciones educativas. 7. Provisin de cualquier dficit en los gastos de los pobres. El primer ingreso es el diezmo. Por ejemplo, si el ingreso de un agricultor es de quinientos dlares y sus gastos necesarios son quinientos dlares no se le cobrar ni ngn diezmo. Si los gastos de otro son quinientos dlares y su ingreso mil dlares, la dcima parte se le cobrar, porque tiene ms de lo que necesita; si da la dcima parte, su bienestar no se ver afectado. Si los gastos de otro son de mil dlares, y sus i ngresos cinco mil dlares, ya que tiene un exceso de cuatro mil dlares se le cobrar una dcima y media. Si otro tiene gastos necesarios de mil dlares, pero sus ingreso s son diez mil dlares, a l se le cobrar dos dcimas. Si los gastos necesarios de otro son cinco mil y sus ingresos son cien mil, se le cobrar la cuarta parte. Por otr a parte, los ingresos de una persona pueden ser de doscientos dlares pero sus nec esidades absolutamente esenciales para vivir requieren quinientos dlares; siempre que no haya fallado en el esfuerzo o empeo, o su finca no haya sido bendecida co n una cosecha, esa persona debe ser asistida por el almacn general, para que no e st necesitada y pueda vivir tranquilamente. (Ibdem) C. Economa 1860. Evitar extremos de riqueza y pobreza Por supuesto que las condiciones en oriente son diferentes ya que los pases en su mayora no estn industrializados y son mayormente agrcolas y a ellos debemos aplicar leyes diferentes de las que operan en occidente, y es por esto que los principi os del Movimiento llegan a la raz comn a ambos. Abdul-Bah ha expuesto en varias de su s charlas, las que Ud. puede encontrar en distintas recopilaciones, los principi os sobre los cuales el sistema econmico bah debe basarse. Es un sistema LUCES DE GUA 753 que evita, entre otras cosas, el control gradual de la riqueza en manos de unos pocos, lo cual produce los extremos de pobreza y de riqueza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/10/ 1927) 1861. No confundir con los sistemas actuales En cuanto a su cuarta pregunta, Shoghi Effendi cree que es preferible no confundi r los mtodos explicados por el Maestro con los sistemas actuales. Puede ser que t engan mucha semejanza pero tambin tienen muchos puntos divergentes. Adems, estas d eclaraciones generales que tenemos en las enseanzas tendrn que ser explicadas y ap licadas por la Casa de Justicia antes de que podamos apreciar realmente su signi ficado. - (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/10/ 1932)

1862. Las teoras econmicas segn la Causa Con respecto a su pregunta acerca de la actitud bah hacia varios problemas econmicos, tales como la propiedad, el control y la distribucin del capital, y de otros med ios de produccin, el problema de las multinacionales y los monopolios, y experime ntos econmicos tales como las cooperativas sociales, las Enseanzas de Bahullh y Abdul h no proveen soluciones especficas y detalladas para todas estas cuestiones econmic as, que ms bien pertenecen al campo de la economa tcnica y que como tales no concie rnen a la Causa directamente. Es cierto que hay algunos principios en los Escrit os Sagrados Bahs que sirven de gua en los temas econmicos, pero no cubren en ninguna forma todo el campo terico y prctico de la economa; mayormente intentan guiar a fut

uros escritores y tcnicos bahs en economa para que desarrollen un sistema econmico que funcione en completa conformidad con el espritu y las estipulaciones exactas de la Causa sobre este tema y otros similares. La Casa Internacional de Justicia de ber ayudar, en consulta con expertos en economa, en la formulacin y evolucin del sis tema econmico bah del futuro. Una cosa, sin embargo, es clara; que la Causa no acept a las teoras econmicas capitalistas en su totalidad, ni tampoco puede coincidir co n los marxistas y comunistas en su repudio del principio de la propiedad privada y de los vitales y sagrados derechos del individuo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/6/ 1930) LUCES DE GUA 754 1863. Instrucciones de Bahullh Su Santidad Bahullh ha dado instrucciones que consideran cada una de las necesidades que enfrenta la humanidad. l ha dado enseanzas e instrucciones relacionadas a cada uno de los problemas a los que el hombre debe hacer frente. Entre stas [enseanzas ] estn las referidas a las cuestiones econmicas de las que debera disfrutar cada mi embro del cuerpo social mediante la aplicacin de esta solucin, tales como mayor fe licidad, bienestar y abundancia, sin causar daos o agravios que alteren el orden general de las cosas. Como consecuencia, no habrn diferencias o disenso. Ninguna sedicin o contienda se presentar. La solucin es sta: Primero y principalmente est el principio de que a todos los miembros del cuerpo s ocial les ser dado el beneficio de los grandes adelantos del mundo de la humanida d. Cada uno tendr el mayor bienestar y prosperidad. Para resolver este problema d eberan comenzar con el agricultor; all se asentar el fundamento del sistema y del o rden porque la clase campesina y el agricultor sobrepasan a otras clases en la i mportancia de sus servicios... (Abdu l-Bah; Fundamentos de Unidad Mundial, pp. 68) 1864. El espritu de las Escrituras Como Ud. dice, las Escrituras no se son muy ricas en este tema y muchas cuestione s que actualmente desconciertan las mentes del mundo ni siquiera se mencionan. L a consideracin principal es que el Espritu tiene que penetrar nuestra vida econmica , y sta se cristalizar, gradualmente, en instituciones y principios definidos que ayudarn a producir las condiciones ideales predichas por Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 20/12/1 931) 1865. La desigualdad social La desigualdad social es el resultado inevitable de la desigualdad natural del ho mbre. Los seres humanos son distintos en cuanto a habilidades y por lo tanto deb en ser diferentes en su posicin social y econmica. Los extremos de pobreza y rique za deben ser, sin embargo, abolidos totalmente. Aquellos que han contribuido con su inteligencia a la creacin y el mejoramiento de los medios de produccin deben s er justamente recompensados, aunque esos medios puedan ser posedos y controlados por otros. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/1/1935) LUCES DE GUA 755 1866. La igualdad es una quimera ~La igualdad es una quimera! Es absolutamente impracticable! An cuando la igualdad se alcanzara, no tendra continuidad, y si su existencia fuese posible, todo el or den del mundo sera destruido. La ley del orden debe existir siempre en el mundo d e la humanidad. Este es un decreto divino aplicado a la creacin del hombre. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, p. 158) 1867. Los salarios El Maestro ha establecido explcitamente que los salarios deben ser desiguales senc illamente porque los hombres no son iguales en su capacidad y, por lo tanto, deb en recibir jornales que correspondan a sus diferentes capacidades y recursos. Pa

rece que este punto de vista contradice la opinin de algunos de los economistas m odernos. Pero los amigos deben tener plena confianza en las palabras del Maestro , y deben dar preferencia a sus declaraciones por sobre aquellas de los presunto s pensadores modernos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/12/ 1935) 1868. Aplicacin de principios espirituales Prcticamente no hay enseanzas de tipo tcnico sobre economa en la Causa, tales como ba nca, sistema de precios, etc. La Causa no es un sistema econmico, ni tampoco sus Fundadores consideran haber sido especialistas en economa. La contribucin de la Fe en esta materia es esencialmente indirecta, ya que consiste en la aplicacin de p rincipios espirituales a nuestro sistema econmico actual. Bahullh nos ha dado algunos principios fundamentales que servirn de gua a los economistas bahs del futuro para e stablecer instituciones que ajustarn las relaciones econmicas del mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/1/36) 1869. Participacin en las ganancias No, Bahullh no trajo al mundo un sistema econmico completo. La participacin en las ganancias est recomendada como solucin a uno de los aspectos de los problemas econmicos. No hay nada en las enseanzas que vaya en contra de alguna forma de capitalismo; si n embargo, en su forma actual, requerir algunas modificaciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/11/ 1945) LUCES DE GUA 756 1870. El hombre siempre tendr que trabajar No importa a qu grado de progreso lleguen las mquinas; el hombre siempre tendr que t rabajar arduamente para ganar su subsistencia. El esfuerzo es una parte insepara ble de la vida humana. Puede tomar muchas formas diferentes al cambiar las condi ciones del mundo, pero siempre estar presente como un elemento necesario en nuest ra existencia terrenal. La vida, despus de todo, es una lucha. El progreso se obt iene mediante la lucha, y sin esa lucha la vida deja de tener sentido, o lo que es ms, se extingue. El progreso de la maquinaria no ha convertido al esfuerzo del hombre en innecesario; le ha dado nueva forma, nueva expresin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/12/ 1935) 1871. Slo la religin puede producir un cambio La frase la solucin econmica es de naturaleza divina significa que solamente la relig in puede, a fin de cuentas, producir un cambio tan fundamental en la naturaleza d el hombre que le permita cambiar las relaciones econmicas de la sociedad. Slo de e se modo el hombre podr controlar las fuerzas econmicas que amenazan perturbar las bases de su existencia, y entonces ejercer su dominio sobre las fuerzas de la na turaleza. (Ibdem) 1872. Fomentar una nueva actitud universal La excesiva desigualdad entre ricos y pobres, fuente de agudos sufrimientos, mant iene al mundo en estado de inestabilidad y virtualmente al borde de la guerra. P ocas sociedades han abordado esta situacin en forma efectiva. La solucin exige la aplicacin combinada de propuestas espirituales, morales y prcticas. Es necesario d ar una nueva mirada al problema, asegurando la consulta con expertos en un ampli o espectro de disciplinas, libre de polmicas econmicas e ideolgicas y dando partici pacin a la gente directamente afectada por las decisiones que deben tomarse urgen temente. Este es un tema que est ligado no slo con la necesidad de eliminar los ex tremos de riqueza y pobreza, sino tambin con aquellas verdades espirituales cuya comprensin puede producir una nueva actitud universal. La promocin de dicha actitu d constituye en s misma una gran parte de la solucin.

(Casa Universal de Justicia; La Promesa de Paz Mundial, pp. 16-17) LUCES DE GUA 757 D. Proyectos 1873. Criterios de factibilidad Las sugerencias (referidas a posibles proyectos de desarrollo) que ahora se les e st enviando son para que puedan iniciar las consultas de base con las comunidades bahs locales, involucrando a las Asambleas Espirituales Locales de su zona. Adems d e incorporar las ideas generales del Consejero (...) Uds. deben tambin procurar l as sugerencias de los creyentes en cuanto a las necesidades e iniciativas locale s. A su Asamblea tambin se le pide que considere la factibilidad de esos proyecto s y que lleve a cabo una investigacin de las localidades, indicando cules de ellas podran patrocinar los proyectos. Entre los criterios de capacidad deben consider arse los siguientes: 1. La fuerza de la comunidad y su habilidad para beneficiarse de los proyectos t anto espiritual como materialmente, incluyendo los efectos beneficiosos de la ac cin colectiva sobre la comunidad y los participantes. 2. Voluntad de los creyentes locales para participar, colaborar y apoyar los pro yectos. 3. Grado y dimensin de las contribuciones locales a los proyectos en trminos de ma no de obra, materiales y recursos. 4. Presencia de personas hbiles para manejar los recursos humanos y dirigir las e nergas de los amigos, incluyendo lazos fuertes entre los voluntarios (nacionales e internacionales) y los creyentes locales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 09/11/1 983) 1874. Objetivo primordial Si bien es el deseo de la Casa de Justicia ver que el desarrollo econmico y social llegue a ser una parte de la vida de las comunidades bahs, debemos tener gran cuid ado de que nuestros limitados esfuerzos se dirijan a proyectos cuyo objetivo pri mordial no sea el negocio sino el servicio a la comunidad. Proyectos tales como ocuparse de actividades comerciales y de la construccin de fbricas seguramente dis traern la atencin de las instituciones bahs de la promocin directa de la Causa en esto s das. Los Consejeros podrn aconsej arlo y guiarlo para elegir, si existieran cond iciones favorables, proyectos modestos que promuevan el bienestar de los miembro s de la comunidad bah, as como el mejoramiento de sus congneres. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 08/12/1983) LUCES DE GUA 758 1875. Proyectos modestos y adecuados Los bahs que deseen establecer un negocio como esfuerzo de grupo en el servicio de l a Fe deben consultar con sus Asambleas Espirituales Locales o Nacionales. Los pr oyectos de desarrollo econmico y social iniciados por instituciones bahs, o asistido s por ellas, usualmente deben ser bastante modestos al principio para poder adqu irir experiencia. Deben adecuarse a la situacin local y cubrir las necesidades y aspiraciones particulares de los creyentes locales. Gradualmente, a medida que a dquiera conocijiriento y experiencia, cada Asamblea Espiritual Nacional puede pr omover y hacerse cargo del desarrollo de proyectos mayores y llegar inclusive a involucrar a toda la comunidad nacional en emprendimientos adecuados. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 7/5/1984) 1876. Dos principios fundamentales Existen dos principios que la Casa de Justicia cree que son fundamentales para la generalidad de estos proyectos de desarrollo econmico y social, aunque, por supu esto, habrn excepciones. El primero es que deben realizarse sobre una sub-estruct ura de comunidades bahs locales ya existentes y suficientemente fuertes. El segundo es que la administracin del proyecto a largo plazo debe tener como objetivo la a

utosuficiencia y no depender de una ayuda financiera permanente del exterior. El primer principio implica que los proyectos de desarrollo econmico y social que ahora se emprendern son una etapa natural del crecimiento de la comunidad bah y son una necesidad de la comunidad misma, aunque, por supuesto, beneficiarn a un segme nto ms amplio de la sociedad. El mundo bah no est en situacin financiera ni desde el p unto de vista de recursos humanos como para lanzar empresas de desarrollo econmic o y social de poblaciones en zonas donde hay pocos creyentes. La necesidad ms gra nde de todos los pueblos es la Fe misma, para que conozcan el destino que ellos como individuos y como miembros de la sociedad deben esforzarse por alcanzar, y aprendan de las Enseanzas aquellas virtudes y mtodos que les permitirn trabajar jun tos en armona, tolerancia y confianza. El segundo principio debe tomar en cuenta que cualquier proyecto iniciado por la Causa debe disearse para que crezca firme y constantemente, y que no se derrumbe por desgaste. En otras palabras, se pueden usar fondos y ayuda externa bah y no bah pa ra adquisiciones LUCES DE GUA 759 importantes, investigaciones, inicio de actividades, incorporacin de conocimiento s; pero el objetivo debe ser que cada proyecto contine y se desarrolle con la fue rza del trabajo, los fondos y el entusiasmo bah local, aunque se interrumpa toda ay uda externa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 08/5/1984) 1877. Bases espirituales necesarias No puede enfatizarse lo suficiente cunto el emprendimiento del desarrollo social y econmico depende de principios fundamentales contenidos en las Enseanzas referida s a la interrelacin entre aspectos espirituales y materiales de la vida, y si la actividad social y econmica no tiene una base espiritual bien puede resultar cont raproducente o aun daina, porque sin una base espiritual la gente tiende a volver se corrupta o materialista. En tanto los amigos profundicen su comprensin del mensaje de la Casa Universal de Justicia fechado el 20 de octubre de 1983, enfrentarn el desafo y reorientarn sus p ensamientos y acciones para hacer frente a las situaciones que encuentren en su vida diaria, aprovechando la sabidura de la consulta y sostenindose con los princi pios espirituales elevados y nobles de nuestra Fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 02/7/1984) 1878. Sugerencias para proyectos Las sugerencias para proyectos de desarrollo son bienvenidas de cualquier fuente que provengan, pero idealmente deberan emanar de las comunidades locales y recibi r el apoyo de las Asambleas Locales y Nacionales; no debera ser necesario enviar personas a otros pases a solicitar proyectos. Sin embargo, si una comunidad tuvie ra el deseo de planear un proyecto especial, tiene libertad para pedir a persona s con experiencia que ayuden en el planeamiento, el diseo y la implementacin del p royecto. (Casa Universal de Justicia; de una carta al Centro Internacional de Enseanza, 01 /11/1983) 1879. Los proyectos recibirn ayuda El Mensaje de la Casa Universal de Justicia fechado el 20 de octubre de 1983 ha establecido claramente los conceptos, definido los objetivos y delineado los principios directrices para la seleccin e implementacin de los proyectos, programas o actividades bahs de desarrollo. La vasta LUCES DE GUA 760 mayora de los proyectos bahs sern generados principalmente en las bases e inicialment e, en la forma que lo requieran, recibirn ayuda de fuentes bahs, en trminos de financ iamiento y recursos humanos. Los proyectos, como Ud. ha supuesto, no sern lucrati

vos, sino que estarn relacionados principalmente con actividades educativas, de s alud e higiene, agrcolas y actividades simples de desarrollo comunal. Se espera q ue todos estos tipos de proyectos reflejen la fuerza de los principios espiritua les atesorados en las Enseanzas de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 02/12/1983)

E. Objetivos del Desarrollo Social y Econmico 1880. Identidad cultural y costumbres Obviamente se debe alentar a los bahs a conservar sus identidades culturales heredad as, siempre que las actividades correspondientes no contravengan los principios de la Fe. La preservacin de esas caractersticas culturales es una expresin de la un idad en diversidad. Aunque sin duda la mayor parte de estas celebraciones festiv as tienen su raz en rituales religiosos de pocas olvidadas, no debe impedirse que los creyentes participen en aquellas en las que, con el transcurso del tiempo, s us significados religiosos han dado paso a prcticas de orientacin puramente cultur al. Por ejemplo, el Naw-Rz mismo fue originalmente una festividad religiosa zoroa striana, pero gradualmente casi se ha olvidado su connotacin zoroastriana. Los ir anes, incluso despus de su conversin al Islam, vienen observndolo como una festivida d nacional. Ahora el Naw-Rz ha llegado a ser un Da Sagrado Bah, y se lo observa en to do el mundo, pero adems de la observancia bah, muchos bahs iranes continan practican s tradiciones culturales pasadas con relacin a esta fiesta. Similarmente, existen diferentes costumbres nacionales en todas partes del mundo que tienen connotaci ones culturales antes que religiosas. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Malasia, 26/5/1982) 1881. Artes, oficios y ciencias El tercer Tajall se refiere a las artes, los oficios y las ciencias. El conocimien to equivale a alas para la vida del hombre y a una escalera para su ascenso. Su adquisicin incumbe a todos. Sin embargo, debe adquirirse LUCES DE GUA 761 el conocimiento de aquellas ciencias que beneficien a los pueblos de la tierra y no de aquellas que comienzan con palabras y terminan con palabras. Grande en ve rdad es el honor de los cientficos y artistas ante los pueblos del mundo. De ello da testimonio el Libro Madre en el da de Su retorno. Dichosos quienes poseen odo atento. En verdad, el conocimiento es un verdadero tesoro para el hombre, y una fuente de gloria, de munificencia, de gozo, de exaltacin, de alegra y de regocijo para l. As ha hablado la Lengua de Grandeza en esta Ms Grande Prisin. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 54) 1882. La riqueza La riqueza es loable en grado sumo si ella es adquirida por el propio esfuerzo in dividual y la gracia de Dios, mediante el comercio, la agricultura, las artes e industrias, y si es gastada en propsitos filantrpicos. Por sobre todo, si una pers ona de buen juicio y de recursos iniciara medidas que pudieran enriquecer univer salmente a las masas del pueblo, no podra haber una obra ms grande que sta, y su va loracin a la vista de Dios sera la de un logro supremo, pues ese benefactor provee ra a las necesidades y asegurara el confort y el bienestar de una gran multitud. L a riqueza es muy encomiable, siempre que toda la poblacin sea rica. Si, - por el contrario, unos pocos tienen una desmesurada riqueza mientras el resto se halla empobrecido, y ningn fruto o beneficio proviene de esa riqueza, entonces ella es slo un impedimento para quien la posee. Si, por otro lado, ella se emple a en la promocin del conocimiento, en la fundacin de escuelas primarias u otras es cuelas, en el estmulo de las artes e industrias, en la enseanza de los hurfanos y l os pobres en resumen, si es dedicada al bien de la sociedad quien la posee sobresa ldra ante Dios y los hombres como el ms excelente de quienes viven en la tierra, y

sera contado como uno de los pobladores del paraso. (Abdul-Bah; El Secreto de la Civilizacin Divina, pp. 29-30) 1883. Promover Ja educacin El principal, el ms urgente requisito es la promocin de la educacin. Es inconcebible que alguna nacin pueda alcanzar la prosperidad y el xito a menos que esta suprema , esta fundamental tarea sea promovida. La razn principal de la decadencia y cada de los pueblos es la ignorancia. En la actualidad, las masas del pueblo no estn n i siquiera informadas de los hechos ordinarios; cunto menos comprenden la esencia de los problemas importantes y las necesidades complejas de la poca. (ibdem, pp. 131-132) LUCES DE GUA 762 F. Requisitos para el xito 1884. Lo espiritual precede a lo material Un smbolo de este proceso se demuestra en la Casa de Adoracin y sus dependencias. L o primero que se construye es el edificio central, que es el corazn espiritual de la comunidad. Luego, gradualmente, como expresin exterior de este corazn espiritu al, las diferentes dependencias, aquellas instituciones de servicio social que de n alivio al sufrimiento, sostn al pobre, refugio al viajero, consuelo al doliente y educacin al ignorante, se edifican y funcionan. Este proceso comienza en forma embrionaria antes de que la comunidad bah llegue a la etapa de la construccin de su propio Mashriqul-Adhkr, ya que an el primer centro local que una comunidad bah edifica puede comenzar a servir no slo como centro espiritual y administrativo y punto d e reunin de la comunidad, sino tambin como sede de escuelas tutoriales y como cora zn de otros aspectos de la vida comunitaria. El principio, de todos modos, es que siempre lo espiritual precede a lo material. Primero viene la iluminacin de cora zones y mentes por la revelacin de Bahullh, y luego el movimiento en las bases de los creyentes que desean aplicar estas Enseanzas a la vida diaria de su comunidad. E ste movimiento puede ser promovido, alentado y asistido por las instituciones na cionales y continentales de la Fe, pero sin estos movimientos cualquier activida d impuesta desde arriba puede ser infructuosa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 08/5/1984) 1885. Soluciones para cualquier problema social Existen principios espirituales, o lo que algunos llaman valores humanos, por med io de los cuales se pueden encontrar las soluciones para cualquier problema soci al. En general, cualquier grupo bien intencionado puede idear soluciones prcticas a sus problemas; pero generalmente las buenas intenciones y el conocimiento prct ico son insuficientes. El mrito esencial del principio espiritual es que no slo pr esenta una perspectiva que armoniza con aquello que es inmanente a la naturaleza humana, sino que adems induce a una actitud, una dinmica, una voluntad y una aspi racin que facilitan el descubrimiento y la implementacin de medidas prcticas. Los ld eres de los gobiernos y todos aquellos que ejercen autoridad se veran mejor asist idos en sus esfuerzos por resolver LUCES DE GUA 763 los problemas si primeramente buscaran identificar los principios que stos implic an, y luego se dejaran guiar por ellos. (Casa Universal de Justicia; La Promesa de Paz Mundia4 pp. 19-20) G. Escuelas Tutoriales 1886. Importancia de su establecimiento La importancia de establecer esas escuelas ha sido destacada repetidamente por la Casa de Justicia. No son solamente instrumentos para la consolidacin inmediata d e las comunidades bahs y de las reas vecinas, sino que tambin sirven para entrenar a los nios y jvenes bahs para rendir servicio a la Fe y demostrar el hecho de que los b ahs estamos empeados en el servicio humanitario a la comunidad en general. A travs de

su establecimiento se ayuda tanto a bahs como a no bahs. Adems, esas escuelas fomenta una relacin saludable entre las comunidades e instituciones bahs, por cuanto se les llama a ayudar a las comunidades proporcionando profesores, edificios, etc. Alg unos amigos de la localidad pueden sentirse inspirados a contribuir con el terre no y/o los materiales de construccin para las escuelas, o pueden desear ayudar en su construccin. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de la india, 03/1/1983) 1887. Maestros de escuelas La Casa Universal de Justicia confa en que hay literalmente cientos de jvenes bahs que con buena voluntad y alegra servirn como maestros en las escuelas tutoriales, esp ecialmente si la Asamblea Espiritual Nacional les asegura un salario adecuado y un empleo seguro. Es posible que sus sueldos puedan ser pagados mediante el cobr o de pensiones razonables a los alumnos que asisten a las escuelas. Esto en s sera un paso importante en la educacin de los nuevos creyentes para contribuir al Fon do, y ayudara a las escuelas a llegar a ser autosuficientes. (Ibdem)

1888. Planificacin por medio de la consulta El establecimiento de una escuela es presumiblemente para satisfacer las necesida des de la comunidad bah y no bah. Debe ser planificada por los bahs, y si fuera acon le, en consulta con los no bahs; debe ser presentada como un esfuerzo de la comunid ad; la colaboracin y la cooperacin de todos debe ser solicitada y asegurada. LUCES DE GUA 764 Si se dispusiera de suficiente mano de obra, sta debe ser administrada por la comu nidad bah y su gerencia ser responsable ante la Asamblea Espiritual Local de la comu nidad en donde est situada, o ante la Asamblea Espiritual Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Uruguay, 18/6/1 986) 1889. Jardn de infantes Con respecto al jardn de infantes que pertenece a una familia de pioneros bahs, debe ser considerado como una actividad social y econmica privada, y debe constar como tal, a la vez que se reconoce claramente que la comunidad bah no tiene ninguna res ponsabilidad por la administracin u operacin de esa escuela. La iniciativa individual de los amigos debe ser fomentada y alentada cuidadosamen te para que ellos puedan levantarse, guiados por los principios espirituales de nuestra Fe, a cumplir con sus responsabilidades espirituales. (Ibdem)

1890. Contribuciones no bahs para escuelas Se ha recibido su carta (...) referida a la aceptacin de donaciones de no bahs para e l mantenimiento de las escuelas tutoriales y se nos ha pedido que respondamos lo siguiente: Los bahs pueden recibir contribuciones de no bahs para actividades de caridad cuyos be eficiarios son no bahs tambin. Sin embargo, es muy importante que al aceptar fondos provenientes de donde fuer, se aseguren de que eso no afecte en manera alguna la orientacin y la poltica de la escuela. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de la India, 13/1/1978) LUCES DE GUA 765 XLVII. ESCUELAS DE VERANO E INSTITUTOS BAHS A. Escuelas de Verano 1891. a. Propsito de las escuelas de verano

El propsito bsico de todas las Escuelas de Verano Bahs, tanto en Oriente como en Occid ente, es brindar a los creyentes la oportunidad de familiarizarse por completo, no slo por medio del estudio sino tambin mediante la colaboracin activa y de todo c orazn en diversas actividades bahs, con -los principios esenciales de la administrac in, y de esta forma logren ser eficientes y capaces promotores de la Causa. (...) Es en el momento actual, cuando la Causa est pasando por algunas de las etapas ms d ifciles de su desarrollo, que los amigos deben tener el conocimiento necesario so bre la Administracin. Por lo tanto, el Guardin desea que Uds. nuevamente le den im portancia, en todas las Escuelas de Verano futuras, a este punto vital, y de est a manera aadir efectividad y xito a sus esfuerzos en este aspecto. De su puo y letra el Guardin agrega: Ciertamente, les recomiendo que el prximo ao se c oncentren en Los Rompedores delA Iba, as como en las necesidades, los principios y el propsito de la Administracin Bah. La Causa, en su pas, an se encuentra en su per formativo. Ella necesita de hombres y mujeres de visin, de capacidad y entendimi ento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/9/ 933. Cit. part. en Excelencia en Todas las Cosas, p. 60)

b. Extraer joyas de la mina de la humanidad La Escuela de Verano ha estado llevando a cabo la divina tarea de extraer joyas d e la mina de la humanidad y son los deseos de Shoghi Effendi y de los amigos de aqu que aquellos que han sido entrenados en la Escuela de Verano lleven a cabo su labor en los distintos lugares de donde provienen... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Escuela de Verano de Gree n Acre, 21/10/1 925. Centers of Bah Learning, p26) LUCES DE GUA 766 1892. Profundizar conocimientos sobre la Fe Los informes que hemos recibido sobre las sesiones de Escuelas de Verano realizad as en Europa este ao indican que algunas de ellas han perdido tiempo indebidament e en temas filosficos y esotricos y han hecho insuficiente nfasis sobre la Fe Bah y su s Enseanzas. El amado Guardin recalc que uno de los propsitos importantes de las escuelas de vera no bahs es profundizar el conocimiento de los creyentes acerca de la historia y las Enseanzas de la Fe para que ellos puedan ser mejores maestros. Con este fin l rec omend el estudio del Islam y del Qurn, para que los amigos tengan los antecedentes que les permitan estudiar los Escritos Bahs, e inst el estudio de los principios de la Administracin Bah. Adems ha dicho que las escuelas de verano deben ser ocasiones propicias para ensear el Mensaje. A un creyente le ha escrito: A travs de la asociacin diaria con los creyentes, los no bahs llegarn a ver a la Causa funcionando como una comunidad activa y viva dedicada ntegramente al servicio de lo que es mejor y ms elevado en el mundo. Las disertaciones los familiarizarn con los principios fundamentales del Nuevo Orden Mundial, mientras que su participac in en la vida social de los creyentes les permitir ver la manera en que estos mism os principios son puestos en accin. Se pide a las Asambleas Espirituales Nacionales que revean los currculos de las es cuelas de verano e invierno de acuerdo con estos importantes principios. En este momento, cuando alcanzar la victoria final del Plan de Nueve Aos es de suprema i mportancia, se pide que en el transcurso de las sesiones de las Escuelas de Vera no se brinden oportunidades para inculcar en los creyentes la urgente necesidad de enseanza y de pioneros. Oramos para que las Escuelas de Verano sean ms y ms efect ivas en la educacin de los amigos para que as puedan convertirse en canales tiles p ara la difusin de las Divinas fragancias. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales de Europa, 26/9/1969) 1893. a. Pueden atraer muchas almas Qu maravilloso sera si todos los amigos pudieran hacer arreglos para pasar por lo m enos algunos das en una de estas escuelas de verano y tomar parte activa en su de

sarrollo. Esos centros podran atraer muchas almas si se preparan adecuadamente y se los hace interesantes; aquellos no bahs que los visiten tendran entonces la oport unidad de compe LUCES DE GUA 767 netrarse con el espritu del lugar y realizar un estudio de la Causa. Constantemen te recibimos cartas de personas que ingresaron a la Fe Bah despus de visitar uno de estos centros y recibir all el Mensaje. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/5/ 193 2) b. Elevar el nivel intelectual y espiritual El Guardin deseara, por lo tanto, recomendar a todos los amigos que perseveren en s us esfuerzos por elevar el nivel, tanto intelectual como espiritual, de sus escu elas de verano, y elevar su prestigio a los ojos de los amigos, y del pblico no b ah en general. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de las Islas Britnicas, 1 7/10/1 936) 1894. Conferencias, clases y seminarios Shoghi Effendi cree que el verdadero propsito de estas Escuelas de Verano es profu ndizar los conocimientos de los amigos. Las conferencias son verdaderamente esen ciales puesto que brindan un maravilloso panorama de los temas tratados. Pero no es suficiente con tener un panorama; los amigos deben profundizar su conocimien to, y eso puede lograrse si adems de las conferencias existen clases de estudio y trabajos de seminario conducidos por el mismo conferencista. El mundo est indudablemente frente a una gran crisis, y las condiciones sociales, econmicas y polticas se estn haciendo cada da ms complejas. Si los amigos desean toma r el liderazgo en la reforma del mundo, deben comenzar por educarse a s mismos y comprender cules son realmente las dificultades y los problemas que preocupan a l a mente del hombre. Es en estas Escuelas de Verano donde se les debera proporcion ar a los amigos esa preparacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 27/1/ 1932. Cf El Estudio de los Escritos Bahs, pp. 82-83) 1895. Supervisin a cargo de la Asamblea Espiritual Nacional Con respecto a las Escuelas de Verano en general; a pesar de que no hay objecin al guna a que estn bajo la administracin directa de un comit especial elegido con ese propsito, tienen que ser en ltima instancia supervisadas por la Asamblea Espiritua l Nacional en lo que se refiere a su poltica, etc. En otras palabras, deben ser c onsideradas como instituciones nacionales y no solamente locales. Para su conveniencia, la Asamblea Espiritual Nacional puede designar como miembro s de esos Comits a personas que residan cerca de la LUCES DE GUA 768 Escuela de Verano y que estn dispuestos a prestar atencin directa a sus actividade s. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia y Nueva Zelanda, 18/4/1942. Letters from the Gua rdian to Australia and New Zealand, p. 45) 1896. Parte vital de la enseanza La institucin de la Escuela de Verano constituye una parte vital e inseparable de cualquier campaa de enseanza, y como tal se le debe dar la importancia que merece en los planes y las actividades de enseanza de los creyentes. Debe organizarse de manera que atraiga la atencin de los no creyentes hacia la Causa, y llegue a ser un efectivo medio de enseanza. Tambin debe darle a los creyentes mismos la oportu nidad de profundizar sus conocimientos de las Enseanzas, por medio de conferencia s y debates, y viviendo una vida de comunidad ntima e intensa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci

onal, 17/10/1936. Bah Summer Schools, p. 2) 1897. Crear un ambiente bah Deben tratar de crear un ambiente de vida y pensamiento bah en sus Escuelas de Veran o, en lugar de hacer de la Escuela de Verano un episodio y un placentero perodo d e vacaciones, durante el cual aprenden un poco ms sobre la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 23/5/1954) 1898. Bailes en escuelas de verano En cuanto a las preguntas que Ud. hace; no existe nada en las enseanzas en contra del baile, y los arreglos que para el mismo se hagan en las escuelas de verano, etc., se dejan a criterio del Comit o Asamblea encargados de ello. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/2/ 1947. Bah Su mmer Schools, p. 11) 1899. Temas a tratar El amplio alcance de los temas que sern debatidos y estudiados por los amigos cubr e la mayora de los aspectos importantes de la Causa, y un plan como ste sin duda l es dar un amplio y slido conocimiento de los principios vitales de la Fe. Sin emba rgo, se le debe dar especial importancia a la historia del Movimiento, as como ta mbin a los principios rectores de la Administracin Bah, pues es sobre estos dos punto s LUCES DE GUA 769 que la mayora de los creyentes no estn adecuadamente informados. Esta es, por lo t anto, una gran oportunidad para que ellos refuercen los fundamentos de sus creen cias y para que traten de profundizar su comprensin de la base del actual sistema administrativo bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/8/ 193 2) 1900. Capacitarse en las Enseanzas El cree (...) que algunos de los cursos no son suficientemente bahs en su contenido, sino que ms bien desvan al estudiante hacia el estudio innecesario de tcnicas espe ciales, historia, psicologa, o lo que fuere, que a pesar de ser temas valiosos en el entrenamiento de la mente humana y de capacitar al individuo para ponerse en contacto con los dems, son una prdida de tiempo, en vista del muy limitado perodo de tiempo que muchos de los bahs pasan en una escuela de verano. Los amigos deberan concentrarse en profundizar su comprensin de las Enseanzas, parti cularmente estudiando lo que ya ha sido hecho y lo que tiene que hacerse para cu mplir los objetivos... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/5/ 1954) 1901. Cursos sobre violacin del Convenio ...su Asamblea no puede ser demasiado cuidadosa o vigilante sobre la Comunidad, b uscando las fuentes de corrupcin y protegiendo a los amigos. El cree que un curso sobre violacin del Convenio debe ser incluido en el programa de la Escuela de Ve rano, para que los amigos puedan entender la naturaleza de este mal, y cmo ha afe ctado a nuestra Fe por un siglo, y a otros credos en el pasado. Los bahs americanos , exceptuando a los ms antiguos, no parecen tener ningn concepto acerca de qu es un violador del Convenio, y el lugar para educarlos en esos temas es la Escuela de Verano, y otras ocasiones en las que se renen en gran nmero. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/9/1957) 1902. a. Estudiar el modelo del Orden Mundial Un cuidadoso examen de los temas mencionados en su programa revela claramente el hecho de que los amigos han llegado a comprender lo indispensable que es para el

