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ESTUDIANTES DEL SIGLO XXI ESCUELA Y DOCENTES PARA LOS SUJETOS DE NUESTRO TIEMPO

ESCUELA Y DOCENTES PARA LOS SUJETOS DE NUESTRO TIEMPO


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

UN MUNDO EN CAMBIO PERMANENTE LA EDUCACION EN EL CRUCE DE LOS DOS SIGLOS

OBJETIVOS

Reconocer los profundos cambios que se han producido en el mundo y en la historia en los ltimos tiempos. Identificar los caracteres especficos de los diversos perodos: siglo XX y siglo XXI. Valorar el impacto de los cambios en la educacin, en las instituciones y en la escuela. Distinguir el papel que desempean los diversos actores en los nuevos contextos. Tomar conciencia de los lmites de las instituciones educativas del pasado frente a las demandas del presente y del futuro. Asignar valor al esfuerzo de la escuela y de los educadores a pesar de los contextos conflictivos y desfavorables.

LA EPOCA QUE NOS TOCA VIVIR


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Es verdad que trabaja como educador, como maestro o como profesor, pero como persona y como ciudadano vive inserto en una sociedad difcil, compleja, incierta. Los beneficios y los riesgos de la profesin afectan su vida personal, y los vaivenes de la propia existencia condicionan la tarea en el aula. Vivimos un mundo distinto, en un mundo diferente: las cosas no

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son como eran y aun no logramos encontrar la frmula para vivir en l. Los cambios en el contexto transforman las reglas de juego. No se puede entender la educacin, la escuela y la actividad de los educadores y de los docentes sin revisar las nuevas condiciones de la sociedad, en nuevo formato de las instituciones. No slo se han producido cambios en los nuevos sujetos, en los alumnos que habitan las aulas de nuestras escuelas, sino que las transformaciones se han instalado tambin en las instituciones, en los docentes y en todos los actores sociales. Cmo es el presente que vivimos? Cmo ser el futuro que nos espera? De qu manera podemos incidir en su construccin?

GIOCONDA BELLI (NICARAGUA) UNO LO ESCOGE Uno no escoge el pas donde nace; pero ama el pas donde ha nacido. Uno no escoge el tiempo para venir al mundo; pero debe dejar huella de su tiempo. Nadie puede evadir su responsabilidad. Nadie puede taparse los ojos, los oidos, enmudecer y cortarse las manos. Todos tenemos un deber de amor que cumplir,. una historia que nacer una meta que alcanzar. No escogimos el momento para venir al mundo: Ahora podemos hacer el mundo en que nacer y crecer la semilla que trajimos con nosotros. Estos escritos, este curso tiene como eje la situacin de los estudiantes del siglo XXI, porque el cambio de siglo no fue solo un cambio de calendario en torno a un nuevo milenio, sin que puso al descubierto una serie de innovaciones que se venan produciendo desde la dcada de los noventa y que tuvo un desarrollo acelerado en los primeros aos del siglo XXI. Como docente y lucha cada da con los pequeos de inicial, los nios de la escuela general bsica, los preadolescentes y adolescentes del secundario, los jvenes de superior o los adultos.
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PALABRAS NECESARIAS

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Usamos la palabra lucha: es decir debe tratar de entenderlos, de convencerlos, de disciplinarlos, de educarlos. Y no es tarea fcil. La totalidad de los actores de las escuelas participan de las transformaciones del nuevo siglo: disfrutan de los cambios o los padecen, se sienten protagonistas de un mundo absolutamente distinto pero se muestran amedrentados ante el vrtigo las transformaciones, logran incorporar los cambios y las nuevas tecnologa a su propio estilo de vida o rechazan el aluvin tecnolgico que nos inunda. Por todo eso, el curso pone en cuestin los cdigos y rituales de una escuela que se nutre de una larga historia (especialmente por la universalizacin de la institucin en el siglo XIX) pero que tiene serias dificultades para adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos. No siempre somos capaces de cuestionar lo que tenemos naturalizado: es muy difcil para todos nosotros pensar crticamente la presencia misma de la escuela o imaginarla con una estructura distinta de aquella que pens y diagram la modernidad, a partir del siglo XVI. Sin embargo, de eso se trata: de no negociar la necesidad de educar, ni la exigencia natural de la educacin (que es propio de la existencia humana), sino de discutir y construir el formato de la escuela necesaria, de los nuevos sujetos que ensean y de los nuevos sujetos que aprenden. El carcter histrico de toda construccin permite darle forma a las instituciones para que puedan responder a las demandas de la realidad. No se trata simplemente de discutir y destruir, sino de proponer y crear acompaando las necesidades de los nios y adolescentes de nuestros das. Los alumno que se sientan cada da en nuestras aulas, con ganas de trabajar y de aprender, o aquellos que se muestran ajenos, desinteresados y revoltosos son hijos de la controvertida dcada de los 90 o han nacido ya en el siglo XXI: el tiempo que les aguarda es el siglo en el que vivimos y trabajamos, y debemos prepararlos para ello. Estas pginas y este curso es una invitacin para abrir las ventanas y dejar que ingresen las nuevas ideas, abrir las puertas para que los estudiantes del siglo XXI puedan encontrar lugar en una nueva clase. Es nueva porque la manera de conocer, de pensar y de ensear de los docentes intenta crear nuevas condiciones para todos. Contextualizar nuestras prcticas es una manera de pensarlos como sujetos histricos. Intentamos: (1) tratar de caracterizar y entender algunos de los
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cambios que estamos viviendo, (2) observar qu es lo que hace la escuela en medio de estas transformaciones, (3) analizar el comportamiento de la sociedad, de los adultos y de los docentes y de los alumnos, para reconocer (4) el valioso esfuerzo de quienes aun pelean en el territorio de la educacin.

PARA REFLEXIONAR PENSANDO EN LA PROPIA REALIDAD


Un curso, una carrera, una capacitacin no es (o no debera ser) una mera construccin discursiva (teora) sino que debe operar sobre la realidad. El pensamiento crtico necesariamente provoca, moviliza, genera desplazamientos, obliga a cambiar lo ya dicho y hecho. La reflexin instala el aguijn de la duda y el interrogante (el tbano de Scrates), y es ms pensamiento cuanto ms problematizador es. Por eso no slo le otorga palabra a lo distinto, a las nuevas ideas, sino que las provoca. El pensamiento se transforma en una verdadera MAYETICA que intenta hacer parir (gnesis) una nueva realidad. Para que eso suceda necesita determinar crticamente las categoras que ordenan (nombran) la realidad, des-naturalizndola, problematizndolas. Se trata de un pensamiento que se moviliza y que moviliza, y que no queda anclado y paralizado, cristalizado. Es pensamiento en tanto contagia de su propio dinamismo a la realidad y en cuanto se expande en la transformacin de la misma.

No se trata de enumerar los aspectos negativos de la realidad, ni de exponer crticamente las urgencias y las demandas. No es slo un pensamiento contestatario que se agota en la denuncia. Es pensamiento cuando se le suma el anuncio de una realidad diferente y se formulan las propuestas. El pensamiento mismo se nutre (1) del compromiso de la teora, (2) de la formulacin de alternativas, (3) de la construccin de utopas y (4) del esfuerzo concreto por hacer realidad los anuncios. El pensador no slo critica y denuncia, sino propone, anuncia, y trabaja efectivamente para que nazca una realidad distinta.

TRES INTERROGANTES Sin ingresar an en el desarrollo de la primera unidad del curso, PARA ABRIR EL tratamos de reflexionar: DEBATE CULES SON LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES Y TECNOLGICAS QUE MS SORPRESA HAN CAUSADO? CUNDO? QU CAMBIOS EN LAS IDEAS Y EN LAS INSTITUCIONES PROVOCAN MAYOR INQUIETUD? DE TODO LO MENCIONADO, CUNTO Y DE QU MODO HA INGRESADO A LAS ESCUELAS Y A LAS AULAS?

ALGUNOS TERMINOS
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PENSAMIENTO CRTICO CONSTRUCCIN DISCURSIVA O TEORA

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PARA RECORDAR

DESNATURALIZAR CONSTRUCCIN HISTRICA DENUNCIA Y ANUNCIO CRTICA Y PROPUESTA NUEVOS SUJETOS ACTORES INSTITUCIONALES

CONTENIDOS

1.1. LOS CAMBIOS DEL MUNDO EN QUE VIVIMOS

1.2. INSTITUCIONES LQUIDAS, INDIVIDUOS FRAGMENTADOS

1.3. EDUCACIN DEL SIGLO XX PARA LA REALIDAD DEL SIGLO XXI?

1.4. LA SOCIEDAD EN LA ENCRUCIJADA

1.5. ADULTOS CUESTIONADOS

1.6. NUEVOS SUJETOS EN LAS ESCUELAS

1.7. LA ESCUELA MODERNA: LUCHANDO EN LAS LTIMAS FRONTERAS.

1.1. LOS CAMBIOS DEL MUNDO EN QUE VIVIMOS


UNA EXPLICACIN NECESARIA: para llegar al tema especficamente educativo, para abordar los problemas inherentes a la situacin de los estudiantes del siglo XXI, debemos ingresar al campo de las ideas, ponernos a reflexionar sobre algunas cuestiones previas que permiten construir los contextos necesarios. Un esfuerzo que bien vale la pena, porque se trata en todos los casos de hacer dialogar las ideas con los hechos, la vida, las circunstancias que nos tocan observar y vivir. UNA SUGERENCIA: reunirse con un colega, leer en voz alta, marcar, subrayar, poner signos al margen, discutir con el texto, buscar ejemplos anotar interrogantes y sugerencias. Proponemos una lectura activa, no necesariamente ocupando mucho tiempo sino el necesario, el tiempo posible. ALGO MS: aquello de lo que hablamos es mucho de lo que vivimos y observamos. Por lo tanto es conveniente adiestrar la mirada y el odo para recolectar imgenes, noticias, canciones, videos, artculos, pginas de diarios y de revista, diversas expresiones artsticas, casos. Un sobre o una carpeta con todos estos materiales pueden ayudar a comprender y ejemplificar las ideas.

