Mujeres, sexualidad y matrimonio en la Baja Edad Media

Felipe Morales Barrera 1 Elizabeth Roco Castillo

Resumen: En el presente trabajo abordaremos el tema de la mujer en la baja edad media, refirindonos concretamente a la sexualidad y el matrimonio basado en las impresiones de Dante sobre los condenados en el canto quinto del infierno de su obra la Divina Comedia. A partir de dicha fuente, y en relacin con la bibliografa seleccionada reflexionamos sobre la lujuria, como aspecto de la sexualidad y el adulterio, como desenlace negativo de un matrimonio mal avenido. Abstract: This work its an approach to the topic of women during the late middle ages, focusing on sexuality and marriage based on the impressions of Dantes Divine Comedy. Using that source and selected bibliography we will ponder about lustfulness as a part of sexuality and adultery as a negative outcome of a bad marriage. Palabras Claves: Dante Alighieri, Divina Comedia, Mujeres, Sexualidad, Matrimonio Key Words: Dante Alighieri, Divine Comedy, Women, Sexuality, Marriage.

Antecedentes Por qu en la Baja Edad Media? La fuente en la que se basa este trabajo, La Divina Comedia de Dante Alighieri, fue redactada en este periodo, considerado como la ltima, segn las convenciones historiogrficas, etapa de la Edad Media. La Baja Edad Media, segn Romero (1998) correspondera, aproximadamente desde mediados del siglo XIII (cuando se anuncia la crisis del orden medieval), hasta finales del siglo XV. Sin embargo, el mismo autor advierte que es muy difcil homogeneizar este proceso a en toda Europa, estableciendo que hasta el siglo XIV, en muchas zonas de Europa, los signos de esta crisis o proceso de cambio desde una organizacin feudal, no se hacen visibles. No obstante, en algunas regiones, y especialmente en Italia, ya en el siglo XV se ha producido una mutacin bastante profunda, lo que la convertira en uno de los primeros episodios de la llamada modernidad. Pero debemos tener claro, que el panorama general de Europa en la misma poca cronolgica es bastante heterogneo en cuanto a los periodos que viven, incuso, en el siglo XVI an es posible advertir regiones donde se mantiene un espritu medieval, como sera el 2 caso de la pennsula Ibrica . A continuacin, analizaremos diversos elementos, necesarios para situar el presente trabajo, como el contexto social y el espritu de la poca y del lugar donde la obra de Dante fue concebida, puesto que al respecto hay elementos que forman parte de la significacin que el autor mismo les quiso otorgar, tanto a nivel consciente, como inconsciente. Posteriormente se analizarn, brevemente, episodios biogrficos del autor (elemento ligado, claro est, al contexto analizado con anterioridad), para finalizar, posteriormente esta especie de marco referencial del tema del trabajo, con un resumen del captulo que abarcamos en este anlisis. Posteriormente, entraremos plenamente a tratar el tema del trabajo, abarcando elementos, tanto en su definicin como en su interrelacin: la mujer, la lujuria, el amor, y el matrimonio. Finalmente, concluiremos el presente trabajo con las conclusiones o hallazgos sobre el tema a partir de su planteamiento y posterior anlisis a partir de los autores abarcados con anterioridad, y unas cuantas reflexiones necesarias al respecto.

Estudiantes de 3 ao de Pedagoga en Historia y Geografa de la Universidad de La Serena, Email: fmorales@alumnosuls.cl, eroco@alumnosuls.cl 2 ROMERO (1998), pg. 180

