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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN UNIDAD I SNTESIS

EL ESTUDIO DEL HECHO RELIGIOSO

NOMBRE: JULIO CESAR BEJARANO MAESTRA: ANDREA SPEARS KIRKLAND

Desde tiempos remotos el ser humano se ha preocupado por el futuro que le espera despus de ste mundo, se ha hecho un cmulo de preguntas acerca del futuro que se le depara a su alma, por lo que se ha convertido en una preocupacin latente la forma de ganarse un espacio en ese lugar incgnito. A travs de la historia el individuo se ha encontrado en la encrucijada de responderse preguntas relacionadas con la trascendencia de su ser, otros de plano no se han detenido en esa disyuntiva. Un medio que ha sido factor comn para aquellos que si esperan una trascendencia para su alma ha sido la religin y sus mltiples vertientes, ya que como bien sabemos, en la religin se encuentra ese conjunto de creencias sagradas que nos llevarn supuestamente a ese fin determinado, por medio de la religin el individuo canaliza esa fe que lo lleva a apegarse a una religin, esta preferencia se ve determinada por el entorno, sociedad, tradiciones y un enfoque constituido por las vivencias propias del individuo, por lo que podemos deducir que por medio de la religin se vera insertado en ese mundo divinizado que lo llevar a ganarse ese espacio tan anhelado. As la religin se ha hecho acompaar a travs de la historia por un halo de polmica, ya que de alguna manera las diferentes religiones existentes luchan por hacer valer su verdad, por tratar de atraer adeptos, por difundir sus palabras y doctrinas. Aunque pareciera empresa fcil definir la religin, lo cierto es que es un tema complejo por la multiplicidad de caractersticas que posee, sin embargo en la historia se ha tratado de definir y explicar. Podemos empezar con el presupuesto racionalista que bsicamente como la palabra lo dice; los racionalistas han abordado el hecho religioso desde una perspectiva totalmente racional, restndole todo implicacin sobrenatural, lo ven como otro producto ms de la cultura del individuo. Esto tiene su origen en Grecia, se consideraba los hechos religiosos como parte de lo social y lo poltico y ello se ve marcado

desde la poca de la ilustracin. La religin en la Grecia clsica se divida en dos grandes formas, la pblica que consista en ver los hechos del mundo como algo divino ya que cada situacin la vinculan con diferentes dioses, as para los griegos todo tena explicacin, todo lo que aconteca era parte de un orden ya ordenado. Estos dioses eran bsicamente fuerzas naturales personificadas a travs de formas humanas idealizadas, es decir, eran aspectos del ser humano llevados a una idealizacin y sublimidad, por lo que no se les exiga nada que no fuera inherente a ellos; por lo que se constituye su religin desde una perspectiva humanista. Otro de los preceptos es el evolucionista, ya que la religin debe ser tratada como un hecho evolutivo, ya que se presenta como un organismo donde cada una de sus partes estn vinculadas a un crecimiento. Por ltimo tenemos el presupuesto comparativista, en dicho presupuesto se trata de hacer notar y comparar las diferentes causas externas a las religiones, con el fin de lograr hacer notar las semejanzas de parentesco que tenga una religin de otra. Lo anterior es importante ya que a base de las semejanzas de unas religiones a otras, se han tomado generalidades en comn de una a otras como supuestos valederos y as encontrar por as decirlo, la piedra filosofal. Dentro de las polmicas que ha despertado la religin esta el hecho de que alguno la ven desde puntos totalmente sobrenaturales y otros desde una perspectiva meramente natural. Por lo que respecta a Prades, l propones tres proposiciones acerca del concepto de religin en los cuales se puede vislumbrar la intencin de hacer notar que la religin parte de lo antropolgico, de lo natural, de un campo terrenal, se pueden definir sus proposiciones como humanistas. Prades hace notar enfticamente que la idea de la religin no se debe fundar sobre consideraciones de carcter particularista, ya que l establece que la religin se debe de comprender desde

un plano general, por lo que no se debe tener en si mismos ideas preconcebidas, ello estropeara un anlisis certero y se convertira precisamente en una religin particularista, hecho que no determinara nada en s. Lo que si es cierto es que a travs de la historia el desarrollo del estudio del hecho religioso se ha venido caracterizando por su transformacin continua en cuanto a lo que constituye, podemos caracterizar se desarrollo como dinmico y apegado a factores cientficos, sociales e histricos. Una de sus principales polmicas son el rebatimiento de lo sobrenatural y lo racional, de aqu parten mltiples teoras y conceptos. En cuanto a lo racional podemos hacer referencia a la Grecia antigua donde los griegos empezaron a ver el hecho religioso desde una perspectiva racionalista; ellos no vean la divinidad en hechos sobrenaturales y divinos, ellos miraban la divinidad en las creaciones terrenales, resumiendo dicho concepto en palabras como en que el ser humano es la medida de todas las cosas, con ello queran decir que todo lo que acontece en el mundo se delimitaba a l mismo. Mencionaban que la idea de Dios se encontraba en el individuo en s, que en l radicaba el poder vislumbrar en l mismo la perfeccin, lo infinito. Por lo que se puede caracterizar el racionalismo griego como vislumbrador de hechos delimitados a lo humanista, a lo terrenal, lo dems cae en lo especulativo. En el transcurso de la historia se han venido haciendo aportaciones a la religin, que ha sido para bien y para mal para algunos. Una de tales aportaciones est a cargo del renacimiento y sus respectivas aportaciones al hecho religioso y que se pueden resumir como la insercin de aspectos culturales que permitieron a los individuos a centrar sus miradas hacia otra latitudes, a soslayar la religin como nico medio en varios aspectos, el auge cultural que trajo el Renacimiento permiti a que la informacin fluyera en los sectores de la sociedad, lo que trajo consigo una descentralizacin preponderante de la

religin en la humanidad. El renacimiento mostr vestigios de lo creado por el hombre, ensalzo por as decirlo la capacidad divina de lo que puede crear el individuo sin ser un ser sobrenatural. Por fin se muestra una grandeza basada en algo corpreo, el algo real, palpable: el individuo.