Vivimos una nueva poca histrica, un tiempo en el que las transformaciones son abundantes (cantidad), aceleradas (velocidad) y profundas (calidad). Todo perodo histrico ha tenido y tiene cambios, pero no es frecuente que las transformaciones conjuguen las tres
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variables: cantidad, velocidad y calidad. Ms all de ello se trata del mundo y del tiempo que nos toca vivir, y eso ya es bastante. La postmodernidad es uno de los nombres atribuidos a este momento histrico. Como no siempre es fcil ponerle nombre a lo que nos pasa, las denominaciones varan y otros autores prefieren llamarlo: era tecnotrnica, tercera ola, era postindustrial, edad atmica y interplanetaria, aldea global o la globalizacin. El trmino se universaliza a partir de la obra de JEAN FRANCOIS LYOTARD, filsofo francs que publica en 1979, LA CONDICIN POSTMODERNA. INFORME SOBRE EL SABER, libro que es el resultado segn lo declara en su introduccin de escritos de circunstancias ya que se trata de un informe sobre el saber en las sociedades ms desarrolladas propuesto por el Consejo de Universidades del gobierno de Quebec (Canad). Anuncia la llegada de una nueva edad, de un nuevo tiempo, aunque esa publicacin no exponga puntualmente todos sus caracteres y manifestaciones. Habla de las transformaciones que han afectado las reglas de juego de las ciencias, la literatura y las artes, y de uso corriente entre crticos y socilogos: l se dedica a exponer los nuevos fundamentos del conocimiento, del lenguaje y de los discursos fundamentadores.1 He aqu el inicio formal de su exposicin: Nuestra hiptesis es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los aos 50, que para Europa sealan el fin de su reconstruccin. Es ms o menos rpido segn los pases, y en los pases segn los sectores de actividad: de ah una discrona general que no permite fcilmente la visin de conjunto. Una parte de las descripciones no puede dejar de ser conjetural. Y se sabe que es imprudente otorgar un crdito excesivo a la futurologa. El trmino postmodernidad comienza a tomar vuelo y significado propio, a partir de su aparicin y de la mano de numerosos autores. Como fenmeno la postmodernidad surge porque se rompe y se intenta clausurar el proyecto de la modernidad y por la explosin de caracteres desconocidos en la etapa precedente. No se trata simplemente de un fenmeno que le acaece a los otros, ni de un simple dato objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". La postmodernidad nos envuelve, formamos parte de ella y consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. Aunque numerosos aspectos provoquen nuestra reaccin y nuestro rechazo, los caracteres del perodo y la forma del pensamiento forman parte de lo que nosotros mismos somos. Presentamos una sntesis acotada de sus caracteres ms revelantes, que nos permitan reconocer el mundo en que vivimos:

Visin contrapuesta de la realidad: Tenemos dos versiones de nuestro tiempo: numerosos signos permiten concluir que estamos viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destruccin. Este parece ser el peor momento de la 01 historia. Se acerca el fin, vemos sus sntomas, pero no sabemos definirlo, ni nos atrevemos a defendernos. Pero tambin debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado y realizan indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de humanidad muy superior a las
1

La obra de LYOTARD puede descargarse para su consulta de los siguientes sitios: http://txt04antropologia.wordpress.com/2007/08/28/j-lyotard-la-condicion-postmoderna/ (WORD) http://www05.quedelibros.com/libro/5442/La-condicion-postmoderna.html (PDF)
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pocas anteriores de la historia. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condicin humana, en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la humanidad es un fenmeno constatable, a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminacin, pobreza, inequidad, enfrentamientos, intolerancias, hambre, muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones.

Porque vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones., frecuentemente estamos llenos de confusin y de inseguridad: todo gira a nuestro alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. Hemos perdido la estabilidad, la consistencia de 02 nuestras convicciones y las referencias. Todo lo slido se desvanece y se vuelve lquido e inapresable. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa confiable que nos gue frente a los mltiples senderos que se bifurcan.

Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes utopas. Los sueos del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia destruccin) y slo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmtica y fragmentaria que se mueve al ritmo del xito inmediato. Descuidamos la totalidad y nos 03 aferramos al detalle, a lo prximo, a lo cercano, a las partes arbitrariamente entrelazadas. Han muerto los grandes relatos y slo confiamos en el poder de los discursos pragmticos, directos, efectivos, ensamblados con los restos azarosos de la realidad.

En este mundo quedan pocas razones valederas por la que se pueda vivir, luchar o morir. Nada, realmente, es tan importante como la propia vida. El mundo est definitivamente hecho. Los ideales son patrimonio del pasado y frente a los dictados de 04 la realidad, los esfuerzos son relativos. Ninguna revolucin vale la pena... Y no se sufre por el ello: es la dulce meloda del desencanto, un estado de difusa satisfaccin por no tener ni presente ni futuro.

Aunque el progreso (especialmente el de la ciencia y el de la tecnologa) ha sido y sigue siendo muy importante, no puede resolverlo todo. Es un vano y engaoso espejismo que 05 no lograr responder muchas demandas del hombre y de la humanidad. Los verdaderos problemas de los sujetos reales y de la humanidad no son objeto de su dominio ni de su prometida omnipotencia.

PROPUESTA AHORA CONVIENE PONERNOS A REFLEXIONAR Y A BUSCAR EJEMPLOS CULES SON LAS IDEAS CON LAS QUE EST PERSONALMENTE DE ACUERDO? CON CUALES TIENE DIFERENCIAS O DESEA DISCUTIRLAS O COMPLETARLAS? QU EJEMPLOS DE LA VIDA SOCIAL Y DE LOS MEDIOS SE PUEDEN APORTAR? QU EJEMPLOS DE LA VIDA PERSONAL Y DE LA ACTIVIDAD DOCENTE PUEDE APORTAR? LE PARECE QUE ESTOS CAMBIOS Y ESTAS SITUACIONES AFECTAN A LA ESCUELA?

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Es necesario desconfiar del poder de la razn (acaso puede enaltecerse por haber alcanzado algn xito definitivo?) y darle credibilidad, entrada, a las otras dimensiones del hombre: el pensamiento dbil, la razn funcional, la opinin personal, el 06 pensamiento contaminado, el consenso frente a la verdad, la sensibilidad, el sentimiento, la fe, las creencias mticas, la intuicin. No hay verdades absolutas en ningn terreno; hay un derecho implcito a construir desde s mismo y desde el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto, flexible, laxo, tolerante, lbil, plural).

Qu es lo que realmente somos? No lo sabemos con certeza, ya que nuestro interior explota y se fragmenta en mltiples vidas y fachadas. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que realmente todo el mundo puede ver, objetivar: nuestra exterioridad, es decir: nuestro cuerpo. Es necesario estar bien, mantenerse joven, 07 ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). Ser es aparecer, ser es ser percibido. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser, y es necesario silenciar u ocultar las referencias a la muerte, al dolor, al sufrimiento.

Vivimos en un mundo hipercomunicado, en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la informacin desborda la posibilidad de consumo de una personal normal. La comunicacin -- sin proponrselo -- ha asumido la tcnica del videoclip: una imagen o una noticia borran la anterior, con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el escenario y ser nuevamente sustituida por otra. Los distintos medios de comunicacin se mimetizan y utilizan procedimientos similares (grfico, radiales, audiovisuales). El juego de los videos, el collage, el zapping, las pantallas 08 superpuestas en la computadora se han instalado en nuestros modos de percepcin: vivimos saltado de idea en idea, de frase en frase, de ttulo en ttulo, de ventana en ventana, en una serie indefinida, discontinua, fragmentaria... Sin embargo, a pesar de tan desbordante comunicacin, nunca ha sido tan dramtico el problema de la soledad y de aislamiento. Los canales y los recursos para superar esta situacin se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridculo... pero muchas veces los desconocidos habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos.

El mundo de la la publicidad lo han invadido todo. Se han convertido en objeto de arte y compite con otras producciones del quehacer humano. Las marcas identifican, otorgan 09 status, se exhiben sin ningn pudor, fuerzan el consumo. Orientan, crean y modifican el sentido esttico y los gustos de la gente. Nos obligan a pensar de otra manera e invaden -- con sus estrategias -- los mbitos menos imaginados.