los profundizar sus conocimientos de los antecedentes y del desarrollo administr ativo de la Causa. En realidad, esos eran los dos puntos principales cuyo estudi o se haba descuidado LUCES DE GUA 770 anteriormente, y ha llegado el momento en que tienen que darles toda la importan cia que se merecen. Particularmente notable ha sido su esfuerzo con respecto al estudio de la Administracin, un nuevo elemento importante en la historia de la Ca usa, cuyo estudio est hacindose cada vez ms indispensable para todo estudiante refl exivo de la Fe. Se espera que en los prximos aos todas nuestras Escuelas de Verano bahs tanto en los Estados Unidos como en otros pases realicen un intento consciente y cabal de familiarizar a los amigos plenamente con el origen, la naturaleza y el significado especial de las nacientes instituciones administrativas de la Causa , que constituyen un modelo humilde pero muy exacto del Orden Mundial de BahulIh. Es de suma importancia que, de ahora en adelante, los creyentes se familiaricen co n los principios de la Administracin, para que no sigan el sendero transitado por los seguidores de las religiones ms antiguas y que las condujo finalmente a su e ventual decadencia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi a un creyente, 20/10! 1933) b. Bases para futuras universidades La obligacin de ensear es esencialmente responsabilidad de los creyentes jvenes. Tod o su entrenamiento, por lo tanto, debe estar dirigido de manera de hacerlos maes tros competentes. Es por este mismo propsito que a las escuelas de verano bahs, que constituyen las bases sobre las cuales sern establecidas las universidades bahs del futuro, deben asistir creyentes jvenes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 15/5/1 936) 1903. Importancia del estudio del Islam Primero est la importancia del estudio del Islam; tema que es nuevo todava para la mayora de creyentes, pero cuya importancia para un entendimiento apropiado y slido de la Causa es absolutamente indispensable. Su comit debe, por lo tanto, continu ar enfatizando el estudio de este importante tema, y debe esforzarse por proveer a los asistentes con todas las facilidades necesarias, como ser libros de texto , conferencistas y escritores competentes que, aunque no sean necesariamente bahs, deben tener un conocimiento correcto y una apreciacin slida del Islam, para as ser capaces de transmitir su verdadero significado y misin a todos los asistentes a l a escuela. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/8/1939) LUCES DE GUA 771 1904. Enseanza del Qurn ...el Guardin realmente aconsejara, e incluso exigira a los amigos que realicen un e studio cuidadoso del Qurn, ya que el conocimiento de esta Sagrada Escritura es abs olutamente indispensable para todo creyente que desee entender adecuadamente y l eer inteligentemente los Escritos de Bahullh. Si bien es cierto que son muy pocas la s personas, entre nuestros bahs de Occidente, capaces de conducir un curso semejant e de manera erudita, esta misma carencia de esos maestros competentes debera anim ar y estimular a los creyentes para conocer mejor las Sagradas Escrituras del Is lam. De ese modo, gradualmente surgirn algunos bahs distinguidos muy bien versados e n las enseanzas del Islam y que estarn capacitados para guiar a los creyentes en e l estudio de esa religin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/12/ 1935. El Estudio de los Escritos Bahs, pp. 101-102) 1905. Carcter y tica bah El Guardin cree que el curso sobre el tema de la formacin del carcter dado por (...) es particularmente importante, y debe drsele el debido nfasis y ser estudiado cui

dadosa y esmeradamente, en especial por los creyentes jvenes que asisten a la Esc uela. Aquellas normas de conducta bah que l mismo ha expuesto en su ltima epstola gene ral, El Advenimiento de la Justicia Divina, y cuyo sostenimiento y promocin habr d e ser el deber primordial de cada creyente leal y consciente, merecen un serio e studio y meditacin, y debieran constituir el principal tema central del programa de este ao... Los principios y mtodos establecidos por el Guardin en su Advenimiento de la Justic ia Divina sobre este vital tema de la tiea bah sern verdaderamente una inspiracin y u na gua invalorable para todos los estudiantes y amigos que asistan a las clases d e la Escuela de Verano, y as los prepararn para apreciar mejor los privilegios, y d esempear ms adecuadamente sus responsabilidades de ser ciudadanos del Orden Mundial de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/5/ 1939. Cf Excelencia en todas las Cosas, pp. 108-109) 1906. Habituarse al estudio Deben dictarse cursos definidos sobre los diversos aspectos de la Fe, y de una manera que estimule a los estudiantes a proseguir con sus estudios privadamente una vez que retornen a su casa, pues un perodo LUCES DE GUA 772 de unos pocos das no es suficiente para aprender todo. Es necesario que adquieran el hbito de estudiar la Causa constantemente, pues cuanto ms leamos las Palabras, ms nos sern reveladas las verdades contenidas en ellas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/11/ 1932. Ibd em, p. 90) 1907. Desarrollo de universidades bahs Recordando el enrgico y reiterado nfasis realizado por el Guardin sobre la importanc ia de la institucin de la escuela de verano, tanto como un centro para preparacin y entrenamiento de futuros maestros y pioneros como para la unin y camaradera de l os miembros de la comunidad bah, la juventud bah, sobre la que Louhelen Ranch* ha ejer cido una atraccin especial, y en verdad casi irresistible, y a cuyas sesiones han asistido tan frecuentemente en gran nmero, tiene la responsabilidad peculiar de respaldar, conjuntamente con su desarrollo, ese ideal de la Universidad Bah del fut uro, que debera ser el objetivo a largo plazo de toda Escuela de Verano Bah. A travs de su asistencia regular a cada una de las sesiones de la escuela, y de su participacin en todas las fases de sus actividades: intelectual, espiritual, social y recreativa, y sobre todo mediante su fiel y cu idadosa adhesin a esas elevadas normas de vida y conducta bah, pueden contribuir mej or y ms efectivamente al crecimiento de esa institucin y atraer hacia ella la aten cin y el inters del mundo no bah circundante. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a Louhelen Bah School, 29/7/1939) * N. del R.: Estancia Louhelen, propiedad bah de Michigan, EE.UU., que sirve como Esc uela de Verano. B. Institutos Bahs de Enseanza 1908. Institutos de Enseanza ...esencialmente sta es una actividad destinada a profundizar el conocimiento de l os amigos, para prepararlos para su participacin activa en el trabajo de la ensean za. En algunos pases pueden continuar siendo una actividad llevada a cabo en los Centros Bahs locales o posiblemente pueden ocupar sitios alquilados, como la mayor parte de las Escuelas de Verano. Sin embargo, en otros pases, y particularmente e n las reas de enseanza en masa, sera necesario tener una modesta estructura adquiri da o construida en zonas rurales donde residen la mayora de LUCES DE GUA - 773 los creyentes, en lugar de hacerlo en ciudades capitales, para evitar gastos de transporte.

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 14/5/1964. Centers of Bah Learning, p. 19)

1909. Centros de actividades complejas Sus Institutos no deben ser slo lugares de enseanza bah; tambin deben ser centros desd los cuales pueda inspirarse y llevarse a cabo la enseanza masiva y el trabajo de consolidacin en reas extensas. El Instituto no es simplemente un edificio, ni sol amente un lugar donde se dictan clases bahs durante unos pocos das. Debe ser el cent ro de las actividades complejas que ayuden sistemticamente a su Asamblea a lograr sus metas de enseanza y consolidacin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 23/6/1966) 1910. Materiales El material a ser enseado ha de prepararse con antieipacin, debiendo exponerse en u n lenguaje simple y traducirse a los idiomas locales... Los temas enseados usualmente consisten en Historia Bah, Leyes y Enseanzas y el Orden Administrativo. Debe hacerse un especial nfasis sobre las normas de vida bah, la imp ortancia de la enseanza, la oracin, el ayuno, las Fiestas de Diecinueve Das, las el ecciones bahs y la contribucin al Fondo. (De Sugerencias sobre Operacin de Institutos de Enseanza , adjunto a una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Guatemala, 24/12/1 964. Centers of Bah Learning, p. 19) 1911. a. Diplomas Tambin hemos notado que Uds. estn pensando en ofrecer diplomas de graduacin a los am igos que asisten a los institutos. Su deseo de reconocer la asistencia devota a los institutos es muy encomiable, pero sentimos que es preferible en el futuro o frecer regalos apropiados, como un libro, en lugar de un diploma. Mediante la ex periencia en otras zonas del mundo hemos aprendido que a veces esos diplomas son mal empleados por quienes los reciben. Por esta razn hemos desaconsejado su uso. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Guatemala, 27/10/1 965) b. Certificados Estamos felices de conocer sus planes para el Instituto, pero sentimos que no es apropiado entregar un certificado a aquellos que completen el LUCES DE GUA 774 curso. En lugar de eso, si Uds. pudieran y lo creyeran apropiado, podran dar a qu ienes completen el curso un folleto o una obra de literatura bah con una inscripcin adecuada. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ocano Indico, 14/7/1 965. Centers of Bah Learning, p. 19) 1912. Un Instituto no es un edificio Agradecemos profundamente su deseo de servir a la Causa y al mismo tiempo honrar a la amada Mano de la Causa, y nos preguntamos si le interesaran algunos pianes ms factibles. Por ejemplo, Ud. podra considerar el establecimiento de un fondo para sostener maestros bahs en las aldeas, quienes ensearan no solamente a leer y escribi r, sino tambin los principios de la Fe. Siempre hemos recomendado a las Asambleas Espirituales Nacionales que establezcan Institutos de Enseanza, que en la actual idad esos Institutos consisten en una funcin y no necesariamente en un edificio, y quehay muchos lugares donde esas obras educativas podran realizarse, si se pudi era mantener a varios maestros. Por otra parte, no tenemos idea del capital que Ud. tiene en mente para su dotacin, y nos preguntamos si una escuela muy sencilla , donde podran dictarse clases no solamente para nios sino tambin de alfabetizacin p ara adultos, cumplira con su deseo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/4/1971. Ibdem)

LUCES DE GUA 775 XLVIII. LA ENSEANZA A. Profundizacin 1913. Obligacin de recitar los versculos Recitad los versculos de Dios cada maana y atardecer. Quienquiera no los recite no ha sido fiel al Convenio de Dios y Su Testamento, y quienquiera que en este Da se aparte de estos santos versculos es de aquellos quienes se han apartado de Dios por toda la eternidad. Temed a Dios, oh Mis siervos, todos y cada uno. (Bahullh; Kitb-i-Aqdas, k 149, p. 73) 1914. Profundizacin Profundizar en la Causa significa leer los escritos de Bahullh y del Maestro tan cuid adosamente como para que seamos capaces de transmitirlos a los dems en su forma ms pura. Existen muchas personas que tienen alguna idea superficial de lo que la C ausa significa. Ellos, por lo tanto, la presentan con toda clase de ideas propia s. Como la Causa an se encuentra en sus comienzos debemos ser muy cuidadosos, no sea que cometamos este error daando as al Movimiento que tanto amamos. No existen lm ites para el estudio de la Causa. Cuanto ms leamos los escritos, ms verdades podre mos encontrar en ellos, y ms notaremos que nuestras nociones previas eran errneas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/8/ 1926. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 77) 1915. La profundizacin genera estmulo La profundizacin de los creyentes recientemente ingresados genera un enorme estmulo que da por resultado una mayor expansin. El ingreso de nuevos creyentes, por otr a parte, crea un nuevo espritu en la comunidad y provee potenciales recursos huma nos adicionales que reforzarn el trabajo de consolidacin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 3/7/1964) 1916. Estudiar con otros El le recomienda que estudie profundamente las Enseanzas, que ensee a otros, que es tudie con los bahs que tengan deseos de hacerlo las Enseanzas ms profundas de nuestra Fe y, mediante el ejemplo, el esfuerzo y la oracin, produzca un cambio. (De una carta ,escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/9/ 1949. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 125) LUCES DE GUA 776 1917. Clases de estudio Es adems muy importante realizar clases de estudio para profundizar en las Enseanza s. Se hace mucho dao cuando se comienza a ensear sin estar firmemente fundamentado en la literatura. Poco conocimiento es peligroso, se aplica plenamente al trabajo de enseanza. Los amigos deberan leer los Escritos y ser capaces de citar las Tabl as al hablar sobre temas relacionados con la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/5/ 1932. Ibde m, pp. 86-87) 1918. Necesidad apremiante de profundizar la Fe Existe una necesidad apremiante de profundizar a los bahs en su propia fe. Ellos no estudian las Enseanzas lo suficiente. Por lo tanto, no se comportan como bahs de tod o corazn, como deberan hacerlo, ni obtienen de la Fe la fuerza espiritual que es p roducto del estudio, la oracin y la meditacin. (Ibdem, p. 130) 1919. Motiva a servir Shoghi Effendi confa, no obstante, en que estas almas atradas por las Enseanzas sern conducidas a vivir la vida bah y tambin a profundizar sus conocimientos de los Escr itos de Bahullh. Pues es solamente por una completa apreciacin de la importancia espi ritual y social de Su misin que nosotros podemos estar dispuestos a dedicar nuest

ras vidas a su servicio. Realizando clases de estudio donde la Palabra se lea y se comprenda, y obteniendo un conocimiento profundo del espritu que anim a los primeros creyentes, podremos asegurar que esos recin llegados se basen en las Enseanzas y lleguen a ser creyent es verdaderos y devotos. Los libros como el Iqn, Respuestas a Algunas Preguntas, Tablas de Bahullh, La Narracin de Nabil y el libro del Dr. Esslemont, deberan ser ledo una y otra vez por toda alma que desee servir al Movimiento o se considere un m iembro activo del grupo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/11/ 1932. Ibd em, pp. 89-90) 1920. Estudio y aplicacin Sin el estudio y la aplicacin de la Administracin, las Enseanzas de la Causa no slo s e transforman en algo sin sentido, sino que adems pierden efectividad y alcance. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/5/ 1935. Ibde m, p. 101) LUCES DE GUA 777 1921. Educacin en el Convenio Algunos de los (...) creyentes, segn las cartas e informes aqu recibidos, parecen c arecer de una base firme en temas tales como la Voluntad y Testamento y la profu ndizacin en las Enseanzas espirituales de la Fe. Cuando la comprensin de estas cosa s fundamentales es dbil, es casi seguro que los amigos prestarn indebida atencin a los procedimientos secundarios, discutiendo sobre detalles, perdindose en las per sonalidades y hundindose en un mar de discordia innecesaria. Esto no tiene ningun a relacin con su devocin, su lealtad, su celo, su anhelo de servir. Es simplemente una cuestin de no haber recibido acaso por falta de maestros suficientes que pued an llevar a cabo el importantsimo trabajo de profundizar a los amigos en su propi a fe una educacin lo suficientemente firme en el Convenio antes de asumir la carga de los deberes y las responsabilidades del Orden Administrativo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de lo s Bahs de Canad, 26/6/1956. Ibdem, pp. 130-131)

1922. Mtodo para presentar el Testamento del Maestro Con respecto al mejor mtodo de presentar el Testamento del Maestro a los recin ingr esados; Shoghi Effendi es de la opinin de que primero la Asamblea Espiritual Naci onal debe preparar algunos extractos apropiados del Testamento y enviarlos a tod as las Asambleas Locales para su uso, para que pueda haber plena unidad en la ci rculacin de las disposiciones de la Voluntad entre los nuevos creyentes... La cue stin principal, le parece al Guardin, es que las posiciones exactas del Bb, de Bahullh y Abdul-Bah se expliquen claramente, y que el origen, la naturaleza y la funcin del Orden Administrativo de la Fe se expongan claramente. Todas las implicaciones de ese reconocimiento estn evidentemente ms all de la comprensin de cualquier nuevo cr eyente. Ese conocimiento se puede adquirir gradualmente y slo cuando los fundamen tos de la Fe hayan sido claramente reconocidos y comprendidos adecuadamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 21/3/1 934) 1923. La Causa necesita personas firmes Otra cuestin esencial es que quienes abracen la Fe deberan ser constantemente alent ados a estudiar la literatura de la Causa. No es suficiente que nuestro nmero aum ente; queremos personas cuya fe est asentada sobre una roca que ninguna prueba pu eda mover. Queremos personas LUCES DE GUA 778 que, en su momento, se levanten para llevar el Mensaje a otras personas y guiar a otras almas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/4/ 1932. El Estudio de los Escritos Bah s, pp. 85-86)

1924. No es suficiente enrolar gente a la Fe No es suficiente enrolar gente a la Fe; despus de su declaracin debe educrsela y pro fundizar su amor por ella y su conocimiento de las Enseanzas. Como los bahs son poco s en nmero, especialmente los maestros activos, y como hay tanto trabajo por real izar, la educacin de estos nuevos creyentes a menudo es descuidada casi por compl eto, y entonces se producen resultados tales como las renuncias que Uds. acaban de informar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Canad, 18/7/1957. Ibdem, p. 133) 1925. Importancia de conocer la Fe Es mejor contar con un bah que entienda las Enseanzas y que est convencido de todo cor azn de su verdad, que una cantidad de bahs que no conozcan bien la Causa ni tengan p rofundas races en el Convenio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 22/1/ 1955. Ibde m, p. 129) 1926. La lectura debe complementarse con la accin Es su deber ahora tratar de profundizar sus conocimientos sobre la historia y las Enseanzas de la Fe y familiarizarse con los principios que constituyen las bases de su Administracin actual. La mejor manera de lograr esos objetivos es mediante la continua cooperacin con los amigos y mediante la participacin en sus actividad es espirituales. Pues Ud. no podr captar el espritu de la Causa solamente leyendo libros. Deber reforzar los conocimientos que obtenga por medio de los Escritos Ba hs con una asociacin de todo corazn con los amigos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/8/ 1932) 1927. Clara comprensin del propsito de Dios Un conocimiento amplio y exacto de la estructura actual de la administracin bah, o de los Estatutos de las Asambleas Locales y Nacionales, o de las muchas y variadas aplicaciones de la ley bah bajo las diversas condiciones prevalecientes en el mund o, si bien es algo valioso en s mismo, no debe considerarse como la clase de cono cimiento LUCES DE GUA 779 primordialmente buscado por la profundizacin. Ms bien se sugiere una comprensin ms c lara del propsito de Dios para el hombre, y especficamente de Su propsito inmediato, como lo revel e indic Bahullh, un propsito ejano y divergente de los actuales conceptos de bienestar y felicidad del hombre como sea posible. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bah s del mundo, Ridvn 1967. Wellspring of Guidance, p. 13) 1928. a. Estudio de Los Rompedores del Alba La lectura de Los Rompedores delAlba seguramente despertar en los amigos un celo r enovado y una mayor perseverancia en la difusin de la Causa de Bahullh. Considere en qu grado sufrieron el Bb y aquellos primeros lderes de la Fe. No fue por un celo re ligioso ciego sino porque deseaban realizar para las generaciones futuras aquell a era que la Fe del Bb prometi comenzar; una era de paz, buena voluntad y plena co mprensin del significado espiritual de la vida del hombre sobre la tierra. Ellos sufrieron para que nosotros podamos ser felices. Murieron para que podamos vivir en perfecta felicidad. Qu deuda ms sagrada, por lo tanto, tenemos para con ellos! C unto deberamos trabajar para recompensarlos por sus sacrificios, y cun dispuestos y ansiosos deberamos estar a consagrar nuestra vida en el sendero que ellos transi taron! (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 Y/lI

1933)

b. Estudiar historia, economa y sociologa Desde hace aos Shoghi Effendi viene recomendando a los bahs (a quienes han buscado su consejo, y tambin en general) que estudien historia, economa, sociologa, etc., par a poder estar al corriente de todos los movimientos progresistas y de todos los pensamientos que se presentan hoy en da, y tambin para poder relacionarlos con las Enseanzas Bahs. Lo que l desea es que los bahs estudien ms, no que estudien menos. o ms amplios sean los conocimientos que ellos posean, tanto cientficos como de otr a clase, mejor. Asimismo, les est pidiendo constantemente que estudien verdaderam ente las Enseanzas Bahs con mayor profundidad. Las enseanzas de Bahullh pueden compa con una esfera; existen puntos en polos opuestos, y entre ellos se hallan los p ensamientos y las doctrinas que los unen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/7/ 1947. El Estudio de los Escritos Bah s, pp. 119-120) LUCES DE GUA 780 c. Historia religiosa y temas sociales El Guardin cree que un slido conocimiento de la historia, incluyendo la historia re ligiosa, y tambin los temas sociales y econmicos, es de gran ayuda para ensear la C ausa a las personas inteligentes; con respecto a los temas de la Fe en los cuale s Ud. debera concentrarse, l cree que los jvenes bahs deberan dominar libros tales com Pasajes, Los Rompedores del Alba, Dios Pasa, el Iqn, Respuestas a Algunas Pregun tas y las Tablas ms importantes. Todos los aspectos de la Fe deberan ser estudiado s en profundidad... (Ibdem, pp. 116-11 7)

1929. a. Temas que deberamos investigar Los temas que deberamos investigar en nuestros esfuerzos por profundizar en la Cau sa son: Cul eS el propsito de Bahullh para el gnero humano? Con qu fin se someti a y aterradoras crueldades que le fueron impuestos? Qu significa una nueva raza de h ombres? Cules sern los cambios profundos que l lograr? Las respuestas se encuentran en los Sagrados Escritos de nuestra Fe y en la interpretacin realizada por Abdul-Bah y el amado Guardin. Que los amigos se sumerjan en este ocano, que organicen sesione s de estudio peridicas para su constante consideracin y, como respaldo a sus esfue rzos, que recuerden conscientemente la exigencia de la oracin diaria y la lectura de la Palabra de Dios prescrita por Bahullh a todos los bahs... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, Ridvn 1976)

b. Cursos de profundizacin para adultos l est muy de acuerdo con Ud. en que los bahs necesitan profundizar las enseanzas (un c rso de educacin para adultos sera excelente si pudiera realizarse y si los amigos participaran en l). Los principios, la administracin y los fundamentos de la Fe so n bien conocidos, pero los amigos tienen una gran necesidad de estudiar obras ms profundas que les proporcionaran un mayor grado de madurez espiritual, unificaran su vida de comunidad, y les permitiran ejemplificar mejor la manera bah de vivir; en otras palabras, de guiar la vida (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/2/ 1946. El Estudio de los Escritos Bah s, p. 115) LUCES DE GUA 781 c. Memorizar Palabras Ocultas Deberamos memorizar las Palabras Ocultas, seguirlas exhortaciones del Seor Incompar able y conducirnos de una manera acorde con nuestro servicio en el umbral del Un ico Dios Verdadero. (Abdul-Bah; ibdem, pp. 28-29) Es mi esperanza que podis hacer vuestro ms serio esfuerzo por lograr este fin, que podis investigar y estudiar las Sagradas Escrituras, palabra por palabra, para co nocer los misterios ocultos en ellas. No estis satisfechos con las palabras, sino

tratad de comprender el significado espiritual escondido en el corazn de las mis mas. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 527) d. Recitar da y noche las Palabras Ocultas Nos incumbe a todos, sin excepcin, recitar da y noche las Palabras Ocultas, tanto l as persas como las rabes, orar fervorosamente y suplicar con lgrimas para que poda mos comportarnos de acuerdo con estos consejos divinos. Esas Palabras santas no han sido reveladas para ser escuchadas, sino para ser practicadas. (Abdu l-Bah; El Estudio de los Escritos Bah s, p. 28) 1930. Presentacin del Ms Grande Nombre l cree que no es necesario presentar prematuramente a cada nuevo bah las enseanzas ref eridas al uso del Ms Grande Nombre. Algunas almas lo necesitan y estn preparadas p ara esto, otras no lo estn. En estos temas se debe actuar con cautela. Lo esencia l es destacar la importancia de la oracin y recomendar el uso de una de las oraci ones obligatorias. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/10/1949) 1931. a. Profundizar conocimientos sobre la literatura bah A menos que Ud. obtenga ese firme dominio, nunca estar capacitado para ensear a otr os ni para prestar servicios efectivos a la promulgacin de la Fe. De especial imp ortancia es el Libro del Iqn, que explica la actitud de la Causa hacia los profet as de Dios y su misin en la historia de la sociedad. Adems estn Respuestas a Alguna s Preguntas, del Maestro, y Los Rompedores delA iba, de Nabl. Todo bah debe conocer muy bien estos libros para ser capaz de explicar a otros su contenido. Adems de s u importancia, son interesantes y muy cautivantes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/2/ 1932. El Estudio de los Escritos Bah s, pp. 83-84) LUCES DE GUA 782 b. La causa de Dios es como un colegio La causa de Dios es como un colegio. Los creyentes son como los estudiantes. El c olegio es fundado para la adquisicin de conocimientos cientficos, artes y literatu ra. Si en l no hay ciencias y los alumnos no reciben educacin, el objetivo del col egio no se cumple. Los estudiantes deben demostrar los resultados de sus estudio s en su comportamiento y en sus acciones; de lo contrario, habrn desperdiciado su vida. Ahora bien, los amigos deben vivir y conducirse de una manera que redunde en la mayor gloria y en resultados para la religin de Dios. Para ellos la causa de Dios debe ser una fuerza dinmica que transforme la vida de los hombres y no un a cuestin de reuniones, comits, discusiones estriles, debates innecesarios y lucha poltica. (Abdu l-Bah; ibdem, pp. 47-48) 1932. Grandeza de las Enseanzas de Bahullh Las Enseanzas de Bahullh son tan grandiosas, y abordan tantos aspectos de la vida inte rior del hombre y de su vida comunitaria, que se requieren aos para realmente son dear sus profundidades. El ha trado alimento espiritual para el alma del individu o, para ayudar a cada uno a encontrarse a s mismo y llegar a ser una personalidad ms refinada y mejor desarrollada; adems, l ha brindado las leyes y los principios necesarios para ayudar a todos los hombres a vivir en armona en un gran mundo uni do. El Guardin espera que Ud. (...) haga todo lo que est a su alcance por ayudar a los creyentes a comprender ambos aspectos de las enseanzas, y a desarrollarse ta nto como individuos como comunidad; una forma de vida cada vez ms enaltecida y re finada. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/12/ 1942) 1933. Relacionarse con el mundo moderno No puede existir duda de que el progreso de la Causa de ahora en adelante estar ca

racterizado por una siempre creciente relacin con organismos, actividades, instit uciones y dirigentes del mundo no bah. Adquiriremos un mayor estatus ante las Nacio nes Unidas, llegaremos a ser mejor conocidos en las deliberaciones de los gobier nos, seremos una figura familiar en los medios de difusin, materia de inters para los acadmicos e, inevitablemente, un objeto de envidia para las instituciones dec adentes. Nuestra preparacin y nuestra respuesta a esta situacin deben ser una cont inua profundizacin de nuestra fe, una firme adhesin a sus principios de abstencin d e partidismos polticos, de libertad de LUCES DE GUA 783 prejuicios y, sobre todo, una creciente comprensin de sus verdades fundamentales y apropiadas para el mundo moderno. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1984) B. Pioneros 1934. Errantes y sin hogar en el Sendero de Dios ~Oh vosotros, sin hogar y errantes en el Sendero de Dios! La prosperidad, la sati sfaccin y la libertad, por deseadas que sean y aunque conduzcan a la alegra del co razn humano, no pueden de ningn modo compararse con las pruebas de la ausencia de un hogar y la adversidad en el sendero de Dios, pues ese exilio y ese destierro son bendecidos por la gracia divina, e indudablemente son seguidos por la merced de la Providencia. El gozo de la tranquilidad en el propio hogar y la dulzura d e la libertad de todas las preocupaciones pasarn, mientras que la bendicin de la f alta de hogar perdurar por siempre, y se vern sus trascendentes resultados. La migracin de Abraham desde su tierra natal hizo que se pusieran de manifiesto lo s generosos dones del Todo Glorioso, y el ocaso de la estrella ms brillante de Ca nan despleg ante los ojos el esplendor de Jos. La huida de Moiss, el Profeta del Sin a, revel la Llama del ardiente Fuego del Seor, y el surgimiento de Jess infundi en el mundo los hlitos del Espritu Santo. La partida de Muhammad, el Amado de Dios, de la ciudad donde naciera, fue la causa de la exaltacin de la Santa Palabra de Dios , y el destierro de la Sagrada Belleza condujo a la difusin de la luz de su Revel acin Divina por todas las regiones. ~Prestad gran atencin, oh personas de discernimiento! (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 222) 1935. Ni por un momento estis solos ~Oh Mis soldados del Reino! Sed valientes e intrpidos! Da a da acrecentad vuestras vi ctorias espirituales. No seis perturbados por los constantes asaltos de los enemi gos. Atacad como leones rugientes. No pensis en vosotros mismos, pues los ejrcitos invisibles del Reino estn luchando a vuestro lado. Entrad al campo de batalla co n las confirmaciones del Espritu Santo. Sabed con certeza que los poderes del Rei no de Abh estn con vosotros. Las huestes del cielo de la Verdad estn con vosotros. Las frescas brisas del Paraso de Abh soplan sobre vuestras caldeadas frentes. Ni p or un momento estis solos. Ni por un segun LUCES DE GUA 784 do estis abandonados. La belleza de Abh est con vosotros. El Glorioso Dios est con v osotros. El Rey de Reyes est con vosotros. (Abdul-Bah; Star of the West, Vol. 13, N 5, p. 113) 1936. a. Llevar como nica provisin una fe absoluta HA LLEGADO LA HORA DE LIBRARSE DE LAS VAJUDADES MUNDANAS, MONTAR LOS CORCELES DE L A RESOLUCIN, DESPLEGAR LA BANDERA DE LA RENUNCIACIN, PONERSE LA ARMADURA DE LA COMPLETA CONSAGRACIN A LA CAUSA DE DIOS, CERNIR EL CINTURN DE UNA VIDA CASTAY SANTA, DESENVAINAR LAESPADADE LAS PALABRAS DE BAHULLH, ESGRIMIR EL ESCUDO DE SUAMOR, LLEVAR COMO NICAPROVISIN UNA FE ABSOLUTA EN SU PROME SA, DEJAR SUS PATRIAS Y DISPERSARSE EN TODAS DIRECCIONES PARA CONQUISTAR LOS

TERRITORIOS NO RENDIDOS DEL PLANETA ENTERO. (Shoghi Effendi; de un cablgrama escrito a todas las Asambleas Espirituales Nacio nales, 05/5/1953. Messages to the Bah World, p. 49) b. No considerarse sabio El maestro no debera considerarse a s mismo instruido y a los dems ignorantes. Tal p ensamiento engendra orgullo, y el orgullo no conduce a ejercer influencia. El ma estro no debe ver en s mismo ninguna superioridad; debera hablar con la mayor bond ad, con humildad y modestia, pues tales palabras ejercen influencia y educan las almas. (Abdu l-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdu l-Bah, seccin 15) 1937. La Casa de Justicia define pionero y pionerismo Desde el punto de vista bah es perfectamente claro que un pionero no puede comparars e con un empleado ni con un pastor... ...deseamos compartir con Uds. los siguientes puntos de fundamental importancia. 1. El Secretario del amado Guardin escribi en su nombre a la Asamblea Espiritual Na cional de India y Birmania, el 12 de agosto de 1944: Respecto a la cuestin de los maestros pagos ya que no tenemos clero ni sacerdotes, no se ha establecido ninguna carrera remunerada para maestros bahs. Sin embargo, e sto no significa que los maestros que salen a difundir la Fe, y que no pueden so stenerse econmicamente, no deban recibir dinero de la Asamblea Espiritual Naciona l o de una Asamblea Local. En la actualidad sera totalmente imposible difundir la Causa si quienes se ofrecen para servirla como maestros o LUCES DE GUA 785 pioneros no recibieran asistencia financiera. No obstante, todos deben comprende r que los fondos que reciben son solamente para permitirles cumplir con sus obje tivos, y que no pueden considerarse con derecho permanente a que la Causa los su stente. En [Norte]Amrica los pioneros han realizado todos los esfuerzos posibles por establecerse en algn trabajo en el lugar donde haban ido a radicarse, para as l ibrarse de la necesidad de recibir apoyo adicional de los fondos bahs. a la Asamblea Espiritual Nacional Britnica el 29 de mayo de 1946: Los pioneros que se ofrecen voluntariamente para el trabajo, si no pueden mantene rse a s mismos, deben recibir apoyo del Fondo Nacional hasta que encuentren traba jo o se complete su tarea. Del mismo modo, los maestros viajeros deben recibir ayuda econmica para realizarlo s proyectos que les sean asignados. Los amigos no deben confundir ni por un moment o este tipo de apoyo con la creacin de un clero asalariado. Cualquier bah puede, por decisin de la Asamblea Espiritual Nacional, recibir esa necesaria asistencia, y se entiende claramente que sta es temporal y solamente para llevar a cabo un plan especfico. Bahullh mismo no solamente ha impuesto a todos el deber de ensear Su Fe, sino que ha i ndicado que si uno no puede ir personalmente, debe enviar a alguien en su lugar. en una carta al Sr. loas, Coordinador de vuestro propio Comit Nacional de Enseanza , el 5 de marzo de 1934: Con respecto a la abolicin de la institucin de los maestros nacionales pagos, el Gu ardin desea reafirmar sus declaraciones anteriores sobre este tema, e insistir un a vez ms en que debe tenerse mucho cuidado para evitar las dificultades y los mal entendidos que en tiempos anteriores han causado tantos problemas entre los amig os. El punto principal que debe destacarse en este sentido es el de hacer que la enseanza de la Causa no sea el trabajo de un grupo limitado sino el principal de ber y responsabilidad de todo bah. Es por esto que ya no deben existir ms maestros a salariados. Pero ocasionalmente, sufragar los gastos de un viaje de enseanza de u n determinado bah, especialmente cuando se haga espontneamente, no puede causar dao a lguno a la Causa. Tal accin, siempre que se realice con cuidado y slo cuando las c ircunstancias lo obliguen, no constituye ninguna violacin al principio ya mencion ado. El peligro en toda actividad de esta naturaleza es que se vaya a dar la imp resin de que LUCES DE GUA

786 la enseanza de la Causa es una institucin, que depende del apoyo de maestros asala riados. Quienes se ofrezcan voluntariamente y con el mximo desprendimiento a prom over la Causa deben indudablemente recibir toda clase de ayuda. Pero no tienen d erecho alguno a la ayuda financiera que algunos amigos pueden elegir libremente ofrecerles. 2. Como se indic en nuestra carta circular a todas las Asambleas Espirituales Naci onales dedicadas al trabajo de enseanza en masa, con fecha del 25 de junio de 196 4: ...ningn maestro bah en ningn lugar debe considerarse como empleado permanente de l a Fe. No se ha establecido en la Causa de Dios ninguna carrera remunerada para m aestros bahs... Asimismo, cuando se planeen proyectos de pionerismo, se debe aclarar al pionero q ue debe hacer todo esfuerzo posible por establecerse en algn trabajo en su puesto de pionerismo y as llegar a librarse de la necesidad de recibir apoyo adicional de los Fondos bahs. 3. Los deberes de enseanza y pionerismo se imponen a todos los creyentes. No exist en categoras especiales de creyentes para estas funciones. Cualquier bah que difunda el Mensaje de Bahullh es un maestro, y cualquier bah que se traslade a otra zona para difundir la Fe es un pionero. 4. El deber de la Asamblea es asistir financieramente a un creyente que no pueda mantenerse es general, y no se limita de ninguna manera a quienes realicen servi cios especficos para la Fe. 5. Para ser pionero no se requiere ninguna capacitacin especial. Un creyente que d eja su hogar espontneamente y se dirige a otro lugar para ensear la Fe sin consult ar con nadie es tan pionero como alguien que se va luego de consultar con el com it responsable. Esta es una cuestin de principios, sin importar cun deseable sea qu e todos los posibles pioneros consulten primero para asegurar el mejor uso de su s servicios. 6. Similarmente, no puede surgir ninguna cuestin por retirar a un pionero de su camp o de servicio. Si un comit est proporcionando asistencia financiera a un pionero p uede suspender esta asistencia cuando lo juzgue correcto y apropiado, en cuyo ca so debera, con toda justicia, ofrecer al pionero sus gastosde viaje para regresar a su hogar o para ir a algn lugar donde podra ganarse la vida, pero en principio esto es muy diferente a destituir al pionero. En muchos casos la intencin del pio nero cuando va a su destino elegido es la de asentarse all y formar su hogar. LUCES DE GUA 787 7. Un pionero que vaya a la zona de jurisdiccin de otra Asamblea Espiritual Nacion al est bajo la autoridad de dicha Asamblea, y la Asamblea Espiritual Nacional de (...) deja de tener autoridad alguna sobre l. El problema de la asisVencia financ iera para ese pionero, si la necesitara, se arregla en base a la conveniencia. U sualmente, para simplificar, laAsamblea Nacional de origen contina enviando la as istencia directamente a ese pionero hasta que llegue a mantenerse por s mismo o h asta que su propia Asamblea Espiritual Nacional sea capaz de asumir la responsab ilidad. En cuanto al tema del control, sera totalmente correcto y perfectamente l egal hacer los arreglos para que el pionero reciba su asignacin sin tener ningn co ntacto con la Asamblea Espiritual Nacional de (...) 8. Un pionero no posee ningn rango administrativo especial, excepto en el caso de que vaya a una nueva zona donde no existan bahs. En ese caso, l usualmente mantiene el canal de comunicacin entre el nuevo grupo bah, cuando se forma, y el comit naciona l encargado, hasta el momento en que se forme una Asamblea Espiritual Local. En ese momento cesa totalmente su posicin especial. Cualquier servicio que l pueda pr estar asesorando o enseando a los nuevos creyentes se basa en el hecho de que es un creyente ms antiguo, y no de que sea pionero. Muchos pioneros que van a lugare s donde ya residen bahs con mucho tiempo en la Fe suelen recibir consejos y apoyo e spiritual de los creyentes antiguos del lugar, en vez de lo contrario. Similarme nte, no tiene significado especial la residencia de un pionero; sucede frecuente mente que los hogares de algunos de los nuevos creyentes, siendo ms grandes que l a vivienda del pionero, son los lgares utilizados para las reuniones de la comuni dad.

