Eneagrama

Eneagrama:
Qu es el Eneagrama Las Nueve Pasiones El Smbolo Miedos y Deseos Movimientos Las Tradas Niveles de Desarrollo Virtudes Eneatipos y el Amor

Smbolos:
El Misterio del Tringulo Luz y Oscuridad en el Eneagrama Enea-elementos Ars Brevis

Qu es el Eneagrama?
La palabra Eneagrama procede del griego y hace referencia a una figura circular con nueve puntos en su circunferencia. Es un diagrama que se ha utilizado tanto para crear mapas de los procesos csmicos, como de la psique humana. Se desconoce con exactitud su origen y se cree que podra tener cerca de 2000 aos. Este sistema recoge la sabidura de corrientes espirituales y religiosas, en especial de la filosofa suf. La introduccin de este smbolo en Occidente se acredita al filsofo de origen armenio George I. Gurdjief (1877-1949). Ms tarde el boliviano Oscar Ichazo lo trae a Amrica, en donde se empieza a desarrollar como teora psicolgica y posteriormente es transmitido al resto del mundo por el siquiatra chileno Claudio Naranjo. El Eneagrama de la Personalidad es el ms conocido de los eneagramas: es un sistema tipolgico que contempla nueve tipos de personalidad bsicos o matices de la naturaleza humana, que conforman una totalidad. "De acuerdo con la filosofa suf los seres humanos tienen nueve expresiones diferentes, los nueve puntos representan todo el arcoiris que da forma a la plenitud de la creacin humana. Nueve maneras de ser, nueve tipos que se interrelacionan y crean nuevas formas de energa, sombra y color, como en un prisma los matices son variados, as las diversas variaciones de energa, color y sombra que perfilan a cada tipo de personalidad." [Vernica Poujol] El Eneagrama no es una corriente doctrinal en s, sino que es una herramientas til en la prctica de cualquier camino espiritual o teraputico: es un mapa de autoconocimiento.

ENEATIPOS
El eneagrama de la personalidad establece nueve tipos de carcter diferentes o Eneatipos a los que denomina segn la pasin principal que subyace a cada uno. De esta pasin principal se derivan el resto de rasgos satlites que conforman toda nuestra personalidad y, aunque todos tenemos un poco de cada una de las pasiones, hay una que es bsica, como la piedra angular sobre la que se asienta el resto de nuestra estructura.

El conocimiento profundo de nuestra pasin principal es lo que nos ayudar a encontrar el camino de vuelta a casa, a nuestro ser completo y sin limitaciones. "El eneagrama en un instrumento sumamente completo, sabio y dinmico. Nos proporciona el diagnstico de nuestra personalidad, y todos los elementos transitorios que la complementan los cuales nos hacen nicos y diferentes en todo lo que nos conforma (mente, instinto, emociones). Nos da pautas para medir nuestra salud mental y espiritual, para prevenirnos contra nuestros mecanismos de autosabotaje, defensa y manipulacin. A diferencia de otros instrumentos de autoayuda y de autoconocimento, le dice a cada individuo, lo qu funciona par l o ella, que no es lo mismo para los dems. El eneagrama no nos mete en un cajn, nos dice cmo salir de ste." [Vernica Poujol]

NATURALEZA ESENCIAL Y ADQUIRIDA

El eneagrama de la personalidad parte de la idea de que el ser humano posee una naturaleza pura o Esencia, que olvida en la infancia temprana al encontrarse con un mundo condicionado, en que "debe ser" de cierta manera para poder obtener el bienestar perdido. Esta "naturaleza adquirida" que construimos corresponde a nuestro EGO que es el conjunto de estrategias adaptativas que utilizamos para defender nuestra vida y crear una identidad que sustituya a la que hemos olvidado. Con el tiempo estas estrategias acabarn conformando nuestro carcter, y nos identificaremos a tal punto que diremos "yo soy as" para justificar nuestro rgido actuar. "El nacimiento pues, no es ms que el paso de un estado de Amor Incondicional donde la dicha es absoluta sin ninguna necesidad de la que preocuparse, a un mundo de amor condicionado donde la satisfaccin de las necesidades ms bsicas queda fuera de nuestro control." [M. Jos Salmern] Cada persona utiliza las caractersticas de su temperamento innato de la mejor manera que sabe para adaptarse y sobrevivir a las dificultades de los primeros aos de vida. En el proceso de adaptacin a este mundo nos vamos desconectando de nuestra esencia y este vaco, este no saber quines somos en realidad, es lo que intentaremos corregir fabricando nuestra personalidad egtica.

FORMA DE TRABAJO
Para los iniciados en el tema, es necesario recalcar que no existen tipos de personalidad mejores que otros. Cada uno de ellos tiene virtudes subyacentes, miedos, deseos y fijaciones. A simple vista, en las descripciones de cada Eneatipo abundan los "defectos" y puede resultar desagradable verse a s mismo de esa manera. Pero no olvidemos que estamos hablando de nuestro EGO o "falso yo", la mscara que usamos frente a los dems para obtener lo que deseamos.

Trabajar con el eneagrama nos permite reconciliarnos con nosotros mismos, con nuestros aspectos ms sombros. Entender por qu actuamos como actuamos, por qu sufrimos ante ciertas situaciones, por qu "siempre nos pasa lo mismo". Las respuestas seguramente estarn en nuestra infancia, y la forma en que reaccionamos es la estructura que siempre hemos usado para defendernos. El eneagrama nos permite mejorar nuestras relaciones humanas, ser ms tolerante con el resto de las personas y con nosotros mismos.

COMO COMENZAR?
Una buena forma de comenzar es leyendo las descripciones de cada eneatipo. Comparar nuestra personalidad con lo que all aparece limpiamente, sin manipulacin de por medio. Descubrir a simple vista con cul o cules eneatipos nos identificamos. Descubrir si el hacer, el sentir o el actuar nos motiva mayormente en nuestra vida. Detectar nuestras mayores dificultades. Existen varios test a los cuales se puede acudir como gua, pero ninguno de ellos es infalible. La mejor alternativa sigue siendo la auto-observacin y/o la asistencia a algn taller vivencial.

Las Nueve Pasiones

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Es conveniente hacer una serie de aclaraciones para los recin iniciados en este tema. Lo primero es que no hay nmeros o eneatipos mejores que otros. Todos suponen un sufrimiento y limitacin para la persona que pertenece a un determinado nmero o tipo. En segundo lugar, dentro de los rasgos descritos hay algunos que pertenecen ms a la mscara (la parte ms superficial de la personalidad) del sujeto y son apreciables por el observador externo (p.ej. la charlatanera del siete o la hiperactividad del tres ) y otros que pertenecen al ser inferior o aspectos ms profundos de la personalidad y que rara vez salen al exterior, e incluso no son reconocidos por el propio sujeto (p.ej. la ira del uno o la soberbia de los dos...). Y por ltimo, aclarar que cada nmero tiene a su vez unas cualidades superiores o Virtudes, de las que no vamos a comentar nada por ahora, y que surgen tras el trabajo de autoconocimiento y de desidentificacin de nuestros rasgos de personalidad. (Ver Virtudes)

Tipo Uno. LA IRA

Se trata de una ira muy reprimida y elaborada, trasformada en crtica, exigencia y juicio, tanto a uno mismo como a los dems. Las personas que pertenecen a este tipo no son abiertamente colricas sino todo lo contrario, muy controladas, perfeccionistas, utilizan la virtud como forma de poder. Se sienten tica y moralmente superiores al resto. Son poseedores de la verdad. Persiguen altos ideales a los que se entregan concienzudamente. Son rgidos, poco espontneos y fros al contacto.

Tipo Dos. LA SOBERBIA

Entendida como incapacidad de reconocer el propio sufrimiento. Son personas que niegan sus necesidades y se vuelcan generosamente en satisfacer las necesidades de los dems. Esto los hace sentirse superiores al resto. En su interior son muy orgullosos y prepotentes. Son muy seguros de s mismos, brillantes, serviciales, complacientes, con una gran intuicin para saber qu es lo que los dems necesitan. Son muy empticos, emocionales y seductores. Les gusta disfrutar de los placeres y que no limiten su idea de libertad. Se prostituyen por amor y se rodean de desvalidos. Manipulan con la emocin, pueden ser muy histrinicos.

Tipo Tres. LA VANIDAD

O apego a la propia imagen. Supone una identificacin con la parte ms superficial de la personalidad, la mscara, negando aspectos ms profundos y espirituales, por lo que en su interior existe un gran vaco. Es un tipo eficiente, capaz y pragmtico. Es ambicioso, competitivo, muy preocupado por la imagen social de xito. Encantador y atractivo, acta segn se espera en cada situacin de forma camalenica. Es muy activo, trabajador, puede tener problemas de adiccin al trabajo. Vive en la falsedad y en la superficialidad. Tienen mucha ansiedad y angustia, necesitan acaparar la atencin del entorno.