Contexto Como mencionamos anteriormente, hacia el 1300 Dante comenz a escribir La Divina Comedia a inicios del 1300- , los procesos polticos y econmicos que experimenta Italia son diferentes a las del resto de Europa, puesto que, en esta regin, surge una multitud de pequeas entidades polticas, y las ciudades comienzan a adquirir, en palabras de Gonzles (1994) singular personalidad [] con todo el cortejo de 3 banderas y luchas, de tiranas benficas o crueles que trae consigo el gobierno de la pequea comunidad , en cambio, por ejemplo, como seala el mismo autor, en Espaa, se vive, por aquellas fechas, una especie de 4 urgente monarqua unitaria , producto de toda una crisis integral -econmica, sanitaria, agraria, entre otrosque viva la regin Ibrica. Por su parte, Marqus de Molins (1946) menciona que las disputas por el poder, poltico y territorial, entre los emperadores y pontfices en el siglo XIII era extrema, dividindose este poder entre ellos y no dejando demasiado a las Repblicas Independientes, que tambin estaban a merced muchas 5 veces, de un grupo de tiranuelos feudales, que resistan en sus castillos y asaltaban los caminos Por otro lado, un hervor de ideas, durante el siglo XIII (en palabras de Gonzles el primer Renacimiento italiano), aumenta y anticipa en la Pennsula, fenmenos polticos y culturales que prefiguran una 6 imagen del hombre moderno . Ahora bien, una de aquellas ciudades que haba recabado lo que ahora se dice su autonoma fue Florencia, autonoma que comenz a manifestarse en el siglo XI. En 1138, Florencia tiene ya autoridades municipales propias, pero para que esto se consolidase un proceso muy batallado, de crisis, y luchas polticas tuvo que suceder, marcado por la lucha entre los gelfos representantes de la Liga Gelfa, promovida por el papa Clemente II, y a la que perteneca o era partidaria la familia de Dante- y los gibelinos quienes apoyaban el poder del emperador-, grupos entre los que se haban dividido los ciudadanos florentinos. Finalmente, y despus de haber sido desterrados, hasta la muerte del emperador Federico II, los gelfos dominan la situacin, 7 desterrando a los gibelinos . Estos episodios estuvieron marcados por la violencia, y muchos ciudadanos fueron muertos en esas batallas, lo que influy enormemente en la obra de Dante, quin vivi todos estos procesos, 8 que culminan en el 1300 . De hecho, muchos acontecimientos de estos conflictos son abarcados en La Divina Comedia. Es ms, De Molins menciona que el elemento poltico en esta obra es fundante, en donde Dante representa al pueblo italiano, la selva obscura, que se menciona como escenario al principio de la obra, la 9 anarqua de la poca : En medio del camino de la vida , Errante me encontr por selva oscura 11 En que la recta va era perdida . Continuando con la idea expuesta por De Molins, el monte iluminado por el sol, la restauracin y libertad 12 de su patria : Mir hacia arriba, y vi ya la colina Vestida con los rayos del planeta 13 que por doquier a todos encamina La pantera, la envidia de sus conciudadanos para algunos, y para otros, en palabras de De Molins, la 14 Repblica florentina, con constantes movimientos y manchada de negro y blanco :
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GONZLES (1994), pg. 1. Ibd. 5 DE MOLINS (1946), pg.25. 6 GONZLES (1994), pg. 1. 7 Ibd, pg. 1 2. 8 Ibd. 9 DE MOLINS (1946), pg.54 10 Los bigrafos de dante fijan su nacimiento, como se podr ver con ms detalle en la biografa, en Mayo de 1265. As, en 1300, al comenzar la obra, podra decirse que realmente estaba En medio del camino de la vida, es decir, a la edad de unos 35 aos. (De Molins, 1946, pg. 37) 11 ALIGHIERI (1946), pg. 93 12 DE MOLINS (1946), pg.54 13 ALIGHIERI (1946), pg. 93

Y aqu, al comienzo de una subida incierta, una mvil pantera haca mi vino, 15 que de piel manchada era cubierta ; El len, para algunos la soberbia y la ambicin indmita de algunos, y para otros el arrojo y la soberbia 16 de la casa de Francia que tambin tena un papel importante en el problema entre los gelfos y gibelinos : la hora y dulce estacin con su caricia; cuando un len que apareci violento, tronc en pavor esta feliz primicia. Vena en contra el animal, hambriento, Rabioso, alta la testa, y pareca, 17 Hacer temblar el aire con su aliento . La loba, por su parte, podra significar la codicia de la Curia romana de la poca : Y una loba asom; que se dira, De apetitos repleta en su flacura, Que hace a muchos vivir en agona. De sus ardientes ojos de bravura, De tal modo turb mi alma afligida, 19 que perd la esperanza de la altura . Por su parte, Virgilio personificara a la razn humana, y Beatriz a la verdad absoluta y a la libertad 20 deseada . Segn el mismo autor, el captulo del Infierno y su descripcin, correspondera principal y 21 simblicamente a la situacin de Italia en la poca de Dante . A continuacin, se entregarn elementos ms detallados de la vida de Dante enmarcados en el contexto sociopoltico que se acaba de tratar.
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Argumento del Infierno Antes de comenzar con el argumento del captulo del Infierno, creemos adecuado mencionar un elemento relevante en la formacin de esta obra: los conocimientos del autor sobre cosmologa de la poca. 22 Para Dante, segn el sistema de Tolomeo, basado en ideas aristotlicas , est inmvil en le centro del mundo. Alrededor de ella giran las esferas celestes -Sol, planetas, estrellas-. Al narrar el viaje del poeta hacia el ms 23 all, la Divina Comedia nos muestra la concepcin del universo de la poca .
Los puntos cardinales, a efectos de este poema, son: al norte, Jerusaln, sobre el gran abismo del infierno; al sur, la posicin diametralmente opuesta, o sea en los antpodas de Jerusaln, la montaa del Purgatorio; al este, el Ganges; al oeste, el Estrecho de Gibraltar o columnas de Hrcules. El Infierno y el purgatorio estn, pues, en la Tierra, el uno en forma de abismo hasta el mismo centro, en otro en forma de montaa altsima, en cuya cspide 24 est el Paraso terrenal [ver figura n1]

