Vargas Llosa, melancola, alta cultura y anti multiculturalismo

MIGUEL NGEL FORNERN [mediaisla]

De entrada el ttulo del libro de Mario Vargas Llosa parece una contradiccin. Y esta se manifiesta en la relacin civilizacin y espectculo. El asunto es doble: el concepto de civilizacin parece ms asociado hoy en da a la cultura material, aquello que el hombre ha puesto en el mundo, que se diferencia de la cultura espiritual como tradicin y registro de sus fantasas y esperanzas: de su plena subjetividad, invencin, creatividad no material, artstica La palabra civilizacin signific en otros tiempos costumbres, hbitos y estuvo muy cercana a los buenos modales. De donde se dice hoy que alguien es muy civilizado. Pero tambin, civilizacin pas a designar un cierto grado de desarrollo material y espiritual de un pueblo. Se contradice porque espectculo es toda la
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negacin de civilizacin, en la medida en que sta puede ser traducida como el hacer del hombre, mientras que es spectre, un ver, mirar, divertirse El espectculo es algo montado, con la intencin de que otros miren, se recreen, se solacen aquellos que no tienen nada que hacer, solo disfrutar, de ah que no est tan ligado a la cultura, como cultivo, realizacin de lo nuevo. Toda civilizacin, todo acto cultural, como realizacin y puesta en el mundo de lo nuevo, tiende a permanecer pero el mundo actual es efmero, prodiga lo efmero, de ah que el espectculo ser un simulacro, algo que de momento queda vaco. Fuera de la realidad, fuera del contenido que es, en fin, lo que permanece. El espectculo podra contener una cierta poeticidad en el mismo instante de su realizacin, y luego esa magia desaparece. Yo hubiera preferido volver al concepto de cultura del espectculo. Tomando el concepto como la prctica del espectar, de mirar, de ver. Por las razones arriba sealadas, no creo en una civilizacin del espectculo, sino de una costumbre que, por cierto, es histrica. Posiblemente propia de la decadencia o de cierta abundancia de fuerzas que buscan la distraccin.
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Para lo anterior pongo dos ejemplos: la vida romana, el circo. El panem et circensis, (Juvenal) que daba el poder en Roma. Una forma de entretener a los que iban a mirar: pobres y ricos, patricios y plebeyos. Lo mismo que las corridas de toros, las festividades de la Espaa del Siglo de Oro, el relajamiento, la entrada de los de arriba en la vida de la gente de a pie, analizada por Jos Ortega y Gasset. Lo que crea nuevos tipos de arte. Pero volviendo al concepto, de la cultura, como cultivo, como creacin de lo nuevo, como dinmica de la posibilidad del ser. Cuando la contrastamos con el mundo actual, tenemos como resultado contradicciones muy fuertes entre la cultura material y la produccin de objetos simblicos. Vimos en la postmodernidad un mundo sin trabajo, sin la suficiente posibilidad de conectar a las grandes masas a la produccin, es decir, hay una gran cantidad de habitantes del planeta, o si se quiere de occidente, que no puede realizarse como homo faber, como trabajadores, de ah los dos dgitos las estadsticas del desempleo. En la vida material la cultura est en una crisis, es decir, en un cambio que afecta nuestra percepcin y desestabiliza el discurso. Las dificultades de la produccin implican una crisis del mercado y de los hbitos, de la cultura. Podra escribirse mucho sobre la crisis de la produccin y mucho se ha escrito sobre la cultura de las masas. El hombre tiene una propensin al juego, a la festividad, a la distraccin y al justo solaz. Es el mundo del capital, que ha cambiado su cultura de la ganancia el que impone una
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cultura del espectar, a veces por encima de una cultura del hacer. La abundancia ilimitada satura los mercados, la carencia aumenta los precios y los rditos. El capital se aprovecha de la caresta para ganar y expolia ms al subir los precios que al reproducir los ciclos de produccin. El espectculo atrae a las masas y la distribucin de los productos simblicos son ms factibles que los productos materiales. El espectculo se nutre de la cultura de las masas y se funda en una explotacin de la carencia de la cultura material. Ahora bien, este anlisis que une la mercanca, el tiempo libre, el mercado, la produccin material y la produccin de bienes simblicos, unido a la economa tradicional frente a la economa globalizada, podra conducirnos por variados caminos. Solo podemos agregar que est sustentado a una correlacin de poderes en los que existe un mundo del capital que se acelerara en un tiempo distinto, en una inmediatez que cambia el sentido o el valor que le damos a los objetos y al tiempo libre. El anlisis de la cultura que hacemos hoy da no puede ser el contraste de un mundo sin clases y sin poder. Todo anlisis de la cultura material o simblica debe situarse en un mundo de gente que posee o no bienes
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escasos. Es un tiempo de la acumulacin y el mercado. Cuando se habla de la Alta Cultura, se est reduciendo el hacer humano a unas cuantas realizaciones que la clase burguesa en su lucha contra la nobleza prioriz como lo ms bueno o lo ms excelso. No existe una alta cultura, a menos que no quisiramos usar esa denominacin para reconstruir su discurso. Quiere esto decir que las obras que estn en El Prado y las que estn en El Louvre son menores? De ninguna manera. O que ellas son arte trascendente y otro tipo de arte no lo es. Ah entramos en la filosofa del arte. Pero lo que est claro es que lo que nuestro tiempo les agrega a ellas es un discurso y como todo discurso es epocal. Y eso se deja ver en que los clsicos no fueron clsicos para los griegos. Fueron obras de su tiempo y toda idea de clasicidad es un discurso. En nuestra historia hispnica se ha trabajado el tema de la cultura como crisis. Pongo dos ejemplos de no muy lejano a parecer. El discurso de Pedro Henrquez Urea sobre la utopa de Amrica, en el que rechaza la alta cultura y da un valor importante a la cultura popular (No debe haber alta cultura, porque ser falsa y efmera, donde no haya cultura popular). Ese discurso como bien ha sealado Julio Ramos, plantea una ruptura en la concepcin culturolgica del humanista dominicano. Pero no es un corte que se da en el aire, sino en el fragor de lucha por una educacin popular en el Mxico revolucionario. No poda haber revolucin sin pueblo, sin tradiciones, sin un repertorio que le diera raz al discurso, no solo sobre el pasado sino sobre el futuro mexicano. Lo que de forma prctica PHU rechaza en el 1925, Mario Vargas Llosa lo retoma en el siglo XXI.

