Conciencia

del Aqu y Ahora 6/2011/Kavindu

CONCIENCIA DEL AQU Y AHORA Que nadie persiga el pasado Ni viva esperando el futuro; Porque el pasado ya no es Y el futuro an est por ser. Lo que hay que ver cabalmente Es lo que ahora surge a cada momento. El Buda (Fragmento MN 131)i

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CONCIENCIA DEL AQU Y AHORA Contenido CONCIENCIA DEL AQU Y AHORA........................................................................................... 3 1. Introduccin: Qu es Meditacin............................................................................................................3 2. Conciencia Plena............................................................................................................................................3 3. El modelo de los tres crculos. ..................................................................................................................4 4. Una sesin de meditacin en quietud ...................................................................................................5 5. Cmo habitar el momento presente?..................................................................................................7 6. Los dos aspectos de la Conciencia del Aqu y Ahora: Reconocer el aqu y ahora y descansar en la lucidez bsica de la conciencia .......................................................................................7 La conciencia del aqu y ahora fuera de la meditacin ....................................................... 8 Lo que no es.......................................................................................................................... 9 Indagar en la experiencia................................................................................................... 10 7. Meditacin Bsica: Descansar en el momento presente ............................................................. 12 8. Conciencia de los pensamientos como energa ............................................................................. 13 9. Meditacin con las cinco inteligencias.............................................................................................. 14 10. SOBRE EL SENTIDO DE LA MENTE ................................................................................................. 15 La realidad imaginada ....................................................................................................... 15 Las construcciones mentales .............................................................................................. 16 Patrones mentales y proliferacin...................................................................................... 17 11. Ms sobre Construcciones Mentales y Proliferacin................................................................. 18 Abrir el sentido de la mente................................................................................................ 19 Indagar en la experiencia................................................................................................... 19 EL PROCESO INTERIOR............................................................................................................. 21 LAS TRES FUNCIONES DE LA CONCIENCIA ........................................................................ 21 Conciencia A (de Abierta y de Aqu y Ahora)................................................................... 21 Conciencia B, -de Biogrca-. .......................................................................................... 22 La Conciencia S (de Ser)................................................................................................... 23 12. La Energa Vital de las Emociones y su relacin con las Tres Conciencias .................... 24 13. El surgimiento de las cinco inteligencias/dimensiones.............................................................. 25 14. Las Cinco Inteligencias/dimensiones................................................................................................ 26 15. Las Cinco inteligencias en meditacin............................................................................................. 27 16. Ms lecturas al respecto: ...................................................................................................................... 30

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CONCIENCIA DEL AQU Y AHORA Que nadie persiga el pasado Ni viva esperando el futuro; Porque el pasado ya no es Y el futuro an est por ser. Lo que hay que ver cabalmente Es lo que ahora surge a cada momento. El Buda (Fragmento MN 131)ii 1. Introduccin: Qu es Meditacin La meditacin como aqu se entiende es una disciplina milenaria de auto conocimiento y liberacin que involucra el entrenamiento de distintas facultades de la conciencia, tales como la percepcin, la atencin, la sensibilidad sensorial y la intuicin. Ms an, la meditacin es un proceso encaminado a reconocer y habitar la facultad silenciosa y lcida de la conciencia que nos permite contactar de manera directa la naturaleza cambiante, abierta y compleja de la realidad en el aqu y ahora y reconocerla como el hogar natural de nuestro sentido de ser. El proceso meditativo propicia un giro radical en nuestra relacin con el cuerpo, las emociones y la mente. Este, a su vez, esto nos permite relacionamos con nosotros mismos, con otras personas y con nuestro entorno fuera de los hbitos y patrones mentales, emocionales y fsicos que nos limitan y nos traen afliccin. De esta manera, a travs de la meditacin estaremos nutriendo un proceso que despierta nuestra capacidad de responder a la vida creativamente, honrando el ilimitado potencial de sabidura, lucidez y amor incondicional latente en todos los seres humanos. 2. Conciencia Plena Este es el trmino con el cual podemos describir la prctica que vamos a explorar en estos cursos. Conciencia, en el sentido que se utiliza aqu se refiere a la facultad de darse cuenta y que tiene diversos aspectos y funciones que nos permiten conocer distintas reas de la experiencia humana interna y externa y que al volverse conscientes despiertan inteligencias latentes en nosotros. Practicar conciencia plena es contactar la facultad receptiva, reflejante, silenciosa y espaciosa de la conciencia humana y asumirla con confianza y audacia. La meditacin de conciencia plena podra definirse bsicamente como el arte de mantenerte plenamente consciente de lo que surge momento a momento en tu experiencia de cuerpo, emociones y mente con receptividad. Es en este simple pero radical acto de conciencia donde se integra la mente fragmentada y se liberan las emociones aflictivas invertidas en esa fragmentacin. Esto a su vez conlleva un reto radical de nuestra sensacin de quin somos. Cuando nos reconocemos en la dimensin abierta de la realidad, comienzan a despertar inteligencias poco usadas, que transforman radicalmente
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nuestra relacin con la vida, a la vez que honran as el potencial creativo y compasivo de la conciencia humana. El entrenamiento se basa en cinco principios fundamentales que convergen en la meditacin de Conciencia Plena. Cuando nos iniciamos en la meditacin, es crucial entrenarnos en el arte de activarlos a travs de sus respectivas acciones sutiles.

3. El modelo de los tres crculos. En esta figura se presentan tres crculos concntricos. El crculo externo son las acciones sutiles; el crculo medio son los Principios que se activan a travs de dichas acciones sutiles, y el crculo del centro es la experiencia de Conciencia Plena en s, es decir, el despertar de las inteligencias potenciales. El proceso de la meditacin se inicia aprendiendo a aprender a trabajar con las cinco acciones sutiles. Ellas son las que nos conducirn a la activacin de sus respectivos principios, y al despertar de la conciencia plena.
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4. Una sesin de meditacin en quietud La meditacin de conciencia plena puede realizarse en quietud (sentados), en movimiento (caminando) o acostados. Por el momento vamos a considerar la meditacin sentados en quietud. He aqu las instrucciones bsicas: Encuentra un lugar tranquilo y sin distracciones y sintate en una postura cmoda, con la espalda erguida y el pecho abierto, las manos descansando en los muslos y los ojos cerrados suavemente. Asume que los siguientes treinta y cinco minutos los vas a dedicar a estar presente a todo lo que surge en tu experiencia de cuerpo y mente momento a momento. Slo sentado. Comienza dedicando unos minutos a estar slo sentado, sin iniciar ninguna tcnica ni hacer nada en particular. Experimenta la ausencia de propsito utilitario: no hay nada especfico que hacer, nada que lograr, slo estar all. Despus de unos cuatro o cinco minutos comienza a activar suavemente cada uno de los siguientes cinco principios. Receptividad incondicional. Esta es la actitud con la que se percibe todo lo que entra en la conciencia plena. Este principio se activa de manera tangible a travs de tres acciones sutiles: no rechazar, no retener y no perseguir nada de lo que aparezca en tu experiencia de cuerpo, emociones y mente. ste es el ingrediente central de la meditacin. Claridad. Es darse cuenta, de manera global y lcida, de todo lo que experimentas a cada instante, tal como viene. Una manera tangible de darle vida a este principio es activar la accin sutil de abrir las puertas de los sentidos. Esto quiere decir mantenerte plenamente consciente de todo lo que percibes en los cinco sentidos fsicos y la mente, con curiosidad, tal como transcurren sin etiquetarlos ni juzgarlos. Calma. Los dos principios anteriores tendern a estabilizar tu atencin mientras se integra orgnicamente con todo lo que percibes, mantenlos activos. Para favorecer este proceso, posa parte de tu atencin en las sensaciones de la respiracin en todo tu cuerpo; permite que la respiracin se mezcle con todo lo que percibes. Conciencia del aqu y ahora. Conciencia del aqu y ahora. Reconoce el aqu y ahora en tu experiencia sensorial inmediata. La conciencia del aqu y ahora es una facultad silenciosa de la mente siempre disponible a ti, la puedes sentir cuando no tratas de definir o nombrar lo que percibes, y y permites que se disuelva la realidad imaginada (los pensamientos de futuro o pasado). Siente tu presencia consciente en todo, es una experiencia espaciosa y clara donde eres lo que percibes momento a momento. El curso Conciencia del Aqu y Ahora enfoca en este principio.