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DE MOLINS (1946), pg.54 ALIGHIERI (1946), pg. 93 16 DE MOLINS (1946), pg.54 17 ALIGHIERI (1946), pg. 93 18 DE MOLINS (1946), pg.54 19 ALIGHIERI (1946), pg. 94. 20 DE MOLINS (1946), pg.55 21 Ibd, pg.56. 22 GANGUI (2005), pg. 18 23 Ibd. 24 GONZLES, 1956, pg. 18

Una representacin de la Tierra en la visin de la Divina Comedia de Dante Alighieri donde se muestra la ubicacin quizs en una forma demasiado realista de dos de los lugares de referencia, el Infierno y el Purgatorio. Figura n1
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As, la figura que Dante le atribuye al Infierno es similar a la de un cono inverso, cuyo vrtice es el centro de la Tierra, y cuya base, de dimetro igual a su profundidad, toca la superficie del planeta. Bien, aclarado este punto, ahora pasaremos a entregar un argumento general del primer captulo de La 26 Divina Comedia .
El poeta se ha perdido en una selva oscura, de la que no encuentra la salida. De improviso, se le aparece Virgilio, con misin delegada de Beatriz, que ha conseguido del Seor, por intermedio de la Virgen, que le sean mostrados a Dante los reinos eternos. Virgilio, por un camino subterrneo, nico por el que se puede salir de la selva de la perdicin evitando la muerte, conduce a Dante hasta el vestbulo del Infierno. El Infierno es como un embudo monstruoso dispuesto en forma de vasto y aspersimo anfiteatro y dividido en crculos que van estrechndose hasta llegar al mismo centro de la Tierra, donde habita Lucifer. El infierno es, pues, un cono invertido, excavado en la propia Tierra. Pasada la puerta donde campea el terrible letrero Dejad aqu toda esperanza los que entris, el primer crculo es el limbo. En l no hay tormentos, sino suspiros. No hay ms que tinieblas, donde habitan las almas de los que murieron sin bautizar o de los hombres justos que, por haber vivido antes de Jesucristo, no conocieron la verdadera religin. En el segundo crculo estn los lujuriosos, ya sufriendo los tormentos condignos; en el tercero, los que se dejaron arrastrar por la gula; en le cuarto, los avaros y los prdigos; en el quinto, los iracundos. Hasta ese momento se ha pasado en forma somera por el relato, destinado un canto a cada crculo, ms los preliminares que describen los episodios de la selva obscura o del vestbulo. Pero ya se va entrando en lo profundo del infierno y en pecadores de categora especial. El crculo sexto lo ocupan los heresiarcas, y a ellos se destinan los cantos IX, X y XI. En el sptimo crculo estn los culpables de violencia, subdivididos en apartados especiales: los que han cometido violencia contra el prjimo, contra s mismos y contra Dios (cantos XII y XVII). Finalmente, los crculos octavo y noveno, lo ocupan los fraudulentos y traidores, clasificados, los primeros, en diez grupos, y los segundos, en cuatro. A partir del sptimo crculo inclusive, se han pasado ya los muros de la ciudad del Dite, residencia personal de Satans. El referido crculo octavo, los fraudulentos, comprende separadamente a los seductores, los aduladores, los simonacos, los adivinos, los barateros, los hipcritas, los ladrones, los malos consejeros, los sembradores de escndalos y los falsificadores. La riqueza de invencin de los tormentos es extraordinaria y revela a veces la
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Fuente Imagen: http://cms.iafe.uba.ar/gangui/difusion/ch/ch89/gangui-ch89-dante.pdf ste argumento corresponde a la versin entregada por la Editorial de Biblioteca de Autores Cristianos, en una edicin del ao 1994 de La Divina Comedia, pgina 18.

