SER DE ESTAR EN PASAR POR

EL ARTE Y LA CIUDAD
Juan Carlos Prgolis

La ciudad fue y an decimos que es- el territorio de los arraigos. Naci por la localizacin de grupos nmadas, familiares (gens) en territorios que les permitan la supervivencia1. Primero fueron la siembra y los cultivos que hicieron posible el arraigo a un lugar; luego, la divisin del trabajo y la especializacin entre los miembros de esos grupos arraigados dieron lugar a la vida urbana, al concepto de ciudad.

De esta manera, la ciudad que hoy vemos como territorio de nomadismos diversos naci como respuesta a la vida sedentaria, a las ideas de lugar y de arraigo. Por eso, tradicionalmente se defini a la ciudad como un agregado poblacional localizado en un agregado territorial, es decir, una sociedad organizada en un territorio. Sin embargo, a menudo definimos a la ciudad actual como inestable, mvil, ocasional, mltiple, efmera, fragmentada, montona, simultnea, todos adjetivos que la califican y que, hasta hace poco, cuando ciudad y estabilidad eran palabras afines hubiera sido impensado utilizarlos. La expresin ciudad del desarraigo era una contradiccin casi inadmisible 2.

Miremos ese sentido de desarraigo en la ciudad colombiana actual. Muchas veces, en defensa de lo propio, los valores individuales se anteponen a lo colectivo (y lo colectivo es la ciudad), es el caso de la llamada salida individual ante dificultades comunes en sectores de la sociedad o de vecinos que cierran calles y barrios, privatizan para su uso espacios pblicos aduciendo seguridad

Darcy Ribeiro (1976) plantea el proceso civilizatorio a travs de una serie de revoluciones tecnolgicas, la primera de ellas, la revolucin agraria permiti a los grupos familiares nmadas, el paso al sedentarismo luego; como consecuencia de la conformacin de los grupos multifamiliares asentados y de la divisin del trabajo se consolidaron esos asentamientos dando lugar a la revolucin urbana. 2 Vase J..C. Prgolis y D. Moreno: Ciudad 2007, escenarios y preguntas, informe de avance de investigacin en revista Barrio Taller. Bogot. 2007

ante el al temor al otro, al diferente (sin ver que la heterogeneidad es la esencia de la ciudad). Sin dudas, esta segregacin voluntaria respaldada por la palabra seguridad, se contrapone a la idea de ciudad como lugar de la sociedad toda. Finalmente consideremos una experiencia desarrollada hace unos aos sobre imaginarios urbanos en nios de familias desplazadas por la violencia hacia la ciudad de Montera, un ejemplo de las muchas investigaciones que se han realizado sobre el tema.

En esa experiencia, se le peda a los nios que elaboraran relatos y dibujos sobre la ciudad. Notablemente, en esos dibujos la ciudad no apareca como un colectivo social orgnico; el espacio existencial que dibujaron y llamaron ciudad era la casa individual. Para esos nios, la palabra ciudad identificaba el lugar para la vida, puede ser Montera o Medelln, Barranquilla o Bogot, cualquiera, porque el imaginario, una vez abandonado el territorio propio, parece no concebir el campo ni el monte, que se han convertido en espacios sin identidad; por el contrario, el imaginario concibe nombres.

Estas diferentes experiencias: la salida individual, la segregacin voluntaria y el imaginario urbano en nios de familias desplazadas muestran diferentes puntos del espectro social del pas y nos permiten ver la validez de una hiptesis que formulamos aos atrs3, Si las nuevas generaciones desarraigadas se refieren al aislamiento, al deseo de soledad y al miedo al otro, resultar imposible la existencia de la ciudad, al menos en los trminos en que la conocemos. La ciudad ser insostenible4 como tal.

Con este marco de referencia, llevemos la mirada al papel del arte:

3 Olga A. Rebolledo, Juan C. Prgolis: La investigacin y la narrativa, mtodos para mirar la ciudad colombiana. El espectador, septiembre 1998. 4 La expresin sostenibilidad aqu se refiere al mantenimiento de una sociedad en un territorio, o en otras palabras a la capacidad de la ciudad como entidad para mantener la cohesin de la sociedad y la relacin y reconocimiento de sta en su territorio.

