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EL JUDAISMO COMO RELIGION MADRE

HISTORIA La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo. Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimas. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales. El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel econmico no lleg a ser trascendental. En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin. Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua. No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia. SINAGOGAS Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo de Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet Haknset ("lugar de reunin".) Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza. Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los miembros del clero judo se les llama rabinos o dayanim Cundo comienza el Judasmo? La palabra Judasmo se refiere a la regin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo, fundada por el profeta Moiss en el sigo XIII d.C., que tiene como nico dios a Yahv y se basa en las leyes de la Tor. El Judasmo tuvo su origen en el Oriente Medio. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas han vivido en casi todos los rincones del mundo. El pueblo de Israel, antes del exilio, fue una confederacin de tribus y mas tarde un reino. Celebran, como una de sus primeras experiencias histricas, el fin de la esclavitud a la que los haban sometido los egipcios y muy

especialmente la conquista y asentamiento en las tierras de Canaan (la tierra de Israel). Qu es la Tor? Por qu es importante para los judos? Tor: leyes que Dios revelo a Israel, y en las que se ofrecan una visin del mundo y una manera de vivir. La senda que se deba seguir por el mundo: las leyes, costumbres y las prcticas judas. Es importante para los judos porque adems de que es la base de toda la comunidad; es un sistema de santificacin en el que todo esta sometido a la voluntad expresa de dios. Qu diferencias existen entre los judos y cristianos? Lo que separa a los cristianos de los judos es esencialmente la figura de cristo, por un lado, y la preceptiva del Talmud, por otro Cules son las 4 piedras del judasmo? Primera etapa: el nacimiento. Se relaciona con los ritos de Brit Mil y el Pidn Ha-ben para los varones y la postura del nombre en el caso de las nias. Segunda etapa: El Bar Mitzv. Ceremonia de su incorporacin tiene lugar en el templo, no antes del sbado Segn la ley religiosa el varn judo alcanza la mayora de edad a los 13 aos y se convierte en miembro adulto y responsable de la comunidad. La compaa de sus padres y familiares; se pone el talit, se le llama Tor y siguiente de su decimotercer cumpleaos. El joven concurre a la sinagoga en pronuncia de la bendicin a la Tor. Las nias alcanzan su mayora de edad a los 12 aos y desde entonces son responsables por sus actos y les incumben todas las obligaciones de la mujer juda. Tercera etapa: compromiso matrimonial. La tradicin antigua prescribe para las parejas que se comprometen en matrimonio la redaccin de un contrato de esponsales (Tenaim) firmado por los respectivos padres ante la presencia de testigos y durante la ceremonia se rompe un plato en recuerdo de la destruccin del Santuario. La alegra de un judo nunca podr ser completa, tiene que pensar en los sufrimientos padecidos por su pueblo. Cuarta etapa: la muerte. El libro de Eclesiastes ensea que hay un tiempo de nacer y un tiempo de morir. Se debe aceptar que cuando Dios creo al mundo y todo cuanto hay en l, al igual que creo el da y la noche, la luz y las tinieblas, tambin creo la vida y la muerte. Festividades Judas: La principal festividad Juda es el Shabat (el sbado) Yamim Noraim - das del arrepentimiento. Rosh Hashan - Ao nuevo, 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo). Yom Kipur - da del perdn, 10 de Tishrei. Shelshet Haregalim - las tres fiestas del peregrinaje. Sucot - fiesta de las cabaas o de los Tabernaculos Pesaj - la pascua juda. Shavuot - fiesta de la entrega de la Tor. Quien es judo? La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quienes conforman la religin juda. En primer lugar el JUDAISMO ORTODOXO defiende que la Ley Juda establece que aquel que ha nacido de

madre juda, o ha realizado un proceso de conversin conducido por un Rabino, comunidad juda y finalizado ante un beit din (tribunal rabinico) ortodoxos, es judo por definicin. En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo conservador. En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de madre o padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres judas. Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o espiritual (descendientes espiritualmente de los patriarcas Abraham, Itzhak y Yacoov). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o musulmana, sin perder su condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judo). A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu quieres ser un converso? Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada ms. Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la conversin de sus fieles al judasmo; no obstante, no es ninguna ventaja, ya que la Tor debe ser seguida por toda la comunidad. Por tanto, se defendan con que no hay ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar la conversin. Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a estas dos ltimas religiones monotestas puede pertenecer cualquiera que profese y respete sus creencias.