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 02/7/1 965) 1938. a. Lugar de radicacin del pionero El lugar de radicacin de cualquier pionero depende de las circunstancias. Por lo t anto, si l no puede establecerse en las localidades sugeridas por la Asamblea Esp iritual Nacional receptora, no quiere decir que no ser considerado pionero. Cualq uier creyente que se ofrezca y deje su hogar para viajar a otro pas con el propsit o de ensear la Causa es un pionero. Como Uds. saben, uno de los objetivos de todos los pioneros es establecerse y lle gar a ser autosuficientes, si fuera posible. Si las localidades donde esta condi cin puede cumplirse no son las mismas de la meta de la LUCES DE GUA 788 Asamblea Nacional, dichas metas pueden ser alcanzadas por la misma Asamblea Naci onal utilizando los servicios de pioneros del frente interno. Los amigos estn lib res de ir donde quieran, y aun aquellos sostenidos por el Fondo no deberan ser so metidos a reglas rgidas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 30/3/1971) b. Formas de pionerismo Existen varias formas de pionerismo, y todas son completamente vlidas y de gran ay uda para el trabajo de enseanza. Est, ante todo, el pionero que se dirige a un pas en particular, dedicando el resto de su vida al servicio de la Fe en esa tierra, hasta que finalmente muere en ese suelo. En segundo lugar, est el caso del pione ro que se dirige a un puesto, sirve valientemente all hasta que la comunidad bah nat iva est slidamente establecida, y luego va a nuevos lugares de servicio. El tercer caso es, por ejemplo, el de jvenes que se encuentran entre la finalizacin de sus estudios y el comienzo de la profesin que eligieron, quienes son pioneros por un perodo especfico y limitado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 5/5/1975) 1939. El ejemplo de Marion Jack Durante ms de treinta aos, con el corazn dilatado y muchas otras dolencias, permanec i en su puesto en Bulgaria. Aunque nunca fue rica, con frecuencia sufri verdadera pobreza y necesidad, cuando su dinero no le llegaba debido a que Bulgaria haba cado en la zona de influencia sovitica falta de calefaccin, de ropa, de alimentacin. Suf ri el bombardeo, perdi todas sus pertenencias, fue evacuada, vivi en dormitorios fro s con corrientes de aire, durante muchsimos meses en el campo, volvi valientemente a la capital de Bulgaria despus de la guerra y continu, a pie, cumpliendo con su trabajo de enseanza. El Guardin mismo le inst ir a Suiza ni bien la guerra comenz a amenazar aislarla en Bulgaria. Era una ciudadana canadiense y se arriesg mucho al quedarse, sin mencio nar el peligro y las privaciones de la guerra. Sin embargo, rog al Guardin no insi stir, y le asegur que su nico deseo era quedarse con sus hijos espirituales. Y as h izo, hasta el ltimo suspiro de su gloriosa vida. Su tumba llegar a ser un santuari o nacional, inmensamente amada y reverenciada, a medida que la Fe crezca en impo rtancia en aquel pas. l considera que todo bah, y muy especialmente aquellos que han LUCES DE GUA 789 dejado sus hogares y han viajado para servir en el extranjero, deben conocer y f ijar su mirada en Marion Jack. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit de Enseanza de Europa, 24/5/1954) 1940. Autosuficiencia del pionero En cuanto al pionerismo, este es un tema que exige el mximo grado de consulta y al

iento. Naturalmente, si una Asamblea est manteniendo a un pionero con el Fondo, p uede decidir retirar ese apoyo si el pionero se negara a ir al puesto en el cual l haba acordado servir, o si por cualquier otra razn la Asamblea decidiera que el proyecto no debe seguirse, pero al hacerlo debe dar al pionero una amplia oportu nidad para llegar a ser autosuficiente. Sin embargo, si el pionero fuera complet amente autosuficiente una Asamblea no tiene derecho a indicarle dnde vivir; ella, o su comit apropiado, debe consultar con el pionero, explicarle las necesidades, ofrecer ayuda para permitir que el pionero se establezca en el puesto donde fue ra necesario, y en consulta con l decidir dnde sera mejor para l establecerse, pero la decisin final es del propio creyente. Uds. cuentan con creyentes que llegan de l extranjero como pioneros a Austria, y esperan seguramente que ellos se estable zcan en aquellas ciudades que ms urgentemente necesitan ayuda, pero si un pionero autosuficiente sintiera que no puede ir donde Uds. desearan que vaya, entonces d eben considerar cmo pueden hacer el mejor uso de sus servicios en el lugar que l e lija. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de A ustria, 30/3/1970) 1941. Exigir que residan en una localidad especfica . ..cuando los pioneros se ofrecen para establecerse en el extranjero, no se comp rometen y de hecho no se les puede exigir que se establezan en una localidad espe cfica, a menos que sean convocados especialmente para tal propsito y que comprenda n y acepten la naturaleza de las condiciones de vida del lugar que debern enfrent ar. En esta etapa del desarrollo de la Fe los mejores resultados se logran cuando la Asamblea Espiritual Nacional o uno de sus Comits apropiados trata cada caso por s eparado, consulta con el pionero en cuestin individualmente, toma en consideracin sus circunstancias personales, seala las necesidades de la Fe en la localidad que exige el apoyo de un pionero, y lo alienta a trasladarse a la zona en cuestin, s i fuera factible. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 20/3/1980) LUCES DE GUA 790 1942. Exhortaciones para emigrar Las exhortaciones del amado Guardin a los bahs para que abandonen aquellos centros do nde se han congregado en gran nmero no fue principalmente para su seguridad sino para enviarlos a destinos donde los pioneros son muy necesarios. Estas exhortaci ones, realizadas en forma de advertencia, fueron repetidas frecuentemente por el Guardin mismo, y han sido reiteradas por la Casa Universal de Justicia, no slo me diante el pedido a los amigos de que se dispersen, sino tambin llamando su atencin sobre la importancia espiritual de permanecer en sus puestos. Si bien es correc to decir que algunos de estos pioneros, debido a una variedad de razones persona les, y a veces por dificultades insuperables de visas, desafortunadamente no per manecieron en sus puestos y regresaron a sus pases de origen, es igualmente ciert o decir que la mayora de los pioneros, que fueron capaces y estuvieron libres par a continuar sirviendo en el campo del pionerismo, permanecieron firmes en sus pu estos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 05/6/1980) 1943. Residencia de creyentes que viajan El Cuerpo Continental de Consejeros de Sudamrica ha informado a la Casa Universal de Justicia que su Asamblea Espiritual Nacional ha decidido que los maestros via jeros de tiempo completo deben ser considerados como si no tuvieran una residenc ia fija, y por lo tanto no son elegibles en ninguna comunidad local para servici os electivos. Nos han pedido compartir con Uds. el siguiente extracto de una car ta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de Africa Noroccidental fechada el 5 de diciembre de 1972, que establece la poltica general con respecto a los creye ntes que viajan la mayor parte del tiempo.

Por ahora ninguna regla fija puede ser establecida para determinar el lugar de re sidencia de los oficiales de un barco o su tripulacin, ni para el personal que co nduce aviones, cuando esos individuos no tuvieran una vivienda establecida y nin gn lazo familiar que los comprometa a un lugar especfico de residencia. La Asamble a Espiritual Nacional debe, en cada caso, consultar el problema con la persona i nteresada y decidir dnde fijar su residencia como bah. Factores como la frecuencia y repeticin de sus visitas a una localidad, las oportunidades de participar en acti vidades bahs locales, el alcance del perodo de permanencia cada vez que realiza una visita, y su propio deseo, deben ser tomados en cuenta para llegar a una decisin. LUCES DE GUA 791 Nos han pedido decir que no sera apropiado establecer normas para que los maestros viajeros sean considerados como si no tuvieran un lugar fijo de residencia. Si alguno de ellos fuera elegido para una Asamblea Espiritual Local la pregunta sera si sus viajes previstos, que requieren su ausencia frecuente de la Asamblea, pu eden constituir un motivo vlido para que renuncie como miembro de esa Asamblea. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Brasil, 26/1/1978) 1944. Iranes que se establecen en Amrica En cuanto a su pregunta de si los iranes que se establecen en Amrica deben ser teni dos en cuenta para cubrir los destinos asignados a pioneros; cada caso debe ser juzgado por s mismo de acuerdo con las circunstancias. Deben realizarse preguntas tales como: La Asamblea Espiritual del pas involucrado siente que el individuo en cuestin llena una mcta de pionero? Es la intencin del individuo permanecer en ese lugar si esto fuera posible? La Asamblea Espiritual Nacional responsable de envia r un pionero considerara que el puesto ha sido ocupado? De no ser as, el creyente en cuestin puede ser considerado como cumpliendo una meta suplementaria. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia al Comit Contine ntal de Pioneros, 28/11/1979) 1945. Pioneros Persas* l cree que los persas pueden prestar la mxima ayuda al trabajo de enseanza donde qui era que se establezcan; pero deben ir como pioneros, residir donde puedan presta r el mejor servicio a la Causa de Dios. Es muy poco ventajoso para la Fe tener g randes grupos de persas establecidos en una ciudad, y as constituir una Asamblea. Cuando se trasladan la Asamblea se disuelve. Lo que necesitamos en todas las zo nas son creyentes nativos. Los pioneros deben ser la minora, y ayudar a los nativ os a sostener las responsabilidades de la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci onal, 17/2/1957) *\~ N 1949 1946. Nios y jvenes registrados como pioneros En respuesta a su pregunta sobre si un nio o un joven deben ser registrados como p ioneros, la Casa Universal de Justicia nos ha instruido enviarle los siguientes extractos de cartas enviadas a las Asambleas Espirituales Nacionales que realiza ron preguntas similares: LUCES DE GUA 792 un nio bah, es decir, un menor de quince aos ha ido a un pas para servir a la Causa, d ebe ser contado entre los pioneros. Los hijos de pioneros nacidos en el pas de su servicio no son considerados pioneros, aunque, por supuesto, como complemento d e su informacin sobre las familias de los pioneros pueden desear tener registro d e ellos en su archivo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 02/3/1 981) Por lo tanto, los nios menores de quince aos, aunque sean pioneros, no deberan agreg arse a la lista que Uds. envan al Centro Mundial, porque no cuentan para alcanzar

las metas fijadas; sin embargo, los jvenes de quince aos de edad y ms deben estar en la lista, y cuando los nios cumplen quince aos y se inscriben como bahs deben incl uirse. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Surinam, 19/6/1984) 1947. Independizarse de los pioneros La Casa de Justicia not en sus comentarios cun intensamente ciertas comunidades de su rea dependen de los pioneros residentes; que en realidad los pioneros se han c onvertido en el eje de las actividades de enseanza de la Fe en esas comunidades. Vuestro comentario subraya la importancia de animar a los creyentes nativos de l a comunidad a relacionarse con sus amigos y vecinos para que investiguen la Fe. La Casa de Justicia comprende que no es fcil que los creyentes que siempre han de pendido de ministros o sacerdotes ahora se responsabilicen de su propio desarrol lo espiritual. El mismo acto de ensear la Causa les ayudar a comprender su propio valor y les permitir cumplir con sus responsabilidades espirituales individuales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de las Bahamas, 20/4/1986) 1948. a. Elevada cooperacin en el matrimonio l aprecia muchsimo los servicios que Ud. ha brindado como pionera. l espera que de a qu en adelante Ud. y su querido esposo sean capaces de servir a la Fe juntos devo tamente y en unidad, ya que esa es la forma ms elevada de cooperacin bah en el matrim onio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una creyente, 03/3/ 1955. Vida Familiar~ p. 51) LUCES DE GUA 793 b. Pionerismo y matrimonio En cuanto a su pregunta sobre su partida como pionera (...) el Guardin cree que, e n vista de la aversin que Bahullh tena por el divorcio, no es correcto para un bah, el propsito de salir como pionero, deshacer un matrimonio. Por lo tanto, l le pid e que trate con todas sus fuerzas de reconciliarse con su esposo, ya que el Guar din considera que eso es ms importante que el hecho de que Ud. salga como pionera a un territorio virgen. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una creyente, 2 7/8/ 1953. I bdem, p. 49) c. Pionerismo y armona del matrimonio El Guardin aprecia plenamente su deseo de viajar como pionera en este momento, y a yudar a establecer la Fe en reas vrgenes; pero Ud. no debera ir en contra de los de seos de su esposo, ni forzarlo a ceder para que Ud. pueda servir a la Fe de ese modo. Debemos tener en cuenta los deseos y derechos de aquellos que estn estrecha mente ligados a nuestras vidas. Si su esposo desea que Ud. permanezca donde est, por cierto que existe all un ampli o campo para la enseanza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una creyente, 3 1/7/ 1953. I bdem, p. 48) e. No debe destruir la relacin con los padres ...l desea que le diga que est a favor de su pionerismo. Sin embargo, si Ud. consid era que salir como pionero a una de las islas del Pacfico destruir la relacin con s u padre, entonces l sugerira que quiz su esposa podra ir ahora, y luego Ud. podra ver cmo resultan las cosas para unirse a ella ms tarde. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 2 7/9/ 1953. Ibd em, pp. 49-50) 1949. No deben concentrarse en un lugar* El Guardin cree que los Persas no deben concentrarse en ciertos lugares en especia l, sino que deben (...) dispersarse en diferentes ciudades de aquellos pases dond

e no haya bahs. Si esto se hace, se facilitar en gran medida el trabajo de enseanza e n aquellos pases, y al mismo tiempo se resolver el problema del establecimiento de colonias persas en (...). Uno de los problemas (...) es que muchos pioneros pers as se concentran en ciertas ciudades, y esto crea realmente una colonia persa, y poco o nada se hace aparentemente para ensear a los nativos. Si los pioneros LUCES DE GUA 794 persas se dispersaran en varias ciudades, entonces por supuesto comenzaran automti camente a ensear a los nativos, porque no estaran cargados con la necesidad del fu ncionamiento de Asambleas y la asociacin con otros bahs persas. La misma situacin existe con respecto a los pioneros [norte]americanos en estos pas es. Todos quieren concentrarse en un lugar, y as poco o nada se hace por el pas mi smo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci onal, 05/2/1956) *\/ N~ 1943 1950. Enseanza de los nativos l constantemente recalca a los pioneros de todos los pases que no deben abandonar s us puestos a menos que no quede nada ms que les sea posible hacer; de otra manera el esfuerzo, el tiempo y el sacrificio que se han dedicado al trabajo all, se pe rdern para la Fe. Ha enfatizado en ms de una ocasin que lo ms importante que un pionero debe hacer es dedicar sus energas a la enseanza de los nativos del pas. Debe ensearles, confirmarl os y ayudarlos a aceptar gradualmente sus responsabilidades en la Fe para que ll eguen a ser defensores y sostenedores activos de sus instituciones. Esto signifi ca, entonces, que la Causa est siendo edificada sobre una base firme, y no que es t siendo conducida por personas que han llegado a ese pas desde otras tierras. Ade ms, en la mayora de lagente existe en cierta medida un oculto sentimiento de difer encia racial, estn o no conscientes, lo admitan o no; y aquellos que no sean nati vos pueden verse obligados a sufrir grandes pruebas al aceptar la Fe, debido al principio de la completa eliminacin de los prejuicios. Esto no quiere decir que no se deba ensear a otras personas no nativas, si se enco ntrara que estn realmente preparadas espiritualmente para el Mensaje de Bahullh; pero lo importante es esforzarse para ensear y confirmar a unos pocos nativos, quiene s no solamente sern encendidos con su espritu, sino que a su vez, como Enoch Oling a, de Uganda, rpidamente encendern la llama de la Fe en los corazones de otros de sus compatriotas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/8/1955) 1951. Paciencia, tacto y sabidura Los pioneros y fundadores, as como las Asambleas Espirituales responsables de la a dministracin de la Fe en las reas asignadas a ellos, LUCES DE GUA 795 deben siempre tener presente que en las etapas iniciales del establecimiento de la Fe en cualquier territorio, la oscuridad que rodee el trabajo del pionero o l os bahs locales es en s misma una proteccin para la Fe. Debe tenerse paciencia, tacto y sabidura. No debe llamarse la atencin del pblico hacia la Fe hasta tanto los cre yentes vean que sta ha tocado ms y ms los corazones de las almas receptivas que res ponden a su Divino llamado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 05/6/1966) 1952. El propsito de la dispersin Por dispersin el Guardin quiere decir que los amigos deben alejarse completamente d e los grandes centros de poblacin y, dejando un ncleo de unos 15 bahs para mantener l a Asamblea Local, ir a establecer-se, vivir y ensear en nuevos pueblos, ciudades y an aldeas. Naturalmente, no es ningn servicio para la Causa dispersarse si esto disolviera una Asamblea existente. El propsito de la dispersin es crear ms asamblea

s en una zona ms amplia. Hasta que una asamblea dada pueda prescindir de algunos miembros de su comunidad local para que salgan y se establezcan, ellos deben, po r supuesto, por lo menos realizar enseanza de expansin. En el caso que Ud. ha citado, del amigo que con medios independientes estuvo list o para salir y vender su casa y trasladarse a una nueva zona, l cree que hubiera sido mejor que se fuera. Uds. tenan ms de 9 miembros en su Comunidad; podan haber e ncontrado otro lugar para reunirse. Esa es exactamente la clase de pionerismo qu e est alentando el Guardin. Aquellos que pueden deben irse. Otros se ofrecern local mente para ocupar sus lugares. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/6/1955) 1953. Representantes de la Causa El principio es que los pioneros que ingresan en el campo del pionerismo deben es tar conscientes de que van a representar a la Causa; de hecho, sern la Causa. Sus mentes y sus corazones deben concentrarse en sus nuevas tareas y su nuevo ambie nte. No deben estar pensando en cundo podrn volver a casa, o cundo podrn ir a otra p arte. Solamente cuando la Fe est firmemente establecida deben considerar traslada rse y, entonces, hacerlo solamente en consulta con la Asamblea Nacional. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 28/6/1 954) LUCES DE GUA 796 1954. Pionerismo, el trabajo ms importante El Guardin es muy consciente de los grandes sacrificios que se exigen a los devoto s pioneros, y de los problemas que deben enfrentar y vencer. Es por eso que cree que la tarea de los pioneros es el trabajo bah ms importante que un individuo puede realizar actualmente; ms importante que servir en una Asamblea Nacional o cualqu ier puesto administrativo. Si bien implica grandes responsabilidades y dificultad es, no obstante eso, sus bendiciones espirituales son tan grandes que eclipsan t odo lo dems; y las oportunidades de victorias especiales para la Fe son tan abund antes que el alma que una vez haya saboreado el elixir del servicio como pionero , rara vez har otra cosa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/6/ 1954) 1955. Prdida de la condicin de pionero El pionero, una vez establecido un cuerpo administrativo, deja de tener cualquier posicin especial en la Comunidad. Pero, por supuesto, el servicio que ha prestad o contina siendo muy grande, y debe continuar esforzndose al mximo por la Causa jun to con la Asamblea y los dems creyentes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/3/ 1945) 1956. Los pioneros realzan el prestigio de la Fe Los pioneros mismos deben comprender que no solamente estn cumpliendo con los dese os de Bahullh, y que estn haciendo aquello que el Maestro dijo que El deseaba hacer, es decir, viajar, si fuera necesario a pie, y llevar el Mensaje de Su Padre a to das las regiones de la tierra; sino que realzan el prestigio de la Fe a un notab le nivel ante los ojos del pblico, y especialmente ante los ojos de las autoridad es. No hay duda de que el rpido avance de la Fe recientemente ha llamado la atenc in en gran medida a la gente pensante y a las personas destacadas en la sociedad y en el mbito educativo, ms de lo que ha sucedido durante casi cien aos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 20/6/1 954) 1957. Lograr el establecimiento de la Fe A los pioneros que ya se han establecido o se estn estableciendo en sus puestos, p articularmente en territorios vrgenes y no ocupados, se les debe recordar que el hecho de dirigirse a sus destinos est lejos de LUCES DE GUA

797 ser una corta permanencia destinada a clasificar un territorio especial o una is la como abierta, o a catalogarla como que ha recibido uno o ms pioneros, an si en algunos casos han ingresado nuevos creyentes nativos. Se intenta bsica y claramen te establecer la Fe de Dios segura y firmemente en los corazones de la gente de la zona, y asegurar que sus instituciones ordenadas por Dios sean comprendidas, adoptadas y operadas por ellos. La perseverancia de los pioneros en sus puestos, por grande que sea el sacrificio que implique, es un acto de servicio devoto qu e, como lo atestiguan nuestras Enseanzas, tendr una recompensa segura en ambos mun dos. Las advertencias del Guardin sobre este punto son demasiado numerosas como p ara citarlas, y demuestran ampliamente la naturaleza vital de esta clara poltica. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 05/6/1966) 1958. a. Pioneros aislados Es difcil que los amigos aprecien, cuando estn aislados en uno de los territorios d e destino y ven que no estn haciendo progresos al ensear a otros, viviendo en clim as inhspitos en su mayor parte, y extraando la camaradera y la actividad bah, que ello s representan una fuerza del bien, que son como un faro proyectando la luz de Ba hullh brillando en un punto estratgico en la oscuridad. Por eso l constantemente recom ienda a estos pioneros no abandonar sus puestos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de Ca nad, 18/7/1957. Messages (o Canada, p. 68) b. Pioneros del frente interno El cumplimiento de una mcta del frente interno puede ser realizado por cualquier bah que se traslade a ese lugar, sin importar si viene del extranjero o si es un na tivo del pas. Sin embargo, no est previsto que las Asambleas Nacionales siempre se fijen en los pioneros extranjeros para lograr las metas de los planes de enseanz a, sino ms bien que los creyentes nativos del pas acepten crecientemente la respon sabilidad de la propagacin y consolidacin de la Fe en este pas, para que tan pronto sea posible ellos estn al frente tanto de las funciones de enseanza como de las d e administracin de la Causa. La Casa de Justicia espera que Uds. trabajen apuntan do a ese objetivo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Belice, 07/1/1983) LUCES DE GUA 798 1959. Dios compensar todo esfuerzo Sus esfuerzos han sido abundantemente bendecidos y deben servir como ejemplo para otros pioneros y como una prueba cierta de que Dios ayudar a todo el que se leva nte para servirlo. Parte del valor de este gran trabajo que se est haciendo en el campo de la enseanza es que debe realizarse a travs de verdaderos sacrificios, co n las angustias que los acompaan. Existe una tendencia, desde el punto de vista [ norte] americano actual, a creer que el sufrimiento se produce por la ineptitud y que no slo es evitable sino que no es bueno ni esencial. Si bien existe algo de cierto en esta actitud, nosotros como bahs no podemos sino creer que el sufrimient o es frecuentemente una parte esencial de nuestro servicio. Los Profetas sufrier on amargamente, como as tambin todos los Santos y Mrtires, y a menudo se alimentaban con los fragmentos de sus rotos corazones, como Bahullh dice en una de sus hermosas oraciones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/7/ 194 9)

1960. Promesa de asistencia divina No se desanime si su labor no siempre da frutos abundantes. Pues una mcta consegu ida con rapidez no es siempre la mejor ni la ms duradera. Cuanto ms se esfuerce pa ra conseguir su propsito, mayores sern las confirmaciones de Bahullh y ms seguro estar d. de alcanzar el xito. Por lo tanto, sea feliz y esfurcese con plena fe y confian za. Porque Bahullh ha prometido su asistencia divina a todos aquellos que con un cor

azn puro y desprendido se ofrecen para difundir su Sagrada Palabra, aunque se estn privando de todo conocimiento y capacidad humanos, y a pesar de las fuerzas de la oscuridad y de la oposicin que contra ellos pudieran levantarse. La meta es cl ara, el sendero seguro y cierto, y las aseveraciones de Bahullh referidas al xito fin al de nuestros esfuerzos totalmente rotundas. Seamos firmes y realicemos de cora zn la gran labor que El ha confiado en nuestras manos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/2/ 1937) 1961. a. El auxilio de Bahullh Ese trabajo de pionerismo es siempre difcil y, a menos que seamos resueltos y teng amos fe en nuestra Causa, probablemente nos descorazonemos. Debemos recordar que Bahullh siempre est a la expectativa, listo para venir en nuestro auxilio si solamen te nos ofrecemos a servirlo LUCES DE GUA 799 con un espritu de abnegacin y desprendimiento absoluto. Sus promesas en este senti do son muy enrgicas y claras; solamente nos corresponde actuar en consecuencia. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11/11/ 1931) b. Alentar a quienes permanecen en sus puestos Los amigos que desean permanecer en sus puestos de pionerismo por un perodo de mpo establecido deben ser alentados a hacerlo, pero para poder calificarse para cumplir una mcta, deben planificar permanecer en su puesto por un perodo de dos tres aos. Tal vez se podra dar una consideracin especial, sin embargo, a los de creyentes profesores que deseen pasar su ao sabtico en un pas que es mcta pioneros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 28/3/1969) tie a casos para

c. Pioneros inactivos Hemos recibido su carta del 18 de febrero de 1971, en la que solicita una aclarac in de la situacin de los pioneros que ilegait a un pas y luego se vuelven casi inac tivos, o que son un continuo problema para la Asamblea Espiritual Nacional. El Cuerpo Continental de Consejeros para Centroamrica present recientemente una pre gunta similar y se le inform que la consideracin de aquellos problemas debe basars e en el sentido comn, y que ninguna regla fija puede ser establecida para definir quin es y quin no es un pionero. Cuando existe un problema, hay que examinar el c aso cuidadosamente, y hacer esfuerzos en cada caso para resolver el problema, de ntro de los lmites de un sabio criterio, y de una manera conducente a los mejores intereses de la Fe. Si (...) no ha respondido a ninguna de las tentativas realizadas con respecto l, y de hecho est evitando el contacto con los bahs, obviamente no debe ser tomado en cu enta en su cupo de pioneros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Panam, 09/3/1971) 1962. El trmino misionero l no encuentra ninguna objecin a que la palabra misionero aparezca en su pasaporte, s iempre que se entienda claramente qu clase de misionero es un pionero bah. En el mejor y ms elevado sentido del trmino, por supuesto que puede ser aplicado a nuestros m aestros. LUCES DE GUA 800 Desafortunadamente, esta palabra a menudo ha estado asociada a una clase intoler ante y fantica de proselitismo, muy diferente del mtodo bah de difundir nuestras ensea nzas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/2/1945)

1963. No debe abandonar su puesto Ningn pionero debe abandonar su puesto a menos que exista alguna razn muy urgente, y entonces puede hacerlo solamente despus de consultar con el comit apropiado o co n la Asamblea Nacional. Si se encontrara que alguien tiene que dejar su puesto p or cuestiones de mucha urgencia, entonces la Asamblea Nacional debe disponer el reemplazo del pionero antes de que l parta. (Shoghi Effendi; Messages to Canada, p. 43) 1964. Pioneros en zonas vrgenes cree que no hay ningn servicio en todo el Mundo Bah tan importante como su trabajo d e pionerismo en zonas vrgenes. Ellos han alcanzado un magnfico puesto de servicio. Son los representantes de la Fe en esas zonas vrgenes. Tienen el inestimable pri vilegio de llevar la luz de Bahullh a aquellos que hasta ahora estn privados de la Gua Divina para esta poca. El Guardin repetidamente ha sealado que ellos pueden y debe n llegar a ser los conquistadores espirituales de estas nuevas tierras. (Shoghi Effendi; ibdem, p. 43) 1965. Pioneros que no pueden votar Todos los pioneros de zonas vrgenes, o los nuevos bahs confirmados en esas reas, no fo rman parte de la Comunidad Nacional Bah, y no pueden votar en las elecciones. Las zonas vrgenes estn administrativamente separadas, y bajo la jurisdiccin de la As amblea Espiritual Nacional responsable de su desarrollo. La misma regla se aplic a a cualquier Asamblea que pueda desarrollarse en esas reas vrgenes. No forman par te de la Comunidad Nacional Bah. (Ibdem, p. 50) 1966. a. Plan de la Asamblea Nacional ...todas las Asambleas Espirituales Nacionales que reciben ayuda de pioneros debe ran idear modos y medios para que los pioneros y los creyentes locales trabajen j untos en estrecha armona, aprovechando plenamente la ayuda y el apoyo que los- pi oneros estn ansiosos de LUCES DE GUA 801 ofrecer, a menudo con gran sacrificio, al trabajo de enseanza y profundizacin de l a comunidad a la cual se han dirigido, y demostrando a un mundo escptico la indiv isible solidaridad y la unidad ejemplar de los seguidores del Ms Grande Nombre. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 06/7/1969) b. El progreso de la Causa Los maestros viajeros y los pioneros extranjeros podrn sin duda estimular a los am igos y ayudarlos en el trabajo de enseanza pero, esencialmente, el progreso y el crecimiento de la Causa (...) dependen de los servicios de su propio pueblo, y p or lo tanto un esfuerzo concentrado debe ser hecho para integrar a los amigos. Uno de los ms importantes deberes de esos maestros viajeros sera desarrollar ncleos de creyentes activos y devotos en los numerosos centros, quienes inspirarn y asis tirn a los amigos en la participacin activa en el trabajo a ser realizado en sus a ldeas y pueblos. Debe desarrollarse un plan para facilitar que estos maestros viajeros pasen ms tie mpo en algunos pocos lugares en vez de hacer visitas muy breves a muchos centros . Eso les posibilitara, a su vez, preparar maestros residentes en las diferentes localidades para que sean las puntas de lanza del trabajo de expansin y consolida cin en sus reas. Los nombres de los creyentes as preparados deben ser facilitados a los cuerpos administrativos encargados de la enseanza. Los institutos de enseanza , las escuelas de verano, las conferencias, etc., deben utilizarse para proveer mayores estmulos y preparacin a aquellos creyentes, cada vez que surja la oportuni dad. En todos vuestros programas de preparacin, la Administracin Bah debe recibir especial atencin. Los creyentes deben saber que nuestra administracin es parte de nuestra r eligin, y por esta razn no slo Uds. deben preparar paciente y amorosamente a los cr

eyentes, sino que tambin deben procurar atraer a la Fe individuos que posean cual idades y capacidades que ayudarn en el esfuerzo administrativo de la comunidad en su conjunto. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de la India, 15/2/1 968) c. Tendencia a dejar la enseanza a los pioneros La tendencia a dejar el peso de la enseanza a los pioneros extranjeros tiene que s er vencida, aunque sea un proceso lento. Hasta que los creLUCES DE GUA 802 yentes nativos se enciendan con amor hacia la Causa y resuelvan buscar almas dis puestas a aprender acerca de la Fe, no podr haber un crecimiento sustancial en el nmero de creyentes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Mxico, 08/11/1984) C. Proclamacin - Publicidad 1967. a. La publicidad debe ser bien concebida La publicidad misma debe ser bien concebida, digna y reverente. Un enfoque extrav agante que en un principio podra llamar mucho la atencin hacia la Causa, al final puede producir un rechazo que costara mucho esfuerzo superar. La norma de dignida d y reverencia establecida por el amado Guardin debe ser sostenida siempre, parti cularmente en materia musical y dramtica; tampoco se deben usar indiscriminadamen te fotografas del Maestro. Esto no quiere decir que las actividades de los jvenes, por ejemplo, deban ser limitadas; se puede ser fecundo sin ser irreverente ni s ocavar la dignidad de la Causa. Cada pas tiene sus propias condiciones, por lo tanto, el tipo de actividad (...) e n cada pas debe ser decidida por su Asamblea Espiritual Nacional. No es necesario que las Asambleas Espirituales sigan o copien programas iniciados en otros pases . (Casa Universal de Justicia, 02/7/1967. Wellspring of Guidance, p. 118) b. Propsito de la proclamacin Se debe proseguir vigorosamente con la proclamacin de la Fe de acuerdo con los pla nes establecidos y con el objeto de utilizar en escala cada vez mayor los medios de comunicacin masiva. Se debe recordar que el propsito de la proclamacin consiste en dar a conocer a toda la humanidad la existencia de la nueva Revelacin y su pr opsito general, mientras que los programas de enseanza deben ser planeados para co nfirmar a individuos de todos los niveles de la sociedad. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Naw-Rz 1974) c. Discursos pblicos Los discursos pblicos son sin duda muy importantes para una persona que desea ensea r, pero deberan aprenderse a hacer en escuelas y clases especialmente organizadas para ese adiestramiento. No deberamos permitir que se hiciera una presentacin de poca calidad de la Causa al pblico por la nica razn de que deseamos aprender a hace rlo mejor en el futuro. Debera alentarse a los jvenes a adiestrarse en el arte de la LUCES DE GUA 803 oratoria mientras an estn cursando sus estudios en escuelas y universidades. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/12/1931) 1968. a. Folletos de distribucin masiva Al decidir esos temas deberan tener en cuenta no slo la eficacia del proyecto desde el punto de vista de la enseanza, sino tambin cmo afecta la dignidad de la Fe. Cua lquier folleto usado de esa forma debera contener un mnimo de citas de las Escritu ras Sagradas, y se~ diseado principalmente para provocar el inters del lector, par a que as pueda pedir mayor informacin, y no debera, a ese nivel, intentar convencer

o convertir al lector... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia, 09/12/1971) b. Enseanza de puerta en puerta La Casa Universal de Justicia ha recibido su carta del 14 de noviembre de 1981 re ferida a la distribucin de materiales bahs en los buzones de las casas y departament os de la localidad, y nos indica enviarles la siguiente respuesta. Los detalles de todos estos temas quedan a criterio de cada Asamblea Espiritual N acional, para que los decida a la luz de ciertos principios y en el contexto de la situacin de cada pas. Los principios que la Casa de Justicia desea que las Asambleas Nacionales observe n en relacin con esto son: 1. La dignidad de la Fe debe ser cuidadosamente salvaguardada en todas las activ idades bahs. 2. Es importante que ninguna actividad de enseanza sea una invasin de la privacida d de la gente, ni se deben imponer las enseanzas a oyentes mal predispuestos. En general, la Casa de Justicia cree que no habra objecin, en principio, al envo o d istribucin en los buzones de materiales tales como invitaciones a reuniones, cart as circulares de introduccin o breves folletos informativos. Cualquier folleto qu e se emplee de esta manera debe ser diseado primordialmente para despertar el int ers del lector, para que l busque ms informacin. No debe tratar de convencer o conve rtir al lector en esta etapa. Algunas Asambleas Espirituales Nacionales han real izado circulares de introduccin de este tipo, que llevan adjunta una tarjeta de -respuesta con el franqueo pagado. No es esencial, por supuesto, que la tarjeta sea parte del folleto, siempre y cuando el folleto mismo sea mode LUCES DE GUA 804 rado y digno. Sin embargo, cada Asamblea Espiritual Nacional debe decidir lo que sea apropiado hacer en su propio pas. La cita que Uds. solicitan es la siguiente: El cree que distribuir folletos bahs de p uerta en puerta (...) es indigno y puede dar una mala impresin de la Fe. Sin duda , son el entusiasmo y la devocin de los amigos los que los impulsan a hacer esta propuesta; sin embargo, l no cree que los mejores intereses de la Causa estn consi derados en ese mtodo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Islandia, 06/12/1981) 1969. Importancia de llegar a las personas distinguidas Sus cartas con los maravillosos informes de sus actividades en la enseanza de la C ausa y en interesar a personas distinguidas siempre le traen mucha alegra y place r. El deseara contar con un gran nmero de personas como Ud., con tanta devocin para la Fe y tan resuelto a difundir su mensaje por todo el mundo. Si bien las personas que Ud. contacte no abrazarn ni apoyarn de todo corazn a la Cau sa inmediatamente, no obstante la palabra de Dios que ha penetrado en su mente y en su corazn no permanecer inactiva. Una vez que hayan ledo algo o escuchado atent amente, modificarn inconscientemente sus opiniones, porque el Mensaje estar trabaj ando gradualmente en su subconsciente y con eso estar moldeando sus opiniones e i ntereses. Algn da la Causa pasar el umbral de su conciencia y ellos se convertirn co mpletamente. Pero an antes de ese da estarn expresando aquel espritu en sus delibera ciones, y en consecuencia estarn ayudando al progreso de la Causa de la paz a tra vs del mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/5/ 193 2) 1970. Est de moda el materialismo l espera y ora sinceramente para que la literatura y las cartas que Ud. est enviand o a hombres destacados en diferentes partes del pas ejercern el efecto deseado, y que la palabra de Dios gradualmente penetrar en sus corazones y los ganar. Sin emb argo, esto toma tiempo. Estos hombres generalmente estn atados a algunas ideas y

principios que sostienen, a los que no pueden renunciar tan rpidamente. El solo h echo de que una persona sea instruida no quiere decir que est libre de prejuicios . La vida acadmica tambin tiene sus modas y novedades, aunque sean de naturaleza d iferente a las del hombre de la calle. LUCES DE GUA 805 Estas modas no son permanentes y han de cambiar. Actualmente lo novedoso es una v isin materialista de la vida y del mundo. Pronto llegar el da en que esa visin ser pr ofundamente religiosa y espiritual. En verdad, podemos distinguir los inicios de este cambio en los escritos de algunas de las almas ms eminentes y de las mentes ms liberales. Cuando el pndulo inicie su balanceo completo, entonces veremos a to dos estos hombres destacados volvindose Otra vez hacia Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/10/ 193 2) 1971. Proclamacin a personalidades destacadas Es realmente extrao ver en qu medida los pensadores modernos se estn acercado por pr opia voluntad a las enseanzas de la Fe, expresando puntos de vista muy parecidos a los nuestros. Esto demuestra claramente la verdad de lo dicho por el Maestro e n cuanto a que el espritu del Movimiento ha penetrado en los corazones de todos l os pueblos del mund. Son las manos de Dios las que actan y guan a las naciones, a l os intelectuales y a los lderes de la sociedad hacia una aceptacin gradual de Su M ensaje, revelado por Bahullh. El modo en que podemos acelerar el desarrollo de este proceso es participando en la difusin de la palabra de Dios por todas partes. Si bien no veremos en ningn cas o una conversin sbita por parte de estos intelectuales, no obstante eso, seguramen te sern influenciados en sus opiniones y mirarn a la Fe con mayor admiracin y con u n deseo ms espontneo de ser guiados por sus preceptos. Shoghi Effendi, por lo tant o, desea que lo aliente en su tarea de enviar literatura apropiada a esos hombre s de conocimientos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/5/ 1933. Per sonas Eminentes, pp. 20-21) D. La Radio 1972. a. El poder de la radio Es nuestra esperanza que el gran poder de la radio para la proclamacin, enseanza y profundizacin pueda ser movilizado donde sea posible, y con las prometedoras inic iativas que han tenido lugar en Ecuador y en otras partes, esperamos ahora el de sarrollo ms amplio del uso de este medio, que ser de servicio a la Causa y a la hu manidad. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Asambleas Espirituales N acionales de Ecuador y Bolivia, 17/4/1974) LUCES DE GUA 806 b. Lectura de oraciones por radio Uds. han preguntado especficamente sobre la lectura de oraciones por radio. Por su puesto que est permitido, pero deben ser muy cautelosos respecto al ambiente en e l cual se leen las oraciones, es decir, qu clase de material puede ser presentado antes y despus de ellas para asegurar la dignidad y la reverencia que se merecen . Tambin debe ser considerado el momento apropiado (cules son las mejores horas de l da para elegir, siendo el domingo el da acostumbrado para actos religiosos, etc. ) en relacin a las co~umbres de la emisora, de la zona u otras. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ecuador~ 08/7/1973)

