Platn

La filosofa de Platn tiene como objetivo construir un estado ideal en el que hombres puedan vivir en paz y armona. La principal caracterstica del sistema filosfico de Platn es la dualidad, presente en todos los problemas que se plantea, y su ncleo temtico a partir del cul desarrolla su pensamiento es la teora de las ideas, una teora dualista. Esta teora viene a como causa del hecho de que Platn aspira a encontrar los principios slidos e inmutables de la realidad. Bajo esa necesidad de indagar en el autntico ser de las cosas (manifiesta en el Menn) Platn afirma la existencia de la unidad en la diversidad que permitir la comprensin de lo real. A esta nica y misma forma la llama idea eidos, una realidad que se encuentra fuera de nuestra mente y de las cosas sensibles, es la autntica realidad existente, a partir de la cul tienen realidad las cosas sensibles, y tiene autonoma, para no perder as su carcter universal. Constituye el patrn del mundo sensible. Debido a que lo cambiante slo puede ser entendido a travs de lo inmutable (eidos), surge el dualismo de la realidad en la teora platnica con la existencia de dos realidades: la palpable, que captamos por los sentidos y es cambiante e inaccesible a la razn, el mundo sensible, y la inmutable, nicamente captable a travs de la razn, el mundo inteligible. Las relaciones de las cosas del mundo sensible son cambiantes, mientras que las ideas estn en s mismas y definen lo que son por s. Son trascendentes, de una sola idea pueden depender multitud de seres concretos. Ambas realidades se relacionan porque las cosas son participaciones, imitaciones del modelo ideal. Las ideas fundamentan el ser de estas. En el dilogo Timeo Platn presenta la tesis del demiurgo para justificar esto, el demiurgo es un artesano del mundo de principio inteligente que, tomando como modelo las ideas y a partir de una materia informe, da un orden a la naturaleza y hace imitaciones de las ideas a partir de esa materia buscando alcanzar la belleza de su obra. En el mito de la caverna expuesto en el libro VII de la Repblica, Platn representa lcidamente su teora de los dos mundos. En el que representa el exterior de la caverna como el mundo de las ideas, iluminado por el Sol que se identifica con la idea de bien, el agathon, idea ms importante dentro de la jerarqua de ideas y fin ltimo y causa de las dems ideas, que da sentido a los actos de los hombres y permite que estos se realicen como tal, permite que las ideas sean conocidas en este caso por la razn, el Nous. Por tanto el saber ser la captacin plena de lo que hay que hacer, el para qu. En el libro VI de la Repblica y basndose en la teora de los dos mundos, Platn propone dos formas de conocimiento relacionadas con estos mundos, el sensible y el de las ideas; el conocimiento sensible, el de la opinin, la Doxa, y de conocimiento inteligible, el de la ciencia, el episteme. Platn habla de estas formas de conocimiento como dos estadios en la dialctica ascendente, que consiste en el paso de lo sensible a lo inteligible. La forma de conocer las ideas es recordando, en el fenmeno de la reminiscencia, anamnesis, expuesto por Platn en el dilogo Menn. Esto consiste en que el saber proviene de nosotros mismos, del interior de nuestra alma, que ya tiene en ella todo el conocimiento de las ideas, pero de una manera latente. Esto se fundamenta en que el alma es inmortal y habita el mundo de las ideas antes de entrar en el cuerpo. Cuando nos basamos en lo que percibimos por los sentidos, del mundo sensible, nos limitamos al conocimiento sensible, que nos proporciona la opinin o Doxa, esta forma de conocimiento se divide en: las conjeturas o imgenes, eikasa, (el conocimiento ms imperfecto) y la creencia, pistis, que se corresponde con la visin directa y sensible de las cosas. A partir de estas opiniones podemos llegar al segundo estadio del conocimiento, alcanzar un autntico conocimiento de lo que son las cosas en s. Este conocimiento inteligible, noesis, nos proporciona ciencia, episteme, y se divide en: el conocimiento discursivo, dianota, o conocimiento por conceptos, leyes o principios, alcanzado por quien aprende y se educa en la ciencia correspondiente. El otro tipo de conocimiento inteligible es el intuitivo o episteme. Consiste