Fundamentos del judasmo


Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan. El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro. La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las

tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud. Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj ("camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj"("la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer, pasando por la alimentacin (la Cashrut,) la vida ntima, la vestimenta, y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte. La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno. Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones y de la noche. El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David Magun David, "escudo de David), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos (la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo y luego en el primer y segundo Templo de Jerusaln. La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy

Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de la tradicin juda. La festividad juda ms venerada es el Shabat ( sbado, "reposo, cese de actividad"), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina. El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros. El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba, por la tarde y al anochecer. En das festivos se agrega una cuarta a media maana y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria. La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores, convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar

algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades. El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada", en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Libros
Ciertos textos judos son considerados cannicos: El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo Testamento, compuesto por 24 libros: La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor Escrita" (Tor she) Los Neviim o Libro de los Profetas, Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II. El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a las medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica: El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los judos. El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda: El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).

Corrientes del judasmo

El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni unidad. Los judos ortodoxos, conservadores y reformistas mantienen unos con otros relaciones cordiales pero estn organizados en grupos completamente autnomos. Esas tres ramas del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de la Edad Media y del Talmud. Los tres grupos provienen del tronco comn de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da, existen algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia sinaggica, en Medio Oriente. Judasmo ultraortodoxo Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una prctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones: Jasidismo El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn divididos en mltiples tendencias. Mitnagdismo Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (oponentes), por el contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada. Judasmo ortodoxo El judasmo ortodoxo presenta la religin como una unidad, sin corrientes alternas, y como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto la parte escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del judo fueron entregadas por Hashem mismo a Moiss hace unos 3.323 aos. Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos los preceptos entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por todos". Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Por ende, todos los avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad. Afirma que la Tor (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto de sermones para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y comprensin y la preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones que impone la Tor escrita y oral. Judasmo conservador Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, "tradicin"). Este movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban alejado del judasmo jasdico y cabalista.

Enfatizan que los judos constituyen una nacin (Am Israel). Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim). Judasmo reformista El judasmo reformista (tambin llamado "reformado", "progresista", "progresivo" y "liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos. Con todo, entre los judos reformados existen los siguientes planteamientos: Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta. Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto. Fuerte compromiso social Consideracin del Mesas como smbolo de una sociedad idlica en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden.

Judasmo humanista secular Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares. El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems. Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin Francesa.

Judasmo ortodoxo
El judasmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religin juda en la actualidad, junto con el judasmo conservador o masort y el judasmo reformista. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a la Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variacin en la prctica. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el judasmo ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algn punto sus prcticas y estudios a la situacin social contempornea, aunque es firme con respecto a lahalaj, el sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el judasmo hared, que rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al espritu de laTor.

Las divisiones doctrinales en este sentido no se fijaron hasta alrededor del siglo XVIII, en que bajo el influjo de la Ilustracin ciertos sectores de la comunidad juda rechazaron la segregacin impuesta por las prcticas religiosas convencionales y buscaron integrarse pese al entonces dominante antisemitismo en las comunidades nacionales, replanteando en trminos muchas veces racionalistas las tradiciones y creencias religiosas. El rechazo a este movimiento defini la ortodoxia. La ortodoxia es un movimiento creado en el siglo XIX en contra de los rabinos y dirigentes que ensayaban modos de combinar judasmo y modernidad. Creencias El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides: La existencia de Dios La singularidad y unidad de Dios La naturaleza espiritual y abstracta de Dios La eternidad de Dios Slo a l y no a otro conviene dirigir nuestras oraciones. La revelacin por sus profetas Moiss es el mayor y principal profeta Dios entreg la Ley en el monte Sina Esta Ley no puede ser cambiada Dios conoce los futuros actos humanos Dios recompensa la bondad y castiga la maldad Dios mandar a un Mesas Dios resucitar a los muertos

Prctica El judasmo ortodoxo se gua principalmente por la Halaj o ley juda basada en el Talmud y codificada en el Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco. El judaismo Ortodoxo, es el que ms sigue las leyes de la tradicin oral, ya que esta fue entregada por Dios, y de ella salen todas las leyes judas. La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante, ya que segn esta corriente, el hombre necesita a la mujer (y no al revs), la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10 personas para llegar al mismo nivel.

Judasmo reformado
El Judasmo Reformista surgi en Alemania a principios de los 1800,s. Naci como consecuencia de dos eventos: la rigidez de la Ortodoxia, y el nuevo ambiente liberal y racionalista que exista en Alemania en esos das. Uno de

