CAPITULO I

FILOSOFIA
Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida.la palabra filosofo a envuelto en si las dos significaciones distintas del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar. La filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya desde los comienzos, en la filosofa griega, se ha hablado siempre de una cierta vida terica y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella tengamos quepan, a la vez las dos cosas. Ambas son en definitiva, verdaderas, puesto que han constituido la realidad filosfica misma. Y solo podr encontrarse la plenitud de su sentido y la razn de esa dualidad en la visin total de esa realidad filosfica; es decir, en la historia de la filosofa. Hay una indudable implicacin entre los dos modos de entender la filosofa. El problema de su articulacin es, en buena parte, el problema filosfico mismo. Pero podemos comprender que ambas dimensiones son inseparables, y de hecho nunca se han dado totalmente desligadas. La filosofa es un modo de vida, un modo esencial que, justamente, consiste en vivir en una cierta ciencia y por lo tanto, la postula y exige.es por tanto una ciencia la que determina el sentido de la vida filosfica. La religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total a cerca del sentido de la realidad entera; pero no sin esenciales diferencias. La religin es una certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente; el hombre no alcanza por si mismo esa certidumbre, no la conquista ni es obra suya sino al contrario. El arte significa tambin, una cierta conviccin en que el hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su vida pero esta creencia, de origen ciertamente humano no se justifica as misma, no puede ser razn de sino tiene evidencia propia, y es, en suma, irresponsable. La filosofa por el contrario es una certidumbre radical universal que adems es autnoma; es decir, la filosofa se justifica as misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se nutre exclusivamente de evidencia; el filosofo esta siempre renovando las razones de su certeza (ORTEGA

1.1. IDEA DE LA FILOSOFIA:

Conviene parar la atencin un momento en algunos puntos culminantes de la historia para ver como sean articuladas las interpretaciones de la filosofa como un saber y como una forma de vida. En Aristteles, la filosofa es una ciencia rigurosa, la sabidura o saber por excelencia: la ciencia de las cosas en cuanto son. Y sin embargo, al hablar de los modos de vida pone entre ellos, como forma ejemplar, una vida teortica que justamente que es la vida del filsofo. Despus de Aristteles, en las escuelas estoicas, epicreas, etc., que llenan Grecia desde la muerte de Alejandro, y luego todo el imperio romano, la filosofa se vaca del contenido cientfico y se va convirtiendo cada vez mas en un modo de vida, el del sabio sereno e imperturbable, que es ideal humano de la poca. Dentro ya del cristianismo para san Agustn se trata de la contraposicin aun mas honda, entre una vita theoretica y una vita beata. Y unos siglos mas tarde, santo tomas se mover entre una scientia philosophica; la dualidad a pasado de la esfera de la vida misma a la de los diversos modos de ciencia. En descartes, al comenzar la poca moderna no se trataba ya de una ciencia, o por lo menos simplemente de ella; si acaso, de una ciencia, o por lo para le vida. Se trata de vivir, de vivir de cierto modo, sabiendo lo que se hace y, sobre todo, lo que se debe hacer.asi aparece la filosofa como un modo de vida que postula una ciencia. Pero al mismo tiempo se acumulan sobre esta ciencia las mximas exigencias de rigor intelectual y de certeza absoluta. No termina aqu l historia. En el momento de madures de la Europa moderna Kant nos hablara en su lgica y al final de la critica de la razn pura, de un concepto escolar y un concepto mundano de la filosofa. La filosofa, segn su concepto escolar, es un sistema de todos los conocimientos filosficos. Pero en su sentido mundano que es mas profundo y radical, la filosofa es la ciencia de la relacin de todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana. El filosofo no es ya un artfice de la razn, sino el legislador de la razn humana; y en este sentido dice Kant es muy orgulloso llamarse filosofo. El fin ltimo es el destino moral; el concepto de la persona moral es por tanto, la culminacin de la metafsica kantiana. La filosofa en sentido mundano es la que da sentido a la filosofa como ciencia. Por ultimo, en nuestro tiempo, mientras Husserl insiste una vez mas en presentar la filosofa como ciencia estricta y rigurosa y Dilthey la vincula esencialmente a la vida humana y a la historia, la idea de la razn vital (ORTEGA) replantea de un modo radical el ncleo mismo de la cuestin, estableciendo una relacin intrnseca y necesaria entre el saber racional y la vida misma.

1.1 ORIGEN DE LA FILOSOFIA:

Aristteles la ha tocado de tal manera que ha influido decisivamente en todo el proceso ulterior de la filosofa. El comienzo de su metafsica es una respuesta a esa pregunta: todos los hombres tienden por naturaleza a saber.la razn del deseo de conocer del hombre es, para Aristteles, nada menos que su naturaleza. Y la naturaleza es la sustancia de una cosa, aquello en que realmente consiste: por lo tanto, el hombre aparece definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al hombre a conocer. Pero Aristteles dice algo ms. Un poco mas adelante escribe: por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar, asombrndose primero de las cosas extraas que tenan mas a mano, y luego al avanzar as poco a poco, hacindose cuestin de las cosas mas graves tales como los movimientos de la luna, el sol y de los astros y la generacin del todo. Tenemos, pues, como raz mas concreta del filosofar una actitud humana que es el asombro. El hombre se extraa de las cosas cercanas, y luego de la totalidad de cuanto hay. El lugar de moverse entre las cosas usar de ellas, gozarlas o temerlas, se pone fuera, extraado de ellas, y se pregunta con asombro por esas cosas prximas y de todos los das, que ahora, por primera vez, aparecen frente a el, por lo tanto, solas, aisladas en si mismas por la pregunta: Qu es esto? En ese momento comienza la filosofa. Es una actitud humana completamente nueva que se ha llamado teortica por oposicin a la actitud mtica (zubiri). El nuevo mtodo humano surge en Grecia un da, por primera vez en la historia, y desde ese entonces hay algo ms radicalmente nuevo en el mundo, que hace posible la filosofa. Para el hombre mtico las cosas son poderes propicios o dainos, con lo que vive y a los que utiliza o rehye. Es la actitud anterior a Grecia y a la que siguen compartiendo los pueblos en donde no penetra el genial hallazgo helnico. La conciencia teortica, en cambio ve las cosas con lo que antes eran poderes. Es el gran descubrimiento, pensar que pudiera ser de otro modo. Para ello tenemos que echar mano de modos que guardan solo una remota analoga con la actitud mtica, pero que difieren de Europa. En la actitud teortica, el hombre, en lugar de estar entre las cosas esta frente a ellas, extraadas de ellas y entonces las cosas adquieren una significacin por si solas, que antes no tenan. Aparecen como algo que existe por si, aparte del hombre, y que tiene una consistencia determinada: unas propiedades, algo suyo y que le es propio. Surgen entonces las cosas como realidades que son, que tienen un contenido peculiar. Y nicamente en este sentido se puede hablar de verdad y falsedad. El hombre mtico se mueve fuera de este mbito.

Solo como algo que es, pueden ser las cosas verdaderas o falsas. La forma mas antigua de este despertar de las cosas en su verdad es el asombro. Y por eso esto es la raz de la filosofa.

1.3. NATURALEZA:
La filosofa griega entendi por naturaleza la totalidad de cuanto hay, como un principio (arkh) y un fin (tlos).Aristteles define la naturaleza como principio del movimiento. Physis es, pues, llegar a ser. Se dice de algo que es natural por que se mueve as mismo. Son naturales, dice Aristteles, las cosas que tienen en si misma el principio de su movimiento .Y frente a Platn, que afirmaba que la naturaleza es idea, dice Aristteles que la naturaleza de cada cosa es su ousa, su arkh ,el principio interno de sus transformaciones. La naturaleza en Hegel, va a tener un carcter muy determinado, como un momento del absoluto. Y ese momento del absoluto que es la naturaleza nos viene caracterizado como un ser para otro, un estar ah. La naturaleza es lo que es otro, lo que no es en s mismo.