Tipo Cuatro. LA ENVIDIA

Es la tendencia a compararse siempre con los dems y salir perdiendo. Los cuatro no son capaces de apreciar sus virtudes y cualidades y creen que lo mejor est fuera. Esto los lleva a la insatisfaccin y queja frecuente. Son hipersensibles muy en contacto con su mundo interno emocional. Se sienten especiales y diferentes, poseedores de una capacidad de apasionamiento y emotividad ms profunda de lo normal. Son muy intuitivos, creativos, graciosos, refinados e intensos, sobretodo en cuanto a demostracin de sentimientos de tristeza. En su interior se sienten vulgares, defectuosos y con una autoestima muy baja. Sufren muchsimo y tienden a autocompadecerse. Buscan que los quieran provocando lstima, por lo que se suelen rodear de salvadores.

Tipo Cinco. LA AVARICIA

Es el miedo a quedarse sin nada y a depender demasiado del mundo, se sienten muy vulnerables. Tienen miedo tambin a que se invada su espacio o intimidad por lo que tienden al aislamiento social. Acumulador de conocimientos, sobre todo los especficos de una materia concreta. Observan el mundo con su mente analtica pero sin implicarse. Introvertidos, poco expresivos y emocionales; ariscos y desconfiados. Son tacaos en lo material y en lo personal, pero cuando dan, son autnticos (no manipulan).

Tipo Seis. LA COBARDA

Falta de orientacin interna que provoca duda crnica y mucha ansiedad. En su interior se sienten asfixiados por el miedo: a equivocarse, a expresarse...que puede llegar a paralizarlos. Se distraen imaginando desgracias o contratiempos para estar as preparados ante cualquier eventualidad. Es el tipo civilizado y trabajador, cumplidor del deber, respetuoso con las normas. Son personas grises, poco conflictivas, aunque el subtipo sexual puede ser muy asertivo, desafiante y rebelde (contrafbico). Son fieles a sus relaciones y a la autoridad y defensores de los dbiles. Buscan ambientes donde las reglas estn bien establecidas, con figuras de autoridad claras.

Tipo Siete. LA GULA

Es una necesidad de mantener abiertas todas las opciones. Ms que un exceso de cantidad de una sola cosa es una tendencia a probarlo todo en la bsqueda constante del mximo placer. Tienen una mente planificadora y pueden vivir en la fantasa de mltiples proyectos que luego no lleven a cabo. En su interior existe mucho miedo a aburrirse porque el aburrimiento significa empezar a conectar con el dolor. Son alegres, extrovertidos y polifacticos. Son charlatanes compulsivos, embaucadores, seducen con sus palabras y su viva inteligencia. Muy manipuladores y promiscuos. Cuando conectan con el dolor y la culpa se hunden. Son manaco-depresivos. Les gusta rodearse de gente fascinante, anticonvencional (como ellos) que mantenga su nivel de entretenimiento.

Tipo Ocho. LA LUJURIA

Es la intensidad en todas las acciones y emociones, no slo en el mbito sexual. Viven con gran apasionamiento cualquier situacin placentera (comida, bebida, sexo...) y no placentera (enfrentamientos, disputas, etc). Son agresivos, seguros de s mismos, dominantes. Pueden tener una actitud intimidatoria tendente a la humillacin y a la infravaloracin de los dems. Son rebeldes, luchadores, impulsivos, exhibicionistas, fanfarrones. Existe un predominio de la accin sobre el pensamiento o el intelecto. Tienen poca conciencia de su mundo interior, toda la energa est al servicio de no conectar con la culpa y el sentimiento de indefensin y dependencia que subyace en este carcter.

Tipo Nueve. LA PEREZA

Es la resistencia a profundizar en uno mismo. Este tipo vive anestesiado con respecto a s mismo, desconectado de sus propias emociones y pensamientos, intentando mantener inconsciente todo lo que pueda despertarlo de su narcotizacin existencial. Es el tipo adaptado, conformista y bondadoso, aparentemente tranquilo. Tiene dificultad para las confrontaciones directas y suele transigir demasiado o minimizar los conflictos por mantener la paz. No est en contacto con sus propias necesidades y suelen vivir la vida a travs de la de otros, volcndose en proyectos ajenos.
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El Smbolo del Eneagrama

La palabra eneagrama proviene del griego ennea, nueve, y grama, figura. Eneagrama es tanto el nombre del sistema como del smbolo que lo representa: nueve puntos de una circunferencia unidos entre s por lneas. El smbolo no es casual sino que expresa grficamente las caractersticas principales de este sistema.

El CIRCULO, simboliza la totalidad y la unicidad, indica su perspectiva del ser humano como un todo, completo en s mismo y tambin la idea de que Dios es uno. "Cada uno nace con ciertas disposiciones innatas y una confianza esencial en lo que nos rodea. Cuando nos sentimos Uno con el mundo, actuamos con inocencia y no experimentamos contradicciones entre nuestros pensamientos, los instintos y las emociones. Dado que no hemos establecido lmites, todo el potencial del mundo es nuestro. Segn la teora psicolgica del eneagrama, para sobrevivir, inevitablemente afectado por las presiones de la situacin familiar que lo rodea, el nio marca fronteras con objeto de proteger y defender su esencia. Desde entonces nos encontramos divididos. El saber quines somos realmente nos acerca ms a la unidad, por ende al equilibrio psquico y emocional." [Vernica Poujol] El TRIANGULO, segn Gurdjieff representa la Ley del Tres: todo lo que existe es el resultado de tres fuerzas: una positiva, otra negativa y una neutra, que coincide tambin con el concepto de trinidad de la mayora de las tradiciones espirituales. Simboliza las tres unidades presentes en todo proceso creador: un elemento oponente, complementario y conciliador (como el propio tomo: electrn, protn, neutrn). Son numerosas las simbologas atribuidas a este elemento geomtrico tan simple pero evidentemente muy adorado. Cuando pensamos en l pensamos en el nmero 3, y es ah entonces donde surgen tradas como: pasado, presente y futuro; nacimiento, madurez y muerte; sal, sulfuro y mercurio (en la alquimia antigua). Este smbolo nos da la idea de un todo completo. La HEXADA, corresponde a la figura que se forma por las lneas que unen los puntos en la secuencia 1-42-8-5-7, que simboliza lo que Gurdjieff llam la ley del Siete: es la forma en la que cualquier cosa cambia y evoluciona en el tiempo. Los das de la semana , la tabla peridica y la escala musical siguen esta ley. "La hxada, tambin dentro de crculo, indica el fluir, el movimiento constante de todas las cosas que conforman el universo. Nada permanece, todo se transforma. El hombre parte esencial de esta ley universal, percibe, procesa y responde a su entorno; entender cmo y porqu lo hace de cierta manera le permite no slo su propia comprensin, sino tambin la de todo el contexto de las relaciones humanas. Estudiar el eneagrama y observar la realidad de lo que descubre es conectarlo en un instrumento sensible a travs del cual fluye la vida en uno mismo y en los dems." [Vernica Poujol]

El smbolo expresa el carcter dinmico de este sistema. Esto lo diferencia del resto de las clasificaciones tipolgicas existentes, que en su mayora etiquetan a la persona ignorando los procesos de transformacin. Es la nica escuela caracterilogica que se plantea de dnde viene cada tipo, hacia dnde se mueve segn el estado de tensin o relajacin en el que se encuentre y qu trampas impiden el movimiento hacia el crecimiento personal y la salud (relaciones psicodinmicas). Existen adems relaciones de simetra, polaridad, y contigidad con el resto de los caracteres.

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Los Eneatipos: Miedos y Deseos Bsicos

Segn Gurdjieff existe en el ser humano una Inteligencia Superior (Yo Pienso), una Emocin Superior (Yo Siento), y un Instinto Superior (Yo Hago). En una persona armnica estos tres centros actan al unsono: lo que hace est en congruencia o concordancia con lo que siente y lo que piensa. La llegada a este mundo de amor condicionado supone la aparicin del Miedo.

Este miedo irrumpe en la Esencia, en el sentimiento de unidad y Consciencia del Ser, rompiendo la armona. Las tres reas quedan desintegradas y desconectadas, quedando un vaco entre mi autntica identidad (mi Esencia) y la nueva. Me olvido de quin soy. La prdida de nuestra autntica identidad provoca frustracin y rabia, que producen culpa y miedo. Para contrarrestar ese miedo nos fabricamos una personalidad con diferentes rasgos y estrategias dependiendo del ambiente y de las caractersticas genticas de cada persona. Estas estrategias acabarn limitando nuestro campo total de accin y reaccin, dando lugar a una personalidad constreida y rgida con la que nos identificamos ,yo soy as. Al ir identificndonos con esta personalidad adquirida, nos iremos desconectando ms de nuestra Esencia lo cual producir ms miedo, que a su vez dar lugar a unos rasgos an ms acentuados, en un crculo vicioso que se autoalimenta. Segn el eneagrama cada tipo tiene un miedo bsico o una versin personalizada del miedo inicial.

