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ORTEGA Y GASSET

CONTEXTO HISTRICO
Los avatares histricos que afectaron a Ortega fueron la crisis del 98 espaol, la dictadura de Primo de Rivera, la Segunda Repblica en la que el particip activamente, al menos, al principio. La guerra civil y su exilio, la Espaa franquista, su vuelta a esta Espaa a partir de 1945, y por ende, las cuestiones europeas: 1 Guerra Mundial, Europa de entreguerras, ascenso del nazismo y fascismo al poder, 2 guerra mundial, la postguerra, etc. Madrileo, de familia liberal, propietaria de el Imparcial. Estudi en Madrid. Ampli sus estudios en Leipzig, Berln y Marburgo, recibiendo la influencia del neokantiano Herman Cohen (quien le comunic el inters que tuvo siempre por el mtodo cientfico. Ese inters le distingue poderosamente del resto de los vitalistas, con los que comparte algunos puntos de vista). En 1910 gana la ctedra de Metafsica de Madrid. Es un periodo que llega hasta 1936. Muchsimos intelectuales espaoles recibieron su influencia desde all, o desde su intensa labor pedaggica y crtica en peridicos y conferencias. (Podemos sealar a Garca Morente, Zubiri, Julin Maras, Mara Zambrano, Lan Entralgo, Aranguren, Ferrater Mora etc.) En 1917 funda el Sol, y en 1923 la Revista de Occidente, que termin siendo el principal cauce para que entraran en Espaa las principales ideas filosficas de Europa y principalmente las alemanas. Tambin colaboraron escritores, poetas etc (Garca Lorca, Alberti, etc.) En 1931 firm un manifiesto de los intelectuales que apoyaba la II Repblica, fue diputado a Cortes, pero, poco a poco, termin distancindose de la poltica activa, y en 1936, al comienzo de la guerra civil, abandona Espaa hasta el 1945, donde alterna sus conferencias con largas estancias en el extranjero (Alemania, Francia, Amrica, Portugal, Gran Bretaa).

CONTEXTO FILOSFICO

Jos Ortega y Gasset naci en Madrid el ao 1883, en el seno de una familia estrechamente relacionada con el mundo de la cultura y el periodismo. Desde su juventud, particip de las preocupaciones comunes a los movimientos intelectuales ms crticos con la grave situacin intelectual, social y poltica en la que se encontraba Espaa: el Krausismo, la Generacin del 98 (principalmente Unamuno con el que mantuvo una relacin a la vez cordial y polmica, principalmente por el desdn que ste ltimo senta hacia Europa y la ciencia) y el movimiento regeneracionista. Ortega crey que Espaa necesitaba una renovacin radical que exiga tambin la incorporacin de la filosofa a la vida cultural. Con el afn de trasladar a nuestro pas lo mejor de la filosofa march a estudiar a Alemania, en donde asimil las ideas primero del neokantismo y despus de la fenomenologa. La filosofa alemana siempre estuvo presente en su pensamiento. As, en lo que algunos consideran que fue su primera etapa, el objetivismo (hasta 1914) destaca su estancia en Alemania, en donde estudi la filosofa kantiana, principalmente con los neokantianos Cohen y Natorp. Del neokantismo, ms que el contenido doctrinal, asimil el espritu de su filosofa, que consider muy fecundo para sus intereses vitales pero tambin para el futuro de Espaa. En esta poca, y de acuerdo con el espritu de la filosofa neokantiana, considerar que lo principal no es lo subjetivo y lo individual sino el ejercicio de la razn, ejercicio que nos vincula con el mbito de lo objetivo, lo universal y de la ciencia (incluida la filosofa). De ah que en su diagnstico de Espaa relacione todos sus males con el pernicioso influjo del catolicismo, el subjetivismo y el personalismo que cree encontrar en su patria. Estos males son una consecuencia del hecho de que Espaa, a diferencia del resto de Europa, no ha entrado en la modernidad. Es preciso mirar a Europa, principalmente a Alemania, pero no para copiar formas particulares de su vida nacional sino para instalar en nuestra tierra la raz cultural y filosfica que tan buenos frutos ha dado en el resto del continente. La segunda etapa de su pensamiento (perspectivismo, 1914-1923) comienza con sus Meditaciones del Quijote y culmina con El tema de nuestro tiempo (1923) etapa en la que encontramos con claridad su teora de las circunstancias y su complemento, la doctrina perspectivstica. En donde propone superar el

