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Romance Quarterly, 58: 5463, 2011 Copyright C Taylor & Francis Group, LLC ISSN: 0883-1157 DOI: 10.1080/08831157.2011.

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El laberinto espacio-temporal en dos relatos de El llano en llamas de Juan Rulfo


Funci n y estructura en No oyes ladrar a o los perros y Es que somos muy pobres
Juan Martnez Mill n a
Abstract: The pattern of Latin American Boom criticism developed by Donald L. Shaw established that Juan Rulfos protagonists are universal, not regional. In this interpretative mode, espoused by Graciela B. Coulson and others, Rulfos characters are viewed as powerless to alter their own destinies. Humans are dominated and doomed by the hostile natural world that surrounds them. However, through a detailed analysis of Rulfos technique and the internal and external structure of two of Rulfos short stories in El llano en llamasNo oyes ladrar a los perros and Es que somos muy pobresa new theoretical framework emerges for the study of Rulfos work. In these two stories, Rulfo imagines the llano as a space that individuals control through their personal choices and actions. This article proposes, therefore, that Rulfos protagonists are not victims of their environment, but rather the perpetrators of its violence. Keywords: Boom, El llano en llamas, Es que somos muy pobres, No oyes ladrar a los perros, Juan Rulfo

iempre que hay un acercamiento crtico a la obra de Juan Rulfo hay que enfrentarse primero a la resoluci n del enigma interpretativo. o Qu es lo que, en ultima instancia, le preocupa a Rulfo en e los relatos de El llano en llamas. . . . Es la exploraci n de algo o

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intrnsecamente mejicano, o cabe sugerir ms bien que en su obra lo mejicano a funciona como una metfora de la condici n del hombre en general? (Shaw, a o Nueva 129). Sin negar que Rulfo pone de relieve la rudeza del llano en su colecci n de relatos ya que tienen lugar en el mundo rural mejicano posto revolucionario y marcado por la guerra de los cristeros en la dcada de los e veinte del siglo pasado (Coulson 326), puede armarse categ ricamente que o en cada uno de sus relatos hay una exploraci n de los lmites de la existencia o humana de la cual podra extraer una ense anza moral un lector universal. n La crtica literaria que ha analizado la obra de Rulfo como obra dirigida a entender la condici n humana universal, ha caracterizado al conjunto de o relatos El llano en llama (1953) como obra donde no aparece ni la ms remota a posibilidad de esperanza en sus personajes, convencidos que no pueden alterar su destino . . . poniendo de maniesto el apasionado pesimismo de Rulfo (Coulson 327), estando as la obra dominada por una naturaleza hostil que ahoga a los personajes. Como ejemplo de esa visi n podra citarse al relato o que abre la colecci n, Nos han dado la tierra, donde los personajes no o son due os de sus destinos, quedando cubiertos por un halo pesimista que n mutila toda posibilidad de esperanza y donde se desprende una visi n de la o condici n humana sin nima al papel que juega el llano en ese relato: estril, o o e sin posibilidad de cambio. Aunque el grueso de la crtica literaria ha catalogado al unsono el sentido universal de los relatos de Rulfo en los mismos trminos arriba expuestos por e Coulson, cabra preguntarse, sin embargo, lo siguiente tienen todos los relatos el mismo mensaje o signicado acerca de la condici n humana? La respuesta o es no. Hay una serie de relatos como No oyes ladrar a los perros y Es que somos muy pobres en los que Rulfo centra lo anecd tico, aunque fsicamente o en lo rural mejicano, en las relaciones familiares como motivo principal. Son esos cuentos los que la crtica literaria actual no ha acertado a agrupar como grupo de relatos que forman una unidad signicativa diferente al resto de los que forman la colecci n de El llano en llamas En qu se diferencian? En que o e a e esos cuentos, tras proceder a un minucioso anlisis de la tcnica del autor y de la estructura interna y externa, se nos van a revelar que son relatos como verdaderos puzles, los cuales el lector ha de construir hbilmente para llevarlo a a conclusiones diferentes a las que ha venido proponiendo la crtica literaria acerca de las ansiedades del autor en relaci n a la condici