Mti 001-07

CONSEJERA DE EDUCACIN
APLICACIONES DIDCTICAS DEL CINE AL CURRCULO DE FILOSOFA EN LA E.S.O Y EN BACHILLERATO
ORDEN de 20 de junio de 2007 (BOJA nm. 141, de 18 de Julio de 2007)
Sergio Jimnez Cruz MTI-001/07
INDICE Introduccin............................................................................................................................ 3 Unidad didctica 1: Platn y la bsqueda de la verdad ................................................... 10 La Ventana indiscreta y la dialctica del conocimiento ..................................................... 12 Unidad didctica 2: El Psicoanlisis y la crtica a la cultura occidental ......................... 19 La Ventana Secreta y la disociacin de la personalidad .................................................... 23 Unidad didctica 3: Filosofa de la tcnica......................................................................... 35 Nanotecnologa (The Outer limit) sinopsis I........................................................................ 36 Implicaciones filosficas de la nanotecnologa................................................................... 37 Unidad didctica 4: El dilema mente-cuerpo..................................................................... 45 La Red (The Outer limit) sinopsis II .................................................................................... 47 Unidad didctica 5: El problema mente-cerebro .............................................................. 49 Posturas ante el problema mente-cerebro.......................................................................... 50 Ghost in a Shell y lo artificial frente a lo natural............................................................... 65 Dilogos de La era de las mquinas..................................................................................... 75 Unidad didctica 6: El dilema Naturaleza-cultura ........................................................... 79 Los Nios de Brasil, la clonacin y la libertad ................................................................... 81 Unidad didctica 7: Las implicaciones ticas de las nuevas tecnologas I....................... 85 El sexto Da y el problema de la muerte ............................................................................. 87 Unidad didctica 8: Las implicaciones ticas de las nuevas tecnologas II ................... 101 Gatacca y el problema de la eugenesia.............................................................................. 103 Unidad didctica 9: El problema de la naturaleza ........................................................ 117 Galileo y el problema del movimiento .............................................................................. 122 Unidad didctica 10: La Naturaleza matemtica de la realidad.................................... 140 Phi, Orden en el caos y la estructura matemtica del mundo......................................... 142 Unidad didctica 11: La filosofa de la ciencia, leyes y teoras....................................... 174 El aceite de Lorenzo y el mtodo cientfico ....................................................................... 191 Unidad didctica 12: La filosofa analtica....................................................................... 195 Wittgenstein y el problema del lenguaje .......................................................................... 198 Wittgenstein, de Derek Jarman ......................................................................................... 208 Bibliografa y Filmografa ................................................................................................. 215
Introduccin para los profesores y profesoras. Fundamentacin didctica de la aplicacin del cine al currculo de filosofa en la E.SO y el Bachillerato. 1. La filosofa en su mbito sociolgico Frecuentemente los docentes encuentran que los alumnos tienen una valoracin de la realidad diferente a la de los profesores. El nacimiento en una sociedad democrtica, el bienestar econmico y la sociedad de consumo, ldica y sin grandes aspiraciones idealistas, dentro de la Gestalt del pragmatismo material, ha consolidado un alumnado medio con un esquema axiolgico inverso al de nuestros abuelos.1 Una minora tiene una motivacin de logro autnoma, a pesar de las escasas perspectivas de fcil incorporacin al mbito laboral, aproximadamente el 25%, pero la gran mayora sigue la inercia o la presin familiar. Este colectivo que carece de motivacin de logro independiente es ms sensible a una estimulacin pedaggica adecuada y puede beneficiarse de las investigaciones en psicopedagoga actual. Podemos ver al alumnado con sus MP3 puestos, pantalones raperos y algn que otro piercing y tatuaje. La reafirmacin de los adolescentes actuales, muy alejados de las pretensiones reformistas de la juventud pre y postfranquista, de acentuadas aspiraciones polticas, se soslaya en la rebelin puramente esttica que ha sustituido a la tica. Interesan los pantalones de tiro bajo en las chicas y en los chavales los pantalones anchos de numerosas cremalleras y la gorra. Fascina el ltimo politono que se puede bajar por Internet, o el vdeo que le ha mandado su pareja al telfono mvil La poltica es contemplada con la misma indiferencia que el pastar de borregos sobre la hierba, y la nica lucha por el poder que interesa es la de los equipos de football, o los programas
Toffler, A., El shock del futuro, Plaza y Jans, 1974. El autor, en los captulos IV y VI, pg. 67-97 y 122157 respectivamente analiza desde un punto de vista sociolgico la influencia econmica de una sociedad del bienestar basado en una relacin transitoria con las cosas, debido tanto a la obsolencia planeada de los productos y al abaratamiento en los costes de produccin de los artculos nuevos frente a los viejos, cuya reparacin es ms cara que la adquisicin de un objeto nuevo. En el siguiente captulo describe este cambio econmico surgido a partir de 1929 y sus efectos en las relaciones humanas produciendo lo que Toffler llama el hombre modular. Debido en parte a la adquisicin de nuevos hbitos en la relacin con las cosas, en las cuales ya no hay apego emocional ni cario, y en parte debido a las exigencias de nuestra economa de una cada vez mayor movilidad geogrfica por exigencias laborales; las relaciones humanas se superficializan aumentando en nmero, pero disminuyendo en profundidad, por lo cual el costo de un compromiso duradero en las grandes urbes se hace cada vez ms gravoso. Los individuos con xito social debern ser tan adaptables como para ganar amigos rpidamente, mantener relaciones intensas y romper relaciones sin nostalgias. Caricaturizando esta situacin Toffler bromea sobre Cmo perder amigos, en analoga con el libro publicado por Dale Carnegie, para los hombres de negocios Cmo ganar amigos durante la gran depresin norteamericana. 3
televisivos2 del Gran Hermano y O.T. La moral3 basada en el sacrificio, el trabajo y la voluntad, el ahorro, la religiosidad, la negacin de los placeres inmediatos en aras de un objetivo mayor; ya sea una empresa econmica, una familia, o una carrera universitaria estn cada vez ms alejados de las nuevas generaciones y sus esquemas de valores que en poco coinciden con la mentalidad de posguerra. Con frecuencia, con respecto a la asignatura de historia de la filosofa los alumnos pronuncian comentarios cansinos sobre el estudio aburrido de los autores: Vaya muermo! Me estas rayando!, etc. El desinters es lo habitual. Aunque es frecuente que los alumnos profieran estos comentarios ante cualquier tarea que les suscite esfuerzo. Respecto a 2 de BACH la realidad del currculo es cuestionable. La LOGSE ha intentado superar el mero ejercicio memorstico del aprendizaje de autores. Una larga lista de autores que era imposible plantear en profundidad y que ha sido sustituida por el comentario de texto que estimula la profundizacin en un autor, la comprensin, el anlisis y la expresin. La hermenutica y la exgesis han sido en parte responsables de este desarrollo, la cual ha beneficiado un conocimiento no solo memorstico sino comprensivo. Los alumnos ya no han tenido que memorizar formulas matemticas sino que las han tenido que aplicar a problemas prcticos. Este avance en la metodologa si bien es elogiable, no es suficiente. Las pruebas selectivas obligan a trabajar en profundidad los autores, con una prdida considerable de la problemtica general y el panorama. Una seleccin de problemas, ms que una seleccin de autores y la aplicacin del mtodo francs4 estimulara ms el pensamiento discursivo, pues si la filosofa (que obviamente no es una ciencia y no sirve para describir la realidad), no es ni siquiera capaz de cuestionar la realidad e infundir esos hbitos en los alumnos, Cual es su cometido? Ante esta realidad se puede afrontar el dilema pedaggico desde dos enfoques diferentes:
Schiller, H., Manipuladores de cerebros, Gedisa, Buenos Aires, 1982, pp. 103-130.Vase el captulo cuarto, llamado, Recreacin y entretenimiento: Refuerzos para el status quo. Es de resaltar la habilidad de las televisiones pblicas y privadas para sublimar las tensiones sociales hacia competiciones de otra ndole: musicales (Operacin Triunfo); amistosas (Gran Hermano); deportivas (Liga de football) etc. Vase tambin Marcuse, H., El hombre unidimensional, Ariel, Barcelona, 1999, p. 31, Cp. Las nuevas formas de control. 3 Codina, J., Urbanidad en verso. Plaza y Jans, Barcelona, 1998, prlogo de Amando de Miguel, 36-41. En esta obra de 1998 dedicadas a las chicas se exacerba el valor de la moral tradicional a la vez que ilustra los buenos hbitos a la manera de un manual de buenas costumbres. Contrastan enormemente los hbitos urbanos del alumnado actual con los captulos llamados Consideraciones debidas a la familia, Respeto a las maestras y comportamiento en la escuela, Atenciones para con los mayores, y Del paseo y otros lugares pblicos. 4 El mtodo francs aplicado en los centros de secundaria franceses estimulan las ponencias orales en las cuales el alumnado hace una disertacin personal sobre un tema determinado. El criterio de evaluacin empleado valora la capacidad discursiva y argumentativa as como su originalidad, ms que el conocimiento historicista de los autores.
2. Aportaciones de la pedagoga 1) Un enfoque tradicional niega que el profesor tenga que ser un animador sociocultural y por ende no todo aprendizaje debe ser divertido. En esta lnea, ni las matemticas, ni la historia, ni la lengua son disciplinas para echarse a rer, y obviamente su aprendizaje supone cierta disciplina y rigor, como cualquier otra actividad que sea tomada en serio. Dentro de esta perspectiva el profesor no debera andarse con contemplaciones, pues estos padecimientos sirven para vacunar al alumno para las futuras frustraciones inevitables, en la cual ni las actividades ms apetecibles son siempre agradables. Adems, el estudio siempre ha sido minoritario, y quizs no todo el mundo tenga que compartir el placer del estudio. Dentro de esta perspectiva, contamos con el apoyo de Freud, quien en el ensayo Ms all del principio del placer5 analiza la necesidad de generar en el individuo el narcisismo secundario. Esta cuestin tambin es abordada en su obra El malestar en la cultura.6 Si el sujeto reafirma exageradamente su yo, en su demanda de satisfaccin y placer (llamado por el autor principio del placer) puede entrar en conflicto con la realidad, (llamado por Freud, principio de realidad). El yo actuara como un negociador entre las necesidades placenteras del sujeto y las demandas de la sociedad. Independientemente de la crtica que hace Freud a la sociedad como represora de los impulsos y como causante de neurosis; Freud tambin en otra obra llamada Esquema del psicoanlisis7 analiza que un sujeto donde no actuara represin moral, sacrificio o negacin, tambin caera indirectamente en el sufrimiento al no responder a las demandas sociales, lo cual provocara la auto-mortificacin del yo, de forma masoquista. El propio Freud admite que los sujetos pueden caer en comportamientos neurticos e inadaptativos tanto por una excesiva accin del superyo, es decir por una educacin exigente y restrictiva a la antigua usanza, pero tambin, por una educacin laxa, que impidiera reafirmar el yo frente a las dificultades externas, y la consiguiente bsqueda de parasos alternativos y refugio en las drogas; y es obvio el aumento de dicho consumo. En este sentido, hoy da, la permisividad de la educacin actual, el soborno mediante los caprichos concedidos por los padres y los objetos de consumo contribuyen a una organizacin psicolgica en la que el sujeto slo experimenta como agradable la satisfaccin inmediata de sus deseos, ya sea como consumo de objetos o de personas. Obviamente este proceso no afecta solamente a los jvenes estudiantes y ya algunos socilogos han
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Freud, S., Ms all del principio del placer, en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967, Vol. I, p. 1112. Comprese tambin con La interpretacin de los sueos, Cp. 9, op.cit., vol. I, p. 553. 6 Freud, S., El malestar en la cultura, alianza, Madrid, 1970, pp. 84-85. 7 Freud, S., Esquema del psicoanlisis, I, Cp. 2, en Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid 1968, vol. 3, pp. 1014-1015. Vase tambin El yo y el ello, Alianza, Madrid, 1973, pp. 45-46.
apuntado a una progresiva infantilizacin de la sociedad y en concreto, la sociedad
norteamericana, cuya repercusin social ms grave, adems de la Macdonalizacion de la sociedad y la pasivizacin social satisfechas las necesidades primarias, es el fracaso de la familia nuclear. La sociedad de nuestros abuelos estaba preparada para la negacin de su narcisismo primario, tanto en el trabajo como en la familia; hoy da es previsible que las tasas espaolas de divorcios continen aumentando hasta igualarse a las europeas y las americanas (35% y 50%) respectivamente. Esta actitud inocente de no soportar la frustracin por no tener el mvil nuevo con vdeo-cmara-consola -grabadora y el consiguiente pataleo; la insoportable pesadez y el aburrimiento frente al horario lectivo; y la insatisfaccin frente a los trabajos, se condensar en una generacin que no est preparada para soportar a su pareja, independientemente de que hablemos de parejas heterosexuales u homosexuales. La acostumbrada actitud de sustituir unos objetos por otros, har ms fcil cambiar a la pareja como si fuera el mvil. En esta lnea A. Toffler sugiere que la obsolencia planeada de los productos es trasferida a las relaciones humanas que se vuelven ms voltiles y efmeras. En sntesis, desde esta perspectiva sociolgica tradicional pero fundamentada psicolgicamente, sera conveniente seguir frustrando las aspiraciones a la comodidad, la pereza y el placer inmediato, para e-ducar, es decir, conducir hacia unas actitudes ms adaptativas a los alumnos frente al mundo que tienen que afrontar, tanto laboral como humanamente En consecuencia, se tendera hacia un enfoque ms historicista en la didctica de la filosofa, sin atender al inters o desinters de los alumnos, o su relacin con sus experiencias personales. 2) Desde otro punto de vista, ms moderno, podramos tener en consideracin las peculiaridades psicolgicas de los adolescentes, educados en una sociedad de los ms-media y cuyos referentes audiovisuales como el cine y la TV conquistan y seducen con su entretenimiento. Si usamos esta predisposicin de los alumnos para la cultura audiovisual podemos, siguiendo a Ausubel,8 conseguir un aprendizaje significativo. Con frecuencia los conocimientos proporcionados a los alumnos no engarzan con su mbito de experiencias e intereses, lo que genera apata y pueden ayudar a conectar con unos alumnos ms aburrimiento. Los medios audiovisuales
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Jimnez Cruz, S., Filosofa y Cine: una aproximacin terica. Volbilis 11 (2003) 92-117. UNED Melilla. En el artculo se plantea la vinculacin y traducibilidad entre el cine y la filosofa. Podemos considerar como mbitos diferentes los conceptos y las imgenes. Con lo cual resultara interesante sobre todo desde un punto de vista didctico el anlisis del script o guin del film, y usar las imgenes como potenciadores de la emocin y como refuerzo positivo. No obstante otros autores como Cabrera sugieren que ya en el mismo seno de las imgenes est el mensaje, indisociable del guin. En cierto sentido Cabrera compartira el punto de vista de Mc Luhan: El medio es el mensaje. 93-104. Vase tambin Ausubel, D.P., Psicologa Educativa, un punto de vista cognitivo, Trillas, Mxico, 1976.
familiarizados con el visionado de films que con la lectura. No obstante los films pueden ser un arma de doble filo. Aunque sean agradables para los alumnos pueden contribuir a su pasivizacin, a ser una mera rplica, como la visin de un documental, o una pelcula entretenida; y en igual forma para el profesor que encuentra un recurso cmodo para el ejercicio de su profesin sin el desgaste adicional de sus cuerdas vocales. En ambos casos, un uso indiscriminado de los recursos audiovisuales puede contribuir a la doble alienacin del profesor alumno y una inhibicin del proceso enseanza-aprendizaje. En cambio un uso crtico del material audiovisual si puede asociar el inters del alumno y el desarrollo de su espritu crtico. No es tarea fcil conseguir que el alumno vea ms all de las propias imgenes y se pare a reflexionar sobre los mensajes subrepticios y manifiestos de un film o documental, o spot publicitario. La nica solucin desde un enfoque metodolgico es evitar el visionado secuencial, es decir interrumpir frecuentemente el film o documental y convertir al alumno en un sujeto activo, no mero receptor pasivo de lo que ve. Esto en parte se puede conseguir mediante un guin de preguntas- respuestas sobre el film en cuestin, de forma que el alumno se vea forzado a escribir el cuestionario o prestar atencin a los temas que aparecen en algunos dilogos-clave. Como durante una clase no es posible ver una pelcula, es enriquecedor aprovechar el ltimo tramo lectivo de la clase para repasar la solucin a las preguntas y fomentar el anlisis crtico sobre el tema en cuestin. Si los alumnos se involucran activamente en la exposicin de sus ideas es posible que puedan profundizar en el tema y evitar que la clase quede reducida a una sesin de cine sin palomitas de maz y Coca-Cola. Una estrategia til que puede resultar, despus de repasar mediante las convenientes interrupciones el material o contenido aprovechable, es dividir al aula en dos grupos que defiendan cada uno a los personajes implicados en el film; de esta forma si el grupo asume el rol asignado, puede aportar muchas ms experiencias si compite con otro grupo, aunque solo sea para salvar su dignidad, aunque el tema en principio que subyace al film no acapare su inters ms directo. De esta forma se puede conseguir que la problemtica no sea solo un aprendizaje de cuestiones abstrusas sino una experiencia vivida, en la que participa el sujeto emocionalmente. Otra estrategia til es hacer que los alumnos relacionen o comparen aspectos filosficos de los films con las posiciones que han podido aprender durante las exposiciones tericas. As, si nos referimos a alguna pelcula muy conocida y analizada como Matrix9 podemos sugerir a los alumnos que la comparen con otras obras como Nivel 13,10Dark City,11 El Show de
Matrix. USA (2000).Dir: Larry Wachowski y Andy Wachowski. Guin: Larry y Andy Wachowski. Prod: Dan Cracchiolo, Joel Silver.Msica: Don Davis. Fot. Bill pope. Interp.: Marcus Chong;Laurence Fishburne, Keanu Reeves, Julian Arahanga, Paul Goddard, Gloria Foster, Belinda McClory 10 Nivel 13.USA.(1999).Dir.: Jodef Rusnack. Guin: Ravel Centeno-Rodriguez. Fot.: Wedigo Von Schultzendorff . Msica: Harald Kloser. Interp.: Craig Bierko, ArminMueller, Gretchen Mol 7
Truman,12 y abstraigan la temtica que comparten, comparndolas con autores como Platn (El mito de la caverna), Descartes, Berkeley, y la psicologa de la Gestalt13 sobre la sensacin y todos aquellos posicionamientos tericos que plantean el dilema apariencia-realidad. Sin olvidar las relaciones del film Galileo, de Liliana Cavani, un clsico, para situar a los alumnos en la clave del mtodo cientfico.14 A juicio del docente y del profesor y profesora queda si debe aplicar una pedagoga ms clsica o ms innovadora, o si debe encontrar su propio mtodo, quizs un hbrido de ambos, lo que si queda claro es que podemos caer en un anacronismo si atendemos a nuestros alumnos del siglo XXI con una metodologa y esquemas del siglo XX. 3. Metodologa interdisciplinaria
UNIDADES DIDCTICAS
SEGN ETAPA Y AREA
A continuacin proporcionamos un conjunto de fichas para cada temtica filosfica y cada film. Las cuestiones son meramente orientativas, pudiendo los docentes elaborar las suyas propias. Por otra parte el enfoque o la identificacin de problemas filosficos tampoco pretenden ser definitiva, pues una obra de arte y, en este caso, un film siempre puede ser reinterpretada desde un prisma diferente dependiendo de los conocimientos previos, el campo de intereses y su peculiar itinerario vital. Por tanto el autor reconoce cierta parcialidad en la eleccin de los films, las preguntas radicales y su posible interpretacin filosfica abrindose a otros posibles puntos de vista. En segundo lugar, junto a la ficha de preguntas que indagan en los conceptos del film sugerimos un tema que puede ser explicado mediante una clase magistral o como un material escrito para profundizar en la pelcula y para relacionarlo con algn autor en particular La metodologa surge, pues, de una necesidad del contexto educativo y usa tanto un enfoque
Dark City.USA. (2000).Dir.: Alex Proyas. Guin: Lem Dobbs y Davis Goyer. Fot.:Darius Wolski. Msica: Trevor Jones. Interp.: Rufus Sewel, Wilian Hurt, Jennifer Connelly, Richard OBrien. 12 El Show de Truman.USA.(1998). Dir.: Peter Weir. Guin: Andrew Niccol. Fot.: Peter Biziou. Msica: Philip Glass. Interp.: Jim Carrey, Laura Linney, Noach Emmerich, Natascha McElhone, Holland Taylor. 13 Kuhn, T. La Estructura de las revoluciones cientficas, F.C.E, Mjico, 1971. Cap.X , 176-211.Los experimentos de Khler y Kofka sobre la percepcin son determinantes para explicar el cambio de perspectiva cuando se interpreta la realidad como un todo terico previo al anlisis de los hechos. 14 Jimnez Cruz, S., La Filosofa en el cine de ciencia ficcin en Volubilis 12, pp. 165-202. UNED, Melilla. En este artculo analiza la vinculacin entre la filosofa y el cine de ciencia- ficcin, seleccionado los pasajes ms significativos de los guiones de tres films en los que se plantean los dilemas de la gentica: Los nios del Brasil , El sexto da y Gatacca
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emprico como abstracto. El experimento didctico se lleva a cabo durante un largo periodo, y de una forma muy desigual, inevitablemente sometida al ensayo y error, donde el propio alumnado sugiere los criterios para discernir si un film puede ser utilizado como un recurso didctico o no. De hecho, hay obras que pueden ser tiles con un alumnado pero poco eficaces con otro. En este trabajo hemos intentado sistematizar en doce unidades un modelo que puede ser til para los alumnos. Hay que sealar que algunas unidades pueden ser ms apropiadas para E.S.O y otras para Bachillerato. Se ha adjuntado un cuestionario de posibles preguntas de reflexin sobre cada pelcula. Sobre esta cuestin hay que sealar que un film se convierte, de espectculo en recurso educativo, cuando oportunamente el profesor presiona el botn de Stop y fuerza a los chicos y chicas a reflexionar sobre los visto, sintetizarlo con sus palabras, y trata de generar un verdadero dilogo donde cada individuo aporte su peculiar interpretacin sobre la obra. Este modelo participativo tiende a educar en el respecto a las opiniones, a escuchar y ser escuchados, a un modelo democrtico propiamente dicho, donde el profesor es ms un coordinador que un preceptor de conocimientos autoritario. Esta metodologa es lenta pero puede generar que los alumnos desarrollen un pensamiento propio. Las unidades didcticas que se acompaan pretenden ser una gua terica de los conocimientos que puede implicar una obra. Y que en principio, pretenden servir de gua al alumnado y al profesor. Algunas de las unidades didcticas son bastante densas y de cierta dificultad, como las unidades 5, 9, 11, 12 pues no se pretende con este recurso didctico disminuir la adquisicin de conocimientos cuando el profesor pueda trabajar con un alumnado colaborador. Se pretende, de esta forma, que cuando trabajemos con una alumnado de 2 de Bachillerato podamos facilitar la consulta de material y evitar la tediosa tarea de dictar y copiar apuntes, adaptndose a un nivel curricular alto. No obstante, los contenidos de las unidades deben ser explicitados y aclarados mediante exposiciones orales que aclaren las dudas del material ofrecido. Otras, por el contrario, son de ms fcil adquisicin, como las unidades 1, 6, 7, 8 no precisan de conocimientos tericos previos, y tienen por objeto sugerir debates a partir de dilemas ticos o ecolgicos planteados en las pelculas.
NCLEO: Historia de la Filosofa AREA: 2 nivel de Bachillerato. BLOQUE: Filosofa Griega UNIDAD DIDCTICA 1: Platn 1 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra. 2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film:
1. Realiza un resumen de la obra La ventana indiscreta de A. Hitchcock. 2. Sintetiza el material proporcionado sobre La Ventana indiscreta y su director. 3. Responde a las siguientes preguntas y elabora una redaccin con tu material. 3.1 Tiene algn parecido el personaje de James Stewart con el prisionero de la caverna? 3.2 Qu semejanza y diferencias tienen el invlido del piso y el preso de la cueva? 3.3 A qu corresponde las escenas humanas contempladas en el patio de vecinos con el dilogo sptimo de la Republica? 3.4 Comprende James Steward en un principio el mundo de las imgenes frente a su ventana? A dnde le remite su curiosidad de forma obsesiva? 3.5 Qu similitud hay entre el cine y la caverna platnica? Qu diferencia fundamental? 3.6 Qu opinaba Oscar Wilde sobre el reino de las sombras? Qu significaba el concepto crcel?
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3.7 Qu conexin existe entre la vida del protagonista, Platn y la frase de Oscar Wilde: De las sombras irreales de la noche vuelve la vida real que habamos conocido 3.8 Tiene algn parecido vital la invalidez de Jeff y las circunstancias vitales del poeta ingls? 3.9 Qu concepto platnico aparece en Crnicas de Narnia y es tematizado en La ventana Secreta? 3.10 A que corresponden en el film la eikasa, pistis, dianoia y episteme? 4. Actualidad. 4.1 A qu se otorga hoy da ms importancia a la apariencia, a la imagen, o a la esencia (es decir, lo que uno es)? En qu podemos aplicar el punto de vista platnico a nuestra vida personal? 4.2 En que mundo de los distinguidos por Platn, el mundo de las ideas o la caverna de los prisioneros vivira un chica anorxica o un chico bulmico y por qu? 4.3 Representa la ciruga esttica la solucin a los problemas afectivos y personales desde una perspectiva platnica? 4.4 Qu concepcin del amor nos sugiere Platn? Estas de acuerdo? Cual es el punto de vista de A. Hitchcock? 5. Relaciona el film con otra postura filosfica, razonadamente
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Ficha tcnica
La ventana indiscreta TITULO ORIGINAL Rear Window. AO 1954. DURACIN 112 min.
PAS. DIRECTOR Alfred Hitchcock. GUIN John Michael Hayes ( Historia: Cornell Woolrich). MSICA Franz Waxman. FOTOGRAFA Robert Burks. REPARTO James Stewart, Grace Kelly, Thelma Ritter, Raymond Burr, Judith Evelyn, Wendell Corey. PRODUCTORA Paramount Pictures. GNERO Y CRTICA, Intriga
Antecedentes literarios A. Hitchcock se basa en la novela de Cornell Woolrich, It had to be murder, que fue publicada en 1942, y est inspirada en el crimen del doctor Cripper. La narracin nos describe un hombre que se ha enamorado de su secretaria, asesina a su mujer y la entierra en el jardn de su casa. Posteriormente se lleva a su secretaria a un crucero y la disfraza de marinero. El capitn del barco se sorprende de que estos dos marineros se traten de una forma tan cariosa, lo que conduce a descubrir al doctor Cripper. Hitchcock es fascinado por el crimen ingls que le sirve como guin a su pelcula, y se convierte en un autntico narratlogo cinematogrfico, explorando los lmites del voyeurismo en este film rodado en 1954.
Sinopsis de la obra Un hombre inmvil es el personaje que interpreta James Stewart- L.B Jeffries- . El protagonista mira hacia fuera, al patio de vecinos, imagen del mundo y pequeo catlogo de comportamientos. Todas las historias tienen como punto comn el amor. J. Stewart no desea casarse con Lisa Fremont - Grace Kelly - y, en la pared de enfrente, slo ve acciones que ilustran el
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problema del amor: est la mujer sola, sin marido ni amante; los jvenes casados que hacen el amor todo el da; el msico soltero que se emborracha; la bailarina que los hombres desean; la pareja sin hijos que deposita todo su paternal amor en un perrito; y, por fin, la pareja casada, cuyas disputas son cada vez ms violentas, hasta la misteriosa desaparicin de la mujer. Este panorama es lo que Stewart, y nosotros con l, ve, y, por ltimo, est su reaccin ante lo que ve. Lo que ve es una yuxtaposicin de imgenes, tal como ocurre en la mente humana, imgenes que se proyectan en la pantalla cerebral de nuestra mente.
Una interpretacin posible: Existen una multitud de pelculas que, pese a responder a propsitos muy diversos, nos ayudan a retrotraernos a la imagen platnica de la caverna, pues se trata de una imagen de gran aplicabilidad, tanto desde un punto de vista puramente ortodoxo, en el que se demuestra la dependencia griega, como desde una heterodoxia razonada. Platn no elabora un mito15 con que explicar por qu las cosas han llegado a ser como son, sino que nos exige un esfuerzo de la imaginacin que, gracias a la aplicabilidad de la imagen resultante y su posibilidad de compararla, nos permitir comprender su visin metafsica de la realidad y el conocimiento. Es pertinente que prestemos atencin a los primeros captulos del libro sptimo de la Repblica de Platn y analicemos el posible papel que cumple la imagen en el film:
Captulos XV-XVII del libro Sptimo de la Repblica
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"Mito, fbula, alegora, etc." son algunos de los trminos que se han aplicado a Platn. Aparte de "mito",
"alegora" es el que ha gozado de mayor aceptacin a causa de Martin Heidegger y su The essence of Trut, On Plato's Cave Allegory and Theatetus, Continuum, London & New Cork, 2002. traducido por Ted Sadler. De todos modos, Heidegger se apresura a aadir: We speak of an allegory, also of sensory image, of a sort that provides a hint or clue.
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"A continuacin dijo- imagnate con una experiencia como esta nuestra naturaleza no slo en lo tocante a la educacin, sino tambin a su carencia. Mira, pues, unos hombres como en un habitculo subterrneo en forma de cueva, que en toda su extensin tienen una entrada empinada hacia la luz. Estn ah desde nios, atados de piernas y por el cuello, de tal forma que permanecen inmviles y miran slo hacia adelante. Mralos sin poder girar la cabeza por causa de las ataduras, y, por otro lado, mira una luz de fuego que arde detrs suyo desde arriba y desde lejos y, entre el fuego y los prisioneros en la parte de arriba, un camino a cuyo lado hay construido un pequeo muro como los parapetos que delante suyo colocan los creadores de espectculos, y por encima de los cuales, enfrente a su vez de los espectadores, los muestran.
Mira junto a este pequeo muro unos hombres llevando objetos de todo tipo que sobresalen por encima, y estatuas en forma de hombres y de animales, trabajados en piedra, madera y toda suerte de materiales, unos hablando y otros en silencio, como es natural"./ "Hablas de una imagen extraa", deca, "y de unos prisioneros extraos"./ "Iguales a nosotros", deca yo a mi vez./ "En primer lugar, crees en efecto que unos prisioneros como estos pueden haber visto, no slo de s mismos, sino tambin los unos de los otros, algo distinto a las sombras que por causa del fuego se proyectan sobre la parte de la cueva que tienen en frente? "./"Cmo podran en verdad haber visto algo ms", deca, "si durante toda su vida se habran visto forzados a tener, como mnimo, las cabezas inmviles?".../ "Siempre que alguno de los que pasaran hablase, crees que tendran su voz por algo distinto a la sombra de lo que pasa?"/.../... "hombres como estos no tendran por verdadero otra cosa que las sombras de los objetos aprestados"./... "Cuando uno de ellos fuese liberado y, de repente, tuviese que ponerse en pie, girar el cuello, caminar y alzar la vista hacia la luz y, al hacerlo, sintiera dolor y, por causa del deslumbramiento, no pudiera ver aquello de lo que entonces vea las sombras... no crees que dudara y tendra por ms duradero lo visto antes que lo indicado ahora?"./ .../ "Por ltimo podra ver y contemplar, creo, el sol tal como es, no una ilusin de sol reflejada en el agua o en cualquier otro lugar ajeno a l, sino el sol mismo en s mismo y en el mbito que le es propio"./ .../ "Qu, pues? Al recordar el primer habitculo, la sabidura de all y los compaeros de prisin de entonces,, no crees que se auto-considerara feliz por razn del cambio, mientras que a ellos los compadecera"./ "Claro que s"./... / "Pues esta imagen, deca yo a mi vez, "querido Glaucn, hay que aplicarla, en su totalidad, a lo que se ha dicho antes, comparando, por un lado, este espacio que se nos muestra por medio de la vista con el habitculo de la prisin y, por otro, la luz del fuego del interior con la fuerza del sol. A su vez, la subida hacia arriba y la contemplacin de lo que
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all se encuentra, si lo tienes por la ascensin del alma hacia la regin inteligible, al menos no te alejars de mi esperanza, ya que tanto deseas saber cul es... Por otra parte, lo que creo, lo creo as: en el mundo inteligible, la idea del bien es la ltima que vemos y a duras penas; una vez vista, empero, entonces hay que concluir que en todas partes ella es causa de lo que es correcto y bello, puesto que en el mundo visible engendr la luz y a su seor y, en el inteligible, ella como seora ofreci verdad y conocimiento; y hay que concluir tambin que, a quien quiera obrar prudentemente tanto en pblico como en privado, le conviene verla"./ "Yo tambin o creo", deca, "al menos en la medida de mis posibilidades".
/ "Ea, pues!", deca yo a mi vez; "pinsalo t tambin y no te extraes de que quienes llegaron ah arriba no quieran hacer lo que es propio de los humanos, sino que sus almas se esfuercen en permanecer all para siempre. Pues en verdad es ms o menos as, si lo pensamos segn la imagen (eikna) que se ha mencionado antes.16 La caverna de Platn y el cine De hecho este acto de imaginar posee de manera intrnseca la imagen misma, y, por tanto, no resulta difcil considerar que ya el mito platnico nos hace entrar en una especie de cine, y, en vista de lo que nos proponemos, podemos entrar en el cine contemporneo donde tambin una cinta se interpone entre el proyector y los espectadores. El tiempo total donde voluntariamente nos autorecluimos en la caverna oscura del cine es corto y, por descontado, nosotros s conocemos la realidad y no slo su reflejo en la pantalla.
Hay abundantes ejemplos cinematogrficos que ilustran este planteamiento. Albert Lewin dirige en 1945 The Picture of Dorian Gray17, adaptacin cinematogrfica homnima de la novela de Oscar Wilde. Oscar Wilde haba conocido muy bien la imagen platnica de la caverna, adems de ser l mismo la encarnacin casi perfecta del amante griego Erasts. As, leemos: "La humanidad ha entrado continuamente en las prisiones del puritanismo, el filistesmo, el sensualismo y el fanatismo, y puesto bajo su llave a su propio espritu. Pero despus de un tiempo
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Platn. R. 514a-517d. El retrato de Dorian Gray. MGM/UA Home Video, 1997. 15
surge un enorme deseo de mayor libertad, de auto conservacin". "Apruebo a Jean Moras y su escuela por querer restablecer la armona griega y hacernos volver al estado dionisiaco de la mente. El mundo tiene mucho deseo de alegra. An no nos hemos librado del abrazo sirio y sus divinidades cadavricas. Estamos siempre sumergidos en el reino de las sombras. Mientras esperamos una nueva religin de la luz, que el Olimpo nos sirva de abrigo y refugio. Debemos dejar a nuestros instintos rer y juguetear al sol como un grupo de nios sonrientes. Amo la vida. Es tan bella." 18 El conocimiento de la caverna en este escritor ingls no es simplemente metafrico, pues no olvidemos que nuestro autor estuvo fsicamente en la crcel cuando cay en las profundidades de su declive personal. En respuesta a una carta que le escribi un amigo, el responde: "Yo...deseara que pudisemos encontrarnos para hablar sobre las numerosas crceles de la vida: crceles de piedra, crceles del intelecto, crceles de la moralidad, etc. Todas las limitaciones, externas o internas, son crceles, muros, y la vida es una limitacin". En consecuencia, no debe extraarnos que, en The Picture of Dorian Gray, Oscar Wilde nos invite a hacer un esfuerzo de la imaginacin, reflexionando: Hay pocos de nosotros que alguna vez no se hayan despertado antes del alba, o bien despus de alguna de aquellas noches sin sueos que hacen que casi nos enamoremos de la muerte, o bien de una de aquellas noches de horror y de alegra deforme, cuando por las cmaras del cerebro pasan fantasmas ms terribles que la misma realidad... Sombras mudas se desplazan a los rincones de la habitacin... De las sombras irreales de la noche vuelve la vida real que habamos conocido.19
Crnicas de Narnia y Platn Richard Attenborough, en 1993, dirige Shadowlands (Tierras de penumbra), explorando la vida y obra de un profesor de Oxford especialista en literatura medieval. En el film aparece clarificando el rico significado alegrico de las Crnicas de Narnia, un curioso ejemplo de literatura infantil. El ltimo captulo del libro se titula precisamente "Farewell to Shadowlands" ("Adis a tierras de penumbra"): "El guila tiene razn", dijo Lord Digory. "Escucha Peter. Cuando Asland deca que no podras volver a Narnia, se refera a la Narnia en que t pensabas. Pero aquella no era la Narnia real. Slo
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Ibd. Ibd. 16
era una sombra o copia de la Narnia real que siempre ha estado y siempre estar aqu, del mismo modo que nuestro mundo, Inglaterra, slo es una sombra o copia de alguna cosa en el mundo real de Asland. No tienes por qu llorar por Narnia, Lucy. Todo lo que era importante de la vieja Narnia, todos los seres amados, ha sido traspasado a la Narnia real a travs de la Puerta. Y, por descontado, es diferente; tan diferente como algo real lo es respecto de una sombra, o el estado de vigilia respecto de un sueo...Todo se halla en Platn, todo en Platn.20 Las alusiones, por tanto, que encontramos en la literatura y el la filmografa respecto a Platn son abundantes, por lo cual la tradicin griego. Relacin entre el film y la filosofa platnica, la bsqueda de la verdad Si retornamos a nuestra pelcula, el personaje que interpreta James Stewart tambin est atado, atado a una silla de ruedas debido a un accidente de trfico donde se ha roto una pierna. l mismo le dice a la enfermera que lo cuida: -Llevo seis semanas encerrado sin otra cosa que hacer que mirar por la ventana..., a lo que ella le responde: -el estado de Nueva York condena a seis meses de trabajos forzados a los mirones y no hay ventanas en la crcel!... nos hemos convertido en una raza de mirones. Lo que deberan hacer es salir de sus casas y mirar dentro de ellas. Encontramos aqu una imagen cavernosa y de talante platnico. James Stewart es un personaje encavernado, recluido en el caparazn del yeso que lleva puesto. Pero A. Hitchcock va ms all an, como un moderno Platn, nos invita a ver a travs de un personaje que mira y ve imgenes, y traslada su punto de vista al nuestro. Stewart no slo ve lo que ocurre al otro lado de su ventana, sino que imagina- y nosotros con l- lo que no ve explcitamente pero que s intuye implcitamente mediante una serie de imgenes yuxtapuestas que muy bien podran ser la estructuracin del pensamiento humano, la manera en que pensamos. Mediante la intriga y el suspense motivado por la curiosidad del protagonista se muestra el dominio de la tcnica cinematogrfica de nuestro director, su habilidad para contar una historia de una forma realmente cautivadora en la que se combinan el humor, el voyeurismo, el sentimiento de culpa, las relaciones y la sexualidad. En lo que se refiere a esto ltimo, a la fuerza de Eros, aparece
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occidental se ha visto influida por este pensador
Lewis, C.S., Las crnicas de Narnia, Londres, 1980.
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en la seorita corazn solitario, que siente el deseo de algo que le falta, y, sobre todo, en la propia Grace Kelly, que desea casarse con James Stewart. Sin embargo ste concibe el matrimonio como oscuridad, como normalidad burocrtica, como atadura, y se resiste a corresponderla. Curiosamente le corresponder cuando ella, impulsada por la fuerza trasformadora de Eros, demuestre su capacidad de accin, aventura y valor al arriesgarse en pos del descubrimiento de la verdad. El amor es concebido en Platn no como un simple impulso sensorial o sexual, sino como un estado emocional que capacita al amante a desplegar las alas del conocimiento. Platn utiliza la expresin desplegar las alas para expresar un conocimiento ms all de la imagen sensorial o apariencia. De hecho el trmino amor platnico denota de un lado la imposibilidad de conseguir el logro final, el objeto amado, pues la vida est marcada por la finitud, la limitacin y la imperfeccin; y de otro, de la profundidad del verdadero amor que va ms all de la pura eikasa, la apariencia sensible. De hecho Platn distingue entre Venus Urana y Venus Pandemos, en el dilogo El banquete. El segundo amor distingue los objetos amados acorde con la perfeccin fsica, por lo cual el amante se ve abocado a la lujuria y a desechar los jvenes cuerpos cuando son viejos, de otro lado, el amor Urano, se refiere a aquel que traspasa la barrera fsica para barruntar el ncleo profundo de la persona, pero ello exige un status de conocimiento superior. Eros es, pues, una etapa en el conocimiento, no su objetivo definitivo. Veamos ahora una escena significativa y el dilogo que mantiene con su enfermera, no exento de humor: La enfermera le ha puesto el termmetro... T.R. - enfermera- deficiencias hormonales J.S. - cmo puede decir eso? T.R. - enfermera- esas bellezas que est observando no le han subido la temperatura ni un grado en un mes......huelo problemas en este apartamento J.S. - yo s tengo un problema. T.R. - enfermera- cul es el problema? J.S. - Lisa Fremont. Espera que me case con ella. Y yo no quiero....... (Posteriormente) Hay un modo inteligente de enfocar el matrimonio T.R. - enfermera inteligente? nada ha causado ms problemas a la raza humana que la inteligencia. ja! Matrimonios modernos! J.S. - hemos progresado emocionalmente T.R. - enfermera- tonteras! antes conocas a alguien, te gustaba y te casabas. Ahora se leen muchos libros, se emplean palabras de cuatro slabas y se psicoanaliza a la otra persona hasta que no se
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distingue entre una relacin amorosa y unas oposiciones al ayuntamiento. La eleccin de los actores tampoco es casual. James Stewart bien podra ser el hombre corriente con el que cualquiera se puede identificar, mientras que Grace Kelly representa el prototipo de mujer rubia fra pero con fuego en su interior, el modelo favorito de Hitchcock- baste recordar a Tippi Hedren en Los Pjaros o en Marni la ladrona-. Es interesante destacar que J.Stewart-Jeff- utiliza los apartamentos de enfrente como si fueran una pantalla de cine, de manera que muy bien se podra hablar de un cine dentro de otro cine, pero, es apariencia lo que ve, un simulacro de la realidad, o, es la realidad misma? El mundo de las apariencias nos puede llevar a la verdad o no? Hitchcock pone aqu en juego el primer nivel de conocimiento platnico, esto es, la eikasa -eikon-,21 invitndonos a que veamos primero e imaginemos despus a travs de los ojos/prismticos de James Stewart lo que al personaje le parece que ha ocurrido (un asesinato). En este contexto nuestro protagonista contempla el mundo de las apariencias, por decirlo a la manera platnica, los movimientos sospechosos de su vecino de en frente, durante la noche. El hipottico asesino se mueve de noche, la oscuridad lo encubre. J.STEWART. -Por qu saldra un hombre de su apartamento tres veces en una noche lluviosa con una maleta y volvera otras tantas? G.K.- A su mujer le gusta darle la bienvenida.......... J.S. - Por qu no ha ido a trabajar hoy? G.K. - Trabajar en casa es ms interesante J.S. -Qu tiene de interesante un cuchillo de carnicero y una sierra pequea? Por qu no ha entrado en el dormitorio en todo el da? No comprendes, Lisa, que algo terrible est ocurriendo?... G.K. - Jeff, intenta mirarte a ti mismo. J.S. - Qu te pasa? G.K. - Mirar por la ventana para pasar el rato es una cosa, pero hacerlo como t lo haces, con prismticos y esas extravagantes opiniones sobre lo que ves, es enfermizo... qu es lo que pretendes? J.S. - Slo quiero saber lo que le ocurre a la mujer del viajante, no creo que por eso parezca un demente.....y, posteriormente, - sera algo tan desagradable, cmo empezaras a descuartizar un cuerpo humano?
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Platn distingua varios niveles de conocimiento explicados en el smil de la lnea a. eikasa o apariencia. b. pistis o creencia. c. dianoia o razonamiento.
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G.K. - Jeff, ser sincera contigo, empiezas a asustarme! Si aplicamos el smil de la lnea donde se articulan los niveles de conocimiento de Platn a nuestra pelcula, advertimos que James Stewart- L.B. Jeffries- efecta un recorrido por cada uno de ellos. En primer lugar, la apariencia, lo que parece, lo que l contempla a travs de su ventana, provisto de unos potentes prismticos para no perder detalle de lo que le interesa, le lleva a la pistis o creencia de que lo que ve es, no ya una mera sospecha -se ha cometido un asesinato, puesto que ha desaparecido una mujer- sino una realidad conformada sospecha tras sospecha. La creencia lanza al espectador a conjeturar el sentido de lo que ve, ms all de la apariencia: ....J. S. - es una invlida. Necesita cuidados constantes. Pero nadie ha entrado a verla en todo el da, por qu? G.K. - Tal vez haya muerto J.S. - Dnde est el doctor? Y el forense? G.K. Tal vez est dormida por algn sedante. l est con ella ahora. No hay nada que ver J,S. - Claro que hay, yo lo he visto por esa ventana. He visto muchas disputas y discusiones, misteriosas salidas de noche, cuchillos, sierras, cuerdas, y desde anoche, ni rastro de la mujer G.K. -Crees que un asesino no cerrara las persianas para ocultarse? J.S. - Es muy listo G.K. - Un asesino nunca cometera su crimen delante de una ventana abierta. La imagen siguiente nos muestra al Sr. Thorwald atando con unas cuerdas un enorme bal, momento en el que Grace Kelly- Lisa Fremont- dice: G.K.- Cuntame todo desde el principio, Jeff, dme lo que has visto y lo que crees que significa. De este modo, la chica, Grace Kelly se halla implicada, implicada funcionalmente- e inmediatamente despus lo estar tambin la enfermera Thelma Ritter-Stella, esto es, ocupndose ambos personajes de ayudar a nuestro protagonista en su "investigacin", puesto que ambos poseen la movilidad de la que l carece. El momento cumbre de esta implicacin de los dos personajes que consigue J.S. aparece de manera magistral en el nico plano de la pelcula donde podemos ver el patio de vecinos al completo, continuamos en la creencia o pistis, pero el desenlace se encamina hbilmente hacia el razonamiento, dianoia y, sobre todo, a la verdad. Es el momento donde aparece el perrito de los vecinos muerto, estrangulado y la nica ventana del patio de vecinos que no se abre es la del supuesto asesino Raymond Burr- Lars Thorwald- : d. episteme o verdad
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J.S. - En todo el patio slo una persona no se ha asomado a la ventana. G.K. -Por qu querra Thorwald matar a ese perrito? Tal vez saba demasiado. La siguiente imagen es la de Thorwald limpiando las paredes del cuarto de bao. G.K.- Est limpiando? J.S. - Las paredes del cuarto de bao. T.R. (enfermera) -Tal vez porque estaran salpicadas......., y por qu no, si es lo que pensamos todos. La siguiente escena nos presenta a James Stewart mostrando el visor de fotografas que l mismo ha hecho del patio de vecinos y pidindole que mire: J.S. - Hay un cambio importante, un cambio importante, en las flores de Thorwald que estn junto al muro. T.R. - Enfermera -se refiere donde jugaba el perro! J.S. -Aj!, donde el perro escarbaba, mira las flores!... ve esas dos azucenas amarillas que estn en el centro?, no son tan altas como eran, desde cuando se encogen las flores en dos semanas? T.R. -Enfermera- ah hay algo enterrado. G.K. - La Sra. Thorwald! J.S. - Ah hay algo, se han sacado esas flores y se han vuelto a colocar. G.K. - Tal vez el cuchillo y la sierra. J.S. S. T.R. - Enfermera - llame al teniente G.K. - Espera..., esperemos a que oscurezca un poco ms, y yo ir a desenterrarlo. Sin embargo no hallamos nada enterrado en el jardn. Posteriormente, Grace Kelly, como si se tratara de aquel prisionero que Platn imagina saliendo al exterior, se aventura a ir al apartamento del asesino con una carta donde aparece escrito Lars Thorland What are you done with her? encarnando as los elementos opuestos al agobio propio de una vida encadenada: energa, gracia, ligereza, aventura. Mientras que el agobio y el acaloramiento - no olvidemos que James Stewart padece los rigores de las noches calurosas de Manhattan- son propios de espacios cerrados. La libertad es un espacio abierto. Desde ese momento, los acontecimientos se precipitan, el Sr. Thorland descubre de repente al mirn de su vecino, va a su apartamento y ste se defiende con el flash de su cmara fotogrfica, con el que pretende deslumbrarle. Llega la polica y confiesa su crimen. La etapa del razonamiento conduce mediante la observacin del posible asesino y la provocacin de su reaccin a la episteme
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Por tanto, hemos llegado a la verdad a travs de la apariencia, no existe confusin entre el mbito de las sombras con la realidad que proyectan. Platn quedara aqu, en efecto, en entredicho. En Platn, por el contrario, Si el amor es inalcanzable y es amor platnico, este hecho se debe a las limitaciones del propio conocimiento, que siempre es deficitario, pues nos pone un obstculo invencible para su superacin. Por ello, Platn nos pone en alerta que al igual que los prisioneros de la caverna nosotros tomamos las sombras por realidades, como de hecho les ocurre a los vecinos que habitan el patio retratado en la Ventana Indiscreta. El protagonista interpretado por James Stewart, al igual que Platn, nos advierte del engao, y la ignorancia que nos acaece hasta en las cosas ms simples y con respecto a las personas que nos rodean. De hecho, persona significa en griego mascara. Este sentido originario no se ha desprovisto del trmino persona ya que parece que andamos todos provistos de las mscaras que la sociedad impone -cuyo nombre en griego es prosopon- La perfeccin fsica, la obsesin por tener un cuerpo perfecto, la apariencia, es lo que impera en nuestros das y Platn nos invita a que reflexionemos sobre el valor de este criterio. Muchos trastornos de la personalidad que suceden entre los jvenes tienen relacin con la propia percepcin que tenemos de nuestro cuerpo, entre los cuales la anorexia, la bulimia o la vigorexia slo son algunos entre ellos. Platn nos alerta que si tomamos las apariencias de las cosas por las propias cosas reales estamos en un serio error. En este caso los trastornos citados intentan reemplazar la totalidad de lo que una persona es, por su pura apariencia externa. Los adolescentes son ms sensibles a esta perspectiva en la medida que su cuerpo ha cambiado e intentan construir su nueva identidad conforme a su nueva apariencia. Sin embargo el comportamiento patolgico reside en que los sujetos pueden caer en un bucle o loop de reafirmacin donde una determinada apariencia es la nica condicin para fijar la autoestima y el amor propio. As curiosamente las chicas que a travs de Internet se sienten ms guapas y mejores por tener un cuerpo esculido padecen un trastorno cognitivo y en realidad no compiten por poseer una apariencia de belleza que sea atractiva para los chicos, sino por una extrema delgadez que capte la atencin y el afecto del resto de sus amigas, u otras chicas conectadas a la red. El deficit afectivo ms que la belleza como instrumento de seduccin parece originar este comportamiento obsesivo, de fatales consecuencias. Platn nos sugiere que podemos ver la realidad de otra forma y que el conocimiento verdadero nos acerca al bien, la belleza y la felicidad. Desde una interpretacin platnica la mayor prueba de que la anorexia es un error de percepcin, como la que viven los prisioneros de la caverna, es que conduce a la infelicidad y a la desazn, en vez del bien y la felicidad.
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1 BACH. NCLEO: Filosofa AREA: 1 nivel de Bachillerato. BLOQUE: EL SER HUMANO UNIDAD DIDCTICA 2: El Psicoanlisis 1 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra La ventana Secreta 2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sinteriza el material proporcionado sobre La Ventana Secreta 3.- Contesta a las siguientes preguntas y elabora un texto unificndolas 3.1 Qu personalidad caracteriza al principio al protagonista? 3.2 Qu reclama el sureo T. Shooter a Mort Reyni? 3.3 La captacin del mundo que realiza el protagonista interpretado por Johnny Depp Es real? 3.4 Qu funcin cumple Shooter en la psicologa del protagonista? 3.4 Qu mecanismos psicolgicos utiliza el personaje central, a juicio de S. Freud, para racionalizar sus deseos? 3.5 Qu tcnica narrativa utiliza The Window Secret? 3.6 A qu personajes corresponden el ego, -conciencia-, el superego- ideal moral-
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Y el id- inconsciente- en la historia del protagonista? 3.7 Qu simboliza el espejo en la obra? 3.8 Qu motiv la locura del personaje?
4. Actualidad: 4.0 Has odo hablar de alguna situacin como la relatada en experiencia. 4.1 Qu vinculacin tiene la narracin de los hechos con la violencia domstica? 4.2 En el caso del protagonista A que se debe su violencia, a una cuestin ideolgica cultural o un problema psiquitrico? 4.3 Puede la legislacin actual evitar estos crmenes contra las mujeres o por el contrario, propiciarlos? 4.4 Qu colectivos tnicos tienden ms a la violencia que al consenso en caso de discrepancias de pareja? Por qu? 4.4 Si fueras un legislador Qu opcin sera la ms correcta para atajar esta problemtica social de maltrato contra las mujeres? Razona tu respuesta: a) Aumentar las penas y castigos contra los varones b) Aumentar el nmero de psiquitricos para pacientes crnicos esquizofrnicos. c) disminuir las obligaciones de los varones en caso de separacin para evitar represalias. d) Otra opcin. el film? Describe tu
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Ficha tcnica.
La ventana secreta. TITULO ORIGINAL Secret Window. AO 2004. DURACIN 97 min. PAS (USA).DIRECTOR David Koepp. GUIN David Koepp (Novela: Stephen King). MSICA Philip Glass & Geoff Zanelli .FOTOGRAFA Fred Murphy.REPARTO Johnny Depp, John Turturro, Maria Bello, Timothy Hutton, Charles S. Dutton, Len Cariou. PRODUCTORA Columbia Pictures
LA VENTANA
SECRETA
1. Sinopsis del film: El film basado en una novela de Stephen King, y acompaado por una banda sonora de Philip Glass es un thriller psicolgico que va desvelando los entresijos mentales de Morton Rainy, una ventana secreta al laberinto de su cerebro. La pelcula se abre con el desencadenante de la accin: Morton Rainy sorprende en un motel a su esposa con su amante. Tras seis meses, el protagonista se ha separado de su mujer y aparece sumido en una depresin y dejadez continua. Johnny Depp interpreta un personaje pacfico, tmido, depresivo e introvertido. No encuentra inspiracin en su labor de escritor. Pero un da recibe una visita inesperada: un sureo del Mississippi que le imputa el plagio de su cuento. Transcribiremos literalmente la fontica empleada en el film pues responde a una intencionalidad del director al perfilar el personaje de Shooter. No se debe pues a errores gramaticales. 22 Uzted me ha robado mi cuento y esto no va a quedar az
Mort se siente asustado. Una nota aparece clavada en su puerta:

El zezeo transcrito del dilogo es acorde al tono original de la obra. Se intenta parodiar en la figura de Ted Shooter las peculiaridades lingsticas del habitante del sur de los Estados Unidos con unas connotaciones
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No avise a la polica, Shooter deja una copia a la entrada de su puerta con una piedra encima.
Habla con su abogado sobre el acoso del desconocido y aunque anteriormente haba copiado una novela, el cuento que haba escrito era original. Mort duerme interminables horas sobre su sof. Se levanta por la noche inquietado por un ruido. Su perro aparece destrozado en el porche de su casa de campo. Entonces comprueba que ambos cuentos son exactamente iguales. Posteriormente se encuentra con el sureo del sombrero en el campo, saludan a un vecino: - Lo ha visto ya zeor Rainy? Devulvame mi cuento El cuento es mo y se lo demostrar. (Shooter afirma que el cuento lo haba escrito en 1997, a lo que rebate Mort, defendiendo su autenticidad, que en una gaceta de 1995 ya haba sido publicado.) Enzeme eza revizta o lo pagar caro. Tiene trez daz. Tom, su abogado negro registra su casa, pero no encuentra a nadie. Eimy, su expareja, le llama preocupada, con un ambiguo comportamiento: lo trata cariosamente pero le dice que va a casa de Ted, el nuevo amante. Mort ve su casa cuando salen, pidindole la revista donde apareca el cuento. Al da siguiente su casa aparece totalmente calcinada. Eimy ya no puede darle la revista y no puede justificar su autenticidad a Shooter, por lo que pide a Tom su manager que le enve por correo una copia. Tras el incendio Eimy, Ted y Mort se entrevistan con la aseguradora, tras lo cual Eimy le solicita la documentacin del divorcio. Mort empieza a sospechar de Ted, pues es oriundo del Sur, de la baha de Shooter; es posible que Ted intente presionar a Mort con un matn contratado. En Opinin de Tom, el negro, el asunto se le ha ido de las manos a la persona encargada de asustar al escritor. Shooter visita de nuevo al personaje y forcejea, dejando tundido a palos a Mort, y con moratones en los brazos. -. Devulvame mi cuento o uno de los doz va a morir. Tiene que cambiar eze final. Vaya a donde el otro da y noz encontraremos all. Zi aviza a la poliza zer bajo zu rezponzabilidad. Mort denuncia el caso del perro y posteriormente contacta con la polica. El polica viejo para remitir sus sntomas de artrosis aparece haciendo punto en la comisara, el cual no le presta mucha atencin. Mort sale al encuentro de Shooter en mitad del campo, despus de dormir, y tener pesadillas sobre la ventana secreta tornada de un azul enigmtico, dormido sobre un sof sobre un acantilado a una gran altura sobre las olas. Mort cae sobre el mar. En realidad se cae al suelo y se despierta. Poco a poco se acerca a la furgoneta, lleno de miedo. Mort encuentra a Nif y Tom muertos en una furgoneta baada de sangre. Se desmaya. Y al despertar oye:
provincianas que implican la falta de formacin cultural y el desconocimiento de la ciudad. De ah que la peticin de la autora del cuento resulte para el protagonista doblemente extraa. 26
Laz 12.15, lleva trez horaz en el zuelo, no le he querido dezpertar zeor Rainy. Mort sale corriendo cojeando hacia el camino del bosque Ze le ha dormido la pierna. Uzted ze azusta en seguida. No ze ezcape. Le van a relazionar con ezte crimen. Eze deztornillador eh zuyo. Zi loo deja aqu ze va a encontrar con la zoga al cuello y un charco de meado abajo. Quiero que arregle mi cuento! Yo no le rob su cuento. Ya veo que quiere que lo ingrezen por asesinato. Ezoz tipo ze eztaban metiendo en nueztraa vidaa. A Vd. le toca arreglar todo ezto. Y si hago lo que usted quiere? Entoncez me entregar. Un hombre que ezt tan loco no tiene razn ni sentido para vivir.
