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Introduccin

Los manuscritos de Nag Hammadi han sido uno de los descubrimientos ms significativos con un preciado valor para la investigacin de los orgenes y desarrollo del Pre-cristianismo y cristianismo del primer siglo. El contenido abarcado en cada lnea de dichos escritos es considerado una fuente inagotable de cuestionamientos, contradicciones y replanteamientos de la fe cristiana por parte de sus lectores, tanto feligreses como intelectuales dedicados al estudio de tales textos. El descubrimiento de los manuscritos dio al mundo otra mirada del cristianismo que todos conocan y crean. En diciembre de 1945 en un pueblo llamado Nag Hammadi1 (del rabe Pueblo de Alabanza), en las alturas del valle del ro Nilo en Egipto, campesinos de los alrededores cavaban cerca de unos peascos en busca de abono natural para fertilizar sus tierras. Mientras trabajaban en su ardua tarea de excavacin se encuentran casualmente con una vasija de barro sellada de aproximadamente un metro de largo, su contenido, una sorpresa, cincuenta y tres manuscritos plasmados en ms de 1100 pginas los cuales estaban divididos en trece cdices de papiro forrados y encuadernados en estuches de cuero. Los textos databan alrededor del siglo IV d.C. y estaban escritos en lengua copta, sin embargo, lo ms factible es que hayan sido copias de los manuscritos originales los que fueron redactados en griego.2 De acuerdo a la historia narrada (treinta aos despus) por Muhammad Ali al Samman y sus hermanos, quienes encontraron estos papiros, ellos se preparaban para vengar la muerte de su padre que haba sido asesinado por un lugareo de la zona, no obstante, por necesidad deciden ir primero en busca del fertilizante para sus cultivos. Segn ste, cuando se encontraba cavando se topa con una vasija de barro sepultada aparentemente por mucho tiempo. En un principio tena miedo de abrirla ya que pensaba que la vasija contena un espritu maligno encerrado y que, por lo tanto, al romper su cubierta, caera sobre l una terrible maldicin; a pesar del miedo que lo
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Nag Hammadi: lugar ya conocido antiguamente como Xhnobockeion y que en el 320 d.C., fue muy famoso por ser el lugar donde se fund el primer monasterio cristiano por San Pacomio. 2 Roger Prendas, Los Evangelios Apcrifos y el Gnosticismo, Costa Rica, 1978, p 3.

invada decide abrir la jarra encontrando en su interior una gran cantidad de manuscritos a los cuales no les dio mucha importancia pero que si consider que podran serle tiles en el futuro. Al volver a su hogar junto a sus hermanos guardan estos manuscritos pero sin ningn cuidado, e inclusive, como afirm la madre de Muhammad, muchos fragmentos fueron a parar en el horno junto con la lea. Luego, con el paso del tiempo, Muhammad consigue junto a sus hermanos vengar la muerte de su padre tomando la justicia por sus propias manos, no obstante, teme que la polica diera con su paradero y cayera en prisin. Por esta razn, es que l y sus hermanos deciden esconderse por el tiempo que fuese necesario, mientras se mantuviere la bsqueda de los asesinos y, en el caso de que la polica registrara su hogar en busca de evidencias, resuelve dejar los manuscritos en manos de un sacerdote llamado AlQummus Basylus Abd Al- Masih quin guard estos escritos en completa discrecin. Sin embargo, siendo invadido por la curiosidad, Basylus ensea algunos textos a su amigo Raghib. Un profesor de historia de la localidad, para asegurarse si los documentos posean o no algn valor histrico o religioso. Al verlos, Raghib, sin lugar a dudas, reconoce que est en frente de un tesoro invaluable de informacin y es por ello que decide comprar algunas pginas para un estudio ms detallado de su contenido. Es importante sealar que, desde este punto en adelante, los documentos de Nag Hammadi comienzan a deambular por el mercado negro de Egipto en manos de comerciantes, mercaderes, y coleccionistas de antigedades los que en muchas ocasiones no dimensionaron el valor real de lo que estaba en sus manos. En 1952 el gobierno egipcio adquiere el conocimiento de tales cdices en circulacin del mercado negro. Por tal razn es que adquieren uno de estos textos y, en consecuencia, al contenido abarcado, es que confiscan la mayora de ellos y los ponen a disposicin del Museo Copto del Cairo donde permanecieron en completo hermetismo por mas de veinte aos, con acepcin de gran parte de uno de los cdices que fueron sacados de Egipto clandestinamente, pero que ms tarde fueron rescatados y colocados en una caja fuerte por la Fundacin Jung de Zurich. Todo esto, gracias a la intervencin del profesor Quispel, historiador de la religin cristiana en Utrecht, en los pases bajos. Aun as, nadie tena el acceso a estos cdices con la finalidad de investigarlos ni mucho menos con una labor de traduccin, hasta ese momento su contenido segua siendo

