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Gnoseologa La teora del conocimiento, tambin denominada gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y , logos, "razonamiento"

o "discurso"), es una disciplina filosfica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento. En el mundo de habla hispana es usual usar para el estudio del conocimiento la expresin "teora del conocimiento", o la palabra gnoseologa, que actualmente tiende a caer en desuso. En el de habla inglesa se estila "epistemologa", que en espaol, como trmino filosfico ms bien se reserva para lo que podra considerarse como "conocimiento cientfico", o "teora de la ciencia". El conocimiento en cuanto problema es uno de los centrales de la filosofa y su consideracin se inicia ya con la filosofa misma, especialmente en Platn. Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin del razonamiento o argumentacin, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica). Historia de la teora del conocimiento En la Grecia clsica inicia la investigacin sistemtica del conocimiento, especialmente en el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en La Repblica (VI). Aristteles dedica parte del De Anima a explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro IV (), especialmente Caps. 4 y ss., a discutir cuestiones como la prueba de "el principio" (o los fundamentos) y el relativismo. En los Segundos analticos se presenta lo que puede considerarse como su epistemologa. En la poca helenstica (siglo II D.C.) escribe el pirrnico Sexto Emprico, a quien debemos la mejor expresin del escepticismo antiguo. En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of kwowledge y Novum Organum, donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de tipo emprico. Poco despus, el francs Ren Descartes escribe el Discurso del mtodo y las Meditaciones metafsicas, obras bsicamente dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teora del conocimiento. A partir de Hegel generalmente se considera que con estos autores (y con su claro nfasis en los problemas epistemolgicos) inicia la filosofa moderna. John Locke, filsofo ingls de fines del siglo XVII, tambin se ocup de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano. El alemn Gottfried Leibniz discute esta obra en sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710). David Hume, quien quiz podra considerarse como el principal filsofo de lengua inglesa, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigacin sobre el entendimiento humano. Algo ms tarde, el alemn Emmanuel Kant publica en 1781 su monumental y muy influyente Crtica de la Razn Pura. Desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reflexiones metodolgicas del astrnomo britnico William Whewell, como a lo largo del XX, muchos esfuerzos se dedican al estudio del conocimiento cientfico. Surge as la Filosofa de la ciencia, que en realidad es una rama de la epistemologa tradicional (teora del conocimiento). Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre Historia de las ciencias, y ms tarde, Sociologa de la ciencia. Las investigaciones contemporneas distinguen dos tipos principales de conocimiento: el saber-que, conocimiento proposicional, es decir, el saber que algo es el caso; saber que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, o que padecemos de dolor de muelas son

ejemplos de saber-que. Tienen notables diferencias entre s, pero poseen un aspecto comn: que un determinado hecho o regla es el caso. el saber-cmo, conocimiento operativo procedimental, es decir, bsicamente tener las destrezas que permitiran llevar a cabo una accin, de contarse con los medios apropiados; saber cmo redactar una carta comercial, cmo amamantar a un nio o cmo andar en bicicleta son ejemplos de saber-cmo. A diferencia del saber-que, el saber-cmo no se corresponde con la identificacin de lo que es el caso sino con las reglas para producir el caso. Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX, se ocupa principalmente del saberque. Sin embargo, el problema del saber prctico ( en griego, o ars en latn) goza de una extensa historia en la filosofa occidental. La filosofa predominante en este campo, que sigue la tradicin analtica, restringe el anlisis del conocimiento al conocimiento proposicional. Justificacin Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el llamado problema de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse realmente conocimiento. El planteo clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto; en l, Scrates defiende que la denominacin de "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y justificadas. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante, se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto. Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento un conjunto de creencias estrictamente verdaderas, ha sido cuestionado. En su Lgica de la investigacin cientfica, Karl Popper difundi el falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes. Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o prueba Evidencia La gnoseologa tambin estudia los criterios para reconocer y estar seguros de la verdad, principalmente la evidencia, el sentimiento de seguridad acerca de la certeza de una proposicin; otro criterio, la intersubjetividad, se define como la idea de que una creencia ha de ser aceptable para cualquier sujeto racional para ser admitida como verdadero conocimiento. Doctrinas Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas actitudes: El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro. Esta postura fue defendida por Pirrn. El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, que admite la posibilidad de encontrar la verdad, pero sin que esta verdad sea definitiva, sino una verdad criticable. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant. El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el tiempo. El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que

llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset. El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento. El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George Berkeley y David Hume, los cuales sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer una "tabula rasa", es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena Descartes. El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa. El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, segn la cual el conocimiento es un "reflejo" de la realidad en el sujeto que conoce. El conocimiento se produce de forma social, si bien lo realizan los individuos concretos, por medio de su actividad, en el proceso de transformar la realidad. V. I. Lenin tambin contribuy a esta corriente, con su obra Materialismo y empiriocriticismo. Epistemologa