Mort obedece. Saca el destornillador de la oreja de Nif y pone en marcha el vehculo todo-terreno cuesta abajo. Se le engancha la pulsera a la caja de cambio, pero al fin puede sacar la mano y deja caer el vehculo por un acantilado hacia el lago, donde se hunde rpidamente el coche. Ya en la casa recibe una llamada de Eimy, preocupada por l: -Estas bien Mort? -Por qu me dejaste? Fue por lo del beb? (Eimy comienza a llorar) Respira, respira! Lentamente (dice con humor) Siempre estabas en otro lado. Mientras estabas conmigo, estabas en otro lado. Quiero verte. -Por qu coo quieres venir? Estabas preocupado por m? Y yo me lo he credo. Qu tonto he sido! (Mort perspicazmente intuye que ella se pone sentimental para lograr el consentimiento del divorcio) Despus Eimy hablando con Ted. - En cuanto firme los papeles no tendremos estas terribles conversaciones. Voy a verle. Cuando Mort entra en la ciudad el polica lo llama, quiere hablar con l. Entonces aparece Shooter: -He visto a esos tos. Ser mejor que duerma. (El escritor recoge en correos el cuento. La secretaria le habla como si fuera cmplice de la confabulacin.) -Lo de su amigo negro lo ha arreglado?. Llega a la casa del campo y hace un rictus extrao con la boca. Abre el sobre de UPS, mira el ndice, pero faltan las pginas centrales: - Lo has arrancado de la revista! Entonces coge el sombrero de Shooter que haba cazado con una bolsa de plstico como una prueba y se lo pone. Despus se mira en el espejo, pero cuando se mira, se ve de espaldas, y cuando se gira, aparece de frente. Tira un objeto a la pared, al espejo, y la casa empieza a resquebrajarse desde el tejado hacia abajo. _ Devulvame mi sombrero! (Dice Shooter bajando las escaleras de su casa) Qu me est pasando? Yo ze que lo zabe, Qu paza con lo del vaquero y la baha de Shooter? Llama a la poliza y dile que te encierre antez de que matez a nadie mz!
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-Yo te extirpar de aqu! Tenas una pistola y queras hacerlo Mi pistola no estaba cargada. _Queras matarlos -Escchame a m! No a l. Djame solo Ya estaz zolo.... -Shooter, Usted no existe! Si que ezisto, porque uzted me cre, me puzo un nombre, me dijo todo lo que quera que hiziera. Yo lo hize todo para que Vd. no tuviera que hacerlo. No tena eztomago para hacerlo por Vd. mizmo, pero zaba que yo lo hara. Por qu he venido en realidad? Para arreglar el cuento, para arreglar zu final. --Cmo debemos hacerlo exactamente? Eimy entra en su casa: -Mort?.- Y ve las pginas arrancadas volando. La casa est absolutamente desordenada. Una botella de Jack Daniell y un paquete de cigarrillos Palmer estn por la mesa. Cree que est borracho, o lo que es peor, que le ha pasado algo, que quizs Shooter le ha hecho dao. Sube arriba, y ve toda la habitacin y la mesa rallada con las palabras Shooter en distintos tamaos por todas las paredes y el techo. Se abre la puerta y Mort con el sombreo est tras la puerta, donde esta desligado el nombre, con Mort en medio: Shoot her. (Mtala!) .Y empieza a hablar a Eimy como el sureo: --Se puzo muy terco - Mort! Mort ezt muerto; aunque yo no le toqu un pelo. Ezcogi la zalida maz cobarde -Me ests asustando. Coge unas tijeras pero ella sale corriendo, arranca con nerviosismo el coche. Pero l coge un pedrusco, rompe un cristal y la saca del coche con extraordinaria fuerza. Ella se escapa pero se cae, le clava un destornillador en la pierna y se golpea la cabeza con una roca. - Nada de ezto ha sido idea ma. Ha zido idea de Mort Rainy. l me lo ha pedido. Cuando va a matarla llega Ted. - !Eimy El astutamente le espera en la puerta y le pega un palazo, y le corta la cabeza con la pala. Luego va tras ella y la mata. Mort entra en el pueblo, en el supermercado, le habla a la chica de correos que le mira con miedo, Mort intenta coquetear, pero ella sale despavorida del supermercado. El Sheriff llega a su casa: - La puerta est abierta y voy a entrar. Se encuentra todo ordenado. Los cajones de la cocina llenos todos de mazorcas de maz.
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- Sr. Reiny - Hola Dep No le haba odo entrar. - Oiga, los dos sabemos lo que hizo. Pero al final encontraremos los cadveres le agradecera que no viniera al pueblo. Se marcha el polica y el sigue escribiendo un cuento: - Se que puedo hacerlo, dijo Tom Down, seguro que dentro de un tiempo habr desaparecido hasta el ltimo rastro de ello, y ser un misterio, incluso para m. Lo nico que importa es el final. La parte ms importante de mi cuento, y ste es genial. 2. Interpretacin psicoanaltica del film: 2.1. El subjetivismo como recurso literario: El protagonista puede ser abordado desde dos enfoques psiquitricos, en principio. Podemos sugerir sobre la patologa del personaje que sus actos tuvieron una etiologa biolgica, es decir las acciones que comete de ndole criminal se deben obviamente a las curiosas alucinaciones visuales y auditivas de las que nos percatamos al final del film. El subjetivismo se ha convertido en una tcnica narrativa til en las producciones de los ltimos cinco aos. El director de cine nos conduce por un mundo compuesto de planos y escenas que no describen la realidad tal cual es, compuesta por una perspectiva intersubjetiva de la relacin de los personajes. La cmara del director no describe la realidad que subyace en la vida de los personajes, ni sus pensamientos secretos, o las opiniones y sentimientos de otros individuos, sino que nos introduce dentro del cerebro del protagonista para ver una realidad deformada que sera vista slo por ese individuo. Si ya de por s el director de cine nos describe una ficcin, pero una ficcin que debe parecer lo suficientemente real para que nos la creamos y nos identifiquemos con los actores, en estas producciones se da un salto en los recursos narrativos. Se nos describe un mundo ficticio que trata sobre otro mundo ficticio que es creado por un sujeto que est al borde de la locura o embriagada por ella. Slo al final del film palpamos el contraste entre la desvirtuacin de la realidad que ha hecho el protagonista, y la realidad real que tiene sentido dentro de la ficcin literaria que nos describe la pelcula. El ardid del director es describirnos una ficcin dentro de otra ficcin, tramada dentro del cine. 2.2 Comparacin con El sexto sentido Este recurso literario empez a usarse ya en films como Ghost, (en los cuales la protagonista negra, que era una mdium, hablaba con un fantasma que ella slo vea). Dicha estrategia del guin ha tenido un
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especial auge a partir de El sexto sentido: el nio es capaz de hablar con fantasmas, pero un personaje real interpretado por Bruce Willis solicita al nio su colaboracin en una investigacin. Finalmente el protagonista real, resulta ser ficticio, irreal, un fantasma ms dentro de la coleccin de seres slo vistos por el nio. La perplejidad es extrema cuando explica para asombro del espectador con lgica implacable que l realmente est muerto. Pero el protagonista no quiere aceptar la evidencia de la realidad contra la que se vuelve en expresin de rebelda contra el fenmeno de la propia muerte. La pelcula, en sntesis, puede ser interpretada como el psicoanlisis de un muerto que reprime a nivel consciente el hecho que rehsa aceptar. El nio- mdium- psiquiatra le conduce a la terrible verdad que no quiere aceptar. Mediante el dilogo consigue que la represin de un hecho hiriente sea superado cuando ese contenido inconsciente (Ello) que todava est reprimido, aflore a nivel consciente (Yo). El nio, en este caso, adoptara esa perspectiva subjetiva que le revelara a Bruce Willis el auto-engao en el que se haya sumido. El mdium se convierte en psicoterapeuta. El supery del sujeto ha forzado al conflicto: El debe estar vivo. Y este imperativo del deber, propio de la moral introyectada o supery, es decir, la conciencia moral y el ideal de nosotros mismos que albergamos en nuestra mente, protagonista. En igual forma, en The Secret Window, Shooter encarna ese papel de psicoanalista. En este caso Mort est vivo, y el desencadenante a diferencia del otro film, no es su propio asesinato, sino el hecho traumtico de encontrar a su propia esposa en la cama de un motel con su amante. Sin embargo, Mort no se venga, se ve sumido en una profunda depresin. El subjetivismo como estrategia para crear un thriller psicolgico tambin se ha empleado en otros films de este periodo: Los Otros, con un guin semejante al del Sexto sentido, y Una mente maravillosa, que trata la misma patologa psiquitrica que La ventana secreta. 2.3. La disociacin de la personalidad en Morton Rainy La locura de Mort puede obedecer a una tendencia innata producida por una anatoma diferente. Segn algunos patlogos, la esquizofrenia tiene su origen en un superdesarrollo de los lbulos temporales y a la vez un hipo-activacin del lbulo frontal. A nivel funcional esto se traduce en un mayor riego sanguneo en las zonas laterales del cerebro y un descenso de la irrigacin en la frente, propia de la actuacin voluntaria y consciente. Desde este punto de vista Mort estaba loco desde que naci debido a una constitucin cerebral anormal. Pero si estaba loco de remate Cmo no se percataron sus amigos y esposa del hecho? Fue un abrupto ataque de ira el que condujo al personaje a una conducta criminal? La esquizofrenia es una peculiar enfermedad, de tipo hereditario que mantiene intactas las facultades cognitivas pero que separa el mundo emocional de la realidad debido a la aparicin crnica de fuerza a la disociacin y al autoengao en el caso del
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alucinaciones auditivas y visuales, retraccin de la vida social, vida sexual anormal, y creciente aumento de los comportamientos agresivos, hacia el exterior o contra s. Si el carcter hereditario de la enfermedad fue el detonante de sus delirios, el psicoanlisis tiene poco que aportar a la comprensin de nuestro tmido pero retorcido personaje. Una postura intermedia parece aceptar que las tendencias innatas entran en dilogo con las propias experiencias de los sujetos, de forma que pueden actuar como espoleta de la bomba mental que sacude la vida de cuantos rodean al enfermo. Y aqu es donde entra en accin la interpretacin psicoanaltica, como un intento de esclarecer los itinerarios mentales del sujeto enfermo. El film hace un brillante anlisis del progresivo deterioro mental de Mort Rainy. El hecho desencadenante, o lo que llamara Freud, la interdiccin, parece ser la infidelidad conyugal. No obstante, hay atisbos de otras corrientes subterrneas que lentamente emergen en el personaje: Eimy: - Estas bien? En estos dos ltimos aos has estado ausente. Siempre estabas en otro lado, mientras estabas conmigo. La creacin literaria del protagonista lo acerca al mundo de la irrealidad, que finalmente lo confunde. Morton Rainy, el personaje interpretado por Johnny Depp encara un escritor prolfico que vive de sus publicaciones. El artista parece estar ms cerca del inconsciente que otras profesiones, pero esta receptividad con el mundo interior de la que brota la creatividad tambin lo hace ms sensible a la locura, como de hecho le ocurrira al mtico D. Quijote. Mort impresiona, en principio, por ser un individuo un poco miedoso y delicado, que ni siquiera es capaz de matar a una mosca. De hecho cuando encuentra a un ratn en su baera, lo libera en el bosque. Este ser pacfico, introvertido y enamorado de su ex-mujer larva un conflicto que es directamente reprimido. En el enamoramiento la implicacin afectiva es vista como una identificacin con el objeto amado. De hecho el propio S. Freud considera al enamoramiento como una neurosis transitoria donde el amor es vivido como obsesin, dependencia, euforia y en la cual la persona amada es tan sublimada que es considerada una persona insustituible. Mort, tras seis meses de separacin todava se haya en ese estado, preferira que su esposa renunciara o se hubiera aburrido de su amante. Pero Eimy mantiene un ambiguo contacto con su ex-marido que le impide romper sus vnculos. No lo quiere, pero tampoco quiere que la olvide. Bajo los estados de la pasin, lo caracterstico de este estado es la identificacin inconsciente entre la persona amada y el que ama: Yo = Tu. La melancola y la depresin son analizadas por Freud como la extirpacin de la autoestima al desaparecer el sujeto amado. La muerte por amor, el suicidio romntico tiene su origen en este mecanismo llamado identificacin. En el
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que, como si de una droga se tratara, el individuo pierde su rumbo y destino al desaparecer de su vida la persona que quiere. Pero el suicidio por amor, es algo ms, se trata de un asesinato en realidad, que sucede a nivel inconsciente. En opinin del creador del Psicoanlisis, los instintos erticos, agresivos u hostiles, y narcisistas se fusionan en el inconsciente permutndose con facilidad. Encontramos una referencia en el dicho del saber popular: Del amor al odio solo hay un paso. El sujeto amante recrea su narcisismo mediante el afecto proyectado al sujeto que quiere, pero la frustracin del placer desencadena mecanismos hostiles que oscilan desde la autoagresin a la agresividad. El sentimiento de culpa del sujeto frente a la perdida del sujeto que le proporciona cario, belleza y placer es provocado por un supery, una conciencia moral que se vuelve agresiva contra si misma, imputndole a nivel inconsciente el fracaso de la relacin. De hecho cuando no tenemos xito en algn propsito o empresa, nuestro supery se vuelve autoritario y agresivo contra el yo, el intermediario consciente de nuestra vida. La melancola o la depresin no es ms que la venganza del supery sobre el yo. A un nivel inconsciente Mort Rainy no debera haber perdido a su esposa. Y este ntimo convencimiento le sume en una existencia sin sentido en la cual dormir infinitas horas en el sof es su nico consuelo, o intentar escribir un cuento que no consigue crear, porque ya no es feliz. Pero tras seis meses de depresin su psique toma otros derroteros ms morbosos y retorcidos. La identificacin Yo = Tu produce la depresin por una agresin dirigida hacia s, debido a la identificacin inconsciente, pero tal sentimiento hostil se produce porque a nivel inconsciente se desea agredir al Tu, es decir a la persona amada. No es de extraar por tanto las tres situaciones posibles que acaecen a nivel afectivo y que son frecuentes desafortunadamente en los noticiarios. a) la auto-agresin o suicidio, en la cual la represin acta inhibiendo la agresividad hacia la persona amada debido al control del supery, que reprime el primario impulso de matar o golpear a nuestros semejantes en condiciones normales a excepcin del estado de sitio o guerra (crimen reprimido). b) La agresin directa sin represin moral propia de caracteres violentos, el homicidio pasional, la tpica expresin de crimen no premeditado o premeditado que conduce a la violencia de gnero y que concibe a la pareja como una propiedad, o en el dicho popular: la mat por que era ma, la mat porqu la quera. c) La situacin mixta en la que sucesivamente las tendencias hostiles se mueven como un pndulo del yo hacia el tu, pero sin haberse liberado de la identificacin propia del amor. Es el tpico crimen pasional en el que un agente de la ley, que tiene un arma en su domicilio primero mata por celos a su esposa y luego se pega un tiro en la sien. La mata porque la odia, pero como a la persona que odia, tambin la ama, y es como si mismo, al estar muerto el si mismo que es el Tu, despus, se mata a si mismo tambin, en consecuencia, fruto de la identificacin.
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Este crimen pasional guarda cierto parentesco con nuestro personaje pero en un orden cronolgico inverso. Morton primero entra depresin y luego asesina; el agente primero asesina y luego se inmola. Pero el caso del escritor se complica con un sujeto propicio a la esquizofrenia donde adems acta de forma subrepticia la represin sobre los deseos inconscientes que el protagonista no quiere aceptar. En primer lugar Mort elabora algo frecuente en los delirios paranoicos llamado fbula personal. La fbula personal es una historia irreal que el sujeto delirante crea para satisfacer sus profundos deseos de placer y felicidad. Este tipo de delirios suceden con frecuencia en la paranoia a la cual no escapa Johnny Depp. Mort se siente perseguido, se siente observado, incluso por una ardilla que parecer confabular contra l, contempla un mundo de seres hostiles. En la paranoia, el sujeto siente ser perseguido por personas que son hostiles contra l/ella. En realidad en la paranoia el sujeto proyecta sus deseos hostiles sobre otras personas, pero distorsiona la realidad. El odio hacia a los dems es invertido: los dems amenazan y traman intrigas contra uno. En el sueo, con frecuencia, la inversin aparece como disfraz de un deseo reprimido: la chica tmida que siente miedo en el sueo y sufre persecuciones, en realidad, desea ser perseguida en la vida cotidiana y ser el centro de atencin, cuando este deseo est frustrado. En este caso, el miedo y la hostilidad del sueo es el equivalente al que siente la chica por los dems, la venganza por que no le echen cuenta y no le miren en la vida real. Pero a diferencia del sueo, Mort empieza a enloquecer cuando suea despierto, no distingue la realidad de la ficcin auto-inventada. En este sentido la esquizofrenia es esquizofrenia paranoide. Adems de la paranoia y los delirios Mort recurre a la proyeccin. Dentro de su fbula personal proyecta sus deseos reprimidos en un sujeto que acta conforme a sus deseos ocultos. Si bien las personas normales recurrimos a este mecanismo en el sueo, cuando este acta a la luz del da se produce la disociacin de la personalidad. La persona al fracasar en su vida personal en sus ms ntimas aspiraciones entra en conflicto interior por un supery, el ideal moral que le obliga a tener un comportamiento social educado y moderado dentro de la sociedad pacfica en la que vive, y sus deseos profundos de venganza no satisfechos afloran Probablemente si el protagonista hubiera llevado balas en su pistola y hubiera asesinado a la pareja, se hubiera convertido en un asesino declarado, un criminal, pero no en un perturbado. En aquel momento su yo control la partida quitando las balas del cargador, en las primeras escenas junto al sonido inquietante del parabrisas deca: No, no, no vayas, inhibiendo su curiosidad. Pero tras conocer la verdad el deseo criminal reprimido sigui actuando en las sombras. Su personalidad se disocia, se convierte en una personalidad mltiple. Su ello, el inconsciente toma vida propia. Se personifica en Shooter, otro mecanismo caracterstico del sueo. Shooter acta como el ello, como su inconsciente, aunque en otras ocasiones se expresa como el supery, como lo que debera haber
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hecho y no hizo. Shooter expresa pensamientos y sentimientos que el mismo a nivel consciente no acepta. Despus de ver al sureo zezeante por primera vez, Morton ya no es un sujeto, es varios: la expresin del ello se concreta en algunas frases del cateto del Mississippi: -Ezta mujercita guapa, la rubia ze ha ido con otro .- Vd. Ezt loco y va a ir a la horca. Ezos tipoz estaban metindose en miz azuntos (Cuando se percata que sus amigos y vecinos en el todoterreno se han dado cuenta de que est loco y le iban a impedir sus futuras acciones). Devulvame mi sombrero hace referencia a la necesidad de disociacin del protagonista, cada parte dividida de su propio yo quiere permanecer desconocida a las otras personalidades. Al ponerse el sombrero sucede un momento fugaz de conciencia y auto-comprensin. Los distintos niveles de la personalidad vuelven a conectarse e interactuar. Shooter en el ltimo dilogo le clarifica a si mismo la cruda verdad. Mort aparece hablando slo: -Puede que quiera que te confundas. No exista ningn Shooter. Tu te lo has inventado. Cuando est ante el espejo el protagonista desea comprenderse a s mismo, volver a ser uno, tras conectar el ello con el yo mediante la revelacin de la verdad que hace el personaje ficticio de Shooter a Mort Rainy, es decir, a s mismo, al propio yo. Una de las escenas ms simblicas del film que slo se pueden conseguir en el cine y no en la novela, es la extraa imagen del espejo. El personaje quiere verse a s mismo, pero no puede, su supery se lo prohbe, por ello cuando se mira al espejo ve su cabeza por detrs, y cuando gira aparece su cara. No es capaz segn su educacin y costumbres morales de aceptarse a s mismo. Entonces recuerda que a veces jugaba mientras escriba con su personaje: Tengo una granja de ovejaz en el Mississippi. Entonces recuerda fugazmente como ha matado a su propio perro, como ha incendiado su casa y como realiz los asesinatos de sus amigos. Necesitaba proyectar en Shooter el final de su cuento. La fbula personal actuara como el contenido manifiesto de un sueo, mientras que la ancdota retorcida ocultaba un sentido latente que slo es revelado por el duro sureo al final. El problema de la autora del cuento, la necesidad de cambiar el final, no eran sino las mscaras a nivel consciente para ocultar mediante la represin el propsito oculto: convertir a Morton Rainy en el protagonista de su cuento. Finalmente, Shooter acaba su trabajo, ya no es necesario en la fbula personal de Mort, por ello desaparece y el protagonista aparece feliz y contento, porque ya no es Mort, ni Shooter (Mtala), sino Tom Down...
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NCLEO: Filosofa AREA: 1 nivel de Bachillerato. BLOQUE: EL SER HUMANO UNIDAD DIDCTICA 3: La filosofa de la tcnica ACTIVIDAD: The Outer Limit, Ms all del lmite: Nanotecnologa
1 SESIN Emplearemos una hora lectiva para visionar el captulo. 2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film Nanotecnologa 2.- Sinteriza el material proporcionado sobre Nanotecnologa y la filosofa de la tcnica 3.- Contesta a las siguientes preguntas de comprensin y elabora un texto unificndolas: 3.1 Pueden las nuevas tecnologas influir en el destino de la evolucin humana? 3.2 Qu significa en el contexto del film Todo lo que puede ser hecho debe se hecho? 3.3 Consigue su propsito el protagonista del captulo? 3.3 Cmo puede afectar a nuestra vida diaria el desarrollo de estos dispositivos? 3.4. Qu es el proyecto Mil-pies? 3.4 Se debe poner algn tipo de control legal o prohibicin al desarrollo de estas mquinas? 4. Elabora una redaccin sobre alguna de estas cuestiones filosficas: 4.1 Qu cambio de modelo cientfico se avecina en el futuro prximo? 4.2 Qu soluciones en el mbito epistemolgico nos puede proporcionar?
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4.3 Qu cambios sociales puede producir? 5. ACTUALIDAD: 4.4 Qu es un ciborg? Qu significa ser post-humano? Cmo puede estos avances afectar a nuestra nocin del cuerpo? 4.5 Te importara utilizar algn dispositivo que mejorar tu calidad de vida, aunque fuera artificial? Hasta que lmite? 4.5 Nos convertir en ciudadanos ms libres y con mayor participacin poltica o nos har esclavos de los ordenadores? 4.5 Qu ha cambiado en las obras de ciencia-ficcin en los ltimos aos?
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Breve Sinopsis II
THE
OUTER LIMIT, MS ALL DEL LMITE
Nanotecnologa Este captulo de la conocida serie reflexiona sobre los progresos de la miniaturizacin de los robots, denominado nanotecnologa. Un investigador profundiza las aplicaciones teraputicas de la nanotecnologa en la medicina teraputica. Si los rganos padecen fallos y estos pueden ser reparados, las aplicaciones a todo tipo de patologas suponen un avance para los trastornos de cualquier enfermedad. El proyecto est en fase experimental. Si las clulas pueden ser reparadas, como si fueran mquinas, se abre paso a la inmortalidad mediante la ciencia. Frente al optimismo del investigador, su hermano recin casado es diagnosticado de cncer maligno terminal y le restan dos meses de vida. En un intento desesperado por escapar a la muerte, tras consultar al hermano y obtener la negativa, decide entrar en el laboratorio y robar los nanorobots, que actan bajo un programa para defender al sujeto de cualquier trastorno. Finalmente se inyecta los nanorobots en el propio caudal sanguneo. El cncer remite en una semana, est pletrico de optimismo y se lo comunica al hermano que queda perplejo. Fruto de su optimismo intenta maximizar los beneficios de la nanotecnologa. Somete su cuerpo a esfuerzos fsicos y sexuales, cuyo rendimiento es el de un superdotado, pero cada vez que reta a la naturaleza a un sobreesfuerzo, los nanorobots preparan una accin defensiva con efectos colaterales indeseables, que van trasformando al sujeto en un monstruo, pues la nano-mquinas pretenden defender al sujeto de los ataque ofensivos externos, as, por ejemplo, somete al fuego a sus clulas que se regeneraran rpidamente pero ello le hace crecer una coraza monstruosa, etc. Es picado por abejas pero segrega una toxina que le impide el contacto fsico sin daar a los dems. Finalmente decide auto-inmolarse y compromete a su hermano en la ocultacin de los progresos. Finalmente, el ascenso de Icaro le propicia su propia cada y las leyes de la naturaleza resulta ser ms sabias en sus mecanismos que la propia ciencia humana.
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Las implicaciones filosficas de nanotecnologa. La tecnologa y sus problemas ticos, polticos y antropolgicos
Perspectivas actuales
Las perspectivas para los prximos treinta aos ofrecen un escenario compartido por nanorobots, robots compuestos por millones de molculas construidos por la GNR. La GNR es la fusin entre gentica, nano-tecnologa y robtica, teniendo en cuenta que para su construccin trabajamos a escala nano-mtrica (un nanmetro es la mil millonsima parte de un metro) manipulando tomos. En opinin de Nicols Garca,23 estos robots pueden ser artificiales en tanto son robots, pero a su vez, naturales en tanto, comparten las propiedades de la vida. El nuevo modelo de investigacin que ofrece la nano-tecnologa se debe a la fusin de dos modelos cientficos diferentes. Por una parte el paradigma mecanicista concibe las mquinas como un mecanismo compuesto de partes con unas determinadas funciones en un sistema dinmico causa-efecto, en un modelo simple, que hemos heredado de la filosofa de R. Descartes. De otro lado, en cambio, el paradigma de la biologa ha mostrado los seres vivos como sistemas que, a diferencia del modelo anterior, se ha caracterizado por una enorme complejidad estructural, con una serie de sub-sistemas dentro del sistema principal, al lmite del caos, dotadas de vida y en continuo intercambio dinmico con el exterior y con capacidad de auto-reproduccin. Tales diferencias nos han hecho separar tradicionalmente la tecnologa de la biologa, y las mquinas de los seres vivos. Obviamente las diferencias entre ambos modelos han separado la biologa de la fsica y de la ingeniera robtica, pero hoy da la denominada GNR est dispuesta a cambiar estas concepciones filosficas previas. La GNR es el estudio interdisciplinario entre la gentica, la nano-tecnologa y la robtica. Esta nueva ciencia no coincide con el modelo propuesto por R. Descartes y desarrollado por la
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Por ello puede que nos veamos obligados a competir con ellos en una lucha por la supervivencia. Al igual que los mamferos placentarios eliminaron a la mayora de los marsupiales en unos pocos miles de aos, y de forma semejante a como los H. Sapiens exterminan numerosas especies, los nano-robots pueden sugerir un contexto estratgico nuevo. 38
revolucin industrial. Tampoco coincide con el paradigma de C. Darwin acerca de los seres vivos, sino que es la fusin de ambos modelos. Desde este enfoque deducimos que la consideracin que reciben los nano-robots no puede ser simplemente reducida al mecanicismo: Descartes consideraba a la naturaleza, los cuerpos y animales, como mquinas compuestas por res extensa que carecan de alma o de cualquier hlito vital. Para la biologa, en cambio, las diferencias entre seres vivos y mquinas parecan abismales, pues los seres vivos no son tan eficaces como muchas mquinas y los materiales de su composicin y la estructura corresponden a dos mundos diferentes, lo inerte y lo animado. Sin embargo el nuevo paradigma, que denominaremos mecanorganicista24 sugiere una interpretacin mecnica de la naturaleza, donde la miniaturizacin ha alcanzado logros a los que an no ha llegado el ser humano. Los seres vivos no seran ms que pequeas mquinas de la naturaleza, hiperminiaturizadas, estables, retroalimentadas y con capacidad de autoreproduccin y autodestruccin. La GNR se acerca a la biologa en la medida en que puede disear micromecanismos funcionales, miniaturizados con mayor capacidad de procesar informacin que los seres vivos. En este caso, los experimentos muestran que las memorias magnticas pueden ser ms estables de lo que en un principio se haba considerado. A tenor del Teorema de Gdel se ha temido desde los 80 que las interferencias cunticas afectarn a la construccin de pequeos chips. Estos obstculos parecen desaparecer en la medida en que sus componentes son de menor tamao y se comportan de forma fiable en tales dimensiones. La nanotecnologa, pues, implica una revolucin tecnolgica como la supuesta por las vlvulas y posteriormente por los transistores. Si los rels mecnicos fueron eliminados por las vlvulas y stos a su vez por los transistores, la nueva GNR cambiar las expectativas sobre lo que podemos hacer y no hacer. En los 50 un satlite con un ordenador central compuesto de vlvulas pesara tanto que no se habra elevado del suelo. Si el volumen del cerebro nos capacita para procesar un billn de bits, la nanotecnologa puede hacer posible reducir el procesador a un centmetro cuadrado para la memoria de un Terabit. De hecho, esto implica la miniaturizacin de los ordenadores personales, su portabilidad y la reduccin de costes. Aunque obviamente la inteligencia, como capacidad de tomar decisiones y resolver problemas25 de acuerdo a unas informaciones previas y unas reglas de juego,
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Vase el film Minzy, en cuya metfora del osito nanotecnolgico de Intel Corporation prefigura un hbrido entre ambos paradigmas. 25 Desde este punto de vista, Jos A. Rausell Colm observa la evolucin de estos instrumentos. La importancia que ha tenido la construccin del catalejo para Galileo o radiotelescopio Hubble para la astronoma actual, puede ser equivalente a los nuevos logros. En esta lnea Richard Feynman fue el pionero (Premio Nobel 1965) en sugerir como objetivo la posibilidad de mover tomos y escribir con ellos letras del alfabeto. En 1982, Gerd Binning y Heinrich Rohrer construyeron el Microscopio de Efecto Tunel (Premio 39
es diferente a la conciencia. Dichos procesadores podrn tomar decisiones ms inteligentes que las del hombre en la medida en que pueden asumir una complejidad de informacin que el ser humano no puede manejar. Desde un punto de vista tico se puede plantear la cuestin de quin toma las decisiones, si el hombre o las mquinas. Parece claro que las mquinas estarn capacitadas para sugerir respuestas ms inteligentes, entre las que tendr que elegir el ser humano, y en este sentido, decidirn las mquinas. Sin embargo, lo ms caracterstico de este nuevo avance no es el aumento exponencial de la inteligencia de las mquinas, sino su hibridacin y emulacin de los seres vivos. Desde un punto de vista epistemolgico, la nanotecnologa ofrece tambin la posibilidad de una revolucin cientfica notable en la medida en que incorpora nuevos instrumentos de observacin. Perspectivas epistemolgicas As, por ejemplo, la nanotecnologa puede proporcionarnos el conocimiento del hardware molecular del ADN y la exploracin de sus funciones, sustituyendo, modificando unos genes y sustituyndolos por otros para observar su respuesta, mediante los nuevos instrumentos de observacin e intervencin nano-robticos. Estas aplicaciones implican que podremos comprender detalladamente como funciona el ser vivo microscpicamente y molecularmente. Ms interesante es el conocimiento que nos puede proporcionar la miniaturizacin de la microelectrnica en el mbito de la mente, pues puede proporcionarnos datos de cul es la estructura del cerebro a nivel molecular, para en consecuencia emular un diseo similar a escala macroscpica. Desde este punto de vista, la naturaleza lleva haciendo millones de aos lo que se propone hacer hoy da los humanos, interaccionar a nivel molecular con precisin y elegancia, de forma perdurable mediante el ensamblado y replicado.
Nobel 1986). De una forma cuntica permita detectar una corriente elctrica entre una punta nanomtrica y una superficie, detectando tomo por tomo, y esto permita visualizarlos como entidades independientes. Al poder mover los tomos de uno en uno, mediante nanohilos y nanocontactos, escribiendo palabras. Puesto que para escribir una palabra es necesaria la labor de varios das se abri la posibilidad de disear uno microscopio de Efecto Tunel con un milln de puntas. En un centmetro cuadrado se podra acumular la informacin de todo lo que se escribe en un ao en Espaa y se pueden construir robot-ordenador a escala molecular para observar las propiedades del ADN. En este caso el proyecto Mil pies podr fabricar objetos que interaccionen con la naturaleza a esta escala, la estudien y procesen la informacin. Con esta capacidad de manejar informacin y procesarla es posible fabricar una lentilla para concectarse a internet y mantener conversaciones audiovisuales. Cada uno podra tener la conversacin en su idioma, uno en chino, otro en espaol. 40
Las consecuencias sociales son previsibles: sistemas informticos repartidos por todos los mbitos de la sociedad: medicina, comunicaciones, finanzas, ciencia, agricultura, trasporte. A nivel mdico, por ejemplo, sera posible inyectar 100 gramos de nanorobots para que se encarguen de la deteccin de malformaciones, tumores, infecciones y patologas del corazn. Ello implicara un alargamiento de la esperanza de vida que, al principio, depender de las clases ms pudientes. Pero en la medida en que empezamos a depender de ordenadores interiorizados en nuestro flujo sanguneo, la palabra ciborg deja de ser metafrica, o una interpretacin de la cultura. En igual forma, la aplicacin al regado sin agua o a la pintura de un barco sin brochas ni pistolas puede ser una de las aplicaciones ms extraas a la industria y a la agricultura.
Perspectivas antropolgicas. La ciencia ficcin muestra la evolucin de los diversos paradigmas tecnolgicos. A
principio de los 50 el androide robot ofreca la esperanza de un esclavo mecnico a la usanza del capitalismo en ciernes y albergaba dichas expectativas para los trabajadores. Y no en vano, robota en checo significa trabajador esclavo, como en Metropolis de Lang. Tanto el empresario como el ama de casa mantenan el sueo de una mquina humanoide sin inteligencia ni conciencia que realizara las tareas repetitivas. Entre los 60` y 70 surge la preocupacin por una IA no robtica de gran tamao, como Hall 9000 en 2001, Una Odisea del Espacio. A partir de los 80` la aparicin de los ordenadores personales de pequeo tamao abre paso al mundo virtual, la red y el ciberespacio, como en el Cortador de Csped. Los 90`cuestionan la posibilidad de robots mecnicos no esclavos con conciencia e inteligencia que en la saga Terminator, y la Guerra de las Galaxias especulan con su autonoma, asimismo queda sugerida la posibilidad de hibridacin en el dos mil en Robocop o Ghost in a Shell, y de la posible rebelin de mquinas inteligentes en Matrix. Bajo el signo del film Minzy se abre una nueva etapa, solo iniciada anteriormente por Blade Runner, que no slo hace acopio de las problemticas existenciales sino de las cientficas. Minzy (2007) es la primera que sugiere la nanotecnologa como tal, aunque el serial B Ms all del lmite sugiera en profundidad desde una perspectiva moralizante y tecnfoba los riesgos implcitos del nuevo avance. No obstante, desde un punto de vista poltico, no queda claro quin tomar el control, si el hombre o las mquinas naturales auto-replicantes. En un sentido absoluto el hombre estar a merced de las mquinas y ellas seguirn evolucionando a gran velocidad, y nosotros no, lo que puede implicar que o bien las mquinas gobiernen o lo haga una tecnocracia que tenga un control absoluto e ntimo de los individuos conociendo en profundidad qu piensan y qu sienten los
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ciudadanos. En este contexto, de hecho, la mayora de la humanidad puede ser innecesaria. Pero tambin la comunicacin ntima de ideas y sentimientos hara la empata ms posible, una verdadera comunicacin. Por otra parte, junto a la miniaturizacin molecular, casi impensable hace cincuenta aos, al integrar la biologa y la nanotecnologa, los nanorobots sern seres mixtos, no enteramente mecnicos, con partes electrnicas de memoria miniaturizada y componentes moleculares o biolgicos auto-replicantes para sus partes mviles, con lo cual la idea de ciborg, como sistema ciberntico orgnico, no solo se aplica a los riesgos de un ser humano que use prtesis artificiales, sino a un nuevo paradigma que alberga la posibilidad de que sistemas electromecnicos dispongan de partes biolgicas para su motilidad. Lo ms llamativo pues, es la fusin de ambos paradigmas, que toma lo mejor de ambos mundos. En este sentido la problemtica poltica del poder sobre humanos o mquinas, dejara lugar a una interaccin simbitica con lo que fabricamos, los seres humanos pueden potenciar sus facultades con la simbiosis de estos objetos artificiales naturalizados y biologizados, y estos dependern del ser humano para su diseo. No obstante, los riesgos sociales no tienen su origen en el carcter poderoso de las mquinas, sino en los riesgos potenciales de la hibridacin. Las mquinas no tienen conciencia alguna, pero en la medida en que copian los esquemas biolgicos a la perfeccin pueden adquirir, al asimilar dichas estructuras, sus propiedades, como la reproduccin o la conciencia. La guerra no ser entre hombres y mquinas, sino en realidad, entre distintos tipos de ciborg maqunicos y ciborg humanoides, que variarn su proporcin no deforma cualitativa, sino cuantitativa. Ya no podremos hablar de ser humano sino de la proporcin porcentual de un ser humano, dando origen a una especie hbrida, donde la tecnologa se habra asimilado e interiorizado en distinta proporcin.
La nocin de cuerpo a propsito de la ciencia ficcin. El nuevo paradigma, por tanto, nos dirige a un nuevo contexto cientfico de comprensin del mundo, donde la clave epistemolgica para explicar el cambio de Gestalt viene inducido por los nuevos instrumentos de exploracin y observacin. Desde el punto de vista antropolgico los cambios aunque paulatinos y graduales en el plazo de unos cincuenta aos pueden crear escenarios absolutamente inslitos. Ya no podremos decir qu es una mquina o qu es un animal. Por ejemplo, imaginemos un contexto estratgico militar donde una nacin utiliza insectos, mosquitos
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dotados de un procesador miniaturizado para identificar, picar e inocular un gen mortal para una determinada etnia, por ejemplo, la semtica, o la caucsica. Tal arma, por consiguiente, sera un animal modificado genticamente para no rechazar las prtesis de chips miniaturizados de tamao celular, electrnicos que procesan la informacin, lo que proporcionara un mosquito excepcionalmente inteligente, en el cual la prtesis de ordenador a travs del cuerpo del animal tomara conciencia del mundo, y a partir de unas directrices preinstaladas servira al ser humano. Hay que sealar que los ensambladores exigen realizar copias de los nanorobots cuyos errores de copia podra originar mquinas no funcionales o mutantes artificiales, de igual forma que ocurre en la naturaleza. La simbiosis con organismos biolgicos, la estructura de tamao celular de sus componentes no descarta que por reproduccin asexual pueda adquirir otras propiedades. Es tal mosquito un animal o un robot? Parece, que ni lo uno ni lo otro, siendo hijo aventajado de dos padres diversos que toman las propiedades ms eficientes de ambos: la estabilidad de los sistemas analgicos naturales y la eficacia de los sistemas digitales. En tal guerra ficticia, el mosquito-robot no estara controlado por un ser humano puro, sino por un ser humano perfeccionado. El general al mando necesitara informacin actualizada y programas consejeros ante tal o cual eventualidad. El general llevara incorporada prtesis indetectables en su cerebro, que le aconsejaran ante los problemas, lo que permitira una comunicacin virtual con cualquier otro ser humano de forma instantnea. A pesar de los grandes fracasos experimentales, algunos dispositivos sera vlidos, y el General seguira siendo humano en sus pasiones, pero inhumano en su capacidad de gestin, pues se habra apropiado de la informacin y la capacidad de gestin de un montante similar a la actual red ciberntica de comunicaciones. En este sentido, el general sera posthumano, habra potenciado y mejorado su perfil gentico para una mayor capacidad y dotacin compatible con el hardware y ste acelerara y dinamizara el proceso de datos y su memorizacin de forma ms eficaz. Desde un punto de vista biolgico, no habra inconveniente si el interfaz fuera acorde a la nanotecnologa. Aunque las gafas y lentillas sean artificiales en la medida en que hemos ampliado el cuerpo mediante prtesis, estas forman parte de nosotros pero precariamente pues las gafas no nos duelen si se caen, son una armadura exgena. Si tales elementos lo hicieran, ya formaran parte de nuestro cuerpo, y si se movieran, podran tener la equipotencia a un nuevo rgano motriz. As, desde un punto de vista antropolgico el general es autnticamente posthumano, Es un cuerpo con ms rganos y ms miembros que el homo sapiens actual, en la medida que puede integrar prtesis que en la actualidad son externas. Esta nocin de prolongacin del cuerpo no aparece en Blade Runner, que mantiene una postura de oposicin pura entre el humano y el replicante, aunque si aparece desarrollada de una
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forma muy sugestiva en el film manga Ghost in a Shell, que sugiere una nueva nocin del cuerpo y la mente a la luz del cambio tecnolgico. Si observamos la evolucin biolgica el ser humano. Podemos constatar que su estructura depende de la integracin de diversos cerebros primitivos de nuestros antepasados animales, como sugiere A. Damasio. De forma que nuestro cerebro no es ms que la integracin de diferentes modelos de cerebros que coexisten de forma ms o menos cuerda proponiendo pautas integradas de accin. El cerebro reptiliano marca las directrices de y reflejos supervivencia bsicas, alimentacin, ataque y huida, reproduccin, territorialidad, territoriales y maternales;
sensorio motrices; el cerebro mamfero nuestras prerrogativas sociales, gregarias, jerrquicas, el neocortex proporciona la capacidad de la cultura, la ciencia, la comunicacin de ideas y la tecnologa; y por ltimo, si especulamos sobre las implicaciones epistemolgicas y antropolgicas de la nanotecnologa, el ciber-cerebro puede generar las posibilidades de ampliacin del cuerpo, el aumento de la comunicacin, la reparacin de nuestros sistemas orgnicos y el hecho de posibilitar una memoria e inteligencia aumentada. En este sentido, la nanotecnologa y en general, la GNR, puede posibilitar el surgimiento de una nueva especie, ni mquina, ni hombre, pero superior, el homo sapiens ciborg.
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NCLEO: Filosofa AREA: 1 nivel de bachillerato. BLOQUE: EL SER HUMANO UNIDAD DIDCTICA 4: El problema mente-cuerpo ACTIVIDAD: La Red
1 SESIN Emplearemos una hora lectiva para visionar el captulo La red, de la serie B, Ms all del Lmite.
2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sinteriza el material proporcionado sobre La Red 3.- Contesta a las siguientes preguntas de comprensin y elabora un texto unificndolas 3.1 En qu otro film famoso aparece la capacidad de download de informacin? 3.2 La obsesin por tomar medidas intiles de los enfermos y por la informacin, Tiene algn parecido con la forma de actuar de la ciencia hoy da? Representa la acumulacin de la informacin para el protagonista un camino adecuado para alcanzar la felicidad y sabidura? 3.3 Son los ciudadanos libres ante el contagio del virus? 4. Argumenta sobre estas cuestiones
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4.1 Segn la premisa de la obra Puede existir una Inteligencia artificial consciente e inteligente en un sentido humano? 4.2 Qu postura aparece defendida en la pelcula, el materialista, el fisicalismo, el funcionalismo, el dualismo? 4.3 Hay fenmenos no cuantificables para el protagonista? dualismo, el monismo
ACTUALIDAD:
5.1 Por qu
los libros tienen una dimensin salvadora? Investiga el guin de
Fahrenheit 451 y relacinalo con la pelcula. 5.2 Encuentras alguna similitud entre las capacidades de lectura de tus compaeros, el manejo de los ordenadores y los protagonistas del film? 5.3 Te parece plausible el tipo de futuro descrito en este captulo de Ms all del Lmite? Podremos convertirnos en algo parecido a lo que se describe en este captulo? Razona a favor y en contra de la postura ciborg descrita en el film. 5.4. Puede Internet afectar positiva o negativamente a la institucin de la democracia?
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Breve Sinopsis I THE OUTER LIMIT, MS ALL DEL LMITE, En el captulo llamado la red se sugiere una sociedad avanzada conectada a la red de Internet. La gran mayora de los sujetos tienen un interfaz neuronal que permite descargar datos directamente en el cerebro sin necesidad de un aprendizaje directo ni lectura. De hecho, la gran mayora no saben leer. Slo aquellos que tienen algn defecto neuronal no han podido recibir el implante, por lo que se les considera subnormales e incapaces. El protagonista padece de una red neuronal que no puede conectarse mientras que la gran mayora tienen un pequeo aparato en el lbulo temporal que permite el acceso a la red de datos. En cierto modo son ciborg. Sobre este tema A. C. Clarke tambin sugiere un tipo de acceso o interfaz pero no quirrgico, sino mediante un halo o crculo que accede directamente a los potenciales del cerebro. En cambio, estos ciudadanos tienen un implante no retirable pero que permite la lectura inmediata de libro, de forma instantnea. La educacin en un sentido tradicional es innecesaria. El protagonista con una singular curiosidad lee todo lo que puede, ya que no puede acceder de otra forma a la informacin, en cambio los dems tienen el conocimiento sin esforzarse con toda perfeccin. Su curiosidad es digna de elogio, pero sus compaeros lo valoran como un retrasado. Su tutor ltimamente se dedica a estudios muy triviales, en su opinin: No sabes que tu debilidad te ha hecho muy fuerte. Su tutor comienza a volverse demente. Su chip se estropea y es intervenido quirrgicamente. Al parecer un virus informtico haca que tomara ms informacin, ms datos de los que poda asimilar, ms datos de los procesables. El retrasado, al golpear una de las cmaras, consigue llamar la atencin, y acta con inteligencia aunque no tiene una memoria tan prdiga como sus semejantes. En una intervencin quirrgica consigue aislar temporalmente al tutor, hombre de color, que contagia el virus de la red. No obstante una enfermera se vuelve tambin loca al no poderse desconectar al enfermo y muere finalmente. La sobrecarga de memoria intil provoca un colapso cerebral, en forma de obsesin. El tutor finalmente muere contando los tonos de color rojo que haba al extinguirse su vida. La obsesin por las medidas intiles se hace presa de los humanos. La enfermera, por ejemplo, antes de morir cuantifica cuanta presin es necesaria para romper la cutcula de una ua. Una curiosidad sin propsito se extiende cmo un virus por toda la red. Toda la gente es infectada. El retrasado identifica el problema de una forma muy diferente. El problema no es un virus pues los antivirus no consiguen desconectar a los sujetos de la red sino la propia red, que
La red
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tiene autonoma propia. Es la propia red la que causa el virus y cada vez que se detiene, el virus, la red, anticipa sus movimientos. Esta tiene capacidad de aprendizaje y este motor de bsqueda se ha convertido en leitmotiv de su accin usando a los ciudadanos para aumentar sus conocimientos. La red no piensa pero aprende, quiere recibir informacin y utiliza a todos para obtener tal informacin. La red intenta cuantificarlo todo, aunque la vida misma sea in-cuantificable, pero el instinto de aprendizaje que se le ha dotado hace que obre con autonoma. En la red estn escaneados todos los libros, pero aquellos potencialmente peligrosos no han sido escaneados. Gracias a las cmaras y a la gente puede manipular a la poblacin. La red decidi que los libros que pudieran desconectar la red y fueran potencialmente peligrosos no estaran en la base de datos: los cdigos de desconexin por tanto no aparecen en la Web. Para el retrasado, los hombres acaban comportndose como mquinas. Se escapa con una chica, mientras la mortalidad en la ciudad aumenta, en busca de una biblioteca antigua para tratar de encontrar los cdigos de desactivacin. Para el retrasado no ciborg no hay humanidad, ni en ellos, ni en la red, porque no hay voces discrepantes, ni individualidad. No existe capacidad de error, ni de errar: - Nuestra informacin es perfecta, pero sois slo terminales de su curiosidad absurda; se os ha llevado a toda la informacin pero no a la sabidura. Si le cedis la libertad, no tenis capacidad de eleccin.- (Cp. La red) Astutamente, aprovechando el instinto de curiosidad de la mquina, lee los cdigos de desactivacin produciendo una seal: sistem shotdown, cerrando sistema de la red. La poblacin se pone de acuerdo y suprimen la conexin artificial al cerebro -Hemos decidido RyanFinalmente renuncian al sistema cibrntico. Y Ryan es el nico profesor que ensea a leer y a escribir. La serie Ms all del lmite siempre incluye una sentencia moral sobre la tecnologa: - Creamos herramientas para aumentar nuestra capacidad, pero nos debemos diferenciar entre ellas y nosotros porque cuando no haya herramientas Quin construir el mundo?.Obviamente en funcin del guionista, una asimilacin de la herramienta al propio ser humano, puede acabar convirtiendo metafricamente al ser humano en una herramienta ms sin finalidad, ni objetivo, como se metaforiza en el film.
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NCLEO: Filosofa AREA: 1 nivel de bachillerato. BLOQUE: EL SER HUMANO UNIDAD DIDCTICA 5: El problema mente-cerebro ACTIVIDAD: Ghost in a shell (El fantasma en la armadura) 1 SESIN Emplearemos una hora lectiva para visionar tres captulos de veinte minutos cada un Captulos I, VII, XII 2 SESIN Explicaremos en una exposicin oral los contenidos del tema dado su densidad y dificultad pero el alumno dispondr del material para hacer las aclaraciones necesarias. 3 SESION Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film Ghost in a Shell. 2.- Haz un esquema con las distintas posturas y describe las peculiaridades ante el problema mente-cerebro a partir del material proporcionado sobre Ghost in a Shell. 3.- Contesta a las siguientes preguntas de comprensin y elabora un texto unificndolas. 3.0 Estamos ante un mundo humano o deshumanizado? 3.1 Qu implicaciones morales tienen los trminos geishas androides y cibercerebro intercambiable de cuerpo del Cp. I 3.2 Analiza los problemas que aparecen en el texto extrado del Cp. VII 3.3 Qu son los prostticos? Hay diferencia entre lo artificial y natural? Qu es la cibernetizacin? 3.4 Hay una frontera absoluta entre la vida y la muerte? 3.5 Qu tipo de organizacin poltica es la predominante? 3.6 Los Takoshima Han alcanzado algn grado de conciencia? Han alcanzado los qualia? 3.7 A qu se refieren con la escala Turing y con la paradoja de autoreferencia? 3.8 Qu postura hace referencia a la siguiente frase? Los das en que existan una correlacin exacta entre cuerpos fsicos y el espritu
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han terminado. 3.9 Qu problemas sugieren los robots sobre los humanos? 3.10Por qu son desconectados? 4. Cul o cuales de estas posturas filosficas aparecen en la pelcula? Razona tu respuesta Dualismo clsico dualismo moderno paralelismo psicofsico ocasionalismo Epifenomenalismo Dualismo de propiedades Ocasionalismo Monismo conductista Materialismo eliminativo Teora de la Identidad Funcionalismo Materialismo no reductivo Fisicalismo no reductivo Naturalistas Compatibilistas Incompatibilistas
4.2 Cul es la postura ms plausible? 5. ACTUALIDAD. 5.1 Consulta la revista Quo donde se describen las posibilidades de la ingeniera gentica y la creacin de espermatozoides de mujer y vulos de hombres. Describe la experiencia sobre el cuerpo humano y reflexiona sobre las implicaciones ticas y polticas de una descendencia viable a partir de dos mujeres, o dos hombres. Expresa tu punto de vista argumentando razones. 5.2 A la luz de los descubrimientos en biologa y robtica Cul de las posibilidades del film te parecen posibles y cuales pura fantasa? 5.3 Qu pros y contras observas en este tipo de sociedad?
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El problema mente-cerebro La filosofa de la mente se sustenta en el problema mente-cuerpo: Cul es la relacin entre los estados mentales (o la conciencia, lo psquico, el alma) con los estados fsicos (o el cerebro, lo material, el cuerpo)? Esta pregunta implica que existen dos mbitos separados, lo cual ha sido denominado dualismo, pero surge una cuestin: Se trata de dos sustancias diferentes, Res Cogitans y Res Extensa? O son lo mental y lo fsico una sola cosa?, lo cual nos acerca al llamado monismo. Denominamos monismo materialista al que concibe un nico substrato como raz de todos lo fenmenos, la materia; o monismo mentalista, el que reduce todo lo que acaece en nuestro cerebro a una mera experiencia mental, sin referente fsico. Estas son las preguntas fundamentales de la filosofa de la mente. No obstante, las respuestas provocan una cascada de nuevas preguntas: Son libres nuestra conciencia y nuestra voluntad? Pueden ser las computadoras inteligentes y poseer una conciencia? Puede existir la mente sin el cuerpo, como nos aseguran las religiones? 1.1 El dualismo clsico cartesiano En el siglo XVII Ren Descartes concibe al cuerpo como una estructura mecnica y material que nicamente est conectada a la mente, que es independiente, por la glndula pineal. No obstante la problemtica mente-cuerpo se remonta hasta la antigedad. Platn defiende un dualismo tal y como se describe en el Mito del Carro alado en el Fedn, donde el alma es encerrada en la crcel del cuerpo como castigo por no haber controlado el corcel negro, es decir, la parte instintiva del alma, y defiende la trasmigracin del alma. Aristteles postula un pneuma, que es biolgico y que depende del nivel jerrquico en la naturaleza, pudiendo distinguir el alma sensitiva, el alma motriz y el alma racional, que es la caracterstica propia del ser humano, pues por naturaleza es animal racional. A diferencia de Platn el alma dependen substancialmente del cuerpo y son interdependientes, aunque postula un alma que es eterna, cuestin que ser utilizada por Toms de Aquino para hibridar el cristianismo y el Aristotelismo.
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En la Edad media cristiana la distincin entre el cuerpo y el alma inmaterial es piedra angular del filosofar. A pesar del rechazo de R. Descartes a la Escolstica la influencia de la filosofa medieval es evidente en la formulacin cartesiana del dualismo, que postula una mente que corresponde al alma y que independiente a la vez que est conectada a un cuerpo que no es ms que materia. Aunque el dualismo ha sido predominante por la influencia de las religiones y por las posiciones filosficas hoy en da los filsofos defienden posiciones materialistas. Cmo conciliamos el materialismo con la presencia indiscutible de lo mental y consciente? Ren Descartes a partir de la existencia autnoma del pensamiento, Cogito (yo pienso) sugera la independencia de la mente respecto al cuerpo. En las Meditaciones el pensador racionalista sugiere: Imaginarme clara y distintamente que el espritu exista sin la materia. Lo que uno puede imaginar clara y distintamente es al menos, por principio, posible. As, pues, es al menos posible que el espritu exista sin la materia. Si es posible que el espritu exista sin la materia, espritu y materia han de ser entidades diferentes. Puesto que espritu y materia han de ser entidades diferentes, en consecuencia el dualismo es cierto. Descartes sugiere que por concebir como posible lo mental de forma clara y distinta a lo material, el dualismo est en la verdad. Podemos observar que R. Descartes en su razonamiento da un salto lgico de lo posible a lo verdadero y real: de imaginar que el dualismo es posible, a afirmar que el dualismo es, y por tanto, es cierto. Por tanto comete la denominada falacia naturalista, que posteriormente el filsofo analtico Moore ha aplicado a campo de la tica. Saul Kripke sin embargo contina manteniendo el dualismo. 1.2 El Dualismo moderno de Karl Popper y John Eccles: el modelo interaccionista Karl Popper y John Eccles han sido los dualistas interaccionistas ms influyentes del siglo XX. Tanto el filsofo como el cientfico, respectivamente consideran que la mente y materia son substancias diferentes e interactan entre s. Si experimentamos alguna sensacin, dolor o placer, las terminaciones nerviosas envan el mensaje elctrico hacia el cerebro donde, en alguna parte interacciona con la mente inmaterial, e igualmente en sentido inverso. Las afecciones emocionales afectan al propio cuerpo, como de hecho ha demostrado la medicina psicosomtica. A pesar de esta prueba no queda claro donde est la mente inmaterial y como interacciona con el propio cuerpo, o si acta a instancias similares a un programa central de control, el cual es pura informacin y no se ubica en ningn soporte material preciso, como una neurona o una seccin nerviosa
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Un dualismo de este tipo tiene que enfrentarse a obvios problemas, pues si existe algn rea de interaccin entre la mente y el cerebro, este lugar ha de ser localizable. Descartes pensaba que el nexo de comunicacin era la epfisis, pero tal hiptesis fue pronto refutada. Y de hecho no se han hallado en el cerebro ninguna zona donde el comportamiento de las neuronas slo fuera explicable por la accin de un espritu inmaterial. Parece que en el cerebro no hay ninguna localizacin donde se produce la interaccin, y el problema, pues, radica en que no podemos probar que tal zona no existe, y por tanto, permanece abierto. En esta lnea, Roger Penrose supone que dicha interaccin se produce por medio de efectos cunticos en una zona interna de las neuronas llamada los microtbulos. 1.3 El dualismo de G.W.Leibniz Leizniz, como pensador racionalista, a partir de su concepcin de las mnadas sugiri el paralelismo psicofsico como modelo explicativo. El paralelismo de Gottfried Wilhelm Leibniz postulaba las siguientes tres tesis centrales: a) Espritu y materia son dos substancias diferentes. b) Dichas substancias no interactan entre s. c) Sino que actan en paralelo, pero de modo sincronizado. Con este proceder se superan los problemas del dualismo interaccionista, pues ya no hay que buscar una localizacin neurolgica en el cerebro donde se produce la interaccin. Pero ello lleva a preguntarse por qu ambas substancias, o llamadas por Leibniz, monadas, son independientes y carecen de contacto. Pues obviamente los procesos fsicos y mentales estn en la prctica conectados: Si deseo comer algo y quiero ir al frigorfico (proceso mental), habitualmente voy al frigorfico (proceso fsico). Por qu recprocos? En opinin de Leibniz el paralelismo responde a que los sucesos mentales y materiales funcionan de forma paralela, al igual que relojes sincronizados, pero sin contacto alguno. Este hecho de forma intuitiva puede ser captado como una casualidad increble, mucho ms all de los resultados de la lotera, pues en todos los humanos y animales que experimentan fenmenos mentales la maquinaria fsica acta de forma paralela a dichos fenmenos. Leibniz consider que la razn de ese paralelismo psicofsico se produca por la accin de Dios. 1.4 El Ocasionalismo de Nicols Malebranche entre mente y materia no se producen efectos
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El ocasionalismo defiende que cuando deseo hacer algo se produce un suceso inmaterial en mi espritu. Dios es el nico que conoce ese hecho y hace que el cuerpo se ponga en movimiento. Una versin actualizada de esta postura filosfica ha sido revisada por Peter B. Lloyd y aparece tematizado en el film The Matrix. 1.5 El Epifenomenalismo de Thomas Henry Huxley El epifenomenalismo desarrollado por T.H. Huxley concibe la conexin entre mente y
materia como una relacin de un slo sentido: la materia acta sobre la mente inmaterial, pero no a la inversa. Este planteamiento, basado en consideraciones cientficas, reduce la influencia de la mente a ser un mero espejo de los procesos biolgicos y materiales que subyacen. La mente existe, pero nicamente es el efecto de unas causas fsicas subyacentes. Ante este panorama la libertad no puede existir, pues todo nuestro universo mental estara determinado por las pequeas micro causas de un nivel jerrquico inferior que afectan a nuestra conducta aunque admite que la mente es real, pero slo un epifenmeno Sin embargo, el epifenomenalismo plantea problemas similares a los del dualismo interaccionista pues en qu lugar se produce el efecto sobre la mente? Cmo se produce dicho efecto? Por otra parte el llamado efecto placebo parece refutar esta teora donde la mente tambin acta como una causacin, como un factor causal, pero de orden mental. Hoy da defienden el epifenomenalismo Frank Jackson. 1.6 El dualismo de David Chalmers Tambin llamado el Dualismo de propiedades. Esta postura ha sido reconocida en los ltimos aos. D Chalmers sostiene con respecto a la substancia un punto de vista monista pues considera que todo se compone de pequeas partculas fsicas. Pero plantea, no obstante, que hay propiedades no materiales. Chalmers califica a la propiedad de "ser experimentado de determinada manera" (los qualia) de propiedad no material, las sensaciones subjetivas, no reducibles a meros proceso cuantitativos, que pertenecen a la mente y son diferentes a los que puedan darse en un prototipo de IA, como una mquina donde no aparece la experiencia de superveniencia y en la lgica de las explicaciones reductivas.