1.4. METODOS:
Las definiciones tradicionales en torno al mtodo no satisfacen no satisfacen las exigencias de expresin, rigor y significacin real de este en la explicacin de las determinaciones de la realidad objetiva. El mtodo es la aprehensin, comprehensin e inteleccin de la realidad mediante un conjunto de procedimientos racionales que nos posibilitan no solo la interpretacin, sino la transformacin de los procesos tanto naturales como sociales. A travs de la historia de la humanidad en general y de la historia del pensamiento cientfico y filsofo en particular, el mtodo presenta tres etapas perfectamente diferenciadas en su proceso de evolucin. Las tres etapas del desarrollo histrico del mtodo corresponden correlativamente a los tres periodos ms transcendentales del proceso del pensamiento cientfico y filosfico, representan los tres momentos mas lucidos en la historia del pensamiento humano. Destacando ntidamente en el contexto de la ciencia y la filosofa, determinando su preeminencia sobre los mtodos formulados por el resto mayoritarios de filsofos antiguos, medievales y6 modernos, cuyos mtodos no alcanzaron ni la transcendencia ni la jerarqua en el problema de la cognosibilidad de la realidad deviniendo

sus mtodos secundarios y hasta intrascendentes, la mayora por constituirse en meramente especulativos, derivando generalmente sus formulaciones filosficas en estructuracin eidticas que progresivamente en cada periodo histrico se configuraban es sistemas de ideas desligados de la realidad. Particularmente los pensadores idealistas, platn, tomas de Aquino, Hegel, etc., configurando sus sistemas de ideas, estructuras conceptuales o categoriales alienantes; porque sus puntos de partida no residan en la realidad objetiva, tangible, material, concreta, sino se fundamenta en ideas construidas sobre ideas, edificando edificios de ideas de acuerdo a la mayor o menor imaginacin, fantasa, ensoacin, ilusin y hasta alucinacin de cada pensador idealista.

1.4.1. LA MAYEUTICA DE SOCRATES: La mayutica se basa en la

dialctica, la cual supone la idea de que la verdad est oculta en el alma de cada ser humano. La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates. La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.

1.4.2. DIALECTICA DE PLATON: La dialctica platnica conserva

los elementos fundamentales de la mayutica socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de ella. Conserva ,pues, la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerzas de las criticas que se le vayan haciendo en torno y esas criticas como mejor se hacen es en

el dialogo , en el intercambio de afirmaciones y de negaciones; y por eso la llamada dialctica. La dialctica para Platn se descompones en dos momentos .Un primer momento consiste en el esfuerzo critico para esclarecer esa intuicin de la idea. De modo que primeramente, cuando nos ponemos ante la necesidad de resolver un problema, cuando sentimos esa admiracin que Platn encomia tanto, esa admiracin, ante el misterio, cuando estamos ante ello, ante la interrogacin, ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como un flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea del misterio que se tiene delante. Pero esa primera intuicin de la idea es una intuicin torpe, insuficiente. Es ms que la intuicin misma, la designacin del camino por donde vamos a ir hacia la conquista de esa idea. Y entonces viene despus la dialctica propiamente dicha en su segundo momento ,que consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir ,por ver ,contemplar ,o, como se dice en griego theorein(de ah proviene la palabra teora)las ideas, van depurando se cada vez mas a la meta ,hasta llegar a una aproximacin la mayor posible , nunca a la coincidencia absoluta con la idea con la idea ,por que esta es algo que se halla en un en un mundo del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente ,por llegar al mundo de esencias eternas inmviles y puramente intangibles ,que son las ideas, no pueden nunca ser perfectamente logradas. Esto lo expone Platn de una manera viva, interesante por medio de esas ficciones a las cuales estn aficionado .Es muy aficionado a exponer sus pensamientos filosficos bajo la forma de lo que el mismo llama cuentos, como los cuentos que cuentan los viejos a los nios; los llama con la palabra griega mito .Cuando las nodrizas griegas les contaban un cuento a los nios ,la palabra que empleaban era mito. Pues Platn es muy aficionado a los mitos, y para expresar sus pensamientos filosfico apela muchas veces a ellos. As para expresar su pensamiento de la intuicin de la idea y de la dialctica que nos conduce depurar esa intuicin, emplea el mito de la reminiscencia. Cuenta el cuento siguiente: las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo en donde no hay hombres, ni cosas solidad, ni colores, ni olores, ni nada que se transite y cambie, ni nada que fluya en el tiempo y el espacio. Ese mundo esta en un lugar que plantn metafricamente llama lugar celeste topos uranos .All viven las almas en perpetua contemplacin de las bellezas inmarcesibles de las ideas, conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante sin nacer ni morir ;en pura eternidad. Pero esas almas, de vez en cuando vienen a la tierra y se alojan en el cuerpo humano, dndole vida. Al estar en la tierra y alojarse en el cuerpo humano, naturalmente tienen que someterse a las condiciones en que

se desenvuelven la vida en la tierra, a ala condiciones de la espacialidad de la temporalidad del nacer y del morir, del dolor y del sufrimiento, de la insuficiencia de los esfuerzos, de la brevedad de la vida, de los engaos, de la ignorancia y del olvido. Estas almas olvidan, olvidan las ideas que conocieron cuando vivan en el topos uranos, en el lugar celeste done moran las ideas. Olvidas de sus ideas, estn y viven en un mundo. Pero como han estado antes en el topos uranos, donde estn las ideas, bastar algn esfuerzo bien dirigido, bastaran algunas preguntas bien hechas, para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, astiben algn vago recuero de esas ideas. La dialctica consiste para plantn ,en una contraposicin de intuiciones sucesivas , que cada una de ellas aspira a ser la intuicin plena de la idea ,del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo ,la intuicin siguiente ,contrapuesta a la anterior .Y as sucesivamente ,en un dialogo o contraposicin de una a otra intuicin se lleva ,a purificar, a depurar lo mas posible esta vista intelectual, esta vista de los ojos del espritu ,hasta acercarse lo mas posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta.

1.4.3.

Partir del renacimiento y muy especialmente a partir de descartes, el mtodo cambia completamente de cariz, y el acento ahora va a recaer, no tanto sobre la discusin posterior a la intuicin misma y los mtodos de lograrla. El discurso del mtodo de descartes ,y las ideas filosficas de este ;han visto que lo que le preocupa era como llegar a una evidencia clara y distinta ;es decir como llegar a la intuicin indudablemente de la verdad .Los cambios que conducen a esa intuicin(no los que despus de la intuicin la afianzan ,la prueban ,la rectifican o la depuran ,sino los que conducen a ella)son los que a descartes le interesan principalmente .El mtodo es ahora pre intuitivo, y tiene como propsito logra la intuicin .como va a poder lograr la intuicin? No va a poder lograrla mas que de un modo ,que es buscndola ,lo que quiere decir dividiendo en dos partes todo objeto que se nos ofrezca confuso ,oscuro, no evidente ,hasta que alguna se nos convierta en un objeto claro ,intuitivo y evidente .Entonces ya tenemos la intuicin.

EL

METODO

DE

RENE

DESCARTES: A

1.4.4. DUDA METODICA: Descartes se encuentra en una profunda

inseguridad .Nada le parece merecer confianza. Todo el pasado filosfico se contradice; las opiniones mas opuestas han sido sostenidas; de esta pluralidad nace el escepticismo (el llamado pirronismo histrico).Los sentidos nos engaan con frecuencia; adems, el sueo y la alucinacin; el pensamiento no merece confianza, porque se cometen paralogismos y se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica, no son ciencias reales, no sirven para conocer la realidad. Qu hacer en esta situacin? Descartes quiere construir, si esto es posible, una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se encuentra sumergido hasta lo mas hondo en la duda. Y esta a de ser, justamente, el fundamento en que se apoye; Descartes parte, al empezar a filosofar, de lo nico que tiene: de su propia duda, de su radical incertidumbre. Hay que poner en dudad todas las cosas, si quiera una vez en la vida, dice Descartes. No ha de admitir una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que el no dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni aun como posibilidad. Por eso hace Ren Descartes la duda metdica mismo de su filosofa. nicamente si encuentra algn principio del cual no quepa dudar, los aceptara para su filosofa. Recurdese que ha rechazado la presunta evidencia de los sentidos, la seguridad del pensamiento y, desde luego, el saber tradicional y recibido. El primer intento de descartes es, pues, quedarse totalmente solo. Desde esa soledad tiene que intentar Descartes reconstruir la certeza, una incertidumbre al abrigo de la duda.

1.4.5. METODO DEDUCTIVO: consiste en partir de principios

generales para inferir hechos particulares. Este mtodo fue planteado por el filsofo griego Aristteles, pensador enciclopedista que condenso todo el saber de su poca en cuyo contexto histrico el pensamiento cientfico no se fundamento generalmente en la experimentacin, sino no que la particularidad del pensamiento antiguo se caracterizo por efectuar formulaciones tericas carentes la mayora de veces de experiencia practicas. El pensador griego expuso su mtodo deductivo principalmente es su obra ORGANON y fue excelentemente aplicado por el matemtico griego Euclides en los trece libros de su obra ELEMENTOS.