una gran interrogante para el mundo entero. Daniel Vergara declara esta realidad de la siguiente forma:
Si no hemos conocido estos textos antes de 1945, no es a causa de la oferta religiosa, sino ms bien porque estos haban sido disimulados por sus adeptos y, luego perdidos. Su existencia no era tampoco ningn secreto, puesto que Orgenes los menciona ya; lo que ocurri es que no se saba cual era exactamente su contenido....3

Sin embargo, como ya hemos mencionado anteriormente, gracias a la buena labor de Quispel al recuperar los documentos sacados fuera del pas, es que en 1955 se le permite tener acceso a fotografas de los manuscritos para su traduccin e investigacin. Para su sorpresa el material descifrado consista en una coleccin de libros apcrifos (ocultos) de carcter gnsticos en los que se hallaban ttulos como el Evangelio de Felipe, el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio del Pseudo- Mateo y otros ms escritos de unos 1600 aos de antigedad, pero lo que ms sorprendi al catedrtico fue que, al traducir las primeras lneas de uno de aquellos libros, se encontr con tal declaracin que lo dej perplejo: Estos son los dichos secretos que pronunci Jess el Viviente y que el mellizo Judas Toms puso por escrito.4 Tales palabras dieron un vuelco total en sus estudios previos al tema y abrieron paso a nuevos puntos de vista y teoras tocantes al cristianismo. Ahora bien, Qu eran estos documentos? Qu es lo que hablaban tales textos que infundieron tanta revuelta en quienes tenan conocimiento de su existencia? Qu es lo que develaba sus pginas? A continuacin, realizaremos un breve anlisis de la veracidad de los libros apcrifos considerando temas como el Canon Bblico, el Gnosticismo y la Literatura Apcrifa misma. Esto nos ayudar a comprender de mejor manera la naturaleza de estos documentos, y a darnos cuenta en qu nos resultan beneficiosos o perjudiciales para nuestra fe.

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David Vergara, Los Evangelios Apcrifos, Chile, 2011. Evangelio Segn Toms, Biblioteca de Nag Hammadi.

I. El Canon Bblico La palabra canon proviene del trmino griego kanon y quiere decir regla, pauta, norma o medida, aunque, a la verdad es una palabra de origen sumerio que significaba caa o vara de medir.5 Por lo general, cuando hablamos del canon de las Sagradas Escrituras, nos referimos nicamente a los libros que han sido reconocidos como inspirados por Dios. Segn el
Nuevo Diccionario de la Biblia, la palabra canon significa: Palabra que se utiliza restrictivamente para sealar los libros o escrituras que son aceptados como inspirados por Dios.6

As tambin, durante el perodo de los padres de la iglesia el vocablo canon lleg a definirse como la lista oficial de libros sagrados que dan a conocer el testimonio verdadero de la revelacin divina. Esta lista o regla de fe como fue denominada en el siglo segundo, era intocable y autoritativa, cualquier otro libro que contradijera o negara alguna verdad bblica era considerado como hertico y blasfemo. Pero, Cules fueron los criterios utilizados para decidir que libros podan pertenecer al canon sagrado y cuales no?, Cul era el contenido de aquellos libros considerados apcrifos que causaban tanta discrepancia entre los judos, los concilios y tambin, entre los padres de la iglesia? Tales diferencias se mantuvieron por muchos aos aproximadamente hasta el siglo IV de nuestra era. Mientras tanto, es de suma importancia tener claro y responder la siguiente pregunta: Qu es inspiracin divina? Respondiendo dicha interrogante podremos tener una mejor concepcin del tema al que nos embarcaremos y, por consiguiente, lograremos una mayor comprensin a lo largo del presente estudio. 1. Inspiracin Divina