ENEATIPO UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE Miedo a ser malo o imperfecto Miedo a ser indigno de amor

MIEDO BASICO

Miedo a no ser valioso, a no ser visto Miedo a carecer de identidad Miedo a quedarse sin nada y no poder valerse por si mismo Miedo a carecer de un apoyo seguro. Miedo al miedo Miedo a quedar atrapado en el sufrimiento Miedo a ser controlado y humillado por otros Miedo al conflicto interno y la fragmentacin

Para contrarrestar estos miedos y calmar la ansiedad que producen surgen una serie de deseos, que cuando se convierten en nuestro nico objetivo dan lugar a las pasiones. Al mismo tiempo nuestro campo vital queda sesgado, slo nos interesa aquello que creemos que puede satisfacer nuestro deseo y neutralizar nuestro miedo. Esto da lugar a que tendamos a fijarnos slo en aquello que nos interesa, es decir, tenemos una percepcin distorsionada de la realidad.

DESEOS BASICOS Y SUS DISTORSIONES

Tipo Uno. Deseo de perfeccin y virtud. Degenera en perfeccionismo obsesivo e intensa autocrtica, se fijan principalmente en lo que no concuerda con su idea de virtud y perfeccin para poder criticarlo y corregirlo. Tipo Dos. Deseo de ser amado. Degenera en prostitucin emocional y generosidad compulsiva, Se fijan en lo que los dems necesitan para satisfacerlos y as sentirse indispensables para los dems y superiores. Tipo Tres. Deseo de ser valioso y til. Degenera en fingimiento y falsedad, en actividad frentica. Se fijan en lo que est bien visto dentro de su mbito social y se amoldan a ello para conseguir aceptacin y admiracin. Tipo Cuatro. Deseo de tener una identidad propia, de ser l mismo. Degenera en especialismo o necesidad de sentirse especial y diferente. Para ello potencian sus emociones y se hacen los inaccesibles. Ponen su atencin en todo lo bueno que tienen otros y en lo malo que tienen ellos. Tipo Cinco. Deseo de ser autosuficiente fsica, psquica y emocionalmente. Degenera en afn por acumular, sobre todo conocimientos, en desapego emocional y social. Estn alerta con respecto a la posibilidad de depender demasiado de personas o cosas y de que lo limiten. Tipo Seis. Deseo de seguridad. Degenera en dificultad de accin si no es dentro de un marco de creencias, instituciones, etc. Ponen su atencin en descubrir posibles ataques o indicios de futuras catstrofes, para estar preparados . Tipo Siete. Deseo de placer y felicidad. Degenera en huda constante de cualquier situacin conflictiva o dolorosa. Ponen su atencin en lo positivo y placentero de las cosas negando los aspectos menos divertidos. Tipo Ocho. Deseo de protegerse frente al mundo. Degenera en comportamiento combativo, desafiante y antisocial. Intentan desviar su atencin de cualquier informacin que amenace su sentimiento de poder.

Tipo Nueve. Deseo de paz y estabilidad. Degenera en sobreadaptacin, resignacin y pereza mental. Estn pendientes de las necesidades de los dems y se olvidan de s mismos.
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Movimientos en el Eneagrama
Se dice que todos los movimientos en el Eneagrama son vlidos. Este sistema tipolgico no encasilla a las personas, sino que les muestra las posibilidades que tienen de salir de su propia rigidez. Existen movimientos dentro del propio eneatipo, que van desde la sanidad hasta la crisis neurtica (vase Niveles de Desarrollo). Mientras ms sana est una persona, ms cerca se encuentra de su integracin. Por el contrario, mientras ms egocntrica tiende a caer ms fcilmente en desintegracin. Estos movimientos por supuesto no son obligatorios ni siempre conscientes, estamos ante una herramienta, la cual podemos elegir usar o desechar dependiendo de las circunstancias.

RELACIONES PSICODINAMICAS
La secuencia 1-4-2-8-5-7-1 y 9-6-3-9 supone la direccin de desintegracin, que es el comportamiento que adoptamos cuando ya hemos llegado al lmite dentro de nuestro tipo. Por ejemplo, un Dos sobrecargado por satisfacer las necesidades de los dems puede llegar a estallar de forma muy agresiva, como un Ocho, exigiendo que satisfagan tambin las suyas e incluso humillar a los que ha estado ayudando por ser tan dependientes.

Esta direccin supone situaciones extremas o de crisis en que "por gravedad" caemos a la parte malsana del eneatipo siguiente, perdiendo el control de nosotros mismos. La secuencia 1-7-5-8-2-4-1 y 6-9-3-6, es el conjunto de rasgos que adopta cada tipo cuando est en una situacin segura o cuando ha alcanzado el estado de salud. Es lo que se conoce como salida sana o direccin de integracin. Por ejemplo, la salida sana del Cuatro es el Uno o ser capaz de estar presentes en la realidad y comprometerse con ella abandonando fantasas e idealizaciones, actuando de forma organizada en vez de reaccionando de forma subjetiva. Por supuesto el Cuatro sano adquiere las caractersticas del Uno sano.

Relaciones de simetra superior-inferior

Se dice que los caracteres de la parte superior (Nueve, en el grado mximo, Ocho, Siete, Tres, Dos y Uno) son los que estn menos conectados con su interioridad y los que parecen ms felices. Los de la mitad inferior (Seis, Cinco y Cuatro) estn ms conectados con su mundo interno y aparecen ms tristes o insatisfechos.

Relaciones de contigidad
Dan lugar a las ALAS, as cada tipo puede poseer caractersticas de los nmeros contiguos a l, y segn las que predominen dar lugar a una variante u otra. Por ejemplo, no es lo mismo un Seis ala Cinco, que es serio e introvertido, que un Seis ala Siete que es ms hablador y divertido. No es lo mismo un Cuatro ala Tres orientado a mostrar una imagen exitosa y a lograr triunfos, que un Cuatro ala Cinco ms encerrado en s mismo y observador de la realidad. As es para cada eneatipo y sus alas contiguas.

Los Opuestos Sanos

Existe una relacin de complementariedad con el eneatipo que tenemos frente al nuestro: la neurosis de aquel en cierta medida nos nutre. Veamos algunas observaciones: 1-6 El Eneatipo 1 no duda de tener la razn y se percibe superior a los dems. El 6 duda constantemente y pone el rol de la autoridad en otros. 9-4 y 5 El Eneatipo 9 no toca la profundidad psquica, se mantiene con la idea de que "todo est bien", se orientan hacia afuera. Los tipos 4 y 5 exageran la profundidad, abrazan el vaco de la existencia. Compartir la diferencia es una manera de equilibrar. (ver Luz y Oscuridad en el Eneagrama) 5-2 El ego 5 se orienta demasiado hacia adentro y no comparte lo que tiene. El 2 est demasiado "hacia fuera", entrega incluso aquello que no posee. El 5 busca estar solo, mientras que el 2 busca acompaar.

3-8 El Eneatipo 3 no muestra su ser real, mientras al 8 no le importa jugar roles ni cumplir con papeles asignados, puesto que no repara en lo que otros piensan de l. El 8 que va hacia su opuesto aprende a contactarse con las emociones del otro. 7-4 El 7 no toca sentimiento, huye. El 4 se hunde en el sentimiento y se pierde. El 7 superficial, hablador y alegre. El 4 profundo, introvertido y triste.
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Las Tradas
Los vrtices del tringulo formado por los nmero 9-6-3 tambin representan los tres centros en los que se divide la psique humana segn el eneagrama: instinto (9), pensamiento (6) y sentimiento (3). Los nueve tipos de personalidad se agrupan as en tres tradas segn el "componente de la psique menos capaz de funcionar libremente"

TRIADA DEL INSTINTO

Formada por los tipos ocho, nueve y uno. Falta de sentido de identidad corporal. La pasin bsica es la IRA. "Intentan usar su voluntad para influir en el mundo sin dejarse influir por l".Temen ser dominados o explotados. Se vuelcan en la accin para desconectar del aqu y ahora, se resisten al presente. Son instintivos y viscerales. "PIENSAN QUE SIENTEN" pero en realidad "HACEN". La Ira puede seguir tres direcciones: - Hacia el mundo: La Venganza (eneatipo Ocho). Ponen lmite a los estmulos externos, para no ser heridos. - Hacia dentro y trasformacin en contrario: El Perfeccionismo (eneatipo Uno). Reprimen los impulsos internos, la ira es un sentimiento inadmisible para ellos. - Hacia dentro y hacia fuera: La Indolencia (eneatipo Nueve). Son pasivo-agresivos, reprimen los impulsos internos y ponen lmite a los estmulos externos, para que nada altere su equilibrio.