1.4.6. METODO INDUCTIVO: se caracteriza por partir de hechos

singulares, individuales, para luego poder formular principios generales. Este mtodo fue expuesto insistentemente por el precursor metodolgico de la ciencia moderna, por el filsofo materialista ingles inconsecuente Francis Bacon (1561- 1626), recusando a Aristteles y la escolstica, en su obra NOVUN ORGANUM, en la que la observacin y el experimento constituan los pilares para el descubrimiento de la verdad. Los obstculos de la induccin son los prejuicios, los dolos: de la plaza, del teatro, de la tribu y de la caverna, ideas errneas que son productos individuales, sociales, que imposibilitan un conocimiento correcto de la naturaleza. Para realizar una induccin verdadera elaboro tres tablas: de esencia y presencia, de declinacin o de ausencia en lo ms prximo y de los grados.

1.4.7. METAFSICO: El mtodo metafsico traduce una concepcin

particular del mundo y debemos y debemos observar que si al materialismo pre-marxista le ponemos materialismo marxista, al materialismo metafsico oponemos al materialismo dialectico. Por eso ignoramos lo que aun entendemos por metafsica, lo aprendemos estudiando su mtodo mismo, para examinar en seguida lo que es por el contrario, el mtodo dialectico.

1.4.7.1. LOS CARACTERES DE ESTE MTODO: Lo que vamos

a estudiar aqu es ese Antiguo mtodo de investigacin y de pensamiento que Hegel llama el mtodo metafsico. Haremos de inmediato una observacin sencilla: Qu parece ms natural a la mayora de la gente: e movimiento o la inmovilidad? Cul es, para ella, el estado normal de las cosas: el reposo o la movilidad? En general, se piensa que el reposo exista antes que el movimiento y que para que una cosa pudiera ponerse en movimiento, estaba primero en estado de reposo. La Biblia nos dice tambin que antes que el universo, que fue creado por Dios, exista la eternidad inmvil, es decir, el reposo. He aqu palabras que emplearemos a menudo: reposo, inmovilidad; y tambin movimiento y cambio. Pero estas dos ltimas palabras no son sinnimas. El movimiento, en el sentido estricto de la palabra, es el desplazamiento. Ejemplo: una piedra que cae, Un tren en marcha, est en movimiento. El cambio, en el exacto sentido de la palabra, es el paso de una forma a otra. Ejemplo: el rbol que

Pierde sus hojas ha cambiado de forma. Pero es tambin el paso de un estado a otro. Ejemplo: el aire se ha vuelto irrespirable. Es un cambio. Por lo tanto, movimiento significa cambio de lugar, y cambio quiere decir cambio de forma o de estado. Trataremos de respetar esta distincin para evitar confusiones. (Por otra parte, cuando Estudiemos la dialctica tendremos que examinar nuevamente el sentido de esas palabras).Acabamos de ver que, de una manera general, se piensa que movimiento y cambio son menos normales que el reposo, y es verdad que tenemos una especie de preferencia a considerar las cosas en reposo y sin cambio. Ejemplo: Hemos comprado un par de zapatos amarillos y al cabo de cierto tiempo, despus de mltiples reparaciones en las que hemos hecho cambiar suela y tacos, e incluso aadir remiendos, seguimos diciendo: Voy a ponerme mis zapatos amarillos, sin darnos cuenta de que ya no son los mismos. Para nosotros son siempre los zapatos amarillos que hemos comprado en tal ocasin y por los cuales pagamos tal precio. No tenemos en cuenta el cambio que han experimentado nuestros zapatos, son siempre los mismos, son idnticos. Desdeamos el cambio para no ver ms que la identidad, como si nada importante hubiera ocurrido. Este es el: a). Primer carcter: el principio de identidad Consiste en preferir la inmovilidad al movimiento y la identidad al cambio frente a los acontecimientos. De esta preferencia, que constituye el primer carcter de este mtodo, deriva toda una concepcin del mundo. Se considera el universo como si estuviera inmvil -dir Engels. Lo mismo ocurrir con respecto a la naturaleza, la sociedad y el hombre. Por eso se afirma a menudo: No hay nada nuevo bajo el sol, lo que quiere decir que desde siempre no hubo ningn cambio: el universo ha permanecido inmvil e idntico. A menudo tambin se quiere aludir as a un retorno peridico a los mismos acontecimientos. Dios ha creado el mundo produciendo los peces, los pjaros, los mamferos, etc., y despus nada ha cambiado, el mundo no se ha movido. Tambin se dice: Los hombres son siempre los mismos, como si los hombres nunca hubieran cambiado. Estas expresiones corrientes son el reflejo de esa concepcin que se halla profundamente arraigada en nosotros, en nuestro espritu, y la burguesa explota a fondo este error. Cuando se critica al socialismo, uno de los argumentos citados con mejor gana es que el hombre es egosta y que es necesario que intervenga una fuerza para controlarlo, porque si no reinara el desorden. Es el resultado de esta concepcin metafsica que quiere que el hombre tenga para siempre una naturaleza fija que no puede cambiar. Es muy cierto que si bruscamente tuviramos la posibilidad de vivir en un rgimen comunista, es decir, si se pudiera repartir inmediatamente los productos a cada uno segn sus necesidades y no segn su trabajo, habra una puja para satisfacer los apetitos y una tal sociedad no podra mantenerse. Y sin embargo en eso consiste la sociedad comunista y eso es lo racional. Pero como tenemos arraigada una concepcin metafsica,

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nos representamos al hombre futuro que vivir en un porvenir relativamente lejano, como semejante al hombre de hoy. En consecuencia, cuando se afirma que una sociedad socialista o comunista no es viable porque el hombre es egosta, se olvida que si la sociedad cambia, tambin el hombre cambiar. Todos los das se oyen crticas sobre la Unin Sovitica que nos demuestran las dificultades de comprensin de aquellos que las formulan. Esto ocurre porque tienen una concepcin metafsica del hombre y de las cosas. Entre los numerosos ejemplos que podramos citar, tomemos solo ste. Se nos dice: Un trabajador, en la Unin Sovitica, recibe un salario que no corresponde al valor total de lo que produce; hay, pues, una plusvala, es decir, una quita efectuada en su salario. En Francia ocurre lo mismo, los obreros son explotados; por lo tanto no hay diferencia entre un trabajador sovitico y un trabajador francs. Dnde est, en este ejemplo, la concepcin metafsica? Consiste en no considerar que aqu se trate de dos tipos de sociedades y en no tener en cuenta las diferencias entre estas dos sociedades. Consiste en creer que desde el momento en que hay plusvala aqu y all, todo es lo mismo, sin considerar los cambios que se han producido en la U.R.S.S., donde el hombre y la mquina ya no tienen el mismo sentido econmico y social que en Francia. Ahora bien: en nuestro pas, la mquina existe para producir (al servicio del patrn) y el hombre para ser explotado. En la U.R.S.S. la mquina existe para producir(al servicio del hombre) y el hombre para aprovechar el fruto de su trabajo. En Francia, la plusvala va al patrn; en la U.R.S.S. al Estado Socialista, es decir, a la colectividad sin clases. Las cosas han cambiado! Por este ejemplo vemos, pues, que los defectos del juicio provienen, en los que son sinceros, de un mtodo metafsico de pensamiento, y, particularmente, de la aplicacin del primer carcter de este mtodo, carcter fundamental, que consiste en subestimar el cambio y a considerar preferentemente la inmovilidad, o, en una palabra, que bajo el cambio tiende a perpetuar la identidad. Pero qu es esta identidad? Hemos visto construir una casa que fue terminada el 1 de enero de 1935, por ejemplo. El 1 de enero de 1936, as como todos los aos siguientes, diremos que es idntica porque sigue teniendo dos pisos, veinte ventanas, dos puertas de calle, etc., porque sigue siendo la misma, no cambia, no es diferente. As, pues, ser idntico es continuar siendo lo mismo, no transformarse en otro. Y sin embargo, esta casa ha cambiado! Slo a primera vista, superficialmente, sigue siendo la misma. El arquitecto o el albail, que ven la cosa de ms cerca, saben perfectamente que la casa ya no es la misma una semana despus de la construccin: aqu se ha producido una pequea fisura, all se ha zafado una piedra, ms all se ha desvanecido el color, etc. Por lo tanto, las cosas parecen idnticas slo cuando se las considera globalmente. Al analizarlas en los detalles, resulta que cambian incesantemente. Pero cules son las consecuencias prcticas del mtodo metafsico? Como preferimos ver la identidad en las cosas, es decir, verlas como si siguieran siendo las mismas, decimos, por ejemplo: La vida es la vida y