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Amor incondicional. Ese principio surgir naturalmente a partir de los cuatro anteriores. Sabrs que en efecto est activo porque tu actitud tiende a ser amable y paciente. A travs de la prctica, invariablemente contactas sensaciones fsicas, emociones e impulsos y pensamientos que no te gustan, y es fcil caer en la tentacin de reaccionar a ellas con aversin. En estos casos, asegrate de mantenerte amable hacia todo lo que experimentas. Otras veces la prctica no marcha como quisieras y te empieza a seducir la impaciencia, lo notars porque empiezas a forzar las cosas, a perseguir experiencias interesantes, o decides suspender la meditacin antes del tiempo previsto. Mantenerte paciente siempre te permite reavivar la prctica justo desde donde te encuentras. ENFOCANDO EN LA CONCIENCIA DEL AQU Y AHORA A travs del curso de meditacin Conciencia del Aqu y Ahora, enfatizaremos el entrenamiento de las funciones de la mente que te ayudan a centrarte en el aqu y ahora sin esfuerzo, propiciando la liberacin y disolucin de la energa emocional que aglutina los patrones mentales y emocionales (tradicionalmente denominados tendencias krmicas). Esto sucede a travs de despertar el principio que llamamos Conciencia del Aqu y ahora. En resumen, Conciencia del Aqu y Ahora es volverse conscientes de un rea de la misma conciencia que siempre est en contacto con el momento presente tal como se presenta en nuestra experiencia inmediata. El principio de Conciencia del Aqu y Ahora. La accin sutil que despierta este principio tiene dos aspectos: 1) es reconocer el aqu y ahora en tu experiencia inmediata, y 2) descansar en la lucidez bsica de la conciencia, (a veces descrito como sentir tu presencia. 1. Reconocer el aqu y ahora es sentir la inmediatez de la experiencia sensorial en su expresin transitoria natural. Es colocarse en el vrtice de la percepcin desnuda de los seis campos sensoriales y permitirnos ser uno con la transitoriedad de cada instante sensible. 2. Descansar en la lucidez bsica de la conciencia es otro aspecto de la misma experiencia: relajar nuestro sentido de ser en la conciencia lcida de cada instante y permitirnos ser uno con el espacio en que ocurre la percepcin desnuda. Cuando nos familiarizamos con este aspecto de la prctica lo podemos reconocer como presencia. Presencia es la suma de dos trminos: presente y conciencia. Examinemos los dos aspectos de este principio. El organismo sensible y consciente vive inevitablemente en el aqu y ahora, pues es su hogar natural. Nuestros canales sensoriales estn siempre en contacto con la realidad viva, sea sta la de nuestro propio organismo o la del entorno inmediato. Por consiguiente, la experiencia sensorial humana ocurre slo en el momento presente: la vida se vive un instante a la vez. Todos sabemos esto pero rara vez lo notamos y por lo general vivimos como si no lo supiramos. Nos pasamos ms tiempo dndole vueltas a lo que ya pas o anticipando lo que est por venir, que en contacto con lo que est sucediendo realmente frente a nosotros. No obstante, todo sucede aqu y ahora.

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Estar concientes del momento presente es una poderosa y liberadora medicina contra la tendencia a colgarnos del pasado y a definirnos en funcin de la interpretacin que hemos hecho de nuestra historia personal. La conciencia del aqu y ahora es el espacio intemporal lcido donde se alivia la ansiedad de ser o de no ser, es el crisol fluido donde se suavizan y disuelven los lmites duros de las expectativas; es el estanque apacible en donde se aquietan los remolinos mentales y emocionales; es el espacio excelente donde despiertan espontneamente los principios de receptividad, claridad y calma. Y ms aun es el contacto con la dimensin abierta de la realidad a partir de la cual se despiertan y florecen las cinco inteligencias que veremos ms adelante 5. Cmo habitar el momento presente? Cuando cobramos conciencia del aqu y ahora a travs de nuestra experiencia inmediata, y descansamos en la lucidez bsica de la conciencia, estamos propiciando la activacin y convergencia de los otros cuatro principios de la meditacin indicados en el modelo del crculo de Conciencia Plena. Por favor revisa la ilustracin y nota los cinco principios. As pues, tanto la receptividad como la claridad y la calma nos ubican en el momento presente. El primer principio, receptividad, nos ayuda a soltar la tendencia a dividir la experiencia de cada instante en polos opuestos y nos conecta con la dimensin abierta de la realidad de lo que ya est ocurriendo en el organismo psicofsico. El segundo principio, claridad, es la mente que, como un espejo, nos permite estar presentes a nuestra propia experiencia sensorial fluida con una conciencia clara, lcida y curiosa. El tercer principio, calma, es la quietud que surge en nosotros cuando hemos dejado de crear un entorno mental polarizado. Entonces nuestra atencin deja de ser tirada de un lado para otro y se estabiliza con suavidad al integrarse con la percepcin clara. El cuarto principio es el que estamos explorando en este curso. El quinto principio, Amor incondicional, es la conexin amorosa con todo lo que contactamos interno o externo en el aqu y ahora. Si deseas explorar ms sobre los dems principios, descarga las notas del curso Calma, Claridad y Apertura, en el blog: http://web.me.com/kavindu. 6. Los dos aspectos de la Conciencia del Aqu y Ahora: Reconocer el aqu y ahora y descansar en la lucidez bsica de la conciencia Ya hemos mencionado brevemente que el principio de la conciencia del aqu y ahora tiene dos aspectos: 1) abrirnos a nuestra experiencia inmediata y 2) descansar en la lucidez bsica de la conciencia. Ahora bien, estos dos principios son algo sencillo y directo que se activan con relativa facilidad. Tanto es as que leer las instrucciones sobre cmo hacerlo toma ms tiempo y esfuerzo de lo que se requiere para darnos cuenta de ello. Al leer instrucciones sobre cmo habitar el aqu y ahora corremos el riesgo de creer que es algo separado de nosotros y difcil de ver, cuando en realidad est en nuestras narices, de hecho somos el momento presente. El momento presente es la sensacin de estar leyendo estas palabras mientras en la mente se crea un significado y esta experiencia se disuelve para dar lugar a una nueva, igual de fugaz. Veamos algunos indicadores en nuestro cuerpo, emociones, mente y sentido de ser, que nos pueden ser tiles para reconocer cuando estamos conectados con nuestra experiencia inmediata,

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y descansando en la lucidez bsica de la conciencia, o o cuando estamos en el all y entonces de la realidad imaginada, siendo el protagonista de una realidad imaginada con carga emocional.
Aspecto de la experiencia Cuerpo y cinco sentidos fsicos Cuando somos/estamos en el aqu y ahora Percibimos las impresiones sensoriales, a medida que surgen, se transforman y pasan, sin dejar rastro ni convertirse en abstracciones. Las tensiones fsicas tienden a relajarse naturalmente. Cuando somos/estamos en la realidad imaginada (el all y entonces) Nos desconectamos de los canales sensoriales. La percepcin se vuelve opaca y cada vez ms lejana. Dejamos de sentir la calidad energtica cambiante de los pensamientos y las emociones. Podemos quedarnos dormidos o, en casos extremos, desmayarnos. El cuerpo emocional se percibe intenso y perturbado. Los patrones emocionales colorean nuestra experiencia. Se empiezan a acumular emociones insistentes perceptibles como estrs, tensin o estados anmicos persistentes. La meditacin nos parece interminable y frustrante, queremos levantarnos de la meditacin y hacer otra cosa. Producimos abundantes pensamientos de futuro y pasado, a menudo asociados con hubieras, habras y deber seres. Hay una constante narrativa y comentarios sobre cosas que estn pasando en el aqu y ahora, a menudo con juicios y definiciones tajantes. Nos experimentamos como el protagonista con respecto al cual ocurre todo. Estamos inmersos en la pelcula de nuestra vida. Esto resalta porque todo lo tomamos personal, nos apegamos a una sola perspectiva de las cosas y estamos constantemente buscando seguridad y control en crear ideas fijas sobre todo y todos.

Emociones

Sentido de la Mente

Las emociones se actualizan rpidamente en perfecta correspondencia en intensidad y duracin con lo que percibimos en el aqu y ahora. Tienden a desactivarse los patrones emocionales, experimentndose como tensin que se disuelve en relajamiento. Puedes experimentar serenidad, gozo, aprecio esttico y conexin amorosa con todo. El perodo de meditacin se nos pasa volando y sentimos gratitud al terminar. Percibimos el surgimiento de pensamientos y patrones mentales. Los experimentamos como sensaciones con cierta calidad energtica en transicin, mientras su contenido conceptual o narrativo se disuelve por s solo. Somos una presencia consciente, silenciosa y transparente. Este es un aspecto de nuestra experiencia inmediata increblemente evidente y a la vez invisible. Es la sensacin de ser uno con la lucidez bsica de la conciencia. Cuando nos encontramos en nuestros momentos ms brillantes, creativos y audaces, o ms generosos y empticos estamos viviendo desde nuestra presencia consciente y silenciosa.

Sentido de Ser:

La conciencia del aqu y ahora fuera de la meditacin A medida que te familiarizas con tu presencia en el aqu y ahora, descansando en la lucidez bsica de la conciencia, se va desplegando un proceso de integracin de la mente que impactar tu vida en muchos rdenes.