terrible indignacin del poeta contra algunos vicios que corrompen la buena poltica de los prncipes. As, por ejemplo, los aduladores estn hundidos hasta el cuello en una laguna de excrementos. El noveno crculo, el de los traidores, comprende por separado a los traidores de la familia, a los traidores a la patria y a los traidores a sus huspedes y a quienes han traicionado a quienes les hicieron bien. El mximo de stos, Judas, est entre los dientes de Lucifer en lo ms hondo. La descripcin del octavo crculo ocupa los cantos XVIII a XXX, y la del noveno, del XXXI al XXXIV. Como ya se ha dicho, esta parte de la DIVINA COMEDIA tiene un canto ms que cada 27 una de las otras dos

La mujer En el captulo del Infierno, hay dos elementos centrales sobre los que se centra Dante para mencionar, de manera ms significativa dentro de su narracin, a imgenes de mujeres. La primera es Beatriz, quien es mencionada desde el primer canto: Porque esperan gozar bienandanza [los penitentes], Y si quieres subir [al cielo], alma ms digna, 28 Te llevar a celeste lontananza Aquella alma ms digna corresponde a Beatriz, quien se encuentra con las almas venturosas en el cielo [o paraso, con mayor exactitud]. En el siguiente pasaje en que menciona a Beatriz, con mayor detalle es cuando Virgilio explica de que manera l fue en busca del autor, para protegerlo, por encargo de Beatriz:
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Me encontraba en el limbo detenido, Y una mujer anglica y hermosa, A s llamme y me sent rendido. Cada ojo era una estrella fulgurosa; y as me habl con celestial acento; dulce y suave con su habla melodiosa: "Alma noble de Mantua, cuyo aliento Con el renombre que an el nombre llena, Durar cual su largo movimiento; : mi amigo -no de dichas, sino de pena-, slo se encuentra en playa desolada y desanda el camino que lo apena. Temo se pierda, en senda abandonada, Si tarde ya, para salvarle acorro, Segn all en el cielo fui avisada . Ve pues, y con palabras elocuentes, y cuanto en su remedio necesite, aydale, y consulame con ello. Yo, Beatriz, soy quien te hace caminar; vengo del sitio al que volver deseo; amor me mueve, amor me lleva a hablarte. Cuando vuelva a presencia de mi Dueo 30 le hablar bien de ti frecuentemente."
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ALIGHIERI (1994), pg. 18 19 (sntesis argumental). ALIGHIERI (1946), pg. 94 29 ALIGHIERI (1994), pg. 25 30 ALIGHIERI (1946), pg. 95

En los pasajes citados, se demuestra una especie de veneracin, por parte de Dante, hacia la figura de Beatriz, que no olvidemos, existi realmente en la vida del autor, siendo uno de los grandes afectos en la vida de aqul. Aquella veneracin se da tanto en el plano fsico como espiritual, es decir, Dante, para exaltar la imagen de Beatriz, utiliza estas dos esferas. No debemos olvidar, que esta es una obra que busca comunicar ideas relacionadas, en gran medida, con el contexto sociopoltico de la poca, por lo que Beatriz as como Virgilio, entre otros- personifican conceptos, ideas, mensajes, valores de la poca. Segn De Molins (1946), y Gonzles (1956) Beatriz representara a la ciencia divina, la verdad y virtud mxima e inspira los sentimientos 31 que puede inspirar una mujer dotada de pureza, belleza y virtud . Esto se ve reflejado en los versos 52 al 55, cuando Virgilio le expresa a Dante Me encontraba en el limbo detenido, Y una mujer anglica y hermosa, A s llamme y me sent rendido.