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la muerte es la muerte. Afirmamos que la vida sigue siendo la vida, que la muerte sigue siendo la muerte y eso es todo. Habitundonos a considerar las cosas en su identidad, separamos unas de otras. Decir una silla es una silla es una comprobacin natural, pero es poner el acento en la identidad y eso quiere decir a la vez: lo que no es una silla es otra cosa. Es tan natural decirlo, que subrayarlo parece infantil. En el mismo orden de ideas, diremos: El caballo es el caballo, y lo que no es el caballo es otra cosa. As pues, separamos, de un lado el caballo, del otro la silla, y lo mismo hacemos con cada cosa. Por lo tanto hacemos distinciones. b). Segundo carcter: aislamiento de las cosas Lo que acabamos de decir parece tan natural que es como para preguntar: por qu decirlo? Vamos a ver que, a pesar de todo, era necesario hacerlo, porque este sistema de razonamiento nos lleva a ver las cosas desde cierto ngulo. Una vez ms, vamos a juzgar en las consecuencias prcticas el segundo carcter de este mtodo. En la vida corriente, si consideramos los animales y razonamos a su respecto separando los seres, no vemos lo que hay de comn entre aquellos de gneros y especies diferentes. Un caballo es un caballo y una vaca es una vaca. Entre ellos no hay ninguna relacin. Ese es el punto de vista de la antigua zoologa que clasifica a los animales separndolos claramente unos de otros y que no ve ninguna relacin entre ellos. Es uno de los resultados de la aplicacin del mtodo metafsico. Como un ejemplo ms, podemos citar el hecho de que la burguesa quiere que la ciencia sea la ciencia; que la filosofa siga siendo eso y nada ms, y lo mismo en cuanto a la poltica. Por supuesto no hay nada comn, absolutamente ninguna relacin entre las tres. Las conclusiones prcticas de tal razonamiento, son que un sabio debe continuar sindolo sin mezclar su ciencia con la filosofa y la poltica. Lo mismo debe ocurrir con el filsofo y con el hombre de un partido poltico. Cuando un hombre de buena fe razona as, se puede decir que razona como un metafsico. El escritor ingls H. G. Wells fue a la Unin Sovitica hace unos aos y visit al gran escritor, hoy desaparecido, Mximo Gorki. Le propuso crear un club literario en el que no se hara poltica, porque a su modo de ver, la literatura es la literatura y la poltica es la poltica. Parece que Gorki y sus amigos se echaron a rer y Wells se sinti molesto. Es que Wells vea y conceba al escritor como si viviera fuera de la sociedad, mientras que Gorki y sus amigos saban bien que eso no ocurre en la vida, en fa que ciertamente todas las cosas estn vinculadas, se quiera o no.

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En la prctica corriente nos esforzamos por clasificar, por aislar las cosas, por verlas, y estudiarlas solo en s mismas. Los que no son marxistas ven al Estado en general aislndolo de la sociedad, como independiente de la forma de la sociedad. Razonar as, aislar al Estado de la sociedad, es aislarlo de sus relaciones con la realidad. Se comete el mismo error cuando se habla del hombre aislndolo de los otros hombres, de su medio, de la sociedad. Si se considera tambin a la mquina en s misma, aislndola de la sociedad en que produce, se comete el error de pensar: Mquina en Pars, mquina en Mosc; plusvala aqu y plusvala all: no hay diferencia, es exactamente la misma cosa. Sin embargo este es un razonamiento que puede leerse continuamente y quienes lo leen lo aceptan, porque el punto de vista general y habitual tiende a aislar, a dividir las cosas. Es un hbito caracterstico del mtodo metafsico. C). Tercer carcter: divisiones eternas e infranqueables. Despus de haber preferido considerar las cosas como inmviles y sin cambio, las hemos clasificado, catalogado, creando as entre ellas divisiones que nos hacen olvidar las relaciones que pueden tener unas con otras. Esta manera de ver y de juzgar nos lleva a creer que esas divisiones existen de una vez por todas (un caballo es un caballo) y que son absolutas, infranqueables y eternas. He aqu el tercer carcter del mtodo metafsico. Pero debemos prestar atencin cuando hablamos de este mtodo; porque cuando nosotros, marxistas, decimos que en la sociedad capitalista hay dos clases, la burguesa y el proletariado, tambin hacemos divisiones que pueden parecer emparentadas con el punto de vista metafsico. Pero no se es metafsico simplemente por el hecho de introducir divisiones, sino por el modo, la manera en que se establecen las diferencias, las relaciones que existen entre esas divisiones. Por ejemplo, cuando decimos que en la sociedad hay dos clases, la burguesa piensa enseguida que hay ricos y pobres. Y, naturalmente, nos dir: Siempre ha habido ricos y pobres. Siempre hubo y habr siempre es una manera metafsica de razonar. Se clasifica para siempre a las cosas, independientemente unas de otras y se levantan entre ellas tabiques, muros infranqueables. Se divide a la sociedad en ricos y pobres, en lugar de comprobar la existencia de la Burguesa y del Proletariado, e incluso si se admite esta ltima divisin, se considera a esas clases fuera de sus relaciones mutuas, es decir, de la lucha de clases. Cules son las consecuencias

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prcticas de este tercer carcter que establece entre las cosas barreras definitivas?: que entre un caballo y una casa no puede haber vnculos de parentesco. Lo mismo ocurrir con respecto a todas las ciencias y a todo lo que nos rodea. Ms adelante veremos si esto es correcto, pero nos falta examinar cules son las consecuencias.de esos tres diferentes caracteres que acabamos de describir, lo que corresponde al

d). Cuarto carcter: oposicin de los contrarios De todo lo que acabamos de ver se desprende que cuando decimos: La vida es la vida y la muerte es la muerte, afirmamos que no hay nada en comn entre la vida y la muerte. Las clasificamos perfectamente aparte la una de la otra, observando a la vida y a la muerte en s mismas y sin ver las relaciones que pueden existir entre ellas. En estas condiciones, un hombre que acaba de perder la vida debe ser considerado como una cosa muerta, porque es imposible que est a la vez vivo y muerto, puesto que la vida y la muerte se excluyen mutuamente. Considerando las cosas como aisladas, definitivamente diferentes unas de otras, llegamos a oponer unas a otras. Ya estamos en el cuarto carcter del mtodo metafsico, que opone los contrarios unos a otros y que afirma que dos cosas contrarias no pueden existir al mismo tiempo. En efecto, en este ejemplo de la vida y de la muerte; no puede haber una tercera posibilidad. Estamos absolutamente obligados a elegir una u otra de las posibilidades que hemos establecido. Consideramos que una tercera posibilidad sera una contradiccin y que esta contradiccin es un absurdo, y en consecuencia una imposibilidad. El cuarto carcter del mtodo metafsico es, pues, el horror de la contradiccin. Las consecuencias prcticas de este razonamiento son que cuando se habla de democracia y de dictadura, por ejemplo, el punto de vista metafsico exige que una sociedad elija entre las dos: porque la democracia es la democracia y la dictadura es la dictadura. Debemos elegir, sin lo cual estamos frente a una contradiccin, a un absurdo, a una imposibilidad. 1.4.7.2. LA CONCEPCIN METAFISICA DE LA NATURALEZA: LA PRIMERA MANERA: Considera que el mundo esta absolutamente inmvil, pues el movimiento no es ms que una ilusin de nuestros sentidos.