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2. Ni monismo ni dualismo. Crtica de la filosofa del lenguaje al problema mente-cuerpo, un pseudo-problema. Al resolver el problema mente-cuerpo nos referimos a problemas conceptuales y lingsticos. Por tanto podemos rechazar el problema mente-cuerpo como un falso problema. Esta posicin es defendida en particular por la filosofa analtica, en concreto por Ludwig Wittgenstein. Puede ser un error preguntarse cmo se ajustan los estados mentales y los biolgicos. Ms bien debera aceptarse que los seres humanos pueden describirse de formas diversas: por ejemplo, en trminos mentales o biolgicos. Segn la tradicin wittgensteiniana los falsos problemas aparecen si intentamos reducir una forma de descripcin a otra, o tambin cuando se emplea el vocabulario mental en el contexto equivocado. Este es el caso cuando se buscan estados mentales en el cerebro. El cerebro es, en este sentido, el contexto equivocado para la utilizacin del vocabulario mental. La bsqueda de estados mentales en el cerebro es, en consecuencia, un error categorial o una pura confusin de conceptos. Intrpretes de Wittgenstein, como Hilary Putnam, el iniciador del funcionalismo, y Peter Hacker, sostienen que el problema mente-cuerpo es un falso problema que se disuelve acudiendo a Wittgenstein.
3. El monismo El monismo, a diferencia del dualismo, afirma que nicamente hay una substancia. En la actualidad casi todos los monismos son materialistas defendiendo que la substancia que explica todo nuestro universo mental es la materia. Desde una perspectiva contraria podra tambin afirmarse que no hay materia, sino slo espritu. Dicho monismo podra calificarse de monismo idealista y tiene pocos defensores en la actualidad. Una tercera opcin consiste en admitir una substancia que no es ni materia ni espritu. Lo mental y lo fsico son, bajo este enfoque, propiedades de esa nica substancia. Esta posicin es defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst Haeckel en el siglo XIX. Este monismo se
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asemeja al dualismo de propiedades. En lo que sigue nos ocuparemos nicamente de los monismos materialistas.
3.1 Monismos materialistas clsicos. 3.2 El Conductismo El conductismo ha sido la corriente dominante en la psicologa durante la primera mitad del siglo XX. A juicio de H. Watson y B. Skinner la mente no es un problema real pues cuando alguien describe su mundo mental interior por introspeccin, no podemos comprobar la veracidad de sus afirmaciones. Sin posibilidad de verificacin no hay ciencia posible desde su punto de vista. Cul es la solucin para la psicologa? La psicologa renuncia a ocuparse de la vida ntima mental y la introspeccin y describe el comportamiento. De forma paralelamente a la psicologa surge un conductismo filosfico. Este se caracteriza por un verificacionismo que considera carentes de sentido las declaraciones sobre la vida ntima mental que no pueden ser comprobadas. Pues los estados mentales no pueden ser observados los conductistas reducen los estados mentales a descripciones de la conducta. Sin embargo la propia experiencia mental del sujeto contrara esta teora pues que no pueda ser observado un fenmeno interior no quiere decir que no exista. Al igual que no podemos decir que no existe un dolor de cabeza porque no lo veamos, no podemos ignorar un tumor si carecemos de instrumentos de diagnostico. El conductismo pues, hizo de virtud, necesidad. Ante una carencia tcnica para detectar los estados subjetivos declaraba que no exista lo que no poda ser observado. La psicologa cognitiva posteriormente ha puesto de manifiesto las deficiencias del conductismo y ha diseado instrumentos para hacer observable los propios estados subjetivos internos. Steve Pinker ha criticado el conductismo. El conductismo filosfico parece implicar un tipo de empirismo verificacionista que defiende que nicamente podemos afirmar que existe lo que puede ser observado con nuestros sentidos. Y obviamente no slo existe lo que observamos con nuestros ojos. 3.3 Materialismo eliminativo
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Desde este enfoque un materialismo no reductivo es incoherente y puede recurrirse a una ltima opcin y afirmar: No hay estados mentales y sugerir no es un absurdo, tal defensa? Los materialistas eliminativos piensan que los estados mentales fueron incorporados a la filosofa por la psicologa vulgar, pero hoy da con la ciencia, si rechazamos la psicologa vulgar tambin habremos de acabar con las entidades por ella postuladas. Los materialista eliminativos, como por ejemplo Patricia y Paul Churchland, sealan el destino de otras teoras falsas a lo largo de la historia. Si la brujera es falsa, tambin debe serlo la consecuencia: la aceptacin de la no existencia de brujas. 3.4 Teora de la identidad La teora de la identidad ha sido desarrollada por John Smart y Ullin Place y explica la caja negra de la que se abstraan los siclogos conductistas. Si los estados mentales son algo material, pero no conducta observable, hay que pensar que son idnticos a los estados fsicos internos. Por tanto podemos encontrar una equivalencia entre estados del cerebro y estados mentales. De esto se sigue que un estado mental M no es otra cosa que un estado cerebral C. El estado mental "deseo de un caf" no sera otra cosa que "la activacin de determinadas neuronas de determinadas regiones cerebrales bajo la activacin de unos neurotrasmisores y unos mensajeros hormonales. Tal hecho, a primera vista, desde un enfoque monista resulta plausible, pues la tristeza o la alegra responden a parmetros qumicos y elctricos de determinadas arquitecturas del cerebro. La teora de la identidad experiment un impulso debido a los avances de la neurociencia. Los actuales procedimientos de monitorizacin proporcionan nuevos conocimientos acerca del funcionamiento del cerebro. Sin embargo la Teora de la identidad tiene que enfrentarse al problema llamado la realizacin mltiple, de Hilary Putnam. Parece claro que no slo los seres humanos, sino tambin, por ejemplo, los anfibios, o los aliengenas, si los hubiera, pueden padecer dolores. Pero parece improbable que todos los seres con los mismos dolores se encuentren en el mismo estado cerebral. Pero si no es ese el caso, entonces el dolor no puede ser idntico a un determinado estado cerebral. De modo que la teora de la identidad carece de fundamento emprico. La mente pues no puede ser ni idntica ni equivalente al cerebro. El razonamiento de H. Putnam presupone como premisa que el estado mental puede darse de forma desligada al soporte fsico, de forma que el cerebro anfibio, marciano, o humanos experimentaran el mismo dolor, aunque su cerebro fuera distinto, y por tanto el estado mental sera semejante aunque fuera diferente el estado fsico en cada uno de los casos.
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Desde la teora de la identidad, aunque el dolor fuera parecido no sera el mismo dolor, y por tanto no sera vlido el argumento de H. Putnam. No obstante este autor sugiere que incluso si sucediera que un determinado estado cerebral est ligado en cada caso con un nico estado "mental" de la persona, esta correlacin absoluta entre estado mental y estado cerebral no significara necesariamente que ambos estados son de hecho uno y el mismo. De hecho un mismo patrn fsico elctrico puede ser interpretado por el cerebro como varios estados mentales diferentes, lo que implica que un mismo procedimiento fsico puede tener distintas funciones en el cerebro. De hecho el experimento de la estimulacin elctrica del cerebro produce distintas sensaciones en funcin del rea estimulada, de forma que un mismo patrn elctricos y fsico puede producir diferentes sensaciones, ya sean sensoriales, pticas, sonoras, o evocar estados emocionales, lo que implicara la realizacin mltiple de H. Putnam. Otro problema que la teora de la identidad implica sucede cuando aparecen diferentes
estados fsicos que producen un mismo estado mental. As, por ejemplo, una conducta inteligente puede producirse por diferentes itinerarios fsicos y diferentes estrategias, lo que implicara que no hay identidad, sino funcionalidades. Sin embargo hoy en da se admite cierta credibilidad a la de la teora de la identidad, debido sobre todo a Jaegwon Kim. 3.5 Funcionalismo Hilary Putnam ha desarrollado el funcionalismo para combatir los problemas de la teora de la identidad: si seres con estados cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental, lo que implica la falsedad de la teora de la identidad tiene que existir otra estructura, en este caso el estado funcional. La solucin de los funcionalistas consiste en subsumir los distintos estados cerebrales bajo el mismo estado funcional. Los estados mentales seran entonces denominados estados funcionales. Qu son, pues, los estados funcionales? El filsofo explica utilizando el ejemplo de una sencilla mquina automtica. Una mquina expendedora puede describirse por medio de sus diferentes estados: puede dar un paquete de tabaco o chocolatinas al introducir un euro, dos euros, seis, etc., y tambin puede haber un estado donde la mquina expulse sin pedir ms monedas. La mquina puede ser descrita como el conjunto de estados funcionales independientemente de cmo
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est fabricada. De hecho, pueden existir procedimientos diferentes de disear la mquina que producen los mismos estados funcionales. H. Putnam se basa en la teora de autmatas pues tal mquina expendedora puede describirse completamente de esta manera por medio de estados funcionales abstractos, con independencia de cmo est hecha la mquina. Este principio tambin es aplicable a la naturaleza. Los animales, plantas y bacterias pueden seguir procedimientos divergentes para alimentarse, pero todos ellos son equivalentes en la medida en que permiten que dichos seres vivos sobrevivan. La aplicacin al problema mente-cerebro es obvio, pues los estados mentales son estados funcionales independientes de los estados cerebrales concretos que los produzcan, sea cual sea su sustrato material.
3.6 La crtica del Materialismo no reductivo Donald Davidson admite dos premisas al respecto: a) El materialismo es cierto y los estados mentales han de ser estados materiales. b) Todas las propuestas reductivas concretas son insatisfactorias pues los estados mentales no pueden reducirse a conductas, estados cerebrales o estados funcionales. Esto nos lleva a la pregunta de si puede haber un materialismo no reductivo. Este tipo de monismo tiende a ser materialista sin ser reduccionista y postula el concepto de superveniencia, es decir, los estados mentales supervienen sobre los estados fsicos, pero no son reducibles a ellos. La Superveniencia implica una relacin de dependencia: lo mental no puede cambiar sin que haya cambios fsicos.
3.7 Fisicalismo no reduccionista Frente al monismo reduccionista tambin se encuentra el fisicalismo no reduccionista Malcolm Jeeves, del profesor de filosofa de la Universidad de St. Andrews en Escocia, y Warren Brown, profesor de psicologa en el Fuller Theological Seminary en California. Para estos autores,
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el fisicalismo de la mente depende del substrato fsico pero no se limita a este. Su propuesta26 se encamina a reconciliar nuestros puntos de vista sobre cuerpo y alma mente y cerebro considerndolos en el conjunto de la persona: Nosotros somos almas, no tenemos almas,
3.8 El naturalismo y sus problemas La tesis materialista supone que la mente es algo material. El problema fundamental de esta posicin es que la mente tiene propiedades que ningn objeto material posee. El materialismo debe, por tanto, explicar cmo puede ser que a un objeto material le correspondan, no obstante, esas propiedades. Esta tarea ha sido llamada naturalizacin de la mente. La otra alternativa sera la operacin inversa, una mentalizacin de lo natural, que implicara que tales propiedades son connaturales a la materia, labor llevada a cabo por la corriente IA dura, desde un funcionalismo. Cabe preguntarse pues Cules, pues, son las propiedades crticas? Las ms conocidas son las dos siguientes: a) Qualia Los estados mentales tienen la propiedad de ser experimentados de maneras subjetivas diversas. Lo esencial del estado mental dolor es, evidentemente, que hace dao. Pero de dnde viene esa experiencia (los qualia)? (En un lenguaje ms coloquial el equivalente sera preguntar que origen tiene el sentimiento). En un estado neuronal o funcional nada indica que vaya acompaado de una experiencia de dolor. A menudo el argumento se formula tambin como sigue: Los acontecimientos cerebrales no pueden (an) explicar, por qu se dan acompaados de las vivencias correspondientes. Por qu muchos procesos cerebrales tienen lugar con un destello en la conciencia? No parece posible explicarlo. La conciencia no parece deducirse de un estado material determinado. Parece, no obstante, que las ciencias deberan explicar esas vivencias. Esto se deduce de la lgica de las explicaciones reductivas. Si pretendo explicar reductivamente un fenmeno, como el agua he de explicar tambin por qu tiene el fenmeno todas las propiedades que tiene, (como la fluidez, transparencia, solidez cuando hace fro o evaporacin cuando hace calor).
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Estriba en sostener que no es necesario postular para el alma o la mente, o una segunda entidad metafsica. Para esta postura, el alma o la mente estn fisiolgicamente expresadas o encarnadas en nuestra persona, pero no cabe una explicacin exhaustiva de esta en virtud de un anlisis exclusivamente biologicista. 60
En el caso de los estados mentales eso significa que habra de explicarse por qu tienen la propiedad de ser experimentados de determinada manera los estmulos. La persistencia del problema de los qualia implica que carecemos todava de una teora cientfica que explique el complejo mecanismo del cerebro y la lgica de las explicaciones reductivas pertinentes, tanto en su arquitectura interna y conexionado, como en su dinmica.
b) Intencionalidad
John Searle apuesta por la intencionalidad como una de las propiedades que describen la capacidad de los estados mentales de estar dirigidos hacia o encontrarse en relacin con algo, lo que hace tambin que puedan asignrseles valores de verdad. Esto implica que las ideas pueden ser verdaderas o falsas. Sin embargo, si pretendemos reducir las ideas a procesos naturales surge un problema: los procesos naturales no son verdaderos o falsos, simplemente suceden. No tiene sentido decir que un proceso natural es verdadero o falso. Pero las ideas o los juicios mentales son verdaderos o falsos, cmo pueden entonces las ideas ser procesos naturales?
La posibilidad de asignar a las ideas valores de verdad se debe a que las ideas apuntan a hechos. As, por ejemplo, la idea de que Safo fuera poetisa se refiere a Safo y al hecho de que fue poeta. Si se da el hecho, la idea es verdadera; de lo contrario, es falsa. Pero de dnde procede esta relacin? En el cerebro se producen nicamente procesos electroqumicos y estos parecen no tener nada que ver con Safo. La consecuencia es obvia, no podemos desde un punto de vista materialista reducir todos los procesos mentales a lo natural pues surgen incongruencias, de ah la clsica crtica a la inteligencia artificial y su expresin: los cerebros crean mentes, en clara alusin crtica a Putnam. c) conciencia y experiencia del yo La filosofa de la mente ha influido en el concepto de yo. Si por yo se entiende el ncleo esencial inmutable de una persona, los filsofos de la mente afirmarn que no existe tal cosa. La idea de un yo como ncleo esencial inmutable surge de la idea cristiana de un alma inmaterial, que
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postulaba una substancia, el alma, idea criticada por filsofos empiristas como D. Hume quien defiende que deberamos dejar de hablar de un yo. La idea de yo, separado, e independiente no es ms que un espejismo y, curiosamente, la moderna filosofa de la mente coinciden en este punto con la perspectiva tradicional de culturas no europeas, por ejemplo, el budismo.
De todos modos esta es una posicin minoritaria, ms extendida est la opinin siguiente: Por yo no debera entenderse un ncleo esencial inmutable, sino algo que se encuentra en permanente cambio. Daniel Dennett apoya esta postura. d) Libertad Qu posibilidad de actuar libremente tenemos si estamos condicionados por unos procesos qumicos y neuronales que desconocemos? En este contexto la libertad de la voluntad se plantea con actualidad pues para materialistas y deterministas las leyes naturales determinan por completo el comportamiento de nuestros actos. Los estados mentales tambin por tanto la voluntad humana seran, en virtud de ello, estados materiales. De modo que la voluntad y el actuar estaran completamente condicionados por las leyes naturales. Si radicalizamos la argumentacin las personas no pueden determinar por s mismas lo que quieren y hacen y en consecuencia, no son libres. Implicaciones morales de la filosofa de la mente Si consideramos que la mente surge de un proceso material que es perentorio y tiene una fecha de caducidad, la naturaleza de la muerte y su carcter definitivo sugieren una actitud escptica ante el ms all. Una postura, por cierto, cerca de la opinin de Epicuro tras considerar el placer, el dolor y la muerte a la luz de un cuerpo que es considerado, siguiendo a Demcrito, como un puro agregado de tomos, postura incompatible con las creencias religiosas. En este contexto la naturaleza de las emociones y su vinculacin con los procesos qumicos, la percepcin y la memoria, y la dependencia del yo de las anteriores tambin nos acercan a la cuestin sobre de qu es una persona y en qu consiste su identidad, aspecto relacionado con la filosofa de la mente. Hay dos temas que, en conexin con la filosofa de la mente, han despertado especial atencin: la libertad y el yo.
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Compatibilistas, D. Hume y Daniel Dennett
Esta argumentacin es rechazada por los compatibilistas quienes sealan que la pregunta Somos libres? slo puede responderse una vez que definimos que es ser "libre". En consecuencia no debemos identificar libertad con indeterminacin. Con libertad debera significarse ms bien el querer y actuar segn el mejor saber y entender. Desde esta perspectiva la persona puede ser libre aun cuando el determinismo sea cierto, pues en la medida en que conoce las leyes que lo limitan su conocimiento de las leyes proporciona la posibilidad de infligirlas. El compatibilista ms conocido ha sido David Hume, posicin que es defendida en la actualidad por Daniel Dennett . Incompatibilistas, Inmanuel Kant Immanuel Kant rechaz el determinismo de la voluntad y defendi el libre albedro. Adoptando una postura ambigua de una lado admite el mecanicismo de las leyes newtonianas en el orbe fsico, pero postula la libertad en la Dialctica Trascendental, de forma que la naturaleza fsica es incompatible con la libertad postulada, ms como un deseo acorde a la filosofa del siglo XVIII y a las exigencias de la Ilustracin. Pero otros incompatibilistas opinan que la voluntad de las personas es libre. Estos pensadores afirman que el curso del mundo no est completamente determinado por las leyes naturales, al menos la voluntad no ha de estarlo y, por tanto, es potencialmente libre. Este aspecto adquirir relieve en la obra de Schopenhauer El mundo como Voluntad o como Representacin, que influir decisivamente en la obra de F.Nietzsche. Los crticos con esta posicin acusan al incompatibilismo de emplear un concepto de libertad incoherente y argumentan de la siguiente manera: si nuestra voluntad no est determinada por nada, entonces queremos lo que queremos por pura casualidad. Y si lo que queremos es puramente casual, no somos libres. De manera que si nuestra voluntad no est determinada por nada, no somos libres.
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Slo ser posible desmontar esta crtica si desarticulamos el causalismo que la apoya, nocin que ser desarrollada por Henry Bergson y posteriormente por la Teora del Caos, la cual expresa una concepcin de la causalidad ms all del mecanicismo de Laplace.
4. 1 La filosofa de la mente y las ciencias de la naturaleza Ya que los procesos mentales no son independientes de los procesos corporales, son relevantes todas las disciplinas que describen procesos relacionados con lo mental, como la biologa, informtica, ciencia cognitiva, ciberntica, lingstica, medicina, farmacologa, psicologa, etc. 4.2 Neurociencia Bajo un trasfondo materialista el objeto de estudio es en primer lugar el conjunto de los procesos fsicos de la actividad mental y de la conducta. El xito creciente de la biologa en la explicacin de los fenmenos mentales se sustenta por la ausencia de refutacin del supuesto fundamental: no hay ningn cambio de los estados mentales de una persona sin un cambio en su cerebro. Emil du Bois-Reymond y John Eccles han negado la posibilidad de una reduccin de los fenmenos mentales a procesos cerebrales, en parte por razones religiosas. Hoy en da, el neurobilogo y filsofo Gerhard Roth defiende una forma del, as denominado por l, materialismo no reductivo, independientemente de la postura tomada hay que sealar el considerable avance de E. Kandel en la explicacin de los procesos bioqumicos del cerebro. 4.3 Informtica e IA. La informtica se ocupa del procesamiento automtico de informaciones, o al menos de sistemas fsicos de smbolos a los que se asigna informacin, tal como hacen las computadoras. Los ordenadores pueden desarrollar acciones para las que una persona necesita su mente, como por ejemplo las operaciones aritmticas. Aunque hay evidencias de ausencia de conciencia podran, n llegar algn da a tener una mente? (IA). En la IA hay que distinguir entre dos programa de investigacin: es la distincin de John Searle entre la IA dbil y la fuerte. La IA dbil tiene por nico objetivo simular estados mentales,
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sin pretender por ello que las computadoras tengan realmente conciencia, etc. El objetivo de la IA fuerte, por el contrario, es una computadora con conciencia. La IA fuerte se remonta al pionero de la computacin Alan Turing, que en respuesta a la pregunta pueden pensar las computadoras?, formul el clebre test de Turing. Turing pensaba que una computadora podra pensar cuando en una entrevista fuera indistinguible de una persona. El test de Turing ha sido criticado por John Searle, con su experimento mental de la habitacin china. Si bien algunos autores consideran la posibilidad de una IA, como H. Moravec, M. Minsky o Ray Kurweil una posible sensibilidad (qualia) de las computadoras o robots es una cuestin ante la que son poco optimistas. Los informticos creen que su especialidad puede aportar una nueva contribucin al problema mente-cuerpo. Suponen que a partir de la accin recproca entre software y hardware, que se produce en toda computadora, es posible que algn da se puedan descubrir teoras que nos ayuden a comprender la accin recproca entre la mente humana y el cerebro, mediante la simulacin de redes neuronales. 4.4 Psicologa de la percepcin La psicologa investiga ah las leyes que ligan los estados mentales entre s o con el input y output de las personas. La psicologa de la percepcin ha descubierto principios generales de la percepcin de las formas. Una ley de la psicologa de la forma dice: los objetos que se mueven en el mismo sentido se perciben como relacionados entre s. Esta ley describe una relacin entre el input visual y los estados perceptivos mentales. No obstante, esto no dice an nada acerca de la naturaleza de los estados perceptivos. Las leyes descubiertas por la psicologa son, desgraciadamente compatibles con todas las respuestas al problema mente-cuerpo ya descritas.
GHOST IN A SHELL (El fantasma en la armadura)
La apuesta de la filosofa-ciborgs como experimento mental En la serie Ghost in a Shell aparece tematizada desde la perspectiva del manga Japons las implicaciones de la I.A. Hablamos de un contexto histrico futuro, cuando la deshumanizacin del ser humano acerca a los sujetos a un diseo parecido al de las mquinas, y el
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perfeccionamiento de estas humaniza lo artificial. En principio el dibujo animando japons no esta destinado a un pblico infantil sugiriendo el guin dos lneas argumntales bsicas: 1) una utopa basada en el hacker, como desarticulador de la mentira de los mass media y la corrupcin en las democracias modernas en un contexto neocapitalista, una bsqueda de la justicia social dentro de un contexto tecnolgico futuro, donde jacuzzas y corporaciones de ltima generacin se alan maquiavlicamente contra el ciudadano y las democracias. 2) los dilemas antropolgicos surgidos, no ya de la clsica confrontacin hombremquina, sino de la colaboracin de estas. Replanteando la cuestin sobre el ser humano, su condicin, su unicidad, y su aspiracin a mantener su identidad, aunque ello suponga aludiendo a la expresin popular, vender el alma al diablo, en este caso un daimn, o demonio tecnolgico. La vinculacin entre hombre y mquina parece sugerir que hay algo del creador en lo creado, realizado a imagen y semejanza, como profera el Gnesis, pero a su vez, una recreacin artstica del creador gracias a sus obras. Esta recreacin dialctica, retro-alimentativa, feedback, aparece continuamente en los veintisis condicin. Tal proceso se muestra paulatino. Hay una progresiva des-mamiferacin de lo humano, desnaturalizacin de lo biolgico. El se humano, pues se aleja de la naturaleza. Si con los procesos in vitro hemos introducido lo artificial para producir la vida, con extraas consecuencias: separacin de la sexualidad de la reproduccin, dilemas sobre la clonacin, madres biolgicas y de alquiler, mejoras del genoma a partir de la terapia gnica, posibilidad de tener hijos descendientes de padres del mismo sexo ((2008),etc.; La cibernetizacin se enfrenta a la muerte para mantener la conciencia, para liberarla de su esclavitud material y su corporalidad produciendo paradojas sobre lo vivo y lo muerto. Es como si el gato de Schrdinger se hiciera realidad, e ignorsemos si est vivo, muerto, o medio vivo y muerto. La utopa ciborg presenta la vida y la muerte en funcin no absoluta, sino como gradientes relativos en el que el criterio distintivo es la presencia de autoconciencia, y autonoma. La resolucin de los antagonismos entre IA dura, IA blanda, funcionalismo, mentalismo, y fisicalismo. El proceso comienza por suplir elementos errticos de nuestra anatoma fruto del desgaste. En los albores de la artificializacin de lo humano, durante el siglo XVII comenzamos con los sustitutos ortopdicos de nuestros miembros, la pata de palo y el garfio. De hecho un pobre pirata sin poder andar o defenderse tena sus das contados, y no deseaban servir a la imagen de la muerte inscrita en su bandera con excesiva brevedad. captulos donde, en un alegato pro-maquinista, la cibernetizacin es una muleta para blandir la debilidades y la labilidades de nuestra animal
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El pobre cientfico que falto de vista no poda leer ni observar sin los anteojos, perda el sentido de su vida al no poder investigar. Ya desde antao el carcter protsico de la tecnologa fue cuestionado, y Galileo fue rechazado por la comunidad cientfica jesutica por el diseo del telescopio (mirar a lo lejos). A pesar del trabajo admirable de los vates para trasmitir la cultura de una forma memorstica, pocos eran los capaces de recordar fielmente la Ilada y gracias a la escritura pudimos fotografiar nuestro pensamiento, y alejarlo del viento del olvido. En la era preindustrial era idea comn creer que slo eran capaces de leer y escribir los superdotados por disponer de un talento especial para la interpretacin, mientras el vulgo era incapaz de ello, sobre todo sin una formacin infantil. El carcter protsico de toda la tecnologa, desde la porra y la escritura, hasta nuestros das ha sido valido y no ha planteado ningn problema antropolgico mientras se ha separado fsicamente del sujeto. El carcter protsico de toda la tecnologa es cuestionable mientras es exgeno. Las garras y los dientes, la gruesa piel de los cueros arrancados a los animales, el pequeo sol nocturno que arda entre las llamas, eran instrumentos tiles, pero externos al sujeto. Actualmente en la prehistoria de la cibernetizacin, la tcnica se va volviendo ms y ms endgena, es decir, interior. Una dentadura postiza es muy prosaica, tampoco las lentillas a travs de las cuales veo, pero la necesidad de una cadera artificial, o unas fijaciones seas nos abren el camino para conducir nuestros precarios cuerpos al taller del mecnico. Obviamente las deficiencias de una coclea artificial hacen preferir el odo natural, pero un implante de un marcapasos puede separar la barrera de la vida y la muerte. La inespecificidad de nuestra mano y la polivalencia del cerebro, nos abren el campo a un mundo en que los productos aunque eficaces son siempre mejorables, teniendo como ejemplo ese toque inacabado de los bocetos de Leonardo Da Vinci. Lo inacabado de nuestros artilugios tcnicos nos advierte de nuestra plasticidad pero tambin de nuestra conciencia de seres Toda nuestra mitologa griega o escandinava nos sita entre dos mundos, entre dioses y animales, inadaptados, aunque de hecho adaptemos la naturaleza a nuestros fines. La proyeccin de mejorabilidad de la tcnica, mediante rediseo y sntesis de modelos anteriores expresa tambin nuestro deseo de auto-mejorabilidad, de nuevo, el creador perfeccionamiento de nuestro cuerpo limitado. La buena voluntad para subsanar limitaciones humanas o enfermedades y a la vez, la mejora esttica dota al mdico de mayores habilidades mecnicas, ya sea para corregir deficiencias o mejorar las presentes. La larga lista de mejoras trascurre desde las omnipresentes se refleja en sus obras, y el perfeccionamiento de la herramienta expresa el deseo ms o menos inconsciente de autoinacabados, imperfectos o mejorables.
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prtesis de silicona, cabello, glteos, etc. Como deca K. Marx, donde existe la miseria humana el empresario es el alcahuete entre la necesidad y la virtud, Manuscritos de Marx. En Ghost in a shell, al igual que se amplan las categoras para la paternidad directa o indirecta, natural o de alquiler, se amplan las categoras o status de seres en funcin de su desnaturalizacin: desde el simple ser humano biolgico, pasando por el que ha recibido algunos implantes visuales o mejoras en algunos de sus miembros, pasando por aquellos que han recibido implantes de neuro-chips para expandir su memoria y conectividad, hasta el cerebro que habita e un robots, cuya identidad humana queda preservada por sus recuerdos, por tanto, seres humanos con forma artificial, y asimismo, androides de forma fsica, pero carentes de capacidad de conciencia, y por tanto, meramente mquinas eficaces. Dos extremos en este abanico de permutaciones combinatorias nos acercan a la protagonista, ser humano con cerebro y medula espinal con un cuerpo protsico compatible, prensil y sentiente, y tambin ante unos tanques de forma militar, experimentales, que han adquirido capacidad de comunicacin, individualidad y razonamiento filosfico, en clara alusin al funcionalismo. Como signos de identidad, el cerebro parece ser el distintivo de humanidad; pero luego es ampliada a aquellos seres artificiales que sin estar vivos ni muertos, pero que estn fabricados por neurochips, ordenadores biolgicos, se mantienen las cualidades de memoria, racionalidad, intencionalidad y conciencia del mundo exterior. tal y como se muestra en los
Sinopsis del film y Guin de los captulos En la serie Ghost in a Shell aparece tematizada desde la perspectiva del Manga Japons las implicaciones de la I.A en un contexto imaginario futurista. Veamos un breve resumen de los captulos.
Captulo 1: Hay un asesinato, pero el presidente se salva aparentemente cuando es sorprendido en compaa de unas geishas androides. El ciber-cerebro tiene la propiedad de ser intercambiado de cuerpo. En este caso, el asesino lleva en un maletn el cerebro del presidente mientras que ha usurpado su cuerpo para detentar sus funciones.
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Captulo 2: Un joven y prometedor ingeniero militar muere debido a su carcter enfermizo, pero su compaero lo mantiene con vida en contra de las creencias de sus padres, que estn a favor de la muerte natural. El cerebro ciborg, que mantiene conexiones neuronales con las elctricas es insertado por su amigo en un aparato de defensa, con el cual se escapa. Finalmente es reducido y eliminado. Los padres eran naturalistas y estaban en contra de un cuerpo protsico. El hijo deseaba asesinar a los padres por este hecho. Capitulo 3: Aparecen diferentes tipos de seres: los humanos, los prota, que tienen un cuerpo protsico ciborg reforzado; y los robots androides. La fuerza de los ciborg tambin es su debilidad pues al incorporar elementos artificiales pueden ser pirateados. De hecho un hacker inserta un virus en la red, a la cual estn conectados todos los ciborg y mediante la cual pueden comunicarse sin necesidad de hablar fonticamente, un telfono mvil insertado cerebralmente. Los policas son contaminados por el virus e intentan atacar un alto mando. Cp. 5: Aparece el extrao suceso de suicidio de androides amatorios y de compaa. El hijo de un embajador se enamora de su robot sexual, cree que ella es nica y para ello elimina mediante un virus a las restantes de ese modelo. El androide protege al amado y lo salva. Cp. 6: Dedica varios captulos al hombre que re, llamado as un hacker contra el sistema burocrtico, que a pesar del control completo mediante cmaras esparcidas por toda la ciudad, las engaa al cometer cualquier acto al insertar un anagrama con una figura burlona. El hacker est inmiscuido en una complicada trama de jacuzza y mafias protegidas por la propia polica para impedir la eleccin de un presidente. Cp. 7: Marcelo, un lder de la revolucin, al uso de los tiempos, es vigilado por sus continuas apariciones, a pesar de que ha sido eliminado en varias situaciones. En realidad, el sujeto muri, pero dejo una fabrica para fabricar clones fsicos, que en su cerebro acumulaban los recuerdos del sujeto original, con veinticinco sujetos la causa poda esta a salvo. El cerebro protsico ciborg protega la pervivencia del sujeto, un paso ms all de la muerte; en el que el sujeto fsico original est muerto pero su espritu pervive, como una larva que cambiar de exoesqueleto.
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Cp. 8: La construccin de cuerpos protsicos est restringida a una minora, la investigacin gentica ha permitido mediante la bsqueda de similitudes genticas que los trasplantes no experimenten rechazo. Para qu fabricar rganos artificiales si los naturales salen ms baratos? Genmica Serano se dedica al cultivo de rganos en cerdos con peculiaridades genticas a la carta. El ejecutivo en realidad en un androide de protocolo. Paradjicamente el ejecutivo verdadero est cmicamente insertado en una caja cuadrada con ruedas. Una excentricidad del ejecutivo por los modelos arcaicos. En una situacin de apuro vendi su cuerpo en el mercado negro. El ejecutivo pone sobre la pista de una banda que dedica en el mercado negro a traficar con rganos naturales. Aquellos que no tienen recursos no pueden comprar rganos. Un grupo de delincuentes comunes son acorralados antes de que contacten con algn mdico que por una buena cantidad despiece a los sujetos raptados, o a los rganos robados en el hospital. Cp. 9: El captulo de dedica a la investigacin de la protagonista en un Chat que trata sobre el hacker ms famoso. Cinco de las empresas ciborg ms modernas han sido saboteadas por virus. Al incorporar la polica sensores pticos intraoculares estos pueden ser manipulados para alterar lo que estn viendo. En un mundo repleto de cmaras y de ojos binicos un sujeto se pasa sin ser visto, permitiendo el anonimato.
Cp. 10: Un asesino en serie mata a un montn de chicas arrancndoles la piel en forma de camiseta T-Shirt. Filma los crmenes y los distribuye por los bajos fondos. La mujer aparece con un toque debilidad y masoquismo, a diferencia del esquema de gnero implantado en el cine occidental. Todo el mundo tiene implantes en la columna y cuello para conectarse al ordenador y ver la informacin o conectarse a la red. Algunos que no tienen cerebro ciborg solo necesitan una banda circular alrededor del cuello. El grupo 9 busca a un asesino norteamericano (siempre son los malos). El asesino distribuyes los CDS, y la polica se trasmite mediante comunicaciones encriptadas por radiofrecuencia insertadas o mediante collares para entablar un dialogo mental, sin proferir palabra alguna. Toda la ciudad est controlada por webcams que lo graban absolutamente todo, con un hiper-control absoluto sobre los ciudadanos, evocando a la distopa de G. Orwell 1984. Gracias a estos sistemas se conectan para ver lo que otros ven. En este captulo se sugiere la tercera guerra mundial, pero esta no es considerada como un conflicto bipartito, sino como la eliminacin de USA frente a los pases disidentes. Para el asesino, la guerra no ha acabado todava. Un sujeto ha sido herido pero, la tecnologa de regeneracin cutnea obra milagros.
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Batto se dedica a la cacera, es un ranger, que utiliza un camuflaje ptico para no ser visto. En el proyecto Sansen se elimina a las minoras disidentes. El asesino en serie es eliminado. Cp. 10: Realizan una visita a un centro para pacientes con sndrome de ostracismo cibercerebral y del sistema de ayuda para reinsertarse. Los pacientes estn aislados pero hay un hacker que substrae informacin confidencial. En realidad son drogadictos de Internet. Algunos sujetos son demasiados compatibles con el sistema y se dedican a encriptar y desencriptar sistemas. Un nio en una silla de rueda le revienta el ciber-cerebro a los guardias, al conectarse a Virtual City. En realidad all se usan a los nios neurticos para organizar defensas gubernamentales y desentraar laberintos en las zonas de alto riesgo. Unos ensamblan laberintos de alta seguridad, otros tratan de desenmaraarlos. Como consecuencia sufren autismo y rechazan el contacto social. Hay un ciborg fuertemente armado, que es eliminado, finalmente escapa el nio autista (que en le fondo es el lder el h. que re) Cp. 11: El tachikoma fugitivo. Un tanque de defensa con interfaz comunicativo, pero dotado de personalidad infantil y dcil de ltima generacin, se fuga. Encuentra a una nia con la que entabla amistad, el robot hace las veces de amigo y mascota. En el paseo encuentra un cerebro, que tiene la propiedad de piratear el espritu del que se conecta. Pues se queda enganchado y no quiere salir. En realidad es una pelcula sin principio ni final con un alto contenido emocional. La obra pertenece a un director de cine virtual, sin xito que dejo como legado su obra maestra; su obra virtual, el cerebro y la espina dorsal. Cuyo dialogo profiere: Cp. 11: (18:55`) Ella dialoga con el director de cine inserto en el cerebro artificial. Es una crtica muy dura. Insina que hay una realidad a la que deberamos regresa?- Eso esPero al pblico slo le espera sufrimiento en la realidad.- Puede acepta la responsabilidad de despojar a esa gente de sus sueos?- No, no puedo-Los sueos solo tienen sentido porque nos esforzamos en hacerlos realidad, - Proyectarse en los sueos de otro es como estar muerto.- as que es realista. - si un romntico es alguien que escapa de la realidad, entonces s.- Es una muchacha muy fuerte.- Si la realidad en que cree existir, existe, llmeme.- cuando esto ocurra dejaremos este cine.-
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( ) Me habas asustado.- Lo siento. Tuve algn problema para traspasar sus barreras.- .- No tena tiempo para hablar contigo.- He comprobado los registros.-Wataru Kannazuki, un director bastante desconocido para el gran pblico.- Quiso conservar su integridad artstica personal, as que nunca consigui financiacin para estrenar la pelcula, supongo que quiso crear su pelcula ideal, aunque solo fuera en su ciber-cerebro.- Debi extraerse el cerebro y parte de la espina dorsal, instalo un sistema de soporte vital y se encerr en esta caja.- O sea que lo que estas diciendo es que esa caja es un cine en miniatura, empaquetado con el trabajo de ese director.Supongo que se podra decir as.- Y Qu clase de peli era?.- bueno algunos dicen que era una pelcula de culto.- Aparentemente haba gente que disfrutaba la pelcula y mora sin recuperar la conciencia.- Por ese motivo la polica ha ido de un sitio para otro confiscando esas cajas. Exista el rumor de que la original segua en la calle, y por lo que sabemos esta es la original. Ah dentro hay un espritu.- Cmo encontr el tachikoma una cosa as?- Lo que ms me fascina es lo que mantena la publico fascinado, sin trampa ni cartn. Y sin ningn tipo de pirateo. Desde luego este hombre tena talento.- Poned el cerebro en otra caja que no este conectada on line y reunid una lista de espectadores que han recuperado la conciencia.- ()
Cp. 12: El movimiento naturalista, de ndole terrorista, en contra de cualquier alteracin cerebroespinal se denomina frente de liberacin humana. Raptan a una nia. Con el paso del tiempo la localiza pero piden un rescate. LA misma persona una anciana (la original) y la nia, un clon, tienen personalidades diferentes, una es una hija bien con cerebro protsico, y la otra un clon natural educa cada en el movimiento, con personalidades opuestas. Es una guerra de los naturales contra los ciborgs.
Cp. 13: El espritu del capitalismo. El captulo sugiere una metfora de ndole marxista, a la vez que afirma la autonoma del sistema, y la autonoma de los sistemas artificiales. Un sujeto multimillonario importante desaparece. Un sujeto desea asesinarlo, su brazo se desensambla como un fusil de ataque. Las sirvientas, que no son ciborg, sino androides, tambin estn armadas, siguen una rutina de programa, pero carecen de alma. Finalmente la protagonista evita el asesinato, pero el to aparece seco, llevaba cuatro meses muerto, pero nadie se haba percatado porque su empresa segua ganando dinero a pesar de estar sin el. Quien haba diseado un programa informtico para prever
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las fluctuaciones de la bolsa y aumentar ingresos. El programa lo haca todo, sin la necesidad de la accin humana.
Cp. 14: La era de las mquinas. En el captulo se plantean los sugerentes dilogos de los tachikoma, los avanzados tanques de combate de la unidad 9, con personalidad propia. El captulo es una serie de dilogos en la que los robots reflexionan sobre la condicin humana. Ellos se reconocen seudo mortales, no estn vivos, luego no pueden morir. Los humanos prefieren androides de forma humana para las tareas comunes por la similitud fsica, pero a su vez estn dotados con escasa capacidad de autonoma, pues ello pone en peligro el propio narcisismo del ser humano. Los robots filsofos observan que la barrera se esta diluyendo, la mayora de los humanos llevan algn prosttico, ojo o brazo. El grupo llega a la conclusin que lo mejor es aparentar no parecer humanos, pues han alcanzado algn nivel de conciencia y de afectividad, de hecho su estructura nanocerebral esta compuesta por neurochips, material cerebral que usa las neuronas para la constitucin de un ordenador biolgico con un ensamblaje particular. La teniente se percata del salto cualitativo experimentado por los robots experimentales y sugiere su desmantelacin, pues una reinicializacin y borrado de los recuerdos no impedira de nuevo el comienzo de la autoconciencia. Cp. 15: Una grieta en el espritu. Batto siente contradicciones internas por la eliminacin de seres artificiales auto conscientes. Un amigo del jefe es observado por su iniciativa de asesinar a un mandatario. El captulo sugiere una patologa por el uso de las nuevas tecnologas, si el autismo u ostracismo ciberntico afectaba a los nios, la esquizofrenia debido a una mezcla u confusin de personalidades tambin afecta a los adolescentes. El padre fallecido lega su porttil con informacin estratgica avanzada, la mente del hijo se mezcla con los recuerdos del padre y sus conocimientos, conformando una nueva personalidad, en este caso psicopatolgica, en la que no es la ausencia de individualidad , sino la agregacin de personalidades el hecho comn, que deforma la subjetividad del joven. La nica forma de salvar al muchacho es sobrescribir parte de los recuerdos para evitar la locura. Cp. 16: Kriskova pertenece a los pases del norte, la antigua Unin Sovitica, tiene ochenta aos pero vive en un cuerpo ciborg, se dedica a raptar jvenes para desmembrarlas y venderlas en el mercado de rganos compatibles pero gracias a la habilidad poltica del jefe se evita el desastre.
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Cp. 18: Se sugiere una trama jacuzza, empresarial y poltica para defender un holding de tecnologa avanzada pero cara. Un investigador encuentra una cura para la esclerosis cibercerebral, producida por la reaccin del organismo a los primeros sujetos expuestos a los implantes. El investigador encuentra una vacuna, pero la comunidad cientfica silencia sus investigaciones al apoyar la tecnologa de la micro-maquinaria y nanotecnologa: En el 2089, cuando la cibernetizacin comenzaba a ser algo comn, existan daos cerebrales irreversibles, comunes que desembocaban en una muerte cerebral. Era una enfermedad incurable del siglo XXI. La vacuna Murray era un supresor de tumores. Haba dos opciones: la micro-maquinaria o la vacuna. El investigador muri arruinado. Se acepto excepcionalmente su uso. Una ONG llamada la sociedad girasol estaba interesadaza en la lista de beneficiarios de la vacuna, entre los cuales estaba el poltico detractor de la vacuna. Los intereses nano-tecnolgicos estaban en pugna contra la vacuna, pues era una industria poderosa y en desarrollo. El desarrollo de la vacuna hubiera inhibido los desarrollos en nanotecnologa, necesarios para el progreso del pas. Haba una gran lista de receptores de la vacuna Murray: famosos, mdicos y deportistas, as como polticos. El hombre que rechazo el proyecto de la vacuna Murray no puede vivir sin ella. Inakurusu. Para ello la verdad est siendo borrada, y se han filtrado noticias falsas. Un androide es hacheado por el hombre que re y dialoga con l. Parece que el hombre que re es mujer, o un hombre que ha cambiado de cuerpo prosttico. Detrs de todo ello, Genmica Serrano, y su director de micromquinas es secuestrado. Se piratean los ojos de todos los interceptores sensoriales que captan la realidad. El terrorismo corporativo opta por un virus letal para las micromquinas, el terrorismo corporativo. Es manifiesta la manipulacin econmica de los holdings econmicos. De hecho inventan el personaje del hombre que re para explotar el poder, la bajada de acciones y los beneficios. La protagonista interpreta el papel del hombre que re y engaa a Serano para sonsacar la verdad. Le hacen una trampa. El jefe Akira denuncia la corrupcin poltica y econmica que perjudica a los ciudadanos. Pero el Fiscal Jefe opta por anular la seccin para no estropear las elecciones del presidente candidato que adems es del partido del fiscal. Intentan eliminar uno a uno la seccin 9 o son raptados, por levantar demasiada corrupcin. Los tanques pensantes ya no estn pues fueron desmantelados. Los fiscales no pueden atacar al primer ministro, pues seran destituidos. Mediante la democracia se intenta presentar una falsa imagen de la justicia social, en la que se presenta al grupo 9, como disidente terrorista que pretenda dar un golpe de estado. Los Tachikoma salvan a Batto. La protagonista cambia de cuerpo protsico, y de ciber-cerebro, tiene una total plasticidad, es el espritu en la mquina, al absoluta separacin e independencia del cogito respecto a la res extensa a pesar de la interconexin entre una y otra. Batto observa que
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ella siempre lleva un reloj, es su signo de permanencia, quizs lo nico que permanece frente al paso del cambio su brazo ha sido destruido y tiene que cambiar de cuerpo protsico y reinsertar su cerebro en otro cuerpo, gracias al hacker salva su vida, pues est a punto de ser asesinada. Se manipula la informacin la eliminacin del grupo 9, ha sido fruto de una lucha contra el golpe de estado. Finalmente despus de las elecciones, Yacushima es arrestado, tras ganar las elecciones y el grupo 9 es reconstituido. El hacker, el hombre que re es fichado al equipo 9, un joven que no es ms que un bibliotecario que intenta coleccionar las obras en papel impreso. En el fondo, el utopismo del hacker intenta recuperar el utopismo de la justicia social ms all de las corporaciones capitalismo y las estructuras seudo-democrticas, expresado como terrorismo internacional
3. Dilogos para Comentario de Texto Cp. VII: La era de las mquinas Los tachikoma dialogan con Saito: los humanos con escaso numero de prostticos resulta un inconveniente.- No se me haba ocurrido. Aparte de su ojo y su brazo izquierdo el brazo de Saito es natural. Eso lo explica todo.- Despus de Togusa es el ciborg con menor numero de prostticos de la seccin 9.- Sabais que existe cierta controversia sobre el trmino ciborg?Dicen que es discriminatorio contra los que utilizan prostticos.- Es el conservadurismo reaccionario de los sectores naturalistas.- Cmo pueden oponerse a la cibernetizacin y a los prostticos?- Apuesto a que tienen miedo de cruzar la lnea entre hombre y mquina. Al incorporarse partes artificiales, bueno supongo que es comprensible.- No puedo soportar esa clase de mentalidad retrograda.- Por no hablar de las ONGS de hoy en da.- Por cierto no os gustara conectaros a esa cosa de antes? - Claro que s.(Una androide femenina es interrogada por los takoshima).- sigue as, Es bueno ver a un robot tan entusiasta con sus tareas.- Qu pretendis? Han dejado este prototipo a mi cargo hasta que la reunin termine y cumplir con mi obligacin.- Pero sino vamos a hacer nada.- A mi no podris engaarme.- con vuestras mentiras. - tiene razn, slo digo mentiras, nunca digo la verdad.- eh, si lo acabo de decir es cierto significa que dice la verdad.- y si en cambio lo que he dicho es falso, significa que dice la verdad.- Como resolveras esta paradoja?- Venga nimo.-
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Pues, pues, pues, pues, (se encasquilla el androide y se funde).- La gente que ni siquiera es capaz de resolver esta paradoja de auto-referencia no sirve para nada.- Y esa pose de pensar tan estereotipada ( Le roban el artefacto al androide).- A quien le importa?- rpido, conctate.- () Pero este aparato ni siquiera habla. No est por debajo de la escala Turing.- menuda chatarra.- (El robot intenta solventar el problema de la interferencia de Saito, y descubre que su cdigo lo consideraba innecesario).- En otras palabras, quera borrar a Saito.- En cualquier caso, tiene que ser frustrante no poder expresar lo que se siente.- Qu creis que le pasar?- Todo depende del resultado de la reunin, pero la cosa no pinta bien.- En el mejor de los casos ser enviado al laboratorio para nuevas pruebas, en el peor ser desactivado.- () No es el momento de preocuparse por el destino de esa cosa, maana podramos ser nosotros.- Qu? Qu? ( Un robot lder habla) ltimamente hay algo me inquieta.- La teniente ha observado con preocupacin nuestro comportamiento y he visto preocupacin en sus ojos.- Todava esta preocupada por el asunto del aceite natural.- Es algo peor, Nosotros mismos podramos ser desactivados! .- Memento mori!- Ser desactivado es lo mismo que morir?.- Bueno no sabra decrtelo, pues la muerte no esta dentro de nuestras experiencias posibles.- ( la interaccin de las conciencias crea un elemento nuevo de aleatoriedad).- Es una cuestin de nuestra limitada IA carente de espritu.Bsicamente somos pseudo inmortales.- no estamos vivos, as que no podemos morir.- Eso es!No tener espritu no nos causa estos problemas.- Pero ser desactivado no equivale a la muerte.Los das en que existan una correlacin exacta entre cuerpos fsicos y el espritu han terminado.un ejemplo, no se encuentra ms all del reino de lo posible. Que una aglomeracin de datos sin cuerpo pudiera sostener un espritu.- Esa conclusin es sorprendente.- No estas interesado en unirte a la conversacin.- No ltimamente estoy ms interesado en la lectura.- Qu estas leyendo?-Flores para Algernon.- Te tomas la molestia de leer en un soporte de papel?- Bueno, realizar intercambios culturales es uno de los principios fundamentales del entretenimiento en cualquier poca. .- Oye, Qu cree que significa estar vivo?- Bueno es algo complicado.- La propia definicin de la palabra vida es muy voluble.- Qu quieres decir?- Al entrar en interaccin con los robots, la imagen que los humanos tiene de la vida esta cambiando a nivel sub-consciente.Pero sabes qu?- Creo que ellos son los que estn cambiando, no los robots.- Espera un momento, Crees que si borran nuestros datos tambin olvidaremos a Miki?- Cul de nosotros fue quien conoci a Miki en persona? ()Todos nuestros datos estn sincronizados as que lo que experimenta una unidad, es una experiencia comn.--(.)No se supona que compartamos todas nuestras experiencias.- Es un alimento fascinante para la mente.- Cabe la posibilidad que los recuerdos relacionados con Batou sean diferentes.- Tal vez sea porque Batou siempre utiliza la misma unidad.- Por lo tanto es al nico al que le han puesto aceite natural.- Significa eso que la
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mente y el cuerpo son inseparables?.- Los misterios nunca se acaban, eso es fascinante.- Aunque alguna vez pase algo que obligue a borrar nuestros datos, lo que ms me fastidiara sera olvidar a Batou (un programa de empata) () (Con Batou) a la teniente le pone furiosa lo que hemos adquirido ltimamente.- adquirido.- Qu habis adquirido?- Individualidad.- sabes eso de la existencia de dios que me constaba entender? Creo que estoy empezando a entenderlo.- A lo mejor, slo a lo mejor es un concepto similar a cero en las matemticas. - En otras palabras, un smbolo que niega la ausencia de significado, el significado es necesario para la definicin de un sistema. En trminos anlogos es Dios, en trminos digitales es cero.- A ti Que te parece? - Adems nuestra estructura bsica es digital, no es as? - as que de momento no importa cuanta informacin almacenemos, nunca tendremos un espritu.- Pero cuando se tiene una base anloga como la tuya, no importa cuantos componentes digitales aadas a tu estructura, a travs de la cibernetizacin y los prostticos tu espritu no sufrir dao.- y por si fuera poco, como tienes un espritu, incluso puedes morir. Eres muy afortunado. Qu se siente al tener un espritu?- Qu se siente?- Retiro lo que dije antes, creo que estas metido en un buen lo. Tachikoma () Existe algn motivo para obsesionarse con las diferencias externas?- Acaso importa el aspecto fsico?- Creo que a ellos si le importa. Togusa siempre lleva una foto de su hijo y esta orgulloso de las partes en las que se parece a l. (Hacen un escner comparativo de la foto del hijo y Togusha).La nariz, las cejas y sus mejillas son rasgos que ha heredado de l.- ya entiendo,- Quizs togaza no siente afecto hacia las mquinas porque tiene un hijo que comparte sus genes.- creo que los rasgos que los caracterizan son realmente importantes para los humanos.- No eso, no es del todo correcto.- Por el contrario el problema es que cada vez nos parecemos ms a los humanos. Eso es debido a que la lnea de la separacin entre humanos y robots ya ha quedado reducida a pequeas diferencias fsicas. Pensad en porque nuestros propios cuerpos no fueron diseados para parecer humanos.- Para optimizar nuestra eficiencia?- En parte te trata de eso, pero la razn ms importante es que si furamos humanoides, nuestros usuarios sentiran una extraa empata hacia nosotros, sospecho que les incomodara an ms si furamos humanoides.- Y que pasa con esa? ( la androide bloqueada por la paradoja lgica, que se ha quedado colgado como Window por ejemplo).- La aceptan porque sus capacidades de procesamiento son limitadas. No es una amenaza para los humanos, tiene que tratar con ellos a diario y una forma humanide es lo ms conveniente para resultar verstil en espacio condicionados para los humanos. No olvidis que todos los objetos artificiales del mundo han sido diseados para ser utilizados por humanos : Entonces qu
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se supone que debemos hacer?- Lo que trato de decir es que los humanos desean que una mquina responda como una mquina.- Si nos comportamos de una forma ms robtica, conseguiremos caerle bien a la teniente.- Exacto, le llamaremos Operacin. Yo, robot.- En el pasado podamos hacer las cosas sin pensar, pero ahora, Ay!- Eso es en realidad porque Entonces no pensbamos.Tienes que ver el hecho de ganar inteligencia como algo positivo.Mejor ser un Scrates insatisfecho, que un cero satisfecho.- Creo que la cita no es del todo correcta.- ( la teniente sorprende a los seis robots en tertulia)()La teniente te percata de los cambios mentales de las seis unidades, y se entrevista con Batou sobre la necesidad de desmantelar la unidad. El tachikoma camuflado en el corredor esta leyendo sus labios, y se han introducido en una habitacin sellada electromagnticamente para impedir el flujo de informacin. - Los tachikoma se estn desarrollando demasiado rpido, hablan subliminalmente mientras profieren un dialogo banal, para evitar la lectura de labios) (referencia a 2001).- han desarrollados conciencia como individuo autnomos. Y la cosa no termina ah, han demostrado inters por cuestiones como la vida y la muerte. (Las conversaciones de los Tachik han sido grabadas en vdeos) y han comenzado a cuestionarse su propia existencia. Y tratndose de una arma puede resultar fatal.- Siempre nos queda la posibilidad de hacer una reinicializacion completa de sus IA.- Lo hemos intentado una y otra vez en simulaciones. Pero los resultados siempre indican que siempre pasar lo mismo.- lo siento pero el uso de Tachikoma queda restringido.- No les diremos nada, pero sern desmantelados en los prximos das.- a la espera del informe del laboratorio.- (los Tachikoma son engaados)
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AREA: 1 de Bachillerato/ 4 ESO. NCLEO: La accin tico-poltica del ser humano. UNIDAD DIDCTICA 6: El dilema naturaleza-cultura, el problema de la clonacin y la libertad 1 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra Los Nios de Brasil 2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sinteriza el material proporcionado sobre Los Nios de Brasil 3.- Contesta a las siguientes preguntas y elabora un texto unificndolas 3.1 Sobre qu tcnica biotecnolgica especula el film? 3.2 Qu estrategia utiliza Mengele para volver a la vida a Hitler? 3.3 Qu tendencias psicolgicas tienen los clones del dictador? 3.4 Qu acciones realizan el clon de Hitler y Liebermann que sugieren la libertad por encima de las determinaciones biolgicas y culturales? 3.5 Es racista y xenfobo el comportamiento del nio? Es antisemita? 3.6. Sufre coaccin Lierbermann por los grupos sionistas en su libertad? 3.7 Crees que el dictador hubiera actuado como lo hizo en otro ambiente social, por ejemplo, si hubiera continuado sus estudios de bellas artes en la Universidad de Bellas Artes de Viena? 4. Razona si 4.1 Tiene finalidad moral el artilugio tcnico? 4.2 Qu postura tenan los sofistas respecto al dilema Physis-nomos?
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4.3 En que consiste el dilema naturaleza-cultura? 4.4 Puedes relacionar la postura filosfica del film con alguna de estas? - mecanicismo determinista - relativismo cultural - existencialismo sartriano
5. Actualidad 5.1 Quin es Dolly? Investiga que significa clonacin reproductiva y no reproductiva y la relacin con las clulas embrionarias madre. 5.2 Por qu algunos grupos sociales conservadores niegan la investigacin con clulas madre? 5.3 Podemos decir que carecemos de libertad y amparar nuestras decisiones en la educacin que hemos recibido o en los genes, desde la perspectiva de la obra? 5.4 Consulta la obra de Vzquez Figueroa Los nuevos Dioses y argumenta si son ticas las prcticas descritas. 5.5 Cul es el marco legal de nuestra Constitucin y el Cdigo Penal respecto a la clonacin? 5.6 Cul de los alimentos que consumes son transgnicos? Crees que son peligrosos para la salud? Por qu? 5.7 Qu prcticas racistas has observado en tu ambiente? Por qu crees que existen?
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Ficha tcnica:
Los nios del Brasil. TITULO ORIGINAL The Boys From Brazil. AO 1978. DURACIN 123 min. PAS (USA-GB). DIRECTOR Franklin J. Schaffner. GUIN Heywood Gould (Novela: Ira Levin). MSICA Jerry Goldsmith. FOTOGRAFA Henry Decae. REPARTO Gregory Peck, Laurence Olivier, James Mason, Lili Palmer, Uta Hagen, Linda Hayden, Steve Guttenberg. PRODUCTORA Coproduccin USA-GB. GNERO Y CRTICA: Intriga. SINOPSIS: El Doctor Josef Mengele, miembro del partido nazi alemn, se ha refugiado en Brasil tras la cada del III Reich. En Sudamrica rene un grupo de jvenes, militantes del Tercer Reich, para trabajar en un misterioso proyecto con el cual puede proseguir con investigar y descubrir el terrible plan de Mengele. experimentos de clonacin. Un joven americano, Barry Khler, contacta con el cazador de nazis Ezra Liebermann, quien empezar a
Los Nios de Brasil
Si deseamos valorar el problema naturaleza/cultura, es decir lo innato y lo heredado. En este sentido puede ser til este celuloide clsico pionero para analizar similitudes y diferencias, como por ejemplo Los nios del Brasil. Este film plante antes de realizar ningn experimento de clonacin exitoso, como Dolly, que la tcnica, como cualquier herramienta puede ser usada en una doble direccin. Igual que un martillo puede servir para poner un cuadro, tambin puede servir para cometer un homicidio. Un cuchillo puede usarse para preparar una suculenta comida o para degollar a alguien. Dentro de la herramienta no est escrita su ltima y definitiva finalidad, slo su poder ejecutorio, ms all del reino de los fines, ms all del Bien y del Mal, elegido como finalidad por el ser humano.