n humana universal o o que reeja en los personajes de sus relatos: son personajes que se revelan, que gozan de un libre albedro que los dota de la capacidad de alterar sus destinos. No va a ser la naturaleza gobernada por las instituciones gubernamentales o por caciques, como en el relato La cuesta de las comadres, la que juegue el papel de ordenar el caos a su antojo, sino que Rulfo va a utilizar el espacio del llano en No oyes ladrar a los perros y en Es que somos muy pobres como excusa para crear laberintos espacio-temporales que el lector ha de interpretar para llegar al signicado ultimo del cuento, signicado que se esconde detrs a de la compleja y ca tica estructura de los mismos: cuando el ser humano es o
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due o de su destino se revela ante el mundo como encarnador de lo ms n a nmo de la condici n humana, la maldad y la crueldad.1 o NO OYES LADRAR A LOS PERROS Y ES QUE SOMOS MUY POBRES Cada cuento de Rulfo consta de dos planos, uno anecd tico y otro o simb lico (Coulson 326). Lo simb lico es lo que obtenemos tras el anlisis o o a de la tcnica del autor y de la estructura del relato, lo cual nos sirve para e interpretar el signicado de cada cuento en relaci n a la condici n humana o o del hombre universal. Se necesita pues, de un lector capaz de deslindar lo simb lico para no quedarse en un simple plano de lectura anecd tica del o o cuento como serie de eventos que ocurren en el llano. Crticos como Marcelo Coddou se equivocan al confundir lo simb lico del relato con un mensaje o ideol gico relacionado con la miseria social de los protagonistas en el llano. o Para el, el lector es un partcipe efectivo del mundo que se despliega a su receptividad, de tal modo que, al necesitar integrarse activamente al proceso creativo, va asumiendo tambin con mayor propiedad los valores de contenido e que el relato posee. Esto es, aprehende con mayor eciencia las dimensiones ideol gicas propuestas a su sensibilidad (64). Coddou y sus propuestas te ricas o o se quedan simplemente en el plano anecd tico y no simb lico como el desea. o o Igualmente ocurre con Donald K. Gordon, que muestra c mo Rulfo utiliza o ecazmente la tcnica para reejar la penosa vida de sectores desafortunados e de nuestra sociedad (350) o Hugo Rodrguez Alcal (123) o Mara Luisa a Garca-Nieto Onrubia y Carmen Gonzlez Cobos-Davila (52), que tambin a e han llevado a cabo un estudio de la tcnica de Rulfo a travs del cual sus intere e pretaciones del signicado de los relatos no han pasado del plano anecd tico, o interpretando los cuentos como una sucesi n de eventos que, aunque hablen o acerca de la condici n humana, es unicamente sobre la condici n humana o o de la pobreza de los personajes en el llano mejicano y no sobre rasgos de la condici n humana por los que un lector de cualquier parte del globo pudiera o extraer una ense anza moral de cada relato. De tal modo, esos crticos han n llegado a la conclusi n de que No oyes ladrar a los perros signica la dio cultad de un padre de avanzada edad, pero resuelto, quien va luchando hacia Tonaya en busca de ayuda mdica para su hijo herido, a quien lo carga a e cuestas (Gordon 357), de cuya peregrinaci n se descarga un dilogo donde o a se pone de relieve la dicultad de las gentes del llano en Mjico. Igualmente e han llegado a la conclusi n de que el relato Es que somos muy pobres o tiene como tema principal la riada y c mo ese elemento de la naturaleza rural o mejicana acent a ms la pobreza de la gente rural. Para los crticos citados u a anteriormente, el llano corta de raz la esperanza de unos padres porque su hija mantenga una peque a herencia, una vaca que la impida seguir el camino n de la prostituci n. o Sin embargo, y como propuse en la pgina anterior, al analizar la tcnica del a e autor y hacer un exhaustivo anlisis tanto de la estructura interna como externa a