los tantos aspectos que el Reformismo vino a cambiar, o mejor dicho, a reformar, tuvo que ver con el Servicio en la Sinagoga. Las oraciones por el retorno a Palestina fueron dejadas a lado, de igual manera se incluyeron rezos en la lengua nativa del pas, es decir el alemn. Algunos rabinos ortodoxos incluso manifestaron su molestia al gobierno, advirtindoles que estas innovaciones deban de ser prohibidas, ya que consistan innovaciones religiosas no permitidas. Pero la ortodoxia perdi la batalla; y no mucho tiempo despus, varios rabinos ortodoxos estaban tambin dando sus sermones en alemn. Otra innovacin en el Servicio religioso fue la implementacin de instrumentos musicales como el rgano. Debido a que la tradicin consideraba tocar un instrumento en Shabat como un trabajo que no poda ejecutarse en este sagrado da, dicha innovacin tambin encendi el fuego en el Judasmo tradicional. En un principio tambin se discutieron tradiciones tales como la circuncisin y el servicio del da sbado, pero estas discusiones no pasaron a ser ms que las comunes observaciones a las que el Judasmo Reformista aun viene analizando con el correr de los aos. Se podra decir que los elementos ms liberales no ejercieron una influencia grande en el Reformismo Judo Europeo, s lo hicieron en el Judasmo Reformista de los Estado Unidos de Amrica del siglo 19. La primera gran reunin del Reformismo americano fue la Plataforma de Pittsburg en 1885. sta sera la primera de la muchas sesiones que se realizan hasta la fecha y en las cuales se analizan todos aquellos puntos concernientes a la fe Juda, el Pueblo, Dios y la Tor. En cuanto a la tradicional concepcin monotesta juda, el Reformismo le aadi un punto que es esencial hasta estos das: el monotesmo tico, el cual declara que el mundo es gobernado por Dios, y Su principal demanda hacia el ser humano es el comportamiento tico. De aqu que se considera en entre el Judaismo Reformista, que el comportamiento tico, es decir las acciones de amor entre los seres humanos, adquiere relevancia sobre el aspecto ritualstico. Uno de los principales puntos en la doctrina de la Plataforma de Pittsburg fue resolver los problemas sociales bajo la base de la rectitud y la justicia. Otros de los lderes de la Reforma en Europa fueron Geiger y Holdheim. El primero trataba que el Judo no tuviera el carcter de "exclusividad" en algunos aspectos. Su visin era que el judo se desenvolviera en cualquier pas de la misma manera que sus connacionales. Para este fin, Geiger pretendi abolir algunas leyes y tradiciones Judas las cuales l consideraba como separatistas. La visin de Holdheim consista en que el Judasmo ha de ser purificado y la maleza recortada. La ciencia deber ser la gua para una reforma sistemtica, que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Pero la unidad del Pueblo Judo deba ser respetada." Para los finales del siglo 19, ms exactamente en 1881, se estima que de las 200 congregaciones ms grandes de los Estados Unidos, solamente una docena eran ortodoxas. Es decir que el Judaismo Reformista predomin desde aquellos das; (es de tomar en cuenta que el Judaismo Conservador aun no exista). Uno de sus ms grandes lderes fue Rabino Isaac Mayer Wise, quien fund el primer Seminario Rabnico de Amrica, el Hebrew Union College. Antes que el Rabino Mayer Wise fundara el Seminario, todo rabino en suelo americano era importado de Europa. Wise consider que la madurez del Judaismo Americano necesitaba que la propia comunidad Americana forjara sus propios rabinos, que estuvieran ntimamente familiarizados con su cultura, su idioma, que conocieran de primera mano las congregaciones que ellos estaran dirigiendo. El Seminario Union Hebrew College es hoy en da la ms grande escuela rabnica en el mundo. Tiene cuatro planteles adems del fundado por Wise en el estado de Cincinnati. A todos los estudiantes se le manda a pasar un tiempo en Israel, esto con el fin de que cada futuro rabino est involucrado y familiarizado con Israel. El movimiento Reformista ha contribuido mucho a la vida cotidiana Juda hasta el da de hoy, dndole mucha importancia a la vida en s misma y a las obras de caridad. Algunas de la diferencias entre la teologa reformista con la ortodoxia incluyen la manera en que se aborda la Ley oral, la cual no es considerada como revelacin divina, sino ms bien como un conjunto de opiniones y reflexiones con un alto grado pureza tica la cual contribuy a sus pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios. Al fin y al cabo, el Talmud no contiene una respuesta clara, ms bien son opiniones basadas en el alto nivel acadmico, filosfico, teolgico y tico de sus autores. El Judaismo, as como la vida misma es evolutivo. El mundo de hoy no es la Palestina de hace dos mil aos, ni la Europa del Medievo. Ante los cambios, las autoridades reformistas consideran la literatura rabnica y la halaj como un amplio depsito de opiniones y sabidura en la cual a veces hay soluciones, pero otras veces no, por lo tanto algunas desiciones han de ser analizadas y/o creadas. El judasmo es sobre todo, diversidad y libertad individual, sin distincin ni discriminacin de sexo. Es vital para el Judaismo Reformista elevar y santificar nuestras vidas. Hoy da, el reformismo es la ms grande corriente en Estados Unidos, con muchas asociaciones alrededor de todo el pas. Unas de las ms importantes son la CCAR, Conferencia Central de Rabinos Americanos, y la UAHC, la Union de Congregaciones Hebreas de Amrica (por sus siglas en ingles). En Latinoamrica, entre otras, est la Union Juda de Congregaciones de Latinoamrica y el Caribe.