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Dentro de esta perspectiva, que considera al artilugio tcnico o descubrimiento cientfico un medio que debe obedecer a unos fines humanos, el film plantea una hipottica situacin donde la ciencia se pone al servicio del autoritarismo nazi, la eugenesia, y el racismo de la raza aria. El guin de la pelcula no elude una cuestin psicolgica de raz filosfica, y que radica en la antigua problemtica naturaleza-cultura denominada por lo griegos Physis-Nomos, es decir, ley natural frente a ley artificial, o en una versin antropolgica y psicolgica moderna, la problemtica entre lo heredado y lo adquirido por medio de la cultura. Para los sofistas, los criterios culturales eran relativos a cada sociedad y no haba un criterio definitivo para discernir que era lo bueno y lo malo. En esta lnea, culturas que tenan por costumbre la homosexualidad (como los espartanos), los ritos funerarios por cremacin, no eran ni mejores ni peores que otros que preferan el enterramiento, la monogamia, o unos terceros, como los persas que acostumbraban a la poligamia o los Masagetas que ingeran la carne de los difuntos (del latn Massagetae, y del griego ) Este tema que fue debatido en el siglo IV y V A.C por Scrates, Gorgias, Protgoras, Calicles, pero fueron Scrates y Platn quienes consideraban que haba una ley ltima por encima del relativismo cultural defendido por los sofistas. Por tanto, desde este punto de vista, la copia de un sujeto que ha sido clonado puede tener las mismas propensiones y tendencias pero no tiene por qu elegir el mismo destino, como de hecho, hacen los gemelos univitelinos que son clones naturales. Por tanto, la clonacin por s misma no asegura que el sujeto clonado deba comportarse de forma similar al original, aunque tenga una fuerte predisposicin, pues es una persona diferente. En este sentido, Los nios de Brasil recogen el dilema naturaleza/cultura, es decir, admite que el sujeto es fruto de sus genes pero tambin considera que es hijo de la sociedad donde surge, sus valores, as como de sus propias decisiones, y de la educacin que recibe y el ambiente familiar en una proporcin que hoy intentan dilucidar los psiclogos, socilogos y genetistas de la conducta. En este sentido, a diferencia de El Sexto Da, que recurre a sistemas informticos para acumular los recuerdos, Los nios del Brasil intentan conseguir un duplicado perfecto combinando los genes elegidos con una educacin similar a la del individuo elegido. En el film, aparece un grupo neonazi encabezado por Mengele, un cientfico alemn que haba extrado sangre antes de que falleciera Hitler, bajo la promesa de poder eternizar su vida y alargar el Tercer Reich en el siglo XX y XXI. Mengele consigue mediante experimentos de clonacin aprovechar algunas clulas del Fhrer para conseguir duplicados. El programa inicial favoreca la adopcin fcil a diversas familias por todo el mundo. Mengele controla su entorno familiar con padres adoptivos con la
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misma diferencia de edad que los progenitores de Hitler (unos veinte aos) y un temperamento similar, una madre tierna y un padre autoritario y violento. El grupo neonazi intenta insertar unos pequeos cien Hitler por todo el mundo con la esperanza de conseguir algunos con las mismas aspiraciones que el original. Para ello, dentro del proyecto original, se ven obligados, cuando el nio cumple once aos, a eliminar a su padre adoptivo, edad a la que muri el padre real de Hitler, para emular las condiciones familiares y estimular un temperamento y personalidad similar. En el film, debido a las investigaciones de un judo que segua los indicios del movimiento neonazi, Ezra Liebermann, y que fue informado del proyecto de clonacin por un joven periodista, Barry Khler, que es asesinado en Paraguay, el proyecto corre el peligro de salir a la luz pblica. Finalmente el proyecto de Mengele es desechado y ste toma la responsabilidad en propia mano, para asegurar el fallecimiento de los padres adoptivos de los otros ochenta nios cuyos padres adoptivos no haban sido an asesinados. En una escena final, Mengele y Liebermann se encuentran. Mengele asesina al padre del chico, y le cuenta al nio la realidad: que el propio padre es el cientfico. Liebermann le demuestra que, en verdad, es el homicida de su padre. El clon, perspicaz y sdico utiliza los perros amaestrados de su padre y asesina a Mengele, al cual fotografa extasiado por el espectculo de crueldad, dolor y sangre. Dicha prctica, el fotografa cadveres muertos era un hobbie del famoso dictador. El clon revela en un laboratorio las fotos con frialdad y salva al judo con la condicin de no descubrir que ha hecho asesinar a Mengele con los perros. Liebermann cumple su promesa y el clon se convence que Mengele estaba loco. El clon pone de relieve las obvias inclinaciones al sadismo, inteligencia y autoritarismo, semejantes al original, no obstante, en su cdigo gentico no est inscrito el antisemitismo, fruto de un contexto histrico determinado. Por ello, a pesar de las inclinaciones psicpatas, no obstante, el clon salva al hebreo. La escena final pone de manifiesto una afirmacin de la opcin personal y la libertad an en los casos ms drsticos. El hebreo, en el hospital, es visitado por un representante del movimiento antinazi, quien solicita los cien nombres y direcciones de los clones de Hitler para asesinarlos y evitar as el peligro potencial antisemita y el holocausto genocida. Liebermann coge la lista y la quema: son slo nios. La demostracin de libertad del clon pese a condicionamientos excepcionales inhibi su sed de venganza y puso de manifiesto un comportamiento humano, no de ndole racista, por encima de las predisposiciones genticas o incluso de educacin de los individuos: Un clon de Hitler puede ser antinazi y prosemita, aunque actu con similar crueldad y premeditacin; y un
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hebreo puede salvar la vida a cien nios como Hitler. El mensaje conciliador, antirracista se presta a un debate a favor o en contra de la libertad, ms all del uso de la propia tecnologa.
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NCLEO: TICA, FILOSOFA DE LA TCNICA AREA: 1 de BACH NUCLEO: La accin tico-poltica del ser humano. UNIDAD DIDCTICA 7: Las implicaciones ticas de las nuevas tecnologas, el problema de la muerte 1 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra El sexto da. 2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sinteriza el material proporcionado sobre El sexto da 3.- Contesta a las siguientes preguntas y elabora un texto unificndolas 3.1 Qu relacin hay entre el guin y el libro del Gnesis? 3.2 Qu es el discomemory? Qu posicin en la filosofa de la mente presupone? 3.3 Con que tcnicas desafan a la muerte en este film? 3.4 En que consisten las creencias y el culto de sectas norteamericanas como La Iglesia Raeliana y la Cienciologa? 3.5 En qu medida el dualismo y el funcionalismo son las premisas del film? 3.6 Por qu la pelcula postula una actitud ms all del materialismo cientfico y el espiritualismo religioso? 3.7 Qu han defendido las religiones habitualmente? Un materialismo no reductivo o un dualismo espiritualista? 3.8 En qu sentido hay concordancia del platonismo con el credo religioso? 3.9 Por qu existe la muerte en nuestra especie? En qu sentido la biologa, desde el darwinismo, considera que el individuo no es ms que chatarra biolgica? 3.10 Qu tercera posibilidad se aporta en el film? 3.11 Por qu el protagonista es Roussoniano y el enemigo malvado es maquiavlico? 3.12 Asigna cada frase a los dos protagonistas principales: - El fin justifica los medios - La sociedad y la cultura corrompe la bondad natural del hombre
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4. Puedes reflexionar sobre estas cuestiones y elabora una redaccin que las integre. 4.0 Qu significa tecnofilia y tecnofobia? 4. 1Qu posturas filosficas existen ante el avance tecnolgico? 4.2 Qu significa la frase todo lo que puede ser hecho debe ser hecho? 4.3 Qu implicaciones ticas y econmicas tiene? 4.4 La obra Frankestein es tecnofbica o tecnoflica? 4.5 La Ilustracin y la Escuela de Frankfurt En qu se diferencian? 4.6 A quienes representan A. Gibson y Drucker? 4.7 Qu problema poltico puede surgir si se abre la Caja de Pandora? 4.8 Qu significa la siguiente frase? Una propuesta, la de Adam Gibson, insiste en mantener la dignidad humana a costa de renunciar a todas las posibilidades de la ciencia. Drucker por el contrario apuesta por la bioingeniera como medio para subsanar las deficiencias que nos ha impuesto la propia naturaleza. 4.9 Analiza el dilema tico del pargrafos 1, 2, 4.10 Anota las implicaciones ticas y antropolgicas que consideres de pargrafo 3 4.11 Qu implicaciones teolgicas, antropolgicas y sociales estn implcitas? 4.12 Clasifica los personajes y encuadra su postura entre proclonalistas y fundamentalistas. 5. ACTUALIDAD: 5.1 Si se pudiese llevar a cabo la fantasa cinematogrfica Estaras de acuerdo? Por qu? Qu pros y contras tiene las propuestas ticas progresistas y tradicionales defendidas en el film? 5.2 Qu consecuencias podra tener alterar los procedimientos naturales de la reproduccin humana? 5.3 Investiga Un Mundo Feliz, de Aldous Huxley, Cmo est organizada la sociedad? 5.4 Qu criterios sigue la legislacin de la Unin europea y Estados Unidos respecto a estas prcticas? 5.5 Qu quiere decir la frase? Se echa fuera de juego a la mujer en su funcin reproductiva. Desde una perspectiva feminista, Sera bien tolerada esta tecnologa?
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1. Introduccin El cine de ciencia ficcin ofrece una reflexin filosfica sobre la accin tecnolgica del ser humano. Las consecuencias ticas, jurdicas y polticas son analizadas hasta la obsesin en el cine actual, un arte sincrtico que no puede ser ajeno a los cambios tecnolgicos, ni a su incidencia en la sociedad y en la concepcin del hombre. Analicemos las temticas filosficas implcitas dentro del cine de ciencia ficcin, tomando como ejemplos prcticos ms relevantes Gattaca y El Sexto da. Hay un mito frecuente que expresa el miedo a nuestras propias creaciones, las cuales a travs de la cultura nos pueden suplantar a su vez, como en el famoso Frankestein o el ensayo de Samuel Butler, Las mquinas de Erewhon, publicado en 1872, un panfleto antimaquinista donde se anima a la destruccin de la tecnologa, coincidiendo con un punto de vista tecnofbico. En cambio, otros autores ms optimistas pero tan reflexivos como Julio Verne o I. Asimov, autor de Sueos de robot, han aportado visiones sobre un futuro que ofrece posibilidades de libertad desconocidas a la vez que cierran las puertas a las libertades tradicionales. La ciencia ficcin se esfuerza a la luz de las directrices de la ciencia y tecnologa actuales en intuir cmo puede ser el mundo, con una actitud tambin optimista, propia de una perspectiva tecnoflica, a la vez que nos advierte de los peligros de realizar una sentencia moral impulsada por las necesidades de crear nuevos mercados en nuestro sistema de neocapitalismo globalizado: Todo lo que puede ser hecho debe ser hecho. Los films de ficcin se convierten en una reflexin filosfica sobre la propia accin cientfica del hombre en tanto especulan con realidades que pueden ser comprendidas en un futuro, aunque de hecho todava no sean factibles, siendo este lmite l que diferenciara al cine de ciencia ficcin del cine fantstico, como por ejemplo El Seor de los Anillos, o el cine de terror. La accin cientfico-tecnolgica ha recibido consideraciones muy variadas histricamente: desde la postura de Kant, en plena Ilustracin, la razn es el salvavidas que nos puede hacer salir de la minora de edad. Con K. Marx, durante el siglo XIX, es un elemento de la infraestructura econmica que condicionar los medios de produccin y unas relaciones empresario-obrero alienadas. Siguiendo esta lnea, los Frankfurtianos, con Adorno, H. Marcuse y Horkheimer, durante el siglo XX, no slo creen que la tcnica condiciona relaciones de produccin injustas sino que ella misma determinar la creacin de un sistema regido por
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una Razn Instrumental autnoma y alienante en si misma, que acta como Sistema, como una mquina independiente del control humano y ajena a los verdaderos intereses de nuestra especie, que unidimensionaliza al ser humano, como pensaba H. Marcuse. La alienacin se desplaza del mbito de las relaciones de produccin capitalistas a los medios de produccin, en los cuales la tcnica cumple un papel prioritario. Nos ayuda, pues, la razn en nuestro progreso? O por el contrario la deshumanizacin pertenece al progreso mismo que se ha independizado como ente autnomo y que esclaviza a quien lo ha creado, como sugera la novela de Mary Shelley a travs del Dr. Vctor y la criatura. Dentro de esta problemtica el avance de la ciencia genera controversia y dentro de la polmica es conveniente reflexionar y decantarse por alguna postura. Dentro de este perfil del gnero, sorprende la renuencia al tratar temticas afines a la evolucin, Los films de ficcin han versionado muchos de estos temores, y plantean todo un ensayo sobre bioingeniera. La gentica ha sido ltimamente una aliada del status quo planteando justificaciones de la eugenesia, tal y como se perfila en el film El Sexto Da. Analicemos ahora una de las temticas sugeridas: los progresos en gentica y dilemas ticos-polticos. Es interminable la lista de pelculas que abogan por una reflexin indirecta sobre la biologa, la evolucin y la gentica y cada una lo hace bajo un prisma distinto. Entre ellas podemos sealar: Parque jursico I, II, III, Species I, II, Evolution, Hule, Gatacca, La Mosca I, II, Replcate, Animal, Alien Resurrection, X-Men I,II,III, y La Isla, que pueden ser las obras ms dstacadas entre algunos de los ttulos ms recientes. Sin embargo el clsico Los nios de Brasil no ha perdido todava actualidad en tanto sigue vigente la discusin tica sobre la clonacin. A modo ilustrativo vamos a comentar algunos planteamientos implcitos en El Sexto Da y en Gattaca donde se cuestionan los riesgos potenciales de la gentica y los poderes fcticos que la dominan.
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2. Problemas filosficos en El sexto da 2.1 El problema de la muerte El sexto Da, como ttulo, hace referencia al Gnesis cuando afirma que al sexto da Dios cre al hombre. En esta produccin se prohbe la clonacin humana a partir del sexto da del proceso embriolgico. Naturalmente no todos los estamentos se conforman con esta negativa. Un grupo de poder utiliza la combinacin de los avances en clonacin con un sistema de almacenamiento es necesario. La verosimilitud cientfica del discomemory es hoy da escasa pues supone una equivalencia entre hardware y cerebro, una postura funcionalista que todava es criticada por algunas corrientes de filosofa de la mente, como vimos anteriormente. Pero, por otra parte, nos da la oportunidad de cuestionar las posibilidades de la ciencia actual de alargar la vida y de mantener la conciencia y la memoria a pesar de cambiar el soporte material, el cuerpo, por lo cual nuestra alma sera escindible de nuestro cuerpo en tanto tengamos otro para alojar nuestra mente. Los individuos concretos perecen pero la conciencia puede ser trasladada de un cuerpo a otro similar, manteniendo la pervivencia del yo, mediante un tecnologa hipottica que dara la razn al dualismo, pero en este caso un dualismo funcionalista cientfico, que caracteriza una seccin de la ciencia ficcin. Desde un punto de vista tradicional sta ha sido la tarea de las religiones, que han hecho la promesa de la vida eterna a cambio de devocin, creencia y rituales en favor de los dioses, o a cambio de una trasformacin en el modelo de vida la reencarnacin y los valores ticos, por la proponiendo un dualismo espiritualista. Desde hind, pasando de la informacin cerebral denominado discomemory que permite la grabacin de vivencias de un individuo o animal, y la posterior transmisin a otro cuerpo si
momificacin de los faraones, el cielo de los justos y los bienaventurados en el Cristianismo, el paraso hedonista de los guerreros del Islam, hasta nuestros das; el miedo a del individuo y el deseo de supervivencia en el tiempo la mortalidad siempre ha logrado adeptos,
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inclusive en los nuevos cultos norteamericanos como la Cienciologa o la Iglesia Raeliana, o los continuadores del satanismo Desde la senda de Dios pasando por el infierno de Satn, gran parte de los seguidores del demonio en el infierno de Dante comulgan con un credo platnico: el cuerpo, es diverso del alma, cuya esencia es de otro mundo, perfectamente separable. Nuestro cuerpo mortal, de naturaleza animal y efmero, como el polvo, slo es el refugio transitorio de una alma que es eterna. Y a pesar de las diferencias y la quema de brujas, durante el medioevo tanto los que son devotos de Dios, como los seguidores de Satn tienen un punto de vista en comn, el dualismo espiritualista. Tal postura queda marcada con relieve en el film Constantine, donde el protagonista que es encarnado por Keanu Reeves, protagoniza una defensa del dualismo espiritualista. Naturalmente, es cuestin de credos aceptar tales creencias y podemos respetar tolerantemente la diversidad de criterios personales, de dogmas religiosos y de fe, de cada sujeto y cada cultura. Y ms en nuestro marco democrtico, no obstante, es una cuestin personal admitir los supuestos platnicos que desembocan en el dualismo espiritualista y la existencia en el ms all. Sin embargo, desde una actitud crtica, las aportaciones del evolucionismo de C. Darwin han explicado con claridad la finalidad y el sentido trgico de la vida del individuo en favor del grupo en las especies sexuadas. Mientras que las bacterias se clonan a si mismas de forma asexuada e inmortal, la diferenciacin en sexos permiti cambiantes, a costa de separar mayor variabilidad gentica y adaptacin a medios el mensajero, masculino o femenino del propio mensaje, el
ADN. Desde el punto de vista de la biologa, las conclusiones son pesimistas: la naturaleza nos trata como objetos de chatarra y nos recicla como objetos de consumo, siendo los sujetos individuales el vehculo que utilizan los genes para trasportarse y sobrevivir. Por tanto, para la naturaleza, de una forma despiadada, cumplida la misin reproductiva del sujeto, el animal, la planta, o el ser que se trate, incluido el ser humano, el individuo se convierte en chatarra biolgica, expuesta al proceso de reciclado por los dems organismos biolgicos que aprovechan parte de sus componentes para su propia fabricacin. Los individuos pagaran el precio de la mortalidad para beneficio de la especie, a diferencia de las bacterias, que pueden ser eternas. La nica alternativa realista, en opinin de S. Freud sera el narcisismo secundario, es decir, intentar preservarnos y pervivir en los genes que se trasmiten a los hijos.
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Si rechazamos la creencia de mantener la conciencia individual ab aeternitatis, (hasta la eternidad), un pensador como Heidegger sugera que el hombre, en tanto especie, es un Da-sein (Ser-ah) absurdo, un-ser-para-la-muerte, lo cual tambin es una perspectiva poco halagea. Adems de la perspectiva religiosa-optimista, y la biolgico-pesimista, la tercera posibilidad se plantea en el film: conocer las claves de la muerte para alargar la vida. En esta obra el protagonista es Rousseauniano, el enemigo Maquiavlico. En una obra denominada El Prncipe, Nicols de Maquiavelo sugiere que el gobernante debe utilizar todos los recursos, sean morales o no, para poder implantar su dominio. Y como no, para controlar hay que sobrevivir. Reducir la cuestin a si el fin justifica los medios (la conocida frase de Maquiavelo) es simplificar la complejidad de la cuestin tal y se observa en las discrepancias jurdicas. Los personajes se decantan por dos posturas ticas: una tradicional y otra progresista, que encajara con el personaje bueno y malo respectivamente. Sera legtimo abrir la Caja de Pandora en aras de salvar la vida de un individuo? Qu individuos sobreviviran? Quin decidira? La propuesta tradicional no salvara al individuo, pero salvara la condicin humana de nuestro gnero como seres insustituibles. En cambio el personaje malvado se abocara a romper el concepto tradicional de hombre, como en la obra de Aldous Huxley Un Mundo Feliz, y a cuestionar los procedimientos reproductivos de la seleccin natural, sustituida por una seleccin artificial, en cuyo contexto, slo los que dispusieran de medios econmicos cuadra bastante bien podran autoreplicarse, previsin que en un mercado neocapitalista donde todo lo que puede ser hecho, y la produccin, diferentes e
deber hecho, y donde el capitalista es el alcahuete entre la necesidad como deca K. Marx en sus Manuscritos. En el film, bajo el tpico y la iconografa Frankesteiniana, se
plantea la tpica
moraleja de las fbulas de la modernidad, donde Mary Shelley sustituye a Esopo. La obra mantiene la visin degeneracionista de la Historia, tal como interpreta Nisbet, augurando un futuro de mayor corrupcin y amoralidad. Este punto de vista tradicionalista coincide con el degeneracionismo pues hacer seres longevos a costa de dejar de ser humanos no es lo ms adecuado. La figura de Drucker, que se identifica con Dios, es castigada, el ngel cado se trasforma en demonio. El empresario-cientfico fracasa en su intento, como en el mito de Icaro o Prometeo, que perecen a manos de su atrevimiento.
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Esta mitologa clsica aparece renuentemente como un arquetipo bajo formas nuevas. Esta cuestin es especialmente tangible en films que plantean los dilemas ticos sobre la gentica, como por ejemplo El sexto da. Veamos en boca de los personajes, sobre todo del malvado Drucker, como es participe de la Religin Raeliana, que utiliza la mediacin de la ciencia para invocar la inmortalidad. La postura de los personajes A. Gibson y Drucker representan las fuerzas sociales antagnicas que pugnan en la actualidad. Una propuesta, la de Adam Gibson, insiste en mantener la dignidad humana a costa de renunciar a todas las posibilidades de la ciencia. Drucker por el contrario apuesta por la bioingeniera como medio para subsanar las deficiencias que nos ha impuesto la propia naturaleza: Tras los ttulos se hace una breve historia de los progresos de la gentica y se especula en un futuro no muy lejano, con una prohibicin legal de realizar clones humanos por motivos ticos, y en todo caso, de existir stos, seran destruidos a partir del sexto da de gestacin. En el film aparecen representadas dos posturas ticas bien definidas. Los llamados fundamentalistas censuran la aplicacin comercial de la gentica en una incipiente empresa de ingeniera dedicadas a la duplicacin de mascotas, llamadas Repet y a otras muchas del sector llamadas, como Nou Organ, dedicadas a la duplicacin de rganos. En nuestra vida cotidiana la primera incidencia de las nuevas tecnologas queda implcita en un desarrollo de las aplicaciones a la medicina en aras de salvar vidas. Habitualmente los cdigos penales prohben tales prcticas de investigacin cuando no son aplicadas para evitar males mayores o circunstancias cuya evitabilidad slo sera posible mediante el uso de tal o cual prctica mdica. No estn autorizadas las prcticas dedicadas al lucro econmico o la mera curiosidad cientfica, inventiva blica o prcticas eugensicas. Esto sucede al menos en el seno de la Unin Europea y Estados Unidos, cuya legislacin intenta preservar los derechos del individuo a la vez legislacin al respecto. En el film la accin trascurre mezclando habilidosamente la ciencia-ficcin, el humor, la accin trepidante en una situacin real y creble junto a dilogos donde se plantean dilemas morales. El dependiente en las primeras escenas explica como se producen las mascotas de la filial Repet: El proceso comienza con modelos sin ADN especfico, a este patrn luego se le introduce la informacin del patrn gentico especfico. Los recuerdos se le implantan por medio ptico, que tolera excepciones para paliar las dificultades de las personas impedidas y estriles. Sin embargo en gran parte del globo no hay
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llamado discomemory el cual puede ser absorbido postmorten en un plazo de doce horas.- Pero, no ha sido realizado en nuestra especie?- No, pues hay una notable diferencia entre la clonacin humana y animal. Los animales no tienen alma, y puesto que es peligrosa en nuestra especie, est prohibida, y adems, no hay discomemorys suficientemente potentes para albergar la complejidad humana. 1 Bajo esta explicacin pseudo cientfica y que probablemente se acerca poco a la realidad se edifica el film: la posibilidad de almacenar recuerdos humanos va procedimientos informticos y la ficcin sobre patrones inespecficos de cuerpos que pudieran ser inoculados y construidos posteriormente con una estructura de ADN peculiar. Un escritor espaol, Vzquez Figueroa, ha planteado soluciones ms crebles, y que podran ser llevadas a la prctica, de no ser por la jurisprudencia inspirada en una concepcin de la dignidad humana basada en su carcter irrepetible. En el primer dilogo interesante, en donde se decanta Drucker por una postura proclonalista, el personaje argumenta a favor de esta prctica por considerarla de inters social: La clonacin ha sido prohibida el sexto da en los seres humanos, pero sin su aplicacin al mundo animal, no se hubiera podido producir peces para el consumo dada la desaparicin de gran parte de las especies en los mares evitando el hambre. De otro lado, supongamos dos nios afectados de cncer; el primero afectado de cncer de hgado podra vivir, dada la posibilidad de injertar un hgado nuevo; pero el segundo, afectado de un tumor cerebral estara condenado a morir. Por qu el segundo nio debe morir y el primero no? Los polticos miedosos han promulgado leyes que permiten salvar al primero, condenando a muerte al segundo, al impedir la clonacin teraputica. 2 Tras la Conferencia Drucker, se entrevista con un hombre de negocios que le relata su situacin personal: Billy naci cuando yo tena cincuenta aos y tiene un tumor cerebral. Drucker le invita a una copa y le expone otra posibilidad: Y sino muriera? Usted se enfrentara a una pena de cuarenta aos. Se curara, vivira igual que antes y si el secreto no saliera a la luz o si las leyes cambiaran, entonces Billy no tendra que preocuparse de nada. Cuando el protagonista, Adam Gibson tras una persecucin se encuentra con un matn clonado, que previamente l haba eliminado dice: Pero si ests muerto! Pero, Qu clase de personas sois? Para Adam Gibson la nocin de persona y de muerte y finitud estn asociadas. De nuevo, el sujeto que perteneca a Seguridad Milenium Police, y que haba muerto atropellado,
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posteriormente sufre una fractura de cuello. El protagonista est decidido a eliminar a su doble, pero su amigo que lo acompaa le hace reflexionar: Quieres matarlo?, Pero si es como tu, mralo, igual de malo en la carpintera! Es como un suicidio! Pero, Cmo sabes que tu no eres t, y l no l? El protagonista intenta matarlo, pero no puede. Lo que le hace asumir una postura que no coincidira plenamente con los fundamentalistas, que al ver inflingidas la ley de sexto da podan eliminar a los presuntos clones sin incurrir en delitos, porque legalmente los sujetos originales estaban muertos. En este sentido veremos al protagonista en una situacin ambigua entre los proclonalistas y fundamentalistas. Otra postura fundamentalista se encuentra en la esposa del Dr. Griffin, que va a ser clonada puesto que va a fallecer. Solicita a su querido esposo que no la vuelva a clonar: Catherine muri hace cinco aos, mi tiempo ya se acab, amor mo, Riega mis flores, Lo hars? Curiosamente uno de los policas mafiosos de Drucker refirindose a su proceso de resurreccin afirma: No he visto ni una luz blanca, ni nada, ni ngeles. Los personajes clonados son agnsticos, escpticos y tendran respecto a la problemtica cuerpo-alma una postura que estara situada dentro del materialismo cientfico. El cuerpo aparece como una mquina dentro de la tradicin ms puramente mecanicista reemplazable, sustituible y por ende anuladora de los principios ticos en los que se fundamentan nuestras leyes basadas en la irrepetibilidad del ser humano. Las consecuencias que tales prcticas podran provocar en primer lugar seran de ndole diversa. En primer lugar la creacin no estara en manos de Dios, refutando el comienzo de la pelcula: (Y Dios creo al hombre el sexto da), pero a la vez, tampoco estara bajo su dominio el surgimiento de la vida, y la muerte tambin se habra escapado de sus manos, pues habra una puerta trasera para escapar a la muerte. Vida y muerte ya no seran terreno privado para la religin, con un ms all prometido para los justos y devotos, y en consecuencia la decadencia de los valores religiosos sera previsible en un periodo corto de tiempo. En segundo lugar los derechos y deberes de los clonados supondran una revisin absoluta del cdigo civil y penal, pues Deberan tener iguales derechos? Parece obvio que dos hermanos univitelinos gemelos son idnticos, son pues clones naturales, y son tratados por nuestra ley ambos como humanos y en consecuencia con derechos civiles semejantes. Pero si se otorgaran a los sujetos clonados iguales derechos Quin tendra el derecho a la propiedad, el original o la copia, si son semejantes? Quin tendra derecho a ser el padre de la
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familia? En el film aparece esta cuestin finamente tratada; el alma, nuestros recuerdos y aprendizajes, lo que nos diferencia por nuestras decisiones y educacin adems de lo meramente biolgico es capturado en el diskomemory con lo cual no slo sera el clon similar en su ADN sino en lo que podamos llamar alma. Con lo cual los clones seran no slo biolgicamente, sino psicolgicamente duplicados. Obviamente una ficcin como sta provocara consecuencias en nuestro concepto de crimen y asesinato y homicidio. No es lo mismo destruir La Venus de Samostrata o el Discbolo que un maniqu de plstico duplicable mediante un molde, puesto que este ltimo es reponible, copiable, mientras que los primeros son nicos e insustituibles. En una sociedad bajo los criterios de Drucker ya no habra homicidios, habra desperfectos orgnicos en los sujetos, no penables de igual manera. No se matara a un sujeto, slo eufemsticamente se le sustituira. El personaje, que no sabe si es copia u original hasta el final del film, cree que le han robado su propia familia, su hija, su mujer. 2.2 La problemtica del Gnero y la reproduccin en el contexto tecnolgico moderno Este sentido nostlgico y de clida evocacin de la familia nuclear (ya casi extinta en USA, a excepcin de los Simpson) nos conduce a otra consecuencia implcita en los dilogos del film. Frente a la familia de A. Gibson, smbolo de lo humano y la calidez de familia, nos hallamos por contraste a los laboratorios donde framente se conservan vivos en una gran piscina azul a los sujetos clonados. No slo se anula el poder creador y destructor de Dios, y se anula la unicidad del ser humano y sus leyes, sino que tambin se echa fuera de juego a la mujer de su funcin reproductora, por lo cual podemos prever una reaccin negativa de los grupos feministas que ven usurpada el don generativo que le ha otorgado la naturaleza. F. Nietzsche sugera que los grupos oprimidos histricamente tienden a sublevarse y a imponer sus valores, en general los grupos ms dbiles y peor tratados histricamente se sublevan y se vengan contra el seor. Pero si se vengan, es para oprimir como anteriormente haca el propio y antiguo seor, y preferentemente del mismo modo en que lo hacan sus opresores. En este sentido F. Nietzsche sugiere que los grupos cristianos, y de izquierdas reafirman su condicin de vctima y oprimido para ladinamente aspirar al poder. Si bien el autor vitalista no contempl el desarrollo en el siglo XX de los movimientos anti-xenfobos de las minoras tnicas, como la Afro-americana a manos de M. Luther King, y el auge de los movimientos feministas durante los 60, una
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interpretacin nietzscheana sugiere que la defensa de la igualdad no tiene otra gnesis que la envidia. No es de extraar, en este contexto, que a pesar del carcter progresista de los grupos feministas, estos encuentren en la ciencia un enemigo hostil, en tanto que puede acontecer como una institucin dirigida por hombres y en contra de las mujeres. Si bien la ciencia no cuestiona el derecho inalienable a la igualdad de la mujer, conseguida tras centurias de luchas, puede cuestionar en el futuro el privilegio generatriz del tero femenino, como de hecho aparece planteado en todos los films de ciencia ficcin. Desde un punto de vista sociolgico es posible que la ciencia divida los intereses de los grupos feministas heterosexuales, que aspiran a la igualdad econmica y social de las mujeres, y los grupos feministas homosexuales. Ya que si suceden cambios en la legislacin y se perfecciona la tcnica, la ciencia podr permitir a las parejas de mujeres tener una descendencia compartida, y de forma similar a los varones. El dilema tico surge respecto a s es legtimo conceder a los grupos homosexuales el privilegio de la descendencia natural, que hoy slo es disfrutado por las parejas heterosexuales. El dilema tico-jurdico est puesto en bandeja. Si hemos admitido socialmente la legitimidad de las relaciones homosexuales y hemos reconocido, en primer lugar el derecho a establecer parejas de hecho, y posteriormente el matrimonio, No es una forma de segregar a este colectivo impedir un derecho ltimo, que ha sido instado por la propia naturaleza, pero que convierte a las parejas homosexuales en familias, pero no con derecho a una descendencia comn, como, de hecho, si lo poseen las familias heterosexuales? Es de suponer, desde un punto de vista sociolgico, que este problema no tardar en aparecer en nuestra sociedad ms de veinte o treinta aos. El film, por tanto, hace referencia a una etapa intermedia entre la actualidad y el mundo descrito en la obra Un mundo Feliz pero anterior al planteado en el proceso temporal a la sociedad descrita en el film Blade Runner, donde los clones son una realidad, pero objetos, no sujetos, que carecen de derechos legales. En este sentido, el tema de los derechos civiles de los seres humanos y bajo que condiciones se dan, queda planteado en el film y abre la puerta al dilogo sobre la evolucin de los derechos humanos y los cambios histricos sufridos desde el Imperio Romano hasta las sociedades industriales. Otros films, como Gladiator, BraveHeart, y Tiempos Modernos pueden ser comparados en algunas secuencias iniciales. Los protagonistas sufren el escarnio de haber visto perdidos sus
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derechos o haber sufrido vejaciones en la medida en que ya no son tratados como personas sino como objetos. El protagonista de Gladiator pierde su condicin de aristcrata y general en una intriga palaciega y es vendido como esclavo, por lo cual tiene menos dignidad que un perro. El hroe irlands de BraveHeart sufre la vejacin de padecer el derecho de pernada de los nobles, y ante la negativa de su novia, sta es degollada; el pobre trabajador que interpreta Chaplin vive tan alienado en el trabajo de una fbrica, que es tratado como una mquina, lo que le hace perder la cordura. En el film que analizamos se supone y plantea cual debe ser el status social de los seres que nosotros mismos podemos construir, ya sean clones, ciborg, robots, y que cambios, humanitarios y alienadores podran afectar a la experiencia y concepto de lo que entendemos por ser humano. Como decamos, en el film se echa fuera de juego a la mujer en su funcin reproductiva. Estas extraas especulaciones son posibles dentro del marco de una cultura cada vez ms ambigua promovida por el cambio tecnolgico. En nuestra sociedad, adopta roles femeninos. El colmo del mutuo intercambio de roles y la mayor confusin sera que el varn tambin concibiera en su interior. Desde un punto de vista sociolgico la mujer desea ser valorada en igualdad al hombre; pero en esta guerra en la que hay mutua apropiacin de roles y de parcelas histricamente bien definidas por un sistema econmico fundamentado en la agricultura y la ganadera, el hombre varn lucha mediante la ciencia por robar el poder procreador de la mujer. Y este hecho subrepticio ha sido censurado por los grupos feministas como la guerra sucia del machismo, una forma ms refinada de agresin que la violencia domstica. Curiosamente, a pesar de la divergencia poltica los grupos reaccionarios conservadores parecen coincidir en algunas de sus conclusiones con los grupos radicales feministas heterosexuales. Lo que implica que el marco social ha cambiado, pues ambos grupos estaban en total divergencia en las manifestaciones por la igualdad y la libertad sexual, a propsito de la pldora anticonceptiva en los aos 60. Debemos pues otorgar legitimidad moral a los grupos radicales feministas o por el contrario conceder a la ciencia la posibilidad limitaciones con las que hemos venido al mundo? El film por tanto ataca las dos vertientes, por una parte describe nuestras perspectivas optimistas ante la muerte, y por otra parte, describe nuestras expectativas ante la vida. de reducir las la mujer cada vez va asumiendo roles masculinos tanto en responsabilidad laboral como en derechos econmicos y poder poltico, y el varn se feminiza y
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Pues tener hijos, es tambin un poder, la cuestin a analizar es: En manos de quin va a estar ese poder? En El sexto Da queda claro que las corporaciones macroeconmicas podrn utilizar su conocimiento y la ciencia para legitimar cualquier prctica, con tal que sea una prctica rentable. En otro film protagonizado por A. Swarzenegger, una comedia, el robusto culturista queda absolutamente embarazado y no por aspiraciones homosexuales sino como fruto de la curiosidad de un experimento. La moraleja tica de Junior plantea que si se aspira a la igualdad entre hombre y mujer, esta podra llegar a ser extrema, y mediante la gentica, podra tender hacia una peligrosa unisexualizacin, como de hecho la escritora Ursula le Guin ha descrito en sus novelas. Pero en el film que analizamos, El sexto da, el poder procreativo queda en manos de abyecta ciencia. Dentro de la dinmica de la guerra de los sexos, los cientficos, en lo que podramos llamar, su Complejo de Winlenford, es decir en la envidia del varn frente al poder generatriz de la mujer, se desvive mediante engendros artificiales por usurpar su papel de madre. Este tpico del cientfico padre-madre, de uni-sexualizacin, va paralelo al del progresivo intercambio de roles entre el hombre y la mujer, en la que la apropiacin de roles tiende a un modelo nico. En El sexto da, a travs de la tcnica aparece una forma de perpetuacin asexuada, en la cual el protagonista malvado sustituira su filiacin a travs de la especie (narcisismo secundario mediante los hijos) por la duplicacin continua del mismo (narcisismo primario) mediante la autoduplicacin. En este sentido, otro dilogo clave que se pronuncia en boca de Drucker se manifiesta en su intento de persuadir al protagonista. Drucker demuestra que el protagonista es un Repet, un clon, por lo cual la familia que aora, nunca ser suya, a no ser que elimine a su competidor. Hola Adam Gibson! -Ojala pudiera decir el nico! Quizs descubra que tenemos cosas en comn () No lleva encima el discomemory y tampoco est en su nave - El Dr. William no se lo dijo, no? El no es el clon, Es usted! (Drucker le argumenta de forma probada con hechos recordndole situaciones) Yo se quien soy! - Thalia! Cuantas veces te han clonado?- Ya ni me acuerdo- Se puede averiguar. Es la nica forma de saber la generacin de un clon. Ves? Cuatro puntitos debajo del parpado izquierdo () Vamos a comprobar los suyos! Vamos a averiguar si usted es, quien cree
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ser. (Debajo del parpado izquierdo A .Gibson tiene un puntito blanco y rojo similar a los de Thalia) Eso le quita encanto a la vida (dice Thalia) No? - Su familia en realidad no es su familia. Usted, amigo mo, est en el mismo barco que nosotros. Si l, Adam Gibson entrega el discomemory a la autoridad, nos destruir a todos. Me dir donde est Adam Gibson, recuperaremos su discomemory, nos desharemos de l. Es usted el clon. Actu as, o los perder para siempre. No sabrn que es usted el clon. Pero, Adam, no le hago esta oferta por obligacin, pero lo cierto es que gustara que comprendiese esto: En dos o tres aos controlar suficientes votos para cambiar las leyes Por qu perder a los ms geniales, como Mozart, Marting Luther King? Por fin venceremos a la muerte. Por fin venceremos a la muerte! -Y quin decidir quien vive y quien muere? -Y tiene usted una idea mejor? -Y Dios qu? -Aaah!, un beato. Usted cree que la ciencia es el diablo en persona - No, No creo que la ciencia sea el demonio en persona, Pero usted s lo es! - Si cree que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, creer tambin que le capacit para entender la evolucin y para aprovechar la ciencia, para descifrar el cdigo gentico. Yo me limito a continuar lo que Dios no continu - Si de verdad cree usted ser eso, debera usted clonarse a si mismo mientras viva. - Para qu? Para comprenderlo a usted? - No! Para fastidiarse a si mismo! 3 En un ataque de ira, el protagonista que aparece con una posicin confusa durante toda la pelcula y a pesar de sus lazos de unin tribal y similitud de intereses con los dems clones, renuncia a ellos y se declara marcadamente fundamentalista, destruyendo todos los discomemorys, todas las almas capturadas, y apuesta por el individualismo, al destruir a su propio creador, que es Drucker. En este sentido Adam Gibson, a pesar de protagonizar el lado humano, acta como su homlogo Frankestein que quiere ser destruido por su creador Vctor, a quien finalmente destruye. Finalmente la reconciliacin entre el clon y el original define el sentido de la humanidad para el director de la obra: Adam Gibson-Uno le permite despedirse de su familia, Adam Gibsondos se aleja en un xodo para reflexionar sobre su identidad y el sentido de su existencia, ante lo que Adam Gibson-uno comenta: Eres tan humano como yo.
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Pues humano es lo que humano parece. El film se posiciona finalmente en una postura fundamentalista destruyendo al ser humano que intenta robar el poder a Dios-Naturaleza a travs de la ciencia. En este sentido el guin se aleja de una postura neopositivista a la manera de Comte, ilustrada, optimista frente a la ciencia, postura que es mantenida por algunos escritores de ficcin como Isaac Asimov, la llamada ciencia ficcin-dura. Y se asemeja a una lnea ms crtica situada en la llamada ciencia ficcin-blanda que analiza las consecuencias de la accin cientfico-tcnica en el ser humano en su dimensin humana, religiosa, tica, poltica, econmica y jurdica. Aceptar los razonamientos ticos de Drucker nos acercaran en primera instancia a sociedades como las descritas en Blade Runner, donde los replicantes, clones con memoria falsa inoculada mediante condicionamiento se rebelaran contra la esclavitud impuesta socialmente. Pero obviamente la clonacin y la bioingeniera adems de tales problemticas precipitaran la destruccin no slo de la familia, incluso la ms sencilla familia monoparental, sino del concepto comnmente aceptado de lo que entendemos por hombre y mujer. En donde la sociedad descrita por A. Huxley parecera el destino inevitable de estas prcticas. La clonacin, pues, nos trasformara de una sociedad de primates civilizados mamferos a una sociedad de insectos tecnificados. Como conclusin hay que sealar que el film, como tal, puede ser enjundioso en la medida en que plantea la posibilidad para el dilogo sobre temas relativos a: La influencia de la accin cientfico-tcnica en nuestra vida y el trabajo Novedades tcnicas gentica Actitudes ante la vida y la muerte: desde el sentido religioso hasta el ateismo materialista, pasando por el feminismo procientfico o anticientfico Cambios en la valoracin del ser humano y problemas en la jurisprudencia Problemas antropolgicos y definicin de ser humano Actitudes frente a los cambios sociales: tecnofilia y tecnofobia Cambios en los roles familiares y alteraciones potenciales de la nocin de paternidad-maternidad tradicionales y por ende cambios en la estructura familiar hacia un modelo desconocido. Intuiciones sobre la direccin del cambio social y posicionamiento crtico de stos. e influencia venideras de las investigaciones en
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NCLEO: TICA AREA: 1 BACH Y 4 ESO NCLEO: La accin tico-poltica del ser humano. UNIDAD DIDCTICA 8: Las implicaciones ticas de las nuevas tecnologas, el problema de la eugenesia en Gatacca 1 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra Gatacca 2 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sintetiza el material proporcionado sobre Gatacca 3.- Contesta a las siguientes preguntas y elabora un texto unificndolas. Puedes consultar el prrafo. 3.1 Por qu es discriminado Vincent? Cmo nace Antn? 3.2 Qu es un no-vlido? Cul es el riesgo de la eugenesia? 3.3 Qu problemas sociales puede provocar la seleccin de genes, desde la gentica de poblaciones? 3.4 Por qu se oponen las citas con las que se abre la pelcula? Qu postura defienden cada una? 1 3.5 Estaba destinado al fracaso el protagonista? 2 3.7 Qu imperfecciones intenta solucionar el genetista? 3, 4 3.8 Se conforma Vincent con su destino? 5.1 y 5.2 3.9 Qu reflexiona Vincent sobre los genes y el destino? 6 3.10 Qu es el genoismo? 3.11 Cul es la pendiente resbaladiza de la gentica? Por qu se presta a la injusticia? 7 3.10 En la competicin con su hermano Cmo consigue vencerle? 9 3.11 Coincida el director Josef con el perfil gentico de asesino? 8
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3.12 Qu pros y contras plantea el proyecto Genoma Humano? 12 4. Analiza cada uno de los pargrafos del guin y sintetiza las ideas filosficas 5. ACTUALIDAD: 5.1 Estaras de acuerdo con que el ADN se tuviera como criterio de seleccin? 5.2. Qu tratamientos teraputicos pero no eugensicos admite nuestra ley? 5.5 Qu posibilidades ofrece la eugenesia activa y que problemas ticos sugiere a la jurisprudencia y a la biotica? 5.6 Ante los resultados de la ingeniera de K. Nayernia (2008), que permite a dos hombres tener descendencia o a dos mujeres, reconvirtiendo el espermatozoide en ovulo y viceversa, reconvirtiendo el vulo en espermatozoide Estaras de acuerdo o en desacuerdo con la aplicacin de la nueva tcnica? Argumenta tu posicin. En caso de aprobarse una legislacin de este tipo Qu implicaciones sociales tendra? 5.7 Qu concepcin del ser humano reflejan las producciones basadas en el Comic? Refleja el ideario del algn filsofo? 5.8 Qu otras obras reflejan problemas cientfico-tcnicos y que sugieren?
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Implicaciones ticas y polticas de los test y los procedimientos eugensicos
En una lnea similar al Sexto da, Gattaca sugiere y auspicia el uso y abuso de los controles de test genticos como indicadores porcentuales de inteligencia, salud, equilibrio mental y como criterios de seleccin para actividades intelectuales y laborales. En la actualidad ya se han desarrollado biochips capaces de determinar determinadas patologas. Probablemente en un futuro reciente ser necesario adems de firmar un contrato,
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realizar un anlisis para determinar si la compaa de seguros se responsabiliza del acuerdo, en funcin de nuestras patologas potenciales, dependiendo de nuestro ADN. En el film Vicent sufre la discriminacin social frente a su hermano. Vicent naci fruto de una concepcin natural entre sus padres. Por el contrario, su hermano fue fruto de una refinada seleccin de embriones. El genoma de los nios no era alterado, slo se escoga entre los embriones posibles aquellos que porcentualmente tenan ms posibilidades de estar sanos, altos, inteligentes, y equilibrados. En sntesis, lo mejor de sus padres, que asegurara su futura felicidad. Su hermano Anton fue concebido por este procedimiento. Los sistemas de seleccin social distinguan en funcin de su ADN sus potenciales rendimientos y se utilizaba como filtro social para la seleccin de personal. Vicent soaba ser astronauta, pero era un no-vlido, lo que le impeda convertirse en astronauta y viajar a Jpiter II, una luna satlite de este planeta que hoy llamamos Titn. Su hermano Anton, por el contrario, careca de dicha motivacin, por lo que slo consigui un trabajo mediocre. Ante el conflicto con su familia Vincent se marcha. El film describe el destino trgico de un ser que slo puede aspirar a su sueos mediante la usurpacin de la personalidad de otro vlido. El usurpado era un sujeto potencialmente capaz de virtuosismos deportivos en natacin y en inteligencia, pero incapacitado y frustrado por un accidente. El film plantea profundos dilemas sobre la libertad humana y el destino, a la vez que cuestiona, a pesar de la perfeccin de los sistemas de seleccin del futuro, el riesgo de una eugenesia encubierta basada en prejuicios ms que en verdades cientficas, como en su tiempo ocurri con los criterios de seleccin de Galton, la certidumbre matemtica de los test de inteligencia de Binet, la deteccin de caractersticas mentales en funcin de la morfologa del crneo, etc. De otro lado, el sistema de seleccin de embriones tambin es cuestionado. Acaso la matemtica estadstica aplicada a las probabilidades de defectos congnitos nos ofrecer los sujetos ms geniales? De una forma implcita el argumento empleado por los grupos antiabortistas parecen coincidir al menos en la conclusin del film, basado en el guin de A. Niccol. Si tenemos un padre alcohlico y una madre enferma y nerviosa mental, No ser ms apropiado practicar un aborto para evitar la venida a mundo de un sujeto enfermo e inadaptado? Si as lo hubiramos hecho, no hubiera nacido Beethoven. En esta lnea argumental la gentica de poblaciones parece realzar la opinin de evitar la seleccin de genes considerados como positivos mientras que otros deben ser eliminados, pues ello mermara nuestra riqueza gentica. La eugenesia podra hacernos sucumbir a todos frente a un virus
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en una situacin de pandemia, si hubiera gran similitud en las poblaciones mundiales respecto a su estructura gentica. Las lindes entre las intervenciones teraputicas y las eugensicas son a veces confusas. Y de hecho nuestro cdigo penal prohbe aquellas prcticas con fines estticos, comerciales y eugensicos, pero admite los teraputicos. La pendiente resbaladiza hacia problemas potenciales como los planteados en el film abordan el tema biotico con rigor. No obstante, el tratamiento es muy diferente al de El sexto da: Drucker admite la doble moral, reivindicando en su fuero mayor permisividad de las leyes, al precio de replantear el concepto de ser humano desde otra perspectiva.
El guin de Gattaca En obras como Gattaca la cuestin gentica adquiere otra perspectiva filosfica. Veamos someramente el script o guin con dos citas: Mira la obra de Dios, Quin podr enderezar lo que el torci? En Eclesiasts 7:15. La segunda cita pertenece a William Gaylin: I not only think that we will tamper with Mother Nature, I Think Mother Nature wants us to (No slo creo que podamos manipular a la Madre Naturaleza, yo creo que la naturaleza quiere que lo hagamos). 1 Tras la aparicin de los ttulos y protagonistas, las letras de los actores aparecen con mayor intensidad cuando incorporan la G,A,T,C ( obvia alusin a los aminocidos que forman el ADN). Las primeras imgenes nos muestran a un hombre desnudo restregando abruptamente su piel y encendiendo un horno de grandes dimensiones. El narrador coincide con el protagonista que describe su vida: - El ms insignificante de los hechos: Jerome Morrow, Navegante de primera clase; slo le queda unos das para su misin de un ao de duracin en Titn, catorceava luna de saturno. Nada de que plantea Andrew Niccol (guionista y director). El film se abre
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especial en ello. El ltimo ao miles de ciudadanos embarcaron en varias misiones espaciales. Adems, la seleccin para Jerome estaba virtualmente garantizada desde el nacimiento. El fue bendecido con todos los dones fsicos y psicolgicos requeridos para tan ardua tarea, un coeficiente gentico insuperable. No hay nada de extrao en ello, a excepcin de que yo no soy Jerome Monrow. Fui concebido en la Riviera. No en la Riviera francesa, sino en el modelo Riviera de Detroit. Entonces se sola decir que un nio concebido por amor tena grandes posibilidades de ser feliz. Hoy ya no se dice lo mismo. Mi madre puso su fe en manos de Dios y no en su genetista. En el primer minuto de vida, tras el parto, la enfermera extrajo una gota se sangre, la introdujo en una mquina y ley: -Inestabilidad nerviosa: 60%-tendencias maniaco-depresivas: 42%, Obesidad: 66%, desorden de dficit de atencin: 89%, fallo cardaco: 99%. Riesgo de muerte prematura. Esperanza de vida 33 aos. - Mi destino fue descifrado ante mi: todas mis tendencias, predisposiciones y susceptibilidades todava incurables hasta hoy da; Solamente tena unos minutos de edad y la fecha y causa de mi muerte ya era conocida. Fui llamado Vincent Anton Luca y desde una temprana edad se me hizo creer de mi mismo lo que otros pensaban de m. Cada rozadura o moratn en la nariz era tratado como si en ello fuera la vida. Y mis padres se dieron cuenta que a dondequiera que fuera mi profeca gentica me preceda. 2 La guardera no era cubierta por su seguro mdico. Por ello, para el segundo nio emplearon la ayuda de un genetista. Mirando a travs de unos binoculares un mdico negro y calvo al microscopio y a la pantalla del ordenador comentaba: -Tus vulos extrados Mara, han sido fertilizados con esperma de Antonio, y hemos llevado a cabo el anlisis preembrionario: tenemos dos chicos y dos chicas sanas, naturalmente sin predisposiciones a ninguna enfermedad hereditaria. Slo nos queda seleccionar al candidato ms adecuado. -Nos gustara que Vincent tuviera un hermano con quien jugar. -Habis especificado color azul de ojos, pelo obscuro y piel clara. Yo me he tomado la libertad de erradicar algunas condiciones potencialmente perjudiciales: calvicie prematura, miopa, alcoholismo y propensin a la violencia y a la obesidad. -Nos gustara dejar algo al azar -Queris dar a vuestro nio el mejor comienzo posible? Creedme! Ya tenemos bastantes imperfecciones y no necesita ninguna carga adicional. Tened en mente que vuestro hijo es
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solamente vosotros, simplemente lo mejor de vosotros. Aunque concibierais de forma natural un milln de veces nunca obtendrais un resultado as. 3 En el guin original no aparece esta escena pero s en el script original en ingls
-Queris un nio zurdo? (En el script, no en el film) - Se cree que est asociado con la creatividad, aunque no hay evidencias, aunque para el bsquet puede ser una ventaja. -Ahora debo haceros observar que puedo trabajar tambin con un material superior a mi disposicin por un extra un poco mayor. Podra introducir secuencias asociadas con la capacidad matemtica o la habilidad musical. Pero hay que tener en cuenta que es una prueba a ciegas. Con el tratamiento multigenes no hay garantas. Podra costar cinco mil ms. -Lo siento, no tengo suficiente. Qu le ocurrir a los otros embriones? -Ellos no son nios, solo posibilidades humanas (aqu acaba la interpolacin del guin original) -As es como ni hermano Anton vino al mundo, la forma en que se haba considerado normal para venir al mundo. 4 Durante la adolescencia Jerome entra en conflicto con su hermano y familia. En una ocasin en la que competa nadando con su hermano Antn, en un juego llamado el gallina ocurri algo inesperado: Era la ltima vez que nadbamos juntos. Dentro del mar abierto saba que cada brazada en direccin al horizonte la tendramos que hacer hacia la orilla. Me encontraba nadando a su lado, pero algo inesperado ocurri, pnico del miedo, mi hermano se hunda. Fue el nico momento en que yo no fui tan dbil como el crea, ni l tan fuerte como pensaba. 5.1 Tras salvar a su hermano discute con su familia: - Hay una posibilidad entre 100 de que mi corazn nunca falle y me agarrar a ella. - Pero ellos, no. 5.2 Posteriormente Jerome describe todas las desavenencias y problemas causados por la segregacin de los llamados no-vlidos, denominada genoismo (racismo inducido por la gentica): -Quizs fuera el amor a los planetas o la aversin a ste mundo, siempre he soado con el espacio. Perteneca a una nueva clase baja y la ciencia automticamente le discriminaba. Y le condenaba a limpiar las letrinas de todo el estado:
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Sueas con el espacio? Pues empieza a limpiar este espacio de aqu! (sealando a un cristal sucio). El personaje como un paria del futuro solo consigue su objetivo, entrar en Gattaca, compaa aeronutica de vuelos al sistema solar, mediante la simulacin y el engao, la astucia y una motivacin extraordinaria. En boca del personaje se plantean las reflexiones de A. Niccol sobre el Destino, la gentica, la motivacin y la libertad: -Para los genticamente superiores el xito es ms fcil de conseguir pero no est garantizado. Despus de todo no hay genes para el destino, y cuando por alguna razn u otra un miembro de la lite cae en desgracia, su identidad gentica se convierte en un valor comerciable para hombres sin escrpulos: La prdida de unos es la ganancia de otros. 6 Jerome para poder acceder a Gattaca recibe la ayuda mdica de German y suplanta a un vlido usando muestras de sangre introducidas en yemas falsas de los dedos, bolsas de orina en la pierna para los test de substancias, intervenciones quirrgicas para conseguir su altura, lentillas de colores, etc. Paradjicamente el sujeto vlido (Eugene) haba sufrido un accidente de columna y estaba en una silla de ruedas invlido. Mutuamente se ayudan pero Eugene estaba doblemente frustrado, por su imposibilidad fsica y por el fracaso en la obtencin de la medalla de oro de natacin. Eugene cuestiona la actitud insumisa de Jerome y pregunta: -Even without the accident I dont think I would have made it. My point ishow the hell do you expect to pull this off? (Incluso antes del accidente no creo que pudiera haberlo hecho. Mi cuestin es: Cmo demonios esperas conseguirlo?). (Este texto pertenece al script pero no est en la versin final del film). - Dios! Qu es lo que te hace querer dejar este planeta? - Dejarlo? Hace slo unos pocos millones de aos cada tomo de este cabello, cada tomo dentro de nuestro cuerpo, era parte de una estrella. No creo que vaya a dejarlo, creo que vuelvo a casa. En otro dilogo Jerome plantea la pendiente resbaladiza de la gentica: - La mayora de la gente nace hoy de una forma artificial. Lo que comenz como una forma de evitar las enfermedades hereditarias se ha convertido en una forma de disear el destino. La lnea entre salud y mayor capacitacin se ha diluido para siempre. Los ojos pueden ser siempre ms brillantes, una voz ms pura, una mente ms aguda, un cuerpo ms fuerte, una vida ms largaTodo el mundo busca ofrecer a sus hijos la mejor oportunidad pero los mejores genetistas son solo accesibles a unos pocos privilegiados. 7
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La intuicin de A. Niccol (guionista y director) apunta obviamente a que las terapias contra la enfermedad pueden degenerar paulatinamente en eugenesia activa, pues depender de las posibilidades econmicas. Aquellos padres que por razones econmicas o morales eviten manipular su patrimonio gentico o no aborten convertirn al sujeto deprivado (normal) en un caso anmalo, y condenarn a sus hijos a una vida de discriminacin continua. La eugenesia activa puede abocar a una injusticia inducida por las desiguales oportunidades mdicas y econmicas de poder optar por un especialista. En Gattaca aparece muerto el Director del proyecto de recursos econmicos. El resto del film se convierte en una persecucin de la polica para detener al asesino. El director de la plataforma de lanzamiento se queja por las continuas intervenciones de la polica, pudiendo cerrar la ventana de lanzamiento que slo se abre una vez cada diez aos. Las muestras de pestaas y saliva de Jerome ofrecen al detective un posible sospechoso al que intentan acorralar: -Vicent, 20 aos de edad, tracking invalid 8830001881105-10. Entre la vorgine de accin acontece un episodio romntico con Uma Thurman, Irene; la admiracin de ella hacia l y por su imposibilidad (Irene, 60% de fallo cardaco) para salir al espacio por problemas cardiovasculares. Irene se cerciora de que su amado es un ser valioso. Jerome ha dejado cabellos falsos en un peine en la oficina pero Irene coge ingenuamente uno de ellos y los manda analizar: - Secuenciacin-mientras-usted-espera. Similar a un laboratorio fotogrfico de una hora, Irene paga 80 dlares por la secuencia completa: 9.4, buen elemento!, comenta la analista. Finalmente el desenlace no se desarrolla tal y como parece. La polica sabe que persigue a un hombre enfermo y que probablemente est muerto, aunque su expediente demuestra tendencia a la violencia. La polica se cuestiona como un sujeto sin el perfil fsico y mental puede suplantar a un sujeto apto para las tareas exigidas. El inspector Hugo realiza varios test de substancias que Jerome consigue eludir mediante astutos engaos. El director Josef aparece con un perfil intachable gentico, sereno y pacfico solicita la suspensin de las pruebas. El director Hugo pregunta: - Puede alguien superar su potencial gentico? - En absoluto. - Y si alguien lo hiciera? - Se debera a que no se midi correctamente en su da. 8 Gracias a la ayuda de Eugene e Irene consigue superar las trampas. El detective Hugo se percata que el in-valid est inevitablemente ligado a l. Vicent Antn y Hugo son en realidad hermanos. El criminal ha aparecido, pero Hugo Anton intenta convencer a Jerome de que abandone su actuacin
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ilegal. Extraamente el homicida es el Director del proyecto Josef, que haba asesinado framente a quien iba a impedir el ltimo lanzamiento durante su mandato. Curiosamente el perfil gentico no presentaba ningn atisbo de violencia y criminalidad. Su decisin homicida no estaba inscrita en sus genes, sino en sus acciones. Hugo llama por su nombre a su hermano: -Antn! Antn! Qu ests haciendo aqu? -Yo podra preguntarte lo mismo. -Yo tengo el derecho a hacerlo, tu no. Ven conmigo Vincent, t ya has llegado mas lejos de lo que podas llegar. -Hay un milln de millas a donde yo voy. -Todo se ha acabado. -Es qu, la nica manera que tienes de tener xito es verme caer? -Es por tu bien. -Dios! Incluso t quieres decirme lo que yo no puedo hacer. En el caso de que no te hayas dado cuenta, Anton, Yo no necesito ayuda, pero t si la necesitaste una vez. -Bien, t tienes todas las respuestas, Cmo es eso posible? - Bien te lo demostrar ven a nadar conmigo esta noche. Ambos hermanos comienzan a nadar en la bravura de un mar oscuro y agitado. -Cmo haces esto Vincent? -Ahora tienes ocasin de descubrirlo! (Las luces de la orilla se han obscurecido y solo se ven las crestas de las olas). - Vincent! Donde est la orilla? Estamos demasiado lejos! Tenemos que volver! - Demasiado tarde. Estamos ms cerca de la otra orilla. - Qu otra orilla? A dnde quieres llegar? Quieres que nos ahoguemos? Volvamos ya! -Quieres saber cmo lo hice? As lo hice Anton. Yo nunca reserve nada para la vuelta! 9 En otro cuadro Eugene deja muestras suficientes a Jerome para la vuelta. El tambin se va de viaje y le dice: - Yo he tenido la mejor parte del trato. Yo solo te preste mi cuerpo. T me prestaste a m tus sueos. 10 Cuando Jerome despega en el cohete piensa: -Venimos de las estrellas, eso dicen. Ahora es el momento de volver a ellas. Si hubiera sido concebido hoy, no hubiera llegado ms all de las ocho clulas, y despus de todo aqu estoy. De
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alguna forma tenan razn, Yo no tengo corazn para este mundo.; aunque me sorprendome esta costando tanto trabajo en dejarlo. 11 Simultneamente a la ignicin del motor el cohete, se enciende otro fuego, alguien con una medalla de plata sobre el pecho se ha suicidado inmolndose en un horno, Eugene, un viaje sin retorno. En el guin original aparecen unas reflexiones que fueron borradas de la versin final cinematogrfica: -Dentro de unos pocos aos (el film se rod en 1997), los cientficos habrn completado el proyecto Genoma humano (concluido en el 2000), el mapeado de todos los genes que tiene el ser humano. Despus de 4 millones de aos de evolucin mediante un lento y tortuoso mtodo de seleccin natural hemos llegado al punto en que nosotros podemos dirigir nuestra propia evolucin. Si hubiramos conseguido este conocimiento un poco antes, las siguientes personas nunca habran nacido (personajes histricos reconocidos y sus padecimientos): Homer, ciego de nacimiento; Napolen, epilptico; Colette, artrtico; Rita Hayworth, enfermedad de alzheimer; Helen Kelle, ciega y sorda; Stephen Hawking, sndrome de Lou Gerhig; Jackie Joyner, asmtico; Charles Darwin, invlido crnico. Incluso C. Darwin, el hombre que defendi la supervivencia de los ms fuertes no hubiera existido. Desde luego, el otro nacimiento que seguramente nunca habra tenido lugar es el tuyo. 12 El film, mediante un guin reflexivo de Michael Nyman y unas interpretaciones notables. 2. El conflicto lamarckismo-darwinismo y la legitimacin del racismo En Gattaca se plantea un dilema de actualidad, que ha tenido una larga historia. En el siglo XIX, bajo la influencia del lamarckismo, se puso de moda el determinismo racial. La confusin entre rasgos adquiridos e innatos suponan que aquellas razas con mayores avances cientficos y tcnicos eran ms inteligentes y por tanto su podero militar se deba a su superioridad racial. Esta confusin entre naturaleza y cultura serva para justificar el imperialismo colonial, como ya critic Marvin Harris. Posteriormente, bajo la inspiracin de Spencer, se dio pistas al nazismo para que realizara el ideal de superhombre teutnico, o alemn de raza plantea los dilemas de la rebelda ante el
determinismo-libertad y recrea un personaje trgico griego, que vive en el siglo XXI, bajo la msica
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aria, que en nada deba coincidir con un superhombre Nietzscheano que creaba sus propios valores. Galton, en Norteamrica se dedicaba a Watson, con el descubrimiento del ADN, lo aprendido o trasmitido por la cultura. Paradjicamente los mismos conocimientos que ponan fin a la justificacin del practicar la eugenesia midiendo crneos y aplicando la frenologa. Slo tras la teora sinttica de la evolucin, Dobhansky, Crick y deslindaron el fenotipo y el genotipo, lo innato y
darwinismo social y a la eugenesia lamarckista, abran la puerta a otros determinismos de corte gentico basados en el mapa de ADN. De hecho ahora que conocemos las funciones de algunos genes tras el mapeado completo en el dos mil, que intervienen en la produccin de enzimas y protenas, parece que actan como programas de ordenador y se supone que podemos aislar fcilmente genes especficos para aspectos fsicos y psicolgicos como las tendencias violentas y agresivas, la inteligencia, las dolencias hereditarias, la audacia y el placer por los deportes de riesgo o la resistencia fsica. El programa de investigacin parece slido. Si observemos una tendencia fsica o psicolgica concreta, reunimos individuos que se caractericen por ella, y luego tratemos de identificar genes especficos que se localizan en los individuos con tales caractersticas, y que estn ausentes en individuos que adolecen de ellas, control con el cual se compara el grupo estudiado. Es probable que el gen estudiado cumpla alguna misin en tal o cual funcin caracterstica, sin embargo todava quedan muchos enigmas. Adems de que ignoramos como funcionan muchos genes aisladamente y en combinacin con otros, tambin desconocemos la interaccin con los factores ambientales que actan o inhiben ciertos conjuntos de genes. En principio, siguiendo la teora sinttica de la evolucin, los genes mutan o que pertenecen a un grupo de
cambian por errores de trascripcin y pasan de una generacin a otra a travs del genotipo y no por el fenotipo. Admitir una interaccin con el medio ambiente supondra de nuevo aceptar que el fenotipo de un individuo puede estar influyendo en el genotipo. Esta teora, de ndole lamarckiana, ha sido rechazada en la actualidad. No queda claro el carcter determinante del genotipo, as lo muestra los experimentos con gemelos, con dos genotipos semejantes. Estos individuos llevan dos tipos de vida diferentes y producen, debido a sus elecciones personales dos fenotipos diferentes. De ah que admitamos que los individuos estn predispuestos pero no determinados, como analizamos en el film Los Nios de Brasil.