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de ambos relatos, vamos a encontrar una serie de elementos estructurales en ambos cuentos que nos revelen c mo lo simb lico trasciende al lugar fsico o o donde se sit a la ancdota o tema de ambos, dotndolos de una signicaci n u e a o universal en los trminos que propongo y que he expuesto anteriormente en e la introducci n de este ensayo Cules son esos elementos? o a A mediados de No oyes ladrar a los perros hay un momento crucial, que introduce ambig edad. Es cuando el padre sentencia en medio del dilogo u a con su hijo moribundo Este no es ning n camino. Nos dijeron que detrs u a del cerro estaba Tonaya. Ya hemos pasado el cerro. Y Tonaya no se ve, ni se oye ning n ruido que nos diga que est cerca (142). Este momento marca u a un antes y un despus en el desenlace del relato pues antes de tal armaci n e o el lector a n senta esperanza de que ambos, padre e hijo, iban a llegar ante u el doctor, el hijo iba a curarse de sus heridas e iba a haber un desenlace feliz en el cuento. As al inicio, el padre sentencia a su hijo ya debemos estar llegando a ese pueblo, Ignacio (141) provocando en el lector la satisfacci n o de saber que el desenlace feliz es inminente. Despus de tal armaci n va a e o crearse un efecto totalmente contrario, la duda se siembra en el lector, pues no sabe con claridad si, padre e hijo, van a llegar o no ante el doctor. Ambos parecen estar perdidos en el espacio que dista desde el punto en que salieron hasta Tonaya, introduciendo el autor el efecto de lo ca tico en el relato, el o espacio como caos, lugar sin orden donde parecen no encontrar una salida, Tonaya. Es importante hacer hincapi que es a travs de lo espacial en este e e relato como introduce el autor el elemento ca tico, lo que rompe el orden de o los elementos, y no a travs de la creaci n de laberintos temporales. e o El momento pivote del relato coincide con la descripci n que hace de la o luna el narrador omnisciente All estaba la luna. Enfrente de ellos. Una luna grande y colorada que les llenaba de luz los ojos y que estiraba y oscureca ms su sombra sobre la tierra (142). Si tenemos en cuenta que la luna, a adems de servir para marcar el tiempo cronol gico-real del relato (Coulson a o 331), es un astro que ilumina, da luz, sirviendo de gua y orientaci n en o la noche, aparecera, pues, contrapuesto lo que extraemos del dilogo entre a padre e hijo con lo que el narrador omnisciente arma. Se contrapone la imagen de oscuridad en la que arma estar el padre con la imagen de luz que destella la luna y que conocemos a travs del narrador omnisciente: La e luna vena saliendo de la tierra, como una llamarada redonda (141) y la luna iba subiendo, casi azul, sobre un cielo claro (143). Hay que resaltar la tcnica que utiliza Rulfo para escribir este relato y el efecto que produce en el e lector: dilogo padre-hijo a travs del cual se emite un mensaje al lector que se a e contrapone a lo que se dice a travs del narrador omnisciente. A travs de esta e e contraposici n de opiniones, el narrador omnisciente va a dejar relucir unas o intenciones de un padre hacia un hijo diferentes a las que el lector pudiera extraer a priori del dilogo entre ambos. Todo esto plantea preguntas sobre la a intencionalidad ultima de la peregrinaci n por la que supuestamente el padre o

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ha de conducir a su hijo a su salvaci n vital y sobre el signicado de la misma o peregrinaci n en el relato. o Antes de entrar a analizar el segundo punto sera necesario decir que el relato est estructuralmente construido por dos elementos relacionados con los a sentidos, que ofrecen unidad al mismo: la vista, expresado mediante la luna, y el odo, expresado a travs del ansiado ladrido de los perros que indicara e una resoluci n feliz de la trama del relato, la llegada a Tonaya. Si damos un o salto y vamos al nal, el padre pregunta a su hijo presumiblemente muerto, rerindose a los perros -Y t no los oas Ignacio? (145) lo cual contrasta e u con la oraci n que abre el cuento: T que vas all arriba, Ignacio, dime si o u a no oyes alguna se al de algo o si ves alguna luz en alguna parte (141). Si la n conversaci n padre-hijo est teniendo lugar en el tiempo presente del relato o a -Porqu ese cambio de tiempo verbal en un verbo con tanta carga simb lica e o dentro del relato como el verbo or? y Qu sentido tiene que el padre haga e una pregunta tan reveladora al hijo en pasado?