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Nuevo Diccionario de la Biblia, Miami 1992, p 195. Alfonso Lockward, Editor, Nuevo Diccionario de la Biblia ,1992, p195

Es importante entender que desde un principio es Dios quin est en busca del hombre y la humanidad y no el hombre en busca de l. Es Dios quin en su eterna y divina voluntad decide quitar el velo de tinieblas que impedan conocerlo. Gracias a este acto Dios da a conocer sus propsitos y su voluntad. Ahora, de acuerdo a la revelacin entregada, la cual era a travs de sueos, visiones, profetas y otras, era necesario la conservacin de sta, es por ello que Dios sopla de su Espritu (Gr. Theopneutos, respirado hacia fuera por Dios) a los hombres para que estos sin error alguno escriban lo que le es revelado, por eso es que la inspiracin esta ligada al registro escrito, es decir, a las Santas Escrituras. En simples palabras, inspiracin es el acto por el cual el Espritu Santo capacita al hombre para escribir sin margen de error el mensaje divino. El Comentario Bblico del Siglo XXI declara lo siguiente:
Inspiracin es normalmente definida (a lo menos en crculos protestantes) como la obra sobrenatural del Espritu Santo de Dios sobre los autores humanos de la Escritura, de tal forma que lo que ellos escribieron fue precisamente lo que Dios quiso que escribieran con el propsito de comunicar su verdad.7

La misma escritura reclama su inspiracin divina, lo podemos ver en distintos pasajes del Nuevo Testamento, por ejemplo: Pablo dijo: Toda Escritura es inspirada por Dios y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Ti. 3:16-17). Lo cual tambin hablamos, no con palabras ensenadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual (1 Co. 2:13). Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. (1 Co. 14:37). Tambin, Pedro habla acerca de las escrituras y dice: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 P. 1:20-21).
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Biblioteca Mundo Hispano, Comentario Biblico Siglo XXI (Antiguo Testamento), 2003, p 23.

En sntesis a lo anteriormente dicho, podemos decir que, las Sagradas Escrituras son el registro inspirado de la revelacin divina, el mensaje directo de lo que Dios quiere de cada uno de nosotros. 2. Criterios de canonizacin En el pasado cuando los religiosos discutan por la canonicidad de algn libro estaban discutiendo acerca de su inspiracin, por esto es que se denominaban libros cannicos (inspirados) o no cannicos (no inspirados). No obstante, el decir que un libro era inspirado divinamente no significaba que automticamente pasaba a formar parte del canon bblico o regla de fe, sino que la introduccin de uno de ellos en el canon se deba tambin a ciertos criterios los cuales daban luz de una verdadera inspiracin divina. Por ejemplo, los criterios de canonicidad utilizados por los judos estaban basados en ciertas caractersticas que cada libro deba poseer, dentro de las ms importantes podemos distinguir las siguientes: a) Ser escrito por algn Profeta Los profetas de Antiguo Testamento eran llamados por Dios (del hebreo nab llamar anunciar) con el fin de anunciar un mensaje divino revela por El. Deuteronomio 18:18 dice: Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare. Siendo el profeta portavoz de Dios, sus escritos contenan entonces la verdadera revelacin inspirada. b) Poseer una doctrina correcta y concordante con la ley El Pentateuco, es decir, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento contienen lo que los judos denominaban la ley de Moiss, su contenido se basaba en las reglas y normas por las cuales el pueblo de Israel deba guiarse. Por lo tanto, el propsito de cada profeta al anunciar o escribir el mensaje de Dios deba de concordar con lo que la ley demandaba, si la enseanza trada por el profeta no estaba basada en la ley y contradeca el propsito de sta, el mensaje no podra tener un carcter divino y por lo mismo no podra ser considerado inspirado. c) Contener doctrinas edificantes