Segn Platn, el conocimiento es un subconjunto de lo que forma parte a la vez de la verdad y de la creencia La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. No se debe confundir a la epistemologa con: La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que

la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica. Filosofa de la ciencia La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad). Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico y muchos investigadores los dan por sentados, hay cientficos de diversas disciplinas que han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos 1 y numerosos filsofos que han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.2 De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como: la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, etc.); la relacin de cada una de ellas con la realidad; cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); la formulacin y uso del mtodo cientfico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia. La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de esta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento.

Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Platn, Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn. Gnoseologa La teora del conocimiento, tambin denominada gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y , logos, "razonamiento" o "discurso"), es una disciplina filosfica que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento. En el mundo de habla hispana es usual usar para el estudio del conocimiento la expresin "teora del conocimiento", o la palabra gnoseologa, que actualmente tiende a caer en desuso. En el de habla inglesa se estila "epistemologa", que en espaol, como trmino filosfico ms bien se reserva para lo que podra considerarse como "conocimiento cientfico", o "teora de la ciencia". El conocimiento en cuanto problema es uno de los centrales de la filosofa y su consideracin se inicia ya con la filosofa misma, especialmente en Platn. Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin del razonamiento o argumentacin, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica). Teora evolutiva del conocimiento Varios son los autores que establecen una analoga cercana entre el mtodo empleado por la ciencia experimental, y el proceso de la evolucin por seleccin natural, ya que en ambos casos se utiliza el mtodo de ensayo y error. Incluso van ms all, por cuanto la analoga no slo se aplicara a la ciencia, sino al propio conocimiento. De ah el surgimiento de las teoras evolutivas del conocimiento. Konrad Lorenz expres: La vida es un proceso de adquisicin de conocimientos. Mientras que la seleccin natural rechaza las variaciones poco favorables para la vida y acepta las que mejor se adaptan al medio, la experimentacin rechaza las teoras cientficas que no son compatibles con la realidad y acepta las que concuerdan cercanamente con ella. Tanto la evolucin por seleccin natural como el conocimiento, son procesos adaptativos, que pueden ser descriptos como procesos realimentados negativamente, siendo el ensayo y el error partes inherentes a tal tipo de sistema. Karl Popper Uno de los autores ms conocidos, que adhieren a esta tendencia, es Karl Popper. Considera que la seleccin natural favorece a aquellos organismos que ensayan, por un medio u otro, los posibles movimientos que pueden adoptarse antes de ejecutarlos. De esa manera, la conducta real de ensayo y error puede ser reemplazada, o precedida, por una conducta de ensayo y error imaginada. Este proceso no es idntico al enfoque cientfico (mtodo de conjeturas y refutaciones), ya que en ciencia existe una actitud crtica y constructiva respecto de los errores. Para Popper, el conocimiento cientfico es el resultado del desarrollo del conocimiento de sentido comn, ya que el conocimiento cientfico es una especie de conocimiento

