COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION PROFESIONAL TECNICA-BACHILLER DEL ESTADO DE CHIAPAS. PLANTEL: 022. CHIAPA DE CORZO, CHIAPAS.

REFLEXION SOBRE EL PENSAMIENTO Y QUEHACER HUMANO

PROFESIONAL TECNICO BACHILLER EN INFORMATICA. SEXTO SEMESTRE. 6101. MATUTINO.

FILOSOFIA NIETZCHEANA, MARXISTA Y HEIDEGGER LIC. FREDDY SANTIAGO BARRIENTOS. CATEDRATICO.

P.T.I. WILVER OMAR PREZ GONZLEZ. NO. 19.

CHIAPA DE CORZO, CHIAPAS. A 4 DE JUNIO DE 2012.

DESCRIPCION DE LOS TEMAS ABORDADOS POR EL EXISTENCIALISMO. La muerte:

La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del

proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte. La muerte se puede definir como un evento obtenido como resultado de la incapacidad orgnica de sostener la homeostasis. Dada la degradacin del cido desoxirribonucleico (ADN) contenido en los ncleos celulares, la rplica de las clulas se hace cada vez ms costosa. Desde el punto de vista mdico es el cese global de funciones sistmicas en especial de las funciones bioelctricas cerebrales, y por ende de las neuronales. La Angustia: Es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o impresin. Suele estar acompaado por intenso malestar psicolgico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo cardaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, angustia se refiere a angostamiento). En el sentido y uso vulgares, se lo hace equivalente a ansiedad extrema o miedo. Sin embargo, por ser un estado afectivo de ndole tan particular, ha sido tema de estudio de una disciplina cientfica: la psicologa, y especialmente del psicoanlisis, que ha realizado los principales aportes para su conocimiento y lo ha erigido como uno de sus conceptos fundamentales. Como todos los conceptos freudianos, el de Angustia fue construido por Freud poco a poco, articulndose a la vez con los dems que integraban la teora psicoanaltica en pleno desarrollo, y creciendo a la luz de los nuevos descubrimientos que el maestro viens realizaba en su prctica clnica. Libertad: Es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin, el estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando del libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La quinta acepcin del trmino define la libertad como la "facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una investigacin social y poltica.

INTERPRETACION DE LA CRTICA NIETZCHEANA A LA FILOSOFIA OCCIDENTAL. Transvaloracin de los valores: Es una expresin acuada por Nietzsche para referirse a la necesidad de, segn l, cambiar los falsos valores (transvalorar) que han dominado toda la cultura occidental desde el momento en que la filosofa socrtica, proseguida por el platonismo, puso la vida, lo terrenal, lo inmanente y el devenir en funcin de la muerte, lo suprasensible, lo trascendente y el ser eterno. Desde este momento se rompi el equilibrio entre los aspectos apolneos y dionisacos que haban forjado las primitivas bases de la cultura griega, y se invirtieron los valores. En su Genealoga de la moral, por ejemplo, Nietzsche aplica su mtodo genealgico al estudio del origen de esta inversin, y seala cmo las nociones de bueno o de noble se invirtieron. Esta inversin lleg a su culminacin con el triunfo del cristianismo (platonismo popular, le llama Nietzsche), que engendr una moral de resentimiento contra todo lo vital, una moral de esclavos y dbiles; una moral de renuncia que pone toda la vida en funcin de un falso trasmundo. Los sacerdotes, pastores de un rebao de esclavos, son los prototipos de esta inversin. El sper Hombre: bermensch (Superhombre, Suprahombre, Sobrehombre o Transhombre) segn Friedrich Wilhelm Nietzsche, es una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder. Este concepto parece proceder de la lectura de Nietzsche en la dcada de 1870 del ensayo "Der Einzige und sein Eigentum", publicado por Max Stirner en 1844. En 1874 Nietzsche prest a su alumno, Baumgartner, la obra de Stirner, sacada de la Biblioteca de Basilea. Una de las ideas que ha defendido con mayor inters, es que los valores tradicionales representados por el cristianismo someten a las personas ms dbiles a una "moralidad esclava", que no provocan en ellos ms que un estado de resignacin y conformismo hacia todo lo que sucede a su alrededor. Para l, esos valores tienen que desaparecer para que aparezcan otros nuevos que representen su prototipo de hombre ideal, al que l mismo llam bermensch. Combate la moral impuesta por las religiones e impulsa una moral que surja desde lo ms profundo de las personas.

La voluntad del poder: Voluntad de poder, voluntad de potencia o voluntad de pujanza (en alemn Der Wille zur Macht) es un concepto importante de la filosofa de Friedrich Nietzsche. sta describe lo que l consideraba el motor principal del hombre: la ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad de poder. Otro punto particular de la voluntad de poder es que tambin representa un proceso de expansin de la energa creativa que, de acuerdo con Nietzsche, era la fuerza interna fundamental de la naturaleza. El concepto de la voluntad de poder en el pensamiento de Nietzsche ha cobrado muchas interpretaciones, siendo la ms notable la apropiacin y explotacin por el nazismo como el deseo por la pasin y del poder (poder entendido en este caso como el concepto ms limitado de "dominacin").