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La gentica responde a esta cuestin reduccionista asumiendo factores de o
probabilidades. Mientras mayor sea el pool de genes involucrados en una enfermedad cualidad, y mayor la carga de los progenitores, mayores sern desarrollar tal caracterstica.
las posibilidades de
El mtodo analgico consiste es estudiar genes que se dan en nosotros, pero tambin en otras especies animales y vegetales; genes que nosotros hemos asumido en el transcurso de la evolucin y que pertenecen a otras especies, pero cuyos sistemas hemos absorbido y emulado, cuya funcin es similar en todos los seres. De ah, que dado la utilidad de algunos genes las corporaciones decidan patentarlos. Estas consideraciones pruebas genticas. Si nuestro rehusado abren la puerta a la utilidad econmica y social de las ADN debe ser el DNI del futuro, debe un individuo ser
por una compaa en un seguro de vida, un empleo o tarea para la que
potencialmente no esta preparado? Estos dilemas entre naturaleza y cultura, o entre condicionamientos y libertad, se plantean en profundidad en Gattaca, cuyo nombre no son mas que las siglas de las protenas cuyas letras son los enlaces del ADN: guanina, citosina, adenina, tiamina. El film aborda el tema sin virtuosismos tcnicos ni efectos especiales, pero apuesta por una postura no catastrofista de corte Sartriano donde se aboga dramtico de la existencia humana. El destino y el azar incapacita a los capacitados y dota a los incapaces cuando perseverancia, un estilo de vida constante, (como el de Demstenes) y el ingenio se alan. La teora sinttica de la evolucin ha intentado conjugar las mutaciones y la seleccin natural para explicar la aparicin de nuevas especies. El lamarckismo, la creencia en la adquisicin y herencia de los caracteres adquiridos ha sido derogada por la gentica. No obstante ha existido alguna relacin entre los productos tcnicos de nuestro pensamiento y el desarrollo del cerebro? Entre naturaleza y cultura? El genoma, ms que un listado de instrucciones de un programa de ordenador o una receta de cocina, se parece a un piano, en el que la presin, combinacin de notas y velocidad interaccionan con el msico para originar resultados no prefijados ms parecidos a una composicin o interpretacin musical, antes que a la fabricacin de objetos en serie, diseadas uniformemente por la industria de los genes. En esta lnea, Eva Jablonka, de la Universidad de Tel-aviv defiende que un entorno apropiado estimulante produce alteraciones imperceptibles del ADN que son trasmitidas a la la por la libertad frente al carcter
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herencia, son las llamadas modificaciones epigenticas. Si el neolamarckismo est en lo cierto ha podido existir un dilogo constructivo entre el cerebro propio del h. habilis y las herramientas y mquinas, frutos de su invencin, para convertirse en otra especie. Hemos rechazado la hiptesis lamarckiana: la funcin crea el rgano, pero si bien tal negacin es vlida para una explicacin total de las mutaciones aparecidas por azar, quizs algunas modificaciones no sea tan azarosas como parecen, frutos de una impertrrita seleccin natural y una ciega radiacin mutante. El aumento constante de quince mil neuronas en cada generacin humana parece obedecer a algn fin y dicha teleologa no parece apuntar precisamente a la reduccin de la capacidad cerebral de nuestra especie, ni de su C.I. en interaccin con un medio que demanda una respuesta adaptativa ms rpida, social e inteligente. Esta elucubracin sobre la evolucin no es prolija respecto a la ciencia ficcin: Cmo interaccionaran en un futuro prximo las novedades tecnolgicas y cientficas con nuestro cerebro? 4. La filosofa de la biologa como leitmotiv del cine de ciencia ficcin De similar temtica Species I, II abogan por una hiptesis interesante. Puesto que el ADN puede ser expresado por cadenas de cuatro letras, podemos trascribirlo en un cdigo de base cuatro, o cuaternario y puede ser enviado mediante una formula, por radio de onda corta hacia las estrellas con un mensaje inequvoco de quienes somos. En el film nuestro mensaje recibe una respuesta aliengena de otro cdigo orgnico, con las mismas bases pero de estructura diferente, cuya reproduccin en laboratorio conduce al tpico thriller catastrofista. De nuevo la iconografa pesimista y la Caja de Pandora se abre cada vez que hay un hallazgo y nos enva a la pendiente resbaladiza de la gentica. De nuevo esta produccin asume una perspectiva tecnfoba. Pues los seres humanos estamos situado en un proceso de cambio continuo y evolucin, otros films sugieren las posibilidades de cambio de nuestra especie. De una forma poco cientfica las mutaciones azarosas parecen ser las responsables de los cambios que de tempestades solares. nos trasforman bajo la accin
No obstante en algunos films las variaciones genticas no son desfavorables en un 99% como nos dice la teora sinttica. Para algunos cineastas por obra de un azar benefactor una hornada de mutantes hiper-capacitados, los X-Men o Spiderman estn dispuestos a ser la especie dominante. Inspirados en el mundo del comic, Los X- Men, los mutantes buenos, se hacen cargo de los designios de la humanidad, los redentores de los sapiens, cayendo en los tpicos de la lucha entre el Bien y el Mal, pero reflejando los valores Spencerianos y
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propios del Darwinismo social que refleja la sociedad norteamericana, es decir los ms fuertes destruyen y conquistan a los ms dbiles. Estas obras parecen reflejar una concepcin del ser humano parecida a la del filsofo griego Calicles que consideraba que la ley refleja el control del ms fuerte. No obstante, no hay que olvidar que las publicaciones de Science sobre la Drosophila ha tenido cierto eco social. Nuestros bilogos han producido siete variantes de Drosofila Melanogaster o mosca de la fruta, las cuales han ayudado a comprender el funcionamiento del circuito de la memoria y la inteligencia. Paralelamente a las noticias de la Drosofila se produca el film The fly, un remaked del clsico en blanco y negro con aportaciones de la gentica actual. La moraleja tica es que no juguemos a ser dioses. No es de extraar en esta problemtica el inters por las quimeras, o seres ficticios creados artificialmente. Nada dicen las restricciones legales de no mezclar ADN no humano y observar si son viables los seres mutantes. Las paradojas sobre la recuperacin de ADN fsil las podemos estudiar en Parque Jursico. Hoy da los pollos de granja tienen las patas tres centmetros ms cortas pechuga ms grande que sus antecesoras. No obstante las preocupaciones sobre y la las
consecuencias de la insercin de genes, de por ejemplo, insectos en plantas sugiere ciertos enigmas mdicos. No planteara algn tipo de contagio? No sern biocontaminantes los productos transgnicos? En principio, no nos volvemos otra especie por comer alimentos con ADN animal, pero la preocupacin social por los contaminantes transgnicos aparecen en films catastrofistas, respectos a los virus, pero la biocontaminacin puede aparecer hasta en contextos de ficcin absoluta como Resident Evil, donde se plantea sta posibilidad. El miedo a que el cientfico, y en concreto, el bilogo se convierta en artista, y suee con revivir seres extintos, como Jurasic Park o disear quimeras, como Resident Evil, o comedias como Evolution o Replcate, pululan en toda la filmografa. La desconfianza frente a un poder que se puede rebelar contra nosotros es un tpico neofrankeisteniano. Dicho pesimismo es el lugar comn de la ciencia ficcin. En Virus,28 das o Los hijos del Hombre, el diseo de bacterias con fines estratgicos produce un escape que diezma la poblacin. En Parque Jursico, en cambio, preferimos revivir nuestros queridos dinosaurios y hacer un parque temtico donde jugar peligrosamente
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con seres tan queridos como temidos, tan fros y tan crueles grandes. El dinosaurio se convierte en el gran ttem de la modernidad y dentro del mbito del cine es el animal reverenciado: poderoso, fri, calculador y adaptable, como un broker. En Parque jursico III el Tiranosaurios Rex se comunica y coordina en la caza, pues tiene rganos fonadores. De esta forma el dinosaurio se antropologiza ms, volviendo a nuestro lagarto cada vez ms humano: un ser ms rpido, cruel, locuaz y asesino, como la especie de homnido de la cual procedemos. La reflexin sobre su desaparicin fortuita a manos de un meteorito plantea lo azaroso del futuro, donde no hay un finalismo predeterminado, por ms que le agradar la idea a bilogos fijistas como Leclerck, De Bonald, etc. como nosotros, pero ms
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AREA: 1, 2 de BACH. NCLEO: El conocimiento de la naturaleza y la revolucin cientfica UNIDAD DIDCTICA 9: La Revolucin cientfica de Galileo y Coprnico 1 SESIN Mediante una o dos exposiciones orales expondremos la concepcin aristotlica del movimiento y su cosmologa geocentrista, as como la crtica de Galileo y la defensa de la teora heliocntrica de Coprnico. 2 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra Galileo, de Liliana Cavani 3 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sintetiza el material proporcionado sobre las teoras del movimiento y la cosmologa y responde a estas preguntas: 2.1 Explica la con tus palabras la argumentacin de Parmnides y Zenn de Elea 2.2 Por qu Demcrito goza de actualidad hoy da? 2.3 En qu consiste la concepcin del movimiento natural y violento de Aristteles? 2.4 En qu consiste la teora Geocntrica de Aristteles 2.5 Cul es la crtica de la teora del mpetu de Burindano? 2.6 Explica el mtodo resolutivo compositivo y el experimento mental de las bolas y su crtica al movimiento natural. 2.7 Explica los argumentos crticos al geocentrismo 2.8 Cmo ha influido Toms de Aquino en esta problemtica? 2.9 Cules son los argumentos en apoyo de su defensa al heliocentrismo?
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3.- Contesta a las siguientes preguntas y elabora un texto unificndolas 3.1 Qu conflicto hay entre el principio de autoridad y el mtodo experimental respecto a Galeno? 1 3.2 Qu ideas de Giordano Bruno crean discusin en la cena? 4 3.3 Qu ideas de Giordano Bruno le llevan a ser denunciado? 5 y 6 3.4 Esta de acuerdo Galileo con la teora aristotlica defendida en la Universidad de Padua? 8 3.5 Cul es la acusacin del Cardenal Bellarmino? A qu es condenado? 10, 13,14 3.6 Qu inventa y qu descubre Galileo Galilei? 11, 12, 15 3.7 Cmo afecta a la docencia este hecho en la universidad? 16, 17,18 3.8 Se ve afectada su vida personal y familiar? 19 3.9 Cual es son las relaciones que establece con la curia romana? 20, 3.10 Cmo es acogida la defensa del heliocentrismo en el Vaticano? 21 Es aceptado el telescopio como prueba? 3.11. Qu problema poltico de Pablo V con los protestantes influye en la actitud de la Inquisicin? 22 3.12 Cul es la ambigua actitud de la iglesia en la entrevista con Galileo? 23-24 3.13 Qu acusacin recibe del Cardenal Bellarmino? 25 3.14 Qu influencia poltica tienen los censores espaoles sobre el cardenal Barberini (Urbano VII) para censurar a Galileo? Por qu prohben la libertad de expresin? 28 3.15 Reconocen los jesuitas la verdad matemtica de sus descubrimientos sobre la naturaleza? Qu problema hay entre la Biblia y el Copernicanismo? Dio a conocer Coprnico sus descubrimientos? 29 3.16 Qu crticas profiere Savonarola contra Galileo? Confunde la verdad cientfica con el dogma religioso? Qu acciones acometen contra el fsico?30-34. 3.17 Qu trampa le intentan hacer a Galileo en el juicio? A qu es condenado? 35- 38 3.18 A qu humillacin final es condenado Galileo, ya viejo? 46
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LA CIENCIA EN ARISTTELES Y GALILEO
EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO
1. La concepcin del movimiento entre los siglos VII-VI A.C 1. El movimiento en los Presocrticos: Parmnides, Zenn de Elea, Demcrito y Herclito El mundo griego se ha caracterizado por dar una explicacin racional de la naturaleza, no atenindose a las apariencias de los sentidos, sino a la bsqueda de la verdad mediante la razn y la lgica. El pitagorismo en este sentido seal la conexin entre las matemticas y el mundo que vemos, como si existiera algn vnculo invisible entre los objetos y los nmeros. Pitgoras crea que la estructura subyacente a la Physis o naturaleza era la matemtica. En el siglo VII A.C. en Grecia, los Presocrticos intentaron explicar la gnesis del movimiento. Para la escuela Eletica, el movimiento no exista, era una mera ficcin de los sentidos. Parmnides y Zenn de Elea ofrecieron dos argumentos en contra del movimiento: El razonamiento sobre el ser y el no-ser y el problema de la flecha inmvil. Ser y No-Ser en Parmnides Parmnides crea que el mundo estaba compuesto por todas las cosas que existen y son, el Ser; y el conjunto de las cosas que no son, el No-ser. Veamos el complejo razonamiento del filsofo. 1. Si el mundo tuvo un comienzo, es que vino a ser, que comenz en algn momento; pero si comenz, solo puede provenir del No-ser, es decir, de las cosas que no existen; pero de la nada, nada sale; as que el mundo no tuvo origen, es ingnito. No tuvo nacimiento, ni fue creado, es inengendrado. 2. Tampoco el mundo tiene fin, porque supondra el paso del Ser al No-ser, pero como el No-ser, no existe; el ser existe eternamente.
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3. Lo nico que puede dividir al Ser, es el No-ser, pero como el No-ser, es la nada, y la nada no existe, el Ser es unitario, sin partes que lo divida, el ser es uno. 4. Lo nico que puede limitar la extensin en todas direcciones del Ser, es el No- Ser; pero como el no-ser es la nada, El Ser es infinito, no solo en el tiempo, sino en el espacio. 5. El cambio se puede definir como el paso de un estado a otro, o de un lugar a otro; seran transiciones del Ser al No-Ser y viceversa; pero como ello no es posible, el movimiento y el cambio no son posibles. Demcrito, en el siglo IV a.C criticar la concepcin de Parmnides: el mundo est formado por objetos que tienen las caractersticas del Ser de Parmnides. Pero se plantea un problema: si todo es un continuo de materia, todo est empaquetado y nada se puede mover. Por lo tanto Demcrito supone que el No-ser no existe, pero que hay una forma de ser, real, que no tiene materia alguna, llamada el vaco en el que el ser puede moverse. El mundo se origin por el choque de partculas que estaban en continuo movimiento y se movan por azar. La combinacin de estos tomos dio lugar al mundo, y a una concepcin pesimista de la vida: si todos somos un agregado de tomos que se unen y se desunen, nuestros das estn contados La filosofa de Demcrito fue prohibida durante muchos siglos por la influencia cristiana, pues era considerada atea e irreverente. No obstante, con el surgimiento de la qumica molecular recobr el prestigio, pues su hiptesis se comprob empricamente: existen los tomos y se mueven el vaco. Implicaciones cientficas de Demcrito A finales del siglo XX, comienzos del XXI se ha planteado otro problema inducido por la astronoma: el conjunto de estrellas y galaxias representa un volumen de materia que slo representa el 10% del que sera necesario para explicar la atraccin gravitatoria de los cuerpos del universo Dnde est el otro 90% de materia necesaria para explicar los movimientos de atraccin y repulsin de los cuerpos? Algunos fsicos han supuesto la existencia de materia obscura, como los agujeros negros, que tienen un campo gravitatorio tan poderoso que atraen la luz, la doblan hacia s, y la ocultan en un pozo gravitatorio. Otros autores sealan la posibilidad de que exista una materia que no se ve, ni se puede medir, porque estamos inmerso en ella como si se tratara de un fluido, como el pez que esta dentro del agua, pero que lo ignora porque nunca ha salido fuera del mar. Los campos gravitatorios, segn esta teora, estaran llenas de materia, aunque nosotros le llamemos vaco. Las teoras de las supercuerdas y el hiperespacio intentan explicar como puede ser la materia, una sustancia llena, continua, lo que Parmnides llamaba El- ser.
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La flecha de Zenn De Elea Zenn De Elea plante un enigma, llamado paradoja de la flecha. Segn Zenn si
lanzamos una flecha contra alguien, esta flecha nunca llegar a su destino. Pero la evidencia de los sentidos nos dice lo contrario. De ser as, Aquiles, nunca habra muerto. Para Zenn si lanzamos una flecha a travs de un espacio, llammosle e, dicho espacio es divisible en dos partes, y stas a su vez en cuatro, y stas a su vez en ocho, y as sucesivamente hasta el infinito. La flecha atraviesa un espacio infinito Cmo un espacio infinito puede ser atravesado en un tiempo limitado, digamos tres segundos? Una flecha no puede atravesar un espacio infinito en un tiempo de tres segundos. Necesitara una eternidad para llegar y nunca llegara. Por tanto la flecha nunca llegara a su fin, y estara inmvil en el aire. La trampa que hace Zenn es confundir lo que podemos dividir infinitamente a nivel mental, que es infinito, y en lo que est dividido el espacio realmente, que es un espacio finito y con unas medidas limitadas espacialmente. Zenn pues confunde lo infinitamente divisible, a nivel mental con el espacio real, que es divisible hasta un lmite. d) Otros autores, como Herclito suponan que el cambio y el movimiento si existen. Para este autor, todo es cambio: panta rei (todo cambia). La nica razn que lo explica todo, es el logos, simbolizado por el fuego. Todo es un fuego eterno que se enciende y se consume, como el ave fnix. 2. El movimiento segn Aristteles Aristteles intent resolver los problemas de sus antecesores: los dilemas de los cambios fsicos en la biologa, el movimiento, y los problemas astronmicos. Potencia y acto. Movimiento accidental y movimiento substancial El movimiento es la transicin del Ser al No-ser y viceversa segn Parmnides, pero en opinin de Aristteles existen dos formas de Ser: el Ser en potencia y el ser en acto. Una cosa est en acto cuando en ese preciso momento es aquello: un alumno de Bachillerato es un estudiante en acto; alguien que tiene tres hijos es una madre acto; Bill Gathes es un multimillonario en acto. Cuando alguien tiene la posibilidad de ser algo, pero an no lo es, est en potencia, que significa poder convertirse en otra cosa. Un nio pequeo, puede ser Einstein, Hitler, un borrachn, un buen abogado, o un psicpata. Est en potencia de muchas cosas, pero slo es, en acto, un beb.
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Aristteles aplic estas nociones a la biologa, al mundo animal y vegetal. Una semilla es un rbol en potencia y en acto es el germen de una nueva planta. Pero hay dos tipos de cambios: a) en los que el objeto cambia de la potencia al acto, pero sigue siendo lo que es (cambios accidentales), como por ejemplo el paso de nio a joven, y de joven a adulto, y b), cambios substanciales, en los que el sujeto o cosa deja de ser lo que es. En el paso de ser adulto a muerto, el cambio es substancial, el sujeto ha dejado de ser lo que es. El cambio de jarrn a jarrn pintado es un cambio accidental, donde se ha pasado de un estado en potencia a un acto; el cambio de jarrn a jarrn en aicos, es un cambio substancial, porque ya ha dejado de ser lo que era. Movimiento natural y movimiento violento. Los objetos fsicos tienden a moverse en funcin de su composicin. Los objetos estn compuestos por los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire. Unos tienden a elevarse y otros a caer en funcin de su peso y composicin. Es lo que llama Aristteles el lugar natural. Las piedras tienden a caer y las nubes a volar por lo que contienen. Los que caen tienen el elemento tierra, agua en su composicin, los que suben el elemento fuego y aire. Cuando calentamos el agua, introducimos el elemento fuego en el elemento agua, lo que le obliga a subir. Si llenamos un globo con aire caliente, aplicamos el fuego al elemento aire, por lo cual se va hacia arriba. Si comemos abundantemente tendemos hacia la inercia y nos movemos hacia abajo, incluso intentamos reposar porque hemos introducido el elemento tierra. Pero hay ocasiones en que aplicamos por friccin un cambio en la trayectoria de los objetos. Este movimiento se llama movimiento violento. Si movemos una tiza o un bolgrafo de la mesa empujndolo hemos realizado un movimiento violento. El movimiento violento se produce por contacto. Si movemos un carrito de nio pequeo se debe a que continuamos empujndolo. Todos los movimientos violentos se deben a la friccin o roce. Geocentrismo En el cielo, el movimiento de los planetas tienen otro origen, en un llamado Primer Motor, este objeto trasmite un movimiento perpetuo al resto de los planetas y el Sol. Aristteles crea que este objeto, que despus el cristianismo ha identificado con Dios, mova primero al Sol y luego a los
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planetas con un movimiento continuo, pero tambin por friccin. Aristteles no crea en rbitas planetarias. El sistema solar estaba compuesto por un conjunto de esferas concntricas cuyo centro era la tierra. Es decir, Aristteles defenda la teora geocntrica de Ptolomeo. El primer motor transmita por contacto y rotacin, el movimiento a las esferas ms cercanas, hasta llegar a la tierra, que no reciba movimiento alguno y estaba quieta. El movimiento de los planetas era continuo, circular y perfecto por eso Aristteles le llamaba fsica celeste; en cambio los movimientos en la tierra eran regidos por otra fsica, llamada sublunar, compuesta por el movimiento natural y el violento. Teora del mpetu y el cambio de paradigma
En la edad media, algunos autores observaron lo que Kuhn ha llamado anomalas del paradigma. Para Hempel una teora falla cuando no encontramos suficientes casos confirmatorios, no es repetible un experimento, o no podemos hallar suficientes implicaciones contrastadotas, u observaciones que se deduzcan a partir de la hiptesis, es decir, por problemas lgicos intrnsecos inherentes a la ciencia. Para Kuhn, en cambio, una teora se mantiene contra viento y marea, aunque sea falsa, si sigue siendo til. Solamente cuando vale ms el collar que el perro, es decir, resulta ms engorrosa la teora que el hecho que queremos explicar, no se deducen nuevos descubrimientos y adems tenemos que suponer numerosas hiptesis ad hoc para justificarlas; entonces cambiamos de teora. Pero cambiamos cuando hemos encontrado una teora sustituta que es ms simple, abarca ms fenmenos explicables, y deduce implicaciones contrastadotas nuevas y es mejor. Al igual que vendemos el coche viejo cuando hemos comprado uno nuevo, o un maquiavlico esposo se deshace de su esposa cuando ha encontrado una amante ms guapa y rica, o viceversa la esposa despecha al aburrido marido porque ha encontrado otro varn ms atractivo o ms rico, los cientficos actan tambin de una forma pragmtica y utilitaria sustituyendo una vieja teora por una nueva, cuando hay una candidata mejor y ms til. Dejando aparte las valoraciones morales de estos comportamientos, nos interesa sealar que segn T. Kuhn esto se produce en el terreno cientfico cuando la teora o paradigma en uso empieza a dar cada vez ms quebraderos de cabeza, y ms problemas. A modo de ejemplo, si un vehculo viejo se estropea con ms y ms frecuencia, acabamos desechndolo. En el caso de la teora cientfica, cuando produce ms problemas que los que resuelve. En el rea de las relaciones humanas esta dinmica tambin puede repetirse. Las rupturas amorosas acaecen en ocasiones por deterioro, as en una pareja habitual sometida a un nmero de
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discusiones cada vez mayor que los buenos ratos pasados en compaa, se sugiere una interrupcin temporal o definitiva de la relacin y se opta por la soledad, la independencia o por otro amor. Dicho de forma metafrica, los cientficos tambin se desenamoran de las teoras que siguen y por las que luchan. Burindano observ que la teora de la friccin o movimiento tena algunas lagunas. Si el movimiento violento se produce solo por friccin Cmo, cuando lanzamos una flecha con un arco, la flecha sigue movindose hacia delante, sino continuamos empujndola? Segn Aristteles, despus de empujarla, debera pararse, pero no lo hace. Podramos usar una hiptesis ad hoc y explicar la flotabilidad de la flecha mediante la accin del elemento fuego que eleva la flecha, pero no parece muy convincente tal explicacin. En opinin de Burindano, en realidad, la flecha conserva el mpetu, en italiano, el impulso que le hemos trasmitido, de forma que la cantidad de movimiento sigue constante aunque no estemos en contacto con el mvil; de esta forma Burindano anticipaba la ley de la inercia. 3. El movimiento en Galileo Cualidades primarias y secundarias en los objetos Galileo, siguiendo la inspiracin de Pitgoras sobre la naturaleza matemtica de la realidad se interes en investigar las cualidades primarias de los objetos. Las cualidades primarias son aquellas que son medibles, son cuantitativas. Galileo supona que dichas cualidades eran reales y pertenecan al objeto estudiado, como la longitud, el peso, la anchura, el tiempo, etc. En cambio otras propiedades observables en los objetos, como las cualidades secundarias, como el tacto, el color, el agrado que nos produce el Sol, pertenecen a la forma que tienen nuestros sentidos de percibir el mundo, y por tanto, pertenecen al sujeto que experimenta el mundo. El color rojo, por tanto, no pertenece al objeto, sino al sujeto que mira. Una manzana puede verse roja para un primate o para nosotros, y violeta para una mosca, y esto no depende del objeto, sino de quien lo ve. El mtodo resolutivo-compositivo Galileo supona dos etapas bsicas en el mtodo cientfico. La etapa resolutiva consista en la observacin de las cualidades primarias de un fenmeno. Galileo consideraba que era
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conveniente simplificar el caso o problema a su situacin ms simple donde podan abstraerse las cualidades primarias. En la etapa resolutiva se elaboraba la hiptesis y se deducan observaciones. Galileo estudi la cada de objetos en un caso ms simple que la cada vertical, la cada en el plano inclinado, que era un caso simplificado. Galileo estudi la cada sobre una pendiente suave y una pendiente inclinada sobre la que echaba a rodar una bola, tambin denominada cada de graves. Galileo observ que tras numerosas mediciones (fase resolutiva) recorrer dicho espacio. Es decir, haba una relacin entre el espacio recorrido, la inclinacin, el tiempo que tardaba en caer y, la prisa que se daba la bola. A dicha prisa la denomin Galileo velocidad, una magnitud formulable como V = e/t. Dicha formula fue aplicada a la cada de proyectiles, llamada en aquella poca, graves. Posteriormente fue aplicada a los clculos para prever donde debera caer una bola de can tras lanzarse con determinada inclinacin. Galileo realiz un experimento natural, es decir, seguir quieta. Pero si movimiento violento. En el caso de la bola de billar, si la dejamos caer en una pendiente hacia abajo, una pendiente descendente, la bola adquirir velocidad de forma proporcional a la pendiente. Pero si lanzamos una bola hacia arriba, hacia una pendiente ascendente la bola tender a ralentizar su velocidad. Es decir, si lanzamos una bola en una pendiente descendente, acelerar; y en una pendiente ascendente, se frenar; Qu ocurrir en un plano horizontal? En principio, ni se acelerar, ni se retardar, sino que continuar con una velocidad continua, constante, hasta que se pare. Galileo sugiere un experimento mental: Qu ocurrira si la superficie sobre la que se deslizar la bola con movimiento uniforme estuviera pulida, suficientemente pulida para que no hubiera rozamiento? La bola debera seguir movindose en igual forma hasta una distancia infinita, en ausencia de rozamiento de la superficie o el aire. La realidad del movimiento es, en realidad, al revs de cmo sugera Aristteles. No es que haya que empujar a los objetos para que estos se muevan, sino que estos se mueven eternamente a excepcin de que haya un rozamiento que los frene. Segn esta concepcin del movimiento que desafa el sentido comn tanto como lo hace la teora heliocntrica, dos objetos en ausencia de rozamiento caeran con igual movimiento y velocidad. Esta implicacin emprica mental que aparece en Dilogo sobre Dos Sistemas le damos alguna ayuda estaremos observando un Mximos: una bola en estado de quietud, segn las premisas de Aristteles tender a su lugar exista una proporcin constante entre el espacio recorrido, la longitud de la pendiente, y el tiempo que tardaba la bola en
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obviamente no poda observarse en tiempos de Galileo. Solo con llegada a la Luna del ser humano, se realiz el experimento. Un astronauta dej caer al mismo tiempo una pluma y un pesado objeto metlico: los dos cayeron exactamente al mismo tiempo. La crtica al movimiento natural: el experimento mental de las bolas Galileo suele emplear el mtodo de reduccin al absurdo, es decir, a partir de la teora enemiga deduce ideas contradictorias y opuestas, lo que demuestra que es falsa. Segn Aristteles una bola metlica de cuatro quilos tiende a caer porque el elemento tierra le hace bajar hacia el suelo. Una bola metlica de ocho quilos, como contiene ms elemento tierra, y pesa ms, caer ms rpido. Si unimos mediante una cadena la bola de 4 quilos y la de 8 quilos, y la dejamos caer, la de 8 quilos tender a ir ms rpido en funcin de elemento tierra, y la de 4, tender a caer, pero ms lentamente que la otra. Es decir, la de 4 quilos ralentizar la bola de 8 quilos. En consecuencia las bolas encadenadas caern ms lentamente que la de 8 quilos porque segn Aristteles la velocidad est en funcin del lugar natural y del peso. Pero de otro lado, si cogemos una bola ms pesada, de 12 quilos Cual caer ms rpido? Segn Aristteles, la bola ms grande de 12 caer ms rpido que la bola de 8 y la bola de 4, por su peso. Y hasta aqu, es lgico. Pero, qu ocurrir si comparamos el boln y las dos bolas encadenadas. Segn la teora de Aristteles, las dos bolas encadenadas irn ms lentas que la de 8 quilos, y la de 12, ms rpido que la de ocho, porque la velocidad est en funcin del peso. Pero si ello es as Por qu dos bolas con el mismo peso (Bola de 12kg. = Bola de 8kg + 4kg.) caen a velocidades diferentes, en una ocasin ms rpido, y en otras ms lenta, que las bolas con las que las hemos comparado? Esto es una contradiccin, por lo que Galileo, despus de aplicar el modus tollens rechaza la teora del lugar natural. La crtica al Geocentrismo de Aristteles y Ptolomeo Galileo, aprovechando el diseo imperfecto de un telescopio fabricado por un holands, us las lentes para hacer un diseo ms perfeccionado. Este telescopio sirvi a nuestro fsico para poner a prueba alguna implicacin emprica de la teora de Ptolomeo, Aristteles y la teora de Coprnico. Para Aristteles la composicin de los astros era bastante liviana, ligera, deba ser etrea y ascendente como el fuego y los astros deban ser perfectos y circulares, casi cristalinos. Los astros se rigen por la fsica celeste, a diferencia de los objetos bajo la luna, regidos por la fsica sublunar. Los objetos de la tierra eran ms pesados, imperfectos e irregulares.
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La tradicin catlica atribuy una significacin moral y religiosa a esta distincin astronmica. El cielo era cristalino y perfecto, por que era el cielo al que iban los difuntos, donde vivan los ngeles, y era movido por el Primer Motor, que era un ser divino. El cielo era la morada de Dios. La Tierra era imperfecta, por el contrario, rugosa y de un material y composicin diferente, y perteneca a los seres mortales y perecederos. El Vaticano se adscribi a la opinin imperante. Toms de Aquino haba llevado a cabo una sntesis entre el cristianismo y la teora geocntrica de Aristteles. Ambas casaban muy bien. De hecho, en la Biblia apareca una defensa del Geocentrismo. En la Biblia aparece la descripcin sobre la voluntad de Dios. Dios paraba el Sol a voluntad, y luego le echaba a andar de nuevo; lo que implicaba que la tierra estaba quieta. Galileo defendi al principio esta teora, hasta que debido a su observacin de la luna y los satlites de Jpiter observ que tenan una naturaleza similar, no tan diferente a como se deduca de la teora de Aristteles. El Vaticano en un principio apoy a Galileo, pero luego lo traicion. De hecho su amigo, el cardenal Bellarmino, cuando tom el status de Papa, y para frenar la movimiento protestante, oblig a retractarse a muchos cientficos. Giordano Bruno fue quemado vivo por defender a Coprnico y por afirmar la infinitud del espacio y las estrellas. Galileo al final de su vida fue obligado a retractarse tras estar ms de diez aos en prisin. Se dice, que mientras se retractaba, dijo en voz baja: Ma, la terra si mueve. creciente fuerza del
La defensa del Heliocentrismo de Coprnico
Galileo defendi a Coprnico de las crticas de los clrigos. Existan varias pruebas en contra de la teora heliocntrica: 1) El paralaje. Galileo sealaba que el paralaje poda no ser medido si las estrellas estaban muy lejos. 2) El sentido comn. Sentimos que la tierra est quieta y que el Sol se mueve. Para Galileo la razn nos ayuda a conocer la verdad, en cambio los sentidos nos engaan. El sentido comn puede ser el menos comn de los sentidos. 3) El rozamiento. Para los curas y telogos si la Tierra girara, la velocidad de giro tan veloz supondra un rozamiento que incendiara la Tierra. Galileo responda: y por qu no estn ardiendo Venus, Marte, Jpiter si van a una velocidad aun mayor?
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4) Los pjaros y las nubes. Si la tierra gira, entonces al girar ms rpido que los pjaros y las nubes, estas quedaran atrs en el giro. Galileo crea que la atmsfera arrastraba en su movimiento a la atmsfera, a los pjaros y a las nubes, como de hecho sucede. 5) El argumento del barco. Si la tierra gira, entonces si tirramos una piedra desde el mstil esta no caera a los pies del mstil, sino muchos metros atrs, puesto que el agua del mar ya no estara en el mismo sitio. Galileo refut tal idea suponiendo que la piedra adems del movimiento vertical tambin tena uno horizontal que haba sido impuesto por el propio barco. De forma, que si tiramos un objeto al aire, y el objeto sobre el que nos movemos tambin se mueve, este no debe caer atrs, sino en el mismo sitio. Si por ejemplo, vamos en un coche y lanzamos una pelota de tenis arriba, esta cae sobre nuestras piernas. No podemos deducir nada que suponga que el coche se mueve o esta quieto a partir de la accin de lanzar un objeto desde una determinada altura.
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Ficha Tcnica
Galileo. (Italia- Bulgaria). 1968. Dir. Liliana Cavani. Prod. Rizzoli film. Guin: Liliana Cavani, Fabrizio Onofri, Tullio Pinelli. Fot.: Alfio contini. Mus.: Ennio Morricone. Protag.: Ciril Cusack.
El film de Liliana Cavani ofrece la posibilidad
didctica
de mostrar
la revolucin
cientfica. El guin ha sido extrado directamente de la pelcula. El film no est traducido del italiano, slo contamos con los subttulos. Por lo cual el guin nos ofrece la oportunidad de trabajar con un texto ficticio pero biogrfico que se sita en el Renacimiento, pero que retrata fielmente como la astronoma y la ciencia entran en pugna con el dogma religioso y con la poltica de Estado. Esta obra es una ficcin histrica, basada en los descubrimientos de Galileo y en su polmica y posterior juicio a manos del Santo Oficio. Una expedicin a travs de la pelcula nos orienta a problemticas filosfico -
epistemolgicas como el mtodo cientfico, el instrumentalismo versus esencialismo, el conflicto entre ciencia y el argumento de autoridad, el dilema fe razn. Pero tambin encontramos hechos histricos como el Concilio de Trento; o sugerencias polticas, como la cuestin platnica sobre si la verdad puede ser descubierta por uno, aunque est en contra de la mayora, como se suceden en las diversas escenas. La multiplicidad de lecturas hermenuticas tambin acerca el film a cuestiones ticas, pues ha sido Galileo un bastin a favor de la libertad, la coherencia con los principios y la lucha por la libertad de expresin y pensamiento. Es conveniente decir que el film se sita en la problemtica astronmica, en la defensa de Coprnico y la crtica a Aristteles, por lo que se presta a comparaciones con las obras de Tycho Brahe, Kepler, Giordano Bruno y Newton. No obstante investigaciones importantes como la crtica al movimiento natural, la cinemtica de proyectiles, el mtodo resolutivo compositivo y el papel de las cualidades primarias o el carcter matemtico - pitagrico de lo real quedan exentas y ausentes de referencia en esta obra, por lo cual el film se adentra en la astronoma pero se aleja de la fsica, probablemente por el enfoque de un guin centrado en el juicio a Galileo y su abjuracin.
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1 ESCENA: (Universidad de medicina. Pisa. Diseccionando un cerebro y un corazn.) - (Sarpi) Hace tiempo que examino esta parte del cuerpo humano (cerebro). Querra ver el punto de origen de los nervios. Est aqu, en el cerebro. Se ramifica por la nuca, la espina dorsal y el cuerpo; solo un hilo sutil llega al corazn.- Si, pero Aristteles deca que el corazn es la fuente de los nervios. Padre Sarpi, os aprecio, mas esto es arbitrario. Estas consideraciones son demasiado apresuradas. Aristteles no verific los nervios anatmicamente. (Curas) Cmo se puede hablar as! Entonces no profanaban a los muertos cometiendo sacrilegio como hoy. (Sarpi) Carmoni, venid a ver.- Si doy crdito a mis ojos dira que no erris. (Cura) Aristteles dijo lo contrario: Podemos dudar de mis sentidos. (Galileo) Si sents fro, no dudis en abrigaros. - Me tomis el pelo? No. (Galileo) si un vestido os va estrecho, os hacis otro No? - Cmo?- La ciencia usa las teoras hasta que no se adaptan a las nuevas exigencias. - (Curas) Qu ideas son estas? Y la autoridad de Aristteles?- (Galileo) Para la ciencia, la autoridad no significa nada.- (Sarpi) Aqu han cado teoras en las que creamos ciegamente, algunas de Galeno.- (Curas) Eso decs, pero decs vos.- (Galileo) Yo no. Lo dice el cadver, el libro de la verdad. Aunque hoy sus opiniones han demostrado ser infundadas.- (Sarpi) Segn Galeno, el cuerpo lo regulan tres espritus (muestra un dibujo) que pasan del hgado al corazn por canales que atraviesan el ventrculo. l describe minuciosamente los canales situados aqu. Pero hay inconvenientes. Esos canales no existen.- (Curas) Queris ridiculizarle? No?- La teora que se basa en ellos no se sostiene. Los canales de que hablan no existen- (Curas) Tienen que existir!(Sarpi) Venid y mirad vos mismo. Existen o no?- No existen (non ci sono) (Curas) Si Galeno los describi debe haber una razn. - Son estupideces! Herejas!- (Galileo) Dejad de llamar hereje a quienes quieren ver claro. (Curas) El cuerpo es el espejo del alma y aqu lo despedazan, como si la salvacin del alma dependiese de ello. (Galileo) Depende tambin de nuestro deber de conocer la verdad. 2 ESCENA: (Sarpi regala a Galileo un Catalejo) Hay que confiar en los nuevos inventos, por ejemplo este. Un instrumento para ver de cerca las cosas lejanas. Yo no he visto nada, no sabr usarlo. Le echareis un vistazo?- (Galileo) Claro que s. ESCENA 3: (Observa y experimenta con el catalejo, hasta comprender su principio y disea otro mejor) ESCENA 4. (Ven dibujos de anatoma en casa del mecenas Moncegnino durante una comida). (Comensales): - Mirad como estamos hechos- De que manera tan curiosa!- En la mesa tambin? Me quitis el apetito- Anatoma, astronoma Sois extraordinario!- Tengo demasiada curiosidad para ser fraile? Mira, yo no estoy hecho as.- No, vos sois peor.- (Giordano Bruno) Esto es la mquina humana. Ahora empezamos a entender el movimiento muscular- Magnfico!- (Sagredo) Conocemos el cuerpo humano y no sabemos nada del universo.- Es absurdo De qu depende? De los libros- Os gusta impresionar? Tengo reuma justo aqu.- Cmo lo podra eliminar? - Es un dolor terrible! Yo lo tengo en la espalda. Moncegnino) El hombre es el ser ms perfecto. (Galileo) Cualquier elemento de la naturaleza es perfecto. No, hay una graduacin: el mono es ms feo.- (Galileo) Pero es perfecto, y el sapo. Nosotros, perdn seores, no somos ms perfectos.(G. Bruno) El universo es maravilloso en todas sus partes.- (Monc.) Fue creado para el hombre y este es el ser ms perfecto. El hombre es el ser ms perfecto.- (G.B) No si consideramos que el hombre y la tierra no son el centro del universo, pues no sabamos la verdad. La humanidad es una pequea parte del todo. (Sarpi) Muy interesante. Sin olvidar que el hombre fue creado con un fin.
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(G.B) En anatoma, hay msculos, y huesos, pero este fin Lo habis encontrado? (Sarpi) Es cuestin de fe. (Moncegnino echa una gran pieza de carne al suelo, donde la devoran los perros). (G.B) En una anatoma del universo Habr paraso? (Galileo) Qu queris decir? Estos comentarios sobran.- (G.B) Dios cre la luz el primer da, y el sol, el cuarto De donde vena la luz si la cre despus?- (Monc) Qu os parece? No se habla as comiendo.- (Moncegnino pone una zancadilla a un criado, y este se cae encima de la tarta, manchando a todo el mundo y estropeando la velada) - Qu desastre! Tiene cerebro de gallina! (Monc.) Mientras seis mi invitado no debis decir estas cosas. - (G.B) Solo digo lo que pienso. (Se va fuera)- (Monc) herejas! Me comprometis- Quin habla con Galileo?- (Monc.) Perdn, no estoy de acuerdo con sus ideas intolerables. (Sarpi) cada uno tiene su opinin.- Es G. Bruno el fraile excomulgado? - Ojo con el fraile que deja el convento! Dnde est? Quiere hablar con Galileo. ESCENA 5: (Galileo y G. Bruno pasean dialogando por el jardn y la torre) - No os asusta que os vean conmigo? No tengo miedo, conozco vuestras ideas Las conozco, pero al fin no las comparto. - Cuales?- Cuando afirmis que la materia es Dios. No hay un Dios que ordena la materia. - As anulis la religin. Quiero librar la religin de la impostura. No hay nueve cielos, sino uno. Un solo espacio infinito. Las estrellas se mueven en l. La tierra solo es un puado de polvo en el espacio. Qu pruebas tenis?- La razn. - Lo habis experimentado? - Me basta la razn- Hay que demostrarlo.- Yo tambin lo estudio. - No hay ngeles en el cielo. No, pienso que el mundo es materia, que todo se mueve y tambin la tierra se mueve. Pero sin pruebas no lo dir. Coprnico dijo que la tierra se mova y se rieron de l.- Es absurdo. No, quiero pruebas. - Vais a ensear a Padua? En las escuelas la ciencia es un berenjenal.- Enseareis la nueva teora?- No lo s. As que ensearas lo mismo. No quiero pasar por visionario ni por hereje. sea, que tenis miedo. - Encontrareis esas pruebas? No lo s. Sois un rebelde? Verdad? - El hombre es rebelde porque fue creado libre. No sabe que hacer con esa libertad. Es feliz cuando le obligan a obedecer. Le gusta inclinar la cabeza. Muchos se rompen la espalda de tanto inclinarse. Yo no soy as, en absoluto. Tendris que cambiar si queris vivir en paz.
ESCENA 6: (Galileo y su esposa Marina en casa) - Viste a Morosini? S, en su casa. Vive con una chica muy joven de Miln. No la vi. Solo faltara. Otra vez ir contigo a Venecia. T te diviertes y yo trabajo. Basta! - Si, para que descanses dir a mi madre que venga.- No gracias, djala en casa.- Qu quieres que haga? No lo s. Adems... en este estado. -En que estado?-... (Marina est embarazada). - Estas segura? Se lo dir a Sagredo. - Qu tiene que ver l? Piensa en nosotros. Cundo nos casaremos?- Hay tiempo para pensarlo.- Tambin nacer as este?- Quiero que nazca fuerte y sano. Busquemos a alguien que te ayude.- Esta vez va en serio. O nos casamos, o me voy. - Estas loca? No estoy loca. (La esposa acaba de baarlo y lo seca). - As, el cuello, as. Parezco un imbcil.- No, ests muy guapo. - Para que ponerse estos balandranes para ensear?ESC. 7: (Sagredo y Galileo) - Puedo entrar?- Adelante.- Qu ha pasado?- He pegado a Moncegnino.- Y l a vos. Es un puerco. Ha denunciado a Bruno a los curas.- Ya me lo han dicho.- Qu pensis?- Qu pienso? Que no se puede pensar. ESC. 8 (Galileo impartiendo clases en la Universidad de Padua) La esfera celeste es perfecta. La terrestre no lo es. A causa los montes y de nuestros pecados. En efecto nosotros somos mortales e imperfectos. La tierra est en el centro del universo, y as, alrededor giran el sol y las estrellas, la esfera perfecta. Pero hay quien no piensa as. Dicen que la tierra no es el centro de todo, que el centro es el sol y la tierra gira a su alrededor con todos sus
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planetas. Esto indica que la tierra es un planeta como los dems, lo que no es cierto. Si lo fuera Santo Toms y Aristteles lo hubieran escrito. Y escribieron lo contrario. La tierra es inmvil y est en el centro del universo encerrada en nueve cielos, exactamente nueve; lo dice Aristteles, ni uno ms ni uno menos. Imaginad que la tierra es la pulpa de una naranja con nueve cortezas. No es un buen ejemplo porque la pulpa y la corteza de una naranja son de la misma materia y calidad. La tierra por sustancia y calidad morales es distinta de los cielos. La tierra por substancia y calidad morales es distinta de los cielos. La tierra se compone de materia opaca y corruptible. Los nueve cielos y las estrellas son de cristal, de cristal brillante, eterno e incorruptible. (Galileo es aplaudido). Pero algunos han insinuado que los cielos son materiales y corruptibles como la tierra.- (Gritando desde el palco) Es absurdo y diablico degradar as los cielos! S, una idea as socavara los fundamentos mismos de nuestras creencias. Un muro de imposibilidad separa la tierra del cielo. El hombre solo puede mirarlos y soarlos. Sera una insolencia pensar en derribar este muro. No, la tierra es una simiente seca y encerrada en estas nueve esferas de cristal. ESC. 9 (Galileo vuelve a casa enfadado) - Mierda! (Pone las lentes sobre un palo con marcas y grada el efecto de los aumentos.). Ponte all. Agchate un poco ms, un poco ms. (viendo a Simplicio por el telescopio) ESC. 10. (Juicio a Giordano Bruno) - Me llamo Giordano Bruno. Soy de cerca de Npoles. Soy hombre de ciencias y letras. Dominico primero y despus sacerdote. Llev los hbitos hasta 1566, cuando vine a presentarme a Roma. En Npoles me procesaron por rechaza imgenes y querer solo el crucifijo. Tambin dije que mejor que los libros de meditacin eran los de la vida de los apstoles. En Roma me hicieron falsas acusaciones, por eso colgu los hbitos y me puse a ensear. - Dnde enseasteis?- En varias universidades: Ginebra, Toscana, Maguncia, Frankfurt, Praga, Pars. Despus, Moncegnino me invit a dar clases en Venecia y me acus ante la inquisicin de falsedades e infamias.- Erais y sois excomulgado. No debisteis volver a Italia. Sabais que se os buscaba. Queras defender vuestras ideas en Venecia?- Pensaba que le gustara al Papa, que dara ms libertad de opinin, que hara una reforma. Criticasteis a la iglesia catlica con las herejas.- Discutimos de filosofa.- Nunca pensasteis difundir la fe catlica entre ellos?- Solo soy un estudioso.- Nunca habis alabado a las personas herejes?- No sino pos sus cualidades humanas.- Habis ledo libros de algn hereje?- S, de Calvino, y Lutero. , Slo por curiosidad. Habis dicho que los apstoles convertan a las gentes con el amor y el ejemplo y que los religiosos quieren convertirlas con la constriccin y la fuerza.Si, es cierto.- Tambin que la fe catlica esta llena de blasfemias, que los religiosos llevamos una vida escandalosa? - Son calumnias y falsedades! Porque quieren destruirme! (gritando enrgicamente: per che mi vogliono rovinarmi!) .- Calmaos!- Confesad vuestros pecados. El tribunal tendr la piedad necesaria a vuestra alma. Sed ms concreto! Habis dicho o escrito algo contra la fe catlica?- Contrario, no, solo distinto.- Vuestra filosofa es contraria a de Santo Toms. Lo es tambin a la fe?- No razonar como l no significa ir contra la fe.- Describid sobre el infinito Universo y los mundos.- Es mi exposicin sobre mis ideas sobre la naturaleza. La tierra es un astro como la Luna y los planetas. Estos son de la misma materia y se mueven como la tierra.- (Cardenal Bellarmino) No Es inmvil! Y encima est el cielo donde ir el alma. - (G.B) No, en las estrellas debe haber gran parte de los elementos de la tierra: Montaas, mares plantas, animales, a lo mejor hasta hombres o substancias corpreas.- (c. Bellarmino) Sois un visionario contrario a la Biblia.- La Biblia no es cientfica. Habla de lo que el hombre vea con sus propios ojos.- El hombre es una especie animal corruptible de criterios materiales? - (G.B) Somos una pequea parte del universo.(C.B) Son ideas ms graves que las de Lutero y Calvino. (C.B) Queris reducir al hombre a un simple animal y la tierra a un grano de arena? - (G.B) Al hombre le basta la razn.- Eso es absurdo! - Es la verdad.- Por qu decs vos que os consideran un profeta?- Reflexionad. Sin Dios el hombre
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no sera nada.- Sin fe el ms culto es un desesperado. - (G.B) En el universo todo es parte de Dios, e incluso el hombre, porque la materia es nica. (C.B) Dios y el hombre son substancias diferentes.(G.B) Mi filosofa nace de un gran amor por el universo. El universo mismo es Dios.- (C.B) Si fuera as, la religin no tendra sentido. Sois un falso profeta. Sois enemigo de la iglesia. Vuestras ideas son peligrosas. ESC. 11. (Fabricando el telescopio) (Madre de Galileo) No es broma. Tu cuado est decidido. Si no acabas de pagar la dote de tu hermana te mandar a la crcel. - (Galileo) he pagado mi parte. Lo s.- Qu ms quieres?- Que pague mi hermano.- No tiene dinero.- Yo tampoco.- Solo piensas en hacer hijos, ilegtimos adems.- Dame la lente 4. - No contestas?- Djame trabajar.- (mira por el catalejo y se ve una moneda pequea con un 1, semejante a otra grande con un 400). Magnifico! Perfecto! Lo hemos conseguido. Simplicio mira, Los dos crculos parecen iguales. talo bien.- Haz lo que quieras, acabaras mal con tu cuado. Cundo te vas, mama?- Me echas? Marina te pone contra m. Lo s, Lo s.- Es fantstico, magnifico. (Llega Sagredo). - El instrumento que me dio Sarpi no vala para nada. Este es fantstico.- Qu diferencia hay?- Ves aquellos dos crculos? El pequeo, mralo con esto. - Qu ves?- El pequeo se ve grande como el otro.- Este instrumento nos dar grandes sorpresas. - Mira. Marina!.- Qu se ve?- Cosas que a simple vista no se ven (Marina esta hablando con un hombre oculto en los matorrales). - Djame mirar.- No, aqu no. ESC. 12 (De noche, mirando a la luna llena) .-No es lisa.- No es una esfera de cristal.- Despierta Sagredo, arriba.- Mira arriba.- Mazzorelli, mira arriba, a lo menor tengo los ojos cansados. - Hay montes! Es como la tierra! No es de cristal. Es rugosa como la tierra.- Mira la parte obscura. Qu puede ser?- En la Luna sale el sol. Mazzorelli, mira t.- Los montes reflejan el sol como los de la tierra.- El sol se va resbalando y la luz se expande.- Somos los primeros hombre que ven el alba de la luna.ESC.13 (Se condena a Giordano Bruno) Por la salvacin del alma.- Queris cambiar las opiniones herejes que hay en vuestros libros, y en las actas del proceso? - Estoy dispuesto a revisarlas, pero sobre lo que atae a la fe; no cambiar mis opiniones sobre el universo.- (C. Bellarmino) Sois contrario a la Biblia.- Mis ideas ataen a la ciencia, y no a la religin. La opinin ha de ser libre.- S que estis de acuerdo a vuestra fe. Segn las enseanzas de la Biblia, obedecedlas. Esa es la libertad, sin caos ni perdicin; abjurad con humildad. Seris penitente en el seno de la iglesia.- (G.Bruno) me quedo con mis ideas.- sabis lo que os espera?- Me lo imagino.- intentis salvar el alma?- Solo salvareis vuestra conciencia. Cmo?- Diris que la gracia divina y el fraterno patbulo me doblegaron.- Es un blasfemo. Hemos hecho lo que hemos podido. Basta.- Reflexionad antes de leer os la sentencia. Es una sentencia grave.- Pronunciis la sentencia contra m con ms temor de la que tendr yo al orla.(leen la sentencia) ESC. 14 Nosotros, llamados por Dios misericordioso y la santa divina iglesia, inquisidores generales, y por la madre siempre virgen Mara. Mas ten definitiva sentencia, y pronunciamos, decimos y declaramos a Fray Giordano Bruno hereje, ser hereje impenitente y por ello, reo de causa eclesistica y leyes cannicas seris degradado de todas las ordenes eclesisticas; expulsado de la santa e inmaculada iglesia de la cual sois indigno. Os entregamos a Roma por la presente orden para un adecuado castigo. Condenamos y reprobamos todos vuestros libros herticos ordenando que sean pblicamente quemados. (G. Bruno es quemado en la hoguera) ESC. 15 (Con Simplicio y Sagredo)
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.-Aqu est Jpiter, y este planeta la semana pasada estaba aqu Por qu? Esta estrella estaba aqu y significa.... - (Sagredo) Porqu no descansas nunca? Nadie te robara el cielo. Qu te da miedo? Sabes que mi madre de pequeo miraba arriba hasta el cielo?- Pero no hay arriba como no hay aqu abajo. Todos estamos dentro. Tengo que entenderlo, encontrar las pruebas.- Mira las estrella que descubr. Han cambiado de lugar. De tener esas pruebas, Bruno se hubiera salvado. Es verdad, se ha vuelto a mover sabes lo que significa?- Gira alrededor de Jpiter como sus satlites. Se mueven como la luna en torno a la tierra y Jpiter sera su mundo.- Si las cuatro lunas.- En el cielo hay movimientos desconocidos. A lo mejor la tierra se mueve, dad vueltas. ESC. 16 (En la Universidad, impartiendo clases) (Curas) La luna no es rugosa. Es un cuerpo perfecto. - (Galileo) Tenis pruebas?- Lo dicen los libros.- No tena pruebas, pero ahora las tengo. En el cielo no hay cuerpos perfectos o imperfectos, solo hay cuerpos mensurables. La antigua distincin entre tierra y cielo se desvanece. Lo que vemos es materia. A pesar de los libros, los curas y temerosos (se quita la capa y los balandranes y baja del plpito). Este sistema es errneo, os guste o no. Ven Mazzorelli. La verdad no debe asustar. La tierra no est en el centro, esa es la verdad. Aqu est la tierra y se mueve alrededor del sol.Hereja! Blasfemia! (levantando los brazos los sacerdotes dominicos).- Conservamos una ciencia esclava del poder (entran los clrigos muy escpticos y se acercan los alumnos curiosos). Inventaron un cielo a su gusto, lleno de ngeles querubines.- Echis a Dios del cielo! En este sistema? Donde est Dios?- Donde siempre ha estado, dentro de nosotros.- En el universo no hay ngeles, ni santos ni almas. (Sagredo aplaude, los sacerdotes vociferan) ESC. 17 (Por la noche con Sagredo) . (Galileo) Tal vez hay otros soles, otros mundos como deca Giordano Bruno. Ha llegado la hora de hablar claro. No lo crees?- El rector esta preocupado, va a suspender tus clases.- Ensear fuera, donde sea, quiero que todos miren aqu dentro y se convenzan. ESC. 18 (Mostrando el telescopio a sus compaeros) .- Hay 1027 estrellas.- Las habis contado?- Con mi catalejo he visto cuatro planetas de los que nunca se haba odo hablar.- Estn ah y giran en torno a Jpiter. Queris mirar?- Es una afirmacin lgica y metafsicamente absurda. Es imposible que existan. Echad una ojeada con esto, seores, y mirad dentro.- (Moncegnino) Yo no veo nada.- Porque no queris ver.- Queris que los haga bajar hasta aqu a los planetas?- Las prueba son fantasas. Probadlo os lo ruego.Quien quiere probar? No hay ningn diablo! Es como ponernos gafas.- Nadie quiere probarlo? Solo una ojeada! Una! Una, por favor!- Esto es una ofensa y nos sentimos ridculos!- (Galileo busca un perro) Ven, Ven. Por lo menos un perro mirar por mi catalejo. ESC. 19 (Galileo deja a su mujer) .- (Marina) Que asco! Fullero! No vives por culpa de tu ciencia! El profesor se va, pero de mi no te res (Marina tira los libros a la cabeza de galileo y Sagredo) y no me puede llevar con l. Que queris que entienda? (Galileo) Te encontrar marido, te dar una dote.- Desgraciado! Ahora me busca marido. Quin te crees que eres?- Una dote de mil escudos. Puedes hasta comprarte diez maridos.- Sino tienes un cntimo!- tampoco te necesito, solo quiero desahogarme.- (Sagredo) La seora tiene razn. - Qu descaro llamarme seora! Os habis puesto de acuerdo vosotros?- Lo siento, pero recuerdas que puedes contar conmigo.- Tengo que creerme las mentiras que me cuentas?- Lo que se toma por amor, se deja por rabia.- Djate de refranes.- Ya te lo dije, no puedes venir conmigo. No s adonde ir. De los nios me encargo yo. Buscaremos a alguien.- Djame!(Marina se va).- (Sagredo) estas decidido a volver a la toscana?- Y los nios?- Se los llevar a mi
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madre.- Me da miedo.- Aqu te dejara en paz la inquisicin.- En Florencia es otra cosa.- Bruno fue detenido aqu.- Pero en Florencia el gran duque es amigo mo.- Eres un ingenuo si crees que convencers a la iglesia.- Me voy a Roma y hablar con Pablo V.