TRIADA DEL SENTIMIENTO

Formada por los nmeros dos, tres y cuatro. Su pasin bsica es la CARENCIA. Han perdido el contacto con su verdadera naturaleza emocional, no se sienten amados ni dignos de ser amados. Creen que tienen que hacerse valer para que los quieran, por lo que dependen del apoyo y la aprobacin de los dems. Tienen una forma de sentir falseada, inautntica. Crean una imagen de s mismos con la que se identifican. Estn orientados hacia el pasado. "HACEN QUE PIENSAN" pero en realidad, "SIENTEN". La carencia de un sentimiento de vala puede solucionarse de tres formas: - Trasformndolo en su contrario: La Adulacin (eneatipo Dos). Se vuelcan en complacer a los dems para caerles bien. El amor es vivido como aprobacin. - Hacia dentro: El Victimismo (eneatipo Cuatro). Se concentran en lo trgico y complejo de sus vidas, para provocar lstima y conseguir as que lo atiendan. El amor es vivido como empata. - Hacia dentro y hacia fuera: El Engao (eneatipo Tres). Busca la vala mediante logros. Tiene bloqueados sus sentimientos. El amor es vivido como reconocimiento.

TRIADA DEL PENSAMIENTO

Formada por los nmeros cinco, seis y siete. La pasin principal es el MIEDO. Tienen una mente que no para de elucubrar, planear, pronosticar, dudar... Les falta orientacin interna, lo que les genera mucha ansiedad e inseguridad con respecto a lo que les va a pasar o qu es lo que tienen que hacer, sus pensamientos estn enfocados hacia el futuro. "SIENTEN QUE HACEN" pero en realidad, "PIENSAN". Segn la forma de manejar el miedo: - Hacia fuera y trasformacin en lo contrario: La Planificacin (eneatipo Siete). Son muy aventureros, incluso pueden tener conductas temerarias. Tienen mucho miedo de lo que puede haber en su mundo interior. - Hacia dentro: El Desapego (eneatipo Cinco). Tienen mucho miedo del mundo exterior por lo que se retiran y se aslan del mundo. - Hacia dentro y hacia fuera: La Duda (eneatipo Seis). Tiene miedo al miedo. Se abre al mundo pero para actuar en l necesita un apoyo externo que le d las pautas o las normas a seguir. La indecisin lo paraliza.
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Niveles de Desarrollo
Al estudiar el Eneagrama de la Personalidad nos encontramos con que la mayora de los materiales y textos centran su visin en las caractersticas del Ego o actitudes malsanas de cada personalidad. Muchas personas se alejan de estas descripciones porque no aceptan verse a s mismos como envidiosos, orgullosos, etc. Lo que encontramos no nos gusta ya que EL NOMBRE DE MI PASIN ES LO QUE MENOS ME IDENTIFICA...ES JUSTAMENTE LO QUE NIEGO (Mercurio). El trabajo consiste entonces en observarnos sin manipulaciones, en reconciliarnos con nuestra sombra o con aquello que queremos ocultar de nuestra personalidad. Abrazar el Ego para luego intentar movernos en otras direcciones y recuperar nuestras Cualidades Esenciales. Segn Riso, existen diferentes NIveles de Desarrollo en cada Eneatipo. Es as como una persona en determinado momento puede estar actuando desde sus rasgos ms sanos, hasta sus rasgos promedios o malsanos. Este Continuum de Rasgos indica que mientras ms sano es el estado de la personalidad, ms cerca estamos de nuestra integracin. Por el contrario, mientras ms malsanas son nuestras actitudes, estamos ms cerca de movernos en la direccin de desintegracin. A continuacin va una descripcin de estos Niveles para los eneatipos conductuales, emocionales e intelectuales, alternando con una explicacin de cada franja. NIVELES DE DESARROLLO EN LOS CONDUCTUALES NIVELES SANO OCHO Abnegado, heroico Independiente, fuerte Seguro de s mismo, lder Pragmtico, emprendedor PROMEDIO Vanidoso, dominante Retador, amenazador Despiadado, imperioso MALSANO Megalmano aterrador Antisocial, destructivo NUEVE Sereno, indmito Natural apacible Generoso, alentador Modesto, simptico Indiferente, satisfecho de s mismo Resignado, apaciguador Reprimido, negligente Disociado, desorientado Descuidado, "desaparecido" UNO Aceptador, juicioso Evaluador, razonable De principios, responsable Obligado, esforzado Controlado, ordenado Enjuiciador, crtico Farisiaco, inflexible Obsesivo, contradictorio Condenatorio, punitivo

FRANJA SANA: Representa los ms altos funcionamientos del tipo. La identidad del ego se expresa de forma ms beneficiosa, equilibrada, madura y funcional. Aunque la mayora experimentamos alguna que otra vez funcionar desde esta franja, el medio no apoya este tipo de comportamiento y se suele volver a la franja media. Permanecer sanos exige la intencin, presente y despierta, de cultivar y fortalecer la percepcin consciente. NIVELES DE DESARROLLO EN LOS EMOCIONALES NIVELES SANO DOS Cuida de s, ama incondicionalmente TRES Orientacin interior, autenticidad CUATRO Adhesin a la vida, superacin

Siente empata, afectuoso Apoya, da Bien intencionado, complaciente PROMEDIO Posesivo, entrometido Vanidoso, dominante Se autojustifica, manipula Se siente con derecho, MALSANO coacciona Se siente victima, se hace pesado

Adaptable, admirable Orientado a objetivos, progreso propio

Introspeccin, sensibilidad Expresivo, creativo

Orientado al xito, rendimiento Romntico, individualista Preocupado por la imagen, eficiencia Autopromocin, grandiosidad Sin principios, engao Doblez, oportunismo Monomana, implacabilidad Ensimismado, temperamental Autocomplaciente, decadente Odioso, apartado Autorrechazo, depresin clnica Desesperacin, negacin de la vida

FRANJA PROMEDIO: Correspondiente a las actuaciones ms frecuentes Comportamientos funcionales normales. A medida que baja de nivel en esta franja mayor grado de egocentrismo, se depende ms de los mecanismos del tipo para satisfacer el creciente deseo bsico. NIVELES DE DESARROLLO EN LOS INTELECTUALES NIVELES SANO CINCO Participador, visionario Observador, perceptivo Centrado, innovador Conceptualizacin, preparacin PROMEDIO Desligado, obsesionado Extremado, provocativo Nihilista, excntrico MALSANO Terror, delirio Bsqueda del olvido, aniquilacin SEIS Independiente, valiente Simptico, fiable Comprometido, cooperador Obediente, leal Ambivalente, defensivo Autoritario, acusador Asustadizo, no fiable Paranoide, agresivo Se autodegrada, se autodestruye SIETE Dichoso, satisfecho Expectante, entusiasta Realista, productivo Codicioso, consumidor Distrado, disperso Egocntrico, exagerado Insaciable, huidizo Manaco (depresivo), desasosegado Abrumado, paralizado

FRANJA INSANA: Constituida por las manifestaciones ms disfuncionales. Desconectando de la verdadera naturaleza, de la realidad, de la capacidad de evaluar equilibradamente las situaciones y de controlar la cascada de compulsiones, quedando atrapado en un laberinto de reacciones e ilusiones engaosas. El descontrol incapacita para ver soluciones a los problemas prcticos que se presentan, as como a los propios miedos y conflictos. Quedarse estancado en la franja insana es ms serio. Para poder salir puede ser necesario una ayuda exterior, un terapeuta o algn tipo de programa de recuperacin, si no se dispone de recursos internos para frenar la degradacin e invertir el proceso

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Eneatipos y sus Virtudes

No todo en el Eneagrama son defectos. En la medida que nos desapegamos del piloto automtico que significa actuar desde el Ego, nos acercamos ms a nuestras cualidades esenciales, que nos pertenecen, que son parte de nosotros y que subyacen esperando que despertemos. Todos los movimientos en el Eneagrama son vlidos, sobretodo si apuntan a las caractersticas sanas de cada eneatipo (movimientos dentro de los niveles de nuestro eneatipo, movimientos de integracin o desintegracin, movimiento hacia los opuestos o hacia las alas).