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LA SEGUNDA MANERA: De considerar la naturaleza como un conjunto de cosas fijas es mucho mas sutil. No se dice que la naturaleza esta inmvil, sino que se mueve animada por un movimiento mecnico. Aqu desaparece la primera manera. Esta teora fue sostenida por la escuela de filsofos griegos a los que se llama eleticos. Esta concepcin simplista esta en una contradiccin tan violenta con la realidad que ya no es definida en nuestros das. Lo que caracteriza a los materialistas del siglo XXIII es que convierten a la naturaleza en un mecanismo de relojera, y esta concepcin se manifiesta constantemente en sus escritos Si fuera as las cosas regresaran continuamente al mismo punto sin dejar huellas, y la naturaleza permanecera idntica asimisma, lo que es el primer carcter del mtodo metafsico. 1.4.7.3. CONCEPCIN METAFSICA EN LA SOCIEDAD: La concepcin metafsica sostiene que nada cambia en la sociedad. Pero, en general, no pretende eso tan estrictamente. Reconocen que se producen cambios por ejemplo, en la produccin cuando, partiendo de las materias primas, se producen objetos complicados: en la poltica, donde los gobiernos se suceden unos a otros. La gente lo reconoce tambin pero considera al rgimen capitalista como un estado definitivo, eterno y, veces lo compara, con una maquina. As se habla de la tambin de la maquina econmica que se descompone, a veces, pero que se la quiere reparar para conservarla. Y se desea que esta maquina econmica pueda continuar distribuyendo, como un aparato automtico, a unos, dividindolos; a otros miseria. He aqu en esta manera de considera la sociedad, una concepcin mecanicista, metafsica. Hay tambin una concepcin mecanicista muy importante, vlida para todo el universo, pero sobre todo para la sociedad, y que consiste en difundir la idea de una marcha regular y de un retorno peridico de los mismos acontecimientos de acuerdo con la formula La historia es un perpetuo recomenzar. Hay que admitir que estas concepciones estn muy difundidas. No niegan, es verdad, el movimiento y el cambio que existe y se comprueban en la sociedad pero facilitan el movimiento mismo introduciendo el mecanismo.

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1.4.7.3. LA CONCEPCION METAFISICA DEL PENSAMIENTO: Creemos que el pensamiento humano es y fue eterno. Creemos que si las cosas han cambiado, nuestra manera de razonar es la misma que la del hombre que viva en hace un siglo. Consideramos nuestros sentimientos como si fueran los mismos que los griegos, la bondad y el amor como si siempre hubiera existido; es as como se habla del amor eterno. Es muy corriente creer que los sentimientos humanos no han cambiado. Por eso se dice y escribe, por ejemplo, que una sociedad no puede existir sin tener otra base que el enriquecimiento. Por eso tambin, que los deseos los hombres siempre son los mismos. Muchos pensamos as. En el movimiento del pensamiento como en los otros, dejamos penetrar la concepcin metafsica, porque como base de nuestra educacin se encuentra este mtodo. Resulta de esta manera de ve, de esta manera de pensar metafsica, que no es solo una concepcin del mundo si no tambin un modo de proceder para pensar. Si es relativamente fcil rechazar los razonamientos metafsicos, por el contrario, es ms fcil deshacerse del mtodo de pensar metafsico. A este respecto debemos ser precisos. Llamamos a la manera de cmo vemos el universo, una concepcin, y a la manera como buscamos las explicaciones, un mtodo. Y comprobamos que la concepcin dirige y gua al mtodo.

1.5. METODOS DE FILOSOFAR COMO CONCEPCION DEL MUNDO:

1.5.1. METODO ESPECULATIVO: El filosofo construye una

interpretacin total del universo elaborado uno ovarios conceptos bsicos, que dan para el la clave de la realidad (espritu, materia, sustancia, libertad, DIOS, etc.), y extrayendo, por medios argumentativos, variables de caso en caso, conclusiones sobre la existencia, la esencia, la apariencia o el ser de las cosas. Eventualmente, la especulacin puede circunscribirse a un determinado sector de la experiencia, para luego derivar una explicacin universal

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(como ocurre por ejemplo con las metafsicas de la historia, la naturaleza o la existencia, que preparan o suponen una metafsica general). Un caso ejemplar de pensar especulativo es el de speniza, quien toma pie en una nocin metafsica fundamental-la ausencia-e interpreta y explica, valindose del discurso racional, el conjunto de lo que existe. Tambin puede ilustrar el uso de este mtodo los otros grande metafsicos del barroco-Descartes, Malebranche, Leibniz- as como Platn y Aristteles en la antigedad, los escolsticos en el Medioevo Schopenhauer o Bradley en siglo XIX. El mtodo dialctico hegeliano, que postula una dinmica interna de los conceptos dentro de una consideracin totalitaria de la real, es un caso especial de este pensamiento especulativo. Como nota general, puede decirse que el filosofar especulativo procede a priori; como tal, pretende transcender la experiencia y no acepta someterse al control de los hechos. Puede sin embargo reclamarse a veces de una especial evidencia como punto de partida o trmino final de la cadena inferencial. Esto implica una modalidad inquisitiva diversa, que vamos a considerar a continuacin.

1.5.2. METODO DE INTUISION: Como fuentes de las evidencias que

respaldan filosofemas fundamentales, el filsofo se remite a una aprehensin directa, intuitiva, de sus objetos. Este conocimiento inmediato, postulado casi siempre como absoluto y ultimo, cubre una amplia gama de variante metodolgicas particulares .Mencionemos entre ellas ,como ejemplos caractersticos ,la intuicin racional cartesiana ,la intuicin eidtica de Husserl, la intuicin espiritual de Berkeley ,la intuicin bergsoniana y la aprehensin emocional valorativa que hablan los axiologos como Brentano y Scheler. Aqu hay que considerar tambin esa visin integradora, esa nueva lectura de los hechos en busca de unidad y su ley, que es caracterstica del pensar metafsico. En ciertos casos, la envidia en la que se apoya el filosofar es una resonancia anmica resonancia anmica muy subjetiva. As por ejemplo el metafsico francs Le Senne, pisando casi los terrenos de la creencia no filosfica, dice:Para mi la principal prueba de la existencia de DIOS es la alegra que experimento al pensar que DIOS existe, en donde la inmediatez y la fuerza del sentimiento vivido desempean el papel de fuente de conocimiento filosfico.

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1.5.3 .PENSAMIENTO SIMBOLICO: Algunos filsofos consideran

que los medios intelectuales no son los apropiados para la faena del conocimiento metafsico. Un pensar alimentado por la imaginacin, aunque discursivo, que trabaja no con conceptos determinados y unvocos, sino con analogas, metforas y smbolos (no en sentido matemtico y lgico sino mas bien en el potico y mitolgico), es para ellos el verdadero instrumento de penetracin en el ser. Hay una antigua tradicin de este mtodo o manera filosfica. En la poca clsica se manifiesta en el lenguaje alegrico de los presocrticos, en el recurso platnico a los mitos y en la especulacin mstico-religiosa de Plotino y los filsofos cristianos. Pero no a desaparecido en la filosofa contempornea; antes bien, ha recobrado cierta fuerza, como lo muestra la obra de pensadores tan importantes como Bergon,kagesy Heidegger. Aqu sin embargo tocamos los terrenos limtrofes de la filosofa, la poesa y la mstica.

1.5.4. METAFISICA INDUCTIVA: En rigor, no hay induccin como

tampoco demostracin en filosofa. Cuando hablamos de metafsica intuitiva, usamos una expresin que ha sido empleada por algunos filsofos para calificar el tipo de especulacin que admiten, queremos llamar la atencin sobre una reflexin que se apoya en las conclusiones de la ciencia y, con la conviccin de mantenerse fiel a los datos de la experiencia, se aventura a construir expoliaciones generales de la realidad. Frente a las investigacin cientfica circunscrita a parcelas objetivas ,tal filosofarse ofrece como una investigacin que transciende los limites de las disciplinas especiales ,pero que no se siente extraa al espritu positivo ,pues sus conclusiones estn afectadas por la probabilidad inherente al conocimiento fatico y sujetas a revisin por efecto de los progresos y cambios que se oporan en este. A un filosofar de semejante tipo corresponde, por ejemplo, la metafsica como reflexin no trascendente de fouille, como la construccin evolucionista de Spencer. En general, los filsofos naturalistas y materialistas de la ilustracin y el siglo XIX, como Diderot, D`Holbalch, Engels o Bchner, representan bien este modo filosfico.