1973. Su importancia en logro de metas El contenido religioso y cultural de sus programas tambin es importante para el lo gro de las metas de la Fe, y para brindar educacin y servicios a las comunidades no bahs. Su percepcin de las necesidades bahs y de cmo satisfacerlas mediante la radi fusin los ha preparado para lo que bien puede, con el tiempo, ser reconocido como

un histrico avance en la proclamacin, expansin y profundizacin por medio de la radi o, un medio que el amado Guardin esperaba que se explotara en beneficio de la Cau sa de Dios. Los felicitamos y esperamos recibir noticias de su progreso en este significativo programa inicial. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Ecuador, 12/12/1974) 1974. a. Publicitar la existencia de la Fe En relacin con el trabajo radial (...) l sugerira que la principal consideracin sea l a de llamar la atencin del pblico acerca del hecho de que la Fe y sus enseanzas exi sten. Debe realizarse cualquier tipo de transmisin, ya sea de pasajes de los escr itos, de temas especiales o de conferencias. La gente tiene necesidad de or la pa labra bah para poder responder, si es receptiva, e investigar la Causa. El primer d eber de los amigos en todas partes del mundo es dar a conocer a la gente la exis tencia de la Revelacin; su siguiente deber es ensearla. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/7/ 1943) b. Ensear por medio de grabaciones y la radio Adems de la publicacin de textos y materiales de enseanza para los amigos, sera til, e n zonas donde el grado de capacidad de leer no es elevado; encontrar mtodos de en seanza para los amigos: canciones, LUCES DE GUA 807 poemas, historias y citas breves de los Escritos, as como tambin oraciones. Esto p uede hacerse a travs del uso de cintas grabadas, de cassettes o emisiones de radi o. La intencin de la meta impuesta a ciertas comunidades nacionales de realizar graba ciones de los Textos Sagrados no implica la produccin en gran escala de cintas gr abadas, sino desarrollar programas locales para grabar en cassettes pasajes en l os idiomas locales. Esas cintas pueden usarse en el trabajo de enseanza, o pueden dejarse all, si hubiera grabadoras disponibles en el lugar. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, Naw-Rz 1979)

1975. a. Tener cuidado al presentar la Fe l cree que los programas de radio proyectados son de mxima importancia, porque les brindan una oportunidad para transmitir a muchos oyentes un sentido de la grande za de la Causa. En relacin a esto l tiene algunos consejos que darles: deben limit arse cuidadosamente a los hechos y estar alertas ante la introduccin de alguna in terpretacin de los hechos. Sus mejores fuentes son la Narracin de Nabil y el libro de Martha Root sobre Thirih, en lo que a ella se refiere, y por supuesto, la lit eratura general sobre nuestra Fe. El Guardin les aconseja no introducir en la ser ie destinada a presentar al pblico nada oscuro ni mstico. Por todos los medios evi ten la escena de la Presencia de Bahullh entre Thirih y Qudds. La separacin de su espo o e hijos, su enseanza en Baglidd, su encarcelamiento y muerte, y sus poemas, cons tituyen una historia hermosa y conmovedora. El no la llamara la primera luchadora por el voto de la mujer, porque estrictamente hablando esto en verdad no fue pa rte de sus ideas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un grupo de creyentes, 09/11/1949) b. Mecanismos de intercomunicacin mundial Un mecanismo de intercomunicacin mundial ser creado, abarcando al planeta entero, l ibre de trabas y restricciones nacionales, funcionando con maravillosa rapidez y perfecta regularidad. Una metrpolis mundial actuar como el centro nervioso de una civilizacin mundial, como el foco hacia el cual las fuerzas unificadoras de la v ida habrn de converger, y desde donde sus energizantes influencias sern irradiadas . Un idioma mundial ser inventado o escogido entre los idiomas existentes, y ser e nseado en las escuelas de todas las naciones federadas, como auxiliar

LUCES DE GUA 808 del idioma materno. Una escritura mundial, una literatura mundial, un sistema mo netario de pesas y medidas uniforme y universal simplificarn y facilitarn el inter cambio y entendimiento entre las naciones y razas de la humanidad. En esa socied ad mundial, la ciencia y la religin, las dos fuerzas ms poderosas de la vida human a, se reconciliarn, cooperarn y se desarrollarn armoniosamente. La prensa, bajo ese sistema, en tanto dar plena libertad a la expresin de los diversos puntos de vist a y convicciones de la humanidad, dejar de ser perversamente manipulada por inter eses creados, tanto privados como pblicos, y ser liberada de la influencia de gobi ernos y pueblos enfrentados. (Shoghi Effendi; El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial, pp. 7172) 1976. a. Contribuciones no bahs para radios La Casa Universal de Justicia no ve ninguna objecin a aceptar donaciones voluntari as ofrecidas espontneamente por no bahs para sus actividades radiales. En una carta escrita a una Asamblea Espiritual Nacional en nombre de la Casa de Justicia se b rind el siguiente asesoramiento. Un punto para tener en cuenta es que la emisora de radio bah debera sostener firmemen te una norma para su funcionamiento, que cuidar que no se confundan sus programas en la mente del pblico con los programas de radio patrocinados por otros grupos religiosos. Estos ltimos programas frecuentemente involucran actividades para rec audar fondos que, si estuviesen relacionados con las actividades bahs, finalmente s ocavaran el prestigio de la Fe y expondran a sus instituciones a verdaderos peligr os. Las donaciones aceptadas de no bahs deben ser utilizadas para la provisin de programa s de servicios, que no son una enseanza directa bah. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional del Ecuador~ 15/4/1 985) b. Importante medio para la difusin de la Fe l piensa que sera excelente que la Causa se pudiera presentar ms a la gente a travs d e medios radiales, ya que llegan a las masas, especialmente a aquellos que no ti enen inters en charlas o no asisten a ningn tipo de reuniones. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 07/3/ 1945. Med ios Masivos, p. 4) LUCES DE GUA 809 E. La Enseanza 1977. a. Consejo de Bahullh Quien se ofrezca a ensear nuestra Causa debe necesariamente desprenderse de todas las cosas terrenales, y debe considerar, en todo momento, el triunfo de nuestra Fe como su objetivo supremo. Esto en verdad ha sido decretado en la Tabla Preser vada. Y cuando determine dejar su hogar, en aras de la Causa de su Seor, que depo site su total confianza en Dios, como la mejor provisin para su viaje, y que se a tave con el manto de la virtud. As ha sido decretado por Dios, el Todopoderoso, el Todo Alabado. Si l est encendido con el fuego de su amor, si renuncia a todas las cosas creadas, las palabras que pronuncie encendern a quienes las escuchen. Verdaderamente, tu S eor es el Omnisciente, el que Todo lo Sabe. Feliz es el hombre que ha odo nuestra voz y respondido a nuestro llamado. El en verdad es de aquellos que sern acercado s a Nosotros. (Bahullh; Pasajes de los Escritos de Bahullh, CLVII.2)

b. Deseo de Abdul-Bah ~Oh! como anhelo que me fuese posible viajar por estas partes, aunque fuese neces ario hacerlo a pie y en la mayor pobreza, y al pasar por las ciudades, pueblos, montaas, desiertos y ocanos, proclamar en voz alta !Y Bahul-Abh! y promover las ense divinas. Pero ahora esto no me es posible, por eso vivo con una gran pena; Dios

mediante, vosotros seris ayudados en sto. (Abdul-Bah; Tablas del Plan Divino, pp. 15-16)

1978. La enseanza segn el Aqdas En el Aqdas Bahullh considera a la enseanza como una obligacin espiritual impuesta a t do creyente y siervo devoto de Su Fe. Si los amigos toman plena conciencia de es te deber y se ofrecen a hacer su parte, esta Causa pronto penetrar en todos los h ogares del mundo y el Reino de Dios se establecer. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente; Bah News, No. 85, p. 8~ julio de 1934) 1979. Mtodos de enseanza Las almas santificadas deberan ponderar y meditar en sus corazones con respecto a los mtodos de enseanza. De los textos de las maravillosas Escrituras celestiales d eberan memorizar frases y pasajes apropiados sobre diferentes temas, para que en el transcurso de sus disertaciones puedan recitar los versculos divinos cada vez que la ocasin lo deman LUCES DE GUA 810 de, puesto que estos versculos sagrados son el ms potente elixir, el ms grande y po derossimo talismn. Tan poderosa es su influencia que el oyente no tendr motivos par a vacilar. (Bahullh; Tablas de Bahullh, p. 212) 1980. Transmitir las enseanzas El mundo est en gran desorden y sus problemas parecen ser cada da ms graves. Por lo tanto, no debemos permanecer inactivos; de otro modo estaramos dejando de cumplir nuestro deber sagrado. Bahullh no nos ha brindado Sus enseanzas para atesorarlas y e sconderlas para nuestro deleite y placer personal. Nos las ha dado para que poda mos transmitirlas de boca en boca hasta que el mundo entero llegue a familiariza rse con ellas y disfrute de sus bendiciones y de su influencia edificadora. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de El iot, Maine, 27/3/1933) 1981. a. Abdul-Bah explica cmo ensear ...en la ciudad de Baghdd habl con un hombre ilustrado (...) algunos de cuyos parie ntes eran creyentes. No importaba cunto haban hecho ellos para transmitirle el Men saje: l no lo aceptaba. Una vez lo trajeron a mi casa, justamente cuando yo me es taba levantando y me estaba peinando. Ellos dijeron: le trajimos a esta persona; por favor, venga y hable con l; quizs se convierta en creyente!. Yo dije Muy bien; lue go me dirig a la Bendita Belleza y or: Oh Bendita Belleza, confrmame!. Ms tarde habl l, y en menos de una hora se hizo creyente. El se volvi extremadamente bueno y ta n iluminado que, a pesar de que perteneca a un alto rango, sola ir a la cocina a p reparar cosas con sus propias manos para agasajar a los amigos. (Abdu l-Bah; Star of the West, Vol. 9, p. 36)

b. Adaptar el mensaje al oyente Shoghi Effendi cree que no puede dictar reglas referidas a cundo deben citarse los nombres del Bb, Bahullh y Abdul-Bah durante la enseanza. Depende en gran medida del eramento y la aptitud tanto del que ensea como de su oyente. Debemos tener presente el ejemplo del Maestro y seguir nuestra luz interior, adap tando nuestro mensaje lo mejor posible a la capacidad y madurez de aquel a quien deseamos ensear... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 20/10/ 1952. Re copilacin de Escrituras Bah s sobre Enseanza, pp. 26-27) LUCES DE GUA 811 1982. Sern recompensados como mrtires En este da, los amados de Dios no deben dudar ni demorarse un instante en la ensean za de la Causa de la Manifestacin y las palabras reconciliadoras de la religin de

la unidad majestuosa; porque en verdad, en este da, el alma que sea causa de gua d e otra alma seguramente, por su obra, tendr registrada por la Pluma de la Causa l a recompensa de un mrtir en el sendero de Dios. Esto proviene de la bondad de Dio s hacia ti. Haz lo que ha sido ordenado y no seas de aquellos que demoran. (Abdul-Bah; Bah Scriptures, p. 204) 1983. La enseanza no depende de la profesin La enseanza de la Fe no depende de la profesin que tengamos, ni de la amplitud de n uestros conocimientos, sino de cunto hemos estudiado las Enseanzas, hasta qu grado vivimos la vida bah y cunto anhelamos compartir este Mensaje con otros. Cuando posee mos estas caractersticas, estamos seguros de que, si las buscamos, encontraremos almas receptivas. Debe perseverar y tener confianza en que, con esfuerzo, el xito puede ser suyo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 1957) 1984. El trabajo intenso es ms duradero Shoghi Effendi ha notado, por la experiencia de los maestros internacionales que le informan de sus actividades, que el trabajo intenso es finalmente de naturale za ms duradera. Se ha demostrado que es mucho mejor que un maestro pase un mes o dos en un centro y que espere hasta que se forme un grupo, que cubrir un rea ms gr ande sin permanecer el tiempo suficiente en un centro para ayudar al progreso de aquellos interesados que deseen abrazar la Causa e identificarse con ella. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/5/ 193 2) 1985. Despojarse de prejuicios En cuanto a los maestros, deben despojarse completamente de las viejas vestiduras y cubrirse con una nueva prenda. Segn las palabras de Cristo, deben alcanzar la posicin del renacimiento: es decir, que si la primera vez nacieron del vientre de la madre, ahora deben nacer de la matriz del mundo de la naturaleza. As como aho ra son completamente inconscientes de las experiencias del mundo fetal, tambin de ben olvidar por completo los defectos del mundo de la naturaleza. Deben ser baut iza LUCES DE GUA 812 dos con el agua de vida, el fuego del amor de Dios y los hlitos del Espritu Santo; deben estar satisfechos con poco alimento, pero deben servirse una gran porcin d e la mesa celestial. Deben librarse de la tentacin y la codicia, y deben llenarse de espritu. Mediante el efecto de su hlito puro, deben transformar la piedra en u n rub brillante y la concha en una perla. Como la nube que causa la lluvia primav eral, deben transformar la tierra en un jardn de rosas y en un huerto. Deben hace r que los ciegos vean, que los sordos escuchen, que los que estn apagados se enci endan y resplandezcan, y que los muertos revivan. (Abdul-Bah; Tablas del Plan Divino, p. 57) 1986. Giras de maestros viajeros ...sera aconsejable desarrollar un sistema de giras para maestros viajeros. No hay duda alguna de que el movimiento constante de maestros, aunque circulen dentro de un radio pequeo, puede tener un efecto sumamente estimulante sobre el trabajo de enseanza. El tener residentes permanentes, y un flujo constante de maestros vi sitantes para hablar en reuniones hogareas regulares, es un modelo que jams ha sid o mejorado. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Nacional de las Islas Britnicas, 20/1/1966) 1987. Pioneros y maestros viajeros Los grandes desafos y oportunidades para la enseanza frecuentemente se presentan le jos de las grandes comunidades bahs bien establecidas; esto es especialmente cierto con respecto a muchos de los pueblos tribales. La labor del pionero y de los ma estros viajeros es, por lo tanto, de la mayor importancia para el cumplimiento d

e los planes de enseanza. No siempre es difcil ver cul puede ser la solucin ideal pa ra cierto problema de enseanza; sin embargo, las soluciones ideales raras veces e stn a nuestro alcance y las Asambleas que logran resultados ms destacados son aque llas que han desarrollado la habilidad de usar en forma ms ventajosa cualquier me dio que est a su disposicin y cualquier ayuda que se les pueda dar. Todos los pion eros, por ejemplo, tienen diferentes capacidades, diferentes talentos, diferente s problemas - y diferentes responsabilidades. Puede ser que una Asamblea Nacional vea que su necesidad ms urgente es la de contar con un matrimonio que sea econmicamente inde pendiente para que resida en una zona de aldeas remotas y realice clases regular es para los creyentes que viven all; pero, en cambio, reciben dos mujeres soltera s de mediana edad que tie LUCES DE GUA 813 nen que trabajar para mantenerse, y su empleo puede conseguirse solamente en una de las grandes ciudades. En vez de desesperarse, una Asamblea hbil inmediatament e determinar si la presencia de una de ellas o de ambas en esa localidad facilita ra la partida de uno o ms creyentes nativos a la zona de aldeas. Aun si esto no re sultara, la Asamblea, no obstante, har todo lo posible para ayudar a las dos pion eras a establecerse y aprovechar al mximo cualquier servicio que puedan prestar, servicios que bien pueden ser, con el tiempo, de beneficio inestimable para esa comunidad nacional. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975) 1988. Tarea de los maestros visitantes Los maestros visitantes, a quienes se supone, al menos en general, ms competentes o capaces que el resto, son indudablemente de gran ayuda. Pero ellos no pueden n unca reemplazar a la masa de creyentes y cumplir lo que inevitablemente debe ser cumplido por el esfuerzo colectivo y la sabidura de la comunidad. Lo que se pide que hagan los maestros visitantes es dar el toque final al trabajo que ha sido realizado, para consolidar, ms que suplementar, los esfuerzos individuales, y de ese modo dirigirlos por un cauce constructivo y apropiado. Su tarea es alentar e inspirar a los creyentes, y ensanchar y profundizar su visin de la tarea por hac er. Y esto, no por virtud de ningn derecho espiritual inherente, sino con el espri tu de simple y sincera cooperacin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 01/9/1933) 1989. Posicin de los maestros viajeros De tiempo en tiempo recibimos informes de que pioneros o maestros viajeros que es tn siendo subvencionados por el Fondo Internacional de Diputacin o reciben cartas de estmulo de la Casa Universal de Justicia son considerados como si tuvieran una posicin o autoridad especial. Para que no haya malentendidos debera aclararse que esos individuos no tienen ninguna posicin ni autoridad especial, ni otro rango qu e el de cualquier creyente ubicado en el rea donde l sea pionero o est enseando. Adems , los pioneros y maestros viajeros estn bajo la jurisdiccin de la Asamblea Espirit ual Nacional del pas o rea por donde estn viajando o residiendo, y deben ser obedie ntes a las instrucciones de esa Asamblea Espiritual Nacional. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espirituales Nacionales, 3/8/1970) LUCES DE GUA 814 1990. Gastos de viaje de los maestros l cree que el continuo desembolso de una considerable suma para cubrir los gastos de los maestros que lo necesiten es en estos das la principal obligacin del Fondo Nacional. Se debe hacer un esfuerzo por facilitar, tanto como sea posible, la ex pansin del trabajo de enseanza, ayudando a quienes no estn econmicamente capacitados a alcanzar sus destinos y, una vez que estn all, estimularlos a establecerse y a ganarse la vida. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E

stados Unidos, 14/11/1936) 1991. Asistencia del Fondo Si en el presente algunos amigos son mantenidos por el Fondo para que les sea pos ible dedicar todo su tiempo al vital y urgente trabajo de expansin y consolidacin, ste es un arreglo temporal destinado a satisfacer las exigencias de este perodo d e crisis de la historia humana. Nunca debe dejarse que reemplace al esfuerzo vol untario individual de los amigos, pero debera estimularlos y apoyarlos en gran me dida. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a lasAsambleas Espirituales Na cionales que recibieron ayuda financiera, 27/7/1971) 1992. No hay sacerdotes profesionales No hay ninguna persona en la Fe Bah cuya posicin sea comparable a la del clero o los sacerdotes profesionales. En otras palabras, no hay maestros pagos. Sin embargo, es difcil ver cmo el trabajo siempre creciente de la Causa podr cumplirse a menos que quienes le dedican todo su tiempo sean apoyados por el Fondo mientras lo rea lizan. Este es trabajo administrativo, y no hay objecin a que quienes lo realizan cobren un salario regular si no poseen los medios independientes como para hace rlo gratis. No podemos fijar una norma estableciendo que nadie que reciba remune racin por el trabajo administrativo bah debe ser elegido para las Asambleas, porque esto interferira con la libre eleccin al elegir a las personas mejor calificadas p ara ese servicio en las mismas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/10/ 1947) 1993. Lo ideal es la independencia econmica Lo ideal es, por supuesto, que un pionero sea, o llegue a serlo lo antes posible, econmicamente independiente del Fondo en su destino elegido, no solamente para a horrar los recursos financieros de la Fe sino LUCES DE GUA 815 porque es un principio bah que toda persona debe trabajar y mantenerse a s misma y a su familia cuando sea posible, y porque no existe la profesin de pionero o de ma estro en la Fe Bah como la de misioneros o clero profesional en otras religiones. N o obstante, debe reconocerse que en algunos puestos donde se necesitan pioneros desesperadamente no hay posibilidades de encontrar trabajo. Puede ser que no hay a trabajo disponible en el rea o que el permiso para trabajar le haya sido negado al pionero por ser extranjero. En esos casos es esencial que las Asambleas prov ean asistencia econmica para mantener al pionero por el tiempo que sea necesario. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975)

1994. Mtodos para financiar pioneros Existen varios mtodos para financiar pioneros en las zonas donde no es posible con seguir trabajo. Puede haber creyentes que tengan medios independientes y estn dis puestos a servir de pioneros en la zona y mantenerse con el ingreso a su disposi cin, por pequeo que sea. Existen aquellos que, de acuerdo con la exhortacin de Bahullh han sido enviados por amigos que no pueden ir ellos mismos. Puede ser que se en cuentren creyentes que estn dispuestos a ir a esas reas por un perodo especfico, man tenidos por el pequeo presupuesto que est dentro de las posibilidades del Fondo, e ntendiendo claramente que al final de ese perodo regresarn del puesto de pioneros y se mantendrn a s mismos nuevamente; de esta manera, una zona puede ser atendida por diferentes y sucesivos pioneros. Existen tambin aquellos creyentes que estn di spuestos a servir en un rea remota e inhspita, pero cuya edad o situacin hace evide nte desde el principio que no podrn volver a mantenerse a s mismos otra vez; cuand o la necesidad sea grande y no pueda ser cubierta de ninguna otra manera, una As amblea estara plenamente justificada en mantener a los pioneros, pero debe compre nder desde un principio el alcance de la responsabilidad que est asumiendo por un perodo indefinido en el futuro.

Naturalmente, estas formas de financiar a los pioneros no son mutuamente excluyen tes. Una persona, por ejemplo, puede ser parcialmente autosuficiente y ser asist ida slo en un grado limitado; o un pionero puede dirigirse a un rea con la intencin de encontrar trabajo pero es incapaz de hallarlo y la Asamblea le extiende repe tidamente el perodo de apoyo financiero hasta el momento en que ya no pueda llega r a ser LUCES DE GUA 816 autosuficiente en ningn lugar. En ese caso la Asamblea necesita controlar el proc eso muy cuidadosamente a fin de que, por una parte, no asuma una responsabilidad permanente, pues no fue esa su intencin, y por otra, que no cometa la injusticia de suspender el apoyo financiero brindado a un pionero en un perodo en el que se encuentre en una situacin que ya no le permita ser empleado ni obtener ningn otro medio de sostenimiento. (Ibdem) 1995. Normas referente a los requisitos de pioneros Se ha notado que han hecho algunas normas referente a los requisitos de los pione ros en prospectiva y/o los lugares especficos donde quieren que se establezcan. L a Casa Universal de Justicia reconoce su deseo de cumplir sus necesidades tan rpi do como sea posible, pero a la luz de las experiencias del pasado, les insta red ucir a requerimientos mnimos tales condiciones o impedimentos a los servicios esp ontneos de los pioneros extranjeros y, si todava no lo han hecho, transmitir tales condiciones de inmediato a las Asambleas Espirituales Nacionales asignadas a pr oveerles con pioneros. Deben darse cuenta, adems, que, mientras las Asambleas Esp irituales Nacionales y los pioneros que les enviarn, por supuesto, tratarn de sati sfacer sus necesidades especficas, si es posible, mayormente tales condiciones no pueden ser completamente satisfechas, y para tales situaciones tendrn que encont rar sus propias soluciones localmente. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de E cuador~ 02/7/1978) 1996. Madurez espiritual a. Los pioneros o maestros viajeros pueden encontrar que en algunos lugares los c reyentes recientemente enrolados no estn tan entusiasmados con su religin como se esperaba, o no se adaptan a las normas de la vida bah, o pueden encontrar que estn p ensando en los beneficios materiales que podran obtener de su nueva membresa. Siem pre debemos recordar que el proceso de animar al nuevo creyente hacia la plena m adurez espiritual es lento, y requiere una educacin amorosa y paciencia. b. Algun os comits de enseanza, en su afn por cosechar resultados, ponen demasiado nfasis en obtener un gran nmero de declaraciones en perjuicio de la calidad de la enseanza. e. Algunos maestros viajeros, en su deseo de demostrar el resultado de sus servi cios, no enseen cuidadosamente a sus contactos y, en algu LUCES DE GUA 817 nos casos raros, Dios no lo quiera, si no son sinceros, an pueden dar informes fa lsos. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Asambleas Espirituales N acional sobre la Enseanza en Masa, 13/7/1964. Wellspring of Guidance, pp. 35-36) 1997. Cada creyente es como un arca de salvacin Deseo que usted vean las naves divinas. Estas naves son los veleros benditos que estn cruzando el mar de la misericordia Divina; sus propulsores son los poderes d el amor espiritual y sus capitanes son la inspiracin del Espritu Santo. Ninguna na ve naufraga en este mar; sus olas son vivificantes. Cada uno de los amigos de Di os es como una arca de Salvacin. Cada arca salva a muchas almas de las tempestade s de los problemas. Las seales y evidencias de estos veleros son perpetuas y eter nas. Los siglos y ciclos futuros son como el mar sobre el cual estas arcas se de slizan dichosamente hacia su destino espiritual. (Charla de Abdul-Bah; 11/8/191 7. Star of the West, Vol. 8, N 8, p. 104)

1998. Primer condicin de un maestro religioso Es una bendicin maravillosa e inapreciable ser el vehculo que lleva el alimento que viene de Dios. No puede comprarse con oro. La primera condicin de un maestro rel igioso es creer en Dios; la segunda, volver su rostro hacia Dios; la tercera, de sprenderse de todo salvo Dios. Tales maestros constituirn las iluminadas lmparas d e gua, las estrellas del cielo de la misericordia, los rboles del huerto de Abh, la s flores del jardn del misterio y las antorchas del sendero de la salvacin. La enseanza de la Causa de Dios se hace no solamente mediante la lengua, se hace a travs de los hechos, una buena disposicin, una naturaleza alegre, la bondad y sim pata, el buen compaerismo, la confiabilidad, la santidad, la virtud, la pureza de ideales y, finalment~, el lenguaje. (Abdul-Bah; Bah News, N 243, mayo 1951, p. 8) 1999. La importancia de ensear Mientras uno ms observa las condiciones del mundo y los terribles problemas que en frenta la humanidad, ms profundamente siente que el nico remedio es aquel que ha t rado Bahullh, pero, lamentablemente, las masas del pueblo parecen no estar consciente s todava de que la va para salir de nuestros problemas solamente puede ser el cami no divino, otorgado por algo mucho ms grande que el entendimiento humano! LUCES DE GUA 818 Sin embargo, muchas almas estn pensando y buscando seriamente, y los bahs tienen que tratar de llevar el conocimiento de las enseanzas a todos, para que aquellos que estn preparados para aceptar no sean privados del Mensaje! (De unu carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. Mcssa ges to Al aska, p. 72) 2000. Maestros con capacidades espirituales La Asamblea Nacional debera prestar especial atencin a la obtencin de maestros con c apacidad espiritual y un profundo conocimiento del Convenio para que salgan haci a las comunidades ms dbiles cii giras de enseanza, y que se esfuercen por permanece r cierto tiempo en cada lugar. Es evidente que una de las razones por las cuales el trabajo en el frente interno en Amrica es sumamente lento pues los bahs mismos, aunque indudablemente son devotos, leales y conscientes, no siempre estn profunda mente arraigados en los principios espirituales de su Fe. Ello produce, por as de cirlo, un desajuste en la naturaleza de su servicio a la Causa; y slo a travs de u na comprensin ms profunda de su Fe y la fuerza espiritual interior que tal compren sin trae, podrn consolidarse para cumplir con sus tareas, comprender la felicidad de llevar a cabo sus deberes y entender sus privilegios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 19/7/ 1956. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 132) 2001. Todos son potenciales maestros Hasta que todos los amigos puedan entender que todos son capaces, en su medida, d e dar el Mensaje podrn ellos esperar alcanzar alguna vez la meta que les ha sido asignada por un Maestro amoroso y sabio. Es intil que algn maestro hbil y elocuente tome toda la responsabilidad de difundir la Causa. Eso no slo es contrario al es pritu de las Enseanzas, sino que tambin al texto explcito de Bahullh y Abdul-Bah, bican la obligacin de ensear no en alguna clase en particular como en las organiza ciones eclesisticas anteriores sino en cada seguidor fiel y leal de la Causa. La enseanza de la Palabra, por lo tanto, es universal y obligatoria. Hasta cuando, en tonces, vamos a esperar para cumplir con este mandamiento, cuya plena sabidura slo las futuras generaciones podrn apreciar? No tenemos maestros especiales en esta Causa. Todo el mundo es un potencial maestro. Solamente tiene que utilizar lo qu e Dios le ha dado y as probar que es fiel a su encargo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente. The Bah World, Vol . 1~ p. 126) LUCES DE GUA 819

F. Enseanza en Masa 2002. Cuidado en la seleccin de maestros Debe tenerse gran cuidado y discrecin en la seleccin de los maestros que se pondrn e n contacto con personas que en su mayora son analfabetas y no pueden beneficiarse leyendo la palabra escrita por su propia cuenta, y que dependen en gran medida de lo que escuchen. Los maestros sean locales o forneos deben estar muy conscientes de esto. La capacidad espiritual y la calidad moral de estos maestros es de sum a importancia, y deben tener especialmente un espritu puro y un verdadero amor por la Causa. Deben tener capacidad para comunicar ese espritu y ese amor a otros. Es ms, deben evitar las tcticas de aplicar presin en sus esfuerzos por conseguir decl araciones de fe. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 05/5/1982) 2003. Enseanza ~<Es verdad que mismo tiempo se licacin de una (Ibdem) *\J N~ 1828 o proselitismo* Bahullh encomienda a todo bah el deber de ensear su Fe. Sin embargo, nos prohibe hacer proselitismo,... El proselitismo implica la ap presin indebida sobre alguien para que cambie de creencia.