Arte y ciudad recorrieron an recorren y recorrern- juntos un camino que les es comn. En principio el arte mostr aspectos de la superestructura de la sociedad urbana: la magia y ms tarde la religin, lo jurdico administrativo y lo defensivo militar; en las grandes sociedades de la antigedad la ciudad exalt el arte; en el Renacimiento y el Humanismo el arte exalt la ciudad. En el Siglo XIX, en las ciudades de las migraciones y la industria, ciudades para el arraigo, el arte de la estatuaria cre hitos, imgenes para la memoria, ornamentos para la identidad urbana y para los lugares de permanencia; su mbito fueron las plazas, los parques y los encuentros entre las vas, all donde la visibilidad permita las referencias monumentales. Hoy en nuestra ciudad del desarraigo, ciudad sin lugares, el acontecimiento5 es la manifestacin artstica, porque el acontecimiento permite la satisfaccin momentnea de un deseo, por lo tanto es efmero, transitorio y cargado de significaciones de ese momento; es un simulacro, como lo define Baudrillard (1978): un gesto que reproduce la realidad con el objetivo de fascinar6. Ante la nociudad dejemos que el gesto nos fascine, no importa que tan vaco sea ese gesto; ante la falta de signo encantmonos con las presencias. La ciudad de la plaza fue la ciudad de los signos y esta otra es la ciudad de las calles, de las presencias, de los seres y las situaciones casi intangibles, es la ciudad de los signos arbitrarios.

Un lugar y un momento. El lugar se convierte en el marco para un momento y esa es la diferencia con el arte de la ciudad del arraigo, en la que el arte era la referencia que relacionaba el lugar con la instancia sin tiempo de la memoria. Se puede sintetizar en la frase de Maurice Hallbach7 (1992): recordar juntos es hacer memoria colectiva.

Las propiedades del acontecimiento, define Lyotard en La condicin posmoderna (Red Editorial Iberoamericana, Buenos Aires: 1991 son ms bien procesos para enfrentarse al olvido, como una barricada o el chorrito de alguna fuente, como un destello. 6 Jean Baudrillard, A la sombra de las mayoras silenciosas (1978) en Cultura y simulacro. Kairs.Barcelona, 1981 7 Halbwachs, Maurice, On collective memory. The University of Chicago. 1992.

Histricamente, la sostenibilidad8 o capacidad de la ciudad para mantener la cohesin de la sociedad y la relacin y reconocimiento de sta en su territorio se bas en la estabilidad y estabilidad era sinnimo de memoria.

El arte es el responsable de la sostenibilidad de la ciudad. Porque a travs de l se generan las prcticas y de l surgen las significancias9, es decir, los significados ms profundos, eso que est ms all de las formas que permiten el reconocimiento de la ciudad, es decir: el sentido de la vida en la ciudad, aquello que no se explica desde la razn, donde lo real es inalcanzable; porque en el inconsciente no hay palabras que permitan juegos semiticos conducentes a significados10, solamente hay cosas que no tienen presentaciones verbales . En otras palabras: el arte asume el sentido de la vida en la ciudad.

La primera manifestacin del sentido de la vida en la ciudad es la identidad: el sentido de pertenencia, el ser de, sentir que la ciudad es parte de uno y uno es parte de la ciudad. Quiero traer dos frases de Estambul11, la novela de Orhan Pamuk, el escritor y premio nobel turco: lo que a m me ha determinado ha sido permanecer ligado a la misma casa, a la misma calle, al mismo paisaje, a la misma ciudad. Esa dependencia de Estambul significa que el destino de la ciudad era el mo porque es ella quien ha formado mi carcter Ese sentido de pertenencia da sentido a su vida; a m me asombra, tal vez porque yo no puedo decir lo mismo, porque mi vida se desarroll entre muchas ciudades y hoy mi ciudad es la sntesis de todas esas por las que pas mi vida. Mi destino a

Vase la nota 5, donde se define capacidad de la ciudad como entidad para sostener (mantener) la cohesin de la sociedad y la relacin y reconocimiento de sta como tal y en su territorio. 9 El concepto de significancia, que propone Kristeva, no est determinado por el lenguaje sino por las pulsiones, a diferencia de los significados que surgen del mundo de la razn. Las palabras no determinan el lenguaje, ni el lenguaje define la estructura gramatical, seala la autora, porque la significancia determina el sentido, entendiendo por sentido algo ms amplio y vvido que la referencia objetiva de los elementos del lenguaje. 10 Kristeva, Julia, Semitica (1969). Espiral, Madrid, 1978 11 Pamuk, Orhan. Estambul.Ciudad y recuerdos. Mondadori, Bogot. 2006

diferencia del de Pamuk- no es el de mi ciudad de La Plata, o quizs s no lo s, porque los destinos, como las paralelas se encuentran en el infinito.