PROPUESTA NUEVAMENTE UNA PAUSA PARA PENSAR Y PRODUCIR EST DE ACUERDO CON ESTA VISION DE LA REALIDAD? DISCUSIONES, OBSERVACIONES, PROPUESTAS EN LA EDUCACION Y EN LA ESCUELA, QU PASA?
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TODO ESO, A QUIN AFECTA? SLO A LOS ALUMNOS O A TODOS? PROPONER DIVERSOS EJEMPLOS PARA PROFUNDIZAR CADA UNO DE CARACTERES

Se acenta la visin esttica (bella, hermosa) de lo real. No esperamos que las cosas, los hbitos, las propuestas, los productos sean slo buenos, efectivos, funcionales: necesitamos, exigimos que se impongan por la esttica de la imagen. Deben "gustar". 10 Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve. El consumo se sostiene sobre la irresistible atraccin que ejerce sobre el consumidor, el imperio de los sentidos. El esteticismo ha impuesto su propia lgica: no interesa convencer, sino seducir; nada es verdadero si no gusta.

El modelo del hombre actual es el placer (hedonismo). La tica debe ser indolora, las exigencias no deben provocar traumas o daos. Ha pasado de moda la tica del esfuerzo, las privaciones y el trabajo. Es necesario sentirse joven, disfrutar, encontrarle a la vida los secretos placeres. Esta cultura del goce se hace pblica y se exhibe en los 11 hombres importantes que gustan mostrarse as. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. Slo el placer, a cualquier precio. Lo bueno y lo verdadero es lo hermoso y lo hermoso es lo que me gusta, por lo tanto, todo lo que gusta es bueno y verdadero.

Se ha impuesto la cultura de la exitocracia. La felicidad se asocia al xito social y econmico, al reconocimiento pblico, al aplauso, al poder. La cuota que slo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeo tiempo debe ser explotado al 12 mximo, ya que es la nica manera de encontrar una efmera eternidad. Quien no lo logra, secretamente envidia -- segn sus particulares preferencias -- a quienes lo han alcanzado o proyecta en el triunfador (poltico, empresario, deportista, artista, transgresor) sus frustraciones y sus ntimas aspiraciones. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones: cada uno considera que su vida es una decisin propia, que tiene derecho a inventrsela, a definirla, a determinar las medidas con las que debe orientarse. No interesa ni la vida, ni la 13 experiencia, ni los consejos de los otros. El crculo se cierra sobre uno mismo. No hay verdades existenciales porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiolgico, el cdigo de vida, las prohibiciones... porque, en suma, la vida es una aventura autnoma.

Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura de lo efmero: los modelos pasan, las noticias vuelan, los personajes se agotan, las modas son fugaces... todo est condenado a desaparecer, a ser re-convertido, re-ciclado. Nadie debe 14 escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien promesas, verdades o dogmas: se vive la cultura del presente efmero que ser irremediablemente suplantado por un futuro fugaz.

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Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales, de los encuentros circunstanciales y circunscriptos. No queremos que los otros entren en nuestro mundo, que nos invadan, que nos conozcan, que habiten nuestra propia intimidad: una noche, unas vacaciones, un almuerzo, un tiempo de la vida, ciertos lugares... pero sin compromisos, sin futuro., Todo ha cambiado de nombre y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas 15 de siempre: el amor tiene diversos nombres, la familia diversas formas, la sexualidad se distingue del gnero y asume diversos caminos o manifestaciones, el trabajo variadas alternativas, el placer mltiples expresiones, el dolor diversos paliativos... Dios y la religin alternativas diversas y compartidas, y hasta la muerte tienen mltiples versiones.

PROPUESTA SI NO REFLEXIONAMOS, ESTAS IDEAS SE PIERDEN: EST DE ACUERDO CON ESTAS LTIMAS CARACTERSTICAS PRESENTADAS? HAGA SUS PROPIAS OBSERVACIONES Y CORRECCIONES BUSQUE EJEMPLOS EN LA SOCIEDAD, EN LOS MEDIOS. COMPLETE LA BSQUEDA TRABAJANDO LA REALIDAD DEL AULA Y LA ESCUELA SI EL MUNDO HA CAMBIADO TANTO, LA ESCUELA HA ACOMPAADO ESTOS CAMBIOS?

PARA UN TRABAJO PRACTICO CREATIVO: TRES IDEAS Ingrese al buscador web GOOGLE y luego, elija IMGENES (arriba, a la izquierda): busque diversas imgenes que puedan caracterizar el tiempo en que vivimos. Para guiarse, trabaje alguno de los quince caracteres que usamos. Si lo desea y sabe cmo hacerlo, en un POWER POINT se pueden yuxtaponer para construir un collage virtual. Puede recurrir a sus alumnos para que lo ayuden y acompaen en esta tarea. Rena diversos tipos de revistas de actualidad, o las destinadas al desarrollo de algunos temas y selecciones TTULOS e IMGENES guiado por los quince temas presentados. Usando un soporte adecuado (cartulinas, afiches) arme un collage o un juego de imgenes para sintetizar las ideas. Puede colocar frases o ttulos para orientar. Haga una seleccin de pequeos videos (fragmentos de pelculas, video filmaciones de la web, etc,) para ilustrar la compleja sociedad en que vivimos