- si durante todo el dilogo est a a usando el tiempo presente. Hay alg n mensaje que el autor est enviando u e al lector a travs de ese cambio de tiempo verbal? Qu preguntas sobre la e e relaci n padre e hijo y qu ense anza moral acerca del ser humano universal o e n estara insinuado el autor? Lo primero que cabra comentar sera la posici n o tan importante en el relato de ambas preguntas, al inicio y al nal. Parece que el autor coloca estratgicamente esas armaciones para causar un efecto e en el lector a la vez que este reconstruye las claves del relato que lo han de llevar a extraer su moraleja sobre la condici n del hombre universal, reejo o de las ansiedades acerca de la condici n humana del autor. El cambio de o tiempo verbal podra revelar que el padre s estaba oyendo a los perros desde tiempo atrs en la peregrinaci n y que el hecho de que no llevara a su hijo a o lo antes posible ante el mdico, ngiendo estar perdido en el llano, andando e labernticamente por el espacio, fuera una actitud intencional. S lo queda una respuesta: teniendo en cuenta todos esos elementos que exo traemos de un anlisis de la tcnica del autor y del anlisis de la estructura del a e a relato podra concluirse que hay una intencionalidad en toda la peregrinaci n, o en todas las acciones que dice y hace el padre hay un n. Hay una intencionalidad del padre que revela un signicado del relato cercano a lo macabro. El padre alarga el camino creando un laberinto espacial desde el punto desde el que salen hasta Tonaya. En ese laberinto espacial deja agonizar a su hijo provocndole la muerte. S lo cuando se asegura que el hijo ha muerto sinti a o o que el hombre aquel que llevaba sobre sus hombros dej de apretar las rodillas o y comenz a soltar los pies, balancendolo de un lado para otro. Y le pareci o a o que la cabeza, all arriba, se sacuda como si sollozara (144), es cuando revela a que ve el pueblo y sus tejados bajo la luz de la luna (145). Entonces solt o el cuerpo, ojo, como si lo hubieran descoyuntado (145), funcionando los huesos de la espalda del padre como un arma letal. El padre tuvo la elecci n o de encontrar la esperanza perdida en su alma que lo reconfortara llevando a

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su hijo ante el doctor y salvndolo de la muerte, pero en cambio, encuentra a el padre la redenci n de su alma, su tranquilidad interior cometiendo una o acci n totalmente opuesta. o Al analizar Es que somos muy pobres lo primero que llama la atenci n es o la brevedad de dos prrafos formados cada uno por una sentencia demoledora: a Bram como s lo Dios sabe como (57) y esa es la morticaci n de mi o o o papa (59). Cada armaci n est hecha por el narrador-protagonista. o a Lo primero que cabra preguntarse es c mo es posible que el narrador o protagonista supiera la manera en que muri la vaca, Bram como s lo o o o Dios sabe como (57), si tres prrafos anteriores en su peregrinaci n por el a o desastre de la riada con su hermana es cuando parecen haberse dado cuenta de tal acontecimiento: All fue donde supimos que el ro se haba llevado a la Serpentina, la vaca esa que era de mi hermana Tacha (56). Lo ms importante a sera tal vez preguntarse, c mo saba de la manera, bram , en que muri o o o la vaca si supuestamente no lo presenci pues all fue donde supimos que el o ro se haba llevado a la Serpentina (56)? El autor a la vez que construye su relato ira dejando pistas a un lector perspicaz. Ese lector las ira uniendo una a una con lo que se alejara de lo anecd tico en el llano, la riada, y entrara en el plano de lo simb lico o o de las palabras que pondran el relato en relaci n con un signicado de la o o condici n humana del hombre universal, de un lector universal. De ese modo cobran un sentido total ambos momentos pivote del relato, Bram como s lo o o Dios sabe como (57) y esa es la morticaci n de mi papa (59), ya que son o armaciones determinantes para desvelar el sentido del relato, pues el hermano era muy consciente de las implicaciones que la muerte de la vaca tena para la familia, la morticaci n de la familia (59), y el consiguiente camino de o Tacha hacia la prostituci n. Podra haber construido el autor ambos momentos o pivote con la misma dimensi n y formando cada uno un prrafo para llamar o a la atenci n sobre el lector, ya que por esa caracterstica saltan rpidamente a o a la vista, a la vez que este intenta reconstruir lo simb lico del relato para llegar o al signicado, no guindose por ese narrador-protagonista que intenta ocultar a datos y hechos para manipular al lector, al igual que ocurre en No oyes ladrar a los perros con la variaci n de tiempos verbales en la oraci n que o o abre el cuento y la que sit a al nal del mismo. De ambos