2004. Sabio es hablar a quien nos escuche ~<En las Palabras Ocultas Bahullh dice: !Oh Hijo del Polvo! Sabios son aquellos que n o hablan a menos que tengan quien les escuche, como el copero que no ofrece su c opa hasta que no encuentra un buscador, y el amante que no exclama desde lo prof undo de su corazn hasta que no contempla la belleza de su amada.~~* Y en la pgina 97 de El Advenimiento de la Justicia Divina, una carta dirigida a los amigos pri ncipalmente para exhortarlos a que cumplan con sus responsabilidades en la ensean za de la Fe, Shoghi Effendi escribe: Sin embargo, debe tenerse cuidado en todo mo mento, no sea que en su afn por adelantar los intereses internacionales de la Fe se frustre su propsito y ellos alejen por medio de cualquier acto que pueda ser i nterpretado errneamente como un atentado a convertirles y hacerles indebida presin , a aquellos a quienes ellos desean atraer a la Causa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 03/1/1982) * del Persa, N 36 LUCES DE GUA 820 2005. Ensear con entusiasmo, conviccin, sabidura Es verdaderamente grande la responsabilidad de los bahs para ensear la Fe. El achicam iento del mundo y el apremio inexorable de los sucesos nos exigen aprovecharnos de toda oportunidad que se nos presente para influir en los corazones y las ment es de nuestros congneres. El Mensaje de Bahullh es la gua de Dios para que la humanida d supere las dificultades de esta poca de transicin y siga adelante hasta la prxima etapa de su evolucin, los seres humanos tienen derecho a escucharlo. Los que lo acepten adquieren el deber de transmitirlo a su vez a sus congneres. La lentitud de la respuesta del mundo ha causado, y esta causando, gran sufrimiento; de all l a presin histrica sobre los bahs para que hagan todo el esfuerzo posible por ensear la Fe en beneficio de su prjimo. Deben ensear con entusiasmo, conviccin, sabidura y co rtesa, pero sin presionar al oyente, teniendo en cuenta las palabras de Bahullh: Cuida do, no sea que contendis con alguien, ms an, esforzaos por hacerle consciente de la verdad de manera bondadosa y con la ms convincente exhortacin. Si vuestro oyente responde, responder para su propio provecho; de lo contrario, apartos de l y dirigi d vuestros rostros hacia la sagrada Corte de Dios, la sede de resplandeciente Sa ntidad. (Pasajes de los Escritos de Bahullh, seccin CXXVIII) (Casa Universal de Justicia; Comentarios sobre la Enseanza de la Fe, 26/ 2/1986) 2006. Actividades de consolidacin Las actividades de consolidacin promueven el desarrollo espiritual individual de l os amigos, ayudan a unir y fortalecer la vida de la comunidad bah, a establecer nue

vas costumbres sociales para los amigos, y a estimular el trabajo de la enseanza. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 17/4/1981)

2007. Verdadera consolidacin ...la verdadera consolidacin es asegurar que el amor de Bahullh y la devocin a su Fe e tn firmemente arraigados en los corazones de los creyentes; este es el fundamento esencial para posteriormente aadir un conocimiento ampliado de las Enseanzas y el desarrollo de la forma de vida bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta, 03/11/1974) LUCES DE GUA 821 2008. Proclamacin, expansin y consolidacin La Casa de Justicia (...) nos ha pedido indicar que la proclamacin, la expansin y l a consolidacin son realmente tres aspectos diferentes de la enseanza que, hasta ci erto grado, se funden y por consiguiente corresponde a cada Asamblea Espiritual Nacional decidir como ha de distribuir estos diferentes aspectos a los comits tom ando en cuenta el volumen del trabajo y la condicin de cada pas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 27/2/1975) 2009. La consolidacin y la expansin La consolidacin es una parte tan vital del trabajo de la enseanza como lo es la exp ansin. Es el aspecto de la enseanza que ayuda a los creyentes a profundizar su con ocimiento y comprensin de las Enseanzas, y que aviva la llama de su devocin a Bahullh a Su Causa, para que ellos decidan, por su propia voluntad, continuar el proces o de su desarrollo espiritual, promover el trabajo de enseanza y fortalecer el fu ncionamiento de sus instituciones administrativas. Consolidar apropiadamente es esencial para la preservacin de la salud espiritual de la comunidad, la proteccin de sus intereses, la defensa de su buen nombre y, finalmente, la continuacin mism a del trabajo de expansin. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a las Asambleas Espirituales N acionales, 17/4/1981) 2010. a. Consolidacin: elemento esencial de la enseanza ...deben recordar que la consolidacin es un elemento esencial e inseparable de la enseanza, y que si van a una zona remota a enrolar creyentes a quienes nadie podr visitar nuevamente en un futuro cercano, es muy posible que estn daando tanto a la s personas como a la Fe. Darle a la gente este glorioso Mensaje y luego abandona rla produce tal desencanto y desilusin que cuando llegue el tiempo de organizar b uenos planes de enseanza para esas zonas, los maestros encontrarn resistencia al M ensaje. El primer maestro que descuid la consolidacin, en vez de plantar y abonar las semillas de la Fe, de hecho las ha inmunizado contra el Mensaje Divino haciend o que la enseanza posterior sea mucho ms difcil. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a los Comits Con tinentales de Pioneros, 16/4/1 981) LUCES DE GUA 822 b. Firmar la tarjeta es slo un requisito administrativo En lo referente a la prctica de urgir a las personas a firmar tarjetas sin darles suficiente tiempo para que consideren el paso que estn dando; debemos tener en cu enta que la firma de una tarjeta es para satisfacer requisitos administrativos, en el sentido de que representa la fecha de declaracin y otros datos personales s obre el declarante que le van a permitir al nuevo creyente ingresar a la comunid ad. Las implicaciones ms profundas de la declaracin de fe estn entre el individuo y Dios. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 05/5/1982) 2011. [a expansin y consolidacin tienen la misma prioridad

Simultneamente y con la misma prioridad de este vasto, ordenado y siempre crecient e esfuerzo de enseanza, debe marchar, mano a mano, el trabajo de consolidacin. De hecho, estos dos procesos deben considerarse como partes inseparables de la expa nsin de la Fe. Aunque el trabajo de la enseanza inevitablemente avanza primero, el proseguirlo slo, sin la consolidacin, dejara a la Comunidad sin capacidad para rec ibir a las masas que tarde o temprano respondern al mensaje vivificante de la Cau sa... La consolidacin debe comprender no slo el establecimiento de instituciones a dministrativas bahs, sino tambin una verdadera profundizacin en las verdades fundamen tales de la Causa y sus principios espirituales, comprensin de su propsito primord ial en el establecimiento de la unidad de la humanidad, instruccin en sus normas de conducta en todos los aspectos de la vida pblica y privada, en la prctica de la vida bah en cosas tales como la oracin diaria, en la educacin de los nios, la observa ncia de las Leyes del matrimonio bah, en la abstencin de la poltica, en la obligacin d e contribuir al Fondo, en la importancia de la Fiesta de Diecinueve Das y en la o portunidad de adquirir un conocimiento slido de la prctica actual de la Administra cin Bah. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1966) 2012. Enseanza, expansin y consolidacin La enseanza de la Fe abarca muchas y diversas actividades y todas son vitales para el xito, y cada una de las cuales refuerza a las otras. Una y otra vez el amado Guardin recalc que la expansin y consolidacin constituyen aspectos gemelos e insepar ables de la enseanza, los cuales, deben avanzar simultneamente, sin embargo, todava se oye a creLUCES DE GUA 823 yentes comentando sobre las virtudes de la una sobre la otra. El propsito de la e nseanza no se completa cuando una persona declara su aceptacin de Bahullh como la Mani festacin de Dios, el propsito de la enseanza es el de atraer a los seres humanos al Mensaje Divino y de imbuirles con su espritu hasta un grado tal, que se dedicarn a su servicio a fin de que este mundo sea transformado en otro mundo y su gente en otra gente. Visto de este modo, una declaracin de Fe es meramente un hito en e l camino, no obstante es un hito muy importante. La enseanza puede ser comparada tambin con el acto de encender fuego, el fuego de la Fe en los corazones de los h ombres. Si un fuego arde solamente mientras se enciende, no se puede decir, en r ealidad, que se ha prendido; lo est solamente cuando contina ardiendo por s slo. Lue go se puede agregar ms combustible y avivar la llama, pero an si se deja solo por un tiempo, un fuego realmente encendido no se extinguir con un soplo de viento. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975) 2013. Cualidades necesarias Debe tenerse en cuenta que las personas que en su mayora son analfabetas no pueden tener el beneficio de leer por s mismos la palabra escrita y de obtener directam ente de ella el sustento espiritual que necesitan para el enriquecimiento de su vida bah. Llegan a depender, por lo tanto, en gran medida de sus encuentros con los maestros visitantes. La talla espiritual o la calidad moral de estos maestros a sume, por lo tanto, gran importancia. La Asamblea Espiritual Nacional, los Comits de Enseanza responsables de la seleccin de estos maestros deberan tener en cuenta que su seleccin debe depender no slo del conocimiento o entendimiento que tengan l os maestros de las enseanzas, sino primordialmente de su espritu puro y de su verd adero amor por la Causa, y su capacidad de transmitir espritu y amor a otros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales encargadas de la Enseanza en Masa, 26/10/1967) 2014. a. Dar el Mensaje con sencillez La gente sencilla del mundo ella forma la gran mayora de sus habitantes tiene el mis mo derecho de conocer la Causa de Dios como los dems. Cuando los amigos estn ensean do la Palabra de Dios, deben cuidarse de dar el Mensaje con la misma sencillez c

omo est enunciado en nuestras Enseanzas. En sus contactos deben demostrar amor gen ui LUCES DE GUA 824 no y divino. El corazn de un alma iletrada es extremadamente sensible; siente de inmediato cualquier atisbo de prejuicio de parte del pionero o instructor. (Casa Universal de Justicia; de una carta a todas las Asambleas Nacionales, 13/7 /1964. Wellspring of Guidance, p. 32) b. Utilizar mtodos adaptables a su mentalidad Debe tratarse a la gente con mtodos adaptables a su mentalidad. Por otra parte, mu chos de los otros pases que figuran como pueblos atrasados, desde el punto de vis ta de la civilizacin moderna, son pueblos mucho ms receptivos en sus corazones y a lmas a las Enseanzas de Bahullh, mucho ms sensibles a los valores espirituales, mucho mejor preparados, por cierto, para abrazar el Mensaje de Bahullh y para ofrecerse a su servicio, como ya hemos visto y que est tan maravillosamente demostrado durant e los ltimos cuatro aos en la historia de la Causa en Africa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de frica del Sur y Occidental, 04/7/1956) 2015. Las clases ms pobres No hay duda que las clases ms pobres deben recibir la enseanza de la Causa y se les debe dar toda oportunidad de abrazarla. Ms especialmente para demostrar a la gen te nuestra fundamental falta de prejuicio, tanto de clase como de cualquier otra forma. Sin embargo, l siente que el tema d~ mayor importancia es confirmar gente de verdadera capacidad y habilidad, de cualquier nivel social, porque la Causa necesita ahora, y siempre requerir en forma creciente, almas de gran habilidad qu e puedan presentarla al pblico en general, puedan administrar sus crecientes asun tos, y contribuir a su avance en todos los campos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/10/1 941) 2016. Enseanza en los colegios y universidades En cuanto al trabajo de enseanza en colegios y universidades; es una tarea de gran importancia ya que en general los estudiantes son receptivos y estn poco influen ciados por la tradicin. Entraran fcilmente a la Causa si el tema es presentado apro piadamente y su intelecto y sentimientos son adecuadamente satisfechos. Sin emba rgo, esto debera ser intentado slo por personas que tuvieron entrenamiento univers itario y en consecuencia estn familiarizados con la mente de la juventud intelige nte y educada. El movimiento seguramente necesita almas educadas y LUCES DE GUA 825 dedicadas quienes, tanto por su pluma como por sus acciones, promulgarn las Ensean zas por todo el mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a Sylvia Paine, 03/2/ 1932. Pe rsonas Prominentes, seccin 30) 2017. a. Objetivos de todos los maestros e instituciones bahs El objetivo, por lo tanto, de todas las instituciones y maestros bahs es el de avanz ar continuamente hacia nuevas zonas y niveles sociales con tal minuciosidad que, al encenderse la chispa de Fe en los corazones de los oyentes, la enseanza de lo s nuevos creyentes continua hasta y an despus que ellos asuman sus responsabilidades como bahs y participen en ambos trabajos: en la enseanza como en lo administrativo de la Fe. Actualmente existen muchas zonas en el mundo donde miles de personas han aceptado la Fe tan rpidamente que la tarea de consolidar adecuadamente estas conquistas h a estado ms all de la capacidad de las comunidades bahs existentes. La gente en esas zonas debe ser profundizada progresivamente en su comprensin de la Fe, de acuerdo con planes bien pensados, a fin de que sus comunidades puedan convertirse, tan pronto como sea posible, en fuentes de gran fuerza para el trabajo de la Fe y co menzar a manifestar el modelo de vida bah.

(Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975) b. Crculos intelectuales Es en crculos intelectuales, tales como ste (crculo universitario) todos los creyent es debieran esforzarse por ensear, confiados de que, por muy limitada que sea su capacidad, todos sus esfuerzos son continuamente guiados y reforzados desde lo a lto. Este espritu de confiada esperanza, de alegre valenta y de denodado entusiasm o, en s mismo e independientemente de cualquier resultado tangible que pueda logr ar, es lo nico que puede asegurar el xito definitivo de nuestros esfuerzos de ensea nza. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/12/ 193 6) c. Las clases altas ... las clases altas (...) necesitan que se les acerque el tipo de persona adecua da con un mtodo que convenga a su mentalidad. Nuestros mtodos de enseanza deberan pe rmitir cierto grado de flexibilidad como para establecer contactos con diversos tipos de buscadores. Todo busLUCES DE GUA 826 cador tiene que ser abordado desde su propio ngulo. Aquellos que esencialmente so n del tipo mstico deberan recibir primeramente enseanzas de la Causa que enfatizan la naturaleza y el valor de las realidades espirituales; mientras que aquellos q ue son de mentalidad prctica y de tipo positivo estn naturalmente ms preparados e i nclinados a aceptar el aspecto social de las Enseanzas. Pero, por supuesto, el Me nsaje completo, en todos sus aspectos y con las implicancias que trae aparejadas , debera ser explicado gradualmente al recin llegado. Pues ser creyente significa aceptar la Causa en su integridad, y no adherirse a algunas Enseanzas. Sin embarg o, como ya se ha expresado, esto debe hacerse gradualmente y con tacto. Porque, despus de todo, la conversin es un proceso lento. (Ibdem. Personas Prominentes, seccin 34) 2018. Aumentar la intensidad de la enseanza ~<Cada creyente de Bahullh, as como las instituciones, a nivel local, nacional, contin ental y mundial deben enfrentar el desafo de aumentar ahora la intensidad de la en seanza a un grado jams alcanzado hasta el momento para lograr el vasto incremento previsto en el Plan. Para aquellos creyentes quienes viven en pases donde tienen libertad para ensear su Fe, este desafo es an ms acuciante en contraste con las medi das opresivas impuestas contra la Fe en otras partes. (Casa Universal de Justicia, mensaje a las bahs del mundo, Ridvn 1966) 2019. Desafo para las instituciones El desafo para las instituciones administrativas locales y nacionales de la Fe es el de organizar y promover el trabajo de la enseanza por medio de planes sistemtic os, valindose no slo de las reuniones hogareas regulares en las casas de los creyen tes, las reuniones pblicas, recepciones y conferencias, escuelas de fin de semana , de verano e invierno, las conferencias y actividades de la juventud, todo lo q ue actualmente sostienen vigorosamente, sino tambin mediante el flujo constante d e instructores viajeros en cada localidad. (Ibdem) 2020. Desafo para lo individuos El desafo para los individuos bahs en todo campo de servicio, pero sobre todo el de e nsear la Causa de Dios, es perpetuo. Con cada nueva afliccin que azota a la humani dad, nuestro deber ineludible se hace ms LUCES DE GUA 827 evidente, no debemos olvidarnos jams que si descuidamos este deber, como dijera S

hoghi Effendi, otros sern llamados a dedicarse a nuestra tarea de atender a las ne cesidades apremiantes de este mundo afligido. (Ibdem) 2021. Llevar las enseanzas a toda la humanidad Debemos aprovechar estas oportunidades antes que sea demasiado tarde. Lo que se n ecesita ahora es que todos los creyentes despierten ante la urgencia del desafo, a fin de que cada uno asuma su parte en la responsabilidad de llevar las Enseanza a toda la humanidad. (....) Todo bah, aunque sea humilde e incapaz de expresarse, debe estar resuelto a realizar su rol como portador del Divino Mensaje. En reali dad, cmo puede un verdadero creyente guardar silencio mientras en torno a nosotros los hombres en su angustia piden a gritos que la verdad, el amor y la unidad de sciendan sobre este mundo?. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita u los bahs del inundo, 16/11/196 9) 2022. Aspectos caritativos y humanitarios Cuando se ensea entre las masas, los amigos deben tener cuidado de no enfatizar lo s aspectos caritativos y humanitarios de la Fe como medio de ganar adeptos. La e xperiencia muestra que cuando se ofrecen medios tales como escuelas, dispensario s, hospitales o an ropa y comida a la gente que se ensea, surgen dificultades: El motivo principal siempre debera ser la respuesta del hombre al Mensaje de Dios y el reconocimiento de su Mensajero. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 13/7/1964) 2023. Honorarios para maestros viajeros ~<Respecto a los honorarios, por supuesto resenten la Fe sin recibir pago por ello. bah reciba para sus gastos de viaje u (Casa Universal de Justicia; de una carta os Estados Unidos, 25/4/1966) que es preferible que los individuos p Sin embargo, no hay objecin para que un otros motivados por la charla. a la Asamblea Espiritual Nacional de l

2024. Maestros como administradores No hay ninguna razn por la cual los maestros no pueda tambin ser administradores; p ero un maestro activo no tiene mucho tiempo para el trabajo de comit. Desafortuna damente hay ms gente que est calificada LUCES DE GUA 828 para el trabajo administrativo que para el trabajo de la enseanza, y los maestros hacen mucha falta. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una Asamblea Espiritual Naci onal, 15/7/1947) 2025. Slo el primer paso Hay que aclararles a los bahs que la apertura de un nuevo territorio o pueblo, por m eritorio que pueda ser, sin embargo, es solamente el primer paso. La consolidacin del trabajo bah que se ha emprendido all es lo ms importante de todo. Las victorias se ganan generalmente por medio de mucha paciencia, planificacin y perseverancia, y rara vez se logran de un solo golpe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Australia y Nueva Zelanda, 24/7/1 955) 2026. El objetivo bsico de la enseanza Es tranquilizador saber que Ud. entiende que el objetivo bsico de la enseanza es pr omover la Causa de Dios, no crecer numricamente como un fin en s mismo. Sin embarg o, debemos ser cuidadosos en la aplicacin de ste principio para no ser tan rgidos y excluir de nuestro registro a esas almas que esperan y que han sido conmovidas por el espritu de la Fe sin estar muy informadas de todas las Enseanzas. Debe formarse una Asamblea Espiritual Local en cualquier lugar donde viven nueve

o ms creyentes adultos. El hecho de que algunos de ellos no estn muy arraigados en la Fe no es razn para postergar la formacin de la Asamblea, pero es un tema que d ebe ser tratado separadamente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 23/11/1975) 2027. a. Pronta inscripcin de nuevos creyentes ...como Ud. sabe, el amado Guardin alent la pronta inscripcin de los nuevos creyente s cuando se declaran, y no la creacin de obstculos para su aceptacin. Despus de la d eclaracin, el seguimiento con profundizacin es imperativo, y puede ser que algunos lo abandonen. Sin embargo, los que quedan son los verdaderos frutos del esfuerz o de la enseanza y puede incluir personas de gran mrito, quienes se podran haber pe rdido para la Causa por juicios precipitados y arbitrarios. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 18/11/1980) LUCES DE GUA 829 b. La Fe de Dios no avanza a un nico ritmo uniforme La Fe de Dios no avanza en un nico ritmo uniforme. A veces es como el avance el ma r cuando sube la marca. Al encontrarse con un banco de arena el agua parece dete nerse, pero, con una nueva ola, se levanta y avanza inundando ms all de la barrera que lo detuvo un momento. Si los amigos persistieran en sus esfuerzos, asomar de pronto el producto acumulado por aos de trabajo. (Casa Universal de justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 2 7/7/1980) 2028. Enseanza indirecta En cuanto-a su pregunta acerca de en qu consiste la enseanza indirecta; esencialmen te consiste en presentar algunas de las enseanzas humanitarias o sociales de la C ausa que comparten aquellos a quienes estamos enseando, como un medio para atraer les hacia aquellos aspectos de la Fe que son de ndole ms desafiantes, y que son es pecfica y nicamente bahs. La enseanza del Esperanto, por ejemplo, ha sido una manera m uy til para presentar la Causa en forma indirecta a mucha gente. Ha abierto mucha s puertas de contacto para los creyentes, y recientemente ha resultado ser de gr an ayuda para introducir las Enseanzas en crculos sociales e intelectuales importa ntes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/5/ 1937) 2029. Enseanza a los aborgenes de Amrica Como Uds. saben, el Maestro consider de suma importancia a la enseanza a los indgena s de Amrica. Por eso el Guardin espera que su Asamblea dedicar considerable energa a este asunto tan importante para que se hagan contactos con los indgenas en todos los pases bajo su jurisdiccin y que algunos de estos indgenas sean confirmados en la Fe. Si la luz de la Gua Divina penetra apropiadamente en las vidas de los indgenas, se descubrir que se levantarn con gran poder y llegarn a ser un ejemplo de espirituali dad y cultura para toda las personas de esos pases. El Maestro compar a los indgenas de sus pases con los nmadas de la antigua Arabia en el tiempo de la aparicin de Muhammad. Dentro de un corto perodo de tiempo llegaron a ser ejemplo sobresaliente de la educacin, la cultura y la civilizacin para el m undo entero. El Maestro siente que maravillas similares ocurrirn si los indgenas s on educados LUCES DE GUA 830 correctamente y si el poder del espritu penetra apropiadamente en sus vidas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Centroamrica y Mxico, 22/8/1957) 2030. Enseanza a los musulmanes

La enseanza de la Fe a los musulmanes requiere un alto grado de conocimiento del Q urn, para que Ud. pueda aportar las pruebas de sus propios textos. Si no ha domina do esto todava, sugiere que lo haga con la ayuda de algunos de los bahs de procedenc ia islmica. De esa manera atraer a los musulmanes educados, y ellos estarn muy agra decidos de que un [norte]americano conozca tanto su religin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/4/ 195 6)

2031. Es el Espritu Santo el que confirma Debe recordarse que no es un individuo el que confirma a otro, es el Espritu Santo el que confirma. Por lo tanto, el individuo debe convertirse en un conducto, a travs del cual el espritu pueda descender, para vivificar las almas. Por eso la me jor forma para desarrollar la capacidad para ensear la Fe es ensear. Mientras uno ensea se adquiere ms conocimiento de s mismo, depende ms de la gua del espritu, y ampl su propio carcter. Es por eso que Bahullh hizo obligatorio para todos ensear la Fe. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 24/11/ 195 6) 2032. Mucha gente anhela encontrar estas Enseanzas Hay mucha, muchsima, gente preparada y que anhela encontrar las Enseanzas de Bahullh. os amigos, a travs de las oraciones pidiendo gua, y por medio de tratar de contact ar los diferentes tipos de grupos, deben buscar a estas almas sedientas y confir marlas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/2/ 1948) 2033. Usar mtodos de expresin que atraigan al oyente El ingls, comparado con los idiomas latinos y orientales, carece (en su uso diario ) de trminos floridos, y el Guardin siente que mientras ensea debe utilizar siempre el mtodo que ms atraiga a sus oyentes. Si tales trminos como La Gloria de Dios no so n apropiados para la mentalidad de ciertos individuos, debe abstenerse de usarlo s hasta que realmente se LUCES DE GUA 831 acerquen al espritu de la Causa. La enseanza es los primordial, las palabras son s ecundarias. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/1/ 1945)

2034. La audacia es esencial en la enseanza Ciertamente es necesario, y de vital urgencia, que los creyentes no transijan al ensear la Causa; y no deben permitir que ninguna consciencia de sus limitados med ios y recursos les impidan presentar las Enseanzas en su totalidad, con absoluto coraje y firmementes convencidos. Es el conocimiento de que no son sino instrume ntos de la voluntad Divina, y que como tales estn dotados con una potencia que ni ngn poder terrenal, sea la fama, la riqueza, el conocimiento y la habilidad human a, puede de manera alguna compararse, que les debe inspirar con una valenta y ded icacin indomable para ensear y entregar el Mensaje a quienquiera que contacten, y de esta manera asegurar la ejecucin fiel del encargo divino encomendado a su resp onsabilidad por Bahullh. Tal como el Guardin ha sealado, la audacia en la enseanza es encial, pero no menos importante es la necesidad de ejercer el mayor tacto, sabi dura y consideracin, en los acercamientos sea a individuos o a grandes audiencias pblicas. Solamente cuando estas cualidades hayan sido combinadas y armonizadas se podr realizar el trabajo de la enseanza efectivamente, y producir resultados perd urables. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 02/9/ 1939) 2035. Aquellos enrolados que no se consideran bahs Referente a aquellos que no se consideran bahs, basados en el argumento de que firma

ron la Tarjeta de Declaracin sin entender realmente el significado de lo que esta ban haciendo, deben establecer quienes son estas personas. Entonces deben profun dizar su conocimiento de la Fe. Si ellos sienten, despus de recibir suficiente in formacin, que no desean ser bahs, entonces sus nombres deben ser quitados de la list a de miembros. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional, 23/6/1985) 2036. El mtodo de enseanza ms exitoso Los bahs deben comprender que el xito de esta labor depende del individuo. El individ uo debe levantarse como nunca antes para proclamar la Fe de Bahullh. El modo ms efect ivo de llevar a cabo el trabajo 832 LUCES DE GUA es que el individuo haga muchos contactos, seleccione unos pocos que presienta q ue llegarn a ser bahs, desarrolle con ellos una ntima amistad, luego una completa con fianza y, finalmente, ensearles la Fe hasta que lleguen a ser fuertes pilares de la Causa de Dios. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 13/5/1955) LUCES DE GUA 833 XLIX. LAS PRUEBAS 2037. La prueba ms difcil son los mismos bahs Probablemente las mayores pruebas que pasan los bahs son las crean los unos para los otros; pero, por amor al Maestro debieran estar siempre dispuestos a no hacer c aso de los errores ajenos, a pedir perdn por las palabras hirientes que hayan pro nunciado, a perdonar y olvidar. El enfticamente le recomienda que acte de esta man era. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 18/2/ 1945. El Modelo de Vida Bah, p. 53) 2038. Dolores de crecimiento A menudo estas dificultades y pruebas que acontecen inevitablemente en toda comun idad bah nos parecen terribles en el momento pero, retrospectivamente, entendemos q ue se debieron a la flaqueza de la naturaleza humana, a equivocaciones y a los d olores de crecimiento que toda comunidad bah necesariamente debe experimentar. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25/11/ 1956. Ibd em, p. 55) 2039. Purifican nuestro espritu <~Debemos mirar siempre hacia adelante e intentar llevar a cabo, a partir de ahor a, lo que hayamos dejado de hacer en el pasado. Los fracasos, pruebas y afliccio nes, silos utilizamos correctamente, pueden llegar a ser el medio por el cual pu rificamos nuestro espritu, fortalecemos nuestro carcter y nos permiten elevarnos a mayores alturas en el servicio. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/12/ 1941. Ibd em, p. 33) 2040. El sufrimiento fortalece Abdul-Bah: Como est? Me alegra verlo. Sr~ Tinsley: Estoy bien, excepto por esta pierna rota que me mantiene en cama hac e ya mucho tiempo. Estoy impaciente por levantarme y salir a trabajar para la Ca usa. Abdul-Bah: No debe sentirse desdichado. Esta afliccin lo fortalecer espiritualmente. No se entristezca. Algrese! Alabado sea Dios. Es muy querido para Mi. Le contar una ancdota: Cierto soberano deseaba nombrar a uno de sus sbditos para un alto cargo; as es que,

para prepararlo, lo arroj a un calabozo y lo hizo sufrir mucho. El hombre se sor prendi por esto, puesto que esperaba LUCES DE GUA 834 grandes favores. El soberano lo hizo sacar de la prisin y azotar. El hombre estab a atnito, pues crea que el soberano lo quera. Despus de esto, se lo suspendi en el ca dalso hasta casi morir. Luego, al recuperarse, le pregunt al soberano: Si me quier e, porque hizo estas cosas? Replic el soberano: Quiero hacerte primer ministro. Habi endo padecido estas ordalas estars mejor preparado para ese puesto. Deseo que sepa s en carne propia como es. Cuando te encuentres obligado a castigar, sabrs como e s sufrir estas cosas. Te quiero pues deseo que te perfecciones. Contigo es igual. Despus de esta afliccin alcanzars la madurez. Dios a veces nos cau sa mucho sufrimiento y muchos infortunios para que nos hagamos fuertes en su Cau sa. Pronto, se recuperar y ser ms fuerte espiritualmente, como nunca antes. Trabaja r para Dios y llevar el Mensaje a muchos de su gente. (Dilogo entre Abdu l-Bah y el Si: Tinsley, de raza negra, que se estaba recuperando de un accidente, San Francisco, California, 1011011012. Star of the West; Vol. 4 , p. 205) 2041. Un hombre puede olvidar a Dios mientras es feliz Mientras el hombre es feliz puede olvidar a su Dios; pero cuando las penas vienen y el dolor lo abruma, entonces recordar su Padre que est en el Cielo, Quien es el nico que puede librarlo de sus humillaciones. Los hombres que no sufren no pueden alcanzar la perfeccin. La planta ms podada por los jardineros es la que, cuando llega el verano, tendr los ms bellos capullos y l os ms abundantes frutos. (Abdu l-Bah; La Sabidura de Abdu l-Bah, p. 43) 2042. Las dificultades son el medio por el cual crece el espritu Acaso Ud. pueda considerar en estos trminos sus propias dificultades en el camino del servicio. Constituyen el instrumento que permitir que su espritu crezca y se d esarrolle. De pronto Ud. descubrir que ha superado muchos de los problemas que le han perturbado y entonces se sentir extraado al pensar que alguna vez le hayan ca usado afliccin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi un creyente, 06/10/ 1954. El M odelo de Vida Bah, p. 99) 2043. Es correcto tergiversar la verdad para salvar a otro? Respecto a su pregunta de si es correcto tergiversar la verdad para proteger a otro, l cree que bajo ni nguna circunstancia debemos decir una falsedad; ms bien debemos tratar de ayudar a la persona de una r LUCES DE GUA 835

manera ms legtima. Por supuesto, no es necesario que seamos demasiado expresivos a menos que el asunto nos sea presentado directamente. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/12/ 192 7. I bdem, p. 85) 2044. Ningn bienestar puede ser asegurado en este mundo Es la ignorancia lo que ata al hombre a ella, pues ningn bienestar puede asegurars e a ningn alma en este mundo, desde el monarca hasta el ms humilde plebeyo. Si alg una vez esta vida ofrece a un hombre un trago dulce, le seguirn un centenar de tr agos amargos; tal es la condicin de este mundo. El hombre sabio, por consiguiente , no se apega a esta vida mortal y no depende de ella; en algunos momentos, incl uso, l ansiosamente desea la muerte, para poder, de ese modo, quedar liberado de estas penas y aflicciones. As es como se ve que algunos, bajo la extrema presin de la angustia, se han suicidado.

(Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul.Bah, seccin 170)

2045. Cambiar los obstculos en medios para progresar ...los bahs podemos siempre, con la ayuda de Bahullh, Quien est listo para fortalece y asistirnos, convertir nuestros obstculos en medios para progresar, y utilizar l as fuerzas frecuentemente violentas liberadas por amigos sinceros pero tal vez m al guiados, como una fuente de poder positiva convirtindolas en canales productiv os en vez de destructivos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Alemania y Austria, 30/6/1949) 2046. Aceptarlas con paciencia A veces la vida nos aflige con pruebas muy severas, pero siempre debemos recordar que cuando aceptamos pacientemente la voluntad de Dios, El nos recompensa en ot ras formas. Tenemos que ser pacientes con fe y amor, y El seguramente nos premia r. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/10/195 1) 2047. Nuestra propia naturaleza l se apen mucho al escuchar que usted ha tenido tantas dificultades en su vida bah. Si n duda, muchas de ellas se deben a nuestra propia naturaleza. En otras palabras, si somos muy sensibles, o si hemos sido criados en un ambiente distinto al de l os bahs con quienes vivimos, naturalmente vemos las cosas de distinta forma y las s entimos ms inten LUCES DE GUA 836 samente; y por otro lado, las imperfecciones de nuestros hermanos bahs pueden ser u na gran prueba para nosotros. Debemos recordar siempre que en esta letrina de materialismo, que en cierto grado es en lo que se ha convertido la civilizacin moderna, los bahs es decir, algunos de ellos todava estn afectados hasta cierto punto por la sociedad de la cual han surgi do. En otras palabras, han reconocido la Manifestacin de Dios, pero no han sido c reyentes por suficiente tiempo o tal vez no se han esforzado lo suficiente para convertirse en una nueva creacin. l siente que si Ud. cierra sus ojos a las faltas de los dems y fija su amor y oraci ones en Bahullh, Ud. tendr fuerzas para sobrellevar esta tormenta, y que cuando ella finalice espiritualmente estar mucho mejor. Aunque sufra, alcanzar una madurez que lo capacitar para ayudar an ms a sus hermanos bahs y a sus hijos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/4/ 1956) 2048. Nobleza de carcter En cuanto a los inconvenientes que ha pasado en estos ltimos diez aos, el mejor con suelo que puedo imaginar es, como Ud. mismo lo ha citado de las Palabras Ocultas : Mi calamidad es mi providencia. Tenemos que soportarnos mutuamente. Es solamente a travs del sufrimiento que la nobleza de carcter puede manifestarse. La energa qu e gastamos soportando la intolerancia de algunos individuos de nuestra comunidad no se pierde. Ella es transformada en fortaleza, firmeza y magnanimidad. Las vi das de Bahullh y de Abdul-Bah son los mejores ejemplos de esto. Los sacrificios en el amino de la propia religin, siempre producen resultados inmortales; de las cenizas surge el fnix. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/6/ 1923) 2049. Reflejar ms Sus atributos Sufrir, de alguna forma, parece ser el destino del hombre en este mundo. Incluso los Amados, los Profetas de Dios, nunca han estado exentos de los males que se e ncuentran en este mundo, la pobreza, la enfermedad, la afliccin; parece que ello e s parte del pulimento que utiliza Dios para hacernos ms refinados y capacitamos p ara reflejar mejor Sus atributos!; muchos de nuestros males y problemas sern sin

duda remediados en el futuro, cuando los fundamentos de la sociedad sean basados segn el plan Divino, y los hombres sean realmente espiritualizados. Los que LUCES DE GUA 837 ahora trabajamos estamos construyendo el camino hacia un mundo mucho mejor, y es te reconocimiento tiene que sostenemos y fortalecernos a travs de cada prueba. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 03/3/ 1943) 2050. a. Las dificultades pasarn No importa cun grandes puedan ser nuestras tribulaciones, cun inesperadas las miser ias de la vida; . ..inspirados y agradecidos, llevemos nuestra carga con constan cia y fortaleza, para que en el mundo venidero, ante la presencia de nuestro ama nte Consolador, podamos recibir su verdadero consuelo y la recompensa por nuestr as obras. (Shoghi Effendi; La Perla Inapreciable, p. 89)

b. El camino es pedregoso El camino es pedregoso, y hay muchas pruebas; pero como Ud. dice, si los amigos h an de aprender a vivir segn las Enseanzas de Bahullh, descubrirn que ellas operan de m nera realmente misteriosa y vigorosa; y que siempre hay ayuda disponible, que lo s obstculos son superados y que el xito est asegurado al final. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/4/ 1956. El Modelo de Vida Bah , p. 97) LUCES DE GUA 838 L. TEMPLOS ~ A. La Fundacin del Templo 2051. Fundacin del Templo La fundacin del Ma~riqul-A~Jikr marcar el comienzo del Reino de Dios en la Tierra. (Abdul-Bah; Star of the West, p. 137. (1 7)16/1916) 2052. Ordenado para ser el arca de triunfo .. .ESTE TEMPLO DIVINAMENTE FUNDADO EST ORDENADO PARA SER ELARCADESTINADAAFLOTAR TRIUNFANTE SOBRE EL OLEAJE DE LAS CALAMIDADES QUE RODEAN AL MUNDO, OFRECIENDO EL NICO REFUGIO PARA LAS VCTIMAS SUFRIENTES DE LAS TEMPESTADES DE ESTA CIVILIZACIN PECAMINOSA, EN DECADENCIA CONST ANTE. (Shoghi Effendi; cable a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 23/10/1 939. Messages to America, p. 30) 2053. La mayor institucin divina El Ma~riquI-Adhkr es el asunto ms importante y la mayor institucin divina. Considerad como al primer institucin de su Santidad Moiss, despus de su xodo del Egipto, fue l a Tienda del Martirio que El erigi y que era el Templo Viajero. Era una tienda que armaban en el desierto doquiera estuvieran, y adoraban dentro de ella. As mismo, despus de su Santidad Cristo, la primer institucin de los discpulos fue un Templo. Planeaban una iglesia en cada pas. Considerad el Evangelio (leedlo) y la cuestin d el Ma~]jriqul-A~Jikr se har evidente. (Abdul-Bah; Tablets of Abdul-Bah, Vol. III, p. 633) 2054. Efectos del Templo sobre el mundo El Ma~hriqul-A~J~kr no slo tiene un efecto sobre quienes lo construyeron, sino sobre el mundo entero... Quienquiera que se levante para servir en este edificio ser a sistido con gran poder desde su Reino Supremo, y sobre l descendern bendiciones es pirituales y celestiales que llenarn su corazn de consuelo maravilloso e iluminarn sus ojos miran,do al Glorioso y Eterno Dios.