1.2. INSTITUCIONES LQUIDAS, INDIVIDUOS FRAGMENTADOS


La era de la modernidad slida ha llegado a su fin. Por qu afirmamos que fue slida la modernidad y por qu se muestra lquida la postmodernidad? Porque los slidos, a diferencia de los lquidos, tienen estructura, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, permanecen, no cambian, sino que obligan a los sujetos a cambiar y adaptarse. No es lo mismo encontrarse con una sociedad firme y establecida, con instituciones claramente definidas y efectivas en su funcionamiento, que tener, en cambio, instituciones lquidas, que cambian de forma y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metfora de la liquidez es la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolucin de los slidos es el rasgo permanente de esta fase. Los slidos que se estn derritiendo en este
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momento, es el momento de la modernidad lquida, que ha impuesto a la condicin humana cambios radicales que exigen repensar los viejos conceptos que solan articularla. ZIGMUND BAUMAN (2002) es quien ha propuesto este concepto en su libro LA MODERNIDAD LIQUIDA y as se expresa: Los lquidos, a diferencia de los slidos, no conservan fcilmente su forma. Los fluidos, por as decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo. En tanto los slidos tienen una clara dimensin espacial pero neutralizan el impacto del tiempo, los fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y estn constantemente dispuestos a cambiarla; por consiguiente, para ellos lo que cuenta es el flujo del tiempo ms que el espacio que puedan ocupar, espacio que, despus de todo, slo llenan por un momento. En cierto sentido, los slidos cancelan el tiempo; para los lquidos, por el contrario, lo que importa es el tiempo. En la descripcin de los slidos, es posible ignorar completamente el tiempo; en la descripcin de los fluidos, se cometera un error grave si el tiempo se dejara de lado. Las descripciones de un fluido son como instantneas, que necesitan ser fechadas al dorso. Los fluidos se desplazan con facilidad. Fluyen, se derraman,se desbordan, salpican, se vierten, se filtran, gotean,inundan, rocan, chorrean, manan, exudan; a diferencia de los slidos, no es posible detenerlos fcilmente sortean algunos obstculos, disuelven otros o se filtran a travs de ellos, empapndolos . Emergen inclumes de sus encuentros con los slidos, en tanto que estos ltimos si es que siguen siendo slidos tras el encuentro sufren un cambio: se humedecen o empapan. La extraordinaria movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea de levedad. Asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia: la prctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos, tanto ms rpido ser nuestro avance. Estas razones justifican que consideremos que la fluidez o la liquidez son metforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual de la historia de la modernidad. (INTRODUCCION: ACERCA DE LO LEVE Y LO LQUIDO) Estos conceptos de BAUMAN asocian nuestro tiempo a esta modernidad que ha perdido sus estructuras, sus referencias y que asume caracteres mucho ms flexibles y al mismo tiempo incapaces de contener todo lo que la sociedad y los individuos requieren. El concepto remite al ttulo de dos libros tambin significativos: el de MARSHALL BERMAN (1989), Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad, MILAN KUNDERA (1985), La insoportable levedad del ser. En un libro muy curioso, BERMAN, afirma en su introduccin: Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. () Ser modernos es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx: todo lo slido se desvanece en el aire. A pesar de que los nombres pueden variar, los sntomas son los mismos. Sabemos que pasan cosas con nuestro entorno, que no todo tiene el peso y la solidez del pasado, sino que mucho se ha vuelto lquido y leve. Ya no nos orienta, ni nos contiene, sino que se adapta a nuestras demandas, modas e inclinaciones. BAUMAN mismo seala que algunos autores hablan de segunda modernidad o sobremodernidad para connotar la fase en que la modernidad volvi sobre s misma, modernizacin de la modernidad, y de categoras zombis y de instituciones zombis, que estn muertas y todava vivas. Nombra la familia, la
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clase y el vecindario como ejemplos ilustrativos de este nuevo fenmeno. La familia, por ejemplo: Qu es una familia en la actualidad? Qu significa? Por supuesto, hay nios, mis nios, nuestros nios. Pero hasta la progenitura, el ncleo de la vida familiar, ha empezado a desintegrarse con el divorcio. Abuelas y abuelos son incluidos y excluidos sin recursos para participar en las decisiones de sus hijos e hijas. Desde el punto de vista de los nietos, el significado de los abuelos debe determinarse por medio de decisiones y elecciones individuales. Lo que se est produciendo hoy es, por as decirlo, una redistribucin y una reasignacin de los poderes de disolucin de la modernidad. No slo cambian los tiempos, la sociedad o las instituciones, sino que nosotros mismos estamos cambiando. Nosotros no somos los mismos. En primer lugar porque si son lquidas las estructuras y leves las instituciones no sabemos dnde apoyarnos para sostenernos y construirnos, para encontrar seguridades. En segundo lugar porque nos fragmentamos y vivimos muchas vidas a la vez. Vamos inventando estilos y respuestas diversas para afrontar los distintos compromisos de la vida: el trabajo, la familia, la pareja, las amistades, las relaciones funcionales, los conflictos, las instituciones, el estudio, las fiestas, los contactos virtuales. Somos al mismo tiempo la misma persona en formatos distintos, apariciones diversas que van construyendo la identidad que exhibimos. Es por eso que hay distintas versiones de nosotros mismos: nuestros hijos, nuestra pareja, los amigos, los compaeros de trabajo, los que encontramos peridicamente en alguna organizacin, los testigos de nuestra vida privada, los que disfrutan de nuestra vida social y pblica, los buenos o malos momentos. Nosotros mismos hemos perdido nuestra solidez, nuestra estructura y negociamos nuestra existencia lquida, permeables a lo que sucede a nuestro alrededor. [En el pasado] agrega BAUMAN - Los individuos deban dedicarse a la tarea de usar su nueva libertad para encontrar el nicho apropiado y establecerse en l, siguiendo fielmente las reglas y modalidades de conducta correctas y adecuadas a esa ubicacin. Sin embargo, esos cdigos y conductas que uno poda elegir como puntos de orientacin estables, y por los cuales era posible guiarse, escasean cada vez ms en la actualidad. () Salimos de la poca de los grupos de referencia preasignados para desplazarnos hacia una era en la que el destino de la construccin individual est irremediablemente indefinido, no dado de antemano, y tiende a pasar por numerosos y profundos cambios antes de alcanzar su nico final verdadero: el final de la vida del individuo. Si el adentro y el afuera se vuelve frgiles e inconsistentes, si lo slido del pasado es sustituido por la fluidez lquida del presente, si las instituciones no resisten desde sus cimientos y sus gruesos muros, sino que sus fundamentos se agrietan y los muros se caen, es necesario pensar y crear una nueva realidad. Construirla en nosotros mismos y construirla a nuestro alrededor. Por que no se trata de renunciar a los valores, a las convicciones, a los principios, sino superar un pasado que nos ofreca todo debidamente ordenado y clasificado: lo bueno y lo malo, lo conveniente y lo prohibido, la estructura familiar y el descontrol, una sociedad ordenada o el caos, etc. Ahora, esas estructuras y esos ideales (absolutamente vlidos) deben ser buscados, definidos, construidos, defendidos. Todo eso nos permite ser cautos y crticos al hablar de la educacin, de la escuela y de los estudiantes de nuestro tiempo. Antes, el adentro y el afuera de la escuela era una valla fuerte y slida: en la escuela estaba todo lo bueno y, fuera de ella, las amenazas, el mundo de la vida al que haba que ingresar con prudencia, preparacin y cautela. En el presente hay slo una delgada lnea roja que casi no divide nada. Dentro y fuera de la escuela, la realidad circula con todas sus paradjicas riquezas y ambigedades.

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Familia, escuela, poltica, sociedad, estado, justicia, seguridad, instituciones no son lo que eran. No son ya los slidos referentes que se expresaba simblicamente en slidas estructuras edilicias, sino construcciones frgiles y provisorias que piden otra presencia de los adultos, principalmente de aquellos que tienen a su cargo la educacin de las nuevas generaciones.

PROPUESTA PARA REFLEXIONAR

PRESENTAR AL MENOS CINCO CARACTERES DE LA MODERNIDAD SLIDA

CONTRAPONER AL MENOS CINCO CARACTERES DE LA MODERNIDAD LQUIDA

SERIA OPORTUNO TRABAJAR ALGUNOS EJEMPLOS QUE ESTABLEZCAN UNA DIFERENCIA ENTRE EL AYER Y EL HOY CON RESPECTO AL FUNCIONAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES: LA FAMILIA, LAS RELIGIONES, LA SOCIEDAD, LA JUSTICIA. MARCAR LAS DIFERENCIAS ENTRE EL ANTES Y EL DESPUS.

PARA OBSERVAR CRITICAMENTE NUESTRA REALIDAD

BUSCAR EJEMPLOS DISPONIBLES EN LOS MEDIOS: PROGRAMAS DE TELEVISIN, TELENOVELAS, PROGRAMAS DE NOTICIAS O DE ESPECTCULOS, CONTENIDO DE LAS REVISTAS. ES NECESARIO OBSERVAR LOS FENMENOS QUE EXHIBEN ESTOS CAMBIOS, A LOS QUE NOS ESTAMOS HABITUANDO. TRABAJAR ALGUNAS PELCULAS: POR EJEMPLO: BELLEZA AMERICANA, MARTIN HACHE, LAS INVASIONES BARBARAS, GOOD BYE, LENIN

MARTN (HACHE) (1997) 134 minutos. Argentina. Director: Adolfo Aristarain. Guin de Adolfo Aristarain y Kathy Saavedra. Msica de Fito Pez. Actores: Federico Luppi, Juan Diego Botto, Eusebio Poncela, Cecilia Roth, Sancho Gracia, Ana Mara Picchio Martn Echenique (Federico Luppi) es un director de cine, natural de Buenos Aires, que lleva ms de veinte aos viviendo en Madrid. Detesta su pas, se niega a recrearse en la nostalgia y no se permite un reencuentro con su pasado. Siguiendo la tradicin familiar, su hijo tambin se llama Martn, pero todos le llaman Hache: esa (H) entre parntesis que le distingue de su padre y que ha provocado el efecto contrario, al negarle nominalmente una identidad propia. Hache (Juan Diego Botto) tiene 19 aos y sigue viviendo en Buenos Aires con su madre. Ni estudia ni trabaja; callejea y toca rock con su guitarra elctrica. Han pasado cinco aos desde la ltima vez que vio a su padre, pero vuelven a encontrarse cuando, al sufrir Hache un accidente (sobredosis) que le pone a las puertas de la muerte quiz deseada, Martn acude de inmediato al lado de su hijo superando el terror a los aviones y su propsito de no volver a Buenos Aires. Su ex mujer ha formado una nueva familia en la que no parece haber un espacio ni fsico ni afectivo para Hache. La propuesta de ella es que Hache viva con Martn. En Madrid les esperan Alicia (Cecilia Roth), la amante de Martn, una mujer mucho ms joven que l y deseosa de derribar las firmes defensas que l ha levantado para no asumir un compromiso de pareja con ella, y Dante (Eusebio Poncela), el mejor y casi nico amigo de Martn. Dante es actor, pero su verdadero oficio es vivir de acuerdo con lo que piensa. Su mayor placer es vivir en la cuerda floja. Martn comparte su vida con gente apasionada, pero l no se permite sentir. El que ama est expuesto al dolor y eso le da pnico.
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Lo curioso es el entorno social y familiar que rodea a este adolescente de una nueva generacin que tiene que encontrarse en medio de un mundo en el que nada es seguro, firme, slido, sino que todo puede ser cuestionado, discutido, puesto en duda. Se trata, en suma, de vivir o de sobrevivir en el medio de un nuevo tipo de sociedad. Y de no naufragar en el intento.