El segundo ejemplo est enclavado en Cuba. En esa misma dcada el insigne estudioso cubano Jorge Maach da una conferencia sobre la crisis de la alta cultura en Cuba. El escenario es importante, invitado por la sociedad ms emblemtica cubana, presidida por uno de los ms extraordinarios investigadores de la antropologa cultual del Caribe, don Fernando Ortiz. El texto es un dilogo mudo entre el presidente y el nuevo letrado Minorista. La defensa que hace Jorge Maach de la alta cultura en Cuba, se mantiene en los discursos que las clases letradas haban priorizado; es un discurso de clase, un discurso aceptado, como crisis de la cultura letrada. Cuando habla del pueblo le achaca una distraccin de los problemas de la cultura, pero su discurso es una bsqueda de la cultura que funda el liberalismo. Marcado por la antropologa cultural, ve desidia, improvisacin y retoricismo en el pueblo cubano, sin directamente dividirlo en clase, razn por la cual su discurso es potable, aunque no deja de ser el discurso de una clase. Mal hubiera sido negar la cultura cubana, que Maach la vea en marcha, en transformacin. Su discurso clasista es tambin dialctico. Cosa que no tiene el de Vargas Llosa, que es un discurso de la recriminacin y del pasatismo. Pura metafsica, pura inmutabilidad. Falta de ver lo que se hace como un movimiento de la cultura. Ahora bien, los contextos culturales de Pedro Henrquez Urea, Jorge Maach y Mario Vargas Llosa son distintos. El cubano actuaba en un escenario culturalista en el que la burguesa cubana, o sus representantes intelectuales, queran revelar el pasado simblico y dejar atrs la cultura
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colonial, darle empuje a una nueva visin nacional, en la que la educacin y la alta cultura fueran ejes que fundaran la cubana. Las posiciones de Maach y Ortiz podran ser distintas en la medida en que el seor de la cultura buscaba en lo popular negro el eje que se una a la cultura hispnica en la hibridez, en el ajiaco cubano y Maach en la alta cultura, ambos podan encontrarse en la existencia de una cultura hbrida innegable. Es el multiculturalismo que parece no sintonizar con las ideas inmutables que sobre la cultura expresa Vargas Llosa. Entender que la existencia de grupos multitnicos en Francia ha contribuido a cambiar la fisonoma del discurso francs, de la visin que los franceses tienen de s mismos y de la que la francofona tiene sobre Francia, no es nada criticable si no se vieran los cambios de un pas imperial hacia una sociedad multitnica y multicultural como un elemento desestabilizador. Azuzar tan solo estas ideas es coincidir con el Frente Nacional y Marie Le Pen. Es dale fuerza a los grupos anti inmigrantes de Grecia, Holanda y Alemania. Ya bastante caldo de cultivo encontraron en las teoras racialitas de Joseph Arthur de Gobineau o en la difusin de superioridad cultural, como la que aparecieron en Europa de los aos veinte, como las contenidas en
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el libro El ocaso de occidente de Oswald Spengler. Uno de los libros ms ledos de esos aos y que suscit muchas derivas, comentarios y hasta instal al autor como un nuevo profeta. Tiempos de crisis, tiempos de charlatanes. Y peores resultan cuando son intelectuales que hablan desde el trono de la verdad. Qu relacin encontraramos en la frase de Spengler en que las razas de color aprendern en los talleres de los blancos a fabricar las armas que les servirn para someterlos, con la idea descabellada y sin fundamento de Vargas Llosa de un complot de los musulmanes de apoderase de la cultura francesa? A quin puede servirle el discurso conspirativo del Premio Nobel? Pero Spengler estaba montado en un aparato culturolgico distinto y no hay comparacin entre las teoras histrico culturales de aqul y los escolios de ste. El discurso proftico de Spengler solamente sirvi como consejas para los nazis. El anti culturalismo de Vargas Llosa, que llega a asumir la existencia de culturas superiores e inferiores, ser un aliciente para los nostlgicos del orden y del poder establecido en la modernidad y posiblemente, una recuperacin de los valores monrquicos. De ah que el discurso de Vargas Llosa sea un bamboleo. Y esto se debe a que no parte de un principio, ms bien inicia en la intuicin de la accin fenomnica de la cultura como desestabilizacin del orden establecido. | maf, cagua, pr trabajosparafornerin@gmail.com