Tipo Uno: EL REFORMADOR

Virtud Esencial: SERENIDAD Idea Santa: PERFECCION

Son la conciencia del Eneagrama: estn inspirados por los principios en vez de estar limitados por las reglas. Son puntuales y generalmente madrugadores. Su estilo es absolutista, imperioso que puede ser atrevido, decidido y vigoroso y servir para abordar valientemente cuestiones virtuosas. Buscan la serenidad el corazn mediante las afirmaciones de lo que hay de bueno en ellos y en los dems y en las cosas, cuando son conscientes que hay diversas formas de hacer las cosas, cuando transforman la clera en energa positiva, cuando tienen paciencia y aprecian los pequeos esfuerzos, cuando aprenden a rerse, valoran la importancia de las cosas objetivamente, se consuelan con la idea de que la salvacin del mundo no depende de ellos y confan en la providencia de Dios y conviven creativamente con las limitaciones e imperfecciones. Fomentan la claridad y la fiabilidad. Su elemento clave es la objetividad. Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderacin. Son personas de principios fuertes y de mucha energa orientados a la accin. Prestan atencin al significado de los actos. Buscan las verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de alcanzarlo.

Tipo Dos: EL SERVICIAL

Virtud Esencial: HUMILDAD Idea Santa: LIBERTAD

Colaboradores generosos que hacen que los dems den lo mejor de s mismos. Buscan activamente el bienestar de los dems nutrindolos, estimulndolos y capacitndolos para crecer y descubrir sus propias fortalezas. Amistosos, francos, llenos de entusiasmo y de alabanzas para los dems. Amables, decididos, cariosos, comprometidos, auxiliadores. La caridad desinteresada es su virtud caracterstica; procuran hacer el bien con generosidad ayudando a los dems en beneficio de ellos, sin ego o el pensamiento de obtener alguna recompensa. Su itinerario de crecimiento practicando la humildad incluye aceptar sus propias limitaciones, reconocer sus motivaciones, identificar necesidades reprimidas, aprender a ser ms que hacer, quererse a s mismos y dejarse querer por los dems sin ceder a la necesidad de comprar su afecto, alegrarse cuando los otros obtienen mritos por su cuenta y encontrar espacios para estar a solas. La humildad los libera e implica verse cmo son, ver sus aportaciones tal cmo son y sin fiarse de las adulaciones de los dems. Su comunicacin se caracteriza por la facilidad con que tienden a dar consejos. Estn especializados en hacer derretir los corazones duros, los grandes egos y posturas enconadas.

Tipo Tres: EL MOTIVADOR

Virtud Esencial: VERACIDAD Idea Santa: ARMONIA

Son incentivados, responsables, orientados a las metas, constantes, organizados, entusiastas. Son personas generalmente extrovertidas, enrgicas, vibrantes y con un ritmo de vida de alta velocidad. Su lenguaje no verbal es vivo, entusiasta y cautivador, utilizan los gestos y comportamientos adecuados para suscitar atencin y ganarse la simpata y confianza Son colaboradores competitivos; son jugadores de equipo pero aspirantes a superestrellas; son lderes que se rebelan a la jerarqua burocrtica. Tienen tendencia a la accin; son pragmticos y saben cmo funcionan las cosas y qu hace falta para que algo funcione. El itinerario de crecimiento para alcanzar su virtud, la Verdad, incluye ser transparentes, prestar ms atencin a los sentimientos, ser ms conscientes de las mscaras que usa para manipular, no permitir que la eficacia sea el nico criterio para valorar situaciones y afrontar con humildad el fracaso.

Tipo Cuatro: EL CREADOR

Virtud Esencial: ECUANIMIDAD Idea Santa: ORIGEN

Sensibles, estticos, refinados, intrpidos, audaces, profundos. Generalmente muestran exteriormente los estados de animo que los embargan, no fingen. Se caracterizan por descubrir y apreciar la belleza donde est, por una especial sensibilidad a las vivencias interiores, y por una capacidad intuitiva que les permite captar lo que los dems sienten y piensan. Su aspecto puede ser imponente, exuberante, armonioso, rico, considerado, artstico, elegante. Su virtud es la ECUANIMIDAD o estabilidad de la mente y del estado anmico. En el equilibrio emocional encuentran paz al saber que son capaces de transformar todo en algo que valga la pena y sea valioso. El itinerario de crecimiento consiste en saber distinguir el equilibrio y la armona, mediante la prctica de actitudes como aceptar la insatisfaccin de los propios deseos; sanar la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por lo que s hay. Vivir el presente; no ceder a la autocomplacencia; valorar lo

nico y normal, y lo normal y ordinario; comprender los sufrimientos de los dems; recuperar el equilibrio de la vida sentimental y amarse y aceptarse aprendiendo a ser buenas compaas para ellos mismos.

Tipo Cinco: EL PENSADOR

Virtud Esencial: DESAPEGO Idea Santa: OMNISCIENCIA

Sabios, perceptivos, analticos, respetuosos, reflexivos, sensibles, amables, dueos de la informacin, motivados, objetivos, apasionados por las ideas y los conceptos. Son los filsofos del Eneagrama, los que aman el conocimiento. Atesoran secretos como datos cientficos, procedimientos tcnicos, polticas de departamento o los puntos flacos de la competencia. Son generosos, contenidos y pensativos y sus dones tienen un valor verdadero porque no los reparten indiscriminadamente. Excelentes analistas, seleccionadores de datos y expertos. Son personas profundamente reservadas y sensibles. Imaginativos, audaces y giles dentro del mundo de su mente. Tienen un sentido humorstico de la vida, perciben lo absurdo de las cosas y son capaces de visualizar el futuro. La comunicacin por ordenador es su ideal. Les gusta viajar, conocer culturas diferentes, estudiar idiomas, participar en cursos y conferencias y toda clase de ttulos en los diferentes campos del saber. El itinerario de crecimiento consiste en dejar de cultivar su desinters con actitudes como compartir propios conocimientos, no suponer que son mejores porque piensan de manera superior, dedicar tiempo a los dems, tomar iniciativas, implicarse en la accin y con los dems, esforzarse por trabajar en equipo, dejar que la vida sea maestra y mantenerse en contacto con la propia corporeidad.

Tipo Seis: EL LEAL

Virtud Esencial: FE Idea Santa: FUERZA

Leales, sinceros, calurosos, serviciales, imaginativos, divertidos, listos, comprometidos, discretos, pragmticos, forjadores de coaliciones, apoyan al resto del equipo, justicieros. Son de los tipos fsicamente ms atractivos del Eneagrama con un elemento sexual seductor; y si no lo son poseen un contacto ocular, una sonrisa hechicera y contagiosa, claves corporales subliminales, una encantadora picarda infantil y un simptico sentido del humor. Son leales a sus amigos y fieles a sus responsabilidades. Su virtud es la valenta convirtindolos en luchadores que siempre se levantan y vuelven a intentar. Poseen la admirable cualidad de seguir su propio camino con determinacin, paciencia y persistencia. Su itinerario de crecimiento puede cultivarse consolidando su propia autoridad, aprendiendo a correr riesgos, responsabilizarse de sus decisiones, expresar sus propias ideas, promover la propia autonoma y siendo audaces.

Tipo Siete: EL GENERALISTA

Virtud Esencial: TEMPLANZA Idea Santa: TRABAJO

Innovadores, optimistas, entusiastas, divertidos, ingeniosos, inspiradores, planificadores de gran visin, encantadores, impulsivos. Se comunican con soltura y espontaneidad y transmiten energa; adems de lenguaje colorista y estimulante disponen de un cuerpo en vibracin constante que se expresa a travs del humor contagioso y unos gestos expresivos y cautivadores que gravitan en torno a un rostro sonriente y unos ojos chispeantes (imagen de nios eternos). Pueden cultivar la Sobriedad mediante la prctica de actitudes como valorar cada momento, llevar adelante los compromisos adquiridos, escuchar al que sufre, saber discernir prudentemente las prioridades, no imponer el propio ritmo, amar y celebrar la vida pero no a expensas del lado oscuro de su existencia, aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas y experimentar el silencio y la reflexin. La gratitud es tambin una virtud caracterstica, se dan cuenta que tienen ms que su cuota de bendiciones y estn agradecidos por ellas. Son mercaderes de sueos y planificadores de grandes ideas. Les gusta ganarse la vida con su habilidad y su ingenio y les agrada exhibirla. Son idealistas puestos, en la mayora de los casos, al servicio de la comunidad y del planeta

Tipo Ocho: EL LIDER Virtud Esencial: INOCENCIA Idea Santa: VERDAD Activos, responsables, soberanos, poderosos, llenos de energa. Tienen encanto fuerte y llano y suelen contar con un amplio sentido del humor. Estn dispuestos a ejercer impacto sobre el entorno y sobre los sucesos; luchan por sus proyectos y desean marcar una huella en el ambiente. Se indignan cuando ven maltratar a personas indefensas y su mximo placer es enfrentar a los opresores. Tienen una generosidad de corazn que les permite trascender su propio inters. La sencillez es su virtud y el itinerario de crecimiento incluye dejar que el nio que llevan dentro se exprese, aprender a ser queridos, expresar su aspecto tierno, ser ms sensibles, convencerse que nadie es autosuficiente, no pretender imponer su verdad, adaptarse a las personas y ser pacientes con el prjimo. Son capaces de expresar opiniones diferentes y de destacarse abiertamente, aun a riesgo de quedarse solos y de enfrentarse a todo el mundo cuando creen firmemente en algo. Su carcter directo puede ser una gran fuerza beneficiosa.