La otra instancia donde Dante hace mencin a mujeres, es cuando pasa por el segundo crculo del Infierno. Menciona a una serie de personajes que estn pagando sus culpas por haber sido en vida lujuriosos, siendo todas a excepcin de un personaje, mujeres: Semramis es ella, de quien dicen que sucediera a Nino y fue su esposa: mand en la tierra que el sultn gobierna. Se mat aquella otra, enamorada, traicionando el recuerdo de Siqueo; la que sigue es Cleopatra lujuriosa. A Elena ve, por la que tanta vctima el tiempo se llev, y ve al gran Aquiles 32 que por Amor al cabo combatiera Posteriormente menciona a una pareja: Paolo y Francesca. Entre los versos 108 y 138, el autor conversa con Francesca acerca de su amor con Paolo, quienes estn pagando por haber cometido delito de 33 adulterio, sometiendo el amor a la pasin . Dante entabla una profunda conversacin con la mujer, expresando sentimientos de profunda compasin por la narracin de la mujer, hasta el punto de perder el conocimiento. En particular, Dante establece una diferenciacin discursiva entre las imgenes de Beatriz y Francesca, con la de las dems mujeres, especialmente con Cleopatra y Semramis a quienes menciona como lujuriosas, no as de las dems, especialmente de Francesca, quin, a pesar de estar pagando sus culpas en el segundo crculo del Infierno, no es calificada como lujuriosa, es ms, Dante siente una compasin sin lmites, por el amor sufrido que les ha tocado vivir. El autor, se dedica a mencionar en detalle la conversacin con Francesca, impregnando su imagen con virtuosismo, a pesar del adulterio cometido. Al respecto, es posible dar cuanta de una ambigedad por parte de los acontecimientos narrados y la idea del segundo crculo del Infierno: sin necesidad de haber sentido lujuria, es posible estar all. Por lo tanto, pueden haber mujeres como Francesca, por quienes Dante expresa, a travs de su escrito, una clara simpata.

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DE MOLINS, (1946) PG. 55; GONZLES (1956), P. 13. ALIGHIERI (1946), pg. 100 33 ALIGHIERI (1994), pg.42.

La lujuria como expresin desmedida de la sexualidad Para reflexionar respecto al tema de la sexualidad femenina en la baja edad media, consideramos imprescindible, referirnos a comportamientos sociales que en aquel momento no eran aceptados, pero que constituyen parte importante de la sexualidad en general tanto en la baja edad media como en otros momentos histricos; a saber, nos remitiremos muy someramente a reflexionar en torno al tema de la lujuria, que est presente sobre todo en el Infierno de Dante y que, para el caso de las mujeres que es al que nos referiremos en este apartado- toma desde nuestro punto de vista especial importancia. Para estos efectos, tomamos un extracto del canto quinto del Infierno de Alighieri, donde el autor relata las vivencias pasadas en el segundo 34 crculo del infierno aquel al que haban llegado los que someten la razn a la pasin quines no son slo aquellos propensos a caer en la tentacin de encontrar el placer carnal de una manera moralmente reprochable, sino que tambin aquellos que ante el amor han relativizado los principios de que guan el considerado formalmente correcto actuar, aqu hablamos un poco de los primeros. La lujuria, en cuanto a expresin de la sexualidad femenina, puede ser considerada como una exageracin de sta, volviendo a la definicin tradicional del diccionario, nos encontramos con que constituye un apetito desordenado del goce sexual, lo que en trminos estrictos implica un desequilibrio, pero no una cualidad per s de sta, sino que en torno a la consideracin de cmo deba ser vivida la sexualidad en trminos del cristianismo que como veremos posteriormente tiene en el matrimonio su escenario por excelencia. En virtud de aquellos valores, Dante, como representante de ellos, los siente, los vive y condena aquello que se le parece incorrecto. Es importante notar que en este apartado, son condenadas nicamente mujeres, de hecho es a ellas a quienes se les atribuye el pecado de la lujuria: Semramis, de quien dice Virgilio que 35 legaliza la lujuria para para substraerse a la vergenza en que viva ; y la promiscua Cleopatra. De hecho, posteriormente en el mismo prrafo se refiere a hombres a los que no relaciona a alguna manera con el pecado de la lujuria, especficamente a Aquiles, Tristn y Paris; es ms, por stos ltimos podra interpretarse que se compadece, por cuando Dante seala a travs de su personaje que despus de que o a mi maestro nombrar a 36 las mujeres antiguas y a sus caballeros, casi desfallec de compasin , o sea se compadece de aquellas mujeres condenadas en el crculo pero las que van junto con sus caballeros, las que claramente al ir despus de la muerte con su amante (uno solo), es probable que no hayan cado en la tentacin de la lujuria sino que quizs ms bien hayan cometido otro tipo de conductas condenadas por el derecho cannico de aquel momento y que, probablemente, en la sociedad no fueran tan reprochadas, entindase extramaritales, especficamente adulterio, pero un adulterio fiel con caractersticas especiales que no cabe mencionar en este apartado. Ahora bien, esta asociacin exclusiva al menos en la obra- de la mujer con el adulterio, puede conducir a diversas interpretaciones y es muy probable que dicha relacin prcticamente unvoca, directa entre mujeresadulterio no haya constituido para nada una conducta muy frecuente en ellas. De hecho, es muy probable que la lujuria, en conjunto con otros placeres proscritos por las leyes de la iglesia catlica no haya sido exclusivo de las mujeres (con seguridad no fueron slo ellas las adlteras) ni nada parecido, sino que haya sido asociado a stas ms que nada por cuestiones culturales; recordemos que Dante a pesar de ser un hombre cuyo pensamiento podra encontrarse en un perodo de transicin entre el mundo moderno y la poca medieval, las estructuras de pensamiento, la cultura se encuentra aun fuertemente ligado a la edad media sin salir por completo de aquella poca ni de los prejuicios y cuidados mayores que sta tuvo con las mujeres. Adems, es menester considerar que la lujuria como pecado no constituye quizs algo que se haya pensado como permanente en las mujeres, sino que al contrario, como una caracterstica que algunas de ellas presentaron en algn momento y que son destacadas constantemente por la iglesia como modelo negativo, una suerte de antimujer que va apropsito en contra de los valores que la iglesia propugna en un modelo, donde el matrimonio y el amor es fundamental en la mujer. Finalmente, llegamos a la conclusin en este aspecto que, la lujuria como pecado es muy probable que haya afectado tanto a hombres como mujeres por igual, no obstante, Dante se refiere slo a las integrantes del sexo femenino en virtud de los prejuicios (propios de cada integrante de la sociedad) que lleva consigo al escribir su obra y que son rasgo, en parte, de sus ideas medievales y su atribucin (ms que nada arbitraria) de dichos pecados al gnero opuesto.