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Integrar la conciencia del aqu y ahora fuera de la meditacin no implica renunciar a hacer planes o proyectos, o a utilizar conceptos e ideas, sino permitir que el conocimiento que nos brinda la conciencia del aqu y ahora nos ayude a plantear y desarrollar nuestros proyectos en la vida con el beneficio de una visin abierta de la realidad en su complejidad dinmica y contingente y sobre todo sin fincar nuestro sentido de ser en la realidad imaginada en donde surge la inseguridad bsica del ser. Lo que no es Ahora bien, existen nociones populares de la expresin aqu y ahora que son incompletas y por lo tanto inexactas o errneas. En ocasiones se utilizan frases como "slo djate ir con el momento presente". A menudo lo que se quiere decir es "djate ir con la fuerza de los hbitos sin poner resistencia." Es decir, no tener conciencia de la motivacin y los impulsos detrs de las acciones, las palabras o los pensamientos. Y, en efecto, hay algo de fluir y no resistir que se experimenta as al reconocer el momento presente y vivirlo plenamente. Pero al morar con profundidad en el aqu y ahora y reconocernos en la lucidez espaciosa, se despierta la inteligencia que revela los impulsos y patrones con sus tendencias de apego positivo o negativo. Y puesto que la conciencia del aqu y ahora siempre viene acompaada del principio de receptividad: no rechazar, no retener, no perseguir, la colaboracin de estos principios se convierte en un desactivador natural de hbitos y patrones reactivos. De tal manera que habitar el momento presente ms bien tiende a llevarnos a un estado donde se relaja la ansiedad de estmulos y se disuelve el deseo compulsivo.

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Indagar en la experiencia En la meditacin podemos darnos cuenta si estamos sincronizados con el momento presente, o si estamos inmerso en una realidad virtual privada. Esto queda siempre claro cuando en la mente hay un filo de indagacin parecido al que surge si nos preguntamos: "dnde estoy?", o quin estoy siendo? La facultad que distingue el momento presente es accesible a todos los seres humanos, por lo cual realmente no hace falta formularnos mentalmente estas preguntas sino familiarizarnos con dicha facultad y permitirle que nos oriente hacia el aqu y ahora. Los indicadores que vimos anteriormente (ver p. 8) son valiosos aliados de la facultad natural de reconocer el momento presente. Con ms familiaridad, la indagacin ser sencillamente la capacidad espontnea de reconocer el aqu y ahora y descansar en la lucidez bsica de la conciencia de manera espontnea y relajada. Familiaridad con la prctica Reconocer el momento presente es relativamente fcil y directo para cualquier persona en cualquier momento, por unos segundos. Descansar en la lucidez bsica de la conciencia puede requerir ms experiencia en la prctica, a pesar de que es algo accesible a todos los seres humanos en cualquier momento. La dificultad puede estar en que nos seducen tanto los patrones de pensamiento que nos pasa desapercibida la lucidez bsica de la conciencia. Otra dificultad puede estar en que en vez de relajarnos en la lucidez, nos ponemos a buscarla como si fuera una cosa externa que percibir. Quizs en un inicio lo ms importante sea encontrar el equilibrio que nos conecta con el aqu y ahora, mientras permitimos que se relajen las tensiones en los cuerpos fsico y emocional. Posiblemente el meditador encuentre que su atencin se ve seducida fcil y frecuentemente por la realidad imaginada de nuestra historia personal, enfrascndose en los argumentos de ensoaciones, planes y recuerdos y los comentarios y narrativas sobre cualquier cosa. Con ms familiaridad en la prctica comenzaremos a detectar los indicadores cuando nos estamos orientando hacia la realidad imaginada, lo cual en s nos reorienta hacia el aqu y ahora. Con un poco ms de experiencia, resultar bastante natural reconocer y centrarse en el momento presente; por largos momentos los pensamientos aparecern y se desvanecern sin dejar rastro, y habr un contacto claro y sensible relativamente constante con lo que surge en cualquiera de los seis campos sensoriales. Quizs por instantes se extiendan las cavilaciones, pero en vez de meternos en su realidad imaginada podremos reconocer casi de inmediato su aspecto aqu y ahora la calidad de su energa en transicin- y este mismo reconocimiento nos conectar con en la conciencia del aqu y ahora. Cuando ya nos sentimos en casa en el aqu y ahora experimentaremos nuestra presencia consciente integrada en cada instante de percepcin. Una prctica madura es aquella en la que habitar el aqu y ahora y relajarnos en la lucidez bsica de la conciencia es algo prcticamente espontneo, pues nuestro sentido de ser ya se encuentra orientando predominantemente a la realidad abierta e inmediata, la hemos reconocido como nuestro hogar natural.

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Accin sutil: Reconocer el momento presente Descansar en la lucidez bsica de la conciencia

Indagar en la experiencia Dnde estoy? Quin estoy siendo?

Tabla 3. Principio de conciencia del aqu y ahora

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7. Meditacin Bsica: Descansar en el momento presente Esta es una meditacin muy sencilla y silenciosa y quizs por lo mismo no es necesariamente fcil. Para algunas personas no ser recomendable comenzar a conocer la meditacin con ella, a menos de que se tenga ya cierta capacidad de integrar la atencin y abrir los sentidos, cultivada ya sea a travs de otras prcticas de meditacin o derivada de alguna disciplina artstica o yguica, o de manera innata. No es necesario estabilizar la atencin a travs de la atencin consciente de la respiracin, pues el campo de percepcin es abierto y global y orientado hacia reconocer y habitar el momento presente. Se sugiere mantener los ojos suavemente abiertos todo el tiempo y permitir que parpadeen libremente. Lnea de tiempo Accin sutil/principio (min). 1Slo sentados. No hay nada que hacer, slo descansar en la lucidez bsica de la conciencia aqu y ahora. Receptividad incondicional. Inicia una actitud de dejar ser, dejar ir y mantenerte lcidamente conectado con tu experiencia sensorial inmediata. No hay nada que rechazar, nada que retener y nada que perseguir. 10-35 Reconoce el momento presente. Simplemente siente tu contexto vivo e inmediato, tal como se presenta, sin mediacin de conceptos; experimenta su riqueza, amplitud y profundidad. Siente tu presencia consciente: reljate en la lucidez bsica de la conciencia. Reconoce el aqu y ahora como el hogar natural del organismo sensible y de tu presencia consciente. Nota: Si tu mente comienza a inclinarse al futuro o al pasado o a narrar lo que pasa, con amabilidad reconoce el momento presente en que estn ocurriendo los pensamientos, percibe su calidad energtica y permite que se disuelvan los significados.

Date cuenta cuando tu sentido de ser se ha orientado hacia la realidad imaginada, y permite que se reoriente con naturalidad hacia el aqu y ahora.

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8. Conciencia de los pensamientos como energa Esta es una meditacin que, en general, requiere experiencia previa. Es mejor hacerla cuando tienes ya una prctica estable y puedes estar consciente de las sensaciones de tu cuerpo de manera ms o menos constante y profunda, pues la conciencia plena del cuerpo nos ayuda a establecer un nivel de calma, claridad y apertura que facilita el trabajo con la mente. Esta es una prctica muy efectiva para aprender a soltar el pensamiento discursivo, no dejarte seducir por su contenido narrativo sino sentir su calidad energtica y permitirle que se disuelva en el espacio de la conciencia lcida. Se utilizan preguntas para indagar en la experiencia. Recuerda que su propsito es darle filo a la mirada interior, no encontrar respuestas conceptuales. No tienes que usar todas, tal vez una o dos de las que se sugieren, las que te funcionen mejor. Permite que la pregunta se convierta en una manera incisiva de ver internamente. Nota qu pasa con la corriente del pensamiento discursivo cuando ests consciente de esta manera. 1 Slo sentados. No hay nada que hacer, siente tu presencia consciente en el aqu y ahora. Receptividad. Inicia una actitud de dejar ser, dejar ir y mantenerte conectado con tu experiencia inmediata. No hay nada que rechazar, nada que retener y nada que perseguir. 5 10 Integrar la atencin. Posa tu atencin en las sensaciones de la respiracin (contacto, temperatura, movimiento, tensin) de manera relajada. Abrir el sentido del cuerpo. Siente tu cuerpo globalmente y a profundidad. Toma conciencia especialmente de las sensaciones de temperatura, tensin, movimiento y contacto y de los gestos corporales asociados al tono emocional. Permite que se mezclen con la respiracin. Abre el sentido de la mente. Date cuenta del momento en que surge un pensamiento en el campo de conciencia, djalo ser y djalo ir. Aplica alguna de las siguientes preguntas, una a la vez, muy espaciadas. Permite que la pregunta se convierta en una manera incisiva de ver internamente: 30 Qu pasa en mi cuerpo fsico-emocional cuando me enfrasco en un pensamiento? Qu pasa en mi cuerpo cuando suelto un pensamiento con el cual me haba enfrascado? En qu parte de la mente se disuelve un pensamiento? De qu parte de la mente surge un pensamiento? De qu tamao es un pensamiento?

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Perodo de asimilacin. Relaja la postura y ponte cmodo. No hay nada que hacer, mantn la mente desocupada y no salgas de prisa. Durante la prctica: siente la calidad energtica de los pensamientos.