ALGUNOS TERMINOS PARA RECORDAR

PORTMODERNIDAD MODERNIDAD LQUIDA MODERNIDAD SLIDA HIPERCOMUNIACIN EXITOCRACIA SUBJETIVIDAD RELACIONES FUGACES FIN DE LAS IDEALOGA FIN DE LA HISTORIA CRISIS DE LOS RELATOS CULTURA DE LO EFMERO HEDONISMO RELATIVISMO TICO Y ESTTICO

1.3. EDUCACIN DEL SIGLO XX PARA UNA REALIDAD DEL SIGLO XXI?
La escuela moderna fue una escuela slida, indestructible. Eran slidos sus muros para volver significativa su presencia en la geografa que la rodeaba. Y lo eran porque servan para proteger, dividir, encerrar, incluir y excluir. Recordemos una historia conocida: en el contexto de la modernidad, la educacin se apropi de la escuela y la configur a la medida de sus ideales y de sus necesidades. La educacin se transform fundamentalmente en educacin escolar (formal) y asumi como propios los caracteres de la modernidad. La modernidad confiada en la marcha avasalladora de sus conocimientos y de su poder redujo tambin a la escuela a una funcin esencialmente instrumental y civilizadora. La modernidad aparece como un sistema que necesita alimentar y sostener su proyecto: la educacin y la escuela no representaban solamente un beneficio para los usuarios, sino, sobre todo, un reaseguro para la sociedad y un alimento necesario para el proyecto mismo de la modernidad. No hay escuela sin modernidad, pero tampoco hay modernidad sin escuela. La educacin escolarizada y pblica sintetiza las ideas y los ideales de la modernidad y del iluminismo, las ideas de progreso constante a travs de la razn y de la ciencia, de creencia en las potencialidades del desarrollo de un sujeto autnomo y libre, de universalismo, de emancipacin y liberacin poltica y social, de autonoma y libertad, de ampliacin del espacio pblico a travs de la ciudadana, de la progresiva desaparicin de los privilegios hereditarios, de la movilidad social. La escuela est en el centro de los ideales de justicia, igualdad y distributividad del proyecto moderno de sociedad y poltica. Es la institucin encargada de transmitirlo, de hacerlos generalizados, de conseguir que sean parte del sentido comn y de la sensibilidad popular. Es la institucin moderna por excelencia. (T.T.DA SILVA: 1997) No es que antes de la modernidad no hayan existido diversas formas escolarizadas de educacin, sino que es la modernidad la que, descubriendo el valor de la escuela, le otorga paulatinamente a la lgica de la educacin escolarizada, el formato necesario para convertirla en el instrumento social que necesita, al tiempo que la convierte en una institucin con identidad y fuerza propia. A partir de entonces la educacin se identifica con la escuela y ambas se convierten en un recurso asociado al desarrollo de las ideas fundamentales de la modernidad. Las diversas instituciones y los circuitos de poder encuentran en la escuela su oficina de difusin ms efectiva y ms fiel. Cuanto ms productiva sea su presencia mayor respaldo recibir la escuela, fortaleciendo su presencia en la sociedad.
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A partir de entonces, la escuela creci y se desarroll respondiendo como espejo fiel al desarrollo hegemnico del proyecto moderno. Su coherencia respondi, sobre todo, a la reproduccin de los discursos vigentes y a la fidelidad con que reprodujo en el plano discursivo y en la definicin de sus estrategias - enseanza, aprendizajes, transmisin de la cultura, moralizacin y formacin de habilidades bsicas - la difusin de las grandes ideas, los programas y los desafos de la modernidad. La escuela fue tcitamente negociando con sus diversos promotores, manteniendo una estructura o matriz original, pero con predisposicin a responder a las sucesivas demandas presentadas por sus usuarios. En la base de toda su gigantesca accin y de su presencia creciente y universal, subyacen las ideas fundamentales que como comunes denominadores recorren las enunciadas respuestas a los diversos proyectos de la modernidad. La escuela articul la sociedad y cre el hombre moderno, tuvo una presencia ineludible en medio de sus funciones culturales y pedaggicas, y esa produccin fue un propsito deliberado, racional, universal, necesario. Ese hombre moderno se model en la escuela moderna: all descubri una manera distinta de concebir y utiliza el tiempo, de organizar y conquistar el espacio, de manejar y aplicar sus ideas, de negociar pragmticamente sus creencias, de descubrir sus potencialidades productivas. Pero sobre todo, el hombre moderno (el que se necesitaba como sbdito, ciudadano, soldado, trabajador, empresario, colonizador, gobernante) debi constituirse previamente como un hombre moralizado, civilizado, obediente, controlado, disciplinado, vigilado, subordinado, clasificado, distribuido, productivo, envuelto en las categoras y en la tradicin cultural vigente. Si la escuela es producto y expresin de la modernidad, si fue su fiel intrprete, y termin sostenida por una poca histrica caracterizada por la seguridad, la racionalidad, la omnipotencia, el progreso, la confianza en el futuro y la fortaleza de la humanidad, la escuela no puede subsistir sin la presencia y los caracteres de la modernidad, una modernidad que entr en crisis y cuyos principios lo anticipamos - han sido bombardeados principalmente a partir de la segunda mitad del siglo XX. A la escuela, los cambios histricos, no slo le han quitado la modernidad, sino que le han cambiado el escenario: sigue representando su papel, pero son otros los actores que han entrado a escena, tienen otro libreto, han modificado el paisaje, el pblico est sentado esperando otras cosas. La escuela casi en un esfuerzo autista persiste en sentirse bien, de lograr sus objetivos, en responder a presuntas demandas, pero lo cierto es que casi no habla, no puede levantar su voz, apenas si logra despertar la atencin y hacer que la escuchen. Nadie quiere destruirla, sacarla del escenario, matarla pero han cambiado de tal manera los cdigos que no hay forma de lograr el entendimiento, y sobrevive ms por tradicin que por demanda genuina. Los educadores que trabajan en la escuela siguen teniendo fe en ella. Es bueno que sigan confiando en sus posibilidades, pero sin idolatrarla hasta considerarla como una condicin natural de la educacin: ha sido y es un producto histrico. Como tal tiene la posibilidad de cambiar, de encontrar formas nuevas, de dar a luz alternativas innovadoras. Slo es posible si, como protagonistas, no viven aorando la escuela perdida o llorando sobre la ruinas, sino que comprometen sus esfuerzo por construir una escuela a la altura de nuestro tiempo. Si vivimos una nueva edad, debemos recrear para esta nueva edad las instituciones que puedan responder a sus verdaderos principios y al mismo tiempo satisfacer pragmticamente a las
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demandas de los nuevos sujetos. En este sentido han trabajado y trabajan las recientes transformaciones del sistema, expresadas en las Leyes y en los Diseos Curriculares. Lo que corresponde es analizar si efectivamente estamos caminando hacia todos esos cambios anunciados. Solamente el reconocimiento del escenario, de las actuales condiciones permitir re-crear la escuela necesaria. En un pasado un planeamiento estratgico confiaba en la determinacin de metas a largo plazo, claras y distintas, necesarias para posicionarse en escenarios que podan preverse con mucha anticipacin. Los escenarios del presente son lquidos, movedizos, giratorios, virtuales. Se trata de imaginar la nueva escuela. De la mano de los interrogantes fundacionales es necesario delimitar el camino para la construccin de lo nuevo. ENTREVISTA CON ALGN DOCENTE JUBILADO QUE RECUERDE LOS VIEJOS TIEMPOS DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELA. RESCATE EN EL DILOGO LOS ASPECTOS POSITIVOS Y LOS NEGATIVOS. SAQUE SUS CONCLUSIONES ESTABLECIENDO COMPARACIONES CON LOS NUEVOS TIEMPOS. TRABAJE CON ILUSTRACIONES, FOTOS, TESTIMONIO (DE ANTES Y DE AHORA) HAGA UN JUICIO CRTICO (CARGADO DE ESPERANZA) ACERCA DE LOS LMITES Y LAS DIFICULTADES QUE DEBE AFRONTAR LA ESCUELA DE NUESTROS DAS.

PROPUESTA PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRITICAMENTE

1.4. LA SOCIEDAD EN LA ENCRUCIJADA


A pesar de todos los cambios, la sociedad sigue confiando formalmente - en el poder de la educacin. Con igual fervor proclama el valor y la trascendencia social de la escuela: las diversas reformas y transformaciones han sido una verdadera apuesta econmica y poltica. Sobran discursos, adhesiones y proclamas. En los hechos la dependencia y la articulacin entre la sociedad, la educacin y la escuela tiene ms peso retrico que efectivo. Nadie puede negar que los rituales se mantienen, que hay prcticas escolares que siguen siendo parte de la vida social, pero se observa una fractura, una separacin entre los responsables. Sin el respaldo de la sociedad y de la familia, la escuela queda hurfana, batallando por instinto o por simple inercia. No debera resultar extrao comprobar esta crisis educativa y el quiebre de la relacin escuela - sociedad. Por el contrario habla bien de la escuela misma que toma conocimiento de los nuevos rasgos de la sociedad y se descubre a s misma imposibilitada para responder con sus estructuras originales a las demandas y a las condiciones actuales. En una reaccin simtrica las estructuras sociales no se sienten representadas por las escuelas y descreen de sus posibilidades reales. Ese saludable reconocimiento de las limitaciones y de las transformaciones es el paso necesario para la creacin de alternativas superadoras. El radical cambio de escenario sacude a la educacin escolar y le exige su replanteo y su reformulacin. Lo que la escuela no puede (o no debe) hacer es permanecer encerrada en sus formas del pasado aorando la desaparicin de las condiciones actuales. No puede seguir representando el nico libreto aprendido, an sabiendo que el escenario ha sido modificado y el pblico est
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aguardando otra representacin. El trabajo responsable en una transformacin como la anunciada es una manera de despertar y ponerse a caminar hacia el futuro. Costumbres y rituales pueden mantenerse, pero en las profundidades hay otro pensamiento. El ao escolar, las fechas relevantes, las obligaciones formales, los actos para homenajear a la patria, la participacin de los padres, la responsabilidad de la familia, los sistemas de evaluacin y de acreditacin, el valor de la cultura, la formacin del ciudadano, la preparacin para la vida y para el futuro laboral siguen siendo cuestiones claves de la actividad de la vida escolar, pero en el fondo discuten las ideas, cuestionan los valores, se tergiversan los mensajes, se pone en duda la eficacia de la organizacin escolar. Aunque en la superficie todo siga funcionando de una manera normal, en las profundidades hay numerosos debates que an no han logrado instalarse pblicamente pero que se insinan en las demandas, en las acusaciones, en las quejas hacia los docentes y las escuelas por el valor de las acreditaciones y los ttulos, el escaso capital cultural de los egresados, la ausencia de escolarizacin de un sector de la sociedad, la prdida de tiempo y, por ciertas actitudes y el estilo de vida de las jvenes generaciones.