racionalismo y la modernidad. Respecto del problema de Espaa hay algn cambio significativo pues el filsofo madrileo lo concibe ahora desde el marco ms amplio de la crisis de Europa. Ortega no solicita tanto europeizar Espaa como modificar radicalmente toda la cultura europea, y el objetivo de sus afanes intelectuales y polticos ya no es la modernidad sino la superacin de la modernidad. A la base de la Europa actual encuentra el racionalismo y el idealismo, y puesto que Europa est en crisis, la solucin (y la solucin de los problemas de Espaa) ser superar el racionalismo y el idealismo, pero sin volver a formas filosficas anteriores tambin insuficientes, como el relativismo, el dogmatismo o el realismo. Ortega ley a Nietzsche en su juventud y siempre mostr una especial predileccin por su pensamiento: como el filsofo alemn, Ortega tambin defender una concepcin perspectivista de la verdad, a la vez que una defensa de la vida, de los valores vitales (entusiasmo, sinceridad, deleite...) y de las dimensiones no estrictamente racionales de la persona (el deseo, la imaginacin, el sentimiento...), aunque siempre evitando caer en el irracionalismo y el relativismo, tan caractersticos, sin embargo de Nietzsche. La fenomenologa de Husserl tambin est presente en muchos de sus escritos, desde la defensa de la intencionalidad como una de las caractersticas principales de la vida psquica hasta la afirmacin de que la fidelidad a las cosas mismas exige superar los planteamientos empiristas aceptando la posibilidad de que adems se nos den entidades no estrictamente fsicas como los valores y las objetividades matemticas. Tambin particip de la preocupacin que esta corriente tuvo por hacer que la filosofa descansara en un fundamento firme (en una realidad primordial y radical) descubierto a partir de una reflexin propia e independiente de cualesquiera otros saberes (religiosos, de sentido comn, cientficos), exigencia que Ortega expres en su principio de autonoma, aunque para la fenomenologa dicha realidad radical ser la conciencia y para Ortega la vida. Participando de la fenomenologa y del existencialismo est la figura de Heidegger, con quien el pensamiento orteguiano guarda una clara afinidad, y de un modo muy destacado en lo que se refiere a la descripcin que nuestro autor nos ofrece de las categoras de la vida, muy cercanas al anlisis que Heidegger hizo de la existencia humana. Es igualmente interesante la proximidad, aunque no influencia, que guarda el pensamiento existencialista de Sartre con el de Ortega y Gasset, principalmente en la idea, comn a ambos autores, de que el hombre carece de naturaleza o esencia puesto que su ser se va haciendo o construyendo en la vida, y en la descripcin de la situacin nativa del ser humano como nufrago en la existencia, como no disponiendo de un guin dado ya de antemano y teniendo continuamente que elegir y libremente decidir la vida que uno ha de realizar. Finalmente, tambin destaca la influencia de Dilthey, como se puede apreciar en la tercera y ltima etapa de su pensamiento (doctrina de la razn vital) en aspectos tan importantes como su reivindicacin de la historia (el hombre no tiene naturaleza, tiene historia) para comprender la realidad humana (doctrina de la razn histrica), y la importancia que tiene el entender o comprender frente al explicar: las ciencias fsicas pueden aspirar a la explicacin de los fenmenos fsicos con leyes objetivas y causales, las ciencias humanas o sociales deben preocuparse ms por aprehender los distintos sentidos presentes en cada una de sus manifestaciones, ligados siempre a los programas vitales, deseos, creencias y afectos de los seres humanos que las protagonizan.