(Abdul-Bah; Bah Year Book, Vol. 1, pp. 60-62) LUCES DE GUA 839 2055. a. Anexos al Ma~riqul-A~kr El Ma~riqul-A~ffikr y sus anexos: Cuando stas instituciones, colegio, hospital, hosp icio, e institutos para incurables, universidad para el estudio de las ciencias superiores y para dar cursos de postgrado, y otros edificios filantrpicos sean co nstruidos, sus puertas estarn abiertas a todas las naciones y todas las religione s. Absolutamente ninguna lnea de demarcacin ser trazada. Sus caridades sern repartid as sin tomar en consideracin color o raza. Sus puertas sern abiertas de par en par para la humanidad, sin prejuicio hacia nadie, amor hacia todos. El edificio cen tral estar dedicado a los propsitos de la oracin y adoracin. De esta manera por prim era vez la religin estar armonizada con la ciencia, y la ciencia ser la sierva de l a religin, ambas derramando sus dones materiales y espirituales sobre toda la hum anidad. De esta forma la gente ser redimida de la cinaga de la intolerancia y el p rejuicio. (Abdul-Bah; Star of the West, p. 20. (1)112/1930) b. Este Templo es diferente a otros l sinceramente espera que ahora que el Templo est terminado ste se colme de almas pu ras e iluminadas. Debe ser diferente a otros templos de adoracin, en donde an esta ndo completamente llenos, su fuente de atraccin es la msica escuchada. Aqu, el espri tu debe ser tan poderoso que despierte los corazones de cada uno de los que entr en, por la gloria de Bahullh. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 31/5/1931) 2056. Es una institucin vital El Ma~hriqul-A~jiikr es una de las instituciones ms vitales del mundo, y posee mucha s ramas subsidiarias. Aunque es una Casa de Adoracin, tambin est relacionada con un hospital, un dispensario, una hospedera para los viajeros, una escuela para hurfa nos, y una universidad de estudios avanzados. Todo Mashriqul-Adhkr est relacionado con estas cinco cosas. Mi esperanza es que el Ma~riqul-A4~kr sea ahora establecido en Amrica, y que gradualmente le sigan el hospital, la escuela, la universidad, el dispensario y la hospedera, todo funcionando segn los procedimientos ms eficient es y ordenados. Haz conocer estos temas a los amados de Dios, para que comprenda n cun grande es la importancia de este Punto del Amanecer de la Recordacin de Dios. El Templo no es solamente un lugar de adoracin; ms bien, desde todo punto de vista , es completo e integral. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de ~Abdul-Bah, seccin 64) LUCES DE GUA 840 2057. a. Relacin entre el Templo y los edificios anexos Referente al asunto de la relacin de un edificio administrativo con el Templo; est o tambin ser definido en el futuro, pero cualquiera que sea la forma concreta que pueda tomar tal relacin, y cualquiera sean sus detalles, debe basarse en el princ ipio general de que estos dos conjuntos de instituciones bahs encarnan dos aspectos , aunque vitales y distintos, inseparables de la vida bah; adoracin y servicio. El e dificio central es el Ma~riqul-A4j~kr, que est dedicado exclusivamente al propsito d e adoracin, representa el elemento espiritual, y consecuentemente cumple una func in primaria en cada Comunidad Bah, mientras que todos los dems anexos de carcter admin istrativo, cultural o humanitario, son secundarios y siguen en importancia despus de la Casa de Adoracin. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 28/1/1 939) b. Cmo deben ubicarse el auditorio dentro de un Templo ... REUNIONES ENAUDITORIO TEMPLO LIMITARLAS LECTURA ESCRITOS SAGRADOS ELUDIR RIGI DEZ CONDUCCION REUNIONES...AUDIENCIASENTADAAUDI1DRIO PRINCIPALDEBE PONER-SEDE CA RA HACIA EL ESTE PUNTO ASIENTOS ALREDEDOR DEL ESPACIO DEBEN ENFRENTAR CENTRO

AUDITORIO... EVADEN POS ICION SEALADA DE PROCEDIMIENTO FORMAL LOS CANTANTES... (Shoghi Effendi; cable a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, 01/6/1946) B. Adoracin en el Templo 2058. Razones para tener un lugar de adoracin Has preguntado acerca de los lugares de adoracin y la razn fundamental de los mismo s. La sabidura en erigir tales edificios es que, a una hora determinada, la gente sepa que es el momento de reunirse, y que todos se congreguen y, en armoniosa c oncordancia, estn dedicados a la oracin; con el resultado de que, de esta reunin, l a unidad y el afecto se desarrollen y florezcan en el corazn humano. (Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 58)

2059. Carcter de las reuniones en el Templo En cuanto al carcter de las reuniones en el Auditorio del Templo, l siente que esta s deben ser puramente devocionales en su carcter, lecturas LUCES DE GUA 841 y charlas bahs deben ser estrictamente excluidas. Por ahora l siente que no habra nin guna objecin para tener reuniones bahs incluyendo discursos y sesiones consultivas d e la Convencin celebrada en el Fountation Hall~.* Shoghi Effendi insta que el cant o coral de hombres, mujeres y nios en el Auditorio sea alentado, y que la rigidez en el servicio bah sea escrupulosamente evitado. Mientras ms universal e informal s ea el carcter de la adoracin bah en el Templo ser mejor. Imgenes y fotos, con excepci el Ms Grande Nombre, deben ser estrictamente excluidos. Oraciones reveladas por B ahullh y el Maestro, as como los Escritos Sagrados de los Profetas deben ser ledos o c antados, tambin himnos basados sobre escritos sagrados bahs o no bahs. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos y Canad, 02/4/1931) * Sala que se halla debajo del auditorio en el Templo de Wilmette. N. del E. 2060. a. Pblico no bah Que los amigos no vacilen en dar la bienvenida al pblico no bah a sus conmemoraciones , an en las de carcter devocional, muchos de los cuales bien podran ser atrados por las oraciones y expresiones de gratitud de los creyentes, tanto como por el exal tado tono de los pasajes de las Escrituras Bahs. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu al Nacionales, 25/6/1967) b. Alteraciones en el texto para musicalizarlos Pequeas alteraciones en el Texto de las oraciones es permisible, y les aconsejara m usicalizar las palabras Reveladas; siento que esto sera extraordinariamente efect ivo. (Shoghi Effendi; posdata de puo y letra a una carta escrita a un creyente, 08/4/1931) En respuesta a la pregunta de que si cambios menores, tales como la adicin de una palabra, o la repeticin de un pasaje importante, son permitidos cuando se est ada ptando msica a las oraciones. Tambin pregunta si es que las oraciones pueden ser c ompuestas con msica y si es que la msica debera conformar solamente el estilo Persa de cantar. 2061. a. Servicios celebrados dentro del Templo En lo que respecta a toda cuestin del Templo y los servicios celebrados dentro del mismo; l desea enfatizar que anhela ya que este primer y ms grande Templo de Occidente se ha construido y dentro de pocos aos ser utilizado para la adoracin y servicios regulares por los 842 LUCES DE GUA bahs que ninguna forma ritual y costumbre fija se introduzca adems de lo mnimo indispe

nsable delineado en las Enseanzas. La naturaleza de estas reuniones son para la o racin, la meditacin y la lectura de las Escrituras Sagradas de nuestra Fe y de otr as creencias; puede haber un lector o varios; cualquier bah escogido, o incluso un no bah, puede leerlas. Las reuniones han de ser sencillas, dignas y diseadas para ex altar el alma y, a travs de escuchar la Palabra Creativa, educarlas. No se dar nin gn discurso, no puede introducirse ningn material extrao. Utilizar plpitos est prohibido por Bahullh. Si, para ser escuchado ms claramente la p ona se para sobre una plataforma baja, no hay objecin, pero sta no se deber incorpo rar como elemento arquitectnico del edificio... Slo puede usarse el canto a cape/l a y la ubicacin de los cantores o el cantante tambin es un aspecto que deber decidi r vuestra Asamblea; pero de igual modo no deber haber ningn lugar fijo, ningn detal le arquitectnico sealando un sitio especial. La acstica ciertamente ha de ser la co nsideracin principal en la ubicacin de los cantantes. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 11/4/1947) b. Incluir en los programas cantos corales No es recomendable incluir en el programa cnticos corales. Sin embargo, si la cong regacin en forma espontnea se acopla al coro o con el solista, desde luego, no deben ser interrumpidos. Este asunto no debera comunicarse a los amigos en su boletn de noticias. ...la naturaleza del himno cantado en la Casa de Adoracin lo dejamos a su criterio por ahora. Cualquier poltica que Uds. hayan adoptado por el momento sobre este t ema deber seguir adoptndose. Si en el futuro hiciramos una regla especfica sobre est e tema, ser comunicada. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Uganda y Africa Central, 08/11/1 965) c. Usar grabaciones de msica sacra NO SE PERMITE (Shoghi Effendi; cablegrama a la Asambleas Espiritual Nacional de los Estados Un idos, 10/2/1953) En respuesta a la pregunta de que si es permitido el utilizar grabaciones apropi adas de msica a capella en el auditorio. LUCES DE GUA 843 2062. No se debe conversar en el auditorio del Templo Se comprende desde luego que no se debe conversar en el auditorio del Templo. No obstante, el Guardin siente que en una emergencia puede ser necesario mantener un a conversacin por un perodo muy limitado, en un tono de voz baja. El Guardin siente que en asuntos de esta naturaleza debe usarse cuidadoso discernimiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 03/10/1 953) 2063. Escrituras de otras religiones Hemos considerado cuidadosamente a las preguntas que Uds. han presentado en su ca rta del 23 de enero de 1964, acerca del uso del Ma~riqulAdhkr. Su Asamblea esta libre de usar su criterrio al elegir extractos de las generalmen te reconocidas escrituras de las religiones antiguas. Con referencia a su pregunta acerca del uso de algunos lectores simultneos, esto e s permitido siempre que no parezca o sea teatral a la vista de su Asamblea. Conc erniente a la ubicacin del lector, el amado Guardin ya ha indicado que el lector de be estar de pie en donde l o ella puedan ser vistos y escuchados mejor por todos. La msica en la Casa de Adoracin tiene que ser solamente vocal, ya sea por cantantes o un cantante. No importa si es emplea a un coro a capella invitado o un solist a, siempre que tal empleo no sea la ocasin de publicitar servicios de adoracin y s e tomen las precauciones que Uds. mencionan. Sin lugar a dudas las excelentes gr abaciones disponibles hoy en da aseguraran la ms alta calidad de ejecucin a un preci o bajo, pero todas las referencias a la msica vocalizada en el edificio central i

mplican la presencia fsica de los cantantes. En conclusin, una revisin de los ltimos prrafos del inspirador mensaje de nuestro ama do Guardin del 25 de octubre de 1929, dirigido a la comunidad bah [norte]americana, revela claramente la verdadera naturaleza del Ma~riqul-A~j~kr. En ellos l desaprueb a los agregados de elaboradas y ostentosas ceremonias y previene contra cualquie r interferencia que el interior del Edificio central sea convertido en una conglo meracin de servicios religiosos ofreciendo un espectculo incoherente, confuso y sect ario, de ceremonias y ritos. En sus palabras finales, Shoghi Effendi asocia la ad oracin bah y al servicio surgiendo de la Institucin del Ma~riqul-A~J~kr como vital par la regeneracin del mundo, LUCES DE GUA 844 y el secreto de la inimitable posicin ocupada por esta eminente, potente y distin guida institucin. (Casa Universal de Justicia; de una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de l os Estados Unidos, 13/3/1964) 2064. Usar el auditorio para reuniones especiales de oracin .. .con la condicin de que las reglas generales que gobiernan la naturaleza de los servicios en el Ma~riqul-A~kr sean cumplidas, no hay objecin a permitir que su Asa mblea use el auditorio para reuniones especiales de oracin por grupos visitantes en ocasiones cuando no haya servicio general programado, y tales reuniones podran incluir servicios conmemorativos para las almas de los difuntos, sean bahs o no. N o obstante, en algunas religiones es costumbre celebrar servicios conmemorativos para los muertos en un moment especfico despus de la muerte; por ejemplo, en el Is lam esto ocurre 40 das despus del fallecimiento. El Guardin ha manifestado que tale s prcticas no tienen ninguna relacin con la Fe, los amigos deben tener muy claro e ste tema, y preferentemente deberan abandonar esta prctica. Por lo tanto, en todos estos asuntos la Asamblea Espiritual Nacional debe tener cuidado en asegurarse de que no surjan ninguna prctica o rituales fijos. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 24/11/1976) 2065. Cantar Tablas en el Templo Referente al cntico de Tablas en el Templo, Shoghi Effendi desea, en relacin a esto , alentar a los amigos para evitar toda forma de rigidez y uniformidad en lo que respecta a la adoracin. No hay ninguna objecin en la recitacin o en el canto de or aciones en el idioma oriental, pero tampoco hay ninguna objecin si es que se adop ta tal forma de orar en cualquier servicio devocional en el auditorio del Templo . Esto no debera ser ni requerido ni prohibido. Lo importante es que siempre se t enga presente que, con excepcin de ciertas oraciones obligatorias especficas, Bahullh no nos ha dado una regla estricta o especial en asuntos de adoracin, sea en el Te mplo o fuera de l. La oracin es esencialmente una comunin entre el hombre y Dios y como tal trasciende todos los rituales y formulismos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 15/6/1935)

2066. a. Los servicios en las Casas de Adoracin Con respecto a vuestra carta del 2 de agosto de 1964, y a las preguntas que han h echo referentes a los servicios en la Casa de Adoracin, hemos LUCES DE GUA 845 tenido oportunidad de estudiar sus preguntas a la luz de los textos disponibles, y estamos felices de compartir con Uds. nuestras conclusiones. Nosotros expondre mos sus preguntas, ...y luego haremos nuestros comentarios al final de cada secc in: a. Cantar en forma congregacional es lo mismo que adoracin congregacional? Est permi tido tener una cancin que todos puedan acompaar? Si es as, se puede cantar Allh-u-Abh Y Bahul-Abh? El canto de una organizacin presente en un servicio en la Casa de Adoracin no debe ser confundido con la oracin congregacional prescrita por Bahullh para los muertos.

Como el Guardin lo indic en una carta escrita por su secretario: Cuando el Aqdas se a publicado, la forma de la oracin congregacional ordenada por Bahullh ser clara para todos los amigos. (Bah Procedure, p. 5, 1942) En relacin al canto en el Templo, debem os tener en cuenta la referencia hecha por Bahullh en el Kitb-i-Aqdas a la necesidad de la persona que entra al Templo de sentarse silenciosamente y escuchar la reci tacin de los versculos de Dios, as como tambin la declaracin hecha por el Guardin rela cionada con el lector o un nmero de lectores o un coro. En lo referente al deseo de cantar de los africanos, esta aptitud debe ser alenta da. El Guardin esclareci este principio en una carta escrita en su nombre por su secretaria: Shoghi Effendi instara a alentar el canto coral de ho mbres, mujeres y nios en el Auditorium, y que la rigidez en el servicio sea evitada escrupulosamente. (BahNews, septiembre b. Podramos desarrollar programas musicales con palabras que no necesariamente per tenezcan a los Escritos sagrados? Pueden usarse melodas de himnos cristianos con p alabras bahs? Creemos que la primer pregunta est contestada por la siguiente instruccin dada por el Guardin: Las oraciones... pueden ser ledas o cantadas, as como tambin los himnos basados en los Escritos Sagrados bahs y no bahs. (BahNews, septiembre de 1931). En rente a usar melodas de himnos de otras religiones no hay ninguna objecin para hac erlo. Como ya lo seal una vez el Guardin, en este momento no tenemos una msica disti ntiva que podra llamarse bah; una expresin cultural como tal es la flor de la civiliz acin y no surge al comienzo de una nueva Revelacin. de 1931) 1 LUCES DE GUA 846 e. Es necesario, actualmente, sostener a toda costa una norma de excelencia para el coro del Templo?; en tal caso, sera una norma occidental o africana? En todo lo que hacemos siempre deberamos tratar de alcanzar un estandard de excel encia. Teniendo en cuenta el principio de la unidad en diversidad y lo pernicios o que es intentar la uniformidad, la Asamblea Nacional hace todo lo posible para asegurar la presentacin dignificada de todo lo que se cante en el Templo, ya sea africano, occidental u otro. d. ...puede el lector prologar su lectura diciendo sta lectura es de..., o palabras a tal efecto? Est permitido hacer comentarios breves que puedan agregar que las le cturas siguientes versan sobre el tema de la humildad.. o la siguiente oracin para l a curacin es para...? No existe objecin para que el lector muy sucintamente exponga al comienzo de su l ectura la referencia y fuente de pasaje que est apunto de leer. Ms all de ello, cua lquier otro comentario referente al pasaje que est por leerse es inapropiado. Si en el futuro, vuestra Asamblea es capaz de superar la dificultad para tener disp onible un programa impreso, sera mucho mejor disponer de tal programa. e. Pueden usarse en el Templo los Escritos de Abdul-Bah dado que estos son ms fciles d e traducir y muchos de ellos ya estn preparados en el lenguaje local ms comn- Lugan da? El consejo del Guardin sobre este punto es: Las oraciones reveladas por Bahullh y el M aestro, lo mismo que los Escritos de los profetas, deberan leerse o cantarse (Bah New s, septiembre 1931) En respuesta a una pregunta especfica hecha al Guardin referen te a las charlas pblicas y Tablas de Abdul-Bah, el Guardin aconsej que no deben usarse en los servicios devocionales en el Templo... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamablea Espiritual Naci onal de Uganda y Africa Central, 19/8/1 965) b. Directivas concernientes al Templo Preguntas presentadas al Guardin y sus respuestas: Pregunta: En qu horario pueden celebrarse las reuniones o los actos religiosos pbli cos en el auditorio: diariamente, semanalmente, o con otros intervalos, o en pero dos establecidos durante el da?

Respuesta: Semanalmente, o ms frecuentemente, si su Asamblea lo cree conveniente. Pregunta: Tales reuniones semanales, tienen que ser realizadas los domingos en la maana como lo hacen las iglesias, o en la tarde? LUCES DE GUA 847 Respuesta: Se deja a su discrecin. Pregunta: Debe ser abierto el auditorio, diariamente desde la madrugada, para hac er oraciones y meditaciones individuales? Respuesta: Si. Pregunta: Se pueden tomar fotografas, para registro histrico o publicidad, o cualqu ier reunin de adoracin realizada solamente para bahs, o para cualquier otra reunin pbl ca? Respuesta: Si. Pregunta: El presente Plan es para realizar una reunin de dedicacin solamente para bahs, seguido de una dedicacin pblica en el mismo da? Est aprobado este plan? Respuesta: Si. Pregunta: Una orden de servicio o programa debe ser impreso con la lista de lectu ras seleccionadas para cada servicio? Respuesta: Se deja a su discrecin. Pregunta: Se debe continuar con lecturas pblicas semanales presentes en el Edifici o de la Fundacin? Respuesta: No hay ninguna objecin a esto mientras no tengamos un lugar convenient e de reunin a nuestra disposicin. Pregunta: Como no hay un coro bah entrenado, podemos empezar a entrenar uno? Pueden s er incluidos no bahs entre los cantantes? Estn permitidos solistas bahs y no bahs? Respuesta: Por cierto, preparen un coro. No hay ninguna objecin de que cantantes no bahs o solistas bahs o que no bahs integren el coro. Pregunta: Tiene que ser abierto el auditorio para oraciones especiales, para reun iones de comits bahs en la vecindad, o para visitantes quienes pueden arribar en tie mpo en que no est programada una reunin general? Respuesta: El auditorio puede ser utilizado para tales propsitos. Pregunta: En la preparacin de lecturas, deberamos utilizar solamente libros existen tes y disponibles en ingls para religiones enumeradas por usted en la serie de Re velaciones reconocidas? Respuesta: Si. Pero si ocasionalmente una lectura es en otro idioma no puede hab er objecin, si es que el texto es de una Escritura Sagrada. Los Escritos persas, r abes y hebreos son muy hermosos cuando son cantados. Pregunta: Al inicio de una reunin de adoracin cualquier lector tiene que explicar l a naturaleza de la adoracin bah o tienen que 848 LUCES DE GUA procederse a las lecturas sin ningn anuncio? Respuesta: Esto no es permitido, no tienen que haber discursos en el auditorio. Pregunta: Pueden ser transmitidas las reuniones de adoracin por radio o por la tel evisin? Pueden ser grabadas las reuniones especiales para reproduccin por creyentes de la localidad? Respuesta: No hay ninguna objecin a esto. (Publicado en el Bah News, N 260, octubre 1952) C. Guas del Templo y otras actividades 2067. El gua del Templo tiene una obligacin sagrada Referente al trabajo del gua en el Templo...; el Guardin le otorga la mayor importa ncia, puesto que le ofrece una esplndida oportunidad para presentar el Mensaje en una escala verdaderamente grande. Las responsabilidades que esta funcin requiere son tan vitales y de tal alcance como los privilegios y las bondades que le oto rga al creyente. El gua bah verdaderamente tiene que cumplir una obligacin muy sagrad a. No slo tiene que perfeccionar su conocimiento de la Causa, sino que debe desar rollar todas aquellas cualidades de tacto, sabidura, y la habilidad de presentar el Mensaje que todo maestro bah requiere. Es obligacin de los que estn encargados de organizar el trabajo del gua en el Templo hacer todo esfuerzo por ampliar su alca

nce, elevar el nivel de su personal y as incrementar su efectividad. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/4/1 93 7) 2068. Los guas deben estar bien informados Ud. ha preguntado sobre que informacin deben dar los guas bahs en el Templo a los visi tantes; deberan ofrecer cualquier informacin a los interesados, sea en relacin con el aspecto puramente arquitectnico del edificio o el significado espiritual y soc ial; y por lo tanto, es esencial que todos los que han sido asignados como guas d eben estar muy bien informados referente a todo aspecto del Templo. El comit de Guas del Templo debe ver que todos los guas cumplan estos requisitos, y debe ofrecerles todo consejo y sugerencia que necesiten para desempear su tarea. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 14/11/ 1939) LUCES DE GUA 849 2069. Requisitos esenciales para los guas El requisito esencial para los guas es que deben conocer el Templo y las Enseanzas para que puedan contestar preguntas y atraer los corazones de la gente a travs de su espritu igual que a travs de sus palabras. Es una posicin muy importante ya que representa muchas veces el primer contacto de una persona con la Fe y de lo cua l puede depender la actitud futura de ese individuo hacia la Causa. Quizs algunos de los bahs mayores, los que no pueden subir muchas gradas, podran contestar pregun tas e interesar a los investigadores y una persona ms activa podra mostrar el edif icio, y explicar los puntos ms tcnicos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/12/ 1944) 2070. Trabajo en el Templo los Das Sagrados Se entiende bien que el Templo Bah debe estar abierto para la adoracin en los Das Sagr ados y para ello est permitido proveer al mnimo posible los servicios esenciales. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Panam, 12/8/1977) 2071. Donacin del gobierno No es permisible aceptar una donacin gratuita de propiedad del gobierno para ser u sada como sitio para el Templo. El principio de no aceptar regalos de los no bahs p ara propsitos estrictamente bahs es aplicable a la recepcin de propiedad gratuita de no bahs, sean individuos, instituciones o gobiernos. No hay objecin, sin embargo, en aceptar lotes gratuitos del gobierno o autoridades civiles si tales lotes estn u sados como cementerios bahs o para instituciones de naturaleza caritativa o humanit aria, tales como escuelas. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de Belice, 15/6/1972) LUCES DE GUA 850 LI. LA MUJER 2072. a. Hombres y mujeres: creados a imagen de Dios Sabe t, oh sierva, que ante la vista de Bah, las mujeres son consideradas iguales a los hombres, y Dios ha creado a toda la humanidad a Su propia imagen y semejanz a. Es decir, tanto los hombres como las mujeres son los reveladores de Sus nombr es y atributos, y desde el punto de vista espiritual no existe diferencia entre ellos. Quienquiera que se acer-que a Dios, es el ms favorecido, ya sea hombre o m ujer. Cuntas siervas, ardientes y devotas, a la sombra protectora de Bah, han demo strado ser superiores a los hombres, y han sobrepasado a los famosos de la tierr a. aLa Casa de Justicia, sin embargo, de acuerdo con el texto explcito de la Ley de Dios, est limitada a los hombres;* ello, en virtud de una sabidura de Dios, el Seor, la cual, a corto plazo, ser puesta de manifiesto con tanta claridad como la del sol del medioda. (Abdul-Bah; Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, seccin 38:2-3)

* En otros extractos se hace evidente que esa limitacin para el nombramiento de h ombres se aplica solamente a la Casa Universal de Justicia y no a las Casa de Ju sticia nacional o local.

b. En ciertos casos las mujeres aventajan a los hombres En lo concerniente a sus preguntas acerca de la igualdad del hombre y la mujer, st e, tal como Abdul-Bah a menudo lo ha explicado, es un principio fundamental de Bahullh por lo cual las leyes del Aqdas deberan estudiarse a la luz de este principio. L a igualdad entre hombres y mujeres no significa y, en verdad, fisiolgicamente no puede significar, funciones idnticas. En algunos aspectos las mujeres aventajan a los hombres; en otros, los hombres son ms aptos que las mujeres, mientras que en muchsimas otras cosas la diferencia de sexo no tiene efecto alguno. Las diferenc ias de funcin se hacen ms evidentes en la vida familiar. La capacidad para la mate rnidad tiene muchas implicaciones de largo alcance, las cuales son reconocidas p or las leyes bahs. Por ejemplo, cuando no es posible educar a todos los hijos, las hijas tienen preferencia sobre los hijos, ya que las madres sern las primeras edu cadoras de la generacin siguiente. Adems, por razones fisiolgicas, a las mujeres se les conceden ciertas exenciones en el ayuno, las que no son aplicables a los ho mbres. (Casa Universal de Justicia; de una carta a un creyente, 25/7/1975. La Mujer p. 35) LUCES DE GUA 851 c. Una nica especie humana La principal cuestin a ser resuelta es cmo puede el mundo actual, con su enquistado patrn de conflicto, transformarse en un mundo en el cual prevalezcan la armona y la cooperacin. El orden mundial slo puede basarse en una inconmovible conciencia respecto de la u nicidad de la humanidad, una verdad espiritual que todas las ciencias humanas co nfirman. La antropologa, la fisiologa, la psicologa, reconocen una nica especie huma na, aun cuando sea infinitamente variada en los aspectos secundarios de la vida. El reconocimiento de esta verdad requiere el abandono de todo tipo de prejuicio ya sea de raza, de clase, de color, de credo, de nacin, de sexo, de grado de civ ilizacin material, o de todo lo que haga que una persona se considere superior a los dems. La aceptacin de la unicidad de la humanidad es requisito previo y fundamental para la reorganizacin y la administracin del mundo como un solo pas, el hogar de la hum anidad. La aceptacin universal de este principio espiritual es esencial para que cualquier intento de establecer la paz mundial resulte exitoso. (Casa Universal de Justicia; octubre 1985. La Promesa de Paz Mundial, p. 21) 2073. No elegibles para la Casa Universal de Justicia Su carta del 26 de marzo de 1971, pidiendo aclaracin sobre la exclusin de las mujer es en calidad de miembro de la Casa Universal de Justicia en vista del principio de la Causa en cuanto a la igualdad del hombre y la mujer, ha sido recibida y o frecemos a Ud. los siguientes comentarios. En una Tabla a una de las primeras creyentes, Abdul-Bah dijo: Oh sierva de Dios. Sabe que a la vista de Dios, la conducta de las mujeres es la misma que la del hombr e.., desde el punto de vista espiritual.., no hay diferencia entre la mujer y el hombre... Sin embargo, agreg que Referente a la Casa de Justicia, de acuerdo con e l Texto explcito de la ley de Dios, sus miembros son exclusivamente honbres. Hay una sabidura divina en esto, la cual, dentro de poco, ser manifiesta como el sol d e medioda. El bienamado Guardin, en respuesta a la misma pregunta de un creyente, en una cart a escrita en su nombre el 15 de julio de 1947, seal: Las personas simplemente deben aceptar el hecho que las mujeres no son elegibles a la Casa Internacional de Ju sticia. El Maestro dijo que la sabidura de esto se conocer en el futuro, slo podemo s aceptarlo, creyendo que es correcto; no ha sido calculada una explicacin idnea pa ra silenciar a una feminista ardiente! LUCES DE GUA

852 Debemos tener fe en la Suprema Manifestacin de Dios y en Su Ejemplar, cuyo vaticin io se revela en tales provisiones las cuales un da se harn manifiestas como el sol del medioda (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a un creyente, 26/5/1971) 2074. Miembros de las Casas de Justicia locales y nacionales Con referencia a su pregunta concerniente a los miembros de la Casa Universal de Justicia, existe una Tabla de Abdu l-Bah en la cual expresa en forma precisa que lo s miembros de la Casa Universal de Justicia deben ser hombres, y que la sabidura de ello ser plenamente revelada y apreciada en el futuro. No obstante, en las Cas as de Justicias locales, como as tambin en las nacionales, las mujeres tienen plen o derecho a ser miembros. Es, por consiguiente, slo a la Casa Internacional a la que no pueden ser elegidas. Los bahs deben aceptar esta declaracin del Maestro con u n espritu de fe profunda, confiados en que existe una gua y sabidura divinas detrs d e ello, las cuales gradualmente sern desplegadas a la vista del mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 28/7/ 1936. La Mujer~ p. 33)

2075. Destinadas a alcanzar el rango ms elevado En esta Revelacin de Bahullh, la mujer marcha a la par del hombre. En ninguna activida d ella quedar atrs. Sus derechos son iguales en grado a los del hombre. Ellas entr arn en todas las ramas administrativas de la poltica. Alcanzarn en todo un desarrol lo tal que llegarn a ser consideradas como la mismsima elevada posicin en el mundo de la humanidad y tomarn parte en todos los asuntos. Ten la seguridad. No observe s las condiciones actuales; en un futuro no lejano el mundo de la mujer llegar a ser todo refulgente y todo glorioso. Pues Su Santidad, Bahullh, as lo ha deseado! Cuan do se realicen elecciones, el derecho al voto ser un derecho inalienable de la mu jer, y el ingreso de la mujer a todos los departamentos humanos es una cuestin ir refutable e incontrovertible. Ningn alma puede retardarlo o impedirlo. Pero existen ciertos aspectos que no merecen la participacin de la mujer. Por ejem plo, en los tiempos cuando las comunidades adoptan vigorosas medidas defensivas contra los ataques de los enemigos, las mujeres estn exentas de los deberes milit ares. Puede suceder que en tiempo de guerra grupos brutales ataquen furiosamente a un cuerpo poltico con la intencin de exterminar a sus miembros; bajo tales circ unstancias la defensa se hace necesaria, pero es deber de los hombres LUCES DE GUA 853 organizar y ejecutar tales medidas defensivas, y no de las mujeres, pues sus cor azones son tiernos y no pueden soportar el horror de una carnicera, an cuando sea con fines defensivos. De este y de otros compromisos similares est exenta la muje r. Con respecto a la constitucin de la Casa de Justicia, Bahullh se dirige a los hombres. El dice: ~Oh vosotros, hombres de la Casa de Justicia! Pero cuando sus miembros sean electos, el derecho que corresponde a la mujer en t odo lo que concierne a su voto y a su voz, es indiscutible. Cuando las mujeres a lcancen el ms alto grado de progreso, entonces, de acuerdo con las exigencias de tiempo y lugar y de su gran capacidad, ellas obtendrn extraordinarios privilegios . Tened confianza en ello. Su Santidad Bahullh ha fortalecido grandemente la causa d e la mujer, y sus derechos y privilegios son uno de los ms importantes principios de Abdul-Bah. Tened la seguridad! Pronto llegar el da en que el hombre, dirigindose a las mujeres, dir: ~Benditas seis! Benditas seis! Verdaderamente vosotras sois mereced oras de todos los dones. Verdaderamente, merecis adornar vuestras cabezas con la corona de la gloria sempiterna, porque en ciencias y en artes, en virtudes y per fecciones, vosotras seris iguales al hombre, y en cuanto a ternura de corazn y abu ndancia de misericordia y simpata, sois superiores. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, pp. 192, 193 y 194) 2076. Referencia a los Hombres de justicia En cuanto a la premisa general de que el hombre y las mujeres gozan de igualdad e

n la Fe, ello, como Abdul-Bah lo explica a menudo, es un principio fundamental debi do a Bahullh y, por tanto, su mencin de los Hombres de Justicia en el Kitb-i-Aqdas de considerarse a la luz de este principio. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 29/6/1976. La Mujei p. 37) 2077. Criaturas de un slo Dios En este da el hombre debe investigar la realidad imparcialmente y sin prejuicio pa ra poder llegar al conocimiento y a las conclusiones verdaderas. Qu es, entonces, lo que constituye la desigualdad entre el hombre y la mujer? Ambos son humanos. En potencialidades y funcin uno es el complemento del otro. A lo sumo esto es as: que a la mujer se le han negado las oportunidades de que ha gozado el hombre por tanto tiempo, especialmente el privilegio de la educacin. LUCES DE GUA 854 La verdad es que todos los seres humanos son criaturas y siervos de un Dios, y en Su estimacin, todos son humanos. Hombre es un trmino genrico que se aplica a toda la humanidad. La frase bblica Hagamos al hombre a nuestra imagen; semejante a nosotr os, no significa que la mujer no fue creada. La imagen y semejanza a Dios tambin se re fiere a ella. En persa y en rabe existen dos palabras distintas que son traducida s como man en ingls;* una que significa hombre y mujer colectivamente, la otra dist ingue al hombre como ser masculino y la mujer como ser femenino. La primer palab ra y su pronombre son genricos, colectivos; la otra est restringida al ser masculi no. Lo mismo sucede en hebreo. Aceptar y observar una distincin que Dios no propus o en la creacin, es ignorancia y supersticin. Es mi esperanza que la bandera de la igualdad pueda izarse a travs de los cinco co ntinentes en donde hasta ahora no ha sido completamente reconocida y establecida . En este mundo iluminado de Occidente la mujer ha avanzado un trecho inconmensu rable, mucho ms all que las mujeres de Oriente. Y spase una vez ms que hasta que la mujer y el hombre reconozcan y lleven a cabo la igualdad, no es posible el progr eso poltico y social aqu o en cualquier otra parte. Porque el mundo de la humanida d consiste de dos partes o miembros; una es la mujer, el otro es el hombre. Hast a que estos dos miembros no sean igualmente fuertes, no podr establecerse la unid ad de la humanidad, y la felicidad y dicha de la raza humana no ser una realidad. Dios mediante, as ser. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 85, 86, 87 y 88) * Esto se aplica de igual modo al idioma castellano. 2078. Bahullh hizo que la mujer fuera respetada La condicin de la mujer en tiempos pasados era extremadamente deplorable, pues en Oriente se crea que era mejor que la mujer sea ignorante. Se consideraba preferib le que no supiese leer ni escribir para que as no estuviese informada de los suce sos del mundo. Se consideraba que la mujer haba sido creada para criar hijos y at ender los deberes del hogar. Si segua cursos educacionales, ello se juzgaba contr ario a la castidad; por eso a las mujeres se las haca prisioneras del hogar. Las viviendas no tenan tan siquiera ventanas que mirasen al mundo exterior. Bahullh destr uy estas ideas y proclam la igualdad del hombre y la mujer. El hizo que la mujer f uese respetada, ordenando que todas las mujeres recibieran educacin para que no e xista diferencia en la educacin de ambos sexos y para que el hombre y la mujer co mpartan los mismos derechos. Ante los ojos de Dios no existe distincin de sexos. Alguien cuyo LUCES DE GUA 855 pensamiento es puro, cuya educacin es superior, cuyos logros cientficos son import antes, cuyas acciones filantrpicas son sobresalientes, ya sea esa persona hombre o mujer, blanca o de color, merece plenos derechos y reconocimiento; no existe d iferencia alguna. (Ibdem; pp. 192) 2079. Equilibrio entre los elementos masculinos y femeninos