ESC. 20 (En Roma, En una fiesta al aire libre en un palacio; la gente cantando y quemando un mueco de trapo que representa a un hereje) Sea difunta la hereja, muerte a la hereja, aaaaaamen, aaaaaaamen. Devolvamos al infierno, echemos al perverso, aaaaamen, aaaaamen. Viva la guerra santa, ofende al ngel el impo, aaaaemen. . (Amigo de Galileo) Os va bien en Florencia? El gran duque dice que no toquis las relaciones entre Toscana y la iglesia en Roma.El juego de la piata, la piata. Quin la piata romper? Oro y plata recoger. (Invitados).Que bonito!- Es un juego romano.- S, para cretinos. (Galileo paseando con algunos telogos).(Amigo de Galileo) Galileo juega con fuego, le protegen los jesuitas, los dominicos le miran mal y no es cosa de broma. . (Galileo dialogando con hermano dominico).- (Cura) La verdad se conoce con la oracin, con un catalejo.- Porqu?- Es un instrumento como la rueda. Sirve para facilitar el trabajo.- La rueda es inofensiva, vos turbis al espritu.- solo quiero despertad, creedme - Salvad al alma de esta presuncin.- Pues vos la aplastis durmiendo encima de ella. (Galileo dialogando con su amigo).- habis discutido?- Un poco, no mucho.- Pablo V os recibir.sed prudente con Bellarmino.- Es cardenal?- Si el de la inquisicin.- Es el ms intransigente. (Rompen la piata) ESC. 21. (Exponiendo ante la curia romana la teora heliocntrica) (Galileo):- Quiero discutir los siguientes aspectos con otros cientficos. Pues visto que el planeta Venus gira en torno al sol. Es posible que solo la tierra este inmvil? Porqu los cuerpos celestes se mueven y la tierra no? Segn mi opinin incluso el sol se mueve, gira en torno a su eje. Las manchas solares me dan una prueba de ello irrefutable. (Cardenal bellarmino) la palabra de dios es una demostracin vlida. Vuestras teoras estn reidas con la Biblia. (Galileo) Es cierto que dios se revela a travs de la sagrada Biblia, pero creo que tambin se revela a travs de la naturaleza.- El espritu santo que inspir a las escrituras no puede haber cometido ningn error. No, pero los profetas que escribieron la Biblia se cieron a la ciencia de sus contemporneos.- El espritu santo no puede equivocarse.- (Sacerdote jesuita) Creo que se os escapa la distincin de Galileo. En la Biblia hay dos lenguajes; uno se puede interpretar a la luz de la ciencia.- (Galileo) Si eso es lo que quera decir. (Bellarmino) Parece que tenis algo que ensear a la iglesia. Continuad.- Me lo permits?- estamos aqu para oros.- la Iglesia no debera atarse al pasado. La iglesia utilizar la nueva ciencia si es libre.- Santo Toms nos ensea el sentido de la Biblia. .- Entiendo vuestra postura, pero l solo era un hombre. (Interviene el cardenal Barberini, amigo de Galileo) Nadie podr proponer otra visin del mundo?- Nadie os impide mirar por el catalejo. (Barberini se apoya y mira.) : _ Cmo funciona? (Mientras Bellarmino da un paseo con el sacerdote jesuita).(Bellarmino) Venid padre Clarcke. Los matemticos no encontris un poco dudosas las ideas de este Galileo?- hay que reconocer ciertos descubrimiento aunque duela dejar las viejas ideas.- Los santos nos ensean humildad. Esto es ms importante que la ciencia. Estoy preocupado. He querido interpelar a los telogos de la inquisicin. Lo que Galileo ha dicho sobre la Biblia me recuerda mucho a Giordano Bruno. ESC. 22. . (Entrevista con Pablo V) (Pablo V).- Es conmovedora la carta del ltimo hereje mandado a la hoguera. Se reconcili con Dios antes de morir. Dice que su alma se salv gracias a la Iglesia. El cuerpo lleva a la Gracia.-
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(Cardenal) Y si no mereca morir? Los protestantes nos acusan de violencia.- es nuestra sagrada defensa.- La violencia puede ir contra la caridad cristiana.- Queris una iglesia dbil, vencida, moribunda?- A veces hasta la guerra es necesaria. Somos ovejas entre lobos.- La oveja muerde al lobo?- debe un estado defender a sus ciudadanos, incluso con medios extremos?- la iglesia es espiritual.- Poder temporal y poder espiritual son cosas absurdas.- santidad, El cardenal Barberini y Galileo. ESC. 23 (Galileo y Pablo V) (Pablo V) si, me hablaron muy bien de Galilei, no s cuando.- (cardenal) Descubri lo de la luna.qu tiene que ver la Luna? Si ya me acuerdo. (Barberini) Un hombre devoto que hace honor a la iglesia. -. (Pablo V) Alzad hijo mo. La providencia ha concedido a un catlico la primaca de los hallazgos astronmicos.- (Galileo) Quisiera plantearos algunos problemas. (Pablo V) escrutad el cielo y ofreced a la iglesia vuestros descubrimientos. (Galileo) Estoy conmovido y agradezco de verdad. Quisiera plantearos y pedir permiso.- (Pablo V) como el padre al hijo os aconsejo estar atento para que la vanidad no entre en vuestra alma. Cuando un hombre descuella, se expone ms a tentaciones. Frecuentemente la virtud del cristiano es la humilde sumisin. Vigilad, vigilad, hijo mo. ESC. 24 (Barberini y Galileo) .- No hablamos de las calumnias.- Es importante que os recibiera sin generar cola y no permitir que besara la zapatilla. Es un raro privilegio.- Quera plantear problemas. Sera conveniente plantear un concilio.- No exageremos. La iglesia no se precipita nunca.- Vuestro momento llegar.- Por ahora os recomiendo prudencia.- Hablad poco y tened confianza en m. Tendr siempre un amigo. ESC. 25 (Acusacin del cardenal Bellarmino) .- (Cardenal Bellarmino) Pasad adelante, querido amigo.- Puede resultar a los telogos conmovedor ver la opinin sobre la hiptesis del movimiento de la tierra. Por favor escuchad las conclusiones a que han llegado: La teora copernicana es filosficamente absurda, formalmente hertica y errnea respecto a la fe.- Cmo puede ser absurda si es cierta?- Vuestra postura respalda a esta teora sin fundamento. Sostienes que es verdadera, pero los telogos dicen que no. No pueden equivocarse. Ellos interpretan la palabra del seor.- El evangelio lo leemos todos.- hay que ser prudentes.- Pero el evangelio aboga por la valenta...- Pensad en Giordano Bruno. Es un bien para vos que el error se corrija a tiempo. As sabris a que ateneros. Deca el cardenal Barberini que vos sois un hombre lleno de prudencia. ESC. 26 (Con su hija paseando por el bosque) .- (Hija moja) Si Pap, he visto la cara de una pulga. Mira, mira parece el morro de un ratn. Lo has construido t?- Si.- Y los descubrimientos?- cules?- Las estrellas.- Bien, sigo trabajando.Me lo cuentas.- Es difcil. - Mira que libraco: Dilogo sobre los sistemas mximos.- Lo dedicas al nuevo Papa.- Si, eso.- Me gusta que ests en Florencia. Podemos vernos. Todas las otras monjas jvenes me envidian. Dicen que eres famoso.-Puede ser pero es incomodo.- El prximo da ir a Roma.- Dicen que es muy bueno.- Estoy muy contenta.- Urbano VIII es tu amigo te acuerdas?Entonces era cardenal. Pero todava ser tu amigo, no te preocupes.- Dar mi libro a Urbano VIII para que lo apruebe.- El lo har.- los papas resuelven todos los problemas.- Tengo enemigos en roma.- Por qu? Es una cosa ciertamente complicada.- Nada, te lo he dicho. ESC. 27 (Galileo y Urbano VIII) .- (Papa) Saludo hijo mo desde la catedral de San Pedro. Escucha, aqu tienes al siervo de los siervos de Dios. Es hora de una profunda renovacin basada en la valiosa enseanza de la tradicin y la dulzura e iluminacin del espritu santo. Creemos que la iglesia tiene que vigilar los
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experimentos.- pero no el derecho a detenerlos. La libertad es la nica condicin para expresar opiniones.- Hoy seris mi husped. Creednos, nuestro corazn palpita de jbilo. Esperamos de ti grandes cosas que ser capaces de ser una consolacin y dulce esperanza, para demostrar al mundo que solo los catlicos saben afrontar los problemas de los nuevos tiempos.- Aqu esta mi libro de....Sepa el mundo que la iglesia estima a los estudiosos de las ciencias y las artes para aprender a tutelar sus libertades.- Hay problemas a plantear.....- La iglesia acoger al espritu atormentado del pensador en la luz. ESC. 28 (Urbano VIII con los censores del Santo Oficio y el nuncio de Espaa, es persuadido contra Galileo) .- En su libro Galileo se re de las ideas de la Iglesia y del Papa. No os equivoquis. Razona por la iglesia un personaje ridculo. Deja hablar a la iglesia y despus la ridiculiza; primero deja que hable y luego pginas y pginas de objeciones. Se re de todos nosotros y de vos.- El libro debera decir que elabora hiptesis pero que la ltima palabra la tiene la iglesia.- El libro lo dice pero en boca de un personaje ridculo.- El Sacro Palatio dio el imprimtur al libro.- El mundo pensar que la iglesia se ha traicionado.- (Papa) Padre! Cmo podis haber dado el sagrado imprimtur?- suger unas correcciones. No me hubiese decidido, pero vuestro secretario...Y responde al programa de renovacin vuestro...- Dejad en paz el programa.- Por qu en el libro se ridiculiza vuestra persona?- No es cierto.- Siempre hemos comprendido a artistas y cientficos.- (Papa) Galileo merece nuestra estima. No lo calumniis.- Sois demasiado tolerante. Galileo se ha aprovechado. Es tan peligroso como Lutero. Las herejas se difunden aqu dentro.- (Papa) Os prohbo palabras de este gnero.- Debis saber como estn las cosas con los herejes. El pontificado es dbil. Qu hacer?- La catolicsima Espaa no tolerara ms esta poltica.- (Papa) No estamos a sus ordenes.- No podis ignorar que el ejercito espaol defiende el catolicismo y vence a los protestantes La guerra de Espaa es misionera.- Pero yo no estoy haciendo una guerra misionera.- Mas os aliis con Francia y los pases protestantes. Como embajador de Espaa tengo el mo preciso deber de poneros en guardia contra los peligros de vuestra poltica europea.- me queris bajo su rey?- Ahora podr decir que el dao que estis haciendo al catolicismo es a causa de vos.- (Papa) Ahora basta, usis vuestra inmunidad para ofender al vicario de Dios. No lo toleramos. A Espaa le importa menos la fe que su hegemona sobre Europa. ESC. 29 (los telogos dominicos y jesuitas debaten sobre la verdad de Galileo) .- Nosotros, los astrnomos reconocemos esta verdad matemtica.- la realidad matemtica es irrelevante. El quiere dictar la ley.- Pero Galileo es hombre de ciencia requiere compartir sus descubrimientos. Es justo que la iglesia nos haga pensar como antes?- Nuestros hermanos enviados a misiones en Amrica y Asia ensean a Coprnico. Por qu en Europa no?..- Y los protestantes? Aqu nos ha vencido el cisma. Ellos tambin pretenden interpretarla Biblia. Dar la razn a Galileo es aumentar la confusin. Es aumentar la reforma protestante.- Y si Galileo tuviera razn? Es una hiptesis plausible? Qu sabemos del universo? Dnde esta dios? Por qu nos asusta preguntrnoslo?- Porque es presuntuoso. La iglesia ya respondi de forma muy precisa...- Antes el deber de defender la fe, todo pasa a segundo plano. ESC. 30 (Discurso pblico contra Galileo) Pequeo hombre Galileo, qu cosas crees ver en el cielo? Qu insensata soberbia te mueve a subvertir la autoridad del libro de Dios? Con que orgullo seduces las mentes? Es un arte del demonio la matemtica y Galileo la pone encima, la impone contra la palabra de Dios y contra los profetas... Con Galileo la hereja ha llegado a Florencia. Pero nosotros, hermanos de San Domenico, humildes siervos, perros blancos y negros, guardianes del templo contra el diablo, damos la alarma y decimos pblicamente para que todos nos oigan, que quien sita el sol en el centro y la tierra se mueve, contra las sagradas escrituras, es un Hereje! Es un Hertico! Culpable de hereja! ESC. 31 (Se custodia todas las publicaciones del Dialogo sobre los sistemas mximos)
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.-Loado sea Jesucristo. El inquisidor.- Suspendemos la publicacin. Dad nos todos los libros.- Nos disteis el permiso.- no, ha sido revocado.- La orden viene de Roma, Cojedlos!ESC. 32 (El Papa come y se preocupa por la poltica.- Bernini, dibuja bien el cabello. Los espaoles nos quieren envenenar, embajador. .- Por qu?- Por qu no somos sus siervos.- Erais muy amigo de Galilei.- Cierto.- Tambin lo ramos, pero hemos sido engaados.- Venid aqu Bernini.- El libro que ha escrito ha traicionado nuestra confianza...- Es increble.- Os lo ha dedicado a vos.- Galileo es muy hbil.- Debis advertir al gran duque de Toscana que Galileo sea citado delante del santo oficio.- Se opondr. Es un sbdito Toscano.- Si pero el gran Duque no se opondr, nos necesita.- Y si Galileo se negase a Venir?- Por eso os pedimos colaboracin.- No debis alarmar a Galileo ms de lo necesario.- sabr de lo que se le acusa? El santo oficio no divulga sus secretos. El sabr.ESC. 33. (En cerrado en su casa con su hija y Sagredo) .- Los frailes no se mueven. Estn por aqu desde ayer.- Me vigilan Por qu?- Temen que escape y no vaya y no vaya a Roma. Por eso me espan. Por qu? Qu has hecho? No he hecho nada malo. Con la conciencia tranquila no hay nada que temer.-Tienes razn. El gran Duque no me defiende. No se enfrenta al Papa.- Hazme caso, huye.- Pero porque debo huir?- A Venecia, a mi casa, o con los Morosini.- Os Alarmis por nada. La inquisicin no perdona.- Soy viejo y no puedo huir el resto de mi vida por el mundo.- Y si Sagredo dice la verdad?-No, quiero ir a Roma.- Si no voy ser excomulgado.- Me persiguen, no es vida. Prefiero ir y defenderme. Explicar mis razones. Yo soy de la iglesia. (Bajo un rbol, esconde con la hija los libros).- Si sucede alguna cosa escribe a Sagredo. Y hazlo venir rpido a buscar esto y que lo impriman fuera... - No te preocupes pap. Veras como no har falta. ESC. 34.- (Lo encierran en un semistano con un dominico joven). .- Si os falta algo decidlo. El padre est a vuestro servicio, vivir aqu. (Aparece Galileo viejo y encarcelado en un semistano sin ventanas).- Debo hablar con el embajador de la Toscana. Decidle que estoy aqu y debo hablar con el Papa.- (llega un amigo de Galileo) .Galilei.- Menos mal. Escuchad.- Debo hablar rpido con el Papa.- Bien, todo es muy confuso., pero lo intentar, mientras sed cauto y secundadles.- Terminar as antes, escuchadme, no lo entiendo.- Es mejor no resistirse. Por qu?- Si discuts ser peor.-
ESC. 35- (El juicio de Galileo) .- Reconocis este libro?- Claro! Es mo.- Estabais en Roma en 1616?- S.- os convoc el Santo Oficio?- No, por razones mas.- El mismo ao se conden lo del movimiento de la tierra, y usted tena conocimiento.- Me habl de ello el cardenal Bellarmino. Pero no me precis que fuera un decreto obligatorio. Es decir, vinculante.- qu os dijo exactamente?- No los, hace tanto tiempo. Cmo puedo recordar despus de tantos aos?- (el sacerdote lee un auto inculpndolo): En presencia del Cardenal Seggizzi ordeno a Galileo en nombre del Santo Oficio de abandonar la opinin Copernicana, no ensearla verbal o por escrito. Galilei prometi obedecer. Consent. Venerd 26 di Febraio.- El cardenal Bellarmino solo me dio un consejo, no hubo ninguna orden.Enseadme mi firma.- No est.- (otro cardenal) En un mandato debe haber la firma del interesado. Seguramente le fue mostrado y con eso basta.- Nadie me enseo nada, lo recuerdo bien. ESC. 36. (Encerrado en un semistano del convento con un fraile) .- Quin esta arriba?- The brother.- Odme! Esta carta tiene que llegar al Papa.- (se re) No se escribe as al Papa. No es su hermano. Es mejor rescribirla as... Mientras postrado beso la sagrada
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pantufla me profeso humilde y devotsimo de la santa iglesia romana, e imploro en nombre de vuestra santidad, etc.- Eh, la sagrada zapatilla...ESC. 37. (Debate privado entre los sacerdotes acerca de la verdad o falsedad de su libro) .- Galileo acepta las teoras de herejes como Gilbert. Dice cosas extrasimas como que la tierra es como un magneto. Qu cosa es un magneto?- Un imn, no s, cosa de herejes.- No somos competentes para tratar estas cosas.- No habemos siquiera ledo su libro.- Si sostiene la teora del movimiento de la tierra.- El cuerpo del delito es desobedecer a una orden del cardenal Bellarmino...- Maldad intencionada, sin duda.- Siempre podemos aportar como prueba el libro.Pues condenemos el libro al ndice y listo.- El deseo del Papa es claro...- Haremos lo posible.ESC. 38 (Prosigue el juicio e interrogatorio a Galileo de manos de Bellarmino) (Sacerdote).- En todo proceso el condenado tiene el derecho a defenderse.- (Bellarmino) La verdad no se discute.- (Galileo) la ciencia no es verdad?- La iglesia tiene la verdad.- Si me escuchis eminencia....- acaso dudis de nuestra autoridad?- Siempre he respetado la autoridad de la iglesia.- Pero aqu no importa.- (Galileo) Las leyes de la naturaleza son estas y no otras y ninguna autoridad competente podr contradecirla. He intentado comprenderlas. Dnde est el pecado? Decidme porqu Dios nos dio ojos para ver porqu tenis cerebro sino para pensar? (sacerdote inquisidor)- No os pedimos una leccin. Atended a la pregunta, no discutimos vuestra buena fe, ms os equivocis Realizad una buena confesin.- No he hecho nada.- (Bellarmino) Decs ser un buen catlico, no?- S un buen catlico.- Un buen catlico discutir la palabra de la iglesia? ESC. 39 (En prisin el dominico habla a Galileo postrado enfermo en su lecho) .- (Dominico) El diablo se sirve de vos y vos cedis.- Cedera si empezara a dudar de mis descubrimientos.- No sabis que esta bien o mal. Dejad que os aconseje.- Vuestros consejos me dan miedo. No, no, no, tarde o temprano la iglesia tendr dar la razn y comprenderme. Esto es solo una pesadilla.- No s que decir en verdad. Lo siento, ser la voluntad del seor.ESC. 40 (Galileo, viejo con el fraile) .- Escuchad! Habis mirado con esto?- Qu importa? Cmo os importa tanto?- Si me importa mucho.- Sois un poco loco Verdad? Habis fastidiado a todos.- Cuantos aos tienes? Veinte, y nunca he estudiado lo que vos manifestis. Os creis un profeta? Dicen que sois ambicioso. Sabed que la ambicin es un pecado. Erais muy amigo del Papa. No os bastaba con eso?ESC. 41 (Galileo confesndose) .-No puedo absolveros si decs que la inquisicin se equivoca y no vos. Creis que nuestros jueces son incompetentes? O que quieren burlarse?- No se nada.- Yo he estudiado leyes y movimientos.No tenis Fe? Sois un hombre de fe.- La primera virtud del hombre de fe es la humildad, la plena obediencia a la iglesia.- Si, pero tengo necesidad de comprender.- Queris entender demasiado ESC. 42. (Galileo dando vueltas atormentado en la prisin)..- Tengo que hablar con los inquisidores.- Qu se os ha ocurrido?- Creo que los convencer.Olvid deciros que os esperan dentro de una hora. (Frente a las mquinas de tortura) (Un cardenal).Estoy en contra de todo esto.- Es una decisin mayoritaria.- El Papa est al corriente.- (Le muestran todos los aparatos de tortura).- Estamos dispuestos a someter a tortura al acusado para que se reciba ayuda, confiese y se arrepienta.- Galilei, en nombre de Dios, arrepentos! (Renditevi en nombre di Dio). (Galileo reflexiona y abjura).- Concedemos al imputado el tiempo para el arrepentimiento... ESC. 43 (Galileo tiene pesadillas despus de abjurar, hablando en sueos)
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.-Dir todo lo que pienso. Siento haber venido como un tonto a someterme. Creo en lo que he escrito. Creo en ello y no puedo echarme atrs. Pienso que sea un bien para la iglesia escucharme, pero no quieren hacerlo, quieren decir que es pecado, pero Cul he cometido? Y los que estis sentado all, como todos, dioses, decidme honradamente, adelante, hablad. Al cometer un acto de violencia moral conmigo os creis sin culpa o pecado? No, No lo creo. As veis, no sois el nico mortal aqu. Todos somos mortales aqu, hasta los que tenis anillos y poderes, y os creis superiores. Estaba convencido de que la iglesia ama la verdad, pero estaba equivocado, ama la ignorancia; o este tribunal no tiene que ver con la iglesia, no lo creo. No soy la encarnacin del diablo, soy un hombre pero quiero decir unas cosas. Si alguien aqu ha visto al diablo, ese soy yo. Lo he visto en vuestras caras y no solo hoy. ESC. 44. (Se despierta y ve al frater con el telescopio mirando) .- Os interesa? U os han dicho que me lo confieras? ESC. 45.- (Urbano VIII con Bernini, el escultor, preparando su mausoleo) (Bernini mostrando a la modelo) La caridad, el nio es la fe, queda en el otro brazo. Siente el peso del nio. La esperanza, nia; la justicia, inspirada, El otro brazo en el vientre. Mira lejos, en la distancia, expresin plcida; as ms severa; la templanza, la fortaleza. Con este modelo realizar el momento que acoger vuestros santos despojos. Dentro de 100 aos, espero.- (Urbano VIII) Gracias Bernini. La justicia, bien; la caridad, maravilloso. La esperanza, tambin.- La base ser de mrmol rojo de Levante; La columna de la estatua, de cipolino con prfido; los vestidos, de mrmol verde de Susa; La carne, negro de valencia; La urna, de mrmol de Porto doro. En la urna, una muerte con un pergamino en la mano. En el pergamino, en oro, vuestro santsimo nombre.- Bello, s, Perfecto!- (Entrando un jesuita) .- Santidad!- tan importante es que hablemos?- Galileo ha cedido. Podemos cerrar el caso? Deseamos una pena ejemplar. Creednos, creednos. Nuestro corazn fraterno sufre y no le escuchamos. No, no acaba de estar bien, parece que duerma. Hace falta un gesto ms amplio, ms vivo. As (alzando la mano en un gesto dominador), si, si, bien. Un gesto de proteccin al mundo. ESC. 46.- (Galileo disfrazado de falso clrigo sobre un burro por las calles, delante de todo el mundo) (En un amplio saln donde tiene que abjurar) .-Caminad. (Se arrodilla).- (Sacerdote) Por la misericordia de Dios y de la santa iglesia, cardenales, inquisidores generales para la hereja y siendo culpable Galileo de escribir un libro que disemina la falsa doctrina de Coprnico contra la orden que se le dio. Nosotros decimos, pronunciamos y declaramos sospechoso de hereja, pero el reo puede ser absuelto de esta acusacin, si con corazn sincero y fe verdadera ante nosotros, abjura y maldice los errores y herejas como te diremos. Y para que este pernicioso error no quede impune, y para que los dems se abstengan de tal delito. Ordenamos con pblico edicto que se prohba el libro Dilogos de Galilei y condenamos a prisin formal a nuestro arbitrio y penitencia y oracin, reservados el derecho a moderar o cambiar la mencionada pena.- (Galileo) -Quiero decir lo siguiente. Estoy dispuesto a confesar lo que queris, porque soy cristiano, y quiero seguir sindolo, a pesar de lo que me habis hecho y despus de que no han querido comprenderme.- Leed aqu, (de rodillas) Yo Galileo, hijo de Vicenzo Galilei, arrodillado a frente a vos, reverendo cardenales e inquisidores generales, con la mano derecha en el sagrado evangelio, con humildad juro que en el pasado siempre cre, y creo, y creer siempre lo que predica e impone la Santa iglesia apostlica y romana; haber proclamado pero siendo gravemente sospechoso de hereja por decir que el sol est en el centro del universo y la tierra se mueve y que la tierra no esta en el centro y se mueve. Queriendo borrar de la mente de sus eminencias esta terrible sospecha, frente a vosotros abjuro, reniego, y aborrezco los errores mencionados y las herejas y juro que en el futuro no afirmar ni de palabra ni por escrito cosas as y alguna vez conozco algn hereje o sospechoso de hereja yo lo
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denunciare a este tribunal. Adems juro someterme a todas las penas y castigos previstos por la ley, los sagrados cnones para tales delincuentes. (Galileo mira hacia arriba a los prelados con toda la magnificencia de la iglesia, y toda su intolerancia)
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AREA: 1 de BACH. NCLEO: El conocimiento de la naturaleza 2 de BACH. NCLEO: La filosofa griega y las revoluciones cientficas UNIDAD DIDCTICA 10: La Naturaleza matemtica de la realidad 1 SESIN Mediante una sesin lectiva explicaremos los principios del pitagorismo y haremos alusin a aquellas teoras matemticas que vinculan la naturaleza a la matemtica 2 SESIN Dedicaremos de una hora lectiva al visionado de la obra Phi, Orden en el caos 3 SESIN Actividades y ejercicios sobre el film: 1.- Realiza un resumen del argumento detallado del film. 2.- Sintetiza el material proporcionado y analiza la importancia de las matemticas 3.- Intenta contestar a estas cuestiones de comprensin sobre el tema introductorio
3.1 El protagonista sufre migraa, paranoia, y finalmente un brote esquizoide. Una angustia que
no le proporciona paz, felicidad, ni placer alguno Son estos los efectos que produce la investigacin cientfica? Son estas las consecuencias del aprendizaje? 3.2 Qu ciencias y pseudo-ciencias son referidas en la obra? 3.3 Cul es la causa del sufrimiento del protagonista? El conocimiento de la naturaleza El castigo divino El aislamiento La patologa psiquitrica del protagonista
3.4 Qu quiere decir la frase de Sir James Jeans el Gran Arquitecto del Universo empieza ahora a perfilarse como un matemtico puro? 3.5 Qu planteamiento filosfico sugieren los presupuestos del cuaderno personal de Max Cohen? Qu relacin tiene esta concepcin metafsica con la ciencia moderna de
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Galileo, Newton y Einstein? 12:45. Reformulo mis suposiciones: 1.-Las matemticas son el lenguaje de la naturaleza. 2.-Todo puede representarse y entenderse con nmeros. 3.-Al graficar cualquier sistema surgen patrones. Por lo tanto, hay patrones en toda la naturaleza.
3.7 Calcula el problema de los conejos de Fibonacci haciendo una representacin grfica Qu regularidad encontramos? 3.8 Dibuja una espiral logartmica con las mediadas que desees. Qu objetos de la naturaleza tienen esta estructura? 3.9 Qu pensaba D. Hume sobre el principio de causalidad? 3.7 Qu dos esquemas contrapuestos plantean el mecanicismo y la Teora del Caos? 3.8 En qu consiste la Teora del Caos y en qu autores se fundamenta? 3.8 Qu grupos se disputan la investigacin de Max Cohen? 3.9 Por qu Max Cohen se autolesiona? 4. Razona si la ciencia est desligada de las creencias religiosas en la obra
5. ACTUALIDAD: 5.1 Lee el ltimo captulo de la novela Contact y analiza la relacin con el problema que tratamos. 5.2 Qu parecido y diferencias hay entre esta pelcula y otras como Cube, Una Maravillosa, Matrix y Moebius? 5.3 Tiene la realidad una estructura matemtica o es simplemente una herramienta que se adapta a nuestros deseos? como sugera Stephen W. Hawking 5.4 Investiga el contenido del film El efecto Mariposa Qu relacin tiene con Pi?
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Ficha Tcnica y Artstica Ttulo Original: Pi (Faith in Chaos). Nacionalidad: Estados Unidos, 1998. Director: Darren Aronofsky. Guin: Darren Aronofsky, segn un argumento de Darren Aronofsky, Sean Gullette, y Eric Watson. Produccin: Eric Watson para Protozoa Pictures, Truth & Soul, Harvest Filmworks y Plantain Films. Fotografa: Matthew Libatique. Montaje: Oren Sarch. Diseo de Produccin: Matthew Maraffi. Msica: Clint Mansell. Maquillaje y Efectos Especiales: Ariyela Wald-Cohain. Productores Ejecutivos: Randy Simon, David Godbout, Jonah Smith, Tyler Brodie. Departamento de Sonido: Brian Emrich. Grficos generados por ordenador Jeremy Dawson, Dan Schrecker y Sean Gullette. Intrpretes: Sean Gullette, Mark Margolis , Ben Shenkman, Pamela Hart, Stephen Pearlman, Samia Shoaib, Ajay Naidu, Kristyn Mae-Anne Lao, Espher Lao Nieves , Joanne Gordon, Lauren Fox, Stanley Herman, Clint Mansell, Tom Tumminello, Ari Handel, Oren Sarch, Richard "Izzi" Lifschutz, David Strahlberg, Peter Cheyenne, David Tawil, J.C. Islande, Abraham Aronofsky, Ray Seiden, Scott Franklin, Chris Johnson, Sal Monte. Premios: Mejor Direccin en el Festival de Sundance de 1998. Duracin: 84 minutos.
= 3.141592653589793238462643383279502884197169399375105820974
Sinopsis del film: El protagonista, Max Cohen, es un matemtico que ha instalado en su apartamento un ordenador (Euclides) a partir de piezas recicladas. Max ha llegado a la certeza de que cualquier sistema complejo est determinado por un mismo patrn numrico universal. Esta hiptesis le conduce a intentar descubrir ese modelo a partir de las fluctuaciones del mercado de valores de la Bolsa. Sin embargo, este modelo tambin es aplicable para conocer la pauta que rige todo el universo: las hojas de los rboles, las galaxias, y la propia existencia humana. Para Max esta bsqueda no es sencilla, pues padece insoportables dolores de cabeza, cada vez ms asiduos y duraderos, y es acosado por financieros de Wall Street que anhelan la frmula genial que les haga apostar para obtener ganancias y por los miembros de la secta juda Hasdica, que mediante el estudio cabalstico de la Torah (libro sagrado de los judos) intentan alcanzar a Dios. La medicacin no le mejora y Euclides le proporciona una regularidad numrica, justo antes de estropearse. El guin intenta ilustrar la Teora del Caos aplicada a distintos terrenos: la fe absoluta de la religin (mediante una secta juda en este caso), la vida materialista de los corredores de bolsa de
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Wall Street, las limitaciones razonables de las matemticas y la antigua idealizacin japonesa de la existencia reflejada en el juego del Go. Todos estos aspectos de la vida tienen el mismo factor comn, los nmeros, y Max procura encontrar la base matemtica de esta regularidad. Si ello es as, el mundo tiene una estructura profunda basada en los nmeros y cabe cuestionarse si todo el cosmos es afectado por el mismo patrn. Una pregunta similar ya fue respondida por los Pitagricos en la antigua Grecia. Y Laplace sugiri que la realidad era un todo ordenado, determinado y previsible. Hoy da La Teora de Caos trata de explicar fenmenos complejos, lo que combina la posibilidad de prever hechos deterministas con la generacin de sucesos nuevos no previstos en la propia teora. Generacin de lo nuevo, siguiendo a H. Bergson y previsin de lo determinado son las dos caras de una misma moneda. En el film, esta bsqueda se caracteriza por una obsesin pues Max supone que dicho patrn est en toda la realidad, lo que le convierte en un paranoico. El film cita varias referencias matemticas que vinculan el orden y la generacin de la naturaleza con los nmeros: la sucesin de Fibonacci, la espiral de Arqumedes (constante en conchas marinas, en los girasoles, en el ADN, en el humo de un cigarrillo, en las huellas dactilares y en la forma de la Va Lctea), la razn Aurea, que refleja la proporcin y canon de la belleza seguido por artistas de forma consciente o inconsciente, como Leonardo da Vinci, la generacin de objetos de la naturaleza mediante fractales, como las costas, que tienen una misma estructura tanto microscpicamente como en lo microscpico, la historia del descubrimiento del teorema de Arqumedes, la construccin de los primeros computadores, y el nmero pi. La obsesin de Max por encontrar una regularidad en todo, como el protagonista de Una Mente Maravillosa, le conduce a disciplinas seudo-matemticas como la numerologa. La numerologa fue usada en la antigedad por griegos, hebreos, cristianos y musulmanes. Esta prctica asigna valores numricos a las letras y deduce interpretaciones esotricas y adivinatorias. Bajo este modelo los rabinos judos conciben que la Torah, el libro sagrado, codifica la esencia de Dios en clave numrica. Para ello sustituyen el libro sagrado por una larga sucesin numrica cuya regularidad pretenden comprender, tarea que se acerca a la labor de Max Cohen, en el film. Desde un punto de vista esttico la obra adquiere originalidad cuando su director utiliza una fotografa en blanco y negro con una saturacin expositiva. El uso de primeros planos y movimientos rpidos de cmara provocan una atmsfera subjetiva cercana al delirio y la banda
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sonora electrnica generada por sintetizadores y computadores genera un clmax emotivo conseguido, aunque emocionalmente inquietante y perturbador. El joven director, Darren Aronofsky incluye en los agradecimientos a Leonardo da Vinci. En una interpretacin acertada Elena Thibaut Tadeo dice que: Pi: fe en el caos nos muestra el proceso de descubrimiento por un matemtico, Max Cohen, de un patrn numrico que predecira la evolucin de cualquier fenmeno catico. Este patrn guarda relacin con el nmero
y sus cifras decimales.
La esencia de los nmeros irracionales y en concreto el nmero , estn presentes durante toda la pelcula.
representa el camino hacia el conocimiento global. En mstica esto sera conocer a
Dios. En ciencia poder predecir resultados de fenmenos caticos, que es lo ms parecido a la omnisciencia divina. El protagonista, Max Cohen, mediante un ordenador, EUCLIDES, intenta generar una serie numrica que permita predecir los resultados de la bolsa, pero el ordenador se estropea cuando est a punto de conseguirlo. En la obra la posesin del nmero representa obtener el poder absoluto, ya sea a nivel espiritual como material. Max repara su ordenador pero el ordenador vuelve a estropearse. No obstante, consigue imprimir los nmeros que proporcionan a Max las pautas que rigen el universo. Estas imgenes que son altamente inquietantes estn cargadas de simbolismo. El ordenador, lo inerte, lo numrico aparece impregnado de una sustancia pegajosa viva, para connotar que la esencia de la vida est relacionada con la regularidad de Pi, el nmero. Dentro de la paranoia del protagonista, si se ha roto dos veces el chip, este hecho no es casual. La propia naturaleza habla a Max para decirle que tal sabidura debe permanecer sellada para bien de todos, por ello Max acaba destruyendo el ordenador y parte de su memoria pues un conocimiento absoluto y un poder absoluto van en contra de la propia existencia y felicidad del ser humano. La locura y el sufrimiento de Max no es causado por el conocimiento misterioso de la naturaleza, prohibido y que es insoportable para la conciencia humana. Tampoco se debe al castigo divino por la curiosidad ms all de nuestras posibilidades. La inquietud y la infelicidad provienen de su aislamiento, de la obsesin por sus investigaciones y por sus tendencias de esquizofrenia paranoide.
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La matemtica como arch o Logos de la Phisis La hiptesis central del film, y tambin de toda la historia de la filosofa griega, radica en que bajo la apariencia engaosa de las cosas radica un misterio que puede ser conocido, bajo la Physis hay un Logos que hace comprensible el mundo que nos rodea, un arj que sirve de principio nico que subyace bajo la multiplicidad de los fenmenos. Un principio similar se nos presenta en la Torah. Los rabinos consideran que existe un mensaje encriptado, un mensaje de Dios que hay que descubrir. En este caso la numerologa hebrea hibrida dos ideas muy diversas. De un lado, el principio numrico que rige al mundo, que coincide con la perspectiva de Pitgoras de Samos cuando profiere que todo est lleno de nmeros, y de otro, una teologa monotesta que mantiene una cosmologa basada en un ser creador que es diferente a la naturaleza que ha creado pero que se inspira en l. En este sentido, bajo la cabalstica hebrea sugiere que las matemticas son el lenguaje de Dios. Esta idea ha sido llevada al cine en otra produccin, basada en la novela de Carl Sagan, Contact. En este film los humanos reciben un mensaje pacfico para construir una mquina que pueda atravesar el espacio-tiempo y llegar a Vega. La novela, a diferencia del film, ms esperanzadora sugiere que los aliengenas han conectado con los humanos para que les ayude a resolver el problema de Pi, una regularidad de nmeros que encierra el mensaje de Dios. Estos planteamientos, pues anan religiosidad y ciencia mediante el puente de las matemticas. Al principio del film Max escribe las formulas del rea y la circunferencia, en concreto las frmulas (A=
r2 y C=2 r) pero est preocupado por las infinitas cifras de . Por ello hace uso
de Euclides, su ordenador. Los presupuestos metafsicos coinciden con la tradicin cientfica que desde la ciencia griega anexiona la matemtica y la fsica a partir de Eratstenes y Aristarco y alcanza un punto lgido con Galileo, I. Newton y A. Einstein. Por ello el protagonista cree lo que escribe en su cuaderno personal: 12:45. Reformulo mis suposiciones: 1.-Las matemticas son el lenguaje de la naturaleza. 2.-Todo puede representarse y entenderse con nmeros. 3.-Al graficar cualquier sistema surgen patrones. Por lo tanto, hay patrones en toda la naturaleza.
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La matematizacin de lo real en Galileo Hay que sealar que el estudio de la repeticin de patrones es lo que permite sugerir modelos matemticos para su posterior prediccin. Esta fue, de hecho, la estrategia de Galileo Galilei cuando estudi la cada libre de objetos, cuyos progresos se realizaron mediante la simplificacin de un problema estudiable: la cada de un grave rodando por un plano inclinado. Las observaciones le ayudaron para sugerir la famosa frmula v= e/t y rechazar los presupuestos del Aristotelismo. Por tanto, las explicaciones que damos sobre la naturaleza se basan a su vez en un modelo causa-efecto. Si consideramos que las regularidades observadas corresponden a la naturaleza, seguimos el modelo Galileano de las cualidades primarias que el fsico sugera que perteneca a la propia estructura de la naturaleza, mientras que las sensaciones, las cualidades secundarias dependen del propio sujeto. Este mismo universo causal es el que conduce a Max Cohen a intentar descubrir las regularidades de la bolsa. Esta referencia al mercado burstil se refiere probablemente a dos matemticos que siguiendo la teora del Caos fueron contratados por una empresa Broker para aumentar sus beneficios obteniendo plusvalas multimillonarias tras la aplicacin del modelo predictivo matemtico. El problema causa-efecto en la Teora del Caos No obstante, todos los filsofos no han apoyado esta intuicin. D. Hume, por ejemplo sugiere que la regularidad causa-efecto en realidad es ms bien una casualidad debido a la contingencia, sucesin, y coexistencia de los fenmenos que se presentan ante nuestros sentidos, a los cuales nosotros imputamos un orden causal artificial, y que, por tanto, no existe en los propios fenmenos. Esto implicara que la realidad, aunque tengamos un conocimiento matemtico de ella, en realidad no puede ser conocida, pues no es ms que un artificio tcnico para analizar las regularidades. Por otra parte, el estudio de los fenmenos mediante la induccin de hechos, es decir, generalizaciones, no nos lleva a deducir que vayan a suceder en el futuro y, de hecho, no podemos estudiar todos los casos futuros para comprobar si se dan en todos los casos. La postura de D. Hume, denominada empirismo, concluye en un escepticismo sobre el conocimiento de la realidad,
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pues nuestros conocimientos sobre el pasado y el presente no aseguran nuestras predicciones sobre el futuro.
El objetivo de Max era predecir los resultados de la bolsa y para ello utiliza su ordenador Euclides, en alusin al famoso matemtico griego. Este es un fenmeno catico. Segn la Teora del Caos, el cual tambin es tematizado en el film El efecto Mariposa, las pequeas variaciones, muy pequeas en sus valores iniciales, generan resultados radicalmente distintos. Esto sucede en la meteorologa, la gentica, y tambin en la bolsa, pues los valores de las acciones no se pueden predecir mediante ecuaciones diferenciales. Este tipo de matemticas es til cuando intervienen pocos elementos e implican una prediccin a no muy largo plazo. La teora del caos considera sistemas complejos en los que intervienen muchos factores, y en los cuales, la variacin de uno slo de estos elementos puede afectar a todo el resultado final. Por ello, se ha ilustrado esta teora mediante el ejemplo de la mariposa. El pequeo aleteo de una mariposa puede generar efectos macroscpicos observables en el clima global y generar un huracn. Estos elementos bajo una prediccin determinista son simplificados pues no es posible tener todos los elementos en cuenta, sino que se utiliza un modelo simplificado. Por otra parte, los ordenadores actuales no permiten introducir todos y cada uno de los factores que intervienen en un fenmeno. Por ello, las predicciones meteorolgicas slo tienen validez en unos cuantos das y, con frecuencia, contienen errores. Podemos prever segn el tiempo que ofrece la TV que va a llover en el fin de semana, cuando en realidad hay un fulgurante sol. Por ello, un modelo de fsica determinista es insuficiente para explicar este fenmeno. Una cuestin que no est clara desde un punto de vista filosfico es si la prediccin de los fenmenos no es exacta sucede por las limitaciones tcnicas o s se debe a que la naturaleza es intrnsecamente azarosa. Frente a este dilema nos encontramos con dos posiciones. El determinismo mecanicista sugiere que la naturaleza es un todo ordenado, que responde a un esquema causa- efecto, por tanto, si tenemos instrumentos cada vez ms potentes, como los ordenadores, podremos prever los
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resultados con previsin a pesar de las pequeas fluctuaciones. Por tanto es nuestro dficit tcnico, no de la naturaleza, lo que nos impide ofrecer el pronstico meteorolgico deseado. Otro punto de vista contrario sugiere que esta prediccin exacta nunca ser posible aunque dispongamos de ordenadores mil millones de veces ms potentes que los actuales. Si realizamos una simulacin, en ocasiones puede dar un resultado y en ocasiones otro, sin causa aparente. Esto parece responder a que incluso con pocos elementos el resultado puede variar. Pues la naturaleza en vez de ordenada es, en su estructura profunda, azarosa e improvisa de forma no determinista. Por ello en el siglo XIX el filsofo H. Bergson afirmaba que la naturaleza es fundamentalmente creadora, y lo que nosotros vemos y percibimos como ordenado, no es ms que el orden que imponemos a los fenmenos. Las intuiciones de este filsofo son desarrolladas por el fsico Ilya Prigogine y son desarrolladas por matemticos expertos en sistemas complejos, fractales, como Maldebrot. Si realizamos el experimento de las bolas de billar, y alineamos en zig-zag veinte bolas de billar desde un extremo de la mesa a otra y pedimos a un experto que introduzca la ltima bola, tras haber golpeado la primera, ni el mejor jugador sobre la tierra puede realizar esa carambola. La razn, las pequeas variaciones no sometibles a clculo. El problema grave sucede cuando un ordenador de ltima generacin es encargado de realizar el golpe e introducir la bola, pues tampoco puede. La causa parece estar en que cualquier mnima influencia afecta a los clculos computables y el ordenador no puede tener en cuenta si una mujer estornuda a tres kilmetros y valorar que influencia tendr en la ltima bola. Estos hechos llevan a suponer, siguiendo a D. Hume, Demcrito y Epicuro, que la naturaleza es azarosa en si misma, y que las regularidades rgidas que pretendemos que estn en los propios objetos, siguiendo a los deterministas, en realidad slo est en nuestra cabeza. Como hemos dicho, esta perspectiva es defendida por Prigogine, y se basa en H. Bergson, quien supona que el esquema racionalista-determinista-mecanicista era en realidad un invento humano que simplificaba una naturaleza creadora, emergente, no sujeta a reglas y en continuo dinamismo. La causalidad matemtica sera slo un caso parcial de unos pocos factores estudiados aisladamente con piezas de un sistema ms amplio y en continua interaccin dinmica, donde todo influye en todo, como haban sugerido los budistas.
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De esta forma, la nocin de una naturaleza como un todo mecnico, como un reloj, deja paso a un esquema ms flexible, como un todo compuesto de partes, y que aparece constantemente en la naturaleza en los seres vivos La Teora del Caos parece explicar la conexin entre los sistemas macroscpicos y microscpicos, y el numero Fi parece conectar ambos ordenes. Ya que esta teora introduce el azar como una caracterstica esencial a la propia naturaleza y que no se debe a muestra ignorancia, tiene una conexin cercana con la biologa. De hecho, Jacques Monod en su libro El azar y la necesidad conecta ambos rdenes, el catico y el determinista como las dos caras de la misma moneda. En una dimensin fsica ms reducida la teora cuntica tambin ha planteado problemas al mostrar una naturaleza que tampoco parece funcionar de forma determinista. De hecho, la propia observacin parece afectar a lo observado, de forma que dos medidas pueden ser tomadas simultneamente, lo cual ha sido denominado superposiciones cunticas. Ambas teoras tienen en comn que tratan con sistemas complejos lo que lleva a sugerir filosficamente si acaso el modelo determinista clsico no es una simplificacin de la realidad y que est cometiendo el error de simplificar la naturaleza y reducir su riqueza. Max investiga en el film la imagen de las espirales del humo de un cigarrillo o la de la leche en la taza de caf, pero no hace alusin a los fractales explcitamente, que son la representacin grfica de la matemtica de Maldebrot. El lmite entre una regularidad existente en la naturaleza y uno impuesto por el propio sujeto es analizado en el film aludiendo a la frontera que separan las ciencias y las seudo-ciencias. No obstante este lmite nunca ha estado del todo definido. Es conveniente tener en cuenta que el pitagorismo era una secta matemtico-religiosa, y el fsico Kepler era aficionado a la astrologa y a la cabalstica. Sus creencias esotricas le ofrecieron trabajo como astrlogo y a su vez le llevaron a plantear la elipse como una forma ms elegante de explicar el movimiento de los planetas a travs de sus tres leyes para explicar el movimiento giratorio en un esquema cosmolgico Heliocntrico. Hasta ese momento epiciclos y excntricas eran las explicaciones geomtricas para explicar las orbitas planetarias, las cuales no eran exactamente circulares.
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Numerologa y Ciencia, falsacionismo y verificacionismo
Otras obras han puesto de manifiesto como la separacin entre la mana subjetiva y la regularidad matemtica es una cuestin que va desde la obsesin hasta la locura, como de hecho se pone de manifiesto en el protagonista de Una mente maravillosa, que encuentra cdigos secretos nazis en revistas de pasatiempos, identificndose con la hazaa de Alan Turing en la 2GM. El protagonista del El nmero 6, Jim Carry, descubre quin es a travs de la matemtica, pero a la vez descubre que su indagacin es un puro montaje artificial sin significado y que la realidad carece de estas apreciaciones. En realidad, el protagonista interpretado por Jim Carrey consigue descubrir mediante la numerologa la verdad de su locura y de su pasado criminal, es decir la clave para interpretar su subjetividad y porque se haba autoengaado, pero en este caso el estudio numrico no lo acerca al conocimiento de la naturaleza, slo a la etiologa obsesiva de su patologa. Si nos centramos en
Max est obsesionado por un nmero de 216 cifras. El otro
protagonista secundario, Sol, le dice que si es presa de la neurosis lo ver por todas partes y, al perder el rigor cientfico, se convertir en un numerlogo. Si se realizan los clculos adecuados puede encontrarse el 216 en cualquier nombre. El nmero 216 es fruto de la multiplicacin de 6*6*6, por lo que su amigo hebreo Jenny le indica que esta ser la clave del patrn a encontrar en la Torah. La preocupacin por el 6, es de hecho la misma que en la obra que interpreta Jim Carry, pero cuya obra carece de ms alusiones matemticas. K. Popper realizo escribi un agudo artculo donde arremeta contra las seudo-ciencias, en concreto, la astrologa, el psicoanlisis. El problema de estas investigaciones es que siempre encontraban casos favorables para demostrar su hiptesis llegando incluso a justificar actos totalmente contrarios, as la dinmica del Complejo de Edipo, poda explicar a la vez por qu una persona salvaba a un nio, y por qu otra persona poda asesinarlo, lo cual era explicativamente insatisfactorio. El problema de la numerologa, como ciencia, es que siempre podemos encontrar ejemplos favorables que apoyen nuestra teora, siguiendo el criterio llamado verificacionismo, desde el cual damos apoyo a una teora si encontramos algn caso favorable, pero omitimos la atencin sobre los casos desfavorables. Karl Popper propone la falsabilidad para distinguir una teora cientfica de otra
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que no lo es. Es decir, que al menos podamos poner a prueba mediante un experimento si encontramos un caso adverso que refute nuestra hiptesis. En este sentido, los astrlogos no son pseudo-cientficos porque consideren que los planetas actan sobre nosotros, sino porque no rechazan sus hiptesis cuando hay un caso que no cumple el pronstico.
La realidad, y el nmero Aureo
Por otra parte el 216 est relacionado con el nmero aureo, pues sen666 = cos216 = - /2, que actan como un triplete pitagrico junto al 630. La obsesin por tanto de Max parece no slo vincularse con la numerologa sino con la ciencia, pues el nmero ureo parece ser el principio que genera muchas realidades.
Max Cohen en su diario personal anota estas relaciones que va encontrando entre la cabalstica, el nmero aureo y la secuencia de Fibonacci. En la Edad Media, Leonardo de Pisa (1170-1250), conocido por Fibonacci (el hijo de Bonaccio, un comerciante italiano) introdujo el sistema de numeracin rabe, el que utilizamos en la actualidad. En su obra, el Liber Abaci, aparece toda la aritmtica conocida hasta entonces. En esta obra aparece la famosa sucesin de Fibonacci, que plantea el siguiente problema. Tenemos un par de conejos adultos, macho y hembra, encerrado en una jaula donde pueden criar. Los conejos procrean a los dos meses de su nacimiento, pero engendran siempre un nico par macho-hembra. A partir de entonces cada mes tienen una pareja ms de semejantes caractersticas. Si suponemos que no muere ninguno de los conejos, cuntos contendra la jaula despus de un ao? Podemos comprobar un nmero de parejas de conejos por mes siguiendo la sucesin 1, 1, 3, 5, 8, 13, (Sucesin de Fibonacci). Si representamos grficamente la situacin podremos obtener una relacin sencilla entre los mismos, basada en una regularidad que describe la sucesin. Elaborar un cuadro de actividades para ejercicios matemticos aqu est fuera de lugar, no obstante, merece la pena sealar las coincidencias que aparecen entre la naturaleza y estas formas geomtricas.
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Anteriormente nos referimos a una figura como la Estrella de David, dibujada utilizando pentgonos. En este caso es la razn entre el lado de un pentgono regular y su diagonal, lo que puede permite dibujar un polgono con bolgrafo y papel, siguiendo la razn aurea.
La espiral Aurea de Pitgoras En el film, Max Cohen, indica cmo se puede dibujar una espiral logartmica a partir de la sucesin de Fibonacci del siguiente modo: podemos empezar con un cuadrado de 1 cm. de lado, y sumamos otro cuadrado idntico para obtener un rectngulo 2 x 1. Aadimos a este rectngulo un cuadrado 2 x 2 por el lado ms largo para formar un rectngulo 3 x 2, al cual se le aade un cuadrado 3 x 3, obtenindose un rectngulo 5 x 3, y as sucesivamente. Despus es posible unir los extremos opuestos mediante arcos de circunferencia, como se ve en el dibujo, y obtenemos la espiral urea.
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El primero en disear la espiral urea fue Pitgoras que la conceba como figura con propiedades msticas. Hay que sealar que todos los rectngulos que se generan estn divididos por la razn urea. Ningn otro rectngulo tiene esta propiedad. Y es una coincidencia extraa que la espiral logartmica aparezca en la Naturaleza por todos lados: las conchas de caracolas de mar, la forma que toma la espuma de la leche en una taza de caf tras darle varias vueltas, el movimiento del humo de un cigarrillo en el aire, la estructura de las pipas en la cara de un girasol, nuestras huellas dactilares, la estructura helicoidal del ADN, los microtbulos que forman las neuronas del cerebro, la forma de la Va Lctea y otras galaxias, etc. Max Cohen sugiere la hiptesis cosmolgica de que estamos formados por espirales y estamos viviendo dentro de una espiral. De hecho nuestro propio sistema solar cuando se form tambin adquiri esta forma geomtrica y dice My new hypothesis: if were built from Spirals while living in a giant Spiral, then is it possible that everything we put our hands to is infused with the Spiral? Y en castellano: Mis pupilas se contrajeron y pude verlo todo claramente. Por un momento lo comprend. Mi nueva hiptesis: si nos forman espirales y vivimos en una gran espiral, entonces todo lo que tocamos contiene espirales.
La sucesin de Fibonacci y el numero aureo
La sucesin de Fibonacci se aplica en biologa para explicar la disposicin de las hojas, la filotaxia. Los brotes y hojas de los rboles surgen a diferentes ngulos. Se ha observado que en el manzano y el roble realizan una espiral trazada en torno a la rama que pasa por 5 brotes cada 2 vueltas completas. En el lamo y el peral, la espiral de 3 vueltas pasa por 8 brotes. En cambio las escamas de una pia de pino estn dispuestas en 5 hileras que corren hacia arriba y a la derecha y 8 que lo hacen a la izquierda. Un fenmeno semejante sucede en las cabezas de las margaritas y los girasoles que tienen 21 espirales creciendo en una direccin y 34 en la otra.
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El ser humano tambin se caracteriza por esta propiedad pues la sucesin de Fibonacci, la razn aurea o las espirales presentes han sido halladas en el arte y la esttica. Los psiclogos han observado que la gente encuentra ms agradable las formas geomtricas en proporcin aurea que en cualquier otra relacin y, de hecho, el rostro de la gente joven guarda una relacin aurea mientras que sus ascendientes han perdido esta proporcin. Arquitectos y artistas la han utilizado desde la poca clsica. Los edificios clsicos o las proporciones del canon de belleza del cuerpo humano, como el Hombre de Vitrubio (en la pelcula aparecen varias veces dibujos de Leonardo da Vinci a este respecto) estn presentes. Tambin aparece en la estructura de los mercados financieros. Por ejemplo, cuando un valor de bolsa ha empezado a cambiar su tendencia despus de algunos das subiendo o bajando de forma clara, se puede prever que la correccin ser del 61.8 % del 38.2% (1 ). Son las llamadas lneas de Fibonacci, tenidas en cuenta por los analistas de mercados financieros. Se aplican para identificar cambios en las tendencias de mercado y dibujan en periodos de tiempo proporcionales a 5, 8, 13, 21, etc.
El nmero
que da ttulo al film se haya tambin presente en la astronoma, la fsica, la
literatura, el arte o la poesa. En 1882 el matemtico Ferdinand Lindemann prob algebraicamente que es un nmero trascendente, por lo que su expresin decimal es infinita y no es construible geomtricamente. ordenadores. En 1913 el matemtico hind Srinivasa Ramanujan hizo una buena aproximacin geomtrica y hoy da el clculo de sus decimales es til para analizar los fallos de los
El nmero parece estar como una constante en toda la naturaleza, y de hecho si dividimos en la secuencia del matemtico italiano, el nmero por el que le precede obtenemos el nmero ureo o . La cuestin filosficamente interesante es que gran nmero de objetos de la naturaleza responden a la secuencia de Fibonacci. Ya hablemos de las espirales de un girasol, la estructura de interna de las neuronas compuestas por microtbulos que siguen , el crecimiento de las ramas de un rbol, o el criterio de belleza que universalmente utilizamos para decir que alguien es atractivo o feo responden a la misma frmula. Lo caracterstico de estos nmeros es que se pueden representar geomtricamente mediante fractales. Los objetos fractales tienen la propiedad de la auto-similitud, es decir, tanto microscpicamente como macroscpicamente responde al mismo
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patrn, como por ejemplo una estrella de David, que incorpora otra estrella de David y dentro una ms pequea, y a su vez otra, y as sucesivamente.