ASPECTOS TEMTICOS

EL SABER FILOSFICO EN LA LECCIN QU ES FILOSOFA? Segn Ortega, la Filosofa es un saber sin supuestos. Por esta razn, tiene que comenzar preguntando por s misma. Este punto de partida en el que la Filosofa se cuestiona a s misma, recibe el nombre de Metafilosofa y se dirige a la superacin del escepticismo mediante el establecimiento de la realidad primordial (o radical; radical: primordial en el sentido de primero e inmediato, evidente y sistemtico) de la que parte y en la que cobra sentido cualquier otra realidad. El saber filosfico constituye una ontologa (ontologa: parte de la metafsica que estudia lo que hay). La Filosofa no es un saber que progresa de manera acumulativa desde unos principios, sino que se trata ms bien de un pensar radical y creador que profundiza buscando races cada vez ms hondas, para dar el necesario asiento a nuestra cultura. De manera que la misin de la filosofa consiste en radicalizar (buscar las races) la cultura occidental. La filosofa es por tanto, el estudio radical de la totalidad del Universo. La filosofa es una teora circular, puesto que su mtodo es hermenutico. La leccin Qu es Filosofa? avanza en crculos desde lo exterior a lo interior, hasta llegar a la realidad radical que es el centro de atencin de la ontologa. A partir de la segunda mitad de la leccin X, comienza a girar a la pregunta ms interior, Qu es la vida?, que se completa en la leccin XI y que nos deja en el centro mismo de su ontologa: las atribuciones fundamentales de la realidad radical, la vida.

LA ONTOLOGA, UNA TEORA GENERAL DE LA VIDA Ortega y Gasset llam racio-vitalismo a sus sistema filosfico. Es la filosofa que tiene como tema, la reflexin sobre la vida y la explicacin de sus categoras fundamentales. La vida histrica individual es la realidad radical, porque en ella acontece y de ella se deriva y cobra su sentido cualquier otra realidad. La vida de que habla Ortega se compone de aquellas actividades vitales que protagoniza o que le pasan a cada cual; es decir, las actividades que componen una biografa. Esta biografa es la realidad radical por su inmediatez y evidencia absoluta. La filosofa describe las cosas desde el punto de vista de su sentido, circulando de uno a otro por todos sus aspectos, hasta integrarlos en una totalidad. La circularidad del discurso filosfico es virtuosa y tiene que ver con su carcter hermenutico, que la obliga a desarrollar de manera completa y coherente el crculo de la interpretacin desde el sentido propuesto. El mtodo de la ontologa al que alude Ortega en su leccin Qu es Filosofa?, procede mediante la descripcin cerrada y completa de los atributos esenciales de las cosas desde su sentido. La ontologa es una teora sin supuestos, que parte de la experiencia de la vida, cuyos aspectos son fenmenos a interpretar. La interpretacin filosfica va describiendo desde los sentidos, los distintos aspectos de la cosa y cada una de esas descripciones forman un crculo terico completo que se cierra en torno a alguno de esos aspectos. La interpretacin esta completa, cuando la descripcin se ha cerrado en torno al aspecto ms ntimo y ha integrado todos los aspectos en la totalidad del sentido. El resultado de la investigacin ontolgica seria la determinacin del ser histrico de la vida como una totalidad constituida por sus atributos esenciales. La leccin Qu es Filosofa? Se sirve de un lenguaje alusivo y sugerente, en el que predominan el rodeo y la metfora y que renuncia al rigor terminolgico, aunque introduzca algunos trminos traducidos de la terminologa utilizada por Heidegger. Por otro lado, la vida es lo que hacemos y lo que nos pasa. Ortega llama atributos a los componentes esenciales de la vida, para dar a entender que la vida no es una cosa, ni un hecho, sino ms bien un acontecimiento. Las cosas tienen una naturaleza, un ser determinado, que puede ser definido, objetivado. La vida humana es acontecer, la sucesin de acontecimientos protagonizados por alguien que componen su biografa, algo que no se puede definir ni objetivar de antemano.