El mundo del pasado ha sido gobernado por la fuerza, y el hombre ha dominado a la mujer debido a sus cualidades ms potentes y agresivas, tanto fsicas como mentales . Pero el equilibrio est variando, la fuerza est perdiendo su dominio, y la viveza mental, la intuicin y las cualidades espirituales de amor y servicio, en las que la mujer es fuerte, estn ganando en poder. En adelante tendremos una poca menos m asculina y ms influenciada por los ideales femeninos o, para explicarnos ms exacta mente, ser una poca en la que ls elementos masculinos y los femeninos de la civiliza cin estarn ms equilibrados. (Abdu l-Bah; Bah u llh y la Nueva Era, pp. 203-204) 2080. Las mujeres pueden sobrepasar al hombre en sus logros Algunos han objetado que la mujer no tiene la misma capacidad que el hombre y que es deficiente por naturaleza. Esto es pura imaginacin. La diferencia de capacida d entre el hombre y la mujer se debe enteramente a la oportunidad y la educacin. Hasta ahora a la mujer se le haba negado el derecho y el privilegio de igual desa rrollo. Si se le otorga la igualdad de oportunidades, no cabe duda de que ella e star en paridad con el hombre. La historia lo har evidente. En pocas pasadas han su rgido mujeres notables en los asuntos de las naciones, y han superado a los homb res en sus logros. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 155-156) 2081. Posee igual capacidad para adquirir conocimientos En el mundo de la humanidad... el sexo femenino es tratado como si fuese inferior , y no les son concedidos los mismos derechos y privilegios. Esta condicin no es debida a la naturaleza, sino a la educacin. En la Creacin Divina no existe tal dis tincin. A la vista de Dios ningn sexo es superior al otro. Por qu, entonces, un sexo sostiene la inferioridad del otro, adjudicndose derechos y privilegios como si D ios les hubiese concedido su autoridad para tal conducta? Si las mujeres recibie ran los mismos beneficios de la educacin que los hombres, el resultado demostrara la igualdad de capacidades de ambos para la adquisicin del saber. LUCES DE GUA 856 En ciertos aspectos la mujer es superior al hombre. Tiene un corazn ms tierno, es ms receptiva y su intuicin es ms intensa. (Abdul.Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, pp. 168-169) 2082. Ellas es socia e igual al hombre ... si la mujer fuese acabadamente educada y se le concediesen sus derechos, alca nzara la capacidad de producir logros maravillosos y~demostrar ser igual al hombr e. Es la coadjutora del hombre, su complemento y compaera. Ambos son humanos, amb os han sido dotados con las potencialidades de la inteligencia y encarnan las vi rtudes de la humanidad. En todas las capacidades y funciones humanas ellos son s ocios e iguales. Actualmente, en las esferas de la actividad humana, debido a la falta de educacin y oportunidad la mujer no manifiesta sus prerrogativas innatas . Sin duda la educacin establecer su igualdad con el hombre. (Abdu l-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 157) 2083. Educar y guiar en las responsabilidades maternales La Casa de Justicia considera la necesidad de educar y guiar a las mujeres en su responsabilidad primaria como madres como una excelente oportunidad para organiz ar actividades de mujeres. Vuestros esfuerzos deben concentrarse en ayudarles en su funcin como educadoras de la generacin emergente. Tambin debera alentrseles para que atraigan hacia la Fe a sus esposos y a los miembros masculinos de sus famili as para que la comunidad bah sea representativa de la sociedad de la cual forma par te. Gradualmente, el espritu de unidad y compaerismo, tal como ha sido expresado e n nuestras enseanzas, se reflejar en la vida de las familias bahs. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 29/2/1 984. La Mujer~ p. 51-52) 2084. Ninguna nacin lograr el xito si no educa a su pueblo

La causa de la educacin universal, la cual ya ha alistado en su servicio a un ejrci to de personas proveniente de todas las religiones y naciones, merece el ms grand e apoyo que los gobiernos del mundo puedan proporcionarle. Pues la ignorancia es incuestionablemente la principal causante de la declinacin y cada de los pueblos y de la perpetuacin del prejuicio. Ninguna nacin podr alcanzar el xito a menos que g arantice la educacin de todos sus ciudadanos. La falta de recursos hm ita la capa cidad de muchas naciones para cubrir esta necesidad e impone un determinado orde n de prioridades. Los organismos responsables de la toma de decisiones haran muy bien en considerar como primer prioridad LUCES DE GUA 857

la educacin de las mujeres y las nias, ya que es a travs de madres instruidas que l os beneficios del conocimiento pueden ser ms efectivos y rpidamente difundidos en toda la sociedad. A fin de cumplir con los requerimientos actuales, como parte d e la educacin estndar de todo nio, tambin debe prestarse una consideracin especial a la enseanza del concepto de ciudadana mundial. (Casa Universal de Justicia; La Promesa de Paz Mundial, pp. 18-19) 2085. Si la madre es educada tambin los hijos 1~ sern Si la madre es educada, entonces sus hijos sern bien instruidos. Cuando la madre e s sabia, entonces sus hijos sern guiados hacia el camino de sabidura. Si la madre es religiosa, ensear a sus hijos cmo deberan amar a Dios. Si la madre tiene moral, g uiar a sus pequeos por los senderos de la rectitud. Es evidente, entonces, que las generaciones futuras dependen de las madres de hoy . No es esta una responsabilidad vital para la mujer?... Por consiguiente, con seguridad, no agrada a Dios que un factor tan importante, u n instrumento como es la mujer sufra de falta de instruccin tan necesaria para el logro de la deseada perfeccin, la cual es indispensable para el gran trabajo que le han encomendado en su vida. La Justicia Divina requiere que los derechos de ambos sexos sean igualmente respetados, pues ante los ojos del Cielo ninguno de ellos es superior al otro. La dignidad ante Dios no depende del sexo sino de la pureza y luminosidad del corazn. Las virtudes humanas pertenecen a todos por igual ! La mujer deber esforzarse, entonces, por alcanzar la mayor perfeccin, por ser igual al hombre en todos los aspectos, por progresar en todo aquello que ha estado po stergada, para que el hombre se vea obligado a reconocer su igualdad en capacida d. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, pp. 169-1 70)

2086. La suposicin de superioridad produce desaliento En resumen, la suposicin de superioridad por parte del hombre continuar siendo depr esiva para la ambicin de la mujer, como si su logrQ de la igualdad fuese un acto imposible por naturaleza; la aspiracin de progreso de la mujer ser contrarrestada por ello, y ella gradualmente se desalentar. Por el contrario, debemos declarar q ue su capacidad es igual, incluso mayor que la del hombre. Esto inspirar en ella esperanza y ambicin, y sus sensibilidades para el progreso se incrementarn. No se debe decir ni ensear que ella es ms dbil e inferior en capacidad y calificacin. Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 87-88) LUCES DE GUA 858 2087. Han evidenciado mayor audacia que los hombres Abdul-Bah ha sealado que Entre los milagros que distinguen a esta sagrada Dispensacin, est el hecho de que las mujeres han evidenciado mayor audacia que los hombres, cu ando estn en las filas de la Fe. Adems, Shoghi Effendi ha declarado que esta audacia a su debido tiempo debe ser ms convincentemente demostrada y ganar para la amada C ausa victorias mucho ms conmovedoras que cualesquiera de las hasta ahora logradas . ...Obviamente, todo el mundo bah est obligado a alentar y estimular el papel vital de la mujer en la comunidad bah, como as tambin en la sociedad en general, (...) los

bahs, .. .deberan iniciar e implementar programas que estimulen y promuevan la plena e igual participacin de las mujeres en todos los aspectos de la vida comunitaria bah para que a travs de sus logros los amigos puedan demostrar la distincin de la Ca usa de Dios en este campo del esfuerzo humano. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975. La Mujer~ pp. 105-106) 2088. Movimiento pro-liberacin de la mujer En lo que concierne al punto que Ud. ha presentado en su carta... que el movimien to pro-liberacin de la mujer... est asumiendo posiciones extremas, las cuales estn ejerciendo alguna influencia sobre jvenes mujeres bahs fcilmente impresionables, sent imos que sera de gran ayuda que su Asamblea enfatice la posicin nica que ocupan las mujeres al ser miembros de la Fe Bah, particularmente a travs de la participacin en la administracin de sus cuestiones, tanto a escala local como nacional. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a una Asamblea Espiritual Naci onal, 09/4/1971. Ibdem, p. 105) 2089. Mujeres que se levantan en favor de la paz Lo que Abdul-Bah quiso decir con respecto a que las mujeres se levanten por la paz, es que ste es un tema que las afecta en forma vital, y cuando ellas formen una ma sa consciente y abrumadora de opinin pblica en contra de la guerra, no podr haber g uerra. Al ser miembros de la Fe y del Orden Administrativo las mujeres bahs ya estn organizadas. No es necesaria otra organizacin ms. Pero ellas deberan, mediante la e nseanza y a travs del apoyo moral activo que prestan a todo movimiento dirigido ha cia la paz, buscar ejercer una fuerte influencia sobre las mentes de otras mujer es, en lo concerniente a este tema tan esencial. (De una carta escrita en nombre Shoghi Effendi a un creyente, 24/3/1 945. Ibdem, pp. 80-81) LUCES DE GUA 859 2090. Emancipacin de la mujer: prerequisito para la paz La emancipacin de la mujer, el logro de la igualdad absoluta entre los sexos, es u no de los prerequisitos de paz ms importantes aunque menos reconocidos. La negacin de tal igualdad perpetra una injusticia contra la mitad de la poblacin del mundo y suscita en el varn actitudes y hbitos nocivos los cuales son llevados desde la familia al lugar de trabajo, a la vida poltica y, finalmente, a las relaciones in ternacionales. No existen bases morales, prcticas ni biolgicas que puedan justific ar tal negacin. Slo si las mujeres son bienvenidas a participar plenamente en todo s los campos del quehacer humano ser posible crear el clima moral y psicolgico del cual podr emerger la paz internacional. (Casa Universal de Justicia; La Promesa de Paz Universal, p. 18) 2091. El corazn de las mujeres es ms tierno y susceptible Por consiguiente, esforzos por demostrar en el mundo humano que las mujeres son su mamente capaces y eficientes, que sus corazones son ms tiernos y susceptibles que los corazones de los hombres, que son ms filantrpicas y sensibles frente al neces itado y al sufriente, que son inflexiblemente opositoras a la guerra y son amant es de la paz. Esforzos para que el ideal de una paz internacional pueda llegar a reahizarse a travs de los esfuerzos de las mujeres, pues el hombre es ms proclive a la guerra que la mujer, y una evidencia real de la superioridad de la mujer se r su servicio eficiente en el establecimiento de la paz universal. (Abdu l-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 330) 2092. La mujer por naturaleza se opone a la guerra ...imbuida de las mismas virtudes que el hombre, elevndose a travs de todos los gra dos de la consumacin humana, las mujeres llegarn a ser los pares del hombre, y has ta que esta igualdad no sea establecida no se facilitarn el logro y el progreso v erdaderos para la raza humana. Las evidentes razones que subyacen en esto son las siguientes. La mujer por natur aleza se opone a la guerra; ella es una defensora de la paz. Los madres cran y ed

ucan a sus hijos, les dan las primeras reglas de educacin y trabajan diligentemen te en su favor. Considerad, por ejemplo, una madre que por veinte aos ha criado a un hijo tiernamente hasta la edad de la madurez. Seguramente no consentir en que su hijo sea despedazado y muerto en el campo de batalla. Por tanto, a medida qu e la mujer progrese hacia el nivel del hombre en poder y privilegio, con derecho al voto y al control del gobierno humano, es muy seguro que la LUCES DE GUA 860 guerra cesar; pues la mujer es naturalmente la ms devota y firme defensora de la p az internacional. (A bdu l-Bah; ibdem, pp. 432-437) 2093. La mujer tiene mayor coraje moral que el hombre La mujer, en verdad, es de mayor importancia para la especie. Ella es la que llev a el mayor peso y el mayor trabajo. Observad los reinos vegetal y animal. La pal mera que da frutos es el rbol ms preciado por que produce dtiles. El rabe sabe que p ara un viaje largo la yegua es la que tiene ms aliento. Por su mayor fortaleza y ferocidad, la leona es ms temida por el cazador que el len... La mujer tiene mayor coraje moral que el hombre; ella tambin posee dones especiale s que le permiten gobernar en momentos de peligro y de crisis. (Abdul-Bah; Abdul-Bah in London, pp. 102-103. La Mujer~ p. 79) 2094. Deberes de las primeras educadoras de la humanidad El deberde las mujeres por ser las primeras educadoras de la humanidad est clarame nte expresado en las Escrituras. A toda mujer le corresponde, si llega a ser mad re, determinar la mejor forma en que ella, por un lado, pueda desempear su princi pal responsabilidad como madre, y por otro, cmo participar, dentro del lmite posib le, en otros aspectos de las actividades de la sociedad de la cual forma parte. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 22/4/1 981. Ibdem, p. 84) 2095. Actualmente la igualdad de los sexos no es aplicada La igualdad de hombres y mujeres no es, en la actualidad, universal-mente aplicad a. En aquellas reas donde tradicionalmente la desigualdad an obstaculiza su progre so, debemos tomar la delantera en la prctica de este principio bah. Las mujeres y la s jvenes bahs deben ser estimuladas a tomar parte en las actividades sociales, espir ituales y administrativas de sus comunidades. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1984. Ibdem, p. 108) 2096. El sufragio femenino y la paz internacional Pregunta: No es un hecho que no puede lograrse la paz universal hasta que no haya democracia poltica en todos los pases del mundo? Respuesta: Es muy evidente que en el futuro no habr centralizacin en los pases del mundo, ya sean de gobiernos consti tucionales, republicanos LUCES DE GUA 861 o democrticos en su forma. Los Estados Unidos bien pueden exponerse como ejemplo de gobiernos futuros, es decir, cada provincia ser independiente en s misma, pero habr una unin federal que proteger los intereses de los diferentes estados independ ientes. Puede que no sea una forma republicana o democrtica. Dejar de lado la cen tralizacin, la cual promueve el despotismo, es la exigencia de la poca. Esto dar co mo resultado la paz internacional. Otro hecho de importancia similar para produc ir la paz internacional es el sufragio femenino. Es decir, cuando sea establecid a la igualdad perfecta entre hombres y mujeres, la paz ser una realidad por la si mple razn de que las mujeres en general jams favorecern la guerra. Las mujeres no e starn dispuestas a permitir que aquellos a quienes ellas han cuidado tan tiername nte, vayan al campo de batalla. Cuando ellas tengan voto se opondrn a cualquier c ausa de guerra. Otro factor que producir la paz universal es la creacin de lazos e ntre Oriente y Occidente. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 193)

2097. La igualdad de los sexos abolir las causa de la guerra Hasta que las mujeres no alcancen el mismo grado que el hombre, hasta que no disf ruten del mismo campo de actividad, no se realizar un logro extraordinario para l a humanidad; la humanidad no podr volar hasta la altura de los reales logros. Cua ndo las dos alas o partes se vuelvan equivalentes en fuerza, disfrutando de las mismas prerrogativas, el vuelo del hombre ser elevado y extraordinario. Por tanto , la mujer debe recibir la misma educacin que el hombre y toda desigualdad debe s er corregida. (Abdul-Bah; Ibdem, p. 432) 2098. El principio de igualdad El principio de la igualdad entre hombres y mujeres, como las dems enseanzas de la Fe, puede ser efectiva y universalmente establecida entre los amigos cuando es e jercida en conjuncin con todos los otros aspectos de la vida bah. El cambio es un pr oceso evolutivo que requiere paciencia para con uno mismo y con los dems, educacin amorosa y el paso del tiempo; mientras los creyentes profundizan su conocimient o de los principios de la Fe, gradualmente descartan actitudes tradicionales por largo tiempo sostenidas, y progresivamente conforman sus vidas a las enseanzas u nificadoras de la Causa. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 25/7/ 1984. La Mujer, pp. 109-110) LUCES DE GUA 862 2099. Dios no pregunta eres mujer o eres hombre? En realidad, Dios ha creado a toda la humanidad, y en su estimacin no existe disti ncin entre masculino y femenino. Aquel cuyo corazn es puro, es aceptable a su vist a, ya sea hombre o mujer. Dios no pregunta ~,eres mujer o hombre? l juzga las accio nes humanas. Si ellas son aceptables ante el umbral del Glorioso, tanto hombre c omo mujer sern igualmente reconocidos y recompensados. (Abdu l-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal de Justicia, p. 154) 2100. La mujer debe estudiar ciencias industriales y agrcolas La mujer debe dedicar sus energas y habilidades especialmente a las ciencias indus triales y agrcolas, buscando ayudar a la humanidad en aquello que es ms necesario. Por estos medios ella demostrar capacidad y asegurar el reconocimiento de la igua ldad en la ecuacin econmico-social. (Abdul-Bah; ibdem, pp. 329-330) 2101. Iguales derechos y prerrogativas masculinas ... Bahullh ha revelado el principio religioso de que la mujer debe recibir el mismo privilegio en la educacin que recibe el hombre, y pleno derecho a sus prerrogativ as. Es decir, no debe existir diferencia en la educacin del varn y la mujer para q ue las mujeres puedan desarrollar igual capacidad e importancia que el hombre en la ecuacin econmico-social. Entonces el mundo alcanzar la unidad y la armona. En poc as pasadas la humanidad fue defectuosa e ineficiente porque estaba incompleta. L a guerra y su desolacin agotaron al mundo. La educacin de la mujer ser un paso giga ntesco hacia su abolicin y fin ya que la mujer ejercer toda su influencia contra l a guerra. La mujer cra al nio y educa al joven hasta la madurez. Ella rehusar ofrec er sus hijos en sacrificio sobre el campo de batalla. Ciertamente, ella ser el fa ctor ms importante en el establecimiento de la paz universal y el arbitraje inter nacional. Es seguro que la mujer abolir las guerras entre los seres humanos. (Abdul-Bah; ibdem, pp. 124-125) 2102. Las desigualdades que aun persisten son insignificantes Abdul-Bah asever: En esta poca divina las generosidades de Dios han abarcado al mundo e la mujer. La igualdad del hombre y la mujer, con excepcin de algunos aspectos i nsignificantes, ha sido total y categricamente declarada. Las distinciones han si do completamente eliminadas. Que el hombre y la mujer difieran el uno del otro en ciertas

LUCES DE GUA 863 caractersticas y funciones es un hecho ineludible de la naturaleza; lo importante es que El considera a las desigualdades que persisten entre los sexos como insig nificantes. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a una Asamblea Espiritual Nacional, 08/1/1981. La Mujer p. 37) 2103. El mundo de la humanidad consta de dos partes El mundo de la humanidad consta de dos partes: hombre y mujer. Cada una es el com plemento de la otra. Por consiguiente, si una es defectuosa, la otra necesariame nte ser incompleta, y la perfeccin no podr alcanzarse. En el cuerpo humano existen una mano derecha y una mano izquierda, funcionalmente iguales en servicio y admi nistracin. Si cualquiera de ellas fuese defectuosa, el efecto, naturalmente, se e xtendera a la otra comprometiendo la integridad del todo; pues la ejecucin no es n ormal a menos que ambas sean perfectas. Si decimos que una mano es deficiente, d emostramos la inhabilidad e incapacidad de la otra; dado que sola no se realiza plenamente. As como la realizacin fsica es completa con dos manos, as tambin el hombr e y la mujer, las dos partes del cuerpo social, deben ser perfectos. No es natur al que alguno de los dos permanezca sin desarrollar; y hasta que ambos no se per feccionen no se verificar la felicidad del mundo humano. (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, p. 134, 23-24) 2104. La paz mundial es imposible sin el sufragio universal Es ms, est bien establecido en la historia que cuando la mujer no particip en los as untos humanos los resultados nunca lograron un estado de consumacin y perfeccin. P or otra parte, toda empresa relevante del mundo humano donde la mujer ha tenido participacin ha llegado a ser importante. Esto es histricamente cierto y est ms all d e toda impugnacin, an en religin. Jesucristo tena doce discpulos y entre sus seguidor es haba una mujer conocida como Mara Magdalena. Judas Iscariote se convirti en trai dor e hipcrita, y despus de la crucifixin los restantes once discpulos vacilaban y e staban indecisos. En la evidencia que aportan los Evangelios es innegable que qu ien los confort y restableci su fe fue Mara Magdalena. La cuestin ms transcendental de este da es la paz y el arbitraje internacional, y la paz universal es imposible sin el sufragio universal. (Abdul-Bah; ibdem, pp. 154-155) LUCES DE GUA 864 LII. EL TRABAJO 2105. El trabajo es adoracin a Dios Se os prescribe a cada uno de vosotros que os empleis en alguna forma de ocupacin, tal como oficio, arte u otra por el estilo. Nos, munficamente hemos exaltado vues tro trabajo al rango de adoracin de Dios, el Verdadero. Ponderad en vuestros cora zones acerca del favor y las bendiciones de Dios y dadle gracias al atardecer y al amanecer. (Bah u llh; Tablas de Bah u llh, p. 26) 2106. Todos los individuos deben trabajar En lo que se refiere al mandato de Bahullh, en el sentido que todo creyente debe ocup arse en alguna profesin, las Enseanzas son muy categricas en este asunto, especialm ente la declaracin en el Aqdas sobre el particular que deja muy en claro que la g ente desocupada que no tiene deseo de trabajar no tiene cabida en el Nuevo Orden Mundial. Como corolario a este principio, Bahullh declara adems que la mendicidad no slo no debe ser alentada sino totalmente barrida del seno de la sociedad. Es el deber de los responsables de la organizacin de la sociedad dar a cada individuo l a oportunidad de lograr la habilidad necesaria en alguna profesin y tambin los med ios para utilizar dicha habilidad, tanto por ella misma como para ganar los medi os para su subsistencia. Todo individuo, no importa los impedimentos o limitacio nes que tenga, tiene la obligacin de ocuparse en algn trabajo o profesin ya que el

trabajo, especialmente cuando se realiza en espritu de servicio es, segn Bahullh, una forma de adoracin. No slo tiene un propsito utilitario, sino que tiene un valor en s mismo pues nos acerca ms a Dios y nos permite comprender mejor st.t propsito para nosotros en este mundo. Es obvio, por lo tanto, que el hecho de heredar riqueza s no puede hacer que nadie est inmune a trabajar diariamente. (Shoghi Effendi; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacional de los E stados Unidos, 22/3/193 7. Principios de Administracin Bah l, pp. 10-1]) 2107. Abdul-Bah: es necesario tener una profesin Con relacin a su querido esposo, Shoghi Effendi considerara que est plena y satisfac toriamente de acuerdo con el deseo expresado por el Maestro que todo hombre teng a algn trabajo permanente. Por mucho que l desee veros a los dos dedicar todas vue stras energas a una LUCES DE GUA 865 presentacin bien pensada, progresiva y atractiva de la Causa cosa que l considera q ue lamentablemente nos falta estara muy complacido en ver que su esposo siga lo qu e el Maestro repeta a menudo incluso a su propia familia, es decir, la necesidad de una profesin. Por supuesto que El siempre deca que su profesin haba sido la confe ccin de esteras. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a una creyente, 20/9/ 192 9) 2108. Todos deben dedicarse a alguna profesin El Guardin reconoce perfectamente que desde un punto de vista material le sera muy fcil dedicar todo su tiempo al servicio de la Causa, y l aprecia profundamente el intenso deseo que ha expresado de consagrar toda su vida a este noble propsito, q ue ciertamente debera ser la principal y constante ambicin de todo creyente leal. Pero l piensa que en vista del enftico mandamiento de Bahullh, registrado en su Libro e Leyes, de que toda persona debe ocuparse en algn tipo de profesin, sera mejor y ms conforme a las Enseanzas si contina con su profesin y ensea la Causa al mismo tiemp o. Como Ud. sugiere correctamente, el camino medio, o sea, practicar la propia p rofesin y tambin ensear la Causa, es el mejor camino que puede seguir. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/6/ 193 6) 2109. Divisin del tiempo El consejo que Shoghi Effendi le dio a Ud. respecto a la distribucin su tiempo entre el servicio a la Causa y la atencin a sus dems obligaciones, tambin fue dado a muchos otros amigos, tanto por Bahullh como por el Maestro. Ello constit uye un equilibrio entre los dos versculos del Aqdas, uno que prescribe la obligac in de cada bah de promover la Fe y el otro que dice que cada alma debe ocuparse en a lguna clase de ocupacin que beneficie a la sociedad. En una de sus Tablas Bahullh dic e que el ms elevado desprendimiento en este da es ocuparse en alguna profesin y ser autosuficiente. Un buen bah, por lo tanto, es aquel que ordena su vida de tal mane ra que le permita dedicar tiempo tanto a sus necesidades materiales como al serv icio de la Causa. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21/2/ 1933. El Modelo de Vida Bah l, pp. 76-77) LUCES DE GUA 866 2110. El arte es adoracin ... en la Causa Bah, las artes, las ciencias y todos los oficios son [considerados c omo} adoracin. El hombre que fabrica un pedazo de papel con toda la habilidad de que es capaz, conscientemente, concentrando sus fuerzas para perfeccionarlo, est alabando a Dios. Resumiendo, todo esfuerzo y dedicacin realizados por el hombre c on todo su corazn, es devocin, si estn inspirados en motivos elevados y el deseo de servir a la humanidad. Esto es devocin: servir a la humanidad y proveer a las ne cesidades de la gente. El servicio es oracin. (Abdul-Bah; La Sabidura de Abdul-Bah, p. 186)

2111. Trabajar para la Causa no constituye actividad profesional Porque debe entenderse claramente que el trabajo para la Causa no constituye y no puede constituir alguna clase de actividad profesional, del tipo existente en l as organizaciones eclesisticas, sean cristianas, musulmanas u otras. No tenemos s acerdocio, ninguna clase especializada de personas que puedan hacer de la Causa el nico trabajo de su vida. En la Causa Bah, donde se combinan armoniosamente las co nsideraciones prcticas con las de un carcter ms terico, donde tanto el idealismo com o el realismo se reconocen debidamente y se funden en un todo armonioso, se orde na que los hombres y mujeres trabajen para la Causa no como sustituto de sus ocu paciones profesionales cotidianas sino adems de stas. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 30/6/ 193 6) 2112. Practicar economa Has preguntado sobre ganarse la vida. Confa en Dios y ocpate en tu trabajo y prctica economa; las confirmaciones de Dios descendern y t sers capacitado para redimir tus deudas. Siempre debes estar ocupado con la mencin de Bahullh y no busques otra esper anza y deseo salvo El. (Abdul-Bah; Bah World Faith, p. 375) 2113. Todos deben ganarse la vida Toda la humanidad debe ganarse la vida por el sudor de su frente y el esfuerzo fsi co, buscando al mismo tiempo aliviar la carga de otros, esforzndose por ser una f uente de consuelo para las almas y facilitar los medios de vida. Ello en s es dev ocin a Dios. (...) Aunque la mente est ocupada el corazn debe estar atrado hacia el Reino de Dios para que de LUCES DE GUA 867 todas las direcciones y fuentes puedan lograrse las virtudes de la humanidad.> (Abdul-Bah; La Promulgacin de la Paz Universal, pp. 217-218) 2114. Jubilacin En cuanto a la cuestin de jubilacin del trabajo para individuos que han llegado a c ierta edad, esta es una materia sobre la que la Casa Universal de Justicia tendr que legislar, ya que no hay provisiones en el Aqdas sobre este punto. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canad, 22/3/1937. Principios de Administracin Bah, p. 11) 2115. Hay trabajos en la Causa para gente de cualquier edad Aunque tenga 79 aos eso no parece ningn impedimento en su caso; y en esta Causa, como nos ha dicho el Guardin, hay trabajo de alguna clase para todo el mundo, independiente a la edad que l o ella tengan. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 23/8/1954) 2116. Ocupos de aquello que sea beneficioso... No malgastis vuestro tiempo en la ociosidad y la pereza. Ocupos en aquello que sea beneficioso para vosotros y para los dems. As ha sido decretado en esta Tabla desd e cuyo horizonte el sol de sabidura y prolacin brilla resplandeciente. (Bahullh; Tablas de Bahullh, pp. 26-27) 2117. Ser ama de casa es una tarea honorable Ud. pregunta acerca de la exhortacin de que todos deben trabajar, y desea saber si ello significa que Ud., esposa y madre, debe abaja para ganarse la vida tal com o lo hace su esposo. Se nos ha soli itado in luir para su estudio un extracto de La Duodcima Buena Nuev ,dej abla de Bishrt de Bahullh. Como Ud. podr observar, la va es que los amigos se ocupen en algn trabajo que sea de beneficio a la humanida d. Ser ama de casa es una tarea altamente honorable y responsable, de fundamenta l importancia para la humanidad.

(De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 16/6/ 1982. La Mujer~ pp. 67-68) 2118. La mujer debe participar en los asuntos del mundo Con respecto a su pregunta acerca de si las madres deberan trabajar fuera del hoga r, es conveniente considerar el tema desde la perspectiva del concepto de una fa milia bah. Este concepto est basado en el principio de que es el hombre el que tiene la responsabilidad primaria del LUCES DE GUA 868 sostenimiento econmico de la familia, y la mujer es el principal y primer educado r de los hijos. Esto de ningn modo implica que estas funciones estn inflexiblement e determinadas y que no puedan ser modificadas y ajustadas para acomodarlas a si tuaciones familiares particulares, ni significa que el lugar de la mujer est conf inado al hogar. Por el contrario, mientras la responsabilidad primaria est asigna da, es de prever que los padres desempearn un papel significativo en la educacin de los hijos, y que las mujeres tambin podrn ganarse la vida. Como Ud. correctamente lo ha indicado, Abdul-Bah alienta a la mujeres a participar plena e igualitariament e en los asuntos del mundo. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia, 9/8/1984. Ibdem , p. 68-6 9) 2119. Cantidad de tiempo que una madre trabaja fuera del hogar Con referencia a su pregunta especfica, la decisin concerniente a la cantidad de ti empo que una madre podra dedicar a trabajar fuera del hogar; depende de las circu nstancias existentes dentro del mismo, las cuales pueden variar de tiempo en tie mpo. La consulta familiar ayudar a proporcionar las respuestas. (De una carta escrita de parte de la Casa Universal de Justicia, 09/8/1984. Ibdem , p. 21) 2120. Importancia del rol de la madre La gran importancia atribuida al rol de la madre proviene del hecho de que ella e s el primer educador del nio. Su actitud, sus oraciones, incluso su alimento y su condicin fsica, tienen gran influencia en el nio cuando an est en su vientre. Cuando el nio nace, es ella quien ha sido dotada por Dios con la leche que es el primer alimento destinado para l, y se piensa que, de ser posible, ella debera estar con el bebe para instruirlo y nutrirlo en los primeros das y en los primeros meses. Esto no significa que el padre no lo ame tambin, que no ore por l, y que no cuide de su bebe, pero como l tiene la responsabilidad primaria de proveer para la fami lia, el tiempo de estar con su hijo es por lo general limitado, mientras que la madre est, por lo comn, ntimamente asociada con la criatura durante este tiempo de formacin intensa, cuando est creciendo y se est desarrollando mucho ms rpidamente de lo que lo har durante el resto de su vida. A medida que el nio crece y se hace ms i ndependiente, la naturaleza relativa de la relacin con su madre y padre se modifi ca, y el padre puede desempear un rol ms importante. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/8/1 984. Ibdem, pp. 69-70) LUCES DE GUA 869 2121. Sindicatos y huelgas* Sobre el tema de los sindicatos el secretario del Guardin hizo el siguiente coment ario en su nombre, en una carta fechada el 2 de febrero de 1951: Referente a sus preguntas sobre los sindicatos: El Guardin considera que este es u n asunto sobre el cual cada Asamblea Espiritual Nacional debe aconsejar a los cr eyentes. Con tal que los sindicatos no sean miembros de algn partido poltico en pa rticular, no parece haber objecin a que los bahs pertenezcan a ellos. Algunos aos ms tarde, la Asamblea Espiritual Nacional de Gran Bretaa escribi al Guard in lo siguiente: En este pas la ley reconoce a las huelgas como legales cuando son declaradas por a

utoridades legalmente constituidas como lo es un sindicato, y a nuestro entender bajo tales circunstancias las Enseanzas Bahs, a pesar de la desaprobacin expresa de A bdulBah, no requiere ni prohibe a un individuo estar en huelga sino que lo deja li bre para decidir por s mismo de acuerdo a sus circunstancias particulares cul debe ser el curso de accin apropiado. El secretario del Guardin contest en su nombre en una carta fechada el 11 de julio de 1956: Con referencia a las huelgas, el Guardin siente que su comrensin del tema como ha s ido expresado en su carta es correcto, y no ve la necesidad de agregar algo a el lo. Debemos evitar ser rgido o-establecer nuevas reglas y normas de conducta. Basados en las pautas anteriores debemos enfatizar los siguientes puntos: Un bah puede ser miembro de un sindicato siempre y cuando eso no requiera afiliarse a un partido poltico. Abdul-Bah desaprob las huelgas en general. La actitud bah es que cuando la ley reconoc que las huelgas son legales as como cuando son convocadas por una autoridad debi damente constituida, tal como lo es un sindicato, la enseanza bah no requiere ni pro hibe a un individuo participar de la huelga, pero lo deja libre para decidir por s mismo cual es el curso de accin apropiado en las circunstancias particulares. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente, 23/6/1985) *\1 N* 1403, 1404 870 LUCES DE GUA LIII. LA JUVENTUD Oracin para la juventud Oh Seor! Haz radiante a este joven y confiere Tu ddiva a esta pobre criatura. Concde le conocimiento, acrecienta su fuerza en cada amanecer y gurdalo al amparo de Tu proteccin para que sea librado del error, se dedique al servi~io de Tu Causa, gue a los descarriados, conduzca a los desventurados, libere a los cautivos y despier te a los desatentos, a fin de que todos sean bendecidos con Tu recuerdo y alaban za. T eres el Fuerte y el Poderoso. Abdu l-Bah 2122. Nuestra esperanza est en la juventud bah La resistencia de los jvenes en condiciones arduas, su vitalidad y vigor, y su cap acidad para adaptarse a las condiciones del lugar, de enfrentar nuevos desafos y de comunicar su ardor y entusiasmo a aquellos a quienes visitan, unido a las nor mas de conducta que mantiene la juventud bah, hacen de ellos poderosos instrumentos para llevar a cabo los proyectos contemplados. En efecto, mediante estas cualid ades distintivas ellos pueden llegar a ser la punta de lanza de cualquier empres a y la fuerza motriz de cualquier tarea en que participen, ya sea a nivel local o nacional. Nuestra mirada expectante est puesta en la juventud bah. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975) 2123. Los adolescentes Vosotros que sois adolescentes o jvenes debis tomar en cuenta que maana una gran por cin de la carga de la Causa descansar sobre vuestros hombros; tendris que ser los a dministradores y maestros y eruditos de la Fe. Ahora es el tiempo para prepararo s para vuestros futuros deberes. El espera que estudiis las enseanzas profundament e, sus preceptos espirituales, morales y administrativos, y a la vez tomis parte lo ms activamente posible en la vida de vuestra respectiva comunidad bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la juventud bah de la India, 1 2/4/1945. Dawn of a New Day, p. 183) LUCES DE GUA 871 2124. Mensaje y misin especial para la juventud Aunque abraza con igual estima a gente de todas las edades, esta Causa tiene un m ensaje y una misin especial para la juventud de su generacin. Constituye para ello

s el pasaporte al futuro, la esperanza, la garanta de un mejor porvenir. Por ello , el Guardin se siente especialmente feliz de que los jvenes bahs sean activos en el trabajo de pioneros. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 05/7/ 194 2) 2125. La juventud sufrir ms La actual condicin del mundo, su inestabilidad econmica, disensiones sociales, insat isfaccin poltica y desconfianza internacional debiera despertar a los jvenes de su l etargo y hacerlos inquirir lo que ha de traer el futuro. Con seguridad sern ellos los que sufrirn ms si alguna calamidad pasara con violencia por el mundo. Ellos d eben, por lo tanto, abrir los ojos a las condiciones existentes, estudiar las fu erzas malignas que estn actuando, y luego, en un esfuerzo concertado, levantarse y efectuar las reformas necesarias; reformas que han de contener dentro de su ca mpo de aplicacin las fases tanto poltica como espiritual de la vida humana. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 13/3/ 193 2) 2126. El ejemplo de la juventud bah -. ..Sobre todo, debieran ser un elevado ejemplo para ellos. La castidad, la cort esa, la amistad, la hospitalidad, el gozoso optimismo acerca de la felicidad futu ra y bienestar ltimo de la humanidad, deberan distinguirlos y ganar para ellos el amor y la admiracin de sus jvenes compaeros. Lo que evidentemente est faltando en la vida moderna es una elevada norma de conducta y buen carcter; los jvenes bahs deben hacer gala de ambos si es que esperan seriamente ganar para la Fe a miembros de su propia generacin, tan penosamente desilusionada y tan contaminada por la indif erencia que engendra la guerra. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Nacional de Juventud d e Estados Unidos, 20/10/1945. Excelencia en todas las Cosas, pp. 57-58) 2127. Deben ser eruditos en la Fe Con respeto a sus preguntas en su carta del 15 de junio: 1. El Guardin siempre ha aconsejado a los jvenes que estudien profundamente materi as como historia, economa y sociologa, ya que todas LUCES DE GUA 872 ellas estn relacionadas con las enseanzas y ayudan al entendimiento de la Fe. 2. Un curso sobre la Fe adecuado para uso universitario debiera ser elaborado po r algn grupo de bahs y educadores, y debe ser aprobado por la Asamblea Espiritual Na cional. 3. Lo ms necesario para la juventud actual es el entrenamiento del carcter. La ora cin es solamente un factor; ellos deben aprender a vivir de acuerdo a las enseanza s ticas de la Fe... Una vez que los jvenes lleguen a convencerse de la existencia del alma ellos tendrn la conviccin de que el entrenamiento y progreso materiales no son suficientes. E l alma necesita instruccin y tambin ayuda. El siente que ensear la Fe a la juventud es de suma importancia en estos das, como ellos no slo llegarn a ser los trabajadores del futuro sino que podrn difundir ampl iamente el Mensaje entre su propia generacin. l aprueba su dedicacin a este trabajo tanto tiempo como le sea factible... (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 12/5/ 1944) 2128. Santos, hroes, mrtires y administradores l os insta para que se decidan a llevar a cabo grandes, pero grandes, hechos para la Fe. La condicin del mundo se vuelve cada vez peor, y su generacin debe suminist rar los santos, hroes, mrtires y administradores de los aos futuros. Con dedicacin y fuerza de voluntad Uds. pueden alcanzar grandes alturas. (De carta una escrita en nombre de Shoghi Effendi, 02/10/1 951)