Tipo Nueve: EL CONCILIADOR Virtud Esencial: DILIGENCIA Idea Santa: CARIDAD

Simpticos, accesibles, firmes, fiables, calurosos, la sal de la tierra. Son los ms tolerantes del Eneagrama, se sintonizan mucho con las intenciones, creencias y necesidades del prjimo. Estn dotados de un sano respeto a las tradiciones. Su desprendimiento y su sensibilidad ante los puntos de vista de las dems personas, los convierte en artfices naturales de mediacin, del asesoramiento, del consenso y del apaciguamiento. Son personas dotadas de una voluntad enorme. Su tono de voz es sereno, reflexivo y libre de aquellas emociones que podran agrietar las relaciones; a menudo se comunican por medio del humor lo cual los hace muy atractivos. Son flexibles y adaptables; crean tiempo y espacio para los otros El itinerario de crecimiento est vinculado a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia que se cultiva con actitudes como: asumir responsabilidad por dones recibidos, motivarse y apretar algo ms el

acelerador, afirmar el propio valor y dignidad, querer ms la vida, encauzar la agresividad, expresar opiniones propias y afrontar conflictos, establecer lmites y plazos para la realizacin de proyectos y aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones.
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Los Eneatipos y el Amor

Las siguientes descripciones corresponden a la forma en que los eneatipos enfrentan el amor de pareja.

UNO: EL PERFECCIONISTA
Los Uno perfeccionan y repasan la tica de sus relaciones ("cules son nuestras responsabilidades?, qu estamos aprendiendo?, qu significa tener una relacin correcta?"). Son cuidadosos para recordar detalles, hablan respetuosamente, piden permiso. Los Unos necesitan tener la razn. Cuentan por lo menos con dos maneras correctas de hacer las cosas. Admiten el error inmediatamente. Para ellos, admitir limpia el aire y previene el resentimiento. Si la relacin desarrolla un aspecto negativo, los Uno piensan que todo est acabado. Las relaciones parecen ser negro o blanco. Una vez que se sienten en confianza y convencidos, los Unos se entregan. Son extremadamente leales. Valoran la familia. Viven el placer con mucha culpabilidad.

DOS: EL DONANTE
Quieren ser la figura central en la vida del otro ("Yo no te necesito, pero t dependes de m"). Usan las quejas y culpabilidades como tcticas de manipulacin. Ejercen el control mientras parece que sirven al otro. Los Dos pelean por su libertad, se sienten invadidos por su tendencia a satisfacer al otro. "Yo me encargo de tus necesidades, qu hay de m?. Hazte cargo de ti mismo!!" Su nfasis en las relaciones los hace vulnerables al rechazo y a la prdida. Los Dos necesitan ser tranquilizados respecto a que los aman a pesar de que no resuelven todas las necesidades del otro. Esperan grandes emociones. La clera y la histeria son seales de necesidades no satisfechas. Su risa histrica, la hiperactividades y el flirteo cubren la inseguridad acerca de sus propias necesidades. A los Dos le gustan los tringulos, le atraen los hombres grandiosos o musas inspiradoras mientras son envueltos en romances ms disponibles. No rechazan los riesgos.

TRES: EL EJECUTANTE
Los Tres se sienten amados por sus logros, no por lo que realmente son. Consideran una relacin como "una tarea importante" que construir. Esperan el aprecio de su pareja para dar una imagen y estilo ganador. Los Tres tienen la tendencia a "actuar" las emociones, a que la actividad reemplace los afectos, y adoptar el papel del amante perfecto con una guin de cosas agradables que decir. Retrasan la intimidad para no

verse incomodado con la expresin de sentimientos. Cuando emergen las sensaciones verdaderas, los Tres pueden enfrentarse a un dilema: "Estoy haciendo lo correcto?, estoy hacindolo bien?, dime lo que debo sentir". Son intolerantes con las "emociones oscuras". Si los Tres se responsabilizan por personas de sentimientos negativos, buscan soluciones rpidas para aliviar el dolor. Se vuelven extremadamente ansiosos cuando las actividades se suspenden y los sentimientos toman fuerza. El corazn del Tres est en su trabajo. Necesitan un gran impulso de su pareja para dejarlo de lado.

CUATRO: EL ROMANTICO
Tienen la sensacin de que algo les falta. Los dems tienen aquello que ellos perdieron. Se focalizan en la calidad de los sentimientos de las relaciones de otras personas. Se preocupan: "ellos tienen, yo no". Les atrae lo distante y lo inalcanzable, ponen su atencin en lo perdido: el amante fantasma, el amigo distante, el sueo no realizado. Los Cuatro recuerdan dulcemente a la gente del pasado y se focalizan en los amantes y las experiencias por venir. Su atencin en las oportunidades actuales son dbiles e intermitentes. Tienen el hbito de descentrar la atencin. Se focalizan en los aspectos negativos de la persona presente y en lo positivo desde la seguridad que les ofrece la distancia. Esta manera de prestar atencin refuerza en los Cuatro las sensaciones de abandono y de la prdida, pero tambin se presta para la sensibilidad hacia los estados emocionales del otro y su capacidad de apoyo cuando los dems sufren dolor. Para los Cuatro es la bsqueda no la felicidad lo que importa. Son impacientes con los sentimientos planos y ordinarios ("seguro que es ms que eso"). Intensifican las relaciones a travs del sabotaje, el sufrimiento y los actos dramticos. A travs del amor se construyen a s mismos. Se relacionan con la idealizacin romntica.

CINCO: EL OBSERVADOR
No involucrarse es la postura emocional habitual de los cinco. Debido a que los Cinco retrasan sus reacciones, sus sentimientos pueden emerger cuando estn solos. Ellos encuentran intimidad en su ensueo privado. La gran dulzura pueden desarrollarla sin la necesidad de palabras o del contacto personal prolongado. Sus ciclos de retiro los pueden conducir a las sensaciones del aislamiento y al deseo de hacer que el otro los impulse hacia fuera. Se bloquean entre el deseo del contacto y el deseo de alejarse. La intimidad puede estimular la separacin. Les resulta significante la frase "puedo seguir sin ti". Mantienen a su pareja separada de otros aspectos de su vida. Los Cinco emocionalmente unidos pueden llegar a ser ferozmente posesivos. Su pareja puede sentirse como su "cuerda de salvacin emocional". Sus parejas pueden recibir mucho apoyo cuando los Cinco se sienten libres de obligaciones personales y no son forzados a responder.

SEIS: EL INDECISO

Los Seis cuestionan las intenciones del otro: sospechan del respeto, se preguntan lo que realmente piensa, desvaloran el romance. Los Seis quieren una reafirmacin para superar sus dudas."Me amars siempre?", no hay respuesta correcta para esto: una respuesta positiva conduce a la duda de su sinceridad, se requieren otros reforzamientos. Los Seis identifican los aspectos problemticos de la relacin, y stos se convierten en su foco de atencin. Proyectan su descontento personal, por ejemplo, con su capacidad para "ver" que a su pareja le atraen otras personas. Los Seis encuentran espantoso despertar sus propios deseos y demostrar que son vulnerables a lo que los otros hacen. Ellos prefieren asistir a los otros para lograr sus metas, son capaces de hacer grandes sacrificios. Los Seis necesitan reafirmarse. Buscan pistas para resolver los comportamientos del otro Un Seis puede ser un aliado leal, especialmente fuerte en una relacin de "nosotros contra el mundo". Un partidario devoto.

SIETE: EL EPICUREO
El problema principal es conseguir que el Siete vea un problema Los Siete fluyen. Ellos quieren ir y venir al encuentro de la gente y de los buenos sentimientos, para regresar cuando el flujo los traiga de vuelta nuevamente. Se enfurecen cuando este fluir es interrumpido Un compaero ideal para un Siete es aquel que lo adore y le brinde su compaa mientras l pasa un buen rato. Desean altos niveles del estmulo, de aventura, y mltiples opciones de actividad. Tienen gran dificultad de permanecer con sensaciones negativas. Los Siete necesitan parejas que sean un reflejo de su propia y engrandecida imagen. Se sienten bien cuando son admirados. Ridiculizan a los dems o son despectivos cuando son puestos en un lugar inferior del que merecen. Son sensibles al aburrimiento o a la rutina en las relaciones. Son muy agudos para detectar las limitaciones cuando son llamados al compromiso. Pueden vivir confiados en una relacin por dcadas, pero mantenerse inquietos con el concepto. Los compromisos a largo plazo son un proceso y una aventura. Los Siete tienen un acercamiento multidimensional hacia la intimidad. Se sienten fascinados por sus variados aspectos. Ellos desean hacer muchas cosas diferentes y cumplir con todas las fantasas.