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9. Meditacin con las cinco inteligencias sta es una meditacin especial, que te ser ms accesible si ya eres un meditador regular. La prctica est basada en las inteligencias que comienzan a despertar cuando tu sentido de ser se siente en casa en el aqu y ahora. Las cinco inteligencias son aspectos silenciosos de la conciencia que se abren a ciertas dimensiones de tu experiencia. Si deseas, haz esta prctica en un ambiente inspirador con luz tenue, arreglado con flores, velas e incienso, o en plena naturaleza. 1 Slo sentados. No hay nada que hacer. Slo siente tu presencia consciente en el aqu y ahora. Receptividad. Inicia una actitud de dejar ser, dejar ir y mantenerte conectado con tu experiencia inmediata. No hay nada que rechazar, nada que retener y nada que perseguir. 5 10 Despierta suavemente cada uno de los cinco principios, permitiendo que se integren en una colaboracin unificada: Receptividad, claridad, calma, conciencia del aqu y ahora y amor incondicional. Cobra conciencia de la energa en movimiento. Sensibilzate a la energa en movimiento que se percibe en la metamorfosis constante de todo lo que percibes, sientes y piensas. - Descubre cmo se disuelven por s solos los pensamientos. Cobra conciencia de la espaciosidad en que ocurre tu percepcin. Es una sensacin de sentir, percibir o intuir el espacio y el silencio internos y externos. - Contina percibiendo la energa en movimiento al mismo tiempo que descansas en la lucidez natural de la conciencia. Cobra conciencia de la dimensin esttica de tu percepcin. Recibe toda tu experiencia como una sinfona perfecta. Nada falta, nada sobra. Nada est fuera de lugar. Todo lo que percibes est cumpliendo su funcin exacta. Contacta la red de seres. Mientras habitas las tres conciencias anteriores sensibilzate a la presencia de la red de vida de la cual eres parte: personas, animales, plantas, y elementos. - Extiende esta conciencia hasta abarcar el planeta y ms all. Vuela libremente. Experimenta la ausencia de miedo. Es una sensacin de libertad, pues no hay nada que temer, porque no hay nada fijo que no se disuelva por s solo.

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10. SOBRE EL SENTIDO DE LA MENTE Somos lo que pensamos iii Con nuestra mente construimos el mundo El Buda Abrir las puertas del sentido de la mente es un rea crtica para la meditacin, pues a travs de la receptividad y la conciencia plena de este campo sensorial se propicia un proceso de integracin mental muy importante. En la meditacin tratamos a la mente como a un sentido ms, por consiguiente, la comprensin bsica para trabajar con los pensamientos en la meditacin es igual que con cualquier otro campo sensorial, por ejemplo, el campo auditivo. Ahora bien, qu queremos decir con considerar a la mente como sentido equiparable, por decir, al sentido del odo. Cmo es que los pensamientos corresponden al campo mental de la misma manera que los sonidos corresponden al campo auditivo? Cules son las similitudes y las diferencias relevantes? Exploremos esta comparacin. Tomemos, por un lado, el canto de un pjaro. En el nivel bsico de la percepcin, escucharlo es contactar una impresin sonora a medida que se dibuja en la mente a partir de las seales captadas por el odo. stas, a su vez, son resultado de las ondas sonoras que viajan en el aire y que fueron puestas en movimiento por la accin del pjaro. Por otro lado, consideremos un pensamiento. Por ejemplo, la idea que tenemos de un pjaro. Si analizamos de qu est hecha, podremos constatar que es una imagen mental compleja que se dibuja en la mente a partir de recuerdos; es decir, construimos la idea de un pjaro a base de impresiones pasadas que experimentamos a travs de los sentidos. Las similitudes y diferencias entre estos dos tipos de sensaciones son cruciales. No cabe duda de que tanto la imagen sonora del canto del pjaro en el instante que lo escuchamos, como la idea de un pjaro en el momento que la pensamos, ocurren en la mente en el momento presente. Ambos son eventos sensoriales complejos, dinmicos, transitorios que se dibujan en la mente. Pero, una cosa es escuchar el canto de un pjaro y otra muy distinta pensar en un pjaro. Por un lado, el canto que se dibuja en la conciencia auditiva requiere de un evento externo que se contacta en el momento presente: un pjaro que cante. Este evento es objetivo en tanto que otra persona podra orlo. Por otro lado, la idea de un pjaro que se da en nuestra mente no la podemos "ver" ms que nosotros. No puede ser fotografiada ni la puede experimentar alguien ms. De hecho, nadie puede tener exactamente la misma idea de un pjaro, pues cada quien la construye en un momento dado a partir de una seleccin y mezcla de entre sus propios recuerdos e impresiones. Y aunque la idea de un pjaro tambin surge en el aqu y ahora, representa situaciones y experiencias que no estn presentes. La realidad imaginada En la meditacin es importante reconocer la naturaleza imaginada del contenido narrativo y descriptivo de los pensamientos. Lo que es imaginado en un pensamiento es el sentido de realidad y su apariencia de fijeza, solidez y aislamiento. Es decir, darnos cuenta cuando tomamos la realidad que re-presentan como si estuviera presente frente a nosotros, como si se tratara de teventos vivos disponibles a nuestros cinco sentidos fsicos en este instante.iv As pues, cuando pensamos en una persona, el evento mental es real. Un anlisis de esta actividad cerebral mostrara actividad neuronal. Las emociones que despierta en nosotros un pensamiento tambin son experiencias reales sentidas en el aqu y ahora. Nuestras glndulas
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reaccionan a los pensamientos con substancias que preparan al cuerpo para una respuesta ante la realidad que representan y el cuerpo refleja esto de manera tangible. Pero hay ciertamente un error de comprensin al relacionarnos con la idea de una persona como si fuera la persona en s. Este error surge en parte porque la imagen que tenemos de ella contiene elementos reconocibles a nosotros de su cuerpo fsico, su ropa, incluso palabras o acciones que ha hecho o dicho y en parte por la carga emocional vinculada a dichos recuerdos, como veremos en detalle ms adelante. Pero queda el hecho de que para construir esta imagen y fijarla en la mente tenemos que descontextualizarla: aislarla de la textura cambiante y dinmica de la realidad y de las numerosas condiciones que le dieron surgimiento. Esta capacidad de crear abstracciones complejas se encuentra detrs de la mayora de las actividades de los seres humanos y puede ser una herramienta creativa maravillosa en las artes, la ciencia, la tecnologa y las humanidades. No obstante, es un rea de la conciencia humana que involucra funciones de la mente que fcilmente conducen a una confusin que conlleva serias limitaciones y sobre todo mucha afliccin. La confusin es en esencia tomar por absolutamente reales las construcciones mentales que nos hacemos de personas, cosas, situaciones y nosotros mismos. La afliccin proviene de los patrones mentales-emocionales que se derivan de dichas construcciones mentales. En la meditacin de conciencia plena es de vital importancia reconocer las construcciones mentales as como los patrones emocionales ligados a ellas. Todos ellos son parte de lo que percibimos en lo que llamamos el sentido de la mente. Veamos con qu se relacionan estas nociones. Las construcciones mentales Este trmino se refiere a las abstracciones que creamos con la mente a travs de ciertos procesos que nos llevan a ver y escoger slo ciertos aspectos de una situacin, cosa o persona nosotros mismos u otras personas- y a darles una dimensin exagerada (ver recuadro). El resultado es una idea extrada del contexto dinmico de condiciones de la realidad viva, que adquiere una apariencia de fijeza y solidez, hacia la cual naturalmente se disparan repetidamente ciertas emociones. Un ejemplo muy palpable de esto es el hecho de que podemos estar resentidos durante muchos aos con alguien que ya muri. El resentimiento es una obsesin similar al de la idealizacin enamoradiza: requiere estar repasando una y otra vez escenas, recuerdos y juicios que sacan de nosotros una misma respuesta emocional de manera insistente conformando un patrn emocional cada vez ms arraigado. Usualmente no nos damos cuenta de que estamos resentidos o enamorados con la idea que tenemos de la persona y no con el ser humano en s. Sin una prctica que nos revele este error de comprensin, en el mejor de los casos ser la misma realidad compleja y cambiante la que se encargar de hacrnoslo ver, aunque no por ello necesariamente cambiar nuestra tendencia a crear nuevas ideas fijas o construcciones mentales. Los procesos detrs de una construccin mental Para construir abstracciones emocionalmente cargadas de uno mismo y de otros y crear relaciones entre ellos en una realidad imaginada recurrimos inconscientemente a cuatro funciones de procesamiento mental: filtrar, sesgar, exagerar y polarizar. Estas cuatro funciones son interdependientes, cada una de ellas alimenta y condiciona a las otras y en su conjunto producen las construcciones mentales involucradas en los patrones emocionales. Filtrar: Cuando construimos un modelo mental no podemos evitar alejarnos de la naturaleza compleja y dinmica de la realidad viva. Filtrar, en este contexto, quiere decir
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descartar el hecho de que todo en el universo surge como resultado de la convergencia de una vasta cantidad de condiciones. Al filtrar convertimos en una idea fija y congelada lo que era un proceso cambiante y fluido, dejando afuera muchas de las condiciones determinantes detrs de una situacin, incluyendo las que nosotros mismos introducimos. Lo que queda lo convertimos en una perspectiva fija y nica, la nuestra. Sesgar. El proceso previo, filtrar, no se da al azar. Lo que dejamos afuera y lo que incluimos es determinado con cierto sesgo, impulsado por las reacciones habituales de atraccin y repulsin que ya hemos visto. Por ejemplo, slo dejamos pasar lo que nos molesta de alguien, o solamente dejamos pasar lo que nos encanta de alguien. Exagerar. Una vez construido el objeto fijo de nuestra idealizacin comienzan a dispararse las emociones que ste suscita en nosotros, lo cual conduce a un proceso de magnificacin. Tomamos la construccin mental que ya a esas alturas percibimos como bastante slida y fija y la exageramos. El resultado es una fantasa desproporcionada que no distinguimos como tal. Polarizacin. Esta abstraccin exagerada, con apariencia de fijeza y solidez, se convierte fcilmente en algo que ocupa un lugar en el espectro mental-emocional de nuestros gustos y disgustos. Ms aun en la medida que las construcciones mentales creadas de esta manera involucran cada vez ms energa emocional, se vuelven un referente que domina nuestro sentido de ser. Patrones mentales y proliferacinv Nuestro sentido de ser frecuentemente se ve seducido por hbitos o patrones mentalesemocionales repetitivos. Estos dos trminos se refieren a las tendencias de pensamiento sembradas por reacciones previas y que involucran construcciones mentales cargadas de emociones que parecen tener un mpetu propio. Un patrn es una tendencia independiente de su contenido Una vez puestos en marcha, los patrones son tendencias repetitivas independientes de su contenido. Por ejemplo, un patrn intenso de preocupacin nos lleva a preocuparnos de lo que sea que se nos presente o nos venga a la cabeza. Dicho de otra manera, para preocuparse cualquier cosa es buena. Los patrones mentales-emocionales son como los torbellinos enormes que se crean bajo ciertas condiciones en los grandes campos abiertos. Cuando pasan por los sembrados arrastran semillas, plantas y tierra; cuando pasan por las casas arrastran techos y cajas de correo o personas, cuando pasan por agua arrastran agua. que es pensamiento representacional o imaginado, aunque las emociones que suscitan son total y a veces dolorosamente reales. Cuando comenzamos a meditar no es raro que no veamos los patrones porque estamos totalmente identificados con ellos y muy enfrascados con su contenido, perdiendo de vista que son en su mayora creaciones fantasiosas de la mente. Algunos patrones mentales comunes son: preocuparse, criticar o juzgar, repasar un evento pasado doloroso ensayando venganza verbal o fsica, planear el futuro incesantemente, perderse en ensoaciones idlicas, buscar culpables, erigirse como vctima, rumiar el pasado, narrar lo que est sucediendo, darte instrucciones, amonestarte, pensar catastrficamente, irritarte por cualquier cosa, etctera. Proliferacin