Pero mi ciudad, esa que tengo interiorizada se construy sobre el plano de La Plata, con canales, puentes y una gran plaza articulada con una piazzeta donde llegan las embarcaciones; con edificios neoclsicos con frontones y columnas; con montaas oscuras y una sabana color verde fresco; con caos con mercado, gritos y msica; con playas de arenas ardientes y playas de aguas heladas, con rascacielos y casas bajas. Pero ms all de los lugares y las formas, mi ciudad se construy con momentos en los que cada lugar tuvo una emocin; se construy con acontecimientos que dieron sentido a cada lugar, a cada momento. Ese es el papel del arte ante el ser de: dar sentido a cada contexto, convertir los lugares y los momentos en acontecimientos, ir ms all del significado de la razn, entrar en el mundo sin razn de las emociones.

En otra parte de la novela Estambul, Pamuk dice: Todo el que siente curiosidad por darle un significado a la vida se ha preguntado al menos una vez por el sentido del lugar y el momento en que ha nacido. Creo que la respuesta a esa pregunta la puede dar el arte, porque solamente el arte puede explicar la vida en un lugar y un momento. La Plata de los aos sesenta: moda y Beatles, happenings y arte pop, interpretacin de un mundo poltico y econmico, una lectura particular de una sociedad en un momento y en un lugar. Hagamos el ejercicio con nuestras ciudades, analicemos las prcticas que hemos desarrollado con ellas y veremos que en todas est presente el arte. Las prcticas con la ciudad estn permeadas por el arte, porque desde l hacemos las lecturas.

Hace tiempo ya, cuando termin la investigacin que llev al libro Bogot fragmentada, me pidieron que anteponga al texto una frase introductoria, una especie de dedicatoria; propuse una frase de Lawrence Durrell que dice una ciudad es un mundo cuando se ama a uno de sus habitantes, pese a la subjetividad que sugiere esa frase, ese trabajo intent ser -y creo que fue- una

profunda mirada a la realidad de esa ciudad, porque la realidad existe en la medida de nuestras pasiones, nuestras emociones.

No hay lenguaje sin engao, concluye Italo Calvino (1989) en uno de sus relatos de las Ciudades Invisibles12 y all en el inconsciente, territorio de deseos, donde atesoramos las pasiones y las emociones no hay palabras, no hay lenguajes que puedan ser engaosos. Freud (1937) seal que el intelecto se equivoca muy fcilmente ante la escogencia de la verdad sin que lo sospechemos y que nada es credo con ms fe que aquello que viene al encuentro de nuestros deseos 13. La honestidad es la base de la propuesta para lograr la sostenibilidad de la ciudad a travs del arte.

Pero quisiera concluir esta reflexin sobre el ser de con otra frase de Calvino que nos advierte sobre una particularidad, un requisito que debe cumplir el arte para lograr ese objetivo: no se debe confundir a la ciudad con el discurso que la narra porque la mentira no est en las cosas sino en el discurso que las describe.

Existen dos maneras de relacionarse con los espacios de la ciudad: permanecer en ellos (estar en) o recorrerlos (pasar por). Ambas maneras de relacionarse dan sentido a la vida en la ciudad y cada una de ellas tiene una expresin espacial propia: las permanencias son inherentes a las plazas y los parques, los recorridos a las calles. Por las calles se pasa, en las plazas se est.

La plaza expresa el significado de un mbito contenedor; las calles encauzan los recorridos. Desde la semitica de las formas podemos analizar la estructura axial de las calles o la radial de las plazas; tambin desde la semitica observamos la

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Calvino, Italo: Seis propuestas para el prximo milenio. Siruela. Madrid. 1989.
Freud Sigmund. Moiss y la religin monotesta (1937). Alianza. Madrid, 1976.

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relacin entre formas, usos y significados en ambos tipos de espacio. Pero en unos y otros, el arte tiene manifestaciones propias.