Este criterio esta ligado al anterior, ya que el cumplimiento de la ley era de vital importancia para Israel, cuando el pueblo se alejaba de este propsito era necesario que se levantase un profeta para que hiciera volver al pueblo a la adoracin de Dios mediante la observancia de la ley. Tambin, debido a las tantas veces que el pueblo de Israel fue llevado cautivo por sus enemigos, es que sus nimos y fuerzas decaan, sin embargo, a pesar de estar fuera de sus tierras, lejos de lo que un da Dios les haba entregado en sus manos, Dios enviaba a su profeta quien, luego de ser inspirado, hablaba y escriba palabras de consuelo y edificacin para un pueblo decado y olvidadizo de su ley. Otras de las caractersticas importantes consideradas en los criterios de canonicidad de un libro, era que ste fuese escrito en lengua hebrea, y que su antigedad procediera del tiempo de los profetas. Si tales textos cumplan con estos criterios que corroboraban su autntica inspiracin entonces podan ser considerados parte del listado sagrado de libros inspirados. Sin embargo, a pesar de todo, no sabemos con certeza que otros criterios fueron utilizados por lo judos, Pablo Hoff dice lo siguiente en cuanto a esto:
No conocemos a cabalidad el proceso por el cual estos libros llegaron a ser reconocidos como autoridad exclusiva de fe y conducta. De lo que s podemos estar seguros es que el Espritu Santo mismo que inspir a los escritores, gui el proceso de canonizacin, de tal manera que u libro debe contener autoridad divina en razn de su inspiracin, andes de ser calificado para ser canonizado8

3. Establecimiento del Canon del Antiguo Testamento a) Canon Judo Para los judos el canon del Antiguo Testamento estaba dividido en tres secciones: la ley (Tor), los profetas (Neviim) y los escritos (ketuvim). Estas divisiones tambin eran conocidas como el Tanaj. En el ao 180 a.C. Ben Sira en el prlogo de su libro llamado Eclesistico (libro apcrifo aadido al canon judo durante su traduccin al griego), haca mencin a la ley del Altsimo, la sabidura de todos los antiguos y las profecas en una especie de
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Pablo Hoff, Teologa evanglica, Miami, Editorial Vida 1999, p 91

lista oficial de las Escrituras. Tambin su nieto en el mismo prlogo realiza una alusin a la coleccin de libros sagrados como la Ley, los Profetas y los otros libros de los antepasados. Esto nos revela que, ya en el siglo I a.C., los judos posean una coleccin de libros sagrados los cuales haban sido compilados muchos aos atrs. Ms tarde, el propio Jess hara una distincin similar a la de Ben Sira y su nieto refirindose al Antiguo Testamento como la ley de Moiss, los profetas y los salmos. (Lucas 24:44). La elaboracin de esta lista oficial de textos sagrados comenz a formarse aproximadamente en el siglo VI a.C., teniendo como lista principal los primeros cinco libros escritos por Moiss. Consecutivamente, los escritos de los profetas fueron aceptados casi al instante, siendo el ltimo, el libro del profeta Malaquas. Si hacemos memoria, anteriormente observamos como la autora proftica de un documento era una caracterstica importante para su aceptacin. Sin embargo, con el cese de la profeca los judos concluyeron con su labor de recoleccin de textos sagrados, asegurando que, con el fin del periodo proftico tambin fue el fin de los textos sagrados. Tal conclusin se basaba en algunas porciones escriturales tales como: Zacaras 13:2 en donde dice: Y en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, quitar de la tierra los nombres de las imgenes, y nunca ms sern recordados; y tambin har cortar de la tierra a los profetas y al espritu de inmundicia. O en Ezequiel 7:26 que dice: Quebrantamiento vendr sobre quebrantamiento, y habr rumor sobre rumor; y buscarn respuesta del profeta, mas la ley se alejar del sacerdote, y de los ancianos el consejo. Debido a esto es que los judos hacen un cierre a su lista oficial, considerando como escritos finales a los profetas: Hageo, Zacaras y Malaquas, siendo de este ultimo el captulo 4:4-6 una especie de desenlace para el perodo proftico. Posterior a ellos, cualquier escrito de dudosa procedencia y autora eran considerados como literatura apcrifa. Muchos aos ms tarde, a finales del siglo I d.C., en el ao 90 aproximadamente, en una ciudad llamada Yamnia9 surge la convocatoria a un concilio el cual se denomin Concilio de Yamne. En el se establece de una forma oficial el cierre total del canon
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Yamnia: Nombre helenstico de la Yabn del Antiguo Testamento. Ciudad Filistea de la costa Mediterrnea, a la altura de Jerusaln. Destruida Jerusaln en el ao 70, Yamnia se convirti en residencia del Sanedrn y centro espiritual del judasmo hasta el ao 135d.C.