momentos pivote u se deduce una intencionalidad plena en cada acci n del narrador-protagonista: o esconder su implicaci n o conocimiento de la muerte de la vaca antes de la o peregrinaci n por la riada con su hermana Tacha con lo que va a llevar a o cabo su plan ultimo, que es asegurarse de primera mano que Tacha sepa de la muerte de la vaca y de la implicaci n de esa muerte en relaci n a su fortuna o o y destino en la vida, para acabar as con la esperanza de la familia al no tener otra opci n su hermana que seguir el camino de la prostituci n. o o El narrador-protagonista desarrolla en los dos prrafos anteriores a uno de a los que hemos denominado como momento pivote del relato, Bram como o s lo Dios sabe c mo (56), toda una teora por la que lleva a cabo un laberinto o o
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temporal para despistar al lector de su intencionalidad verdadera: La semana pasada se muri mi ta Jacinta, y el sbado . . . comenz a llover (55); o a o ms adelante contin a: Y apenas ayer cuando mi hermana Tacha acababa a u de cumplir doce a os (55). Ms tarde sentencia que El ro comenz a n a o crecer hace tres noches (55). Se levanta a la ma ana siguiente y es cuando n tiene lugar la peregrinaci n por el desastre. El narrador-protagonista crea un o laberinto temporal, creando as el caos, dirigido a despistar al lector de lo central, que es la intencionalidad del narrador-protagonista: que a travs de e la peregrinaci n su hermana se d cuenta de que su vaca se ha ahogado para o e as esconder su culpa en la implicaci n o conocimiento previo de la muerte o de la vaca. De modo que el lector no va a saber de hecho cuando tienen lugar los acontecimientos. Sera importante recordar que el autor introduce el elemento ca tico en No oyes ladrar a los perros a travs de la creaci n de o e o un laberinto espacial en el llano. Al desarrollar el narrador su teora de como muri la vaca se pone de o relieve una caracterstica que seg n Donald L. Shaw caracteriza a los escritores u del Boom latinoamericano, el humor, y a la que la crtica no ha prestado atenci n en este relato (Companion 109).2 Sentencia el narrador que la vaca o de haber venido dormida para dejarse matar as no ms por no ms (57), a a es decir, nge que la vaca se dirigi al ro sola, y que se suicid all sin o o ms. Intenta tapar su implicaci n en el ahogamiento o en el conocimiento del a o ahogamiento de la vaca previo a la peregrinaci n por la riada con su hermana, o introduciendo el humor para despistar tanto al lector como a la propia Tacha de sus intenciones. Al analizar estos elementos estructurales al igual que en el relato anal izado anteriormente surgen preguntas sobre la intencionalidad del narradorprotagonista, ya que parece estar escondiendo una posible implicaci n o o conocimiento en la muerte de la vaca al igual que tiene prisa por que su hermana sepa la noticia a travs de los personajes del pueblo que narran la rie ada. Surgen preguntas tambin acerca de la intencionalidad de la peregrinaci n e o por la riada con su hermana Tacha. Para Thomas E. Lyon el caminar simboliza la b squeda in til de un futuro imposible (307) pero si analizamos u u el relato desde el punto de vista del narrador-protagonista, caminar podra suponer para el la b squeda de un futuro posible: la intencionalidad de la u peregrinaci n sera pues que el narrador tena el deseo de que su hermana o se diera cuenta por sus propios ojos del acontecimiento de la muerte de la vaca, que ella supiera de primera mano su suerte, su fortuna pues la vaca est relacionada con el destino de Tacha en la vida ya que sus padres piensan a que gracias a esa peque a fortuna se casar honradamente y no se volver n a a prostituta como sus hermanas. Qu nos dicen por tanto los personajes de Rulfo en estos cuentos acerca e de la condici n humana universal? Son personajes que no estn designados o o a controlados por la naturaleza del llano ni por quien es due o del llano. Son n personajes que controlan sus destinos, sus respuestas dependen de ellos mismos