BUSQUE ALGN ARTCULO DE LOS MEDIOS (DIARIOS, REVISTA, BLOG) QUE DESARROLLE EL TEMA DE SOCIEDAD Y EDUCACIN. PROPUESTA PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRITICAMENTE HAGA UNA INVESTIGACIN MNIMA EN TU ENTORNO SOCIAL Y LABORAL PARA CERTIFICAR LA RELACIN ACTUAL ENTRE LA SOCIEDAD, LA FAMILIA, EDUACIN Y ESCUELAS. CON TODA SINCERIDAD, POR QU HA DECIDIDO SER DOCENTE? CMO SE SIENTE A PESAR DE LAS DIFICULTADES?

1.5. ADULTOS CUESTIONADOS.


Tambin los educadores (tanto en la familia como en la escuela) han mutado su carcter de adultos slidos, seguros en sus convicciones, firmes en sus proyectos de vida, consolidados en sus entornos afectivos, claramente diferenciados de las jvenes generaciones, conscientes en el ejercicio del rol de educador, siempre ubicados, mesurados, prudentes, criteriosos para convertirse en mayor o menor medida en adultos lquidos, atravesados por la levedad y la negociacin, que han aprendido a optar por vivir sus proyectos personales, por cambiar el estilo de vida, por aprender a disfrutar, por no tenerle miedo a los cambios (de ideas, de convicciones, de afectos), por exhibir sus defectos y limitaciones, por cierto estratgico acercamiento al mundo joven. Mientras el pasado le regalaba a los adultos lugares claros y definidos, hoy esos lugares deben ser descubiertos, ocupados y construidos. Los padres deben volverse efectivamente padre de sus hijos para ejercer ese rol; los docentes deben convertirse en educadores de sus alumnos; los directivos y otros actores institucionales deben encontrar el lugar para el ejercicio efectivo de sus tareas.

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Si en un pasado no muy remoto, los padres eran sostn y referencia de las familias y las familias eran la condicin necesaria para el ejercicio de la educacin escolar (no haba escuela sin familia, ni docentes sin el respaldo de los padres), en el presente no todos los padres conservan ese rol y ese lugar. Muchos de ellos (no todos) (1) han renunciado expresa o implcitamente a la responsabilidad educativa y delegan en la escuela tal compromiso (Yo ya no s qu hacer con l o con ella: se lo dejo en sus manos. Haga usted lo que considere oportuno); (2) otros se muestran incapacitados (por edad, por falta de conocimiento, por falta de tiempo) para el ejercicios de sus compromisos: no les falta voluntad ni actitud, pero les falta conocimiento y estrategias y rpidamente se desaniman; y finalmente estn aquellos que son discutidos o rechazados por sus propios hijos (Cllate Mam! Vos no sabes nada). Si la familia se retira, si los padres entregan sus armas o desaparecen de la vida de los estudiantes, las posibilidades educativas de los docentes y de la escuela se vuelve una fantasa. Tambin los docentes de hoy adultos en el ejercicio de ese rol - sufren un duro cuestionamiento: (1) la sociedad discute la efectividad de su tarea y el aprovechamiento del tiempo escolar, (2) los padres ponen en cuestin exigencias, obligaciones, saberes, criterios de evaluacin y de acreditacin, y (3) los mismos alumnos de manera personal o en el contexto de la actividad del aula pierden el respeto y la distancia, y pueden exigir explicaciones, demandar o avanzar en diversas formas de violencia real o simblica. La autoridad no es ya un lugar natural y reconocido, sino una construccin y una habilitacin: los padres, los docentes, los directivos no siempre son el lugar de la autoridad, sino que deben conquistar ese territorio y recibir la aceptacin por parte de los hijos, los alumnos, los miembros de la comunidad. Uno no tiene autoridad, sino que se gana la autoridad que pretende tener, y la gana generando los espacios de reconocimiento. Por eso, ser adultos, ser educador, ser docente, tener autoridad no son mecanismos automticos, sino configuraciones personajes y subjetivas, conquistas. Quien tiene autoridad como el que obedece deben subjetivar el rol, reconocerlo: es ms difcil pero es mucho ms gratificante. La solidez no es una condicin de inicio, sino un logro que se abona con profesionalidad, vocacin y esfuerzo. REVISE LAS AFIRMACIONES Y LOS CONCEPTOS LEDOS Y HAGA UNA EVALUACIN CRTICA DE LOS MISMOS. TRABAJE CON EJEMPLOS CONCRETOS Y EXPERIENCIAS PERSONALES DE LAS NUEVAS FORMAS DE FAMILIA Y PRESENCIA DE LOS PADRES. PROPUESTA PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRITICAMENTE OBSERVE LA INSTITUCIN EN LA QUE TRABAJA, A SUS COLEGAS Y AL PERSONAL DIRECTIVO: RECONOCE LOS CARACTERES ENUNCIADOS? ESCRIBA UN BREVE RELATO, RECORDANDO A LOS ADULTOS QUE CONTRIBUYERON CON SU EDUCACIN. COINCIDE CON ESA VISIN DE LA AUTORIDAD? ES LO QUE OBSERVA EN LAS FAMILIAS Y EN LAS ESCUELAS?

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PARA DARSE UN GUSTO Y, AL MISMO TIEMPO, APRENDER

DISFRUTE DE LA PELICULA ESCRITORES DE LA LIBERTAD (O DIARIOS DE LA CALLE) Y OBSERVE EN ELLA LA PRESENCIA DE LOS TEMAS QUE HEMOS DESARROLLADO. SAQUE SUS PROPIAS CONCLUSIONES

1.6. NUEVOS SUJETOS EN LAS ESCUELAS


Los alumnos que hoy, los que desconciertan y sorprenden a sus docentes, no son slo hijos de la ley federal de educacin y de la dcada del noventa, de la nueva organizacin curricular y de los cambios que se han producido en la educacin, son los hijos de muchos otros acontecimientos nacionales y mundiales que oportunamente fueron sembrados y que hoy han crecido como para sentarse cmodamente en los bancos y en las aulas. Sabemos que los fenmenos sociales son en s mismos complejos y, como tal, multicausales. Slo as sabremos que las posibles soluciones no pueden ser lineales y esquemticas, sino que exigen diversas y variadas estrategias de abordaje.

Las generaciones actuales de estudiantes son hijos de la televisin en todos los momentos del da e instalada en cada una de las habitaciones, de los videojuegos, de los auriculares permanentemente conectados a los walkman, a los discman, de los mp3, mp4, mp5, de las salidas descontroladas alterando toda lgica en los horarios, de la presencia exagerada frente a las computadoras y en los cyber, de la abundancia engaosa del dinero o de la cclica carencia de recursos, de los problemas familiares, de las profundas transformaciones e inseguridades en el mbito laboral, de las casas vacas habitadas por amigos y extraos, de los cambios de hbitos en los adultos (especialmente de los padres), de la difundida crisis de autoridad, de la degradacin cultural de la sociedad (incluidos los educadores), de todos los conflictos polticos padecidos, del desinters ciudadano producido por prcticas polticas denigrantes, de la corrupcin generalizada, del quiebre de articulacin entre la figura paterna o materna y los proyectos de vida de los hijos, de la inseguridad real y la inseguridad exagerada, del descontrol y de la ausencia de lmites, de la confusin de roles y del cambio del lugar social de los adultos, de la desconfianza frente al futuro, del escepticismo generalizado, de la defensa excesiva de los hijos frente a cualquier intervencin extraa, del retroceso de la educacin escolarizada y el vaciamiento de las escuelas, de las prdidas de tantas horas y de tantos das de esfuerzo y trabajo, de la memoria subjetiva del miedo y de las frustraciones de los aos oscuros, del refugio en las casas reforzadas, de los profundos cambios que se han producido en las instituciones, de las transformaciones en las relaciones interpersonales, de las incertidumbres en las que nos movemos, de la fragilidad de los compromisos, de la provisionalidad de las promesas, y de tantas cosas ms