hebreo, aunque tras muchos aos de controversia, ya que hasta ese momento todava se discuta la integracin de algunos textos tales como el libro de Eclesiasts y Cantar de los Cantares. Segn documentos que avalan la existencia de tal concilio, tal consenso se llev a cabo cerca del ao 100 d.C., dndole as trmino a toda disputa y polmica. Sin embargo, muchos eruditos discrepan de la veracidad de tal concilio, ya que no existen pruebas suficientes que acrediten la constitucin de dicho Concilio. Finalmente, el canon judo o hebraico (denominado tambin como libros protocannicos) queda conformado por veinticuatro libros, los que fueron ubicados de la siguiente manera: La ley o Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los profetas: Los profetas anteriores: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores. Los escritos: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Canta de los cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras- Nehemas; Crnicas. No obstante, apreciando detalladamente esta clasificacin podemos notar que, a la verdad son treinta y nueve libros en total y no veinticuatro como lo vemos aqu. A este canon se le conoce como la Biblia Hebrea.10 b) La Septuaginta La Septuaginta es una versin de la Biblia traducida del hebreo al griego durante el siglo III a.C. (entre los aos 250-150 a.C.). Se le conoce con ese nombre debido a la historia narrada por el libro apcrifo Cartas de Aristeas11. Segn el documento, el rey Ptolomeo II de Egipto, en un afn de almacenar todo el saber del mundo en su acrecentada biblioteca de Alejandra, es que enva algunos de sus sbditos en busca de setenta ancianos judos con el fin de traducir la Biblia hebraica y todo el material escrito de carcter religioso del pueblo judo al lenguaje universal de aquel entonces, el griego. El resultado de tan ardua labor finaliz con una
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Biblia Hebrea: Biblia hebrea o Biblia hebraica es un trmino genrico para referirse a los libros de la Biblia escritos originalmente en hebreo y en arameo antiguos. Se ajusta muy estrechamente al concepto judo Tanaj y al cristiano Antiguo Testamento (particularmente en su versin protestante, que no incluye las partes deuterocannicas del Antiguo Testamento catlico y el Anagignoskomena ortodoxo).
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Cartas de Aristeas: Libro Apcrifo

traduccin exacta del Antiguo Testamento. Aunque, probablemente la traduccin de la Biblia pudo haber sido producto de la necesidad misma de los judos que ya no acostumbraban a hablar en su idioma original, el hebreo. A partir de este punto, la Septuaginta se convierte en una versin muy utilizada. Al ser escrita en el idioma universal, abarcaba mucho territorio, ya que el idioma griego era utilizado en casi toda la regin del Mar Mediterrneo. Adems, despus del cese proftico y cierre del canon con el libro del profeta Malaquas, comienza un periodo llamado Perodo Intertestamentario o Perodo de Silencio del cual no se tiene conocimiento dentro del canon hebreo. Este tiempo es llamado as porque no hubo profeta ni profeca durante un lapso de cuatrocientos aos aproximadamente hasta la aparicin de Juan el Bautista en el Nuevo Testamento. Sin embargo, esta versin griega otorga al lector un conocimiento detallado de lo sucedido durante este periodo, llenando as todos los espacios vacos desde la ltima profeca de Malaquas hasta el comienzo de la predicacin de Juan el Bautista. Pasando a otro punto, es aqu donde la clasificacin de los libros es divida en cuatro y no en tres, quedando organizado de la siguiente forma: La ley o Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Libros Histricos: Josu, Jueces, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester. Libros Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Libros de los Profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas. Sin embargo, durante el proceso de traduccin no se respet el canon original, el texto Masortico,12 y deliberadamente se agregan algunas porciones a los libros de Daniel y Ester. Aunque, eso no sera lo nico, sino que, se aaden siete libros que no se encontraban en la lista original. Ellos son:

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Texto Masortico:

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Tobas Judit 1 Macabeos

2 Macabeos Eclesistico Sabidura

Baruc

Tales libros se trataban de literatura considerada digna de ser leda por los judos, mas no digna de ser considerada inspirada. Es por esto que al ser textos utilizados por grupos judos y como vimos anteriormente que ofrecan cierta informacin de ciertos perodos de los cuales no se saba nada, es que se integran como uno ms de los 39 ya existentes. Sin embargo, a pesar de ser incluidos durante la traduccin de los textos, eruditos judos rechazaron rotundamente su semejanza con el canon original. Posiblemente tales textos surgieron dentro de las comunidades judas no palestinas en Egipto. Como resultado, el nuevo canon es conocido como la Versin de los Setenta o el Canon Alejandrino y constaba con una lista de 46 libros. Ahora, es aqu donde nos detendremos en este punto, no obstante, ms adelante en el tema Los libros Apcrifos es que analizaremos mediante diferentes criterios el por qu la iglesia catlica acept la inclusin de los libros apcrifos aadidos en la Septuaginta dentro del canon bblico y el por qu de nuestro rechazo hacia ellos como libros inspirados. II. Canon de Nuevo Testamento 1. Criterios de canonizacin Durante el siglo primero de nuestra era surgi una gran inmensidad de literatura concerniente a Jess que hablaban de su vida y enseanzas, tales escritos circulaban en el ambiente judo y cristiano de aquella era y tomaban mucha fuerza durante el transcurso del tiempo. Como resultado, es que se determina realizar una seleccin de los libros considerados inspirados, usando una serie de criterios que permitiera reconocerlos. En cuanto a los libros del Nuevo Testamento los criterios utilizados para determinar su inspiracin o canonicidad se asemejan en gran parte a los criterios para el Antiguo, aunque, su relacin con los profetas no es la misma, sino depende ms bien de una cuestin apostlica. En este caso los criterios serian los siguientes: a) Ser escrito por un Apstol

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Si anteriormente que era un profeta el que escriba, ahora vemos que en los tiempos neotestamentarios, los portadores de la voz de Dios eran los propios discpulos de Jesucristo. Sus escritos eran enseanzas directas del Dios hecho carne. b) Poseer una doctrina concordante Si los textos apostlicos no contradijeron en ningn momento al Antiguo Testamento, menos tendran que hacerlo con las enseanzas de Cristo el cual jams abrog la ley. Las enseanzas de tales libros deban reflejar fielmente lo que Cristo predic y ense durante su ministerio terrenal. c) Poseer enseanzas edificantes Durante el perodo conocido como la iglesia apostlica era muy importante que los discpulos tuvieran un cuidado especial con las iglesias establecidas ya que los problemas personales como colectivos suscitados muchas veces influan negativamente en el culto de adoracin. Para tales problemas era necesaria la intervencin de los apstoles los cuales, por la autoridad entregada por Cristo, podan corregir las malas conductas, refutar las falsas doctrinas, pero lo ms importante, podan restaurar y edificar las vidas de aquellos que haban cado. d) Ser usado por la Iglesia Este criterio es bien sencillo de explicar. Si un escrito de aquel entonces era utilizado y aceptado por la iglesia apostlica es muy difcil poner en duda esa aceptacin hoy en da. 2. Establecimiento del Canon del Nuevo Testamento a) Testimonio de los primeros padres de la iglesia En el ao 150 d.C., Papas, Obispo de Hierpolis, declara que el evangelio de Marcos es una evidencia fidedigna del testimonio presencial del apstol Pedro.13 En el mismo ao, un contemporneo de Papas, Marcin de Ponto y Roma, en un arrebato de rebelda en contra del Dios vengador de la justicia, Segn l, decide romper relaciones con la iglesia Catlica y formar su propio canon que segn el estaban libres de
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Moiss Soto, Notas Nuevo Testamento, Chile, p 3

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las corrientes judas. En cuanto a su canon, el que ms tarde es criticado y desechado, Tanney declara lo siguiente:
"Seleccion a Lucas como su evangelio, eliminando nicamente los dos primeros captulos que contienen el relato del nacimiento virginal, y utiliz diez epstolas de Pablo, excluyendo las pastorales y Hebreos. Su lista comenz con Glatas y seguan I y II Corintios, Romanos, I y II Tesalonicenses, Efesios A la cual dio el nombre de Laodicenses), Colosenses, Filipenses y Filemn".14