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1.5.5. METAFISICA DIRECTRIZ: Aunque podra considerarse como

un elemento del mtodo anterior, conviene distinguir un gnero de pensar cuya caracterstica fundamental es el construir y proponer principios interpretativos de la realidad, lo que Stephan Koerner llama directivas metafsicas que han de servir de gua a la ciencia. El cientfico, mantenindose dentro de los lmites estrictos de su faena de investigacin, no puede decidir sobre los varios tipos de concepcin de la realidad que son compatibles con el material emprico y terico que maneja. La ciencia no es autnoma en esto, es decir, no posee criterios propios de decisin. Al filsofo o el cientfico en plan filosficocorresponde de la interpretacin de la realidad con la eleccin implicada en ella, lo cual es una faena metafsica, pues en ltima instancia los hechos no bastan para aceptar o rechazar la teora elegida. La fecundad de ciertos sistemas filosficos, como los de Descartes o Leibniz, en relacin con el desarrollo de la ciencia moderna, se origina en este tipo de pensar metafsico. Con l tiene que ver tambin la doctrina Kantiana de las ideas regulativas que, diciendo algo que concierne a la realidad, no posee sin embargo el status de verdades cientficas. Fsicos como Einstein, Planck y de Broglie, y filsofos como Mach y Russell, coinciden en el ejercicio de esta meditacin directriz de la investigacin cientfica de la realidad. De este tipo de pensar proceden tambin los cuadros del universo y las interpretaciones del hombre y la existencia de carcter conjeturar que muchos pensadores consideran tarea irrenunciable de la filosofa, aunque no acepten verdades a priori ni evidencias intuitivas. Aunque podra considerarse como un elemento del mtodo anterior, conviene distinguir un gnero de pensar cuya caracterstica fundamental es el construir y proponer principios interpretativos de la realidad, lo que Stephan Koerner llama directivas metafsicas que han de servir de gua a la ciencia. El cientfico, mantenindose dentro de los lmites estrictos de su faena de investigacin, no puede decidir sobre los varios tipos de concepcin de la realidad que son compatibles con el material emprico y terico que maneja. La ciencia no es autnoma en esto, es decir, no posee criterios propios de decisin. Al filsofo o el cientfico en plan filosfico- corresponde de la interpretacin de la realidad con la eleccin implicada en ella, lo cual es una faena metafsica, pues en ltima instancia los hechos no bastan para aceptar o rechazar la teora elegida. La fecundad de ciertos sistemas filosficos, como los de Descartes o Leibniz, en relacin con el desarrollo de la ciencia moderna, se origina en este tipo de pensar metafsico. Con l tiene que ver tambin la doctrina Kantiana de las ideas regulativas que, diciendo algo que

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concierne a la realidad, no posee sin embargo el status de verdades cientficas. Fsicos como Einstein, Planck y de Broglie, y filsofos como Mach y Russell, coinciden en el ejercicio de esta meditacin directriz de la investigacin cientfica de la realidad. De este tipo de pensar proceden tambin los cuadros del universo y las interpretaciones del hombre y la existencia de carcter conjeturar que muchos pensadores consideran tarea irrenunciable de la filosofa, aunque no acepten verdades a priori ni evidencias intuitivas.

1.6. METODOS DE PENSAR PRESCRIPTIVO O MORAL:

1.6.1. PENSAR MORAL ESPECULATIVO: El filsofo propone y

defiende una estimativa del mundo y de la vida derivada o teida de la concepcin metafsica global que es la parte sustantiva de su doctrina filosfica. Este es tpicamente el caso de la prescriptiva moral en Platn, Santo Tomas, Spinoza o Schopenhauer. Un caso especial de este filosofar es el de algunos pensadores que defienden un intuicionismos moral.

1.6.2. PENSAR MORAL CRTICO: El filsofo se apoya en un

anlisis no metafsico (por lo menos no declaradamente tal) de la moralidad y en las conclusiones positivas de las ciencias humanas. Sobre esta base propone normas de valoraciones y de conducta, que no reclaman una validez absoluta y universal, pues estn sujetas a revisin y enmienda permanente, pero filosofo considera la ms defendibles y probadas. Esta manera prescriptiva es muy caracterstica de pensadores como Guyau, Russell o Perry.

1.6.3. PENSAR MORAL PRCTICO: Quien filosofa sobre la

conducta puede no remitirse ni a una metafsica ni a las conclusiones del saber positivo cientfico, sino extraer del conocimiento prctico de los hombres y de su propia experiencia vital apreciaciones morales y directivas de la conducta. En esto el 20

filsofo est ms cerca del hombre de buen sentido, del espritu prudente, que del investigador profesional. Sin embargo, su proceder es filosfico por u modo y sus intenciones, ya que , de una u otra forma, tiene que ver con las convicciones filosficas generales que el profesa, cuando no resulta ser un proceder metdico que aplica sistemticamente respecto a toda suerte de cuestiones. No es extrao, por eso, encontrar semejante pensar moral como contra partida de posiciones escpticas. Montaigne, el descartes de la moral provisional y Hume ilustran este filosofar moralizador.

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CAPITULO II

DISCIPLINAS DE LA FILOSOFA
Puede considerase que existe un conjunto muy numeroso de disciplinas filosficas, las cuales abordan los problemas de los fundamentos de los diferentes sectores de la actividad humana. En este texto solo es posible hacer referencia a las que juzgamos ms importantes y que atrado de manera preponderante los esfuerzos de los pensadores. Antes de entrar a la enumeracin y caracterizacin de algunas disciplinas filosficas es conveniente aclarar que ellas no estn claramente diferenciadas entre s en el mismo grado en que estn las disciplinas cientficas que tienen fronteras definidas. As, por ejemplo, los Elementos de Euclides es una obra de Matemtica y no de Biologa. Del origen de las especies por medio de la seleccin natural e Darwin es un libro de biologa y no de fsica. Ningn cientfico pondra en duda estas distinciones. En cambio, puede afirmarse que prcticamente ninguna obra filosfica importante versa solamente sobre problemas que conciernen a una disciplina sino que generalmente incluye asuntos que podran ser ubicados dentro de una gama ms o menos amplia e disciplina filosficas as mismo es pertinente remarcar que las definiciones que daremos constituyen una posibilidad entre otras y que frecuentemente, el primer problema de una disciplina filosfica lo constituye su definicin. Enumeremos las principales disciplinas filosficas.

1.1. GNOSEOLOGIA: La gnoseologa a teora del conocimiento es la

disciplina filosfica que estudia la problemtica del conocimiento: la posibilidad del conocimiento, el origen del conocimiento, las fuentes del conocimiento, los criterios de la verdad, los mtodos gnoseolgicos, la relacin del sujeto y el objeto, la relacin entre conocimiento y la realidad, los fundamentos del conocimiento la relacin entre la conciencia y la materia, entre lo ideal y lo material la correlacin entre lo sensorial y lo lgico, los problemas del reflejo, el proceso del conocimiento, la verdad relativa y absoluta, y otros problemas. Este conjunto de cuestiones entorno a la teora del conocimiento han sido formuladas y desarrolladas por un conglomerado de filsofos y de

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corrientes o escuelas filosficas en el contexto general de la lucha del materialismo con el idealismo. Las principales posiciones gnoseolgicas en la historia del la filosofa han sido las siguientes:

1.1.1. ESCEPTICISMO Y AGNOSTICISMO:

Son dos posiciones gnoseolgicas a fines, cuyas concordancias eliminan sus diferencias. El escepticismo aparece por primera vez en Grecia con un conjunto de filsofos: Cratilo, Gorgias, Pirrn, Timn, Arcesilao, Carneades, Clitmaco, Enesidemo, el romano Agripa y Sexto Emprico. Su tesis reside en la negacin de la posibilidad del conocimiento, son los mas lejanos precursores del neopositivismo, tericamente no hay ni un saber firme, no puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura; prcticamente es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada, en la suspensin del juicio la salvacin del individuo, la paz interior. Crtilo de Atenas (410 a.n.e), extrem la idea del cambio y el planteo ante el devenir absoluto la abstencin de hablar y solo sealar. Gorgias de Leontium (483-375 a.n.e), sostuvo que: nada existe; si existiera algo, seria incognositible; si hubiera algo congnositible, lo conocido seria incomunicable. Timn de Flionte (320-230 a.n.e), sostuvo que estaba mas all del alcance de las facultades humanas el obtener un conocimiento ultimo de las cosas.

1.2. EPISTEMOLOGIA: Es una disciplina ms especfica de la

Gnoseologa y estudia la validez del conocimiento cientfico, la estructura de las teoras cientficas, la naturaleza del mtodo cientfico, el lenguaje de la ciencia, etc. Esta disciplina est muy ligada a la Gnoseologa y, prcticamente, ellas no se pueden cultivar separadamente. Investiga el valor y el mbito y el mbito del conocimiento verdadero y cierto .Estudia problemas como: la verdad, la certeza, la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

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1.3. AXIOLOGIA: Es la disciplina cuyo objeto de estudios son los

valores, (la naturaleza de los valores y la jerarqua), tales como lo bueno, lo justo, lo bello, etc. Son temas axiolgicos los referentes a la manera como conocemos los valores y el fundamento y validez de las afirmaciones valorativas llamadas tambin juicios valorativos. La axiologa est ntimamente ligada a la tica y prcticamente no puede tratrselas independientemente.

1.4. ETICA: la tica es el estudio de la problemtica moral: la

esencia, el origen, la finalidad, el lenguaje y los principales conceptos y las principales concepciones ticas.