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ALIGHIERI (1994) p. 42 Op. Cit. p.43 36 Ibdem.

Matrimonio y amor El elemento del matrimonio y el amor lo podemos ver en Dante en el pasaje relacionado con Paolo y Francesca en el canto V. Amor, que al noble corazn se agarra, a ste prendi de la bella persona que me quitaron; an me ofende el modo. Amor, que a todo amado a amar le obliga, prendi por ste en m pasin tan fuerte que, como ves, an no me abandona. El Amor nos condujo a morir juntos, y a aquel que nos mat Cana espera. 37 Estas palabras ellos nos dijeron . Debemos tener siempre presente, al leer este pasaje, que Dante se encuentra en el segundo crculo de 38 pecadores: los lujuriosos, sien embargo, menciona constantemente el concepto amor . En la Edad Media, se estableca una clara diferencia entre amor, pasin violenta en este caso lujuria- y 39 caritas, o amor cristiano, preocupado por el prjimo . Este elemento es central al momento de relacionar el hecho que dante relaciona efectivamente amor con pasin violenta, puesto que, a pesar de que Francesca y Paolo sentan un profundo y verdadero amor razn por la que Dante siente una profunda compasin hacia ellos, a pesar de haber sido adlteros- se encontraban en el crculo de la lujuria. Sin embargo, nunca menciona la palabra lujuria para ellos, sino que expresa la frase someten la razn a la pasin Dante deja claro que todos quienes se encuentren en ese lugar someten la razn a la pasin, pero no necesariamente son lujuriosos. Por supuesto que Dante disocia, a travs de estos pasajes, el amor con el matrimonio, a pesar de que oficialmente, como se hizo mencin anteriormente y se volver a tocar este punto en le siguiente apartado-, el amor se asocia al matrimonio. En efecto, el autor, al presentar el caso de Paolo y Francesca de un modo amigable, en el sentido de comprender su propia lgica e incluso sobreexagerar sus propios sentimientos de dolor al escuchar la historia de labios de Francesca hasta el punto de desmayarse [con lo que presenta, ac, una actitud que indicara el sentimiento, por parte del autor, del otro amor, es decir, de un sobredimensionado caritas -, los redime se toda culpa que pudiesen tener por el adulterio cometido, y sobresale la historia de amor frustrado, en desmedro de lo moralmente vlido.