Jernimo, (347-420), originario de Dalmacia (actual Yugoslavia), fue telogo y padre de la Iglesia. Durante el papado de Dmaso I, en el ao 385 d.C., tradujo la Biblia al latn, tal versin es conocida como La Vulgata, y contiene los veintisiete libros del Nuevo Testamento.15 Atanasio de Alejandra, en el ao 317 d.C. presenta una lista cannica en la que forman parte la mayora de los libros de nuestro Nuevo Testamento. En siglo XVIII el investigador Italiano Ludovico Antonio Muratori realiza el descubrimiento de unos documentos pertenecientes al siglo II, entre los aos 140- 150a.C. Tales documentos contenan una lista de los libros del Nuevo Testamento considerados como inspirados por la iglesia Catlica Romana de aquel entonces. Los libros admitidos eran la mayora de los que tenemos en la actualidad, con acepcin de algunos que todava estaban en curso de ser declarados inspirados16. Hasta entonces los libros admitidos eran: - Los Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. - Libros Histricos: Hechos de los apstoles - Cartas paulinas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn. - Cartas generales: 1 Pedro y 1 Juan Los que todava estaban en discusin eran:
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Merril Tenney, C. Nuestro Nuevo Testamento. Gran Rapids: Editorial Portavoz, 1989 P 481 Notas Los padres de la Iglesia, p 118 16 Tirso Cepedal, Curso de la Biblia, Espaa, p 17

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Cartas generales: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan. Libro Apocalptico: Apocalipsis o Revelacin.

La lista de libros oficialmente declarados inspirados son muchas, durante casi los cuatro siglos era muy difcil que todos pudieran concordar con una en especial, aunque la mayora de las listas propuestas contenan casi la totalidad del Nuevo Testamento actual. Muchas de las listas fueron: - Melitn de Sardis (177 d.C.) - Orgenes (230d.C.) - Atanasio (326 d.C.) - Cirilo (348 d.C.) - Hilario de Pointiers (358 d.C.) - Concilio de Laodicea (363 d.C.) - Epifanio (368 d.C.), - Gregorio Nacianceno (370 d.C.) - Anfiloquio (380 d.C.) - Rufino (395 d.C.) - Jernimo (395 d.C.) b) El testimonio de los Concilios El Concilio de Hipona, en 393 d.C., es la primera afirmacin de la lista cannica presentada anteriormente en el Concilio de Cartago, el ao 397 d.C. Sin embargo, es en el 325 d.C., que se da comienzo a la confirmacin del canon del Nuevo Testamento en los diferentes Snodos empezando con el Concilio de Nicea. En cuanto a la lista de libros presentados por el Concilio de Cartago, sta consista en veintisiete libros los cuales haban sido tomados del primer Concilio convocado con relacin al tema. Dicha Asamblea fue el de

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Laodicea en el ao 363 d.C. en el que se presentaron veintisis libros contando el Apocalipsis de Juan. Ya para el siglo III todos los libros haban sido acogidos y respaldados por los distintos snodos, sumando un total de veintisiete libros, aunque la labor cumplida por las asambleas solo fue el de confirmar lo que ya haba sido confirmado por los Padres de la iglesia y las iglesias mismas. III. El Canon completo El Antiguo Testamento qued divido en cinco secciones con un total de treinta y nueve libros. Ley Historia Poesa Profetas Mayores Profetas Menores 5 libros 12 libros 5 libros 5 libros 12 libros Gnesis hasta Deuteronomio Josu hasta Ester Job hasta Cantares Isaas hasta Daniel Oseas hasta Malaquas

El Nuevo Testamento tambin queda organizado en cinco secciones y con un total de veintisiete libros. Los Evangelios Historia de la Iglesia Epstolas de Pablo Epstolas generales Apocalpticos 1. Tema de la Biblia Despus haber hecho un previo anlisis del canon bblico, podemos decir que la Biblia (del griego biblos) es una coleccin de 66 libros agrupados en el Antiguo y Nuevo 4 libros 1 libro 14 libros 7 libros 1 libro Mateo hasta Juan Hechos Romanos hasta Hebreos Santiago hasta Judas Apocalipsis