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Los patrones los podemos reconocer por una caracterstica comn: la proliferacin. En resumen, la proliferacin es la abundante creacin de pensamiento fantasioso que en parte es verbal y en parte consiste de imgenes. Adems la proliferacin conlleva inevitablemente una contraccin en el cuerpo emocional que sentimos como tensin. En la meditacin es importante reconocer la proliferacin. En un inicio lo notaremos cuando ya llevamos tiempo girando en un patrn mental, pero a medida que vayamos adquiriendo experiencia en la prctica comenzaremos a distinguir el momento en que se inicia la proliferacin, con su abundancia de pensamientos y su tono emocional a menudo intenso. Ya sea que vislumbremos la proliferacin en su inicio o nos descubramos bien inmersos en un patrn, el tratamiento es el mismo: dejarlos ser y dejarlos ir; es decir, no los alimentamos ni los convertimos en enemigos. Los tomamos como lo que son, sintiendo receptivamente la energa psicofsica arropada en ideas y sensaciones mentales, y dejamos que se disuelvan ante el ojo de la conciencia lcida a medida que se relaja la tensin que han suscitado. Por supuesto, algunos de estos patrones son ms o menos ligeros y podremos darnos cuenta de ellos y dejarlos ir con relativa facilidad, mientras que otros son pesados y densos, menos visibles a la conciencia lcida y nuestra identificacin con ellos es tan intensa que parecen casi imposibles de soltar. Los que se encuentran en las capas ms profundas de nuestra identidad estn ms arraigados y son an menos evidentes y se requerir mucha paciencia y claridad para reconocerlos y ser receptivos con ellos a medida que su energa y su tendencia se desvanecen en el cuerpo y en la lucidez amorosa con que los percibimos. 11. Ms sobre Construcciones Mentales y Proliferacin Las construcciones mentales Para construir modelos de uno mismo y de otros en la mente y crear relaciones entre ellos, recurrimos inconscientemente a cuatro funciones de procesamiento mental: filtrar, sesgar, exagerar y polarizar. Filtrar: Cuando construimos un modelo mental no podemos evitar alejarnos de la naturaleza compleja y dinmica de la realidad viva. Filtrar, en este contexto, quiere decir descartar el hecho de que todo en el universo surge como resultado de la convergencia de una vasta cantidad de condiciones dinmicas. Al filtrar convertimos en una idea fija y congelada lo que era un proceso cambiante y fluido, dejando afuera muchas de las condiciones determinantes detrs de una situacin, incluyendo las que nosotros mismos introducimos. Lo que queda lo convertimos en una perspectiva fija y nica, la nuestra. Sesgar. Este proceso de filtrar no se da al azar. Lo que dejamos afuera y lo que incluimos es determinado con cierto sesgo, impulsado por las reacciones habituales de atraccin y repulsin que ya hemos visto. Por ejemplo, slo dejamos pasar lo que nos molesta de alguien, o solamente dejamos pasar lo que nos encanta de alguien. Exagerar. Una vez construido el objeto fijo de nuestra idealizacin comienzan a dispararse las emociones que ste suscita en nosotros, lo cual conduce a un proceso de magnificacin. Tomamos la construccin mental que ya a esas alturas percibimos como bastante slida y fija, y la exageramos. El resultado es una fantasa desproporcionada que no distinguimos como tal. Polarizacin. Esta abstraccin exagerada, con apariencia de fijeza y solidez, se convierte fcilmente en algo que ocupa un lugar en el espacio mental de nuestros gustos y disgustos. Ms an, las construcciones mentales creadas de esta manera se vuelven un referente que domina nuestro sentido de ser. Ms adelante veremos esto en mayor detalle.
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Abrir el sentido de la mente Las consideraciones anteriores son fundamentales para comprender cmo relacionarnos con los pensamientos que surgen en la meditacin. Abrir las puertas del sentido de la mente durante la prctica quiere decir estar conscientes del plano de la mente en que aparecen y se disuelven los pensamientos, y relacionarnos con ellos como si fueran sonidos, sin tratar de rechazarlos ni retenerlos y sin involucrarnos en su contenido conceptual. De esta manera iremos descubriendo que cuando no nos enfrascamos con ellos, los pensamientos pasan por la mente como si fueran figuras trazadas con el dedo en un espejo de agua quieta. Muchos de los pensamientos que surgen en la meditacin son la proliferacin ligada a patrones mentales y emocionales que parecen surgir en la conciencia de manera automtica; son como pequeos programas cclicos cuyo principal propsito es repetirse. Estos patrones a veces funcionan como insistentes vendedores con ofertas atractivas de pendientes, planes, rencores, juicios, preocupaciones, deseos, temores. Durante la meditacin nos entrenamos a no comprarles lo que venden. No importa cunto intenten convencernos de lo importante y urgente que es lo que nos vienen a ofrecer, los dejamos ir amablemente, permitiendo que se disuelvan en el espacio lcido de la conciencia plena mientras se relaja la tensin fsico-energtica que los alimentaba. Ahora bien, el camino de la represin y el rechazo del pensamiento discursivo resulta contraproducente, puesto que le inyecta energa y solidifica an ms su sentido de realidad. Es mejor sentir su calidad energtica y su evanescencia mientras permitimos que se disuelvan por s solos, sin enfrascarnos con sus argumentos. Al mismo tiempo experimentaremos el desvanecimiento de la tensin emocional que vena con ellos. Para la muchas personas esta manera de relacionarse con los pensamientos ser bastante radical y funcionar mejor cuando no se ha perdido contacto con las sensaciones tctiles y auditivas, pues ellas nos dan un sentido aterrizado y fluido de la realidad en el momento presente. Este aspecto de la prctica es un arte que requiere mucha paciencia, pues si bien la facultad de la conciencia que puede sentir la calidad energtica de los pensamientos est disponible a nosotros en todo momento, es realmente sutil pues es silenciosa y no es intrusiva ni dominante. El fruto comenzar a aparecer a su propio tiempo: una mente cada vez ms clara y despejada cuyas funciones cognitivas y racionales estarn menos dominadas por patrones repetitivos, lista para involucrarse inteligente y creativamente con la vida. Indagar en la experiencia Las preguntas de indagacin son una manera de darle filo a nuestra atencin de manera que podamos contactar aspectos de nuestra experiencia que no saltan a primera vista. Cuando uno se familiariza con la intencin y el efecto de las preguntas de indagacin no es necesario formularlas mentalmente sino permitir que aclaren y abran la percepcin. He aqu dos preguntas de indagacin que tambin que son especficas para agudizar nuestra conciencia del sentido de la mente (el espacio donde surgen y pasan los pensamientos). Tener esta agudeza de percepcin nos ayudan a tener ms conciencia del plano de la mente en que ocurren los patrones mentales, as como a ver su contenido como formas insustanciales en constante metamorfosis. Qu forma tiene un pensamiento?