1.4.1. ESENCIA DE LA TICA: segn la interpretacin de Ferrater

Mora, existen dos concepciones antitticas respecto a la esencia de la tica: tica formal y tica material. Considerando que frente a estas dos concepciones ticas idealistas existe una concepcin contraria, la concepcin tica marxista. A) tica Formal: M.kant es el representante mas connotado de esta posicin. Entiende que los principios ticos superiores, los imperativos, son absolutamente validos a priori y tiene con respecto a la experiencia moral la misma funcin que las categoras con respecto a la experiencia cientfica. Dios, libertad e inmortalidad no son ya l9os fundamentos de la razn prctica, sino sus postulados. B) tica Material: de acuerdo a A. Mller la principales doctrinas ticas materialistas se clasifican en: ticas de los bienes u tica de los valores.

1.5. ONTOLOGIA: Es la disciplina que se encarga del estudio del

ser de las cosas y de la realidad. El tema ontolgico fundamental es el problema planteado por la pregunta Cul es el fundamento ltimo de la realidad? El conocimiento es tanto ms perfecto cuando ms se aprende en el objeto todo lo que hay en l. De ah que el conocimiento cientfico, a diferencia del meramente vulgar, distribuya las diferentes modalidades de su objeto, no limitndose a conocer lo que es comn en ellas, sino distinguirlo y precisando lo especifico y 24

propio de cada cual. As, por ejemplo, el conocimiento de la vida se tiene cuando se sabe distinguir sus tres rdenes (vegetativo, sensitivo, intelectico) es indudablemente ms perfecto que el que se posee cuando solo se alcanza la idea de la vida en general. En nuestro caso, la diferencia entre el conocimiento vulgar y el conocimiento metafsico del ente reside en el hecho de que mientras el primero es, por naturaleza, indiferenciado y confuso, el segundo deber ser capaz de advertir las divisiones fundamentales, los diversos registros y planos que articulan el ser. A esta necesidad corresponde el estudio de las categoras y de las causas, al que aqu globalmente se designa con el nombre de analtica ontolgica. La entidad, en efecto, puede ser dividida en gnero y especies, no solo como constitutiva de las cosas, sino tambin en cuanto que es activa en ellas; es decir, no solo, como lo que constituye a los seres, sino tambin como principio de actividad de los mismos. Al primer punto de vista responde la parte de la analtica ontolgica que se ocupa de las categoras; al segundo, la que se refiere a las causas.

* LA ANALOGA DEL ENTE Y DE LAS CATEGORAS.

El estudio de la analtica ontolgica no pretende otra cosa sino manifestar aquellos tipos y modalidades que de una manera implcita y confusa estn en acto en la nocin del ente. Todos ellos consideran con ser entes, pero difieren en la manera de serlo. Para entender de un modo riguroso el verdadero alcance de esta afirmacin, es preciso abordar la doctrina que se conoce con el nombre de analoga del ente, y para ello, en primer lugar, advertir el sentido que en general poseen los trminos anlogos. Termino univoco es el que design a varios objetos segn una misma significacin; equivoco, el que se refiere a ellos segn significaciones enteramente distintas; y, en fin, el termino anlogo es un cierto medio entre el univoco y el equvoco, de suerte que denomina a varios segn una significacin parcialmente distinta y parcialmente la misma. El termino animal referido al hombre y al len es univoco. Lo que este trmino seala en el hombre es lo mismo que indica en el len a saber: la ndole de sustancias acta para la vida sensitiva. El termino can, referido a la especie animal y a la constelacin, es equivoco; no tiene aqu una misma significacin sino dos, mutuamente

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extraas. En cambio el trmino conocimiento, empleado para significar tanto l inteleccin como la visin, es anlogo. Lo mismo ocurre con el trmino risuea, aplicado a una persona humana y una pradera, y con la voz sano en tanto que es denominativa del animal y del medicamento. Considerado los tres ejemplos ltimos adviertes, sin embargo, que hay una cierta diferencia entre ellos. No todos corresponden a un mismo tipo de analoga la que convierte al termino conocimiento como aplicable a la inteleccin y a la visin tiene una propiedad que no parece entre los otros dos caos. La ndole del conocimiento convierte intrnseca y formalmente tanto a la inteleccin como a la visin. Por el contrario no se puede decir que la pradera es risuea de un modo formal e intrnseco sino solo por cierta semejanza accidental. Ni cabe que el medicamento sea sano en sentido de que tenga salud, de que esta la afecte de una manera intrnseca, sino nicamente en el de que es algo acto para restablecerla. Precisa, pues, distinguir, en general, dos especies o tipos de analoia la intrnseca y la extrnseca. La analoga intrnseca es la que corresponde al termino cuyo significado conviene intrnseca y formalmente a todos los objetos que el designa; mientras que, en cambio, la analoga intrnseca es la que atae al termino cuyo significad nicamente se cumple de manera propia en uno de los designados, no pudiendo aplicarse a los otros ms que por el medio de una relacin a este. Cuando se da una analoga intrnseca existen entre sus miembros una igualdad de tipo proporcional. Esto quiere decir que si bien cada uno tiene notas distintas a las de los dems el mutuo comportamiento de las notas de cada uno de ellos es el mismo en todos. As, la inteleccin es al entendimiento lo que la visin al ojo. En general, la analoga intrnseca es la igualdad de dos o ms proposiciones y puede simbolizarse por tanto la forma A es a B como se C es a D; lo cual no significa que A y C sean igual, sino que se comportan proporcionalmente de la misma forma. Sin embargo, conviene advertir que aunque toda analoga intrnseca tambin lo es de proporcionalidad no es exacto lo inverso; no toda analoga de proporcionalidad es una analoga intrnseca. La que como risueas guardan entre si una pradera y una persona humana es indudablemente una cierta igualdad proporcional. La pradera risuea es a su aspecto lo que la persona sonriente al suyo. Pero esta igualdad de proporciones no se fundamenta en algo intrnseco sino que es una semejanza accidental mientras en que, en cambio la igual proporcional que hay entre la inteleccin y la visin se fundamenta en algo ms esencial y hondo, puesto que el ojo y el entendimiento son esenciales

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para el ver y el entender, en tanto que los aspectos externos de la persona y de la pradera son en ellas un mero accidente. De aqu l distencin entre analoga de proporcionalidad propia y la impropia. Esta ltima es designada tambin con el nombre de analoga metafrica o simplemente metfora. Solo la analoga de proporcionalidad propia es una analoga intrnseca. Por lo tanto que toca a lo tipo de analoga ejemplificado por el termino sano, en tanto que referido al animal y l medicamento tratase, como ya se seal de una analoga extrnseca, puesto que el medicamento no es sano formalmente sino virtualmente o, lo que es lo mismo no tiene la salud sino la virtud de restaurarla. Y ese tipo de analoga extrnseca difiere del que corresponde a la metafrica en que, por opositor a esta, no incluye ninguna igualdad proporcional, ni siquiera de ndole accidental. No se puede decir que el medicamento sano se comporte, respecto de la salud que devuelve, del mismo modo que el animal respecto de la propia y formalmente tiene. Toda la analoga que existe en este caso estriba en este caso y que el medicamento sano se dicen tales por tener ambos que ver con el mismo trmino.

1.6. ESTETICA: es el estudio de la problemtica artstica: la

particularidad de lo bello, el contenido, y la forma, el realismo, las particularidades de las modalidades artsticas, el carcter de clase y el carcter popular del arte; y las principales concepciones estticas. La problemtica de la esttica es objeto de controversia por parte de filsofos en general y especialistas en esttica en particularidad.

*la particularidad de lo bello, el arte constituye un reflejo especfico,

particular, singular de la realidad; la imagen artstica es una forma refleja de la realidad que se diferencia de todos los otros fenmenos espirituales: religin, moral, derecho, poltica, educacin, ciencia y filosofa. Lo bello posee una singularidad propia concretizada en el arte. En el (lo bello) encuentran su reflejo y valoracin los fenmenos de la realidad y las obras de arte que proporcionan al hombre un sentido de placer esttico, que traducen en forma objetivo sensorial la libertad y la plenitud de las fuerzas creadoras y cognoscitivas del hombre, sus actitudes en todas la esfueras de la 27

vida social: trabajo, actividad poltico-social y vida espiritual. Lo bello es la forma positiva fundamental de la asimilacin esttica de la realidad. En ello encuentras su expresin directa el ideal esttico. Puesto que lo bello se forma en lucha con las fuerzas enemigas de la libertad y el progreso del hombre en lucha contra lo feo y lo bajo, puede afirmarse en la vida a travs de circunstancias trgicas, tener carcter trgico.