OCHO: EL JEFE
Los Ocho disfrutan de las profundas experiencias sexuales y estn dispuestos a confrontar intensidades con su compaero. Disfrutan luchando, con el sexo, la aventura y todo lo que sea mantenerse en contacto. Su vida lujuriosa y deseo de estmulos implica muchas horas y fuerte entretencin. Mucho, demasiado y muy ruidoso. Si algo es bueno quieren ms. Tienen tendencia a los excesos: todo o nada. Episodios de estricto control son seguidos por la desobediencia, as los Ocho demuestran su poder. Primero ellos hacen las reglas y luego las rompen para estimular el inters cuando el aburrimiento impera. El Ocho necesita controlar y por lo tanto, intentar predecir las intenciones del otro. Su miedo de ser

controlado se desplaza hacia el control del espacio fsico, de los horarios, del territorio, de los objetos personales. Debido a que los Ocho no toleran la ambigedad o la carencia de informacin, cualquier descuido pequeo lo pueden considerar una traicin de la confianza. Pueden sentir que han sido pasados por alto o que los han dejado fuera de una decisin. Los Ocho no permiten que otros los lastimen. Si son lastimados, manipulan las circunstancias para que el otro se retracte. Son vengativos para disimular su propia vulnerabilidad.

NUEVE: EL MEDIADOR
Es difcil separar a un Nueve una vez que se une a su pareja. Sus relaciones pueden continuar por muchos aos ms all del punto natural de separacin. Para ellos es difcil superar la memoria de sus antiguas relaciones de modo que las nuevas se desarrollen. Los Nueve desvan su atencin de las sensaciones para preocuparse de cosas no esenciales. Buscan alternativas para prevenir discusiones. Son a menudo lacnicos y no comunican lo que sienten ("dejemos que lo no dicho se mantenga as"). Los Nueve siguen patrones habituales y se preocupan por lo trivial en vez de focalizarse en la relacin ("montones de pequeas cosas que hacer"). Gastan su energa en lo "mecnico de vivir juntos": las reparaciones de la casa, pagar las cuentas, etc. La pareja de un Nueve es el agente activo para el cambio. Los Nueve dicen lo que el otro quiere escuchar. Eso no significa que estn de acuerdo con el otro. Es difcil que un Nueve diga que NO, porque las necesidades del otro suenan ms fuerte que las propias. Los Nueve fantasean con encuentros con compaeros ideales con lo que inician una nueva vida. Cuando las cosas van mal culpan al otro.

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Smbolos El Misterio del Tringulo

"En todo el mundo brilla la trada Por sobre la cual Monad reina. Este orden es el comienzo de toda seccin; Que la mente del Padre dijo, Que todas las cosas cortadas en tres sean." ( The Oracles of Zoroaster)

El tringulo es una superficie plana lograda a partir de la conexin de 3 lneas que a su vez parten de 3 puntos en el espacio. Esto lo pregona Boethius, estudioso de las teoras geomtricas platnicas. El tringulo tiene un significado vasto para diversas culturas y religiones. Nombrar algunos significados interesantes a continuacin. Para los seguidores de Pitgoras el tringulo es el smbolo del fuego, aunque tambin de la tierra. Debe tenerse en cuenta la disposicin de las figuras: si el tringulo est apuntando hacia arriba significa cosas como el hombre, la montaa o la divinidad de Cristo. En el caso contrario simboliza la mujer o lo femenino, la naturaleza humana y la caverna. Un tringulo invertido y rosado simboliza en ciertas ocasiones el orgullo gay. Los Libros Masones lo llaman Delta Resplandeciente y relacionan su forma con la delta griega capital que era un tringulo isceles con 108 grados en el pice y 36 grados en los 2 ngulos inferiores. Este tringulo corresponda al Nmero de Oro. Cada uno de los tringulos est relacionado, para ellos, con un elemento terrestre: el equiltero (3 lados de igual longitud) a la tierra, el del ngulo hacia la derecha al agua, el escaleno al aire y el isceles (la base es mayor que los lados) al fuego. Tambin para ellos significa duracin (la lnea base) siendo los otros dos lados la oscuridad y la luz. De sta forma se origina la triada csmica.

Son numerosas las simbologas atribuidas a este elemento geomtrico tan simple pero evidentemente muy adorado. Cuando pensamos en l pensamos en el nmero 3, y es as entonces donde surgen tradas como: pasado, presente y futuro; nacimiento, madurez y muerte; sal, sulfuro y mercurio (en la alquimia antigua). Este smbolo nos da la idea de un todo completo. La filosofa clsica nos muestra que el nmero 3 simboliza armona, balance, terminacin y realizacin. Los babilonios clasificaban sus divinidades en tros. En la numerologa el 3 es el tringulo y viceversa. Para ella y la geometra mstica, ambos -tanto nmero como forma triangular- representan el ciclo natural de la vida (descenso del alma al cuerpo al nacer, vida, retorno del alma a su lugar inicial al morir). Podemos relacionar la Trinidad Divina con esto tambin.

En otros trminos un tringulo tambin significa una mente organizada y eficiente. Es geomtricamente estable pero tambin supone direccin y un sentido o propsito. Formas equilteras significan proporcin, Dios (religin juda) y armona.

Estrella de David o Hexagrama. La Unin del Macro con el Micro, el tringulo hacia arriba simboliza el Hombre buscando a Dios, y el tringulo hacia abajo Dios buscando al Hombre.

Por ltimo, no debemos olvidarnos que el tringulo es la forma de los lados de la pirmides que a su vez son prismas, como el que vemos en la cartula del The Dark Side Of The Moon, si bien nos parece un objeto plano no tridimensional. La luz blanca que lo atraviesa podra ser la de un proyector o la del sol, y sta ltima era simbolizada por los mayas por un...tringulo.

"Para 'Dark side' (Thorgerson y Powell) optaron por dos patrones abstractos: la representacin grfica de la onda sonora de un latido de corazn, que ocupa con las letras el encarte interior, y la archiconocida imagen del prisma (con su reverso en la contraportada). La onda hace referencia al ritmo del latido que corre subterrneo por todas las piezas y a la temtica de irracionalidad y locura (el lado oscuro de la mente) que domina el lbum." Los tringulos tambin estn relacionados con la fertilidad. Los mayas reunan los rayos solares y el maz bajo el smbolo nombrado. As mismo el tringulo invertido hace referencia al agua y los rganos sexuales femeninos, mientras que el otro se refiere al fuego y a los rganos sexuales masculinos. Tambin se hace referencia a que los humanos (hombres y mujeres) provienen de la divisin de un tringulo en dos de un ngulo de 90 grados. La estrella de David supone conocimiento y sabidura.

En la India y dems culturas orientales el tringulo tambin tiene diversos significados.

El Yantra hind es una clase de mandala empleada por el tantrismo y cuyas imgenes son exclusivamente geomtricas (el crculo representa la unidad, un punto, el todo, el cuadrado, lo terrestre y material, el tringulo, principios masculino y femenino); ya no utilizan a las deidades en su forma completa sino slo representan su esencia. Por ejemplo, para representar a la diosa madre (la Shakti) se utiliza un tringulo rojo con la punta hacia abajo, es el smbolo de su femineidad; ms an, simboliza una parte de la diosa (la vulva) que es su esencia, el principio femenino. Shiva, que es su pareja, se representa con un tringulo blanco con la punta hacia arriba. Cuando se representa su unin el resultado es una estrella de seis puntas (como la estrella de David). Estas imgenes triangulares se ven habitualmente rodeadas por el crculo que las sacraliza y realza. Si los Pink Floyd, Storm Thorgerson e Hipgnosis han pensado en todo esto, nos es bsicamente desconocido. Podemos s en cambio opinar que han elegido todo un smbolo simple pero mstico, tan antiguo como tan moderno y que supone la totalidad. As como la cara del prisma en el lbum citado es equiltero o sea perfecto, del mismo modo podemos pensar de este lbum como algo que no les ser fcil de olvidar a las futuras generaciones de amantes de la buena msica.
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Luz y Oscuridad en el Eneagrama