Tolerancia y adulterio Otro aspecto que consideramos importante destacar respecto a la sexualidad femenina y al matrimonio es una situacin cuya data es tan antigua como la formalizacin de la unin de una pareja, el adulterio. Cuestin que, a pesar de lo que pudiese pensarse, no fue nada extrao durante la edad media y aunque no tuvo la importancia que se cree que tuvo, como la instancia de amor verdadero fuera de un matrimonio que se asume (sin ningn argumento ms que conjeturas) para la mayora de las personas era forzado, s tuvo una importancia en los temas literarios y en la realidad de la edad media (Otis-Cour, 2000) y respecto al que Dante da cuenta de una especial tolerancia; sta aceptacin y comprensin en el caso especfico que mostraremos se da eso s en un caso especfico de adulterio, aquel donde el hombre y la mujer, amarrados bajo el casamiento a un mal esposo o esposa, encuentran el amor verdadero en otra persona, este amor con todo lo que implica estando fuera de la legitimidad que tienen las relaciones bendecidas por la iglesia, sigue los mismos cdigos que aquel reconocido, bendecido y consagrado por la iglesia, principalmente el de fidelidad. Para stos efectos, consideramos interesante las impresiones de Dante en el canto quinto del infierno, donde consideramos el interesante caso de Paolo y Francesca; stos, eran cuados que por obra del amor que sentan mutuamente

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ALIGHIERI (1946), pg. 100 Verdn (2006), entiende amor al menos en la obra utilizada en el presente trabajo- como atraccin que experimenta un individuo hacia otra persona del sexo opuesto, atraccin que conduce habitualmente a las relaciones sexuales [Verdon, 2008:12] 39 VERDON (2008), pg. 12.

debieron quererse clandestinamente, cuando son descubiertos por Gianciotto, hermano de Paolo y marido de Francesca quien los asesina al sorprenderlos flagrantes en el lecho. Como es bien sabido, el adulterio constituye una conducta altamente reprobable no slo por la sociedad cristiana occidental, sino que durante gran parte de la historia de occidente o de lo que podra ser llamado occidente y sus races- tanto en la antigedad, como en la edad media, los tiempos modernos e inclusive hoy, su prctica representa un delito en muchos pases. No obstante, en la Divina Comedia nos encontramos con un Dante que, si bien no aprueba el adulterio de manera elocuente, de hecho lo condena cuando conduce a la lujuria como revisamos anteriormente, tiene una actitud ms comprensiva respecto a ste, pensamiento del que ciertamente no es un precursor, mas no por eso la manifiesta de manera menos importante. Desde nuestro punto de vista, esta situacin queda claramente manifestada en dos pasajes del canto quinto del Infierno. Especficamente, en la pgina 43 de dicho segmento de su obra, seala que casi desfalleci de la compasin por aquellas almas a las que el amor haba quitado la vida; no obstante el punto de mayor compenetracin con el sufrimiento de aquellos que fueron al submundo por dejarse llevar por el amor, queda evidenciado en el momento en que escucha a Francesca que le cuenta su historia de amor prohibido con Paolo, donde [mientras escuchaba la historia] () De piedad sent un desfallecimiento de muerte y ca como los 40 cuerpos que muertos caen . Este nivel de comprensin que tiene Dante por la relacin de aquellos amantes, podra ser considerado por algunos como una demostracin de un espritu ms moderno, fruto del contexto histrico ms adelantado respecto al desarrollo de Europa en el que vivi Dante; sin embargo craso error sera si afirmramos dicha presuncin, puesto que argumentos no tenemos para sustentarla. De hecho, aquella situacin nos convoca a reflexionar ms sobre cun medieval era Alighieri respecto a sus contemporneos, considerando que a pesar de ser un hombre formado en las letras clsicas, amante de la cultura grecolatina, igualmente fue, como dice aquel viejo proverbio hijo de su tiempo, ms que de su madre y de su padre. Ahora bien, podemos encontrar antecedentes de esta tolerancia en el principio de consentimiento en el matrimonio que comienza a tomar fuerza durante el siglo XI en el ncleo de Europa, donde surge a raz de la importancia del consentimiento y la probidad de los contratos principalmente en relaciones econmicas, lo que a decir de Leah Otis-Cour en su libro Historia de la pareja de la Edad Media comienza a extrapolarse tambin a los matrimonios puesto que: el libre consentimiento era considerado adems un requisito necesario no slo 41 para el matrimonio, sino para todas las relaciones sexuales . Esta necesidad de consentimiento llevara necesariamente a que los matrimonios llevados correctamente, vale decir con la vena de la mujer y el hombre, fueran el escenario propicio (y legtimo) para el amor y que por lo tanto, un matrimonio sin consentimiento de alguna de las dos partes, adems de constituir una violacin de los derechos de una de las partes (fuera por inters econmico, ya por cuestiones polticas o cualquier otra causa) se prestara para que alguno de los dos amantes buscara el amor que no tiene en su relacin marital, en algn otro lugar, lo que en relacin con la manera ilegtima en cmo se haba llevado la unin de los cnyuges, podra ser hasta cierto punto aceptable. Esto adems nos afirma el hecho de que el matrimonio era, realmente la principal instancia donde se desenvolva el amor mundano, puesto que su necesidad de consentimiento de las partes le daba esa probidad 42 de respetar la integridad de ambos amantes . El adulterio, constituy un tema importante tambin en cuanto a la literatura medieval en la que a decir de Otis-Cour, fue presentado de 3 maneras: como solucin en el caso de un matrimonio incompatible y desastroso (Marie de France y otros), como farsa (en los fabliaux y ciertos cuentos de Chaucer y Boccaccio), 43 como tragedia (Tristn y todas las versiones de Lanzarote salvo el inacabado Caballero de la carreta) Aqu nos gustara destacar la primera y tercera representaciones de las que da cuenta la autora citada, aunque en el ejemplo de Dante, la situacin descrita est ms cercana a la exhibicin del adulterio como desencadenador de una tragedia, motivado por sentimientos nobles s, pero como desencadenante del sufrimiento. Esta tragedia, sin embargo no motiva en este caso el repudio de Dante, puesto que no se puede evidenciar alguna seal de reproche respecto al desenlace fatal de la historia de Paolo y Francesca, mas Dante da cuenta de un profundo dolor, que desde nuestro punto de vista puede entendido como la aceptacin de esta tragedia como nica solucin al nefasto camino que llevara una pareja, a decir de Otis-Cour, malcasada. Por lo tanto, si bien en la obra de Alighieri la presentacin de la relacin extramarital de Paolo y Francesca, no representa quizs elocuentemente al adulterio como una solucin a un matrimonio mal avenido, en el fondo representa este una manera de salir de una vida que, segn el principio del consentimiento mutuo, no podra nunca ser desarrollada con plenitud.
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Op. Cit p.46 OTIS-COUR (2000) p. 111 42 Op. Cit. p. 112 43 Op. Cit. p. 141