Esta situacin que vivimos y que frecuentemente lamentamos y criticamos parece hurfana, pero en realidad tiene muchos padres, reconocidos o no, conscientes o involuntarios. El ocuparnos o no de las jvenes generaciones trae sus consecuencias, efectos que no descubrimos, sino cuando pasa el tiempo: porque tiene muchos cuentos y muchos
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hijos la ausencia afirma el MARTIN FIERRO en el canto XXXI. Y pareciera que en los ltimos tiempos los adultos nos hemos retirado, hemos estado ms lejanos, ms ausentes. Los fenmenos presentados -- que se fueron sumando imperceptiblemente a lo largo del tiempo fueron creando un nuevo tipo de sujeto escolar, un nuevo alumno del sistema y coincidieron con las Leyes de Educacin y el ciclo de transformaciones de los ltimos veinte aos. Las leyes no operaron como un recurso efectivo para fortalecer las propuestas educativas, ofreciendo estrategias para superar todos estos sntomas sino que involuntariamente crearon un clima que multiplic la confusin. Simplificamos mucho el anlisis cuando depositamos en un enemigo todos los males, porque, adems, nos quitamos de encima nuestras responsabilidades. Junto a las leyes y las transformaciones educativas de los noventa, apareci una crisis recurrente de las instituciones escolares, mayor despreocupacin social y poltica por el tema y el problema educativo, desarticulacin del vnculo necesario entre familia y escuelas, numerosos conflictos docentes, deterioro del presupuesto, prdida de la representacin social de los educadores, quebranto en las normas, costumbres y hbitos propios de las escuelas, vaciamiento de los contenidos, poca seriedad en la exigencia de promocin y acreditacin de saberes, universalizacin asociada a la contencin social. La mezcla era explosiva y como siempre sucede comenz a detonar. Los sujetos que se educan en nuestros das (en todos niveles, aunque con intensidad y caracteres diversos) tienen otra forma de ser: en el manejo del tiempo, en la apropiacin de los espacios, en el uso del lenguaje, en la construccin de cdigos, en los principios morales que los orientan, en la definicin de sus ideales, en la escala de valores, en la apropiacin del conocimiento, en el contacto con las nuevas tecnologas, en la concepcin de la autoridad y del respeto, en las relaciones inter-subjetivas y afectivas, en los vnculos familiares, en la mirada sobre el mundo y su futuro global, en el manejo de la inteligencia y la voluntad, en la eleccin de sus modelos, en sus concepciones religiosas, en la entrega al placer y a disfrute de la vida.

COMPARTE LOS CARACTERES DE LA NUEVA GENERACIN DE SUJETOS QUE HABITAN NUESTRA ESCUELA? LEER CON ATENCIN LA LISTA Y TACHAR, AGREGAR, CORREGIR, JUSTIFICAR. PROPUESTA PARA OBSERVAR Y REFLEXIONAR CRTICAMENTE LAS MENCIONADAS, PUEDEN SER LAS CAUSAS DEL CAMBIO GENERACIONAL? DISCUTA LA LISTA, SUPRIMIENDO O AGREGANDO ALGUNAS. PROPONER PARA AMBOS TEMAS EJEMPLOS DE LA VIDA ESCOLAR Y DE LA PROPIA EXPERIENCIA COMO DOCENTE E INSTITUCIONAL.

No se trata slo de un quiebre generacional, lo que sera absolutamente lgico, sino de la construccin de un estilo que no pretende contraponerse generacionalmente a los adultos, sino desplazarlos o ignorarlos. En el pasado, los jvenes exhiban sus criterios y demandas, luchaban y enfrentaban a los padres, a los docentes, a las autoridades porque suponan que haba principios o razones por discutir. Aqu, hay ruptura: se trata de diversidad de planos, de
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ideas y discursos construidos en cdigos incompatibles. Por eso podemos hablar de indiferencia, de anulacin del debate, de construccin paralela. Nios y jvenes de hoy parecen decir: No me importa cules son tus criterios, tus valores, tus modelos, tus prioridades, su ideales. Como son tuyos, para m est todo bien. El tema es que nosotros tenemos nuestros propios criterios, valores, modelas, prioridades e ideales: eso no lo negociamos, ni siquiera nos sentamos a discutirlo. En todo este tiempo, en que se produjeron los cambios, nosotros adultos y docentes no vivamos en otro universo. Nosotros, como lo venimos mostrando, formamos parte de esta historia y pudimos volvernos insensibles cuando los primeros presagios aparecan. Despertamos frente a la saturacin y al desborde pero estos sntomas estaban dando vuelta entre nosotros desde hace tiempo. Sucede como los fenmenos de la biologa: un virus, una peste, una pandemia exhiben primero pequeos sntomas y pocos afectados; como no nos sucede, como no nos afectan tanto, como aun podemos seguir con nuestras actividades normales, suponemos que no debemos darle importancia: cuando finalmente se instala, ya se ha convertido en un mal descontrolado. Posiblemente como acaece en esos fenmenos sanitarios nosotros nos hemos salvado, o hemos salvado a nuestros hijos (que no han padecido todos estos sntomas) pero lo cierto es que finalmente ha afectado nuestro trabajo y nuestra labor como docentes en nuestras instituciones.

PARABOLA DE LA RANA
Si tomamos una rana y la introducimos en una olla de agua hirviendo, inmediatamente saltar huyendo del peligro. La abrupta diferencia entre la temperatura de su cuerpo y la del agua, activa su mecanismo de defensa. Pero si ponemos la rana en agua a la temperatura ambiente, y no la asustamos, se quedar tranquila. Cuando la temperatura se eleve lentamente de 20 a 30 grados, la rana no har nada, e incluso parecer disfrutar del momento. A medida que la temperatura aumenta, la rana se ir acostumbrando, su cuerpo se ir mimetizando con la temperatura del agua y se sentir cada vez ms aturdida, con incapacidad de reaccionar. Su aparato interno para detectar amenazas a la supervivencia est preparado para cambios repentinos en el medio ambiente, no para cambios lentos y graduales. Cuando el agua llega a la temperatura mxima, no estar ya en condiciones de salir de la olla, hasta que finalmente morir hervida sin que llegue a intentar salir. Ni siquiera se dar cuenta de que se est muriendo y lo que es peor: encontrar la muerte envuelta en una envidiable tranquilidad, en medio de la inconciencia.
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A TODOS NOS LLEGA


Hay un texto mal atribuido a BERTOLD BRECHT y que en realidad pertenece a Martn Niemller, nacido en 1892 en Lippstadt, aunque tuvo simpatas por el primer nazismo pero termin en prisin cuando puntualiz que l, como pastor luterano, tena un solo Fhrer y ese era Dios. Muri en Wiesbaden a los 92 aos, fue un activo militante pacifista. Adaptamos su contenido original: Primero entr en crisis la educacin de los jvenes de los barrios marginales, pero a nosotros no nos import, porque no trabajbamos con alumnos marginales. Enseguida comenz a deteriorarse la educacin de los niveles ms conflictivos, pero a nosotros no nos import, porque no tenamos relacin con esos niveles de la enseanza. Despus hubo dificultades en algunas escuelas y con ciertos docentes, pero como nosotros trabajbamos en escuelas serias y ramos buenos docentes tampoco nos import. Luego los problemas sorprendieron a colegas y amigos nuestros: aunque nos inquietamos, todava pudimos salvarnos. Ahora que todos estamos envueltos en los mismos problemas, ya es

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demasiado tarde

PROPUESTA PARA REFLEXIONAR, DISCUTIR Y PRODUCIR

Lo ideal sera compartir las reflexiones y discusiones con otros colegas para enriquecer el debate y la produccin de ideas LEA LOS DOS EXPRESIONES. TEXTOS Y MARQUE PALABRAS, FRASES,

VEA LAS COINCIDENCIAS ENTRE LOS DOS TEXTOS Y EVALE EL CONTENIDO DE AMBOS. EN QU CIRCUNSTANCIAS DE NUESTRA PROPIA VIDA NOS PASA LO DICHO EN CADA TEXTO? EVALE LA PRESENCIA, LAS COSTUMBRES, LA FORMA DE SER DE LOS SUJETOS QUE ACTUALMENTE HABITAN NUESTRAS ESCUELAS, TENIENDO COMO REFERENCIA LOS DOS TEXTOS. PROPONGA EJEMPLOS PARA ACOMPAAR CONCEPTOS Y REFLEXIONES.