en percibir con plena clarividencia lo que son las cosas, intuyndolo. Platn justifica la anamnesis con la preexistencia de un alma inmortal, lo que nos lleva a estudiar la concepcin que tena del hombre. Manteniendo la doctrina dualista que le caracteriza, Platn representa al hombre como un compuesto de dos partes diferenciadas y unidas de una manera accidental, el cuerpo y el alma. La parte corporal nos pone en contacto con lo sensible, y la otra parte, el alma, la psique, es el principio de vida y de pensamiento, inmortal e inmaterial, y proviene del mundo de las ideas. Platn divide el alma en tres partes, y lo representa metafricamente por medio del mito del carro alado, expuesto en el Fedro. En este mito se habla de un carro tirado por dos caballos con alas, que representan dos de las partes del alma, la parte concupiscible, (impulsos y pasiones), representada con el caballo negro, y la parte irascible o de la voluntad, (el nimo que tenemos), representado por el caballo blanco. Estos caballos simbolizan tambin que estas fuerzas estn en una lucha continua y que existe otra fuerza que las dirige para evitar el descontrol. Esta tercera fuerza es la razn, la parte inteligible del alma, representada por el auriga, el que conduce el carro y controla a los caballos.

Como existen diferentes partes en el alma, para que cada una de estas fuerzas realice su funcin propia y alcance la virtud, aret, debe guiarse por un principio rector que se lo permita y posibilite. Todas estas funciones alcanzarn la excelencia y por tanto se alcanzar la excelencia del alma si estn regidas por la justicia (dikaiosine) que es la virtud general que armoniza al resto. De acuerdo con la cultura de su poca, Platn pone de manifiesto el estrecho lazo entre la vida individual y la social, y propone un modelo de sociedad perfecta en el dilogo de la Repblica, en el que la sociedad se base en la justicia para alcanzar la excelencia del alma y de la ciudad. La sociedad presentar entonces una organizacin jerrquica en funcin de la virtud que le sea propia a cada ciudadano, el nivel de los gobernantes, ser integrado por los que aman el saber por encima de todo, que han accedido al conocimiento de la verdad y pueden mostrarlo al resto dirigiendo la ciudad y haciendo leyes. Son los filsofos y en ellos domina la funcin racional del alma y cuya virtud deber ser la prudencia, frnesis. El segundo nivel ser el de los guardianes, encargados de proteger la ciudad, la funcin que domina en ellos es la voluntad, y su virtud ser la valenta o la fortaleza, andrea. El tercer nivel lo ocuparn los trabajadores y comerciantes, y en ellos dominar la funcin del deseo y las pasiones, cuya virtud ser la templanza, sofrosine. La armona de estas virtudes y por tanto la excelencia del alma y la polis ser la justicia. Un elemento fundamental para esta organizacin jerrquica es la paideia, la educacin, factor esencial para la formacin del carcter y del comportamiento. Esta educacin comprende varias partes, educacin fsica y formacin intelectual, primeramente cientfica, y posteriormente filosfica (dialctica) y moral. De los hijos de los guardianes se escogern a los que mayor inters muestren por el saber para educarles como futuros filsofos gobernantes. Puesto que Platn vincula la felicidad personal con la armona de la polis, propone subordinar el placer y el inters particular al del logos propio del hombre sabio, pues la bsqueda de lo particular supondra enfrentamientos y no seramos libres si nos dejsemos llevar por nuestras pasiones. Por eso propone que ya que los deseos deben estar regidos por la parte racional, en la polis debern estar regidos por los filsofos gobernantes, incluso sometiendo en contra de la voluntad de otros a lo que ms les conviene. Esto supone una violencia al suprimir la libertad del individuo. Ya en sus dilogos de vejez como Poltico y Las leyes, Platn se muestra consciente de la imposibilidad de su ideal del mundo y propone establecer unas leyes permanentes y estables que sustituyan a los sabios y que regulen el funcionamiento de la ciudad. Propone que todos los miembros de la polis sean partcipes de esas leyes pero para ello pone gran nfasis en la paideia, que tendr una finalidad moral, hacer mejores a los hombres.