DESCRIPCION DE LOS PRINCIPALES POSTULADOS DE LA FILOSOFIA MARXISTA El Hombre concreto artfice de la historia: Marx centra sus estudios en la naturaleza de la explotacin que sufre el trabajador en rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo sino su fuerza de trabajo. hombre no es conocimiento ni contemplacin sino accin, trabajo productivo y creador. hombre se crea as mismo, se desarrolla denominando la naturaleza mediante el trabajo. trabajo que es creatividad y autorrealizacin. el El El El

La lucha de clases el motor de la historia: La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o antagonismo inherente entre los intereses de diferentes clases sociales. Aunque el concepto es fundamental en el marxismo o materialismo histrico, no es exclusivo de l. Segn Karl Marx y Friedrich Engels, a travs de la historia las personas han tratado de organizarse en diferentes tipos de sociedades bajo la tensin causada por pobres y ricos, hombres libres y esclavos, patricios y la plebe, seores feudales y siervos, maestros de corporaciones y oficiales, capital y proletariado. Este conflicto slo puede resolverse, segn ellos, cuando se llegue a una sociedad sin clases y sin que ello suponga la desaparicin del proceso y el progreso histricos, lo que ellos proponen alcanzar con el comunismo El primero en postular no solo la existencia de un conflicto central en toda sociedad polticamente organizada sino que tal conflicto tiene un poder explicativo fue Nicols Maquiavelo, para quien tal conflicto se origina en los "tipos de vida" -vivere- que se encuentran en un Estado organizado polticamente: el del pueblo y el de "los grandes".

El trabajo la enajenacin y la emancipacin del hombre. El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente. El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive. Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.

Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre.

DESCRIPCION DE LA TEORIA ESTETICA DE MARTIN HEIDEGGER Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. La palabra deriva de las voces griegas sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, y relativo a. Si para el presente artculo nos ceimos a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello).

La obra y la verdad: Origen significa aqu aquello a partir de donde y por lo que una cosa es lo que es y tal como es. Qu es algo y cmo es, es lo que llamamos su esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia. La pregunta por el origen de la obra de arte pregunta por la fuente de su esencia. Segn la representacin habitual, la obra surge a partir y por medio de la actividad del artista. Pero por medio de qu y a partir de dnde es el artista aquello que es? Gracias a la obra; en efecto, decir que una obra hace al artista significa que si el artista destaca como maestro en su arte es nicamente gracias a la obra. La obra es el origen del artista. Ninguno puede ser sin el otro. Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro por separado. El artista y la obra son en s mismos y recprocamente por medio de un tercero que viene a ser lo primero, aquello de donde el artista y la obra de arte reciben sus nombres: el arte.

Por mucho que el artista sea necesariamente el origen de la obra de un modo diferente a como la obra es el origen del artista, lo cierto es que el arte es al mismo tiempo el origen del artista y de la obra todava de otro modo diferente. Pero acaso puede ser el arte un origen? Dnde

y cmo hay arte? El arte ya no es ms que una palabra a la que no corresponde nada real. En ltima instancia puede servir a modo de trmino general bajo el que agrupamos lo nico real del arte: las obras y los artistas. Aun suponiendo que la palabra arte fuera algo ms que un simple trmino general, con todo, lo designado por ella slo podra ser en virtud de la realidad efectiva de las obras y los artistas.

La verdad y el arte: Antes de comenzar, me gustara precisar algunos trminos que son de gran relevancia para comprender el trasfondo de la lectura. En principio lo que Heidegger intenta hacer una filosofa del arte, lo que implica ya lgicamente un punto de vista filosfico, es decir, que no se inclina tanto por lo esttico del arte, dejando de lado la parte de o bello, lo sublime y otros tantos valores atribuidos a la obra de arte. Heidegger lo que intenta es darle un sentido esencial, una definicin utilitaria que, a travs de un texto refinado, de gran valor lingstico, no logra ser totalmente conciso, es decir, todo el tiempo est dando un poco de rodeos sobre el mismo principio, para despus hacerlo ms complejo de manera tal que no se puede llegar a concluir la idea de forma clara. Posiblemente parte de la riqueza de este texto radique en la cuestin formal, puesto que la parte terica, lejos de ser comprensible, llega a ser en su mayor parte refutable o al menos en nuestro das , que el tiempo no permite tener la misma percepcin del arte y mucho menos del mundo a travs de sta. Sobre esto hablar ms adelante. Desde la definicin o atributo que le da al arte mismo, se pueden encontrar algunas corrientes que van en contra. Es decir, para Heidegger a travs del arte se conoce la verdad, el acontecer del mundo. O sea que, la obra de arte es parte del mundo al igual que los seres; sta representa al mundo tangible y no solo a travs de ella se le conoce, sino que tambin es parte se su ser, de su creacin, que al mismo tiempo es su propia revelacin de existencia. Por lo que la manera en que las cosas adquieren su ritmo, su lejana, su creacin, estrechez, es como el hombre adquiere su existencia como ser, como ente vivo. En contra de esto algunos autores han declarado que el arte no proporciona verdad alguna, como lo hacen la filosofa o la ciencia que consagran el conocimiento. A pesar de que el arte no sea estrictamente hablando una fuente de conocimiento, si puede a llegar a revelar cierta imagen del mundo. Con lo que ambas teoras tienen algo de refutable y de certero.