1.7. LA ESCUELA MODERNA: LUCHANDO EN LAS LTIMAS FRONTERAS.


Aunque la escuela ocup un lugar de privilegio en el escenario del paisaje moderno y se ha mantenido hasta nuestros das, ha sufrido, sin embargo, los cambios de los tiempos que corren. Ya hemos enunciado e interpretado los sntomas de la postmodernidad (que han sido sobradamente desarrollados por numerosos autores), sin embargo algunas estructuras slidas de la modernidad no han desaparecido sino que sobreviven y sostienen sin la fuerza del pasado - nuestra realidad. La educacin y la escuela son parte de esta crisis que lucha entre la desarticulacin del centro y la cultura de los bordes, la ocupacin de los nuevos espacios. Las instituciones mediadoras del sistema son las instituciones construidas por la modernidad que parecen resistirse o sentirse incapaces para hacerse cargo de los sntomas de la postmodernidad, al mismo tiempo que la postmodernidad no encuentra en tales organizaciones respuestas sus demandas. La homogeneidad del pasado ha dejado su lugar a la complejidad y confusin del presente: para algunos el universo postmoderno es un camino de destruccin sin retorno que pone en riesgo el futuro mismo de la humanidad (apocalpticos), mientras que para otros (integrados), el gran rompecabezas postmoderno exige una paciente pero imaginable labor de re-construccin que conducir a una renovada estructura social y cultural. La educacin escolarizada y formal est legitimada por la legislacin y las prcticas vigentes. Ni las crticas ni el elenco de los padecimientos pueden soslayar la prolongacin de la modernidad y al mismo tiempo su desarticulacin. Consecuentemente el pormenorizado elenco de las crticas a la escuela y la educacin reflejan la ruptura entre las nuevas estructuras sociales y de pensamiento y los modelos institucionales del pasado. Pero es necesario recordar
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que no hay un movimiento que lo sustituya sino una reaccin desesperada ante una eficiencia que se quiebra, ante un edificio que exhibe sus grietas y no logra responder - como lo haca en el pasado - con la fortaleza de una estructura homognea y segura. Sin embargo, lo que nos interesa presentar es este juego de presencia (formal) y de ausencia (real), que parece aquietar la conciencia de los responsables de la sociedad y que, al mismo tiempo, no puede acallar las quejas y demandas porque la estructura social se siente hurfana a la hora de atender a sus verdaderos problemas, formar a sus nuevos ciudadanos, crear las condiciones de posibilidad para un nuevo formato de convivencia. No slo la escuela ha cado en este juego de formalidades: la justicia, el estado, las prcticas democrticas, los mecanismos de representacin y el contrato social. (HOPENHAYN, 1994), entre otros, parecen sacudidos por la misma enfermedad y juegan a sobrevivir mientras luchan por definir su presente y su futuro. El problema no radica solamente en tener alumnos posmodernos en escuela modernas, sino de tener una escuela moderna en un mundo posmoderno, estimulados por otras urgencias, guiados por otros principios, demandados por otras pautas. Se trata de un enfermo a quien se le observan y describen los sntomas, sin llegar a su enfermedad de base, aquella que produce los innumerables efectos que pretenden curar los diversos especialistas: escuela vaca, ausencia de valores, desinters de los alumnos, ausencia de las familias, disminucin en los rendimientos, violencia generalizada, abandono de los verdaderos problemas, desactualizacin de los contenidos, problemas con los docentes. El mal de fondo es esta estructura moderna, este prodigioso invento que se mantiene y resiste en un territorio que no es el propio, hurfano de respaldos efectivos y de un corpus de ideas que le permita remontar de nuevo vuelo. Admitir la crisis de la estructura escolar, discutir el valor social y poltico de la educacin y de la escuela del presente no implica alentar su destruccin o su desaparicin, sino tratar de encontrar las causas de su deterioro, particularmente aquellas que traducen la incompatibilidad entre las condiciones de la postmodernidad y los cristalizados formatos de la modernidad. Tal vez la alternativa sea: pensar la novedad, crear las condiciones de la transformacin, imaginar una nueva estructura en un escenario indito. Y, en este sentido, conviene recordar que, a pesar de todo, la escuela, las escuelas continan siendo la ltima frontera que marca la presencia del Estado y de la sociedad, las instituciones y lo instituyente en los lugares ms diversos, en las ms heterogneas realidades. Su papel civilizador, salvador, necesario sigue siendo proclamado por todos (aunque no necesariamente respaldado por los sectores mas influyentes), porque la consideran un lugar en el que es posible construir un presente mejor y un futuro necesario. Hacer que la escuela sea ms que un fortn, una trinchera, un galpn2, un refugio Para convertirla en el nuevo lugar que necesitan los sujetos de las nuevas generaciones, es un compromiso que debemos ayudar a construir tambin quienes estamos luchando comos los bastardeados soldados que denuncia Hernndez en las pginas del Martn Fierro por resistir y, al mismo tiempo, imaginar un porvenir cargado de esperanzas.

El concepto de GALPN es trabajado por LEWKOWICZ en COREA LEWKOWICZ, (2005)

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PROPUESTA PARA REFLEXIONAR PARA AMPLIAR Y PROFUNDIZAR

REVISE LAS IDEAS Y LOS CONCEPTOS VERTIDOS: SEALE LAS IDEAS CON LAS QUE COINCIDE Y AQUELLAS CON LAS QUE NO ESTA DE ACUERDO. COMO DOCENTE, SE SIENTE UN EDUCADOR TRABAJANDO EN LA LTIMA FRONTERA? PUEDE PRESENTAR ALGUNOS EJEMPLOS DE ESTA PRESENCIA EXTREMA Y NECESARIA DE LA ESCUELA EN ALGUNOS SECTORES SOCIALES? LE AGRADA O LE PESA EL DESAFO? PARA ESO ELIGI SER DOCENTE?

CONCLUSIN: PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR


PAULO FREIRE: LA ESCUELA La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela ser cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y despus descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fros, solos. Lo importante en la escuela no es slo estudiar, No es slo trabajar. Es tambin crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradera, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lgico... En una escuela as va a ser fcil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz...
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ACTIVIDADES PARA REVISAR LO VISTO


01. Revise y resuelva todas y cada una de las propuestas formuladas en el desarrollo del mdulo. Si ha trabajado de manera individual, converse con los colegas, debate con ellos sus respuestas, comparta sus dudas e inquietudes Arme un GLOSARIO consignando las palabras especficas (sub-cdigo o patrn temtico) que se han presentado. Busque y aclare el significado. Prepare una breve exposicin (20 minutos) para presentar este tema o problemticas a padres o a docentes. Dentro de sus posibilidades, arme un POWER POINT para sintetizar todos los aportes. Busque imgenes en la web (o tome sus imgenes) para ilustrar la presentacin. Puede trabajarlo con los alumnos para compartir y enriquecer las ideas. Redacte un artculo de 1400 palabras (100 palabras por prrafo) desarrollando los temas del mdulo. Formule 10 (diez) preguntas a los autores y redactores del modulo. Para responder: Todas las escuelas son iguales? Todas responden de la misma manera a los cambios de nuestro tiempo?

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ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN
01. Lea, discuta y subraye todos los temas de la unidad. 02. Discuta con sus colegas y comunquese virtualmente con el tutor (mail, chat) para presentar inquietudes, dudas, disensos, propuestas.
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03. Trate de rehacer su recorrido en este curso, como docente puesto situacin de aprendizaje: seale sus dudas, sus coincidencias, sus disensos, sus debates, las marcas que ha dejado en el texto. 04. Tenga a mano el cuadro con todos los temas desarrollados en la unidad. Cierre el material de trabajo y haga un mapa conceptual con todos los temas desarrollados (que se acuerde) 05. Trabaje con el mdulo abierto y confeccione un mapa o una red conceptual para sintetizar todos los aportes. Compare los dos mapas conceptuales. 06. Formule siete preguntas para poder recordar y sintetizar el contenido de cada uno de los tems desarrollados en la unidad. 07. Construya un GLOSARIO con las palabras que han sido utilizadas en el mdulo y que requieren una definicin y explicacin. 08. Presente cinco razones por las que el curso y los temas de la primera unidad pueden enriquecer sus ideas, ofrecerle materiales para el trabajo en la institucin escolar y poner en cuestin alguna de sus prcticas docentes. 09. Arme un cuadro de doble entrada para evaluar cada una de las ideas desarrolladas (primera columna) cruzndolas con la sociedad, la escuela en la que trabaja, su clase y su vida como docente (primera fila): registrar presencias, ausencias, matices 10. Proponga sus propias estrategias para apropiarse de los conocimientos que pueden enriquecer su pensamiento y modificar sus prcticas docentes.

BIBIOGRAFIA ESPECFICA
APPLE, M., T. T. da SILVA, P.GENTILI, (1997), Cultura, poltica y currculo. Ensayos sobre la crisis de la escuela pblica, Buenos Aires. Losada.
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BAUMAN Zigmund(2002), La modernidad lquida. Mxico. Fondo de cultura econmica. BERMAN Marshall (1989), Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. Mxico. Siglo XXI DALLERA Osvaldo (2000), La escuela razonable. Buenos Aires. E.D.B DUCH Lluis (1997), La educacin y la crisis de la modernidad. Barcelona. Paids. DUTCHASKY COREA (2002), Chicos en banda. Buenos Aires. Paids. DUTCHASKY Silvia (2001), La escuela como frontera. Buenos Aires. Paids. HOPENHAYN Martin (1994), Ni apocalipticos ni integrados. Mxico. F.C.E. KUNDERA Milan(1985), La insoportable levedad del ser. Buenos Aires, Tusquets Argentina LEWKOWICZ en COREA LEWKOWICZ, (2005), Pedagoga del Aburrido. Buenos Aires. Paids LYOTARD Jean Francoise (1979), La condicin postmoderna. Madrid. Ctedra NORO Jorge (2001), Escuela posible, educacin necesaria. Rosario. Didascalia. OBIOLS G. DI SEGNI S. (1992), Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. Buenos Aires. Kapelusz PINEAU DUSSEL CARUSO (2001), La escuela como mquina de educar. Buenos Aires. Paids.

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