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Esta pregunta nos permite contactar un pensamiento como la impresin sensorial que es, parecido a un sonido o una sensacin corporal. Al intentar ver su forma, sin meternos con su contenido conceptual, los pensamientos parecen convertirse en espejismos amorfos y fugaces que se disuelven en la lucidez de la conciencia plena. Si hacer la pregunta nos lleva a ms conceptos, simplemente intentamos percibir qu forma tiene un pensamiento. He aqu dos preguntas que apuntan a la lucidez bsica de la conciencia: En dnde se disuelven los pensamientos? De dnde surgen los pensamientos en el espacio de la mente? En este caso tambin, si formular las preguntas nos enreda en un anlisis conceptual es mejor convertirlas en una intencin de descubrir. La primera pregunta te lleva a descubrir el espacio que hay entre pensamiento y pensamiento. En el flujo de pensamientos, sean estos imgenes, palabras, o lo que sea, siempre hay pequeos intervalos vacos, permite que tu atencin descanse en ellos. La segunda pregunta te lleva a descubrir el sentido espacioso de la lucidez bsica de la conciencia. Notars que los pensamientos parecen surgir, transcurrir y disolverse naturalmente en ese espacio. La lucidez bsica de la conciencia En todo momento de experiencia consciente es posible reconocer la lucidez bsica de la conciencia. La lucidez es lo que nos permite percibir o sentir darnos cuenta. Incluso todo lo que experimentamos a travs de los seis sentidos es lucidez. He aqu una analoga que nos puede ayudar a entender esta experiencia: Imaginemos un poderoso haz de luz siendo proyectado de forma lateral en el espacio exterior absolutamente limpio, sin aire ni polvo. No veramos la luz en s, ms que cuando un objeto atravesara el espacio luminoso. Entonces veramos la luz, reflejada en l y cuando se saliera de la trayectoria de la luz dejaramos de verlo, pero podramos mantener nuestra percepcin orientada hacia el espacio luminoso y experimentar la presencia de la luz de manera intuitiva. Una metfora muy utilizada en la tradicin meditativa tibetana es comprender la lucidez bsica de la conciencia como el cielo abierto y brillante. Las impresiones sensoriales y los pensamientos son como pjaros que atraviesan el cielo sin dejar rastro alguno, o como nubes que parecen surgir y disolverse en el vasto cielo. Adems el cielo, al igual que la lucidez bsica de la conciencia, no es algo en s, sino espacio abierto donde danza la energa.

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EL PROCESO INTERIOR A travs de la prctica de meditacin que consiste en mantenernos conscientes del aqu y ahora fluido y cambiante estamos activando un proceso que reduce el dominio de los hbitos y condicionamientos ligados a nuestra historia personal. Al activarse las facultades de la conciencia que nos conectan con la inmediatez del aqu y ahora comienzan a despertar ciertas inteligencias poco usadas por nosotros que veremos a continuacin. LAS TRES FUNCIONES DE LA CONCIENCIA En primer lugar examinamos tres aspectos de la conciencia humana que estn involucradas en el proceso meditativo, cada una de las cuales tiene una funcin y una sabidura o inteligenciaparticulares. Funcin es el tipo de tarea que desempea, sabidura es la expresin inteligente de dicha funcin.

Conciencia A (de Abierta y de Aqu y Ahora) Su funcin es conocer y relacionarse con la realidad transitoria y compleja tal como se percibe a travs de los 6 sentidos en el aqu y ahora. Su sabidura es: en el aqu y ahora todo cambia, nada es fijo; nada es independiente, todo surge a partir de una red dinmica de condiciones en un espacio sin lmites. Esta funcin de la conciencia utiliza una memoria de muy corto plazo, justo la necesaria para que se dibuje en la conciencia sensorial la imagen rpidamente cambiante de lo que percibimos a cada instante. Al no convertir en conceptos lo que se percibe, ni capturarlo en una memoria de largo plazo, esta funcin de la

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conciencia se actualiza con gran rapidez, permaneciendo siempre disponible y fresca para cada nuevo instante de percepcin.1 La funcin de la Conciencia A es crucial para la vida, pues es justamente la que permite a nuestro organismo regularse apropiadamente ante los cambios constantes en el entorno externo y el ambiente interno del mismo organismo. Cuando nos volvemos plenamente conscientes del aqu y ahora cambiante y complejo de nuestra experiencia sensible, la vida se experimenta como un proceso abierto en constante cambio y sentimos e intuimos la vasta red de condiciones dinmicas que estn convergiendo en cada instante de conciencia y en cada instante de vida. Ms an, el poder de la funcin y la sabidura de la conciencia del aqu y ahora radica en el gran beneficio mental, emocional y fsico que resulta de volvernos plenamente conscientes de ella y experimentar y familiarizarnos con la ausencia de lmites que fijen la percepcin en una definicin y en un marco mentales de tiempo y espacio. Las limitaciones de la Conciencia del Aqu y Ahora. Aunque tiene un nivel muy profundo de conexin con lo inmediato, y un fuerte sentido de interconexin con la vasta red de seres, vida y elementos, al no basarse en una memoria extendida, esta conciencia no crea un sentido personal de continuidad o referencia con el pasado, ni por lo cual no tiene la funcin de proyectar hacia el futuro lejano planes complejos basados en representacin. Por consiguiente, su sabidura es tambin su limitacin: no contiene historia personal ni construye una idea de algo en un escenario mental de tiempo y espacio. Conciencia B, -de Biogrca-. Esta conciencia contrasta claramente con la anterior. Su funcin es representar objetos, personas y situaciones en un escenario imaginario de tiempo y espacio. Su sabidura se pude expresar as: es posible crear y sostener en la memoria mapas o escenarios imaginarios de tiempo y espacio donde podemos definir y representar cosas, personas o situaciones, desde la perspectiva de un protagonista y usarlos como referencia prctica.2 Para poder definir y representar, la Conciencia B requiere demarcar lmites. Las funciones de esta conciencia se encargan de dividir lo que es fluido e indivisible, aislar lo que es parte de una red compleja y continua, y fijar lo que es cambiante y efmero. A travs estos lmites construye formas abstracciones- en la mente. Y estos lmites son de tiempo (dndole a lo que se imagina la apariencia de ser permanente), de espacio (dndole un apariencia de existir de manera repetida en un mismo lugar) y de complejidad (dndole una definicin limitada basada en aislarlo del contexto complejo y dinmico en que ocurri). Las funciones que crean lmites en tiempo, espacio y complejidad son una parte clave para el funcionamiento de la Conciencia B o Biogrfica. Sera imposible concebir o imaginar un evento, cosa o persona, como un proceso dinmico y complejo sin lmites, pues al momento en que abrisemos los lmites que definen a los objetos representados y los imaginsemos como
Esta conciencia utiliza predominantemente los recursos de procesamiento del hemisferio cerebral derecho. 2 Esta conciencia utiliza predominantemente los recursos de procesamiento del lado izquierdo del cerebro.
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abiertos y fluidos, surgiendo a partir de un contexto complejo y dinmico, sus formas se borraran y desapareceran del campo de la conciencia de representacin, volvindose, en efecto, inconcebibles. Las limitaciones de la Conciencia B. Aunque las funciones de esta conciencia, y su capacidad de representacin son una capacidad maravillosa de la mente humana -no slo por su utilidad indudable como poderosa herramienta de sobrevivencia, sino por su vasto potencial creativo y de abstraccin- tienen una limitacin importante y una potencial confusin ontolgica3. Su limitacin es que todo lo que se representa en este aspecto de la conciencia est desconectado de la realidad viva. Por ello tiene atributos imaginarios que lo hacen parecer ms fijo, estable y aislado, de lo que jams podra ser en la realidad. Lo que se formula all tiende a concebirse fuera de la vasta red de condiciones que dan surgimiento a cualquier evento o fenmeno en el universo. Su potencial confusin es que sin darnos cuenta tomamos como real lo que es slo una representacin limitada que ocurre en un escenario imaginario. La Conciencia S (de Ser) Este aspecto de la conciencia cumple una funcin crucial: estar conscientes de ser. Su sabidura tiene tres aspectos claves para la prctica de Conciencia Plena. El primero es que nos permite darnos cuenta de qu estamos conscientes. El segundo es que nos revela quin estamos siendo, en cada accin, pensamiento o palabra; el tercero, que se deriva de los dos anteriores, es que nos permite orientar nuestro sentido de ser ya sea hacia la Conciencia A o hacia la Conciencia B, lo cual nos permite integrar ambas conciencias, siendo este precisamente el proceso de integracin y liberacin caractersticos del proceso de volvernos plenamente conscientes, tanto en la meditacin como en la vida cotidiana. Darnos cuenta de estar conscientes Darnos cuenta de qu estamos conscientes es un aspecto de la Conciencia S que usamos con cierta frecuencia en la vida cotidiana. Por ejemplo, cuando ests consciente del sonido de un pjaro que pasa te puedes tambin dar cuenta que ests consciente de l. O cuando te das cuenta que ya son las cuatro de la tarde, tambin puedes darte cuenta que ya te diste cuenta. Ests consciente de estar consciente, te das cuenta de que te das cuenta. Esta es una sabidura bastante bsica para el ser humano, sobre la cual se basa la meditacin, y que tiene alcances insospechados, pues es lo que nos permite darnos cuenta de estar conscientes del aqu y ahora. Darnos cuenta quin estamos siendo lo experimentamos, por ejemplo, cuando practicamos la meditacin de conciencia plena y orientamos nuestro sentido de ser hacia la Conciencia del Aqu y Ahora. En esos momentos tenderemos a experimentarnos como un proceso cambiante y abierto.
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Ontolgica se refiere al sentido de ser. Quin somos, o quin creemos o sentimos que somos.
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Por otro lado, cuando estamos intensamente identificados con nuestra historia personal, metidos en el drama de nuestra propia pelcula podemos -en los momentos lcidos en que se activa la sabidura de la Conciencia de Ser- darnos cuenta que estamos siendo el protagonista de esa historia, y que estamos tomando como real lo que es simplemente representacin. Ahora bien, liberar a la Conciencia B de sus limitaciones y su confusin requiere reconocer que la energa fundamental que nos enreda en ellas es exactamente la misma energa que podemos orientar hacia el aqu y ahora. Esta energa vital las experimentamos como emociones4; por consiguiente es crucial comprender qu papel juegan en todo esto. 12. La Energa Vital de las Emociones y su relacin con las Tres Conciencias En su funcin ms amplia y bsica, las emociones son energa vital que surge para proteger y servir al organismo en respuesta a lo que se presenta ante los seis campos sensoriales. Esta energa vital tiene como propsito impulsar un movimiento o accin de parte nuestra como respuesta a lo que percibimos o sentimos, por eso podemos denominarlas e-mociones. Ahora bien, las respuestas emocionales surgen por igual con respecto al aqu y ahora cambiante y complejo que se percibe a travs de la Conciencia A, como con respecto a nuestras propias definiciones e historia personal representados en el escenario imaginario de la Conciencia B. Cuando las emociones son una respuesta ante lo que se presenta en el aqu y ahora, cumplen una funcin crucial que nos ayuda a responder a nuestro entorno interno y externo cambiante y complejo, que es bsicamente energa en movimiento captada por los diferentes canales de la percepcin. Mientras que cuando surgen como respuesta a lo que se presenta en el all y entonces representado en la Conciencia B, se involucran no slo con el pensamiento como energa en movimiento, sino con las definiciones de los objetos, personas y situaciones con apariencia de fijas, slidas y aisladas de nuestro propio escenario mental espacio-temporal. Esta es una diferencia crucial para el procesamiento de las emociones. Cuando la energa vital surge como respuesta a la realidad inmediata las emociones se actualizan rpidamente, es decir, son apropiadas a lo que se presenta momento a momento ante los sentidos en una continua metamorfosis de la energa en movimiento vestida de impresiones sensoriales. Cuando lo que se presenta ante nuestra energa vital son las propias definiciones de la mente creadas y ubicadas en el tiempo y espacio imaginarios de la Conciencia B la respuesta del sistema lmbico en principio tender a ser exactamente la misma. Esto se debe a que la energa vital surge para proteger y beneficiar a nuestro sentido de ser, en general. En su raz ms bsica las emociones cumplen una funcin de proteccin al cuerpo humano, que es donde naturalmente se fija el sentido de ser como organismo vivo. En este caso tan bsico, las emociones se activan para eliminar lo que pone en riesgo al organismo, o para atraer lo que necesitamos para mantenerlo sano y reproducirnos. Pero la energa vital de las emociones no distinguen entre el sentido de ser como el organismo vivo y el sentido de ser como el protagonista de nuestra historia personal. Es decir, la energa vital de las emociones no distingue claramente lo que es real -en el sentido de lo que se encuentra frente a nuestros cinco sentidos fsicos- de lo que no es real sino slo una representacin de la mente.