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Testamento. A esto podemos agregar que se escribi en un perodo abarcado de 1500 a 1600 aos y fue escrita por unos 40 autores aproximadamente, los que fueron de distintas clases sociales; reyes, prncipes, mdicos, pescadores, recaudadores de impuestos, etc. Sin embargo, la Biblia ms que ser una coleccin de libros, es por excelencia la revelacin de Dios al ser humano. Dentro de sus pginas vemos como el eternamente existente est en constante bsqueda del hombre. No existe ningn otro libro que haya cambiado tantas vidas en el mundo, no hay nada que se compare al amor plasmado en cada lnea y en cada hoja que habla de la grandeza de un Dios todopoderoso que entrega todo por su creacin. El tema es la Redencin del Hombre, la cual se lleva a cabo mediante Jesucristo. El tema lo podemos dividir de la siguiente forma:
El antiguo testamento: el pueblo de Dios deba estar preparado para la venida de

Cristo y de su obra. El antiguo testamento es esa preparacin.


Los evangelios: en ellos vemos la manifestacin de Jesucristo. Los Hechos: en este libro se describe la proclamacin del mensaje y obra

redentora de Cristo.
Las epstolas: en las epstolas encontramos el significado del mensaje y obra de

Cristo, en ellos se nos explica detalladamente lo que en los evangelios y en el libro de los Hechos es narrado.
El Apocalipsis: la obra redentora de Cristo culminara con su segunda venida.

Apocalipsis nos adelanta el final antes que ocurra.

Como podemos observar, desde Gnesis hasta Apocalipsis, cada uno de estos libros concuerda a la perfeccin en su mensaje principal.

En resumen, para nosotros, el canon bblico es la fuente de autoridad, la profeta mayor como la denomin el apstol Pedro, que nos entrega las armas necesarias para poder defender nuestra fe.

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El hermano Pablo Hoff declara en su libro Teologa Evanglica que la Escritura es la que fue escrita y redactada bajo la directa inspiracin del Espritu
Santo y que constituye la nica e infalible Palabra de Dios, distinta de todos los dems libros del mundo.17

Creemos y confiamos que los 66 libros contenidos en la Biblia son inspirados por Dios, y que nos son tiles para ensear a otros y para redargir en casos de dudas como lo hacemos en esta ocasin. En otros casos las escrituras nos ayudan a corregir alguna mala costumbre o enseanza, pero sin dudas que ellas nos instruyen en la justicia de Dios porque el fin de las escrituras es que cada uno de nosotros estemos preparados para toda buena obra. I. El Gnosticismo 1. Su origen I. Literatura Apcrifa A parte de los textos bblicos tambin existe otro tipo de literatura, la cual ha sido origen de controversia y razn para el cuestionamiento de muchas de las doctrinas bblicas, como as tambin de la vida y obra de Jesucristo narrada en los evangelios. Dentro de los temas contenidos en dichos textos podemos encontrar desde los cuatrocientos aos de silencio entre el Antiguo y Nuevo Testamento, hasta supuestos evangelios como el de Santo Toms, Felipe o el Pseudo Mateo, que tratan de llenar aquellos aos de los cuales no sabemos nada de Jess. En la actualidad uno de los hallazgos ms grandes de textos apcrifos es el descubrimiento de Nag Hammadi (ver introduccin), all se encontraron una gran cantidad de documentos de carcter gnsticos, aunque anterior a ellos ya existan muchos otros libros que han sido tema de estudio tanto para cientficos como telogos. Pero, cul es su origen, tema y propsito, es lo que veremos a continuacin:

I. Su origen desconocido. El trmino apcrifo proviene del vocablo griego y quiere decir oculto, secreto o escondido. Este trmino es aplicado a todas las obras literarias que
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Hoff, op., cit., p 103

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comenzaron a surgir a partir de siglo I y II a.C., y que fueron consideradas parte del canon judo. Se les dio el nombre de apcrifos ya que su origen era desconocido para los hebreos, aunque haban algunos que si reclamaban una paternidad, sin embargo la mayora de ellos se

BLIOGRAFA 1. Prendas, Roger. Los evangelios apcrifos y el gnosticismo. Universidad de Costa Rica. (1978).

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