de sentido comn amplificado. El mtodo de aprendizaje de ensayo y error de aprender de nuestros errores- parece ser fundamentalmente el mismo, ya sea practicado por animales ms o menos desarrollados, por chimpancs o por hombres de ciencia. W. Stanley Jevons Ya en el siglo XIX, autores como W. Stanley Jevons plantean ideas similares. En su crtica a Francis Bacon, considera que sera un error considerar que un gran descubridor encuentra la verdad al primer intento o que tiene algn mtodo infalible para adivinarla. Estima que es muy probable que cometa ms errores una mente privilegiada que una mente menos vigorosa. La fertilidad de la imaginacin y la abundancia de aproximaciones conjeturales a la verdad estn entre los primeros requisitos del descubrimiento; pero las conjeturas errneas deben ser tantas como aquellas que demuestran estar bien fundadas. La postura de Kant Karl Popper seala la esencial adecuacin de las ideas de Kant (en teora del conocimiento) a la epistemologa evolucionista. Tal postura puede resumirse en los siguientes tres aspectos bsicos: a) La mayora de nuestro conocimiento pormenorizado del estado momentneo de nuestro entorno es a posteriori. b) Pero ese conocimiento a posteriori es imposible sin cierto conocimiento a priori que debemos poseer antes de que podamos adquirir conocimiento observacional o a posteriori: sin l no tiene sentido lo que nos dicen nuestros sentidos. Debemos establecer un marco global de referencia, de otro modo no existir ningn contexto que dote de sentido a nuestras observaciones. c) Este conocimiento a priori consta, sobre todo, de conocimiento de la estructura del espacio y el tiempo (ordenamientos espacial y temporal) y de la causalidad (relaciones de causa y efecto). Ello implica que nuestros sentidos pueden informarnos acerca del mundo real debido a que la evolucin nos leg previamente de un conocimiento innato, implcito en nuestro acervo gentico. Objetividad La objetividad es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al objeto en s mismo, con independencia de la propia manera de pensar o de sentir (o de las condiciones de observacin).1 En el sentido filosfico de la palabra sirve para caracterizar: un objeto en cuanto objeto, el conocimiento o la representacin de un objeto, el sujeto de ese conocimiento o autor de esa representacin. Definiciones generales Sentido ontolgico La objetividad es aquello que caracteriza a un objeto, por contraposicin con aquello que caracteriza a un sujeto. Caracteriza a aquello que es propio de un objeto o, con mayor generalidad, aquello que constituye un objeto. Sea en voz pasiva, como mera constatacin de algo ya constituido, o en el sentido activo de una objetivacin, esto es, el proceso de constitucin de un objeto no preexistente. Se entiende habitualmente por objetividad de un objeto aquello en lo que consiste su realidad. Uno de los criterios ms comunes de la objetividad es la independencia respecto de un sujeto cognitivo cualquiera. Tomada en el sentido metafsico de "realidad del objeto", la objetividad es opuesta por un lado a lo que es mera apariencia, ilusin, ficcin, y por el otro a lo que es slo mental o espiritual, por contraposicin con lo que es fsico o material. Pero esa concepcin no es necesaria ni del todo evidente. En efecto, en su mayor generalidad, la objetividad ontolgica solamente descansa en la nocin de invarianza. Aquello que consideramos real es, antes que nada, algo invariante. Los objetos llamados empricos o materiales se distinguen por su continuidad espacio-temporal, la intermodalidad (convergencia de los sentidos: vista,

odo, etc.), as como otras propiedades fsicas que los cientficos expresan mediante leyes. Sentido epistmico El concepto de objetividad . Depende, por un lado, del concepto de objeto que manejamos y, por otro, de las reglas normativas propias del rea en cuestin. En ciencia, dichas reglas constituyen la metodologa cientfica propia de cada disciplina. La objetividad en sentido epistmico no es sinnimo de verdad, aunque a menudo solemos confundir los dos conceptos. Es ms bien un "ndice de confianza" o de "calidad" de los conocimientos y representaciones. Tampoco es sinnimo de fidelidad al objeto ("fiel a la realidad"), a pesar de que ste sea uno de sus criterios ms frecuentemente mencionados, porque los criterios normativos que permiten distinguir lo objetivo de lo que no es, son fijados en cada mbito por la comunidad de los miembros o expertos del mismo. Desde Kant la objetividad es definida como validez universal, esto es, validez para todos los hombres, con independencia de su religin, cultura, poca o lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para unos pocos. De modo que la objetividad se opone al relativismo. A partir de los aos sesenta, sin embargo, la exigencia de universalidad empieza a ser sustituida por la exigencia de consenso en el seno de la comunidad (cientfica, cultural,...), separando de este modo diferentes esferas de uso del concepto. Lejos de la concepcin estrictamente formal o metodolgica que marc el llamado positivismo lgico, nos aproximamos hoy en da a una concepcin mucho ms intersubjetiva. En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la objetividad epistmica descansa en ltima instancia en la alteridad del objeto respecto del sujeto, as como en la racionalidad de ste. Una racionalidad y una alteridad (la cual se manifiesta en trminos de resistencia o de independencia respecto de la voluntad) que tal vez haya que buscar en el mbito de la accin. Sentido tico La objetividad de un sujeto est relacionada con planteamientos tan epistmicos como morales. La encontramos habitualmente formulada en trminos de neutralidad, imparcialidad, o impersonalidad. Se trata de un distanciamiento del sujeto respecto de l mismo en aras de acercarse al objeto, desde una concepcin en la que objetividad y subjetividad se excluyen mutuamente. Se supone que para ser objetivo, a la hora de expresar un juicio, el sujeto debe abandonar todo aquello que le es propio (ideas, creencias o preferencias personales) para alcanzar la universalidad, esto es, aquello que Thomas Nagel llam el "punto de vista de ninguna parte" (the view from nowhere). Una concepcin utpica ("de ninguna parte") fue cuestionada, sobre todo a partir de los aos 60 y 70 por motivos tanto prcticos como tericos. Es dar tu opinin o ver las cosas desde un punto de vista general, lo contrario a subjetivo.