Una emocin, en su raz ms fundamental, es la energa vital que responde a un estmulo interno o externo, son impulsos que tienden a convertirse en accin, palabra o pensamiento.
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Esto no sera ningn problema si tuvisemos claro que la emocin que sentimos est vinculada con un elemento definido por nuestra propia mente y representado en un escenario imaginario de tiempo y espacio. Pero las cosas no son tan claras y fciles para los seres humanos, puesto que la misma inversin de energa emocional en un recuerdo o una definicin tienden a incrementar el sentido de realidad que le damos, a tal grado que es normal que los seres humanos estemos completamente hechizados por el contenido emocionalmente cargado de nuestra historia personal, y hayamos perdido el contacto con la realidad viva. Cuando no reconocemos que nuestra historia personal y sus definiciones son nuestras propias creaciones, la energa vital tiende a enredarse con ellas y volverse repetitiva e insistente pues una y otra vez las encuentra con los mismos atributos definidos por nosotros, que les dan apariencia de ser cosas fijas, slidas y aisladas. El resultado es la formacin de patrones emocionales y mentales que consumen grandes cantidades de nuestra energa vital, y se reflejan en estrs fsico y mental, as como en nuestra incapacidad de reconocer lo que es real de lo que no es real. El dominio de la Conciencia B en el Sentido de Ser Sin un entrenamiento apropiado, normalmente no reconocemos la posibilidad de orientar nuestro sentido de ser hacia la Conciencia del Aqu y Ahora, por lo cual no nos beneficiamos del contacto consciente con la realidad abierta y cambiante. Esto, a su vez, nos lleva a que los patrones derivados del contenido de la Conciencia B dominen inconscientemente nuestro sentido de ser y se desencadene la confusin a la que es propensa: nuestro sentido de ser y de la realidad se vuelven justo el de nuestro propio escenario mental, construido con lmites fijos en tiempo, espacio y complejidad. El propsito de la Meditacin El propsito de la meditacin de Conciencia Plena es justamente ayudarnos a disolver el hechizo. A travs de reconocer el aqu y ahora en la energa en movimiento disfrazada de impresiones sensoriales, una y otra vez, nuestro sentido de ser empieza a sentirse cmodo en el entorno de la realidad abierta e inmediata. Esto tiene el doble efecto de disminuir la inversin de energa emocional en los patrones mentales-emocionales, y de orientar nuestro sentido de ser hacia el aqu y ahora. A travs de este doble efecto permitiremos la interaccin virtuosa de las dos conciencias, de tal manera que sabremos que el contenido de la Conciencia B son nuestras propias definiciones y creaciones, y lo tomaremos meramente como referencia til y prctica para la creacin y realizacin de proyectos, planes, anlisis, etctera, sin cargarles nuestro sentido de ser. 13. El surgimiento de las cinco inteligencias/dimensiones Cuando nuestro sentido de ser integra las funciones y sabiduras de ambas conciencias surge lo que en este curso denominamos las cinco inteligencias. Cada una de stas nos permite contactar cierta dimensin de la realidad que puede informar nuestras definiciones, conceptos, ideas, proyectos, etc. Estas son las cinco dimensiones que aprendemos a contactar a travs de las respectivas inteligencias que van despertando con ayuda de la prctica de la meditacin: 1. Energa en transformacin (la percepcin de constante cambio)

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2. Espaciosidad (la experiencia de espacio luminoso de la conciencia) 3. Armonizacin de fuerzas. (el aprecio esttico de lo irrepetible de cada instante de percepcin) 4. La Red de seres, vida y elementos que somos. 5. Accin infalible y sin temor. 14. Las Cinco Inteligencias/dimensiones Energa en Transformacin. Vivimos en un universo de energa en movimiento. Los elementos, la vida y la conciencia misma son expresiones de la energa en movimiento, surgen impulsadas por energa en movimiento. La energa en movimiento es perceptible en todo lo que contactamos con los cinco sentidos fsicos y la mente (el sexto sentido). Sonidos, imgenes, olores, sabores, sensaciones tctiles y pensamientos (y las emociones que surgen ante todo esto) son todo lo mismo: energa en movimiento en una metamorfosis constante y sin lmites. Espaciosidad de la Conciencia. Podemos decir que la espaciosidad de la conciencia tiene dos aspectos: amplitud o vastedad, y potencial o posibilidad. Cuando se abre la conciencia la experimentamos como habitar un espacio sin lmites. Como si nosotros mismos fusemos el cielo y de pronto lo reconocisemos. Desde esta espaciosidad nos abrimos a un potencial infinito de posibilidades. Todo acto creativo requiere contactar la dimensin abierta de posibilidades a partir de la cual imaginamos o visualizamos ideas o formas que despus llevaremos a la prctica en tiempo y espacio reales. La experiencia armonizada, tal como es. En esencia este aspecto de la realidad es simple, bello y contundente: todo lo que sucede en un momento dado es energa en movimiento en perfecta armona que est produciendo lo que surge a cada instante. Ms all de juicios de bueno o malo, la energa en movimiento que se dibuja y desdibuja en la espaciosidad de la conciencia es lo que es. Aprender a estar presentes a ella nos lleva, por un lado, a la dimensin esttica de cada instante: el diseo, la sinfona, el trazo en constante creacin de lo que se presenta a los sentidos. Es a partir del contacto sin sesgo con la energa en movimiento siempre armonizada que tenemos acceso a percibir las tendencias de la energa en movimiento y podemos jugar y crear con ellas con alta efectividad. La red de seres, vida y elementos. Una vez abiertos a la energa en movimiento, la espaciosidad de la conciencia, plena de potencial, y su armona natural, descubrimos que hay una dimensin en ella que son los seres, la vida y los elementos. Y esta dimensin est detrs y dentro de todo. Todo surge en red, no hay nada que surja aislado de este contexto profundo. Cuando descubrimos esta dimensin naturalmente nuestro corazn se abre a todos los seres, a la vida y a la naturaleza, y a los elementos. Nos reconocemos en ellos, y a ellos en nosotros. Habitar la red seres es un acto esencial de Amor y nos permite responder compasivamente hacia nosotros mismos y hacia otras personas.