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y no del azar del llano. Al contrario que, por ejemplo, en el relato que abre la colecci n, Nos han dado la tierra, los personajes en No oyes ladrar a o los perros y Es que somos muy pobres van a utilizar el llano para llevar a cabo acciones calculadas al milmetro. En el caso de No oyes ladrar a los perros el autor utiliza la peregrinaci n de un padre con su hijo por el llano o con la intenci n de jugar con el espacio creando laberintos espaciales donde o los personajes lleven a cabo sus acciones. As el padre nge perderse a travs e de esos laberintos espaciales con el prop sito de asegurarse que su hijo muera o a sus espaldas, encontrando el padre de ese modo se propia redenci n en o vida. En Es que somos muy pobres el hermano de Tacha se va a aprovechar del desastre natural en el llano, la riada para calcular al milmetro la muerte de la vaca y cumplir sus deseos ms ntimos, crear la situaci n propicia para a o utilizar a su hermana como prostituta. Ilustran estos dos cuentos de El llano en llamas reexiones acerca de lo ms msero de la condici n humana, cuando a o los personajes tienen la capacidad de hacer y deshacer bajo lo que pudiera parecer como dos cuentos donde la naturaleza de la riada y del llano provocan la imposibilidad de los deseos de los personajes: el padre incapaz de llevar a su hijo ante el mdico y que Tacha honre a su familia pues la peque a fortuna e n de poseer a su vaca le permitir casarse honradamente. a Los personajes se rebelan ante la esperanza de sus familiares pues tienen la capacidad de elegir sobre sus vidas y ante lo que pudiera parecer sus propias esperanzas. As, el padre ir nicamente arma no me ayudaste ni siquiera con o esta esperanza (145) pues el con su decisi n de dejar morir a su hijo mata o su unica esperanza, al igual que en Talpa, donde la hermana y la esposa llevan al enfermo en peregrinaci n, sabiendo que este va a morir en el camino, o es decir, lo hacen caminar en un medio ambiente hostil para asegurarse una muerte de el ms rpida, producindose la paradoja de que el viaje que lo a a e haba de salvar y darle esperanza es para matarlo. Cuando la esperanza de los personajes, su vida, no dependen ni del llano ni de quienes lo controlan, pues son capaces de jugar con el a su antojo, cuando en los cuentos lo anecd tico es lo familiar y los personajes pueden acceder al o control de sus destinos, teniendo la capacidad de obtener una respuesta con sus acciones que produzca una esperanza, huyen de ella, alterando lo que debera ser sus destinos en un mundo ordenado linealmente. La esperanza del padre era que su hijo se curara y no dejar a su hijo morir por sus heridas era algo que lo haca por salvar el honor de su esposa, pero por un giro inesperado los personajes se alienan de toda respuesta, creando su propio laberinto, su propio universo ca tico que evade toda respuesta de esperanza aunque resulte ir nico, o o encontrando su redenci n el padre, en No oyes ladrar a los perros, en la o muerte de su hijo y el narrador- protagonista, en el destino desafortunado de Tacha en Es que somos muy pobres. Los personajes tienen y usan su libre albedro y no es el llano el que decide sobre sus destinos, sino los personajes mismos.

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Los personajes de Rulfo anulan toda posibilidad de esperanza, toda posibilidad de lo unico que constituira una respuesta y esperanza tanto para ellos como para sus familiares de encontrar una redenci n propia en vida. Llevan a o cabo sus deseos vitales por elecci n propia aunque ello conlleve a un aniquilo amiento de su esperanza. Vivir para los personajes no es necesariamente vivir con esperanza sino poder llevar a cabo las acciones en vida que deseen y encontrar as su redenci n personal. De modo que el padre de Ignacio crea o un laberinto en el espacio que dista desde donde salieron hasta Tonaya que lo aliene de toda esperanza de una manera voluntaria, as como el narrador protagonista en Es que somos muy pobres crea un laberinto temporal en el relato para que tanto Tacha como el propio lector no se den cuenta de su implicaci n en los hechos que conllevan la perdida de la esperanza en un o futuro honroso tanto de Tacha como de sus padres. Los personajes producen ellos mismos un laberinto ca tico que conduce a un nal inesperado y nefasto. o Por tanto, tienen a su alcance la respuesta, las riendas de su felicidad y de los que les rodean, tienen a su alcance la respuesta que ordene sus obsesiones y ansiedades. Sin embargo, siempre hay un giro que rompe todo posible nal feliz: no puede haber un orden trivial de los elementos, siempre hay una vuelta