La plaza y el parque son estructuras fundamentales en la ciudad tradicional, la de los arraigos, la que quiere mantener las identidades y los significados que le dieron reconocimiento y consolidaron una sociedad fuertemente ligada a su territorio. Se puede ver en Medelln, en su historia y en las intenciones de las recientes intervenciones urbanas. En los fantsticos parques construidos en los ltimos aos se conjugan el espacio urbano y el arte para la sostenibilidad de la ciudad; juntos, arte y espacio enfatizan la estabilidad rasgo de la ciudad tradicional- y dan sentido a la vida a travs de la satisfaccin del deseo de la comunidad, porque ms all de los acontecimientos en los nuevos lugares, se consolida la identidad de la ciudad y de su gente. El sentido de la Plaza de Bolvar de Bogot, fue tema de una larga investigacin sobre los acontecimientos que ocurren en ella, la conclusin confirm la hiptesis que propone que el sentido se concreta cuando se satisface un deseo: en este caso, el deseo de fusin entre el habitante y la ciudad. En esa investigacin que se llam Estacin Plaza de Bolvar- se intent seguir de cerca los textos de Julia Kristeva, en particular un pequeo escrito llamado Lo Vreal14 en el que se sugiere que un signo es la huella de una faltante, algo que no tenemos pero vemos objetivado en el exterior; es decir que para conocer lo real es necesario objetivarlo, sacarlo de nuestro interior, del yo-sujeto y verlo como un objeto. Signo y deseo se
confunden en esta definicin de Kristeva que evidencia de que en todo signo subyace un deseo.

Imaginemos por un momento, las mltiples redes que interactan en la ciudad y los ciudadanos participando en ellas desde sus intereses. Un nodo es un punto donde se cruzan las redes, donde los ciudadanos intercambian informacin, se

Kristeva, Julia, Lo Vreal, en Seminario Verdad y verosimilitud del texto psictico, hospital de la Ciudad Universitaria. Pars. 1976-77
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encuentran, satisfacen deseos. Un nodo es un lugar para el arte, all se manifiesta y su presencia convierte el punto virtual de la red el nodo- en un lugar. En la ciudad actual, ciudad de desplazamientos, de nmadas, el arte transforma la virtualidad de un punto en la estabilidad de un lugar; crea un mbito de encuentro, de emociones y de esa manera favorece la sostenibilidad de la ciudad. El nodo, punto insustancial, inestable deviene plaza por accin del arte que crea los acontecimientos que dan sentido a la vida en la ciudad. En un corte en la investigacin Estacin Plaza de Bolvar concluamos: Ya no miro las formas de la Plaza de Bolvar, no hago el levantamiento de sus fachadas, no miro la historia en cada una de sus pilastras, en cada una de sus cornisas: la plaza-nodo que amarra mis redes con las de la ciudad es un punto de sentido en Bogot y en mi vida15. Estar en ya no se refiere solamente a los espacios fsicos de la ciudad tradicional, estar en, en la ciudad actual se refiere a la presencia y participacin en redes, a los encuentros virtuales, a una nueva estabilidad no referida a las formas sino a los acontecimientos y el arte es el vehculo que lo permite y evidencia, que da sentido a la vida en la nueva ciudad.

Sin embargo, es en el movimiento, en los desplazamientos, donde el arte adquiere su mayor relevancia en la ciudad actual: el arte se incorpora a los recorridos, los evidencia, crea orientaciones y direcciones, constituye momentos y genera sentidos.

Cuando vayas a taca pide que el camino sea largo y rico en aventuras. Lo hemos citado infinidad de veces: es el inicio del poema taca de Constantino Cavafis16; ms adelante, el poeta narra los acontecimientos que se pueden encontrar en el viaje y concluye diciendo que si taca te decepciona, no importa, taca fue el

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Prgolis J.C. Ciudad deseada. Nobuko. Buenos Aires. 2006 Cavafis Constantinos. Itaca en Cavafis:Obra completa

motivo para hacer el viaje y al igual que en la vida, la experiencia la da el recorrido. Por ese motivo, concluyo esta mirada a la ciudad y el arte con la idea de pasar por; tal vez la experiencia urbana ms importante en la ciudad actual que hemos definido como nmada, de acontecimientos efmeros y desarraigos.