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Volar libremente: ausencia de temor. Esta es la dimensin de la accin. Cuando nos movemos o actuamos dentro de las cuatro dimensiones anteriores, nada nos detiene. Estamos habitando la realidad como energa en movimiento, como espaciosidad plena de posibilidades, como la armona natural de lo que es, y la red de seres que somos. En este entorno todo es posible, y todo beneficia a todos, no hay temor, slo acciones creativas en una red compleja y dinmica de seres, vida y elementos, realizadas sin obstculos. 15. Las Cinco inteligencias en meditacin A travs del curso meditaremos con las cinco inteligencias/dimensiones repetidas veces. A menudo comenzamos con la energa en movimiento y en cada campana vamos integrando las siguientes. Otras veces comenzamos ya desde una dimensin/inteligencia distinta. En el curso pusimos nfasis en Receptividad Incondicional, puesto que sin este principio (el primero de los 5 principios de la meditacin de conciencia plena), difcilmente podemos acceder a las cinco inteligencias. Receptividad incondicional se activa con tres acciones sutiles: no rechazar, no retener, no perseguir experiencias.

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APENDICE ALGUNOS PATRONES MENTALES TIPICOS 1. Preocuparse: Darle vueltas obsesivamente a un asunto cuya solucin no est a la mano, ni es el momento de considerarla (en la meditacin)- La mente se suelta dndole vueltas a distintas consideraciones sobre acciones que hacer en el futuro prximo. La intencin parece ser no dejar ni un espacio sin planificacin, de manera que la vida transcurra dentro de lo predecible. 2. Criticar/Juzgar: Usualmente con respecto a una persona, o uno mismo: soy as, es as... es un... a. Variantes: criticar a otra persona por caer en patrones. b. Criticar a otros por criticar. Nota: Criticar o juzgar se refiere a reducir a una etiqueta a un ser humano. Por supuesto par hacerlo se requiere filtrar, sesgar, exagerar, polarizar. Los subaspectos de la proliferacin. Es parte de una cadenita donde buscamos sospechoso, le levantamos cargos, lo llevamos ante el juez, lo juzgamos, lo hallamos culpable y lo condenamos. La condena es la etiqueta, el juicio, y la emocin aflictiva que le dirigimos: te condeno a ser odiado por m. Pero claro, todo esto es una pelcula que nos montamos. 3. Compararse: Porqu yo s y ella no; yo hubiera hecho esto, porqu no puede hacer como yo. O: estoy por encima, o superior, o estoy por debajo o inferior, o somos iguales, ah nos vamos. 4. Coludir: Unir opiniones, juicios o puntos de vista junto con los de otra persona, para sustentar los nuestros. Buscar quien coluda con mis patrones, para darles fuerza. 5. Planear: Darle vueltas y vueltas a planificar acciones, cuando no es apropiado hacerlo. 6. Vengarse. Usualmente lo ves en la meditacin como estar repasando una y otra vez una situacin pasada, y ensayar respuestas que te permitan vengarte, o desquitarte o ganarle a la persona que sientes que te derrot o lastim. 7. Convertirse en vctima; Me hicieron, me dijeron, me criticaron, me agredieron, no me ayudan, no me apoyan, porqu siempre yo? Etctera.. a. Variante: No es justo! 8. Buscar culpables: Deber haber sido fulano, seguro que sutano lo hizo... 9. Devaluar la imagen de otros: realmente es un inepto, un bueno para nada. Poner etiquetas que ridiculizan o menosprecian a otros. 10. El pensamiento asociativo intenso y desconectado. La mente se va hilando cosas sin aparente sentido, brincando de un tema a otro, de un recuerdo a otro, sin aparente ton ni son. A veces son planes o pendientes antiguos, no realizados, que siguen en el fondo de la mente dando vueltas como remolinos que no se pueden disolver. 11. Ensoar. Es parecido al anterior, pero se relaciona ms bien con crear situaciones fantasiosas bastante desconectadas de nuestra historia personal. 12. Narrar la situacin. Darse instrucciones, o tratar de controlar lo que est sucediendo paso a paso desde lo oscurito. Como una especie de coach que cree que tiene que enviar asesora en todo momento.
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13. Rumiar. La mente se entrega a masticar eventos del pasado, regodendose en ellos, ya sea por lo placentero que fueron, o por lo desagradables que fueron. Al rumiar vamos invirtiendo energa emocional en abundantes juicios e interpretaciones personales de las situaciones pasadas. 14. Los hubieras... La mente entregada a repasar situaciones del pasado introduciendo respuestas distintas que no se hicieron. Es importante notar que los patrones parecen querer convencerte de que son vitales para tu vida. De hecho los tendemos a experimentar como acciones de la mente para protegernos de algo que nos amenaza, o para beneficiar y traernos seguridad. En parte por eso les creemos tanto. Pero realmente lo nico que est amenazado o que est buscando seguridad es el ego. Y el ego es solamente una idea ms, una construccin mental grande, con la cual nos identificamos: una idea de nosotros que es muy limitante y desgastante. Se trata de un super-patrn que nos hace creer que constantemente esta amenazado y necesita que le des seguridad. Te hace creer que es tu cuerpo, que es tu vida lo que ests protegiendo de amenazas y a lo que le ests brindando seguridad. Y en este afn de sobrevivir, el ego se apoya en construir patrones intensos que comen nuestra energa psicofsica y nos dejan atrapados en una red de construcciones mentales ilusorias que nos alejan de la realidad. Como un verdadero velo, o ms bien un muro, que no nos permite ver situaciones o personas, ni a nosotros mismos, pues todo lo vemos a travs del velo o los lentes de los patrones. Liberar la mente y el corazn de estos patrones es realmente acercarse a la libertad. Es despertar, salir del sueo de estar apegados a lo ilusorio. Es sanar. Y lo que empieza a aparecer a medida que los patrones pierden fuerza, es creatividad y capacidad de amar incondicionalmente. Creatividad para responder apropiada e inteligentemente a las situaciones y personas que tienes enfrente, y a ti mismo, fuera de las reacciones condicionadas que te ofrecen los patrones. Y amor incondicional es la capacidad de conectarte amorosamente con otros seres y contigo mismo fuera de ideas y patrones. Contactar al ser humano real que est all, en vez de encimarle las ideas que tienes de l, o de las personas, o de ti mismo. Tarea: A travs de la semana, o incluso durante varias semanas o meses, te sugiero esta actividad que puede ser muy efectiva para trabajar con patrones: 1. Toma nota. Da a da lleva un diario, donde apuntes el o los patrones que hayas detectado que se dispararon. 2. Desglosa cuerpo, emociones y mente. Apunta en tres columnas lo siguiente: 1. El gesto fsico o corporal; 2. La emocin bsica 3) el contenido verbal mental El gesto fsico. Se refiere al lenguaje del cuerpo. Fruncir el ceo, apretar la mandbula, tensarse el abdomen, etctera.

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16. Ms lecturas al respecto: Sermn sobre el solitario Feliz. Majjhima Nikaya No. 131. E Majjhima Nikaya Los Sermones Medios del Buddha. Traduccin Amadeo Sol Leris y Abrham Velez de Cea Ed. Kairs, Ed. 1999. p 149.
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Sermn sobre el solitario Feliz. Majjhima Nikaya No. 131. E Majjhima Nikaya Los Sermones Medios del Buddha. Traduccin Amadeo Sol Leris y Abraham Velez de Cea. Ed. Kairs, Ed. 1999. p 149. AMOR INCONDICIONAL

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Fragmento de Caminos Paralelos de El Dhammapada, atribuido al Buda, traduccin de Juan Blanco. FCE Ver nota : Why Zebras get dont get ulcers Para una excelente discusin sobre patrones mentales y emocionales y su trabajo en la meditacin, vase Let go. A Buddhist guide to breaking free of habits. Martine Batchelor. Wisdom Publications. 2007

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