2129. Si los jvenes no ensean la Causa Si la generacin de jvenes bahs, en quienes Shoghi Effendi tiene cifradas grandes esper anzas, se toma el trabajo de estudiar la Causa profunda y consumadamente, de lee r su historia, de encontrar sus principios fundamentales, y si llega a estar tan to bien informada como vigorosa, seguramente podr realizar grandes cosas. Es sobr e sus hombros que el Maestro ha puesto la enorme tarea de la enseanza. Ellos son los que habrn de levantarse a proclamar el Reino y de despertar a los pueblos de su somnolencia. Si dejan de hacerlo, la Causa estar sentenciada al estancamiento. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual de lo s Bahs de la India, 26/4/1923. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 76) LUCES DE GUA 873 2130. Responsabilidad de la juventud en la enseanza Las responsabilidades que han sido puestas sobre sus hombros son mltiples, y a men os que Uds. desplieguen su esfuerzo al mximo para llevarlas a cabo habr muy poca e speranza para cualquier progreso en el campo de la actividad de enseanza bah. La obl igacin de ensear es esencialmente la responsabilidad de los creyentes jvenes. Toda su formacin debera, por tanto, estar orientada de manera tal de hacerlos maestros competentes. Es precisamente con este propsito que los creyentes jvenes debieran a sistir en gran nmero a las Escuelas de Verano Bahs, las cuales constituyen la base m isma sobre la que se establecern las universidades bahs del futuro. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a 5 Grupos Juveniles Bahs de los Estados Unidos, 15/5/1936) 2131. Herederos del trabajo La responsabilidad de los jvenes creyentes es muy grande, ya que no slo deben prepa rarse para heredar el trabajo de los bahs antiguos y conducir los asuntos de la Cau sa en general, sino que, adems, el mundo que les espera tal como fuera prometido p or Bahullhser un mundo depurado por los sufrimientos, preparado para escuchar por fin su Divino Mensaje; por consiguiente, se esperar que los exponentes de tal religin tengan un carcter sobresaliente. Profundizar su conocimiento y perfeccionarse en las normas de virtud y rectitud de conducta bah deberan ser los deberes supremos de todo joven bah. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a los jvenes de Bombay, India, 06/6/1941. El Estudio de los Escritos Bahs, p. 110) 2132. Peligro a los que se enfrenta la juventud El est de acuerdo... en que los peligros con los que se enfrenta la juventud moder na se agravan ms y ms, y requieren solucin inmediata. Pero, como lo muestra clarame nte la experiencia, el remedio para esta situacin verdaderamente triste y confusa no se encontrar en la religin tradicional y eclesistica. El dogmatismo de la igles ia ha sido descartado de una vez y para siempre. Lo que podr controlar a la juven tud y salvarla de los escollos del materialismo craso de la poca es el poder de u na genuina, constructiva y vvida Fe tal como la revelada al mundo por Bahullh. La rel igin, como ene! pasado, todava es la nica esperanza del mundo, pero no aquella form a de religin que nuestros lderes eclesisticos se esfuerzan vanamente por predicar. Divorciada de la verdadera religin, la moral pierde su eficacia y deja de guiar y controlar la LUCES DE GUA 874 vida individual y social del hombre. Pero cuando la verdadera religin es combinad a con la verdadera tica, entonces el progreso moral se convierte en una posibilid ad y no en un mero ideal. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 17/4/ 192 6) 2133. Asociarse con otros con espritu amigable Sin duda alguna deben perseverar y asociarse con otros grupos de gente joven con espritu amigable, particularmente con aquellos de razas diferentes o de nacionali dades minoritarias, ya que tal asociacin demostrar su completa conviccin de la unid

ad de la humanidad y atraer a otros hacia la Fe, tanto jvenes como mayores. Un espr itu libre de prejuicios, de amorosa camaradera hacia los dems, ser lo que abra los ojos de la gente ms que muchas palabras. (Shoghi Effendi; de una carta escrita al Grupo Juvenil Bah de Dayton, 18/1/1945) 2134. Rol vital de la juventud Desde e! comienzo mismo de la Era Bah la juventud ha desempeado un papel vital en la promulgacin de la Revelacin de Dios. El Bb mismo tena apenas veinticinco aos cuando d eclar su Misin, en tanto que muchas de las Letras del Viviente eran menores an. Al Maestro, siendo muy joven, le correspondi asumir graves responsabilidades estando al servicio de su Padre en Irq y Turqua; su hermano, la Rama Ms Pura, entreg su vid a a Dios en la Ms Grande Prisin a la edad de veintin aos para que los siervos de Dio s fueran vivificados, y todos los que habitan en la tierra unidos. Shoghi Effendi era estudiante en Oxford cuando fue llamado al trono de su Guardiana, y muchos de los Caballeros de Bahullh, quienes ganaron fama imperecedera durante la Cruzada de Diez Aos, eran jvenes. Por lo tanto, nunca se piense que los jvenes deben esperar s us aos de madurez antes de que puedan prestar inestimables servicios a la Causa d e Dios. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la juventud bah de todos los p ases, 10/6/1966)

2135. Emular a la juventud bah Bien podemos emular a la juventud bah cuyo reciente e impetuoso avance hacia la vang uardia de la proclamacin y la enseanza es una de las tendencias ms alentadoras y si gnificativas en la Fe, pues toman por asalto las puertas del Cielo buscando apoy o a sus iniciativas mediante constantes, decididas y continuas oraciones. Todos podemos pedir a LUCES DE GUA 875 Bahullh Su Divina, todopoderosa ayuda, y l seguramente nos auxiliar. Porque l es el qu oye las oraciones y las responde. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1972

2136. Surgimiento de la juventud que alegra el corazn ... el surgimiento alentador de la juventud bah ha cambiado la faz del trabajo de en seanza; barreras impenetrables han sido franqueadas o superadas por equipos entus iastas de jvenes bahs dedicados y con espritu de oracin, que presentaron el Mensaje Di vino de formas aceptables a su propia generacin, y son stos quienes lo han difundi do y lo estn difundiendo a toda estructura social. El mundo bah se ha conmocionado p or este avance. Habiendo rechazado los valores y normas del viejo mundo, los jven es bahs anhelan aprender y adaptarse a las normas de Bahullh y ofrecer el Programa Div no y con ello llenar el vaco dejado por el abandono del viejo orden. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1973) 2137. Alentar a los jvenes a pensar en sus estudios A los jvenes bahs hay que animarlos a pensar en sus estudios y en su formacin para eje rcer un oficio o profesin como parte de su servicio a la Causa de Dios y en el co ntexto de una vida consagrada a promover los intereses de la Fe. A la vez, los jv enes, durante sus aos de estudio a menudo pueden ofrecer perodos especficos de tiem po, ya sea semanas, meses o incluso un ao o ms, durante los cuales se pueden dedic ar a hacer viajes de enseanza o servir a la comunidad bah de otras maneras, tales co mo dirigir clases de nios en aldeas alejadas. Hay que animarlos a ofrecer tales s ervicios, lo cual ser en s una experiencia admirable para el futuro, y la Asamblea Nacional debiera dar instrucciones a un comit apropiado para que reciba esos ofr ecimientos y organice su realizacin a fin de obtener de ellos el mayor provecho p osible. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu

ales Nacionales, Naw-Rz 1974) 2138. Papel preponderante en viajes de enseanza Es nuestra esperanza que en el programa de viajes internacionales de enseanza que ahora se emprende la juventud asuma un papel preponderante al dedicar tiempo dur ante sus vacaciones, y especialmente durante las vacaciones largas al final del ao-acadmico, a la promocin de la labor de enseanza en todos sus aspectos, no slo dent ro de una LUCES DE GUA 876 comunidad nacional sino mucho ms lejos. Algunos jvenes tendrn recursos financieros propios, otros podrn y estarn dispuestos a trabajar y ahorrar los fondos necesario s para tales proyectos, otros aun tendrn el apoyo financiero de sus padres, parie ntes o amigos. En otros casos, los fondos bahs podrn suplir los recursos que el futu ro maestro viajero no pueda proporcionarse. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a todas las Asambleas Espiritu ales Nacionales, 25/5/1975) 2139. Herederos de los heroicos primeros creyentes En lo que respecta a la juventud bah, legatarios de los heroicos primeros creyentes y que ahora se yerguen sobre sus hombros, los exhortamos a redoblar sus esfuerzo s en este da de extenso inters por la Causa de Dios, a entusiasmar-a sus contemporn eos con el Mensaje divino y prepararse as para el da en que sean creyentes experim entados capaces de asumir cualquier tarea que les fuera encomendada. Les ofrecem os a ellos este Pasaje de la Pluma de Bahullh: Bienaventurado es aquel que en la flor de su juventud y en lo mejor de su vida se ha de levantar para servir a la Causa del Seor del principio y del fin, adornand o su corazn con Su amor. La manifestacin de semejante gracia es mayor que la creac in de los cielos y de la tierra. Bienaventurados son los constantes, y dichosos a quellos que son firmes. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a los bahs del mundo, Ridvn 1982) 2140. No dejarse llevar por los acontecimientos actuales A pesar de que la juventud bah compadezca la condicin en la que viven sus amigos no b ahs y no los condenan por ella, no deberan dejarse llevar, como ellos, por la ola de los acontecimientos mundiales. Por cuanto ellos slo ven delante de s mismos un mu ndo que est desmoronndose mientras que nosotros estamos viendo construir-se un mun do nuevo. Mientras ellos experimentan la destruccin de viejas instituciones que m erecieron su respeto, nosotros estamos contemplando el amanecer de una nueva era con sus exigencias estrictas y nuevos lazos sociales. Su materialismo les muest ra la futilidad de todas las cosas, mientras nuestra fe en un hombre regenerado y espiritualizado nos hace mirar hacia el futuro y construir para l. Para hacerlo s seguir nuestro camino deberamos simpatizar con su dilema pero no seguir sus pas os. Debemos defender nuestra posicin en un plano ms elevado de vida moral y espiri tual y, ofrecindoles un verdadero ejemplo, instarlos a LUCES DE GUA 877 elevarse a nuestro nivel. La gente joven debera leer lo que Bahullh y el Maestro dice n al respecto y seguirlo concienzudamente. Esto es si ellos desean ser leales a las enseanzas y establecerlas en todo el mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26/10/ 1932).

2141. Educacin Siendo bah Ud. seguramente sabr que Bahullh consideraba la educacin como uno de los es ms fundamentales de una verdadera civilizacin. Esta educacin no obstante, para q ue sea adecuada y fructfera, debe ser de naturaleza comprehensiva y debe consider ar no slo el aspecto fsico e intelectual del hombre sino tambin el aspecto espiritu al y tico. Este debe ser el programa de la juventud bah en todo el mundo. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/7/

1931) 2142. Responsabilidades sobre la futura paz Una muy grande responsabilidad de la futura paz y el bienestar de la humanidad es sostenida por la juventud actual. Permitan que la juventud bah, por el poder de la Causa que ellos poseen, sean el ejemplo brillante para sus compaeros. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal de los Estados Unidos, 15/4/1965)

2143. Re-dedicarse a urgentes necesidades de la Causa MARTIRIO RECIENTE JVENES VALIENTES FIRMES EN SHRZ, LUGAR INAUGURACIN MISIN PROFETA-MRTIR, RECUERDA ACIIOS VALOR JVENES INMORTALES EDAD HEROICA. CONFIAMOS JUVENTUD BAH ESTA GENERACIN NO PERMITIR ESTA SANGRE NUEVA, DERRAMADA SOBRE EL MISMSIMO SUELO DONDE REALIZSE LA PRIMERA PERSECUCIN FE, PERMANEZCA SIN VINDICAR NI ESTE SACRIFICI O SUBLIME SEA VANO. EN ESTA HORA DEAFLICCIN Y CONGOJA, YAHORAQUE NOS ACERCAMOS ANIVERSARIO MARTIRIO BEND ITO BB, LLAMAMOS JUVENTUD BAH REDEDICARSE NECESIDADES URGENTES CAUSA BAHULLI-l. QUE RECUERDEN BENDICION S L PROMETI A WS QUE EN LA FLOR DE SU JUVENTUD SE OFRECEN ADORNAR CORAZN CON SU AMOR Y PERMANEZCAN CONSTANTES Y FIRMES. QUE RECUERDEN ESPERANZA DEL MAESTRO DE QUE CADA LUCES DE GUA 878 UNO SEA UN LEN INTRPIDO, UNA BRISA ALMIZCLADA SOPLANDO SOBRE PRADERAS VIRTUD. QUE MEDITEN SOBRE CUALIDADES NICAS JUVENTUD MENCIONADAS TAN GRFICAMENTE ESCRITOS GUARDIN, QUIEN ALAB SU ESPRITU EMPRENDEDOR YAVENTURERO, VIGOR, AGUDEZA, OPTIMISMO Y ENTUSIASMO, Y SUS TAREAS SAGRADAS, CAUTIVADORAS YDIVINAMENTESEALADAS.ORAMOSFERVIENTEMENTEANTE SAGRADO UMBRAL QUE EJRCITO JVENES RESUELTOS Y ESPIRITUALMENTE VIVIFICADOS SE LEVAN TE DE INMEDIATO RESPUESTA REQUISITOS HORA PRESENTE DEDICAR CADAVEZ MS SUS APRECIADAS ENERGAS PROMOVER, TANTO EN FRENTES INTERNOS COMO EXTERNOS, CAUSA DE SU EXPECTANTE SEOR QUE TODO LO VIGILA. QUE MANIFIESTEN MISMO ESPRITU DEMOSTRADO TAN RECIENTEMENTE HE RMANOS MRTIRES EN LA CUNADE LAFE, SE REMONTENALTURAS ESFUERZO TALES COMO PARALLEGARASER ELORGULLO DE SUS PARES, CONSUELO CORAZONES CREYENTES PERSAS, Y DE MUESTREN QUE LA LLAMA ENCENDIDA POR SU MANO OMNIPOTENTE ARDE CON FULGOR Y QUE SU CALOR Y BRILLO VIVIFICADORES ENVOLVERN Y PENETRARN PLANETA ENTERO. (Casa Universal de Justicia; de un telegrama escrito a todas las Asambleas Espir ituales Nacionales, 24/6/1983) 2144. Presenciarn el establecimiento de la Paz Menor Esta generacin de jvenes bahs goza de una distincin nica. Uds. vivirn su vida en un en el cual las fuerzas de la historia avanzan hacia su clmax, en el que la human idad ver el establecimiento de la Paz Menor, y durante el cual la Causa de Dios d esempear un rol cada vez ms destacado en la reconstruccin de la sociedad humana. Son Uds. quienes en los aos venideros sern llamados a estar en el mando de la Causa e n medio de condiciones y acontecimientos que, todava, difcilmente pueden ser imagi nados... (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Conferencia de Juventud E uropea en Innsbruck, Austria, 04/7/1983) 2145. La clave del xito Los jvenes bahs europeos en particular enfrentan tareas enormes y desaftantes en el f uturo inmedtato 6Puede alguien dudar de que el hecho que los gobiernos de las na ciones Europeas se hayan reunido para la defensa de los baha is perseguidos en I

ran atraiga bendiciones de lo alto -k LUCES DE GUA 879 para este Continente? Y entre la gente de Europa, quines son ms proclives a ser enc endidos por el desafo y esperanza del Mensaje de Bahullh que los jvenes? Ahora es la o portunidad para despertar el inters, encender los corazones y conseguir el apoyo activo de toda nacin, clase y credo en este continente. La clave del xito en este esfuerzo consiste en, primero, profundizar su comprensin de las Enseanzas de la Ca usa de modo que puedan aplicarlas a los problemas de las personas y de la socied ad, y explicarlas a sus iguales de forma tal que ellos las entiendan y reciban b ien; segundo, tratar de modelar su carcter segn las elevadas normas de honestidad, confiabilidad, coraje, lealtad, paciencia, pureza y espiritualidad enunciadas e n las Enseanzas; y, sobre todo, vivir siempre conscientes de la presencia y poder del todo conquistador, de Bahullh, lo cual les permitir vencer toda tentacin y supera r todo obstculo. (Ibdem) 2146. Revolucionar el progreso de la Causa Un grupo vibrante de jvenes bahs del Continente Europeo dedicados a la promocin de la Causa de Bahullh y a la defensa de sus leyes y principios, determinados a trabajar e n armona y unidad con sus compaeros creyentes de todas las edades y clases, puede revolucionar el progreso de la Causa. Con un rpido crecimiento de las comunidades bahs en Europa, los creyentes en ese continente cuna de la civilizacin occidental pod rn servir mejor como un manantial de pioneros, maestros viajeros y asistentes fin ancieros de las comunidades bahs del tercer mundo. Un reto particular para los jvenes bahs de Europa es la vasta mitad oriental del Cont inente que est apenas tocada por la luz de la Fe de BahulIh. No es fcil radicarse en e sos pases, pero con ingenio, determinacin y confianza en las confirmaciones de Bahullh , seguramente ser posible tanto establecerse como perseverar en el servicio en aq uellas metas que demandan un espritu abnegado, desprendimiento y pureza de corazn, dignos de aquellos que emulen el brillante ejemplo dado por los mrtires en Irn, d e los cuales muchos son jvenes, quienes han dado sus vidas antes que pronunciar u na palabra que constituyera una traicin a la confianza que Dios haba puesto en ell os. Con amor y gran anhelo les llamamos a sumergirse en las Enseanzas divinas, defende r la Causa de Dios y Su Ley, y ofrendarse para el vivificacin de la humanidad. (Ibdem) LUCES DE GUA 880 2147. Preparacin a fin de asistir a los pases en desarrollo Al decidir el programa de estudios a seguir, los jvenes pueden considerar la adqui sicin de aquellos oficios y profesiones que sean beneficiosos en educacin, desarro llo rural, agricultura, economa, tecnologa, salud, radio y en muchas otras reas del esfuerzo humano que se necesitan tan urgentemente en los pases del mundo en desa rrollo. Uds. pueden tambin dedicar tiempo en medio de sus estudios, u otras activ idades, a hacer viajes de enseanza o a proyectos de servicio en el Tercer Mundo. (Ibdem) 2148. Buscando su verdadera identidad Un aspecto notable de este perodo del Plan de Siete Aos ha sido la fenomenal procla macin dispensada a la Fe a raz de las constantes persecuciones en Irn; ha surgido u n nuevo inters por sus Enseanzas en una escala ms amplia. Simultneamente, ms y ms pers onas de todos los estratos sociales buscan desesperadamente su verdadera identid ad, que es, aunque ellos no deseen admitirlo con toda franqueza, el significado espiritual de su vidas; entre estos buscadores se destacan los jvenes. Este conoc imiento no slo abre caminos fructferos para la iniciativa bah, sino que indica a los bahs jvenes la especial responsabilidad de ensear la Causa y vivir la vida de manera

que exprese vvidamente las virtudes que satisfagan el anhelo espiritual de sus ig uales. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la juventud bah del mundo, 03/ 1/1984) 2149. Ensear, estudiar los Escritos, servir a la humanidad Que todos Uds. perseveren en sus esfuerzos personales por ensear la Fe, pero con m ayor celo, y estudien las Escrituras, pero con ms ahnco. Que prosigan su educacin y formacin para un futuro servicio a la humanidad, ofreciendo cuanto tiempo libre les sea posible para actividades en favor de. la Causa. Que aquellos de Uds. que ya estn empeados en el trabajo de toda la vida y que seguramente ya han formado u n hogar, procuren llegar a ser las encarnaciones vivas de los ideales bahs, tanto a l educar espiritualmente a su familia como al participar activamente en las tare as del frente interno o como pioneros en el extranjero. Que todos respondan a la s actuales exigencias que se plantean a la Fe demostrando una dedicacin an mayor a las tareas por hacer. (Ibdem) 881 LUCES DE GUA 2150. a. La Asamblea debe estimular a los jvenes No debe descuidarse el incalculable valor de los jvenes bahs en el servicio de nuestr a Fe. Deben ser reclutados como maestros viajeros para andar incluso a pie si fue ra necesario por las montaas y las selvas para visitar, ensear y animar a los bahs loc ales y ayudarles a elegir sus Asambleas Espirituales Locales si los amigos desco nocen el procedimiento requerido, o quizs sean iletrados y necesitan ayuda para l lenar sus balotas. Deben ser animados a realizar clases para jvenes, a informar a sus compaeros sobre el Mensaje de Bahullh, a aprender a dar cursos y conferencias so bre las Enseanzas y, sobre todo, ejemplificar con su conducta altamente moral que distingue a los bahs entre la sociedad corrupta y decadente. (Casa Universal de Justicia; de una carta escrita a la Asamblea Espiritual Nacio nal del Ecuador~ Ridvn 1984) b. Enseanza por medio de jvenes La experiencia ha demostrado que los jvenes pueden prestar un servicio valioso en muchas actividades de la comunidad, y especialmente en llevar el Mensaje a los m iembros de su propia generacin. Quienes estn en escuelas y universidades tienen mu chas oportunidades de ensear a sus compaeros y a los docentes, y muchos pueden ser especialmente eficaces al asistir a una escuela o universidad como una meta de pionerismo. Durante sus vacaciones los jvenes a menudo pueden prestar servicios d estacados como maestros viajeros. Viajar en equipos ha sido muy til. (Casa Universal de Justicia; de una carta explicando ciertas metas del Plan de S iete Aos, Naw-Rz 1979) c. Objetivo de vida primordial Al hacernos bahs toda nuestra vida debe o debiera llegar a estar dedicada al progres o de la Causa de Dios; y todo talento o facultad que se posea debe estar finalme nte comprometido con ese objetivo de vida primordial. Dentro de ese marco debemo s considerar, entre otras cosas, si al continuar ahora su educacin podr despus ser un pionero ms eficiente, o bien, si la urgente necesidad de pioneros, mientras an existe la posibilidad de ensear, pesa ms que el esperado aumento en eficiencia. Es ta no es una decisin fcil ya que a menudo es ms importante el espritu que mueve a of recernos como pionero, que nuestros logros acadmicos. (...) LUCES DE GUA 882 A veces es posible combinar un proyecto de pionerismo con un programa de educacin. Tambin puede considerarse la posibilidad de que una experiencia como pionero, an cuando interrumpa un programa educacional, pueda resultar beneficioso a la larga en tanto los estudios seran posteriormente retomados con una actitud ms madura. La urgencia de una meta determinada para la que se est especialmente preparado par a cubrir y para la cual no hubo otros ofrecimientos.

El hecho de que las necesidades de pioneros sin duda nos acompaarn por muchas gener aciones, y que por lo tanto habr muchos llamados para servicios de pioneros en el futuro. Tambin se aplica aqu el principio de la consulta: podemos tener la obligacin de cons ultar a otros, como a nuestros padres, las Asambleas Locales y Nacionales y los Comits de Pioneros. Finalmente, teniendo presente el principio de servir con sacrificio y las infalib les promesas que Bahullh ha ordenado para quienes se ofrezcan para servir a Su Causa , se debera orar y meditar sobre cul debe ser el curso de accin. En realidad, mucha s veces ocurre que la respuesta slo se encuentra de esa manera. (Casa Universal de Justicia; mensaje a la juventud bah del mundo, 09/ 10/1968) 2151. Alentarlos para crear y ejecutar sus propios planes La juventud bah, actualmente rindiendo ejemplares y devotos servicios en la vanguard ia del ejrcito de la vida, debe ser alentada, incluso mientras se apresta para fu turos servicios, a proyectar y ejecutar sus propios planes de enseanza entre sus contemporneos. (Casa Universal de Justicia; mensaje a los bahs del mundo, Ridvn 1984, )

2152. Adquirir cualidades espirituales Aplaudimos a aquellos jvenes que, en relacin con este perodo,* ya se han comprometid o en alguna actividad dentro de sus comunidades nacionales y locales o en colabo racin con sus iguales en otros pases, y los exhortamos a perseverar en sus inquebr antables esfuerzos por adquirir cualidades espirituales y aptitudes tiles. Ya que si proceden as, la influencia de sus nobles motivos se reflejar en acontecimiento s mundiales conducentes a un futuro productivo, progresivo y pacfico. (Casa Universal de Justicia; mensaje a la juventud bah del mundo, 08/ 5/1985) * Ao Internacional de la Juventud LUCES DE GUA 883 2153. Deber de reflejar el poder transformador de la Fe Las actuales necesidades de una Fe cuyas responsabilidades aumentan rpidamente a m edida que emerge de la oscuridad imponen a los jvenes el deber ineludible de aseg urar que su vida refleje en un grado notorio el poder transformador de la nueva Revelacin que han abrazado. De otro modo, por qu ejemplo han de juzgarse las afirma ciones de Bahullh? Cmo ha de ser reconocido Su curativo mensaje por una humanidad escp ica si no produce ningn efecto notable en los jvenes que son considerados entre lo s elementos ms enrgicos, moldeables y promisorios de cualquier sociedad? El oscuro horizonte con que se enfrenta un mundo que no ha reconocido al Prometid o, la Fuente de su salvacin, afecta gravemente el punto de vista de las generacio nes jvenes; su angustiosa desesperanza y su abandono a soluciones desesperadas pe ro intiles e incluso peligrosas requieren precisamente la atencin curativa de los jvenes bahs, quienes, con su conocimiento de esa Fuente y la clara visin con que por ende han sido dotados, no vacilarn en comunicar a sus desesperados congneres la re constituyente alegra, la constructiva esperanza y las radiantes promesas de la pr odigiosa Revelacin de BahulIh. Las palabras, los hechos, las actitudes, la carencia de prejuicios, la nobleza de l carcter, el elevado sentido de servicio hacia los dems; en resumen, las cualidad es y acciones que distinguen a un bah deben sin falta caracterizar su vida interior y su conducta exterior y su interaccin con amigos y enemigos. (Ibdem) 2154. Deben aspirar a la excelencia Que rechazando las bajas miras de la mediocridad, escalen las alturas ascendentes de la excelencia en todo lo que aspiren ha llevar a cabo. Que se decidan a elev ar a la atmsfera misma en que se mueven, sean salones de clases de escuelas o aul as de institutos de estudios superiores, su mbito laboral, su esparcimiento, su a

ctividad bah o servicio a la sociedad. Que realmente enfrenten con confianza los desafos que les esperan. Imbuidos de esa excelencia y la correspondiente humildad, con tenacidad y amorosa servidumbre, los jvenes de hoy deben avanzar hacia las primeras filas de las profesiones, indu strias, artes y oficios que son necesarias para continuar el progreso de la huma nidad; esto para asegurar que el espritu de la Causa vierta su luz sobre todas es tas importantes LUCES DE GUA 884 reas del quehacer humano. Adems, al aspirar a dominar los conceptos unificadores y las tecnologas en rpido progreso de esta era de las comunicaciones, ellos pueden y, de hecho, deben tambin garantizar que sean transmitidos al futuro los conocimi entos prcticos que permitan conservar los maravillosos e indispensables logros de l pasado. La transformacin que ha de ocurrir en el funcionamiento de la sociedad ciertamente depender en gran medida de la eficacia de los preparativos que los jve nes hagan para el mundo que heredarn. (Ibdem) 2155. Esforzarse por ejemplificar la vida bah l siente que la juventud, en particular, debera esforzarse con constancia y determi nacin por ejemplificar la vida bah . En el mundo que nos rodea observamos decadencia moral, promiscuidad, indecencia, vulgaridad, malos modos; los jvenes bahs deben ser lo opuesto a estas cosas y, por su castidad, su rectitud, su decencia, su consi deracin y buenos modos, deben atraer a los dems, adultos y jvenes, a-la Fe. El mund o est cansado de palabras; desea ejemplos, y es a los jvenes bahs a quienes correspon de darlos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la juventud asistente a la E scuela de Verano de Greca Acre, Estados Unidos, 19/9/1 946. Excelencia en todas Cosas, p. 60) 2156. Demostrar la carencia de prejuicios l los insta a todos a dedicar especial atencin al contacto con minoras raciales. En un pas que tiene un componente tan grande de prejuicios contra los ciudadanos de color (...), es de la mayor importancia que los bahs y muy especialmente la juventud demostremos activamente nuestra completa carencia de prejuicios, a excepcin, quiz, de un prejuicio en favor de las minoras. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effcndi al Curso para Jvenes Mayores de la Escuela Louhelen, Estados Unidos, 11/11/1951) 2157. Perodos de servicio En relacin a estas aspiraciones est la necesidad de efectuar una gran movilizacin de actividades de enseanza que reflejen regularidad en las pautas del servicio que presten los jvenes bahs. El impulso natural de los jvenes de ir de lugar en lugar, ju nto con su abundante entusiasmo, indica que Uds. pueden ocuparse ms deliberadamen te y en mayor nmero en estas actividades como maestros viajeros. Una pauta para e sta movilizacin podran ser los proyectos a corto plazo que se llevarn LUCES DE GUA 885 a cabo dentro del pas o en otros pases, y se dedicaran tanto a ensear la Fe como a mejorar las condiciones de vida de la gente. Otra podra ser que, mientras an fuera n jvenes y no tuvieran que soportar el peso de las responsabilidades familiares p restasen atencin a la idea de ofrecerse por un perodo fijo, por ejemplo, uno o dos aos, para efectuar un servicio bah, ya sea en el frente interno o en el extranjero, en el campo de la enseanza o del desarrollo. Si generaciones sucesivas de jvenes siguieran tales pautas, ello contribuira a la fortaleza y estabilidad de la comun idad. Sin embargo, debe sobreentenderse que los jvenes, sin considerar las formas de servicio, deben estar completamente ocupados, en todo momento, en todos los climas y en todas las condiciones. Uds. deben estar seguros, en sus variadas ocu paciones, del carioso apoyo y orientacin de las instituciones bahs que funcionan en t odos los niveles.

(Casa Universal de Justicia; mensaje a la juventud bah del mundo, 03/1/1984)

2158. No existe una segunda declaracin~* No existe tal cosa como una segunda declaracin en la administracin bah. El procedimie a seguirse para que un joven tome o reciba el derecho de voto a la edad de 21 ao s queda a discrecin de la Asamblea Nacional. (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea E spiritual Nacional de Austria, 29/6/1967) *\f Ns. 514 y 515b

- 2159. Cooperaciones entre creyentes jvenes y adultos ..el Guardin comprende cabalmente de las dificultades que obstaculizan el camino d e la cooperacin entre creyentes jvenes y adultos. Este es un problema que confront a la Causa en casi todo lugar, especialmente en aquellas comunidades donde el nme ro de bahs jvenes y adultos es casi el mismo. La solucin, en todos estos casos, debe encontrarse a travs de un inteligente y mutuo compromiso. Los creyentes adultos d eben renunciar a algunas de sus viejas concepciones y maneras de trabajo a fin d e que se adapten mejor a las cambiantes condiciones y circunstancias sociales. L os jvenes tambin deben aprender a actuar con sabidura, tacto y moderacin, y aprovech ar y beneficiarse de los muchos aos de experiencia de sus correligionarios mayore s. Los adultos y los jvenes tienen cada uno algo especfico que contribuir al progr eso y bienestar de la comunidad bah. La energa de la juventud debe ser templada y gu iada por la sabidura que brindan los aos. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 04/1/1 936) LUCES DE GUA 886 2160. Resentimiento hacia ciertas leyes de la Causa En cuanto a la actitud de resentimiento que estn propensos a asumir los creyentes jvenes con respecto a ciertos preceptos de la Causa, como las oraciones obligator ias; no pueden ni deberan transigir en cualquiera de estos temas que son especfica mente ordenados por Bahullh. No debiramos tener ningn sentimiento de vergenza al obser ar tales leyes y preceptos, ni tampoco sobrestimar su valor y significacin. As com o los amigos no tienen dificultad en reconocer el valor de las oraciones especfic as reveladas por Bahullh, tales como las Tablas del Ayuno y de Curacin, del mismo mod o debern reconocer que las Oraciones Obligatorias son por su propia naturaleza de mayor efectividad y estn dotadas con un poder mayor que las no obligatorias y qu e, en virtud de ello, son esenciales. (Ibdem) 2161. Orar por sus padres Es apropiado que el siervo, despus de cada oracin, suplique a Dios para que conceda misericordia y clemencia a sus padres. Entonces la voz de Dios se elevar: IMil ve ces mil de lo que has pedido para tus padres ser tu recompensa! Bendito es aquel q uien recuerda a sus padres al comulgar con Dios. En verdad, no hay otro Dios sin o El, el Poderoso, el Bienamado (El Bb; Seleccin de los Escritos del Bb, cf pp. 91-92) 2162. Al alcanzar la edad de diecinueve aos ...es deber de todo hombre, al alcanzar la edad de diecinueve aos, dar gracias por el da en que fue concebido como un embrin. Pues de no haber sido por la existenci a del embrin, cmo habra podido llegar a su estado presente? De igual forma, de no ha ber sido por la religin enseada por Adn, esta Fe no habra podido llegar a su posicin actual. (Ibdem, p. 87)

2163. Relacionarse con actividades juveniles ...los jvenes bahs, en cada ciudad, deberan lograr el propsito de mantenerse en contac o con actividades juveniles y clubes locales, y esforzarse por dar a conocer sus puntos de vista a tanta gente joven como sea posible, y de todas las maneras po

sibles. (De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi al Comit Nacional de Juventud d e Estados Unidos, 20/10/1 945. Excelencia en todas las Cosas, pp. 57-58) LUCES DE GUA 887

b. Trabajar en programas de servicios voluntarios ... no debiramos tener temor de animar a bahs jvenes a inscribirse en tales programas de organizaciones de servicio voluntario como los Voluntarios de las Naciones Un idas, el Cuerpo de Paz de los Estados Unidos, los Servicios Universitarios Canad ienses al Extranjero (CUSO), y organismos similares de Canad, el Programa Britnico de Voluntarios (BVP) del Reino Unido, y otras organizaciones de servicios volun tarios. Tenemos entendido que otros pases (...) tienen organismos de servicio sim ilares que son compatibles con las metas bahs de desarrollo... (De una carta escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a todas las Asa mbleas Espirituales Nacionales, 13/12/1983)