1.7. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: Es la disciplina que se

encarga que se del estudio de los problemas que plantea la existencia humana concreta en relacin con las condiciones histricas, econmicas, sociales y culturales. Est muy relacionada con la interpretacin filosfica de la historia (filosofa de la historia) y con el anlisis y critica de la cultura (filosofa de la cultura).

1.7.1. ANTROPOLOGA FILOSFICA IDEALISTA:

M.Scheler: considera que la antropologa filosfica es el puente tendido entre las ciencias positivas y la metafsica; seala que la misin de la misin de la antropologa filosfica es mostrar exactamente es mostrar como exactamente como la estructura fundamental del ser humano, explica todos los monopolios, todas las funciones y otras especficas del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las herramientas, las armas, las ideas de justicia y de injusticia, el estado, la admiracin, las funciones representativas de las artes, el mito, la religin y la ciencia, la historicidad y la sociabilidad. P.L. Landsberg: la ha definido como la explicacin conceptual de la idea del hombre a partir de la concepcin que este tiene de si mismo en una fase determinada de su existencia. Concepta que es una antropologa de la esencia y no antropologa de las caractersticas humanas y se distinguen de la antropologa mtica, potica, teolgica y cientfico natural o evolucionista. B.groethuysen: la define como la reflexin de di mismo para comprenderse a si mismo desde el punto de vista de la vida.

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La filosofa de la tendencia antropolgico-filosfica- tienden a elaborar categoras propias, tales como la especializacin y no especializacin, apertura al mundo, habito, tradicin, sociabilidad, simbolizacin, etc., o toman estas categoras de las ciencias y de otras teora filosficas para darles nuevas interpretaciones.

1.8. LA LOGICA: la problemtica de la lgica en el siglo XX

contempornea actual, es el objeto de estudio, de investigacin, desde la perspectiva idealista: lgica formal; y desde la perspectiva materialista, a travs de la lgica dialctica.

1.8.1. REGLAS DE LA LOGICA:

Principio de identidad. Consiste en que una cosa es idntica asimismo, no cambia. El principio de no contradiccin. Una cosa no puede ser al mismo tiempo ella y su contrario. Hay que elegir. Principio de tercer excluido. O exclusin del tercer caso, lo que quiere decir: entre dos posibilidades contradictorias no hay lugar para una tercera Hay que elegir entre la vida y la muerte no hay una tercera posibilidad. Luego ser lgico es pensar bien. No es pensar bien olvidarse de aplicar estas tres reglas. Volvemos a encontrar en esto, principios que hemos estudiado y que provienen de la metafsica.

1.8.2. CONCEPTO DE LOGICA FORMAL: la diversidad de

definiciones. Neopositivistas; como materialistas, marxistas son concordantes en establecer la particularidad de la lgica formal, la de estar estructura como una lgica sin contenido. D. Mitchell, ha precisado que la lgica elemental es el estudio de las formas de argumentacin valida y ms ampliamente, de los diferentes tipos de proposiciones que son lgicamente verdaderas. El lgico esta interesado por la verdad lgica no por la verdad material de las proposiciones. Y luego reitera la lgica no se

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interesa por la verdad de argumentaciones particulares porque no se interesa en absoluto por las argumentaciones particulares. Porque la lgica es el estudio de las formas lgicamente verdaderas. S, Haak, corrobora la tesis formalista de la lgica, al postular que la lgica se aplica al razonamiento independiente de su con tenido porque se ocupa de la forma de los argumentos mas bien que de su contenido. D.J.O CONNOR, manifiesta similar criterio al sostener que la lgica puede ser definida como la teora de las condiciones de la inferencia valida, o mas brevemente como la teora de la prueba. A. CHURCHL, connotado lgico norteamericano precisa ntidamente idntica conceptuacin: estudio de la estructura de las proposiciones y del razonamiento deductivo mediante un mtodo que hace abstraccin del contenido de las proposiciones consideradas y trata solo su forma lgica. J. FERRATER MORA, es mas explicito en sus formulaciones conceptuales: como toda ciencia, la lgica se presenta en forma de un lenguaje. Es un lenguaje formal a diferencia de los lenguajes de las ciencias empricas. Estas ltimas contienen trminos lgicos y expresiones lgicas particularmente en su fase de formalizacin, pero contiene as mismo trminos tericos y trminos observacionales. G. PRETI, prosigue en el anlisis de la lgica formal en su etapa actual, la de la lgica matemtica o simblica, sealando de que: la lgica matemtica tiene dos finalidades primordiales: 1.constituir la disciplina matemtica fundamental de la que todas las otras matemticas, segn la tesis logicista sostenida precisamente por Frege y Russell, deberan constituir ramas mas o menos complejas, pero con el mismo material conceptual y reducido al mismo; y 2. Constituir mtodos de equilibrio riguroso y de control lgico de las disciplinas matemticas verdaderas y propias. D.P. GORSKI, a conceptuado esta disciplina filosfica as: la lgica es la ciencia de las formas del pensamiento estudiadas desde el punto de vista de su estructura, la ciencia de las leyes que deben 30

observarse para obtener un conocimiento inferido la lgica estudia tambin los conocimientos lgicos generales utilizados para el conocimiento de la realidad.

B) LOGICA DIALECTICA. Postulada por el materialismo dialectico histrico est en un proceso de estructuracin; los filsofos y lgicos idealistas neopositivistas cuestionan su razn de ser, particularmente porque esta lgica (dialctica) postula la necesidad de que posea contenido; y porque su lenguaje no esta formalizado, situacin que viene siendo tratada por algunos lgicos dialecticos marxistas. La lgica dialctica presupone, incluye como pre requisito a la lgica formal; no la excluye ni la recusa porque la considera de primer nivel de estudio en el estudio del pensamiento, pero con algunas limitaciones idealistas y metafsicas al hacer abstraccin del contenido y tratar solo su forma lgica. Pero recusa la lgica formal por no considerar el cambio el movimiento, la evolucin, la transformacin, el desarrollo, la contratacin de los fenmenos, de los objetos, de las cosas, de la realidad objetiva. P.V. KOPNIN, la define as: la lgica dialctica aplicando las leyes de la dialctica al estudio del pensamiento y sus formas, nos muestra porque vas y en que formas captan nuestro intelecto la verdad objetiva. La doctrina de la verdad y de las vas de su consecucin constituye el problema fundamental de la lgica dialctica. M.M ROSENTAL, preciso que la lgica dialctica es la aplicacin del mtodo dialctico al pensar y al conocer es la concrecin de los principios generales de este mtodo en la esfera de las leyes y formas del pensamiento. Ellos expresan en la investigacin de las formas y manifestaciones que adquieren los principios generales de la teora dialctica del desarrollo en el pensar, en la elucidacin de las leyes especficas, internas, que rigen el movimiento del conocer.

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CONCLUSIONES
Se puede decir, que la filosofa es una actividad que ayuda al ser humano a discernir aspectos propios de nuestra existencia; la misin de la filosofa es aclarar y despejar la mente para una correcta comprensin de la realidad, en funcin de un beneficio para la existencia en general en todo el ciclo de la vida del ser. La filosofa se caracteriza y se describe respecto a su propia historia y a la historia de las definiciones que ha tenido desde su inicio. Se nutre de la informacin que pueda obtener de los distintos mtodos utilizados para estudiar eventos, comportamientos, fenmenos. Sin embargo desde el aspecto en que el ser humano multiconceptual la pueda describir depender del punto de vista con que esta sea abordada y el argumento que se presente. Pero al final todo llega a ser parte consecuente de la vida pues la filosofa se ha ido desarrollando desde que fue concebida por los griegos, hasta los actuales momentos. El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
GARCIA, G (1938)lecciones preliminares de la filosofa. PRIMERA edit. edit. LOZADA LORA, J (1987)filosofa. Arequipa-Per. QUINTA edicin. edit. Tercer mundo. MARIAS, J (1941)historia de la filosofa. . Madrid-Espaa. PRIMERA Ed MILLAN, A fundamentos de filosofa Madrid- Espaa. Decimocuarta edicin. ed. RIALP, S.A PISCOYA, L (1995)filosofa y lgica. Lima- Per. edit. BRASA POLITZER, G.Principios elementales de la filosofa. Lima-Per SALAZAR, A (2000)iniciacin filosfica. Lima- Per QUINTA ed.

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