Una interpretacin grfica del Vaco y el Color

Algunas analogas previas La idea de representar el eneagrama como un smbolo luminoso, surgi del estudio y observacin de dos teoras complementarias. La primera es la ley fsica de descomposicin de la luz blanca a travs de un prisma. Tal como aparece representado en la cartula del disco El Lado Oscuro de la Luna - de Pink Floyd - el prisma de cristal es el cuerpo geomtrico que permite mostrar la luz en todo su amplio espectro. La oscuridad eclipsando la fuente de luz es el concepto ms importante de las letras de este album. La imagen bidimensional del prisma recuerda el tringulo central del eneagrama. La segunda teora surge del artculo "El Hueco Oscuro del Eneagrama" de Judith Searle, publicado en 1997. Aqu se plantea la hiptesis de que el espacio vaco que queda entre los puntos Cuatro y Cinco corresponde al vaco existencial, representado por la oscuridad absoluta. En contraposicin, el punto Nueve corresponde a la inundacin de luz blanca. Entonces, el problema de diseo a resolver consista en conciliar ambas teoras para lograr una sola imagen sinttica, manteniendo por supuesto el diagrama bsico del Eneagrama. Las preguntas a responder eran: qu color de luz corresponde a cada eneatipo?, cul sera la representacin de la oposicin luz-sombra?. El Hueco Oscuro del Eneagrama

"As como la luz es inconcebible sin la oscuridad y el sonido es inconcebible sin el silencio, as la vida - en sus nueve aspectos bsicos como est trazada por el Eneagrama - es inconcebible sin la muerte". (Judith Searle) El eneagrama es un smbolo que describe la energa y el movimiento de la misma en el universo, por tanto es capaz de describir todo aquello que tiene vida. En el centro del crculo estara la esencia, desde donde nace el resto del eneagrama como una danza alrededor de este eje. El primer tringulo representa la Ley de la Creacin con sus tres fuerzas fundamentales: la fuerza activa, la fuerza pasiva y la fuerza neutra; instinto, sentimientos y pensamiento. Luego aparece la hxada o Ley de Orden, que representa las fases por las que atraviesa todo proceso en la naturaleza. Llama la atencin los puntos que aparecen unidos o relacionados psicodinmicamente ( 1-42-8-5-7-1), quedando entre los vrtices 4 y 5 un gran espacio vaco. Esta configuracin le otorga al eneagrama una clara falta de simetra entre la mitad superior y la inferior. Por qu? En el interesante artculo de Judith Searle [1], a este espacio se le denomina "el hueco oscuro del eneagrama", recibiendo tambin otras denominaciones como: el vaco existencial, el silencio, la oscuridad, el abismo, la muerte. La autora sugiere que los eneatipos Cuatro y Cinco tienen como ala el vaco existencial. Recordemos que estos eneatipos son especialmente vulnerables a la prdida de identidad o a la "prdida del s mismo" (ver Miedos y Deseos Bsicos). El miedo a la muerte y al vaco nos angustia a tal punto como seres humanos, que cada uno de nosotros se inventa una identidad o estrategia para sortear esta sensacin y oponerse a la nada. En directa oposicin al hueco oscuro del eneagrama, est el eneatipo Nueve que combina las estrategias del resto de los eneatipos para negar los aspectos negativos de la vida. Searle hace dos interesantes analogas para explicar la complementariedad entre el eneatipo Nueve y el vaco, stas son: sonido/ silencio y luz/ oscuridad. "Cada uno de los puntos del Uno al Ocho posee una visin sesgada de la realidad (como si viese la realidad iluminada por la luz de un color particular, de manera tal que no sea posible, para cualquiera de estos puntos, ver la realidad en su verdadero aspecto). Directamente opuesta a la oscuridad absoluta del hueco est la luz blanca del Nueve que combina todos los colores de los otros ocho puntos. El Nueve se deslumbra tanto que la imagen de la realidad se disuelve en la luz y no puede enfocarse claramente. As que la visin de la verdad para el Nueve, a la larga est tan distorsionada como lo est para los otros ocho tipos." Si representamos la oscuridad penetrando desde la zona inferior del eneagrama - como un corredor de intercambio entre el exterior y el interior- y la luz como un rayo que se potencia desde la zona central hasta la cspide (punto Nueve), la pregunta que queda sin responder es: qu color del espectro corresponde a cada eneatipo? A la luz del Eneagrama "En los reflejos cromticos se nos da la vida" (Goethe) Siguiendo con la analoga luz-oscuridad, aplicaremos la teora del color al eneagrama. Puesto que el eneagrama nos ilustra los procesos de la vida, entonces tiene que ser capaz tambin de clarificar las leyes del crculo del color. Para poder percibir el color es necesaria una fuente luminosa. Sin luz no hay percepcin visual. En 1704 Newton us un prima de cristal para analizar el fenmeno de los colores y estableci el hecho sorprendente pero irrefutable de que la luz blanca del sol, estaba compuesta por una serie de colores diferentes como se

observa en el arcoiris. Este conjunto de rayos se denomia espectro. Si disponemos el espectro en forma circular y dividimos al crculo en tres, aparecen ante nosotros los colores primarios y secundarios, adems de la hxada que contiene colores combinados.

Para obtener la luz blanca nuevamente, pensemos en tres focos de luz de color (naranjo, verde y violeta: modelo RGB) apuntando sobre una superficie blanca en la oscuridad. En la zona donde los tres haces se superponen se forma la luz blanca. Esta mezcla aditiva permite recuperar la luz desde la oscuridad.

Para lograr el diseo final de la figura del eneagrama, aplicamos los haces de luz de acuerdo a esta mezcla aditiva. Las cualidades de cada color aparecen muy bien explicadas en el siguiente cuadro: Eneatipo Puntos 1 y 2 Punto 3 Puntos 4 y 5 Punto 6 Puntos 7 y 8 Punto 9 .
El Secreto del Eneagrama - Klausbernd Vollmar

Color Violeta AZUL, color primario (el alma, el inconsciente). Verde AMARILLO, color primario (Espritu, onciencia). Naranjo ROJO, color primario (cuerpo, materia).

Cualidad Oscuro, fro. Color activo de la oscuridad. Oscuro, color activo de la oscuridad, polo fro del espectro. Intermedio, mezcla inactiva de luz y oscuridad. Brillante, color activo de la luz, polo clido del espectro. Brillante, clido, color inactivo de la luz. Intermedio, inactivo, el producto de la intensificacin del amarillo y el azul.

De acuerdo con la filosofa suf los seres humanos tienen nueve expresiones diferentes, los nueve puntos representan todo el arcoiris que da forma a la plenitud de la creacin humana. Como en un prisma los matices son variados, as las diversas calidades de energa, color y sombra perfilan cada tipo de personalidad y sus interrelaciones. Ya sabemos que no hay eneatipos mejores que otros. Todos implican un color de luz, una virtud y una pasin que vivir. Reunidos en el smbolo eneagrmico, cada punto es parte fundamental de un Todo luminoso.
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Enea-elementos
Ultimamente las caracterologas han alcanzado un auge insospechado. Al parecer todo el mundo quiere saber a cul grupo tipolgico pertenece (l y los dems). Este afn debe surgir de un intento por entenderse mejor y para predecir conductas. La primera caracterologa fue ideada por astrlogos orientales, con su clasificacin de acuerdo a los Cuatro Elementos. Luego vienen las de tradiciones sufis -el Eneagrama-, las de la medicina griega y posteriormente las de la psicologa y psiquiatra modernas. El sistema ms antiguo de tipologa que conocemos es el ideado por los astrlogos orientales. Ellos clasificaron el carcter en trminos de cuatro trgonos, correspondientes a los cuatro elementos agua, aire, tierra y fuego. En el horscopo, por ejemplo, el trgono del aire consiste en los signos del zodaco Acuario, Gminis y Libra; el trgono del fuego est compuesto por Aries, Leo y Sagitario. Segn esta visin, quien nace bajo estos signos comparte su naturaleza area o fogosa y tiene un temperamento y destino acorde a ella; igual cosa sucede con los signos de agua y tierra. Este sistema sobrevive en forma modificada hasta la astrologa actual. Se consideran signos activos los de fuego y aire, y signos pasivos los de tierra y agua: FUEGO: Vitalidad, pasin, vehemencia, energa, radiancia.

AIRE: Libertad, ideas, liviandad, cambio. Contra los apegos.

TIERRA: Firmeza, estabilidad y energa. Contra el miedo y la indecisin.

AGUA: Frescura, pureza, flexibilidad y adaptacin, rodeo los obstculos, sigo la senda del menor esfuerzo, fluyo.

No existe una correspondencia matemtica entre la tipologa de los cuatro elementos y el Eneagrama, puesto que este ltimo se forma a partir de leyes distintas (ver El Smbolo). Podramos especular y relacionarlo con el gnosticismo de los primeros siglos cristianos, que nos dej la divisin de los caracteres

humanos en tres categoras jerrquicas: el hombre hlico, de Hyle, materia; el psquico de Psique, alma, y el pneumtico, de Pneuma, espritu. Laa tipologas son un gran campo para indagar, sin olvidar que un universo comienza ah donde un espacio es escindido o dividido. Ese acto es nuestro primer intento por distinguir cosas diferentes en un mundo donde los lmites pueden ser marcados donde queramos - y desde luego que las caracterologas tambin no se escapan a su inexorable arbitrariedad.
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Arsbrevis

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