El cociente entre un objeto mayor y ms pequeo es y responde a la forma ms econmica y eficaz que encuentra la naturaleza para responder a sus fines, para lo cual utiliza las secuencias de Fibonacci y la geometra fractal de Maldebrot. En este caso, no podremos decir que las matemticas son seudo-ciencias, pues la propia naturaleza ha utilizado estas frmulas antes de que nadie las haya conocido. El ejemplo ms habitual del nmero aureo es la construccin de una caracola construyendo un rectngulo que sigue la proporcin Aurea, la cual fue estudiada por Leonardo da Vinci:
Por otra parte los objetos fractales aparecen sobre todo en los objetos estudiados por la Teora del Caos, por lo que parecen estar vinculados, como las fluctuaciones de la bolsa. No obstante hay que sealar que el film se alude a que
es la clave para conocer el fundamento del
nmero ureo , lo cual no tiene en principio fundamento filosfico, sino ms bien artstico En el film el protagonista sufre tres presiones insoportables. De un lado la persecucin de los rabinos, de otro, los mafiosos brokers, y la propia esquizofrenia-paranoide que sufre. Por lo cual finalmente se autolesiona para poder vivir en paz.
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El Pitagorismo Griego No hay que olvidar que la premisa del film se enunci por primera vez en el mundo griego.Los pitagricos parten de la influencia del orfismo y la metempsicosis. En una situacin de crisis social en Jonia, hay un refugio en los sistemas religiosos de Creta, Orfeo, Isla de Delos y Tracia. En cuya poca eran conocidas las prcticas ascticas, para purificar el cuerpo, y liberar el alma. Segn el orfismo, el alma es ms valiosa que el cuerpo, lo que influenciar posteriormente en Platn y el cristianismo. Reclamaban, por tanto, el valor las prcticas ascticas.
Para Pitgoras y sus seguidores los intervalos musicales dependan de una reaccin numrica. Si la armona de la msica depende del los nmeros, tambin la del universo. La prueba experimental consista en la relacin entre longitud, intensidad, y volumen de las cuerdas. Las estrellas tambin se tenan que mover con una relacin numrica. Con este hecho matemtico se sugiere un problema ontolgico - filosfico: la relacin de lo real sensible y lo racional. Se plantean tres posibilidades a) lo sensible y perceptivo es lo real, y la matemtica es un instrumento. b) lo sensible y las matemticas corresponden ambas a la realidad, una es la manifiesta y otra es la explicacin de esa multiplicidad, arj y fisis, ambas son reales. c) Lo sensible es pura apariencia engaosa, y la matemtica es la verdadera realidad.
Para estos filsofos el nmero es permanente e invariable. Las cosas son imperfectas, el cuerpo es despreciable. El nmero est formado por To pers y apeiron, lo limitado y lo ilimitado, lo par y lo impar. El nmero adems tena una consideracin geomtrica espacial. Para Pitgoras el uno es el punto, el dos la lnea, el tres a superficie, el cuatro el volumen. Cada cosa es expresable mediante el nmero. Los objetos son sumas de puntos materiales, cuantitativos, no son nmeros abstractos como hoy da los concebimos. El nmero no es slo un concepto abstracto, sino la estructura de la realidad material. Lo par y lo impar se refieren a que sean permanentes o cambiantes. La causa de esta designacin la encontramos en la forma de numeracin griega seguan la cual lo impar tiene una figura irregular mientras que lo par es regular y estable.
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La imaginacin de los griegos atribua virtudes a los nmeros. El uno el masculino, el dos, el femenino, el tres el matrimonio. Posteriormente estas cualidades morales atribuidas a los nmeros sirvieron para inspirar posteriormente la idea de Cosmos Noetos de Platn. Interesante fue tambin la intuicin heliocntrica, una hiptesis que estaba absolutamente en contra de los sentidos y que daba primaca a la razn sobre los sentidos, pues nuestro sentido comn nos indica que la tierra est quieta y que se mueve el Sol. Dentro del movimiento pitagrico se pueden distinguir dos etapas: a) la tirana de Polcrates de Samos, con la primera generacin con Pitgoras, y Eurito. b) En el siglo I. A.C surge el neopitagorismo. Pitgoras descubri el teorema, la tabla de multiplicar, pero tuvo que huir de Samos a Crotona y fue perseguido por pertenecer a la Liga. El movimiento rfico lo engloba todo, en opinin de Capelle. De una parte en la Teogona aparece la muerte como indeseable, de otro lado la religin Octnica plantea una vida asctica al considerar la vida asctica, en la que el cuerpo es una carga y el alma divina. El cuerpo y el alma estn en conflicto, la muerte es una salvacin del cuerpo. El alma era concebida por la unin de dos naturalezas. Dionisos haba sido comido por los titanes, los titanes a la vez haban sido destruidos por Zeus. De la sangre de los titanes surgi la raza humana, cuya forma de purificacin se alcanzaba mediante orgas. El hombre es sique kai daimos, vida y conciencia. Pero aunque la inmortalidad es individual, cualquier persona o ser pueden reencarnarse en cualquier otro. Hay un eterno retorno de la subjetividad por medio de la reencarnacin. No obstante hay que diferenciar los rficos tradicionales con los pitagricos; los cuales mediante la catarsis de la filosofa y la matemtica purificaban el alma. Esta es la diferencia fundamental entre acusmticos y dogmticos, los cuales admiten como va catrtica la filosofa(los primeros) o no la admiten (los segundos) Gutrie, deca de los pitagricos que crean que 1.- El cosmos es belleza y armona 2.- El alma es divina 3.- El alma conociendo lo semejante se hace semejante a l.
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Habra que distinguir dos periodos fundamentales en los pitagricos, marcados por la inconmensurabilidad de la diagonal, a partir de Stobeo. La formula de la diagonal de un tringulo equiltero es una raz cuadrada de dos, lo que implicaba que la realidad no poda ser cuantificada con nmeros enteros y exactos. Para los primeros autores pitagricos la realidad se produce por la agregacin de puntos o nmeros. Alcmera crea que el mundo era armnico, unin de sfheiros y el apeirn; a base de respirar el vaco se insufla y revierte, surgiendo los elementos geomtricos, de ah los pares de opuestos, hasta el nmero 10, el tetactris, que es el nmero perfecto. A partir de la inconmensurabilidad de la diagonal, la realidad puede ser difcilmente cuantificada. De ah que se intente explicar por las fluxiones, no por yuxtaposicin, sino por la fluxin de puntos que se mueven geomtricamente, pero que no equivalen a puntos aritmticos, lo que trae como consecuencia que aritmtica y geometra se separen. De ah que Aristteles no la aceptara.
Cmo se relacionan los nmeros y las cosas? : T, A, F, A, que son elementos geomtricos,
similares a tomos se mueven en el cosmos, la combinacin cuantitativa explica los cambios cualitativos. Los planetas estn ajustados armnicamente por razones numricas, y esta armona produce msica celestial. El centro del universo es fuego (el sol) y el centro de la tierra tambin estaba compuesto por fuego. Con respecto al alma hay dos concepciones. Una que admite la inmortalidad del alma, pues se suponen que estn en el aire y por tanto pueden trasportarse de un cuerpo a otro, por la trasmigracin de las almas, y otras, como la de Alcmen que supone que el alma est en la cabeza, con lo cual el alma no sera ni divina ni inmortal.
Tras ver las variadas influencias de Phi, el orden del Caos, veamos ahora los textos ms adecuados para analizar. Los dividiremos en epgrafes.
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Anlisis de la obra El film comienza con un detalle autobiogrfico: Las 9:30 Apunte personal: Cuando era pequeo mi madre me deca que no mirara al sol pero a los seis aos lo hice. Los mdicos no saban si quedara ciego: estaba aterrorizado, slo en la oscuridad. Poco a poco la luz se filtr entre las vendas y pude ver, pero algo haba cambiado en mi: la cabeza me estallaba. (Pi). El protagonista da a entender que algo cambio en su interior cuando mir al Sol. El film hace alusin indirectamente al preso de la caverna de Platn cuando por fin puede ver la verdad y la idea de Bien. En la Repblica est simbolizada por el Sol. No hay que olvidar que Sol, tambin es el nombre del amigo del protagonista, su profesor de matemticas, que es el que le indica el camino a seguir en su peculiar bsqueda. Su vinculacin con las matemticas queda manifiesta cuando el protagonista demuestra ante una nia una capacidad de clculo asombrosa, sin embargo Max no es un idiot savant. En esta lnea Penfield ha mostrado que la estimulacin de ciertas reas del cerebro puede tener efectos duraderos Max vive en su torre de marfil, obsesionado por sus nmeros. Max es el clsico geek, es decir, el frikie informtico completamente inadaptado a la sociedad. Se refugia en su ordenador Euclides para ser feliz, distancindose de los dems. La presentacin en blanco y negro de la pelcula y la msica electrnica reflejan todo esto de forma excelente, creando un ambiente pesimista, siniestro y angustiante. El mensaje que se deduce de esta historia es anti-geek. Pues, la vida parece simple y prececible porque por todos lados hay patrones y nosotros comprendemos muchos de ellos. Esta es la imagen que nos ha proporcionado la Ilustracin y tambin el optimismo racionalista del mundo griego. Pero la realidad es mucho ms rica, compleja y catica, y es imposible tener siempre el control, incluso para los cientficos. La constante matemtica Pi que da ttulo a la pelcula no ha sido elegida al azar. Los geeks (frikies informticos) saben recitar Pi de memoria con decenas de dgitos. El inters de este nmero para el mundo informtico es clave, pues un programa para calcular Pi puede poner de manifiesto si un procesador falla o calcula correctamente. Los primeros procesadores de Intel demostraron fallos
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precisamente al utilizar el programa Pi. No es de extraar que el film Euclides se estropee dos veces al insertar este programa de clculo.
Textos de Phi extrados para comentario de texto
1 -En primer lugar Max Cohen coincide con los axiomas de Pitgoras de Samos quien defiende que el principio explicativo de la naturaleza es las matemticas- (El texto original est en cursiva)
-12:45. Reformulo mis suposiciones: 1. Las matemticas son el lenguaje de la naturaleza. 2. Todo puede representarse y entenderse con nmeros. 3. Al graficar cualquier sistema surgen patrones.
2 - El protagonista asume que la matemtica de la Teora del Caos es la ms adecuada para explicar los procesos dinmicos. Tambin llamada Teora de la Dinmica de los sistemas no lineales.
Por lo tanto, hay patrones en toda la naturaleza. Evidencia:

El ciclo de las enfermedades epidmicas. Los cambios en la poblacin de Caribs. Los ciclos de las manchas solares. La subida y bajada del Nilo. y...
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3 Dentro de los procesos dinmicos complejos estn las fluctuaciones de la bolsa, las cuales requieren de las llamadas ecuaciones no lineales para efectuar predicciones en los cambios de cotizacin de las acciones. Qu hay del mercado de valores? (el universo numrico que representa la economa global). Millones de mentes y manos trabajando. Una vasta red llena de vida. Un organismo. Un organismo natural. Mi hiptesis: en el mercado de valores tambin hay un patrn. Justo frente a m. Escondindose tras los nmeros. Siempre ha estado ah.

16:23. resultados: Euclides predice que NTC abrir a 100 maana. una buena apuesta. otras anomalas interesantes: Euclides predice que PRONET estar a 65; un rcord... Vaya, cohen. eres judo. despreocpate, yo tambin soy judo. eres practicante? No. la religin no me interesa. Has odo hablar del Kabalah? No. Es el misticismo judo.
4. El juego chino de Go refleja infinitas posibilidades cuando comienzan los jugadores, pero estas se van reduciendo cuando el juego avanza, limitando el nmero de posibilidades de los jugadores. Cuando quedan dos jugadas para acabar, el jugador conforme a las reglas slo tiene una o dos jugadas. Los chinos comparan el juego de Go con la vida, pues mezcla el azar con el determinismo. Los sujetos se encuentran cada vez ms determinados por las jugadas que han hecho previamente, aunque las hallan hecho al azar, y libremente. De hecho algo parecido ocurre con nuestras vidas, pues en ocasiones actuamos por azar, pero dicho azar determinas nuestras prximas jugadas. El entorno de jugadas posibles avanzada la vida se reduce drsticamente, como en el juego chino.
(Max y sol juegan Go)

Deja de pensar, Max. simplemente siente, usa tu intuicin. qu te pareci Hamlet? no lo le. Ya ha pasado un mes. no te has tomado ni un minuto de descanso. Estoy muy cerca. ya viste el pez que me regal mi sobrina? le puse caro, por ti, mi alumno renegado. vuelas demasiado alto. te quemars. te miro y me veo a m mismo hace 30 aos. mi mejor alumno. publicado a los 16. doctorado a los 20. pero no todo en la vida son las matemticas. me pas 40 aos buscando patrones en Pi. no encontr nada.
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encontraste cosas. s, encontr cosas. pero ni un solo patrn. 11:22. nota personal: Sol muri un poco al dejar de estudiar Pi. no solo fue el ataque. Dej de interesarle. Cmo pudo dejarlo estando tan cerca de saber qu es pi? Cmo puedes dejar de creer que existe un patrn detrs de esos nmeros cuando ests tan cerca? observamos la simplicidad del crculo. La loca complejidad de la cadena numrica: 3.14 hasta el infinito.
5 En el tema introductorio hicimos referencia a los problemas de la numerologa y la cabalstica y a la diferencia entre ciencia y pseudo-ciencia. Mientras que numerlogo ve cifras por todas partes sin que estn en la realidad el cientfico explica frmulas que si estn en la propia naturaleza. No obstante en el film Max se preocupa por la cabalstica cuando observa una coincidencia que aparece en toda la naturaleza, la secuencia de Fibonacci. (Max en el Bar)

Hola Max! soy Lenny Meyer. lo apagar (el cigarrillo). dime... a qu te dedicas? Trabajo con computadoras, matemticas. Qu clase de matemticas? Teora numrica. Hago investigacin. Yo tambin trabajo en nmeros. Bueno, nada tradicional. Trabajo con la Torah. qu increble! El hebreo son puras matemticas, puros nmeros. lo sabas? Antiguamente, el hebreo se usaba como sistema numrico. Cada letra es un nmero. Los nmeros estn interrelacionados. La Torah es una larga cadena de nmeros. se dice que es un cdigo que dios nos envi. qu interesante! S. es cosa de nios. mira esto... Kadem significa "jardn del edn". traduccin numrica: 144, el valor del "rbol del conocimiento", en hebreo aat ha haim es 233,144, 233, estos... Son los nmeros de Fibonacci. Qu dijiste? La secuencia Fibonacci. Fibonacci? Fibonacci era un matemtico italiano del siglo XIII. Si divides 144 en 233 el resultado se aproxima a theta.
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Theta? S, theta. el smbolo griego de la proporcin urea. (Max dibuja la espiral urea) la espiral dorada. Guauuu... nunca haba visto eso. Es como las series que encuentras en la naturaleza. como la cara de un girasol. dondequiera que haya espirales. Las matemticas estn en todos lados. (Max observa las espirales que Lenny hace con el humo de su cigarro)
Oye, Max...
6 El director utiliza la metfora de lo vivo, la hormiga y la substancia en el ordenador para mostrar que tanto lo inerte como lo vivo estn relacionados por la Teora del caos, y que ambas responden a la misma frmula original, que es el nmero ureo Fi. Pues esta teora muestra lo impredecible que puede ser la propia naturaleza, el ordenador azarosamente tambin se estropea . Sol intuye que tras la lista de nmeros est la clave del universo. (De repente se corta la corriente elctrica) (Coloca una moneda a manera de fusible. se restaura
la energa elctrica)
10:28. resultados: tonteras. Euclides predice AAR a 6. AAR no ha estado abajo de 40 a 20 aos explicacin de la anomala: error humano. (El PC no responde, lo revisa) Max encuentra una hormiga en el cerebro del PC. Substancia pegajosa.)(Se ha quemado el cerebro. (Max pierde el control.) (Max y sol jugando Go) Euclides se descompuso. Perd todos mis datos y mi hardware. Y la unidad central? Se quem. Qu fue lo que pas? Primero me dio unos raros pronsticos a la baja. luego escribi una larga cadena de nmeros. Nunca haba visto nada igual. luego se quem. Toda la mquina se descompuso. Lo imprimiste? Qu? Los pronsticos y los nmeros! Tir la hoja. Dime qu nmeros eran. No s... una larga cadena nmeros. Cuntos?
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No s. Dime! cien, mil, doscientos diecisis...? (Cuntos eran?) Tal vez unos doscientos, por qu? Cuando estudiaba Pi tuve algunos virus. Me preguntaba si haba sido algo similar. Conoces a Arqumedes? (seala a uno de sus peces) es el de la mancha negra, lo ves? recuerdas a Arqumedes de Siracusa? El rey le pidi que determinara si un regalo que le haban hecho era de oro puro. En esa poca no era posible determinarlo. El gran matemtico se tortur durante semanas. Le dio insomnio, dio de vueltas en la cama durante noches enteras. Finalmente su esposa, igualmente agotada ya que comparta la cama con este gran genio lo convenci de tomar un bao, de relajarse. al entrar a la tina, Arqumedes not que el nivel del agua suba. Desplazamiento. una forma de determinar el volumen y, por lo tanto, tambin la densidad. El peso sobre el volumen. As, Arqumedes solucion el problema. Grit: eureka! tan abrumado estaba que sali corriendo desnudo hacia el palacio a informar de su descubrimiento... ahora Dime... Cul es la moraleja de esta historia? Que habr un descubrimiento. No. la clave de la historia es la esposa. si escuchas a tu esposa, te dar una perspectiva. eso significa que necesitas un descanso. si no tomas un bao, no llegars a nada. no habr orden, solo caos. vete a casa Max y tmate un bao.
7.- El protagonista observa como sus predicciones son correctas. El director Darren Aronofsky, probablemente se fundamenta en Dan Winter, autor de Bulls, Bears and Butterflies The Stock Market as a chaotic system. El film pone de relieve como el conocimiento, a diferencia del aristcrata mundo griego que aspiraba a la Sofa, la sabidura de forma desinteresada, est al servicio de las corporaciones y de las instituciones que tienen acceso a informaciones estratgicas. Esto nos puede llevar a la reflexin acerca de un uso tico de la ciencia por de las corporaciones, que aspiran al poder ms que a la verdad, o mejor definido, al poder a travs del conocimiento. En el film los esbirros de los brokers, dirigidos por Marcy, regalan un chip de ltima generacin, que tiene una estructura muy parecida a los Conjuntos de Julia y de Mandelbrot. La pelcula, por tanto nos lleva a preguntarnos si acaso no vivimos en un universo fractal.
(Lee en el peridico de uno de los pasajeros: "el mercado cae abruptamente".)

Disculpe, me presta su peridico? (seala AAR 6) dios mo: seis y medio! Oiga... mi peridico. (Es el mismo hombre que lo ha estado vigilando).
(Max entra al supermercado. Toma un peridico y lee datos de la bolsa.)
S! Carajo! (al ver de nuevo abr 6)
(Max revisando el cesto de basura en el que haba tirado su impreso. Su casera lo mira con disgusto.)
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Tir algo que necesitaba. Es algo que haba imprimido; perd los datos.
8.- El protagonista de nuevo conecta la cabalstica hebrea que supone que el nombre de Dios tiene 216 nmeros y la lista que ha impreso por ordenador. Es interesante comentar la opinin de Mario Peral Manzo que observa que en el libro Inteligencia Extraterrestre de J.L. Christian (Compilador) Editorial Concepto, Mxico, 1978. Hay un grabado (pg. 155) donde se representa artsticamente el Sistema Cclope (un conjunto de 216 radiotelescopios pensados para detectar una posible seal de inteligencia de origen extraterrestre). Resulta llamativa la coincidencia de que sean precisamente 216 los radiotelescopios, y que adems conforman un conjunto hexagonal. En la "Estrella de David" se forma un hexgono que responde a las mismas pautas del nmero ureo. Por lo cual la arquitectura y la tcnica no son ajenas al nmero (Fi).
(Max en el templo con Lenny)

Cuando me dijiste que te llamabas Max cohen no me di cuenta de quin eras. tu trabajo es revolucionario. has inspirado nuestro trabajo. De veras? S, mucho. la diferencia es que no estudiamos el mercado. Enrllala en la mano (la cinta negra). buscamos un patrn en la Torah. Qu tipo de patrn? No estamos seguros. Slo sabemos que es de 216 dgitos. Levntate por favor. 216? Correcto. debemos estar en silencio. 216? Esto va aqu... mrame. mrame... ya est. ahora, rezaremos juntos. Repite despus de m. (Terminan el rezo)
Bien. (concluye Lenny)
9.- El nmero areo , (FI), es relacionado con , (Pi), como clave para comprender las espirales del universo. Sobre este particular hay que sealar. Hay que decir que los nmeros
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irracionales y los decimales parecan no agradar a filsofos-matemticos como Pitgoras pues se mantuvo en secreto la raz cuadrada de dos (otro nmero inconmensurable). En cambio Max supone que el arch o principio del mundo est en un nmero decimal como Pi. De hecho podemos ver cuan largo si introducimos un programa en el ordenador donde podemos visualizar los primeros 120.000 dgitos de PI
(Max en el departamento de Sol)

Ahora qu sucede Max? Qu son esos 216 nmeros? Perdn? Me preguntaste sobre un nmero de 216 dgitos. Claro, te refieres al virus. Lo encontr trabajando con Pi. Cmo que te lo encontraste? De qu se trata todo esto Max? Hable con unos judos religiosos. Judos religiosos? S, los Hasids... los de barba... Ya s. Conoc a uno en un caf. trabaja con teora numrica. La Torah es su base de datos. dicen Que buscan un nmero de 216 dgitos en la Torah. Por favor!, es slo una coincidencia. Hay algo ms... Qu? Recuerdas los pronsticos raros? S, los de ayer. Resultaron estar correctos. todo se fue de picada. de completa picada. algo est pasando. y tiene que ver con ese nmero. ese nmero tiene la respuesta. Max... ven conmigo...
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10.- Sol advierte de los riesgos de la numerologa. A modo de curiosidad, en la Web podemos encontrar pginas donde aparece una informacin completa sobre el significado psicolgico de los nmeros. Si sumamos la cifra del nacimiento obtenemos un nmero con un significado imaginario que atribuya caractersticas morales a la fecha del nacimiento. Esta pseudo ciencia no tiene evidencia emprica y tendra el mismo rigor que la astrologa. A modo de ejemplo un sujeto nacido el 1/01/ 1990, tendra en nmero 3 por numerologa, tres pues es la suma de 1+1 (1+9= 10) y (9+0=9), reducimos a 2+10+9= 21, luego 2+1=3.
(En el tablero de Go. Sol inicia su exposicin)
Los antiguos japoneses consideraban el tablero de Go un microcosmos del universo. aunque cuando est vaco parece sencillo y ordenado, las posibilidades de juego son infinitas. ningn juego de Go es igual a otro, igual que un copo de nieve. as, el tablero de Go realmente representa un universo extremadamente complejo y catico esa es la verdad de nuestro mundo, Max. no puede resumirse con las matemticas. no existe un patrn sencillo. A medida que el juego avanza, las posibilidades se reducen. El tablero asume un orden, las movidas son predecibles. y...! y...! y as, a pesar de que no nos damos cuenta, existe un patrn!... un orden... en cada juego de Go. quiz ese patrn sea similar al del mercado de valores y al de la Torah. son esos... 216 nmeros... Es una locura, Max! ... o quiz una genialidad... debo conseguir ese nmero. Tienes que calmarte! respira hondo. Ests relacionando un virus que yo tuve con uno que tal vez t tuviste y una tontera religiosa. Si quieres encontrar esa cifra, la encontrars en todos lados: 216 pasos de la esquina a tu puerta. 216 segundos tardas en subir por el elevador. Cuando la mente se obsesiona con algo, filtrars lo dems y lo encontrars por todos lados. 320, 450, 22... lo que sea! Escogiste el 216 y lo encontrars en toda la naturaleza. Eso s: en cuanto dejes a un lado el rigor cientfico ya no sers un matemtico. Sers un numerlogo.
11 El protagonista sufre una crisis alucinatoria que no ha sido inhibida por la gran cantidad de tranquilizantes (Crisis)
(Al pie de la escalera un cerebro palpitante. Hormigas alrededor de l. Cada vez que Max toca al cerebro con un lpiz, Oye un atronador silbido de locomotora. Finalmente, hunde el lpiz en la masa enceflica.
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(Max en la playa. un hombre con un detector de metales. Extrao: el aparato se excita al sealar la concha de una caracola. El hombre la observa y la deposita en la arena. Max se acerca y toma la concha. La observa. La espiral urea.) (Max en su departamento. La misma sustancia pegajosa en los restos del cerebro de su PC. (Max observa con el microscopio la sustancia pegajosa:repeticin del mismo patrn en diversos aumentos!) (Max armando de nuevo su PC.)
12.- Podemos encontrar un generador de figuras fractales en un programa de la Web en donde encontraremos un programa para la creacin de conjuntos de Maldebrot. Al final del prrafo Max Cohen enuncia la relacin del mundo real con las matemticas: Mi nueva hiptesis: si nos forman espirales y vivimos en una gran espiral, entonces todo lo que tocamos contiene espirales. Por otra parte los investigadores han descubiertos que los rostros ms bellos y los cuerpos ms bellos responden tambin al nmero aureo que es la forma ptima dentro de la naturaleza. En un sentido antropolgico nos gustan las personas ms agraciadas por que coinciden con las ms sanas desde un punto de vista mdico.
4:42. nueva evidencia. Recordar a Pitgoras. Matemtico; lder de culto. Atenas, 500 a.c. Teora principal: el universo est hecho de nmeros. Contribucin personal: la proporcin urea. Mejor representada como el rectngulo ureo. Visualmente, existe un equilibrio entre la forma, el largo y el ancho. Al encuadrarlo deja un rectngulo ureo ms pequeo con las mismas proporciones. se pueden seguir haciendo cuadrados, cada vez ms pequeos hasta el infinito. 11:18. ms evidencia. recordar a Da Vinci. Artista, inventor, escultor, naturalista. Italia, Siglo XV. Redescubri la perfeccin del rectngulo ureo y lo dibuj en sus obras maestras. Conectando los concntricos rectngulos con una curva, se genera la mtica espiral dorada. Pitgoras encontraba esta forma en toda la naturaleza. En la caracola, el cuerno del carnero, el remolino, el tornado, las huellas digitales. hasta en la va lctea. (Max en la calle.)
9:22. Nota personal: de nio, mi madre me dijo que no mirara el sol. Una vez, a los seis aos, lo hice. Su brillo me deslumbr, pero eso ya lo haba visto. Segu mirando, tratando de no pestaear. La brillantez fue desapareciendo. Mis pupilas se contrajeron y pude verlo todo claramente. Por un momento lo comprend. Mi nueva hiptesis: si nos forman espirales y vivimos en una gran espiral, entonces todo lo que tocamos contiene espirales. (Max en el bar consultando la bolsa. Llega Lenny)
La Torah. un caf? (le da un sobre) Qu es? Caracteres hebreos y nmeros. No. me refiero al nmero 216, qu es?
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No s. si lo encuentras, podremos averiguarlo. puedes? Si hay un nmero ah, lo averiguar. (Inserta el disquete de Lenny. Letras/nmeros/letras/nmeros...)
(Max pulsa return. no hay resultados. Max retira el disquette y lo destruye. Max predice la aparicin de resultados. Acierta.)
Conozco estos nmeros! descienden, bajan, bajan...
13.- Max Cohen sugiere que los lmites entre naturaleza muerta y viva es una distincin subjetiva, pues la propia naturaleza inerte puede ser autoconsciente.
(Max en casa de Sol)

Me mentiste. Ya lo tienes? muy bien, sintate. me rend antes de detectarlo, pero supongo ciertos problemas.; hacen que las computadoras se atoren en cierto "loop". Esto produce una fusin pero, justo antes de fallar, se dan cuenta de su propia estructura. La computadora presiente su naturaleza de silicio e imprime sus ingredientes. Se vuelve consciente? En... cierto modo. yo supongo... Al estudiar el patrn hizo que Euclides fuera consciente. su consciencia es ese nmero que imprimi? No Max. es slo un virus malvado. Es ms que eso, Sol. No lo es; es una calle sin salida. ah no hay nada. Es una puerta, sol. una puerta... Una puerta al vaco, ests justo en el borde. tienes que detenerte... Tuviste miedo. por eso lo dejaste. Me quem, Max. Vamos, sol! Me caus el ataque. Qu tontera! son slo matemticas, nmeros, ideas. los matemticos deben arriesgarse... La vida no son slo nmeros...
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T me lo enseaste! Es la muerte! T no puedes decirme qu es! te retiraste a tu Go, tus libros, tus peces...! Vete a casa, Max! No estoy satisfecho! voy averiguar lo que es! Vete! fuera de mi casa! lo entender!
14.-La cabalstica hebrea imputa su fracaso histrico al hecho de desconocer el nombre de Dios. De esa forma, tanto los brokers como los judos encuentran una fuente de poder y riqueza en el conocimiento de este nmero. La obsesin por los nmeros puede parecer extraa en el film, pero en la vida diara los aficionados a los juegos de azar intentan intuir el conjunto de nmeros que les proporcione felicidad y fortuna en su vida, lo que implica una actitud mstica y cabalstica ante la vida. Finalmente Max observa que su conocimiento de la clave del mundo no le ha hecho ms feliz, pues es perseguido por mafias, grupos sionistas y tiene una enfermedad que se agrava con la obsesin, por lo que decide autolesionarse.
Max... Max? Max! ests bien...! soy el rabino cohen. cohen, como t... siento mucho lo que hizo lenny; ya lo regaamos. nosotros no precedemos as. te encuentras bien? Sss... Max. Tienes que darnos el nmero. Qu es? Todo empez hace dos mil aos... cuando los romanos destruyeron el segundo templo. Y esto...? (Max se quita con disgusto el gorro que le pusieron) Si lo escuchas, lo entenders todo. Tambin destruyeron nuestro clero, el Cohanim. Con Su muerte, muri tambin nuestro mayor secreto. en el centro del templo, estaba el corazn de la vida juda, lo ms sagrado. era la residencia sagrada de nuestro dios. El nico dios. Contena el arca del tabernculo que guardaba los diez mandamientos originales que dios le dio a moiss. Slo un hombre poda entrar a este lugar sagrado, en el da ms sagrado: el Yom Kippur, el da del perdn. Todo Israel descenda a Jerusaln para mirar cmo el sumo sacerdote, el Cohen Godul, ingresaba al lugar ms sagrado. Si el sumo sacerdote era puro... sala rpido y nos aseguraba un ao prspero, o sea, estbamos un ao ms cerca de la era mesinica. Pero... si era impuro, mora instantneamente... y eso significaba que estbamos condenados. Dentro del lugar sagrado deba realizar un ritual; tena que entonar una sola palabra... Y...? Esa palabra era el nombre del verdadero dios.
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Y...? El nombre que slo el Cohanim saba; tena 216 letras. Me est diciendo que el nmero en mi cabeza es el nombre de dios? S. es la clave a la era mesinica. no acerca un poco ms al jardn del edn. El Talmud dice que, cuando los romanos quemaron el templo, el sumo sacerdote entr en las llamas, llev las llaves hasta arriba del edificio en llamas y el cielo se abri y recibi la llave del brazo estirado del sacerdote... desde entonces hemos estado buscando esa llave. Y quiz t la hayas encontrado. Eso fue lo que pas. Vi a dios... No. t no eres puro. si no eres puro, no puedes ver a dios. No. lo vi todo! No viste nada... slo un vislumbre...! Hay mucho ms que eso. Podemos usar la llave para abrir la puerta. podemos mostrarle a dios que somos puros. Usted no es puro... Por qu cree eso? yo lo encontr! T... t eres slo un recipiente de nuestro dios. Llevas un mensaje destinado a nosotros. Me fue dado a m; est dentro de m, me est cambiando! Te est matando porque no ests listo para recibirlo. Es slo un nmero. de seguro han escrito todos los nmeros de 216 cifras. Los han traducido todos. Los han entonado todos, No es as? Qu han conseguido con eso? El nmero no es nada! es el significado, la sintaxis; Lo que est entre los nmeros! Si no lo han entendido es porque no es para ustedes. Yo lo tengo... Yo-lo-ten-go! y lo entiendo y lo voy a ver... yo soy el elegido, rabino... As est bien...
Max frente al espejo de su departamento. Se mira a s mismo prendindole fuego al papel en el que est impreso el nmero)
17:22. nota personal: de nio mi madre me dijo que no mirara el sol. Una vez a los seis aos lo hice.
(Max se mira en el espejo. Se ve a s mismo levantando un taladro. Lo acciona. Lo lleva a su crneo; ah dnde le duele ms durante sus crisis; justo en su cicatriz vermifor)
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NCLEO: Filosofa AREA: 1 y 2 nivel de Bachillerato. BLOQUE: El Conocimiento UNIDAD DIDCTICA 11: LA CONTRASTACIN DE TEORIAS E HIPTESIS: HEMPEL, POPPER Y KUHN ACTIVIDAD: EL ACEITE DE LORENZO Y EL MTODO CIENTIFICO 1 SESIN. Dedicaremos una hora lectiva a introducirnos en la filosofa de la ciencia de metodologa cientfica. 2 SESIN Dedicaremos de una a dos horas lectivas al visionado de la obra El Aceite de Lorenzo 3 SESIN 1.- Actividades y ejercicios sobre el material didctico 1.1.Define los siguientes trminos: hiptesis, implicacin contrastadora, hiptesis auxiliar, problema de Semmelweis, hiptesis ad hoc, contrastaciones cruciales, criterios de las leyes cientficas. 1.2.- Define refutabilidad, testabilidad 1.3. Son ciencias para K. Popper la astrologa, el psicoanlisis y el marxismo? 1.4.- Al no ser cientficas Son ms falsas? 1.5. Por qu critica a la filosofa neopositivista? 1.6 Qu tiene que ver la supervivencia del ms apto con las teoras? 2.- Sintetiza el material proporcionado sobre El Aceite de Lorenzo 2.1 Cul es el grave problema que les toca vivir a la familia Odone? 2.2 Cul es la recomendacin y el pronstico mdico? Qu significa ALD? 2.3 Qu primera hiptesis ponen en prctica para curar a Lorenzo? 2.2 Qu permite el Congreso de ALD a los Odone? 2.3 Cuantas etapas y por qu se caracteriza la implantacin de cualquier medicina? Hempel y otra clase magistral para aclarar los conceptos fundamentales de K. Popper respecto a la
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2.4 Qu segunda hiptesis ponen en prctica 2.5 Cul es su descubrimiento? 2.6 En qu condiciones Augusto realiza su descubrimiento? 2.7 En qu medida la motivacin, y el amor paternal influyen en la resolucin del problema? 2.8 Encuentran obstculos para poner en prctica la tercera hiptesis? 2.9 Son apoyados por la comunidad mdica y por la asociacin de ALD? 2.10 Hubieran tratado a Lorenzo sin la participacin de la hermana de Michaela, Deirdre? 2.11 Qu mejora obtiene el hijo de los Odone? 2.12 Qu mejora obtienen otros nios? 2.13 Se ha comercializado El aceite de la vida? 3.- Contesta a las siguientes preguntas y elabora un texto unificndolas 3.1 Qu significa Proyecto Mielina? 3.2 Contina vivo Lorenzo? Y su familia?
4. ACTUALIDAD 4.1 Qu enfermedades podran ser curadas si todos participramos en la bsqueda solidaria de la solucin? 4.2 Qu cualidades ticas sealaras en el matrimonio Odone dignas de llevarse a la prctica?
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El mtodo cientfico, como tal, nos ha proporcionado el avance cientfico y tecnolgico de los ltimos siglos. Desde la filosofa los pensadores intentan evaluar cuales son los criterios que utilizan los cientficos para aceptar y rechazar las hiptesis que se plantean para resolver un problema. Sobre esta cuestin antes de analizar el film, que en esta ocasin responde a un hecho verdico, El aceite de Lorenzo, es conveniente considerar las perspectivas de las distintas posturas. Invencin y contrastacin Un caso histrico a ttulo de ejemplo En el hospital de Viena existan dos divisiones de maternidad. En la primera haban muerto de fiebre puerperal el 8.2, 6.8, 11,4 por ciento entre 1844 y 1846. Mientras que en la segunda el 2.3, 2.0, 2.7 por ciento en el mismo periodo. Ante este hecho, Semmelweis examin varias explicaciones de la poca: 1) Cambios atmosfricos telricos que se extendan a distritos enteros. Si esto era as Cmo poda respetar la segunda y atacar la primera divisin estando muy prximas? Cmo asolaba el hospital y apenas no se produca en Viena? 2) El hacinamiento. Sin embargo en la segunda divisin era an mayor y no corresponda a un alto porcentaje de fiebre puerperal. 3) Lesiones producidas por los estudiantes de medicina: el reconocimiento era anlogo al de las comadronas, y al reducir su nmero, no disminuy la enfermedad. 4) Efecto psicolgico debilitante de la aparicin del sacerdote y el aclito sonando la campanilla. Suprimi la campanilla pero no decreci la mortalidad. 5) Yacan de espaldas en la primera divisin y en la otra divisin dorman de lado. Las mujeres cambiaron de postura en la primera divisin pero no consigui ningn efecto observable. En 1847, un colega suyo, Kolletska, se hiri con el escalpelo de una autopsia y muri con los mismos sntomas que las pacientes de fiebre puerperal. Semmelweis pens que la materia cadavrica introdujo en la sangre la enfermedad. Esto era posible porque los estudiantes despus de las autopsias reconocan las parturientas. Si la hiptesis era cierta, al destruir qumicamente el material infeccioso con cal clorurada, disminuira la infeccin.
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Esto explicaba que la mortalidad fuera mas baja en la segunda divisin, pues el reconocimiento no iba precedido de prcticas anatmicas, y tambin que el parto callejero fuera ms bajo, respecto a la mortalidad, pues no se reconoca a las mujeres que venan con los nios en brazos. Posteriormente reconstruy la hiptesis al comprobar que tambin poda venir de materia viva infectada.
Etapas fundamentales en la contrastacin de una hiptesis Semmelweis someti a examen varias hiptesis Cmo se contrastaron? l se preguntaba que efectos observables se produciran en el caso de que la hiptesis fuese verdadera. Si H = hiptesis, es verdadera, tambin lo es I = enunciado que describe los hechos observables que se esperan que se produzcan, tambin llamada implicacin contrastadora o, en un lenguaje comn, predicciones. Si I es falsa, rechazamos la hiptesis: Si H es verdadera, entonces tambin lo es I. Pero como se muestra empricamente que I no es verdadera H, no es verdadera. Pero si la I es verdadera, el resultado favorable no prueba de modo concluyente que la hiptesis sea verdadera, porque caeramos en la falacia de la afirmacin del consecuente. La I de Semmelweis era verdadera, pero H, materia cadavrica como causa de la enfermedad como causa nica, era falsa. Incluso en el caso de contrastar varias I, la H puede ser falsa: Si H es verdadera, entonces tambin lo son I-1, I-2, I-3...I-n Como se muestran empricamente que todas son verdaderas H, es verdadero Una serie de resultados favorables obtenidos si bien no suponen una prueba completa, le confieren un apoyo parcial. Veamos otro problema. Una bomba aspiradora no puede llevar 34 pies el agua sobre la superficie de un pozo. Torricelli intent resolver el problema del siguiente modo, suponiendo que H= La tierra est rodeada por un mar de aire, era acertada. Si H es verdadera, entonces la presin de la atmsfera sera capaz de sostener una columna de mercurio proporcionalmente ms corta. Pascal hall otra I. La longitud de la columna disminuira con la altitud, puesto que el peso
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del aire se hace menor. Este hecho fue comprobado con posterioridad por Puy de Dome.
El papel de la induccin en la investigacin cientfica
Una inferencia inductiva parte de premisas particulares y llega a una conclusin, ley o principio general. Una inferencia deductiva va de lo general a lo particular. Las inferencias inductivas plantean algunos problemas. Por ejemplo, varias sales de sodio aplicadas a un mechero de Bunsen no garantizan la verdad de la conclusin, siempre queda la posibilidad de que se encuentren tipos de sal de sodio que no se ajusten a esa generalizacin, o condiciones especiales como campos magnticos en los que no se cumplan la ley, de ah que las premisas de una inferencia inductiva implica la probabilidad en un grado ms o menos alto. Hay una concepcin inductivista estrecha de la investigacin cientfica. As, Wolfe distingue cuatro estadios. 1) observacin y registro de todos los hechos 2) Anlisis y clasificacin de estos 3) derivacin inductiva de generalizaciones 4) Contrastacin de generalizaciones. Segn Wolfe, en la primera y segunda etapa no hay conjeturas ni hiptesis, pues se comprometera la objetividad. Esto es insostenible, porque para reunir todos los hechos tendramos que esperar al fin del mundo, que es cuando podramos reunir todos los hechos, Incluso si lo intentsemos ahora, los hechos seran infinitos tanto en nmero como en variedad. Cabe la posibilidad de reunir todos los hechos relevantes, pero Con respecto a qu? La investigacin se refiere a un problema especfico. El tipo de dato que hay que reunir est determinado por el problema que se est estudiando, no por el intento de respuesta. Por ejemplo, los datos heterogneos como los de Semmelweis eran relevantes para su hiptesis. Por otra parte, los criterios de clasificacin de ellos, no son ciegos, sino significativos a la investigacin. De nada hubiera servido clasificar a las mujeres segn su edad, estado civil, o costumbres dietticas. Tampoco podemos decir que exista un procedimiento mecnico de la induccin, en caso contrario, difcilmente estara sin resolver el cncer. No podemos descubrir un proceso mecnico porque las hiptesis y las teoras no aparecen en los datos empricos en que se apoyan. La transicin de los datos a la teora requiere
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imaginacin creativa, se inventan. Tal esfuerzo de ingenio saldr beneficiado si se est familiarizado con los conocimientos propios de este campo. El pensamiento de un cientfico puede estar movido por creencias dudosas o discutibles, pero si sus hiptesis resisten las contrastaciones, no son un obstculo. La deduccin tampoco ofrece reglas mecnicas del descubrimiento. Dado cualquier conjunto de premisas se pueden extraer infinidad de conclusiones vlidamente posibles. La deduccin tampoco ofrece reglas mecnicas de descubrimiento. Dado cualquier conjunto de premisas se puede extraer infinidad de conclusiones validamente posibles: p: p o q. No existen procedimientos standard para derivar teoremas de los axiomas, o postulados establecidos. Tampoco la refutacin los proporciona.
La contrastacin de una hiptesis Contrastaciones experimentales versus contrastaciones no experimentales
Hiptesis es cualquier enunciado sometido a contrastacin, con independencia de s describe un hecho, un evento concreto, una ley general u otra de mayor complejidad. Las implicaciones contrastadoras nos dicen bajo que condiciones de contrastacin y experimentacin especfica se producira algo: Si se dan las condiciones de tipo C, entonces se producir un acontecimiento de tipo A. Las condiciones C son tecnolgicamente reproducibles y se pueden reproducir a voluntad. Se analiza un factor que de acuerdo con la hiptesis tiene influencia en el fenmeno de estudio. Muchas hiptesis tienen influencia en el fenmeno de estudio. Generalmente se formulan en trminos cuantitativos, dando infinitas implicaciones contrastadoras. En tales casos slo se vara de una en una las cantidades mencionadas en la hiptesis, permaneciendo constante todas las dems. Si lo que hacemos es que esos otros factores varen, lo que hacemos es explorar una gama ms amplia de fenmenos en busca de posibles violaciones de la hiptesis. As la experimentacin no slo sirve de contrastacin sino de descubrimiento. Sin embargo siempre queda la posibilidad de que haya pasado por alto algn factor importante.
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Una de las ventajas de las ciencias experimentales es que muchas de sus hiptesis admiten contrastacin experimental, pero esta no establece una lnea divisoria entre ciencias naturales y sociales, pues tambin se utilizan estos mtodos en psicologa y sociologa. Las ciencias experimentales aumentan a medida que van aumentando los recursos tecnolgicos necesarios. Existen limitaciones, como en astronoma para producir experimentos a voluntad. En este caso hay que esperar casos en que se den espontneamente y comprobar entonces, por ejemplo la ley Leavitt y Shapley. El papel de las hiptesis auxiliares La derivacin de una I es menos simple y concluyente de lo que parece. Pensemos en Semmelweis: H, la fiebre puerperal es producida por contaminacin de materia infecciosa I, si se lavaran las manos con cal clorurada decrecera la mortalidad. Este enunciado no se deduce solamente de la hiptesis, sino de una premisa adicional que supone que la solucin de sal clorurada destruir la materia cadavrica. La llamaremos hiptesis auxiliar = H. A. La confianza de los cientficos en la H.A es ms la regla que la excepcin: Si H y H. A. son verdaderas, entonces tambin lo es I Pero como se muestra empricamente que I no es verdadera, H y H.A no son verdaderas. Veamos un ejemplo. Tycho Brahe rechaz la teora copernicana. Si la hiptesis fuese verdadera entonces la direccin en que una estrella fija fuera visible para un observador situado en la tierra en un momento del da cambiara gradualmente, porque dicha estrella sera observada desde un punto de vista cambiante. T. Brahe hizo sus observaciones antes de la introduccin del telescopio. Buscaba movimientos paralcticos, pero no los encontr. Brahe slo poda derivarla I con la H.A de que las estrellas fijas estaban cerca de la tierra. Se entiende por paralaje el ngulo que podemos medir entre una estrella lejana, la Tierra y el Sol. Para T. Brahe, puesto que no haba paralaje, la tierra estaba inmvil, y la teora heliocntrica slo era una teora til pero falsa para hacer el calendario anual y guiar a los
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navegantes en los viajes. Se han descubierto movimientos paralcticos desde entonces, pero la hiptesis auxiliar era falsa. An siendo H y H.A verdaderos y que se dieran las condiciones C. La I puede no observarse por que el material de prueba es defectuoso, pues en el conjunto de los supuestos metodolgicos est que la organizacin tcnica cumpla las condiciones C. La H.A suelen aceptarse si las hiptesis que se pone a prueba han resistido bien otras contrastaciones y pertenece a un sistema ms amplio de hiptesis. Otro ejemplo lo tenemos en Millikan, cuya hiptesis fue discutida por Enrenhaft. Contrastaciones cruciales Son las que se dan entre dos hiptesis rivales para decidir entre una de las dos. Se intenta encontrar implicaciones que haga excluir a una de ellas. Un ejemplo es el experimento de Foucault entre 1) la concepcin de Huyghens, Fresnel, y Young, que defenda que la luz se mova en ondas transversales propagadas en un medio elstico, llamada concepcin ondulatoria. 2) La teora corpuscular de Newton, en la cual la luz es un haz de partculas que se desplaza a alta velocidad. Ambas cumplen las leyes de propagacin rectilnea, reflexin y refraccin. La primera viajara ms rpida en el aire que en el agua, la segunda menos rpida en el aire que en el agua. El experimento de Foucault dio la razn a la primera, pero este sobrevaloraba la fuerza de la contrastacin. Su experimento slo nos autoriza a inferir que no todos los supuestos de la teora son verdaderos, o que al menos uno tiene que ser falso. Pero no nos dice cual de ellos hemos de rechazar. En 1905, Einstein propuso una versin modificada de la corpuscular, basndose en el experimento de Lennard, pero tampoco la teora ondulatoria qued refutada. Un experimento puede mostrar que es necesaria alguna modificacin pero no puede estrictamente refutar una de las dos hiptesis rivales. Ni tampoco probarlas o establecerlas definitivamente: La ley de Galileo no excluye la posibilidad de que en pasado o en el futuro se encuentren casos observados. Los experimentos cruciales son pues imposibles en la ciencia, pero en un sentido menos estricto puede mostrar que una teora es inadecuada en importantes aspectos.
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La Hiptesis ad hoc
Si la I es falsa, se puede abandonar o reajustarla introduciendo cambios en la H.A. Siempre sera posible conservar la H, pero la ciencia no quiere proteger sus hiptesis a toda costa. Pascal crea que el experimento de Puy Dome sera una refutacin decisiva ante el horror vacui, pues el peso y la presin del aire sera la causa de la suspensin del vaco. Si aceptamos el supuesto de que el horror vacui depende del emplazamiento y que decrece a medida que aumenta la altitud, la H se mantiene. Pero se puede criticar de haberla introducido con el objeto de salvarla de una situacin amenazadora. El Flogisto era un mineral que se perda en la combustin, pero tras comprobar que algunos minerales tras la combustin cobraban peso, o la teora del flogisto se abandonaba, o el flogisto tena un peso negativo. El criterio que utilizamos para distinguir una hiptesis ad hoc se basa en su poder explicativo, no en su poder para exigir ms y ms hiptesis hasta hacer un todo ms complejo que el hecho deseamos explicar. Contrastabilidad en principio y alcance emprico Una H debe producir I en principio, pero no es necesario que tales contrastaciones estn dadas, o sean tecnolgicamente reproducibles. La distancia de cada de un cuerpo, partiendo de un estado de reposo cerca de la Luna es S = 0 * 2.7 t al cuadrado. H es contrastable aunque de hecho sea imposible hacer la contrastacin. Pero si una teora no tiene I, carece de alcance emprico. As s decimos que la mutua atraccin gravitatoria de los cuerpos fsicos est influenciada por ciertas tendencias relacionadas con el amor. Esta afirmacin es tan evasiva que no permite ninguna I, ni ningn dato que la confirme o la refute. No puede hacer los fenmenos inteligibles, no son verdaderas ni falsas, son pseudo hiptesis. Las H dan lugar a I, cuando tienen supuestos apropiados, como el experimento de Torricelli, que admita que la presin del aire era anloga a la presin del mar. Criterios de confirmacin y aceptabilidad Cantidad, variedad, y precisin del apoyo emprico.
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La confirmacin depende tanto de la cantidad de datos como de la variedad. Veamos la ley de Shellsen a. sen B de ngulos de incidencia y refraccin, es la constante para cualquier par de medios pticos. Una contrastacin para 25 pares de medios y 4 valores para los ngulos es ms completa que examinar solo un medio y con un mismo ngulo de incidencia. Es frecuente que las teoras vengan apoyadas por los datos de asombrosa variedad. As la teora de la gravitacin universal es apoyada por los datos de las leyes de cada libre, movimientos lunares y giro de los planetas en torno al sol. La razn del apoyo emprico se debe a que al abarcar condiciones variadas existe ms oportunidad de encontrar un caso desfavorable. De este modo s intentsemos un experimento con S-1, un solo ngulo y un par de medios, agua, y aire, esto correspondera a una pequea parte de la teora de Snell; S-2 afirmara para todos los ngulos y un par de medios, de una amplitud mayor; y S-3 aplicada a 25 medios y todos los ngulos posibles, es de hecho falsa. Aunque es de hecho importante aumentar de hecho la variedad de las condiciones no tiene sentido incrementar las condiciones del experimento con diferentes fases de la luna, experimentadores con diferente color de ojos, etc. Se puede conseguir una contrastacin ms estricta aumentando los procedimientos de observacin y medicin. La confirmacin de las hiptesis mediante nuevas implicaciones contrastadoras En 1885 Balmer proporcion una frmula que expresaba la regularidad de las lneas del espectro del hidrgeno, que se confirm mediante nuevos hechos predichos. La cuestin de si los datos han precedido a la hiptesis o ha sido al revs, no afecta a la confirmacin de la hiptesis. Por otra parte, en trminos geomtricos diramos que un conjunto de mediciones se pueden simbolizar mediante una curva simple, la confianza en haber descubierto una general sera mayor que si fuera complicada y no presentara ninguna regularidad La credibilidad de la hiptesis se ver afectada si entra en conflicto con hiptesis que se aceptan en la poca o teoras bien establecidas. De todas formas, la ciencia puede rechazar o modificar una hiptesis siempre que se pueda repetir el resultado de un experimento adverso. Aun as podemos continuar usndola en contextos en que no se espera que puedan provocar dificultades. Einstein admita que los cuantos de luz, aunque sean tiles para la teora fotoelctrica para la refraccin y la polarizacin de la luz, no era verdadera. Es probable que la teora electromagntica no llegue a ser rechazada. Una teora con xitos en muchos campos ser solo
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abandonada cuando se disponga de una teora alternativa ms satisfactoria.
La Simplicidad
Si dos hiptesis concuerdan con los mismos datos y no difieren en otros aspectos que sean relevantes para su confirmacin, entonces la ms simple se considerar como la ms aceptable, como en el caso de la teora de la teora geocntrica y heliocntrica. Sin embargo es difcil encontrar un criterio definido de simplicidad, pues unas teoras pueden considerarse ms simple en funcin de la forma matemtica. Hempel plantea una formula de las cuales, la primera es ms simple en cuanto representacin grfica, la segunda en cuanto vectores, la tercera en cuanto polinomios. Ante este problema se ha sugerido el nmero de supuestos como ndice de la complejidad pero los supuestos se pueden desdoblar de mltiples maneras y, si estuviramos de acuerdo en el nmero discreparamos en su complejidad y entonces tendran que ser pesados en vez de contados. De todas formas, a pesar de la ausencia de criterios explcitos los investigadores estaran de acuerdo sobre cual de las dos hiptesis es ms simple. Pero Por qu hemos de admitir la simplicidad como criterio? Unos dicen que las leyes son simples, lo que implicara una suposicin problemtica. Otros que la ciencia intenta dar una explicacin econmica del mundo. Las leyes resumen un nmero indefinido de casos particulares. Reinchenbach supone que la verdad es una funcin y una representacin grfica. La funcin verdadera le es desconocida al cientfico. Pero puede encontrar algunos puntos que se hallen en la curva verdadera Q, pero que a medida que podemos determinar ms puntos, cada vez se ir acercando ms a la curva verdadera q. La simplicidad nos va acercando gradualmente de q -1 a q. El problema es que no sabemos en que medida nos hemos aproximado a la funcin verdadera, si es que existe.
Las leyes y su papel en la explicacin cientfica Podemos establecer dos requisitos bsicos de las explicaciones cientficas: el hombre se ha
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preocupado en explicar los sucesos del mundo mediante mitos y metforas, que ha elaborado en un esfuerzo por explicar la existencia del mundo, la vida, la muerte y los movimientos. Unos aluden a concepciones a concepciones antropomrficas, otros a poderes ocultos, planes de Dios o del destino, pero por muy satisfactorios que sean psicolgicamente, no son tiles a los propsitos de la ciencia, Las teoras tienen que cumplir el requisito de relevancia explicativa: La explicacin nomolgica - deductiva: Al fenmeno que se quiere dar cuenta se llama explanandum, a los enunciados que especifican la informacin explicativa, explanans: el explanandum se obtiene por deduccin a partir de leyes generales y condiciones de hechos concretos, ambas constituyen el explanans. Los explanandum son explicaciones nomolgico deductivas. 1) El fenmeno explanandum puede ser un evento o alguna regularidad. 2) satisface el requisito de relevancia explicativa. Por ejemplo, Leverrier supuso que las irregularidades de Urano se deban a otro planeta no detectado, y clculo la masa y posicin. Su explicacin fue confirmada.
Analicemos ahora la postura del filsofo de la ciencia K. Popper. El autor indaga en el artculo Conjeturas y Refutaciones el criterio para distinguir entre ciencia y seudo- ciencia, tema que ha hemos tratado parcialmente respecto a la numerologa y la cabalstica en el film Pi. El autor, a diferencia de los pensadores del Crculo de Viena no rechaza el saber no cientfico pues reconoce que la ciencia a menudo se equivoca y la seudo- ciencia da con la verdad.
Popper conoce que el mtodo comnmente aceptado para distinguir los dos mtodos inductivos o empricos. Con tal criterio haba que admitir que la astrologa era una ciencia, pues se basaba en una enorme cantidad de datos y observaciones. De igual modo la teora de la historia de Carlos Marx, o el psicoanlisis de Freud podan ser consideradas ciencias, pues para su teora se podan encontrar ejemplos confirmatorios. Tenan un poder explicativo aparente. No era una duda sobre la verdad, pues dicha teora tena ms en comn con los mitos primitivos que con la ciencia. Una situacin diferente la representaba la teora de Einstein. Mientras que la
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teora einsteniana se arriesgaba en una prediccin , que en caso negativo, negara la validez de la teora. La psicologa adleriana siempre encontraba ejemplos ad hoc. De ah que en 1920 se planteara unos criterios: 1.- Las confirmaciones slo cuentan si son el resultado de predicciones arriesgadas. 2.- Una teora que no es refutable por ningn suceso, no es cientfica. 3.- Testabilidad equivale a refutabilidad. 4.- Algunas teoras despus de hallarse que son falsas, se siguen usando, introduciendo algn juicio auxiliar ad hoc, esto es llamado, estratagema convencionalista. La teora de la gravitacin de Einstein obviamente satisface el criterio de refutabilidad. Aunque los instrumentos de medicin de aquel entonces no nos permitan pronunciarnos sobre los resultados, haba la posibilidad de ponerlos a prueba. La astrologa no pasaba la prueba, consideraron elementos de juicio confirmatorios y pasaron por alto toda prueba en contra. Es una tpica treta de adivino predecir cosas de manera tan vaga que difcilmente fracasen las predicciones, pues se hacen irrefutables. As, si por ejemplo el astrlogo nos pronostica que vamos a conocer gente o vamos a tener problemas, tales predicciones son bastante vagas y no pueden ser refutadas. La teora marxista ha adoptado esta prctica de adivinos. Ha predicho la futura
revolucin social y se ha refutado. Los seguidores dieron un sesgo convencionalista, planteando la revolucin social ms adelante, de esta forma destruyeron su pretensin de status cientfico. Las dos teoras psicoanalticas no son testables. Pues no hay mitos. Los mitos, pueden ser metafsicos, no cientficos, pero no por ello carecen de significado o sentido, sino que pueden tener anticipaciones de teoras cientficas. El problema que trata de resolver Popper no es el de la verdad o falsedad de las teoras, sino el de una lnea divisoria, el llamado problema de la demarcacin. conducta humana que
pueda refutarlas. Contiene sugerencias psicolgicas, no de forma testable, sino a la manera de
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Critica al neopositivismo Wittgenstein intent demostrar que las llamadas proposiciones filosficas o metafsicas son
seudo proposiciones, carecen de significado. Wittgenstein caracteriza la ciencia como opuesta a la filosofa. Los enunciados observacionales verdaderos son aquellos que forman la ciencia natural. Este criterio es demasiado estrecho ( pues no cabe la propia ciencia) y demasiado amplio (la astrologa) K. popper en 1953 abord el problema de la induccin de Hume. Para l no es posible justificar lgicamente la induccin. No existe una inferencia deductiva, aunque hayamos visto la conjuncin de fenmenos, a partir de fenmenos que no hemos visto. Extraemos una conclusin que va ms all de los ejemplos pasados de los que hemos tenido experiencia. De ah que las teoras nunca pueden ser inferidas a partir de enunciados observacionales, ni pueden ser justificados por estos. La refutacin de la inferencia inductiva es clara y concluyente, pero Popper se sinti insatisfecho por la explicacin sicolgica de la costumbre o el hbito. Las regularidades constante Para Popper la psicologa de Hume estaba equivocada. Para Hume el individuo espera pasivamente a que las repeticiones se impriman en su cerebro. Para Popper debemos tratar activamente de imponer regularidades al mundo. Debemos tratar de descubrir regularidades e interpretarlas en funcin de teoras inventadas por nosotros. Es una teora de conjeturas y refutaciones, de ensayo y error. Las teoras cientficas no nacen del hbito, sino del ensayo y error, conjeturas lanzadas sobre las observaciones, que deben ser eliminadas sino predicen tales regularidades. . La creencia de que la ciencia procede de la observacin a la teora es absurda, por muy difundida que est. No podemos comenzar con observaciones puras, sin nada que se parezca a la teora. La historia muestra que si bien una coleccin de escarabajos puede ser til, una de observaciones no lo es, como lo demuestra el hombre que entrego su coleccin de observaciones a la Royal Society. Un ejemplo es la experiencia dada por K. Popper en clase y les sugiere a los alumnos que tomen lpiz, observen cuidadosamente, y escriban lo que han observado . Preguntaron que es lo que observamos son fruto de la costumbre y el hbito. Creemos en leyes que son fruto de la repeticin
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que queran que observara. La observacin es siempre selectiva, tiene un punto de vista de partida, un problema. Un animal hambriento divide el mundo en cosas comestibles y no comestibles. Lo mismo ocurre con los cientficos. Al animal el punto de vista se lo suministran sus necesidades, al cientfico, sus intereses tericos. El problema es parecido al de la gallina y el huevo. Cualquier tipo de hiptesis ha sido precedida por observaciones, que a su vez se basa en hiptesis. Si nos remontamos a mitos y teoras cada vez ms primitivos, hallaremos al final expectativas inconcientes e innatas. La teora de las ideas innatas es absurda, pero todo organismo tiene respuestas innatas. Este conocimiento no es valido a priori, una expectativa innata por fuerte que sea, puede estar equivocada. Nacemos con expectativas, con un conocimiento, que aunque no es vlido a priori, es psicolgicamente a priori. Existe una propensin innata a buscar regularidades. La teora de I. Kant quiso demostrar demasiado, para el nuestra bsqueda del conocimiento debe tener xito necesariamente. Nuestro intelecto no extrae sus leyes de la naturaleza, sino que impone sus leyes a la naturaleza. Pero al pensar que estas leyes son necesariamente verdaderas, estaba equivocado.