Conclusiones En virtud del anlisis de la fuente seleccionada y, a la luz de la bibliografa, podemos establecer de manera preliminar y con toda humildad, que en la baja edad media el amor en el mbito de las relaciones carnales era visto como uno de los principales elementos que validaban dicha unin y que a pesar de que el requerimiento formal, el espacio donde este deba idealmente desarrollar era el sacramento del matrimonio, el que deba estar mediado por el amor y el consentimiento de ambos, el adulterio se constitua como una opcin vlida desde el punto de vista literario alto medieval y bajo medieval. Esto, queda en parte manifestado en la literatura de Dante, en la empata que toma con aquellos que han cometido adulterio, movidos por la pasin del amor verdadero, relativizando quizs la validez de los matrimonios en situaciones especficas como el romance de Paolo y Francesca. Adems, cabe sealar que en relacin con la sexualidad de las mujeres, podramos considerar la lujuria mencionada por Dante como una exacerbacin de la sexualidad femenina y, en relacin con una herencia catlica ms tradicional, es prcticamente propia de las mujeres las que, en virtud de algunos pasajes del gnesis relacionados con la misma idea, llevan al hombre virtuoso por el mal camino pero aquel frente de anlisis excede las pretensiones de este trabajo.

Bibliografa a) Libros: - ALIGHIERI, Dante (1946) La Divina Comedia, Editorial Tor, Buenos Aires, Argentina - ALIGHIERI, Dante (1994) Obras completas de Dante Alighieri Editorial Biblioteca Autores Cristianos, Madrid, Espaa. - OTIS-COUR, Leah (2000) Historia de la pareja en la Edad Media: placer y amor. Siglo XXI de Espaa Editores, Espaa. - ROMERO, Jos Luis (1998) La Edad Media. Fondo de Cultura Econmica, Santiago, Chile. - VERDON, Jean (2008) El Amor en la Edad Media. Editorial Paids, Barcelona, Espaa. b) Revista: - GANGUI, Alejandro La cosmologa de la Divina Comedia, Revista Ciencia Hoy, n89, 2005. pp 18 - 23