En la leccin Qu es Filosofa? Ortega expone tres atributos esenciales de la constitucin histrica de la vida: su ser evidencial, su ser mundano y por ultimo, su ser temporal. En cuanto al primero, el primer aspecto y ms exterior de mi acontecer vital consiste en que me pertenece: es mo y yo dispongo de l. As, la vida es ma, porque yo me doy cuenta en mayor o menor medida de cada uno de sus acontecimientos. El hecho de darme cuenta, convierte cada uno de mis acontecimientos vitales en evidentes para m. Esta condicin evidencial de la vida constituye su primer atributo. El hecho inmediato y evidente para cada hombre es su vivir. El pensamiento del sujeto pensante es una forma representativa y derivada del darse cuenta de sus actos, propio del yo viviente en el mundo. Y solo enraizado en el mundo tiene sentido el pensamiento. Tu mismo yo interacta con la misma realidad en distintas actividades, pero lo hace de forma distinta. El pensar, constituye una accin vital ms, de carcter representativo, en interrelacin e interaccin lingstica con el resto de las actividades de tu vida. En todos los acontecimientos que componen mi vivir, yo me doy cuenta de estar interactuando realmente con las cosas o relacionndome con las personas en el mundo. Este encontrarse en el mundo (ser mundano) es el segundo atributo de la vida. No obstante, el mundo de la vida no se trata de un mundo fsico, sino del mundo histrico de la cultura y la sociedad humana. Este mundo est constituido por el sistema de creencias con las que la vida cuenta en todo lo que hace y en todo lo que le pasa. Este entorno vital humano se compone de campos pragmticos que dan sentido a todos los acontecimientos de nuestra vida, porque en aqullos son lo que son las personas, las cosas, las instituciones, nuestras interacciones con todo esto y nosotros mismos. La sabidura de la vida mana de la sensibilidad vital y se expresa en las metforas. La metfora es el modo original de conocer, de hacer presentes las cosas, que est a la base de la creacin y del saber filosfico. El concepto y la razn son meramente formales, suponen y se llenan de contenido mediante las metforas que aporta la sensibilidad vital. Esta sensibilidad no es incompatible con la razn, que es una zona de claridad intelectual al servicio de la vida, donde se ponen las cosas a la luz de la definicin y del anlisis. Y en este sentido la razn es, un complemento necesario de la sensibilidad vital. No elegimos nuestro mundo, ni el momento de entrar en l, pero todos nos encontramos de pronto viviendo en un mundo que, nos guste o no, es el nuestro. Esto significa la metfora estar arrojado en el mundo. Asimismo, nos vemos inmersos desde el nacimiento en unas circunstancias concretas del mundo. De la misma manera que yo no elijo las circunstancias familiares de mi nacimiento, tampoco puedo prescindir en ningn momento de mis presentes circunstancias. yo soy yo y mis circunstancias, y si no las salvo a ellas, que son mi fatalidad, no me salvo yo. El ser mundano de la vida es circunstancial. En este sentido, la vida es fatalidad, una fatalidad; es un sistema combinado de facilidades y dificultades. La realidad es mltiple, perspectivstica; no existe un mundo en s mismo, existen tantos como perspectivas; y cada una de ellas permite una verdad. Ortega defiende el perspectivismo alegando que de la totalidad de las cosas, muchas son ignoradas por el sujeto cognoscente por no disponer de rganos adecuados para captarlas. Finalmente, la vida es quehacer. El tercer aspecto de nuestra vida es el imparable curso de los acontecimientos que la sobrevienen y que tiene que hacer frente entre el nacimiento y la muerte. La vida es azar; no podemos detenerla y seguir viviendo ni podemos hacer que otros la vivan por nosotros. La vida es en fondo, tiempo y est lanzada hacia el futuro, pero no est determinada por el pasado ni por la fatalidad de destinos sobrenaturales (fatalidad: se refiere al segundo atributo fundamental de la vida y sugiere la condicin mundana y circunstancial del yo viviente). El yo viviente est obligado a decidir lo que va a hacer eligiendo entre las posibilidades que encuentra dadas en sus circunstancias del mundo. Nuestras decisiones libres proyectan nuestra vida hacia el futuro. Por esto el vivir humano es posibilidad y libertad en la finitud y el futuro es el modo original y fundador del tiempo histrico, no el pasado. Por tanto, la vida humana es futuricin.

La vida humana es histrica y, con ella, las circunstancias del mundo y el mismo mundo que la orienta y sostiene. En un presente histrico pueden estar interactuando distintas civilizaciones y, en consecuencia, distintos mundos histricos que sin embargo, no estn a la misma altura de los tiempos.

OBRA

Esta obra recoge un curso de introduccin a la Filosofa impartido a comienzos del s. XX, pero publicado ntegramente por primera vez, de manera postuma. Las lecciones del curso se convieriteron en conferencias abiertas a un publico plural. La leccin X llega hasta el nucleo de la filosofa de Ortega: la realidad radical. El fragmento seleccionado contiene la exposicin de los atributos esenciales de la realidad radical, que es la vida.