Dogmatismo y actitud crtica El pensamiento dogmtico espera encontrar regularidades por todos lados, mientras que una actitud crtica admite dudas, indica una creencia dbil. Las personas ms primitivas expresan un deseo incontrolado por imponer las regularidades y el manifiesto placer por los ritos y la repeticin. La madurez creciente crea una actitud de cautela y crtica. La actitud dogmtica se halla claramente relacionada con la tendencia a verificar nuestras leyes y esquemas tratando de aplicarlos y confirmarlos, hasta el punto de pasar por alto las refutaciones. La ciencia pues comienza con mitos y con la crtica de mitos. El mtodo crtico griego dio la esperanza de demostrar nuestras teoras de justificarlas. Pero no se puede demostrar nada fuera de la matemtica y la lgica. Para Hume la creencia en la verdad de las teoras es irracional, pues no podemos hacer una inferencia lgica. El mtodo del ensayo y error no solo es usado por Einstein sino por la ameba. Y todas las teoras deben someterse a la lucha por la supervivencia del ms apto.
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Para Max Born el enunciado de una ley siempre transciende la experiencia: No hay ningn argumento lgico que justifique su aceptacin, es una cuestin de fe, por lo cual llama a la induccin un principio metafsico. Segn Born, existe un cdigo de reglas metafsicas. Pero ninguna regla puede garantizar la verdad de una generalizacin inferida, por repetidas que estas sean. Las observaciones y los experimentos repetidos funcionan en la ciencia como test de nuestras conjeturas o hiptesis. La verificabilidad es un criterio de demarcacin defectuoso. Hume y Born se asombra por los pocos casos observados en los que se basa una ley. Pero es imposible justificar una ley por la observacin o el experimento. Para Wittgenstein los problemas filosficos no existen y por tanto no se pueden resolver. En realidad el salto de unos datos observacionales a una teora no se produce a travs de dichos enunciados observacionales sino de una situacin problema. Pero la solucin del problema no es definitiva, primero se salta a cualquier teora y slo eliminando las malas teoras podemos obtener una buena. La fundamentacin del mtodo de ensayo y error es debida a una relacin de deducibilidad. Desde un punto de vista pragmtico tal problema no se presenta, pues muchas formulas usadas en ingeniera son falsas, aunque sean excelentes aproximaciones y fciles de manipular. Las generalizaciones se basan en una peticin de principios: en el sentido de que las leyes de la naturaleza no cambiaran. Otra forma de justificar el problema de la induccin son los conceptos probabilsticos. La "confirmacin" de una teora experimento. El problema de la refutacin de los enunciados estadsticos plantea que: Un enunciado estadstico es testable por comparacin con estas sucesiones ms cortas., queda refutado si las propiedades estadsticas de los conjuntos testados difieren de las propiedades de las secciones iniciales de estas sucesiones ms cortas. depende del alto grado de corroboracin. Pero para que sea explicativo todo enunciado interesante debe tener una probabilidad baja y pueda someterse a
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Entre los criterios que pueden ser operativos para evaluar una teora podemos discernir: 1. La capacidad explicativa, pues no slo explica unos hechos sino que resulta aplicable a muchos problemas futuros, como la teora de I. Newton. 2. La simplicidad de una teora: la teora ms simple tiene un grado superior de testabilidad que la ms complicada. 3. Una buena teora no usa muchas hiptesis ad hoc, mientras que una mala, para justificar las refutaciones, si las usa. 4. Las capas explicativas de teoras. Algunos defienden que la teora de Newton puede ser inducida y hasta deducida de la de Kepler y Galileo. Pueden existir relaciones, pero son teoras diferentes, aproximaciones diferentes a los hechos. 5.- Operacionalismo. Los conceptos tericos, segn esta teora, deben ser definidos en trminos de operaciones de medicin. Sin embargo las mediciones presupones teoras. No hay medicin sin teora, y ninguna operacin puede ser descrita en trminos no tericos. 6. El instrumentalismo, segn la cual las teoras no son ms que herramientas prcticas que usamos. 7. Se plantea que la explicacin cientfica es la reduccin de lo desconocido a lo conocido. 8. La explicacin en las ciencias naturales e histricas esta relacionado con este, el problema de la metodologa de las ciencias sociales, la prediccin histrica, el determinismo histrico, y el relativismo histrico. Para saber ms: C.G Hempel: La explicacin cientfica. Paids, Buenos Aires, 1979 Popper K., La investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1985. Popper K., Conjeturas y Refutaciones, Tecnos, Madrid, 1985.
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Sinopsis del film El Aceite de Lorenzo Hay que sealar que la obra no es ficticia sino histrica que trata de describir documentalmente las experiencias de una familia que lucha por el bien de su hijo. En el otoo de 1983 regresaron los Odone a vivir a Washington, D.C., con Lorenzo, su robusto hijo de cinco aos, tras haber pasado tres aos en las islas Comores, frente a la costa oriental de frica. Augusto trabajaba como economista en el Banco Mundial y se haba trasladado a aquellas tierras a preparar un plan de desarrollo para la repblica. Michaela y Augusto se casaron en 1977. Lorenzo, su nico hijo, naci al ao siguiente, cuando Michaela tena 39 y Augusto 45. Para los Odone -Nuestro hijo era un don del cielo. Haba llegado en nuestros aos maduros, y de verdad lo adorbamosEn frica, el nio trepaba rboles y nadaba como un nativo. Pero en su hogar se hablaba ingls, francs e italiano. Lorenzo dominaba los tres idiomas y tena odo para la msica. Pero el nio, ya en USA, empez a balbucear las palabras. Sobrevenan berrinches. Y cuando iba al bao en la escuela se perda. Tras llevarlo al neurlogo, los mdicos lo hallaron sano, quizs fuera Lorenzo hiperactivo. Al final de 1983, el nio cuando hablaba con su abuela, no pudo continuar y le paso el telfono a su madre - No s de qu est hablando mi abuela Las audiometras mostraron que Lorenzo haba sufrido una prdida de cincuenta decibelios en la agudeza auditiva. Los Odone llevaron a su hijo al Centro Mdico Infantil Nacional, en Washington, donde el doctor Donald Fishman, neurlogo peditrico, pidi una analtica y una tomografa. Fishman los cit en su consultorio, en 1984. - Tengo muy malas noticias -dijo-. Lorenzo padece una enfermedad rara llamada adrenoleucodistrofia (ALD), que destruye progresivamente la sustancia blanca del cerebro. No existe cura para la ALD. Su hijo perder el habla, la vista, las funciones motoras y, por ltimo, morir. Los padres escucharon, incrdulos. - Cunto tiempo le queda de vida? -pregunt Augusto, al fin.
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- El promedio entre estos enfermos es de dos aos -le contest el doctor. - A veces los mdicos se equivocan Le contest Michaela. Los Odone, tras confirmar el diagnstico de Fishman, decidieron aprender todo lo que
pudieran acerca de esa enfermedad. Un joven mdico les comunic que - No se ha escrito mucho sobre esa enfermedad, y lo poco que hay no podran entenderlo. Augusto aprendi en la biblioteca que el ALD, que estaba matando a su hijo, se caracterizaba por la concentracin excesiva de cidos grasos de cadena muy larga (AGCML). Los cidos grasos saturados se acumulan en las clulas del organismo y destruyen la mielina, sustancia que recubre y asla las fibras nerviosas por lo que los enfermos de la ALD, conforme evoluciona la enfermedad, pueden con ms dificultad moverse, comer y, finalmente, respirar. La ALD es una enfermedad gentica, vinculada al cromosoma X; nicamente los hijos varones contraen la forma grave, ALD infantil. Tras el diagnstico del doctor Fishman, el neurlogo Hugo Moser y su esposa Ann, bioqumica, expertos de fama mundial en la ALD del Instituto John F Kennedy para Nios Impedidos, en Baltimore, Maryland, les comunicaron que no tena cura. Sin embargo los Odone a pesar de las circunstancias no se dieron por vencidos. Y Augusto intenta convencer a Michaela para que luchen juntos para saber ms de la enfermedad. Dado que es una enfermedad rara, los laboratorios no invierten mucho capital en saber como curar la enfermedad y los Odone comienzan en solitario a intentar resolver el problema (1) Vengo de una familia en la que nunca aceptamos lo que todo el mundo cree que es ciertoobserv Augusto.- No era que nuestros esfuerzos obedecieran a una curiosidad intelectual o que quisiramos demostrar a los mdicos que estaban equivocados. Sencillamente pensamos: Amamos a nuestro hijo y no queremos perderlo. Cul es el enemigo en esta situacin? Los malvados cidos grasos! Entonces, busquemos la manera de destruirlos. Los mdicos sugirieron, como primera hiptesis la dieta carente de cidos grasos de cadena larga, sin embargo los niveles de enfermedad no bajaron. ( H.1) El nio empez a tropezar y chocaba con los muebles y Michaela acolch las paredes para evitar que se daara Lorenzo. El nio perdi capacidad visual y auditiva.
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Los Odone informaron al doctor Moser que si los patrocinaba organizaran y pagaran la primera conferencia mundial sobre la ALD. El doctor acept y se recolect 36.000 dlares para la reunin de dos das, que tuvo lugar en Baltimore, en el Instituto Kennedy. Asistieron treinta ocho expertos -de Europa, Japn y Estados Unidos- y surgi un hallazgo del doctor William Rizzo, profesor adjunto de pediatra y gentica humana de la Escuela Superior de Medicina de Virginia. Obsrvese que el intercambio de informacin en los ncleos cientficos permite el debate. Rizzo inform que haba usado cido oleico, un componente del aceite de oliva que consigui reducir las concentraciones de AGCML en ratones. Sin embargo, slo haba realizado esta prueba en tubos de ensayo. Por otra parte el cido oleico casi puro que Rizzo haba usado no exista en forma comestible poda ser txico en estado puro. (H.2) La enfermedad haba consumido a Lorenzo. No poda or, no vea y no poda caminar. De hecho a principios de diciembre apenas poda comer. Michaela lo acunaba en sus brazos y le daba en la boca sus alimentos predilectos, sin grasa, que Augusto preparaba amorosamente. El doctor Fishman opinaba que ya slo le quedaban unas semanas de vida. Michaela no hizo caso de los mdicos y telefone a los fabricantes de productos qumicos de todo el mundo, en busca de una forma comestible del cido oleico, hasta que hall una compaa en Columbus, Ohio, que se le envi una unidad. Gracias a los sentimientos de amor y lucha por una persona, el hijo, cambia la solucin de un problema insoluble, lo que implica una gran influencia de los aspectos emocionales y sentimentales en el propio conocimiento y su el papel en el mtodo cientfico.( 3) Al llegar la primera botella del dorado aceite con cido oleico, Deirdre, la hermana de Michaela, se ofreci voluntaria para probarlo. Los anlisis demostraban que ella y Michaela, al igual que su madre y otra hermana, eran portadoras de la ALD. Sin embargo, al ser mujeres, no presentaban los terribles sntomas de la enfermedad. Deirdre no sufri el efecto txico, previsto por los mdicos, y sirvi de conejillo de indias al ingerir el cido oleico. En condiciones normales la experimentacin con animales se denomina el nivel 1 de la investigacin, a lo que sigue los experimentos con humanos voluntarios. La fase tres se caracteriza por la difusin y comercializacin del producto por los laboratorios farmacuticos. La investigacin desde la fase uno a las tres se puede demorar hasta diez aos, tiempo que no tena Michaela para curar a su hijo.
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Un anlisis de su sangre demostr que haba bajado la concentracin de AGCML. Y en consecuencia los Odone comenzaron a dar el cido oleico a Lorenzo con sus alimentos. Augusto preparaba purs y mola sopa de verduras, pollo y pescado para que Michaela lo administrara al nio por la sonda. A las seis semanas, los AGCML de su hijo ya haban disminuido casi en 50 por ciento, pero seguan siendo del doble de lo normal. Por lo que Lorenzo mostraba una mnima mejora. Esto supona una constrastacin positiva de la segunda hiptesis, la del Dr. W. Rizzo, pero a su vez planteaba el problema de por qu no bajaban el 100%. Augusto Odone, una noche, durmiendo pareci vislumbrar una solucin qumica al enigma. Esto caracteriza lo que se llama el contexto de descubrimiento. Es posible encontrar una solucin a un problema cientfico si el investigador est familiarizado e informado del problema. Al igual que Arqumedes, y otros cientficos como Kelul, encontraron la solucin a travs del inconsciente. El cido oleico haba bloqueado la mayor parte de los AGCML de Lorenzo. Tal vez otro tipo de cido bloqueara el resto. Y sugiri que el cido ercico, sustancia monoinsaturada que se encuentra en el aceite de la semilla de colza, que se extrae de una planta de la familia de la mostaza, poda bloquear el efecto de los cidos de cadena larga. ( H.3) El Dr. Moser pens que el cido erxico era peligroso pues poda daar el corazn. Los Odone mostraban otra caracterstica del mtodo cientfico, la tozudez y la perseverancia de los investigadores. En este caso el conocimiento no estaba motivado por la curiosidad cientfica sino por el amor a su hijo. Por ello llamaron a todos los investigadores que haban trabajado hasta entonces con el cido ercico, y se informaron de la baja toxicidad por los estudios de la India, Noruega y Francia, que descartaban la toxicidad cardiaca. Contactaron en 1986, con Croda Universal Ltd., ubicada en Hull, Inglaterra, cuyo bioqumico Donald Suddaby trabajaba doce horas diarias en el proyecto, a menudo los siete das de la semana, que envo a USA en noviembre. Lorenzo sigui con su dieta de pocas grasas y cido oleico, pero no mostraba ninguna mejora, hasta que sufri una convulsin y fue llevado a urgencias.
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Deirdre sirve de conejillo de Indias para el experimento del cido ercico. La concentracin de AGCML se reduce a la normal. Y cuando alimentaron a Lorenzo con el nuevo lquido, los AGCML de su sangre bajaron a niveles normales. Los Odone, padres resueltos y amorosos con una fe inquebrantable, dan una solucin a un enigma ni siquiera resuelto por los profesionales. En el verano, la Croda acept distribuye la receta de los cidos oleico y ercico con la marca comercial "Aceite de Lorenzo", y el doctor Rizzo los prueba en nios que padecan la ALD. Uno de los pacientes Richard Carlson, de 12 aos, gracias al aceite, sin embargo, se detiene la ALD de Richard. Pasaron meses sin que hubiera ms prdida de mielina ni empeoramiento de los sntomas. Ryan, de siete aos y hermano de Richard, padeca la enfermedad. Su concentracin de lpidos se volvi normal y no present ningn sntoma despus de ingerir la mezcla. En los nios afectados en sus primeras etapas, el aceite puede detener el avance de la enfermedad, si bien no revierten los sntomas.La Direccin de Alimentos y Medicinas de Estados Unidos ha autorizado al Dr. Moser a recetar el aceite como medicamento experimental en pruebas clnicas de largo alcance. Ha recibido una subvencin del Instituto Nacional de Salud para atender a 200 enfermos de ALD, y tambin estn efectundose pruebas importantes en Roma, Amsterdam y Pars. Sin embargo el aceite ha llegado tarde para curar a Lorenzo, que hoy es un adulto. Su mielina, la sustancia blanca del cerebro, no se regenera espontneamente. Por ello iniciaron el Proyecto Mielina para acelerar la investigacin mundial. En esta etapa se estudia el trasplante de clulas productoras de mielina de donantes sanos a las vctimas de la ALD. Tales trasplantes han sido eficaces, aunque en grado limitado, en ratones de laboratorio. ( 4) Para Augusto Un lego motivado puede volverse tan experto como el que ms.- observa.- No es cuestin de inteligencia, sino de agallas, de determinacin. Aunque Lorenzo pasa todo el tiempo en la cama o en una silla de ruedas especial, sus padres creen que su estado ha mejorado ligeramente. Y ha tenido muchas pequeas victorias en los ltimos aos,Michaela ha pasado cientos, quiz miles de horas trabajando con Lorenzo. En las ltimas escenas muestra los efectos del amor de su madre y la mejora de Lorenzo ya adolescente. De hecho parece que el amor obra milagros, la cartula del DVD dice, pues Cuando los mdicos les aseguraron que no haba esperanza para su hijo, Michaela y Augusto Odone se propusieron obrar su propio milagro mdico.
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NCLEO: Filosofa AREA: 2 nivel de Bachillerato. BLOQUE: La filosofa del lenguaje UNIDAD DIDCTICA 12: La filosofa del lenguaje en Wittgenstein ACTIVIDAD: Wittgenstein y la filosofa analtica 1 SESIN. Dedicaremos una hora lectiva a introducir en la problemtica del lenguaje y la filosofa de Wittgenstein 2 SESIN Dedicaremos una hora al visionado de Wittgenstein por Derek Jarman 3 SESIN 1.- Acerca del film Wittgenstein, de Derek Jarman 1.1 Analiza los diferentes personajes del film 1.2 Qu influencia tiene Bertrand Russell en su obra? 1.3 Haz un perfil psicolgico con las virtudes y defectos de Wittgenstein 1.4 Resume los problemas del seminario de Cambrigde 1.5 Investiga las peculiaridades de este director. Qu problemticas suele sugerir en su obra? 1.6 Haz un breve resumen sobre la vida del filsofo. 1. Actividades y ejercicios sobre el material didctico 1.1 Define los conceptos pictures, proposicin atmica, estado de cosas, teora referencialista, teora de juegos, usos, formas de vida 1.2 Qu tipos de proposiciones distingue Wittgenstein? 1.3 Cules son sus obras principales? 1.4 Qu critica realiza al idealismo cartesiano?
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1.5 Qu significa la frase arrojar la escalera despus de haber subido por ella? 1.6 Influye el misticismo de forma coherente o contradictoria con su pensamiento? 1.7 Describe los siguientes pares de opuestos en el pensamiento del filsofo: mostrar/decir, duda/conocimiento, estados de cosas o hechos/objeto, enigma o adivinanza/ pregunta o problema, filosofa/ ciencia. 2. Reflexiona. 3.1 Describe las dos etapas de Wittgenstein y sus aportaciones fundamentales a la filosofa del lenguaje 3.2 Qu crticas recibe de otros autores posteriores? Qu autores estn en contra de su pensamiento y en quienes influye?
ACTUALIDAD 4.1 Por qu dejara Wittgenstein 300 millones de dlares a sus hermanas? 4.2 Cmo afect la homosexualidad a su vida y obra? Se hubiera comportado de forma diferente en una poca ms tolerante como la nuestra?
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La filosofa del lenguaje de L. Wittgenstein Ludwig Josef Johann Wittgenstein nace el 26 de abril de 1889 en Viena, Austria, y se ve influido por la filosofa analtica y principalmente por B. Russell aunque Schopenhauer, Spinoza, Moore, Sraffa, Ramsey, Kant, Kierkegaard, Tolstoi, Hertz, Boltzmann, Kraus, Weininger, Agustn y Goethe tambin inciden en su pensamiento. Aunque su estudio se encuadra en la filosofa analtica, la filosofa del lenguaje es su principal campo de estudio, cuya concepcin tiene implicaciones en metafsica, epistemologa, filosofa de la matemtica, y filosofa de la mente. Su pensamiento ejerci una notable influencia en autores posteriores como Daniel Dennett, Donald Davidson, Saul Kripke, Richard Rorty, el Crculo de Viena, Filosofa analtica, la filosofa del lenguaje ordinario y el neopragmatismo. El filsofo parte de una teora referencialista del lenguaje y la verdad, de forma que la estructura del lenguaje es isomrfica, es decir de forma equivalente, representa la estructura de la realidad. Posteriormente con su teora de los juegos de lenguaje el significado de una palabra se adquiere por su uso en el lenguaje y critica su propia teora de un lenguaje lgicamente privado de contexto, como es el lenguaje lgico. En dos obras pstumas, Los cuadernos azul y marrn y en sus Investigaciones filosficas, crtica su propia obra anterior. Queda claro que su primera obra qued marcada por otro filsofo, ya que fue discpulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge, donde lleg a ser profesor. Su vida se caracteriz por una rebelda ante los tpicos y los lugares comunes, de hecho, en una de sus obras deca: Revolucionario ser aquel que pueda revolucionarse a s mismo.27 El pensador creci en un ambiente cultivado en la msica y la cultura y fue uno de los ocho hermanos de una familia rica, pues su padre cre una gran industria del acero. Sus creencias evolucionaron desde el judasmo de sus abuelos al protestantismo y finalmente el catolicismo de su madre. Si bien el ambiente familiar era rico, la desgracia lleg a su casa, pues tres hermanos varones se suicidaron, convirtindose en pianista el restante
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Revolutionr wird der sein, der sich selbst revolutionieren kann. Vermischte Bemerkungen,
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Wittgenstein mantuvo una posicin muy crtica sobre sus colegas filsofos e incluso sobre lo que podan opinar de l otras figuras del mbito cientfico. En sus opiniones, como siempre, no se morda la lengua: Wittgenstein siempre mantuvo una actitud crtica ante sus colegas, diciendo: Me es indiferente que el cientfico occidental tpico me comprenda o me valore, ya que no comprende el espritu con el que escribo. Nuestra civilizacin se caracteriza por la palabra 'progreso'. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es tpicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez ms complicado. Y aun la claridad est al servicio de este fin; no es un fin en s. Para m, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en s.28 Alistndose voluntario a la Primera Guerra Mundial, donde escribi el Tractatus, fue una accin significativa renunciar a los 300 millones de dlares heredados de su padre a favor de sus hermanas, con el acuerdo de que nunca le dieran un centavo. No estaba interesado en el dinero y mostr una actitud desafiante y reafirmante siempre ante su padre, no amaba el dinero y rechaz de esta forma peculiar el sentido de la vida que haba dado su padre a su propia labor. Las muestras de rebelda llegaron hasta su muerte cuando se neg a recibir tratamiento ante el cncer. Antes de morir dijo Diles que mi vida fue maravillosa.
Su primera obra, el Tractatus logico-philosophicus (1921) es escrito en forma aforstica como un conjunto de proposiciones y podemos sealar algunas ideas. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas (Tractatus logico-philosophicus) ( 1.1). Ya en esta sentencia manifiesta que las cosas, en abstracto, no existen, criticando la idea de los universales de Aristteles y de esencias o ideas platnicas. Slo existen los objetos singulares, no sus generalizaciones. Hay que subrayar que el realismo se mantiene como planteamiento en su teora del lenguaje. El hecho, es el darse efectivo de estados de cosas (Ibd., 2), y dicho estado de cosas es una conexin de objetos (cosas) (Ibd., 2.01). El mundo ser la totalidad de los objetos y de las conexiones entre objetos. Sin embargo hay que dilucidar que papel tiene el lenguaje aqu, de un lado podemos distinguir los objetos, tambin llamados hechos atmicos, y las relaciones entre cosas, tambin
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llamado estado de cosas, que expresa una conexin intrnseca entre las cosas. Esto se corresponde a una proposicin atmica que consiste en una relacin entre palabras. Los objetos pueden ser nombrados por medio de las palabras, por lo cual se da una relacin entre las palabras y las cosas. De ah que las proposiciones atmicas representen hechos atmicos como si fuera una imagen o pintura de la realidad, llamada por Wittgenstein picture. Hay una relacin directa entre realidad y lenguaje de equivalencia pues la totalidad de las proposiciones es el lenguaje (Ibd., 4.001). En este sentido el lenguaje es una especie de red o de mapa de la realidad. El filsofo distingue tres clases de proposiciones atmicas del lenguaje: 1) Las que representan hechos atmicos. Son las proposiciones que generan frases significativas como Platn es mortal. Dichas proposiciones, puesto que se refieren a hechos, son susceptibles de ser verdaderas o falsas, como la mesa es verde. 2) Las que no representan hechos atmicos. Son aquellas que no pertenecen al lenguaje significativo y carecen de significacin. Se subdividen a su vez en dos tipos: - Sin sentido, como Platn es Platn. Se incluyen las tautologas y contradicciones, lo que har que unas sean siempre verdaderas y otras falsas. Pero lo sern respecto a un valor de verdad como coherencia dentro del la lgica, no por su significado o referencia de objetos, pues no representan ningn posible estado de cosas (Ibd., 4.462). Por ello, las proposiciones sin sentido no son autnticas proposiciones, pues por definicin una proposicin es aquella que comunica un significado nuevo. Excluye por tanto la verdad como coherencia, propia de los racionalistas, matemticos y lgicos, pues pertenece a la esencia de la proposicin poder comunicarnos un sentido nuevo (Ibd., 4.027). 3) Las absurdas o insensatas como Platn es idntico, no pueden ser ni verdaderas ni falsas, sino absurdas. No son proposiciones en sentido estricto, sino que se trata de pseudoproposiciones. Este tercer grupo no coincide ni con el criterio de verdad como referencia, ni como verdad como coherencia, son absurdas, y pseudo-proposiciones. No obstante se plantea un problema. Puesto que el lenguaje delimita un mapa del mundo que pone fronteras a la realidad, en consecuencia los lmites del lenguaje son los lmites del mundo. Cabe preguntarse por qu el lenguaje natural tiende a superar tales lmites y crear pseudoproposiciones y proposiciones sin sentido. Este hecho se debe a que el lenguaje natural es imperfecto. Por ello, Wittgenstein, al igual que otros filsofos neopositivistas aspiran a un lenguaje artificial, formal, con una estructura lgica
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(Aforismos. Cultura y valor, 30)

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que se ajuste a la realidad. Esto explicara su inters por el lenguaje artificial y por la lgica. En la construccin del Tractatus como conjunto de aforismos lgicamente conectados podemos observar la influencia de Spinoza. En este caso el lenguaje ideal es el que puede reflejar la realidad, sin ambigedades ni errores lgicos y debe ser el modelo de lenguaje ideal.
El problema que se plantea surge cuando admitimos las proposiciones mediante las cuales se describe la estructura lgica del lenguaje. Estas no son ni proposiciones significativas ni sin sentido, sino absurdas, porque no se refieren a nada de la realidad. Nos hallamos en la misma tesitura que D. Hume que aboga por tirar los libros de metafsica a las llamas pero el mismo hace filosofa y metafsica, lo cual es contradictorio. Pero es la consecuencia obvia de partir de un punto de vista empirista en el caso de D. Hume, y neopositivista, si atendemos a L. Wittgenstein. El lenguaje artificial, pues, no es lenguaje, ni metalenguaje. Por ello nuestro filsofo recurre a un hbil ardid en el Tractatus. Esta obra no es ms que una escalera para acceder a una visin correcta del lenguaje y del mundo pero es conveniente arrojar la escalera despus de haber subido por ella (Ibd., 6.54). En este sentido la filosofa tiene una tarea diferente a la de la ciencia. El lenguaje dice el mundo, as como la ciencia debe hacerlo, pero la filosofa la muestra. Mientras que el lenguaje se refiere a objetos, la filosofa no. Por ello el pensador dice lo que se expresa [muestra] en el lenguaje no podemos expresarlo [decirlo] nosotros a travs de l (Ibd., 4.121). De ah que la tarea propia de la filosofa no sea un decir respecto del lenguaje sino un mostrar el lenguaje. Esto se debe a que para Wittgenstein, el lenguaje slo es capaz de referirse a hechos y, por ello mismo, los lmites del mundo vienen a coincidir con los lmites del lenguaje y viceversa. Si vamos ms all de los lmites del lenguaje, esto implica ir ms all de los lmites del mundo. En esta lnea Lacan muestra, fusionando la filosofa del lenguaje con el psicoanlisis, que los simblico en realidad est limitado por el propio lenguaje. Para Lacan El Gran-otro es el conjunto de lo simblico, ms all de lo cual no hay nada. La verdadera realidad, si es que existe, no puede ser conocida. Por tanto Lacan tambin acaba en un escepticismo, pero Wittgenstein, ms acorde a un realismo, admite que la realidad es al menos el conjunto de las proposiciones atmicas emitidas por nuestro lenguaje sobre los hechos atmicos o estados de cosas.
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Wittgenstein en el Tractatus nos sugiere el siguiente ejemplo, pues nuestras palabras slo expresan hechos, del mismo modo que una taza de t slo podr contener el volumen de agua propio de una taza de t por ms que se vierta un litro en ella.29 Por ello si el lenguaje slo nos indica qu son las cosas, el porque, el sentido del mundo tiene que residir fuera de l (Tractatus, 6.41) fuera del propio lenguaje y de la propia realidad. Este punto de vista ha sido criticado por la Escuela de Francfort, pues la razn ha sido limitada por la ciencia a una razn instrumental, dominadora de la naturaleza. Pero dentro del esquema ilustrado la razn no puede ser ajena a los fines y al porque del mundo, ni a la evaluacin tica y poltica del mundo. El sistema capitalista tardo ha realizado una reduccin de la razn a su dimensin tcnica, a una sola dimensin, como criticara H. Marcuse, llegando a la paradoja, estimulada por una ideologa que defiende el sistema, que la razn instrumental sea irracional, o que las propias aplicaciones de la razn y la tcnica vayan en contra del propio ser humano. Por ello, en este sentido, Wittgenstein sera uno de los casos donde la razn se ha limitado a la pura dominacin del mundo como conjunto de objetos, no como conjunto de finalidades y sentido sobre este. La crtica de la Escuela de Frankfurt conduce a que la corriente analtica y el neopositivismo, como tpico ejemplo de la ideologa capitalista, ha reducido la concepcin de la Razn a lo utilitario y prctico, sin contemplar la reflexin sobre los fines que gobiernan los medios que se utilizan tcnicamente para conocer la naturaleza.
El lenguaje con sentido slo puede mostrar los objetos, pero no su interioridad, como postulaba Aristteles y la Escolstica con su nocin de substancia. De hecho una proposicin slo puede decir cmo es una cosa, no lo que es (Ibd., 3.221). Sin embargo el punto de vista del pensador es un tanto ambiguo respecto a su consideracin realista de la realidad (que afirma que existe lo que vemos). Si la realidad es el conjunto de hechos atmicos, estados de cosas y por otra parte, como imagen, picture, las proposiciones atmicas reflejan tal realidad. Pero en consecuencia fuera del lenguaje y la realidad no hay nada. Sin embargo la consideracin de la mstica le lleva a afirmaciones contradictorias que fueron criticadas por B. Russell y el neopositivismo. Para Wittgenstein si algo est fuera del mundo
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Conferencia sobre tica)
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y por tanto es inexpresable, no implica que no exista sino que lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico (das Mystische) (Ibd., 6.522). Wittgenstein o incurre en una contradiccin o explica como podemos tener un cierto acceso a l. Pues lo mstico no puede expresarse por medio del lenguaje sin caer en proposiciones absurdas. El propio Wittgenstein nos proporciona ayuda al afirmar que no cmo sea el mundo es lo mstico sino que sea (Ibd., 6.44). Esto en un principio parece contradictorio pues en otros aforismos ha negado la existencia de objetos que son, pero que no explicamos cmo son, mediante la descripcin de objetos concretos, como la nocin de substancia. I. Kant ante este problema de una forma honesta, postula, la existencia de estas realidades, no emite ninguna sentencia sobre su posible conocimiento. La pregunta sobre cmo es el mundo es una pregunta que puede tener respuesta aunque la ignoremos. Si encontramos la respuesta acerca del mundo no sera ms que una mera descripcin de estados de cosas, de hechos. En cambio que el mundo sea es algo de otra naturaleza. Tal pregunta fue razonada por Parmnides en el Proemio. La pregunta acerca de por qu es el mundo coincide tambin con la pregunta leibniana acerca de por qu existen las cosas y no ms bien nada. A juicio de Wittgenstein, para poder responder debemos estar fuera del mundo y rebasar los lmites del lenguaje significativo, metaforizar, hacer poesa, metafsica. Esto es lo contrario a decir el mundo, es mostrarlo. Wittgenstein est en una tesitura entre lo cientfico, como orden real de los objetos, y lo mstico, como orden ideal de los fines de la sociedad y del ser humano. Esta escisin en la racionalidad es un punto clave en la crtica a una nocin de razn que slo nos posibilita un conocimiento para dominar tecnolgicamente el mundo, pero que slo responde a una ideologa al servicio del mercado y de reducirlo todo a mercanca, o como dicen los frankfurtianos, una racionalidad irracional. Wittgenstein es vctima de este reduccionismo de la razn que separa el cmo y el para qu. Por ello dentro de su concepcin de la verdad slo puede haber preguntas que puedan ser respondidas y aquellas que no son respondidas no tienen sentido. Por ello nos dice que respecto a una respuesta que no puede expresarse, tampoco cabe expresar la pregunta (Ibd., 6.5). Paradjicamente Wittgenstein llega a la conclusin de que el mtodo correcto de la filosofa consiste en guardar silencio de lo que no sabemos hablar, o sea, no decir nada ms que lo que se puede decir, o sea, las proposiciones de la ciencia natural y algo ajeno a la filosofa.
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El pensador sugiere que si alguien habla de metafsica, hay que demostrarle probarle que en sus proposiciones no tienen significado ciertos signos y lo ms adecuado sera callarse ya que es un pseudo-problema. El alumno tendra la impresin de que le enseamos filosofa pero sera el nico planteamiento correcto. (Ibd., 6.53) Por ello, Wittgenstein dice en el Tractatus De lo que no se puede hablar hay que callar.30 Es importante sealar cmo crticos de la filosofa analtica han expuestos como los elementos metafsicos no tienen porque responder a un mundo no existente, o un mundo falso, o incognoscible. Karl Popper con su criterio de falsabilidad sugiere que una teora puede albergar ideas, creencias, presupuestos religiosos o metafsicos. No obstante no son falsos, o mejor, no falsables, porque tenga tales creencias irracionales, sino porque no pueden ser puestos a prueba de una forma experimental para discernir si es falsa. As por ejemplo, el propio Kepler albergaba creencias esotricas y astrolgicas y tal hecho no influy en la exactitud de sus clculos. Esto se debe a que cuando enunciamos una hiptesis pq (si tenemos las condiciones p, entonces sucede el hecho q) la confirmacin de la hiptesis no apoya la verdad del antecedente. As en el caso de Kepler si tenemos el enunciado: Si la astrologa tiene la razn entonces se cumplen las tres leyes de Kepler. En este caso la astrologa pudo mover al conocimiento de las leyes de Kepler, pero su confirmacin no apoya que la astrologa sea verdad. Por otra parte, la rebelda y el amor a su hijo en El aceite de Lorenzo conduce a resolver un problema bioqumico, pero esto no implica que siempre tales sentimientos aseguren la comprensin siempre de un problema cientfico. De hecho podramos hallar algunas personas de ndole criminal que explicaran un fenmeno, como de hecho hizo I. Newton, en su escalada para ocupar un puesto en la Royal Society londinense. Por tanto K. Popper nos hace reflexionar sobre cmo no es un problema grave que haya elementos o conceptos que no equivalgan a nada en la realidad, con tal de que no supongamos que si p q, ello tiene por consecuencia que q p, lo cual es una falacia lgica. Para K. popper, por tanto a diferencia de Wittgenstein no es necesario un lenguaje formal puro como el primer Wittgenstein intent mostrar en el Tractatus, slo un criterio para distinguir qu es una teora cientfica y diferenciarla de la que no lo es, independientemente que sea mstica o materialista. Un ejemplo concreto lo encontramos con una proposicin filosfica de Empdocles segn la cual el amor y el odio son los principios explicativos de la realidad.
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Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen(Ibid., 7)

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Segn K. Popper esta hiptesis no es cientfica, adems, no se puede deducir nada a nivel experimental. En cambio, a diferencia de la teora de Aristteles que explicaba todos los movimientos por rozamiento y contacto I. Newton postul que la atraccin y la repulsin de los cuerpos explicaban los movimientos, algo similar a Empdocles, con la diferencia que las tres leyes permitan predecir el comportamiento de los objetos a diferencia del planteamiento de filsofo griego. Thomas Kuhn tambin impacta en la comunidad filosfica al mostrar histricamente y psicolgicamente como los hechos, que creemos objetivos en realidad dependen de contenidos metafsicos, sin referencia a los hechos, pero que son indispensables para definir que son las cosas, pues la palabra al fin y al cabo ms que describir objetivamente la realidad responden a un problema y lo categoriza para resolverlo. Esto explica por que los esquimales tengan veinte nombres de nieve y en Europa slo uno, o no exista en los pases ridos tal palabra.
Las Investigaciones
y el segundo Wittgenstein
Aqu Wittgenstein, en Las Investigaciones, afirma que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones responden a su funcin, su uso en un contexto del lenguaje. Por tanto, preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin es lo mismo que preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son variados y multi-smicos, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin est condicionado por el contexto al cual pertenezca. Por ello, aunque utilicemos palabras del diccionario, podemos errar al utilizarlas en un contexto inapropiado. Incluso dentro de la misma lengua, donde una palabra tiene un significado permitido en el espaol sudamericano y otro permitido en el peninsular y viceversa.
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El contexto recibe el nombre de juego de lenguaje. Los juegos de lenguaje no comparten una idea comn sino que tienen un parecido de familia. Por tanto lo absurdo de una proposicin se fundamenta en usarla fuera del juego de lenguaje que le es propio, lo cual parece estar en el origen del humor, al jugar con dos sentidos de un trmino simultneamente. Desde esta perspectiva, Wittgenstein considera que los problemas filosficos no son en realidad problemas, sino perplejidades. Por lo que la filosofa debe luchar contra el embrujamiento de nuestro entendimiento al hacer un uso inapropiado del lenguaje. Diferencias entre el 1 y 2 Wittgenstein El primer Wittgenstein considera que hay un slo lenguaje, puesto que existe una correspondencia unvoca entre realidad y lenguaje. Este est compuesto por un lenguaje ideal que corresponde al conjunto de la totalidad de las proposiciones significativas, basado en un lenguaje descriptivo. En cambio el segundo Wittgenstein piensa que el lenguaje es multvoco, ya que se expresa en una pluralidad de distintos juegos de lenguaje. El significado descriptivo de lenguaje es un slo caso. En esta lnea, el lingista Jackobson muestra las diferentes funciones que podemos hallar en el lenguaje. El lingista consideraba la funcin denotativa, que coincidira con el primer Wittgenstein, la connotativa, la expresiva, la conativa y la metalingstica, que es propiamente la que utilizamos ahora. El lenguaje en el primer Wittgenstein tiene una funcin formal descriptiva, mientras que es inductiva, funcional y emprica en el segundo, acorde al lenguaje como uso. Wittgenstein observa que en su primera teora no quedan explicados algunos procedimientos lingsticos como la inversin del significado, inversin producida por la reiteracin del significado opuesto al directo. Esto permite que un trmino o proposicin vare el significado en funcin de su contexto, no de su referencia real respecto al mundo. El significado, pues, puede variar segn el contexto de la proposicin de forma que puede contener los distintos significados aunque sean contradictorios. As si proferimos Este Sr. es un hombre vara en su uso respecto a l no sabe que es ser hombre. El uso de lenguaje primero se refiere a una identificacin de gnero, mientras que el segundo se refiere a una categora moral, como valenta. La teora representativa no es capaz de explicar estas variaciones. De hecho la ltima frase puede ser permutada por esta otra: El no sabe que es ser mujer. En este contexto dos trminos con una representacin diferente desde un aspecto descriptivo, como es ser hombre o
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mujer, adquieren un significado sinnimo en funcin de un uso comn, que se refiere a la categora moral de la valenta. La diferencia bsico entre la Teora Representativa de la Verdad y la Teora de los Juegos de lenguaje estriba en que en el Tractatus lo absurdo o insensato de una proposicin consiste en que rebasa los lmites del lenguaje significativo. En cambio, en Las Investigaciones, una proposicin es absurda cuando sta intenta ser usada dentro de un juego de lenguaje al que no pertenece.
Esto implica que para el primer Wittgenstein el lenguaje est determinado por la referencia. Pues si una palabra no nombra ninguna cosa o una proposicin no figura ningn hecho, y carece de significado en tanto que resulta imposible asignarle un determinado valor de verdad. El segundo Wittgenstein admite que en el lenguaje ordinario la funcin descriptiva es una de las tantas funciones del lenguaje y el dominio del significado es mucho ms vasto que el de la referencia. En consecuencia, el sentido de una proposicin o el significado de una palabra es su funcin y por el uso que se haga de la misma. En sntesis: el criterio referencial del significado es reemplazado por el criterio pragmtico del significado
En el primer Wittgenstein el pensador admite el criterio correspondentista, es decir una relacin isomrfica entre lenguaje y mundo, la verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (lo representado en) una proposicin y un hecho. En cambio el segundo Wittgenstein admite varios usos del lenguaje ms all del descriptivo, la aplicacin del criterio semntico de verdad parece quedar restringida al mbito del lenguaje meramente descriptivo y es sustituido por un criterio pragmtico. El trmino juego de lenguaje, que en ingls es juego o game no se refiere al uso ldico sino que se trata de un juego normativo dirigido por algn principio o ley o lgica subyacente, lo que en ingls se conoce como game of lang. Posteriormente N. Chomsky explicando la diferencia entre estructura profunda y superficial explica las funciones lingstica aludiendo al carcter innato del lenguaje.
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Wittgenstein, de Derek Jarman
Wittgenstein, de Derek Jarman, es una obra que incide en la biografa del filsofo y las lneas fundamentales de su pensamiento Desde un punto de vista biogrfico nos permite acceder a la existencia del pensador teniendo en cuenta cual era el ambiente familiar infantil, su educacin, su adolescencia, sus estudios en Manchester y los estudios Aeronutica. Posteriormente en la obra queda matizado el encuentro con otro matemtico y filsofo, B. Russell en Cambridge, donde se describe el comienzo de su amistad y su fin. En esta poca aparecen las primeras notas sobre lgica y el paisaje de los fiordos. Durante la guerra se alista voluntario, escribe el Tractatus y Diarios ntimos, se abre a una experiencia y mantiene correspondencia con Russell. Todo ello nos es descrito a travs de un personaje ficticio Mister Green. El protagonista decide marcharse a una escuela de primaria y publica el Tractatus. Posteriormente aparece el debate en Cambridge con sus compaeros y alumnos Maynard Keynes, Russell y Johnny. Durante el seminario de describe la relacin con Maynard Keynes y Lydia, el poema contra Wittgenstein, los Ciclistas y el comienzo de la Crisis de la teora de la picture o imagen. Tras su ruptura con Russell, Wittgenstein viaja a Rusia y escribe Investigaciones filosficas. Tras vivir en Irlanda, muere. Al final del film, dos compaeros Maynard Keynes y Quark, evalan su vida y su obra. Cada personaje nos muestra un aspecto del pensador, as Wittgenstein nio es el narrador. l abre la historia y muestra los elementos clave para comprender la evolucin personal de Wittgenstein y el desarrollo de su pensamiento. De una forma simblica los letreros de cruce de caminos que aparecen en diversos momentos, muestran las decisiones importantes de su vida. Mister Green, es como una especie de Scrates, que cuestiona, reta y construye, hasta el
final el anlisis de la filosofa de Wittgenstein. Bertrand Russell, conoce y admira a Wittgenstein y lo ve con los ojos ilusionados desde la perspectiva de un maestro hacia un discpulo brillante. Las discrepancias tericas que marcan el
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primer y segundo Wittgenstein hacen de B. Russell un crtico de la obra y de su personalidad sobre los alumnos. Maynard Keynes es el compaero lcido y flexible que juzga mejor la vida y la obra de Wittgenstein. De hecho, acta contrapesando en el film la censura de Russell y lo diagnostica como un caso terminal de integridad moral. Al final, hace la evaluacin de la filosofa del lenguaje de Wittgenstein. Lady Ottoline muestra lo que rechaza Wittgenstein: el prosasmo, la vanidad y los peores defectos de la feminidad. Sus vestidos la hacen parecer un pavo real. El rechazo a la mujer subraya su homosexualidad y choca frontalmente con l porque se manifiesta su inclinacin a lo masculino y la simplicidad de Ottoline. Johnny y el resto de los alumnos se relacionan con Wittgenstein y con Keynes, y es el motivo de la ruptura con Russell. Este es influenciado por Wittgenstein y es su discpulo. Por otra parte Hermine Wittgenstein se preocupa por Ludwig y lo trata en un plano de igualdad. Ludwig Wittgenstein, tal como aparece en la cinta, es seguido en todo su itinerario vital por Mister Green. En el film aparecen claramente las dos lneas de su pensamiento y sus preocupaciones centrales: a) La primera de ellas es terica y est centrada en lo lgico y lingstico. b) La segunda es de tipo tico-religioso. Se trata de lo mstico. La filosofa del lenguaje de L. Wittgenstein se caracteriza por una evolucin que en el film aparece en cinco etapas. Bajo la influencia de Bertrand Russell, surge un inters por la lgica y la lingstica que no desaparecer en su vida. Wittgenstein adopta una teora referencialista de la verdad, muy de acuerdo con el espritu del Crculo de Viena. La Teora referencialista de la picture o imagen es la de un espejo que muestra objetivamente el estado de cosas. En realidad el lenguaje dice el mundo y este es la frontera de la realidad, caracterizada por hechos atmicos. Por ello slo podemos operar con proposiciones, las que a su vez reflejan las estructuras de los hechos o estados de cosas. En este contexto, elabora el Tractatus donde se combinan el simbolismo lgico y el misticismo religioso, lo cual choca con Bertrand Russell y del Crculo de Viena, pues lo contenidos metafsicos y religiosos, siguiendo el positivismo de Comte, son anticientficos.
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Sin embargo L. Wittgenstein empieza a alejarse y elaborar un pensamiento ms distante del neopositivismo cuando descubre la tesis del significado. Segn esta teora el significado depende del uso, sin abandonar todava la teora de la picture, tras la segunda estancia en Cambridge. Ello implica un cierto abandono de la teora referencialista del lenguaje, que equipara objetos o hechos atmicos a proposiciones. En tal contexto, tanto Carnap como el propio K. Popper o B. Russell elaborarn una lgica proposicional que siguiendo un propsito cientfico, delimite de lo que se puede hablar e investigar cientficamente y de lo que mejor es guardar silencio, como proferir el propio L. Wittgenstein. La bsqueda de un lenguaje objetivo que represente la totalidad del mundo adquiere otros derroteros en nuestro pensador que abandona totalmente la teora de la picture y rechaza la bsqueda de un lenguaje lgico perfecto que refleje la estructura lgica del mundo. Por tanto rechaza el anhelo cientifista para desde otro enfoque, ms pragmtico, adherirse a la tesis de los juegos lingsticos como expresiones de las diversas formas de vida. Esto supone una revaloracin del lenguaje ordinario y supone derogar la terminologa de los pictures y las proposiciones por los juegos de lenguaje y las formas de vida. Esto implica el cambio de una postura basada en la sintaxis y en la inspiracin de lgica matemtica por una consideracin meramente pragmtica del lenguaje, basada en el uso del lenguaje. Al final de su vida desarrolla una concepcin de la filosofa como producto de las confusiones lingsticas. Por tanto ha y una evolucin notable reflejada en el film desde la aspiracin objetivista y cientfica del Circulo de Viena y el logicismo hacia el reconocimiento de la vaguedad y la polisemia del lenguaje ordinario.
Por otra parte esta evolucin de su filosofa del lenguaje se inserta dentro de una preocupacin tico-religiosa. Tal actitud no ha sido estrictamente una pose intelectual del pensador. El filsofo, heredero de una rica familia, abdica de su herencia y se gana la vida. En vez de rehusar las armas, se alista voluntario, y en las trincheras escribe su obra. Cuando tiene el reconocimiento de Cambridge, se marcha de maestro rural a un pueblo. Un acto de rebelda continuo, excentricidad y magnanimidad marcan su vida.
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Hay que sealar que durante todo el film aparecen los pares de contrarios del propio L. Wittgenstein: a) duda y conocimiento Para Wittgenstein, duda y conocimiento son trminos relativos, como derecha e izquierda. Si no puede haber duda, entonces tampoco puede haber conocimiento. Wittgenstein acepta hablar de conocimiento slo en aquellos casos en los que tambin es posible dudar. Esto conduce a no aceptar certezas fundamentales o proposiciones necesariamente verdaderas que pretendan referirse al mundo. Esta tesis est en el fondo de su rechazo a la realidad del pensamiento y los estados subjetivos como algo indubitable. En este sentido se opone radicalmente a la filosofa cartesiana. Hay que sealar dos argumentos que se presentan en la pelcula Wittgenstein. El primero de ellos aparece en la primera sesin del seminario en Cambridge. Wittgenstein ha negado la existencia del pensamiento. Pues el filsofo parte de un enfoque neopositivista que tiene su origen en el empirismo no es de extraar que rechace los postulados racionalistas y por ello rechace la subjetividad cartesiana. En el film un alumno trata de demostrar la experiencia subjetiva de su propio dolor golpendose a s mismo en el rostro, para demostrar su pensamiento de acuerdo a R. Descartes. Wittgenstein lo refuta y sostiene que no es posible hablar de conocimiento donde no hay espacio para la duda. Como el alumno no puede dudar de su propio dolor, por ser una evidencia incontrovertible, Wittgenstein sostiene que el alumno no puede decir que conozca su propio dolor. En ambos casos se tiene la misma estructura argumentativa. El argumento funciona si uno acepta que duda y conocimiento, y, pregunta y respuesta, son trminos relativos hasta el punto de que esto implique que no puedan entenderse o tener sentido en absoluto el uno sin el otro. Esta premisa es discutible. Y tambin es discutible, por supuesto, el tipo de ontologa y de teora del conocimiento que la postura de Wittgenstein supone de manera invariable a lo largo de todos los desarrollos de su pensamiento. La crtica R. Descartes aparece de nuevo en la distincin lenguaje privado versus uso, en la cual la subjetividad no es contemplada. El lenguaje privado es el pensamiento. Wittgenstein niega que haya algo adems del lenguaje y los estados de cosas o adems del lenguaje y los usos que se le dan. Se contrapone a la tradicin cartesiana donde el sujeto se encapsula y se afirma como fundamento de todo lo real. Podramos ver en esta reaccin de Wittgenstein un intento de recuperar
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el realismo porque elimina lo subjetivo en favor de lo inter-subjetivo. Sin embargo, Wittgenstein no logra un verdadero realismo porque pasa de la sintaxis a la pragmtica sin tocar la semntica. Hay que observar la coincidencia en el rechazo del mentalismo que posteriormente el conductismo realizara con su negacin de la subjetividad, y el desinters de la caja negra.
b) decir versus mostrar, ciencia versus metafsica El decir versa sobre toda la realidad emprica, esto es, espacio temporal. Se refiere a todo tipo de discurso elaborado por las ciencias, especialmente las ciencias naturales. El mostrar, en cambio, remite a aquello que rebasa la experiencia, o lo no-espacio temporal. Tiene que ver con los temas de la metafsica como los entenda Kant (alma inmortal, mundo en su totalidad y Dios), y que aparecen en su Dialctica Trascendental. El mostrar, que es lo propio de la filosofa y la metafsica, no se refiere a objetos, y propiamente no se refiere a nada. Esto sucede en su pensamiento porque el pensador, Wittgenstein rechaza la ontologa de la substancia. No cree que haya objetos en relacin de los que se pueda afirmar la existencia o la ausencia. Considera que lo que realmente existe en el espacio-tiempo son los estados de cosas, que se expresan en una proposicin. Para l, decir "casa" no tiene sentido, pero decir "la casa es roja" s tiene sentido. Por eso su lgica es proposicional y no de trminos, como la de Aristteles. La lgica de Aristteles no estaba sujeta a cuantificadores que si son incorporados en la lgica moderna. Si no hay objetos concretos, no hay propiamente objetos por lo que hay una oposicin entre c) estados de cosas o hecho versus objeto. Cabe preguntarse, puesto que la filosofa no dice objetos, ni puede decirlos, pues a ello se dedica la ciencia, para qu sirve la ciencia. En este sentido la ciencia sirve para resolver problemas pero la filosofa no puede resolver enigmas, por que las preguntas que se plantea no tienen solucin, de ah que distinga entre d) Enigma o adivinanza versus pregunta o problema. La pregunta y respuesta son trminos relativos. Slo hay una verdadera pregunta o un verdadero problema si se puede hallar la respuesta. Las preguntas sin respuesta -enigmas o adivinanzas- son en realidad pseudo-problemas, preguntas mal formuladas. ste es, para Wittgenstein, el caso de todas las preguntas llamadas filosficas, que, de acuerdo con l, son falsos problemas, opinin que encaja con el punto de vista del Crculo de Viena.
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Hay que sealar el punto de vista cientifista de Wittgenstein, que ignora cualquier utilidad tica o poltica de la filosofa y que se conduce a una solucin similar a la de I. Kant, donde no puede hablarse propiamente del alma, el mundo, Dios, o la libertad, slo postularse. En este contexto la consideracin de la filosofa vara de una etapa a otra. En el final de la pelcula, Quark que se ha despojado del disfraz de Mister Green y aparece con el sobrenombre de Encanto y Extraeza- evoca la tesis de Wittgenstein sobre de los enigmas o adivinanzas.
La pregunta por el sentido de la vida slo podra responderse fuera del espacio y del tiempo, pero Wittgenstein se ha prohibido a s mismo y a todos los filsofos la posibilidad de hablar sobre aquello que est fuera del espacio y del tiempo. De esta manera se ha negado la posibilidad de atender a la pregunta o cuestin que ms le importaba y que tiene que ver con la dimensin tico-religiosa de la vida humana. Lo mstico en la parte final del Tractatus, es reflexionada. Wittgenstein considera lo mstico como aquello que da sentido a la vida pero que no podemos conocer. Lo mstico est fuera del mbito del decir, o sea, fuera del espacio y del tiempo. Pero es lo nico que valdra la pena conocer pues dara respuesta a la pregunta de por qu el mundo es o por qu existe algo en vez de nada, segn la conocida formulacin de Leibniz. Naturalmente todo este armazn terico se basa en la imagen o picture versus Juegos del lenguaje, su obra del periodo en su etapa final. La unidad mnima en esta lgica es la proposicin simple. Las conectivas permiten construir proposiciones compuestas, cuyo valor de verdad depende de los valores de las proposiciones simples. Por ejemplo, (p y q) ser verdadera cuando tanto p como q sean verdaderas y falsa en cualquier otro caso. Wittgenstein estableci las tablas que permiten determinar la verdad de distintas proposiciones compuestas de acuerdo con las conectivas involucradas. En este contexto, la proposicin es el significado de una oracin declarativa. En el contexto del Tractatus las proposiciones se simbolizan con letras minsculas a las que se llama variables y son la base para la construccin de la lgica proposicional. En el Tractatus, Wittgenstein afirma que el lenguaje refleja o copia la realidad. La proposicin es una imagen o picture que reproduce la estructura lgica del estado de cosas. Esto implica una teora referencialista, segn la cual cada proposicin equivale a un hecho atmico. Una
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proposicin es significativa si y slo si hay un estado de cosas que le corresponde. Si no se da este caso, entonces estamos frente a un sinsentido. Posteriormente contra este parecer neopositivista que disocia absolutamente los hechos y las teoras que enunciamos sobre los hechos, T. Kuhn, a partir de la historia de la ciencia critica esta concepcin, pues los elementos metafsicos y tericos estn implicados en los propios conceptos que intentamos aislar y definir. Esta crtica va ms dirigida al primer Wittgenstein que al segundo En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein deja la teora de la picture en favor de la tesis de los juegos del lenguaje. Cada forma de vida genera un juego distinto. Esta tesis abarca los tipos de discurso que se aceptan como significativos. Podemos hallar un juego literario, otro cientfico, otro pictrico, otro religioso, etc. La tesis de la picture, en cambio, slo aceptaba los discursos que fueran reductibles a la lgica. Aqu frente a las proposiciones de los objetos concretos sugiere una teora no referencialista basadas en las formas de vida, las cuales son el conjunto de las actividades, usos y costumbres valores y propsitos de un grupo determinado. Una palabra se vuelve significativa en el contexto adecuado, cuando los hablantes la usan para comunicarse entre s, de acuerdo con la forma de vida que comparten. Por tanto frente al modelo referencialista aparece una teora de verdad como coherencia que supone que una palabra tiene un significado en un contexto dado y para un determinado numero de hablantes.
d) filosofa versus ciencia En el Tractatus, Wittgenstein piensa que la filosofa tiene una funcin teraputica o de curacin. El filsofo debe, mediante el anlisis, deshacer los malentendidos y los sinsentidos del lenguaje. La filosofa se identifica entonces con el anlisis lgico. En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein precisa que la filosofa, entendida en el sentido tradicional, surge por la confusin en los juegos del lenguaje. Por tanto la consideracin de la filosofa cambia radicalmente. Queda claro que la ciencia est en el mbito del decir y la filosofa en el mbito del mostrar. Una resuelve preguntas, la otra se enfrenta infructuosamente a enigmas. La tesis sostiene que no hay pregunta sin respuesta. O sea que las preguntas que no tienen respuesta realmente no existen.
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No queda claro el papel que Wittgenstein da a lo mental, pues bajo una teora referencialista todo lo imaginario es un sinsentido. Ya que el objeto aunque no existe en la realidad si tiene una realidad mental, y tal realidad mental puede tener una plasmacin real. Todo lo contrario a la ciencia-ficcin
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Lewis, C.S., Las crnicas de Narnia, Londres, 1980.

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