de tuerca que desordena la realidad, que altera lo que debieran ser sus destinos de forma voluntaria. Un lector universal podr entender que se pone de relieve la avaricia y a maldad del ser humano, se resalta en ambos relatos c mo los seres humanos o se anulan los unos a los otros cortando toda posibilidad. En algunos cuentos de la colecci n como el que la abre, Nos han dado la tierra, los personajes de o Rulfo no parecen tener las riendas de sus destinos, parecen tenerlos atados al llano donde una naturaleza en llamas quema toda sus posibilidades de elecci n o y respuesta. En cambio, en Es que somos muy pobres y en No oyes ladrar a los perros los personajes van a poseer la capacidad de controlar sus vidas y tomar decisiones que van a afectar a los destinos de otros personajes. Al igual que en Talpa, en No oyes ladrar a los perros y en Es que somos muy pobres no es la peregrinaci n por una naturaleza hostil lo que mata al o enfermo o lo que mata a la vaca smbolo de esperanza, sino la intenci n del o otro. Unas veces el llano hostil, como en los dos primeros cuentos que abren la colecci n, Nos han dado la tierra y La cuesta de las comadres, anula toda o esperanza de los personajes, y en otros relatos como los que me he propuesto analizar en este ensayo se observa como los personajes anulan la esperanza de los otros utilizando la naturaleza como modus operandi para despistar al lector de su intencionalidad, por lo que son personajes con capacidad de elecci n, o tienen las riendas de sus destinos.

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NOTAS 1. Coddou recoge la siguiente sentencia que ofrece Rulfo en una entrevista aparecida en Cormor n: La vida es ca tica. No tiene una secuencia l gica. La narrativa actual a o o no es consecuencia . . . , sino es una vida que va a saltos, en etapas (5) (67). 2. Shaw en A Companion to Modern Spanish American Fiction propone una serie de caractersticas que denen al movimiento literario que denomina como Boom y que se cumplen en ambos relatos No oyes ladrar a los perros y Es que somos muy pobres, cito textualmente: the replacement of the old Regionalist novel with the new Indigenism of Asturias and Arguedas; a turn away from the Americanista civic novel of protest, to a more universalist or cosmopolitan novel of exploration of the human condition generally; a tendency away from observed reality, towards created reality and myth; absence of love as a source of existential support and emphasis on sexual activity as a means to overcome solitude and the otherness of a partner; a strong element of pessimism; and emphasis on the mystery, irrationality and ambiguity of the personality and the absurdity of life. At the technical level, we observe a tendency to abandon linear plot-structure, and chronological arrangement, both of which suggest intelligibility and predictable causality; the decline of the omniscient third-person narrator; the more frequent incorporation of humour, satire and parody; and a more prominent use of symbolic elements. To these we must add a visible shift in the presentation of ctional characters with greater stress on the mystery of the human personality and its many-facetedness. (109)

OBRAS CITADAS Coddou, Marcelo. Fundamentos para la valoraci n de la obra de Juan Rulfo. Giao coman 6389. Impreso. Coulson, Graciela B. Observaciones sobre la visi n del mundo en los cuentos de Juan o Rulfo. Giacoman 32534. Impreso. Garca-Nieto Onrubia, Mara Luisa, y Carmen Gonzlez Cobos-Davila. El llano en a llamas o el largo camino hacia la desesperanza. Castilla: Estudios de literatura 6.7 (198384): 5171. Impreso. Giacoman, H. F., ed. Homenaje a Juan Rulfo. Nueva York: Anaya Las Amricas, 1974. e Impreso. Gordon, Donald K. El arte narrativo en tres cuentos de Rulfo. Giacoman 34960. Impreso. Lyon, Thomas E. Motivos ontol gicos en los cuentos de Juan Rulfo. Anales de o literatura hispanoamericana 4 (1975): 30512. Impreso. Rodrguez Alcal, Hugo. En torno a un cuento de Juan Rulfo: No oyes ladrar a los a perros. Giacoman 12333. Impreso. Rulfo, Juan. El llano en llamas. Ed. Carlos Blanco Aguinaga. Madrid: Ctedra, 2000. a Impreso. Shaw, Donald L. A Companion to Modern Spanish American Fiction. London: Tamesis, 2002. Impreso. . Nueva narrativa hispanoamericana. Madrid: Ctedra, 1981. Impreso. a

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