La plaza fue el lugar de la ciudad, miramos su historia y sus significados, los acontecimientos de la vida cotidiana y la interpretacin que de ellos hace el arte. Quisiera hacer lo mismo con la calle, el espacio para los recorridos y as como me sumerg en las emociones del mbito estable de la Plaza de Bolvar, debera meterme en el dinamismo y la inestabilidad de las calles, de la Carrera Sptima, la antigua Calle Mayor. En el ltimo captulo de Estacin Plaza de Bolvar17 pude concluir reconociendo que si a travs de la plaza, que es el smbolo del arraigo, de lo establecido y de la ciudad tradicional, pude exteriorizar mis aspectos ms estables y mis afectos por el lugar, la calle me permitir una mirada a mis deseos nmadas, a mis desarraigos y a mis prdidas, todo aquello de lo que muchas veces temo hablar, porque s que all estn mis inseguridades. Pero es curioso ese temor a mirar la inestabilidad del movimiento, del recorrido arbitrario, porque en el fondo, no podemos olvidar que la primera experiencia fuera de nuestro propio cuerpo fueron los reconocimientos tctiles sobre el cuerpo materno: texturas y rincones, calor, alimento y cario. Sin dudas esa debe ser la intencin del recorrido urbano, la emocin casi tctil de la piel de la ciudad, como descubrir el sentido de la vida en la piel de la mujer deseada en la piel de la ciudad.

Pero no podemos terminar esta mirada sin reconocer las manifestaciones del arte en los recorridos: el arte que avanza por la calle, el desfile, la fiesta y el arte que nos espera y encontramos en nuestros recorridos y sabemos que no volveremos a encontrar, porque el arte de la calle es efmero y transitorio, solamente un

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Prgolis, J.C. Estacin Plaza de Bolvar Alcalda Mayor de Bogot. 2001

momento, algo que nos emocion y dio sentido al pasar por que quedar en la memoria de cada uno, en la memoria de la ciudad, el arte que hace sostenible la ciudad, porque hace sostenible la vida en ella.

Bibliografa referencial
Baudrillard, Jean, Cultura y simulacro. Kairs. Barcelona, 1981. Calvino, Italo: Seis propuestas para el prximo milenio. Siruela. Madrid. 1989. Calvino, Italo, Las ciudades invisibles, Minotauro, Buenos Aires.1974. Cavafis Constantinos. taca en Cavafis: Obra completa Cuatrecasas, Juan: El hombre, animal ptico. Eudeba. Buenos Aires, 1967. Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, en Obras completas. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973. Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer, en Obras Completas. Biblioteca Nueva. Madrid. 1973 80. Halbwachs, Maurice On collective memory. The University of Chicago. 1992. J..C. Prgolis y D. Moreno: Ciudad 2007, escenarios y preguntas, informe de avance de investigacin en revista Barrio Taller. Bogot. 2007. J..C. Prgolis y D. Moreno: Kristeva, Julia, Lo Vreal, en Seminario Verdad y verosimilitud del texto psictico, hospital de la Ciudad Universitaria. Pars. 1976-77. Kristeva, Julia, Semitica (1969). Espiral, Madrid, 1978 Kristeva, Julia. Prctica significante y modo de produccin. Aurora, Madrid 1985. Lyotard, J.F, Drive partir de Marx et Freud. Union Gnrale dEditions, Collection. Pars. 1973. Lyotard, Jean Franois, Discurso y figura. G.Gili, Barcelona. 1979. Rebolledo, Olga A., Prgolis, Juan C.: La investigacin y la narrativa, mtodos para mirar la ciudad colombiana. El espectador, septiembre 1998. Pamuk Orhan. Estambul.Ciudad y recuerdos. Mondadori, Bogot. 2006 Prgolis J.C. Ciudad deseada. Nobuko. Buenos Aires. 2006 Prgolis, Moreno, Orduz, La ciudad de los milagros y las fiestas. Tercer Mundo Editores. Bogot. 1998. Prgolis, J. C. Ciudad fragmentada, Nobuko. Buenos Aires. 2005. Ribeiro, Darcy. El proceso civilizatorio. Ed. Extemporneos. Mxico. 1976 Serres, Michel. Atlas. Ctedra. Madrid. 1994. Serres, Michel. En el ensayo El mensajero, en Estructuralismo. Nueva Visin. Buenos Aires. 1969.