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Hlne Cixous

Junio 5 1937 Oran Argelia

1955 1959 1962 1965 1967 1968

El nombre de Dios El exilio de James Joyce o el arte de cambiar 1969. Dedans. Premio Medicis

Pars Agregacin ingls. Se casa. Primer hijo Bourdeaux. Segundo hijo Pars. Sorbone. Divorcio.

1968 Universit Paris-VIII vincennes saint-denis

Foucault lyotard

deleuze

cixous

1969 Potique

Todorov Genette

Cixous

Decontrucionismo o deconstructivismo Intertextualidad

Hipertexto
Diferencia y Diferendo
Multiplicidad de interpretaciones Planos de sentido Construccin fractal Rompimiento de sucesiones cronolgicas Discontinuidad Inclasificacin Rompimiento binario falogocntrico

El signo y la diferencia
Contrariando un punto de vista tradicional, Derrida mantiene que la

diferencia y la ausencia son condiciones necesarias para que


exista el signo. No puede darse el fenmeno de la significacin, en efecto, si la unidad y la presencia no sufren menoscabo alguno. Por un lado, un orden diferencial ha de interponerse entre el significante y el significado Por otro lado, es preciso que el significado se encuentre propiamente ausente. Por lo tanto la condicin real es que la presencia del significado resulte

mnimamente diferida.

Derrida

le

parece

obvio

que

significante

significado

coincidiran si no sobreviniera una diferencia providencial. De la misma manera constata que de no ocurrir la ausencia -o al menos la presencia diferida- del significado no podra tener lugar significacin alguna. En ambos casos dejara de haber signo porque sin diferencia y

sin ausencia s que habra unidad.


Pero si bien el signo jams puede ser una unidad, en opinin de Derrida tampoco se le puede considerar como una diferencia perfecta de significante y significado. En realidad sucede que ni la diferencia entre ambos, ni la ausencia -o en todo caso la presencia diferida- del significado, se presentan jams en estado puro. Este fenmeno es explicable porque ni uno ni otro puede ser una realidad nica.

Siempre han de sobrevenir juntos, y por eso significante y significado persisten a lo largo del tiempo. Su obligada asociacin, claro est, repercute materialmente sobre ambos.

Puede decirse que la presencia de cada uno marca el otro y


viceversa. As se produce en ambos, por consiguiente, la clebre trace derridiana. Pero gracias a este marcaje recproco, en el seno de las prcticas significativas habituales los significantes designan los significados. Es obvio que de no sobrevenir esta mutua entalladura la significacin sera de nuevo imposible. De modo que tanto el

significante como el significado han de ser impuros a la fuerza, y


en consecuencia ni la unidad ni la diferencia del signo jams podrn ser perfectas.

Derrida constata, en suma, que las palabras adquieren sentido a partir de los conceptos y stos de las palabras, porque tanto palabras como conceptos participan en un complejo entramado

histrico de diferencias, ausencias y presencias diferidas que,


por otra parte, nunca han llegado a darse en estado puro. La consecuencia ms importante de ello es que la palabra plena ni ha existido ni existir jams. Es decir, que el anhelo de un signo que sea plenamente descriptivo -o el de un lenguaje que se adecue sin fisuras a la realidad- se revela un sueo imposible

Sentido

Significacin

Signifcante

Significado

Perro

Desolvidar

Intertextualidad

Diego Rivera

Chris Steele-Perkins

Diferncia y Diferendo DIFERIR

Rensima Conferencia sobre la Infiminidad


Seores y seores, Seoras y seores mos, Mientras me preparo para inquietarlos, no ceso de luchar contra

vuestras dificultades interiores y de algn modo me siento, por


anticipado, bastante culpable. Mis escritos no tienen realmente ninguna razn de ser, locura, locura! En efecto, no s nada: Lo nico que tengo para escribir es lo que no s. Les escribo con los ojos cerrados. A ustedes, que tienen ojos para no leer, no tengo nada que revelarles. La mujer es una de esas cosas que no estn en condiciones de

Hice todo lo posible para acallarlo. Todo lo que digo es ms que verdadero. Para qu sirve sexcusarse? No se puede barrer la feminidad. La feminidad es inevitable. Les pido que

reinicien su partida. Tomen ustedes sus partes vergonzantes,


A ella Sus partes orgullosas le caen muy bien. A ustedes, el desage de la feminidad los desborda porque son hombres. Pero estn seguros de que son humanos? A fin de justificar mi culpa, he invocado todos los motivos por los que no tengo derecho a escribir en vuestra Razn: -no hay lugar donde escribir. Ni patria ni historia legtima. Ni

certidumbre, ni propiedad.

-No hay lengua seria declarada. En alemn lloro, en ingls juego, en francs robo, soy ladrona. Ningn hommicile fijo. -No hay ley. No hay gramtica. Ortografa una vez por mes. No hay saber. Sobre todo ningn saber. Diploma de escritura: ninguno. Afiliacin; nula. Modelo: Nada. La infinita.

Vivre lorange Vivre l auran en je


Voluntad

Vivir la naranja
Lo har viviendo La vida la estoy viviendo

Vivre l oran je

ViBrele

La risa de la medusa

Y estn las mujeres de las que no tengo ganas de hablar,

ganas de alejarme hablando,

ganas de hablar con las

palabras que se alejan de las cosas, y el ruido de sus pasos

cubre las pulsaciones de las cosas, y con las palabras que


caen sobre las cosas y fijan su estremecimiento y las desafan y ensordecen, temo la cada de las palabras en sus voces

Hipertexto
El amor del lobo y otros remordimientos P. 99

Feminismo de la diferencia
Victoria Sendn
El feminismo de la diferencia no es opuesto al de la igualdad, porque no son contrarios conceptualmente. (Diferendo) El objetivo del feminismo de la diferencia es la transformacin del mundo desde el cambio de vida de las mujeres. Crear orden simblico significa introducir la variable de la diferencia sexual en todos los mbitos de la vida, del pensamiento, de la poltica. La variable no es el gnero, que es un sexo colonizado, sino la diferencia. La complicidad y solidaridad entre las mujeres constituye el bagaje poltico ms poderoso. El pensamiento de la diferencia sustituye la lgica binaria por la lgica analgica. El feminismo de la diferencia no es una meta, sino un camino provisional. No es un dogma sino una bsqueda, No es una doctrina sectaria, sino una experiencia al hilo de la vida.

Les couloirs du Rve


Cest par ici, par les couloirs magiques de la nuit que reviennent vivants les morts bien-aims, la grand-mre de Proust ou mon pre, les villes perdues, Oran, Osnabrck, plus belles que jamais dans la distance o le rve les retient, cest ici que les aveugles luttent en schangeant, es-tu moi? es-tu mon frre? Ici mme cest lautre monde, on y est sans effort, en fermant les portes des yeux.

Ici, chez le Rve, la mort devient ce quelle est: une sparation seulement presque interminable, interrompue par des retrouvailles brves et extatiques, dans une rame de mtro ou dans un train. Les voix schappent du silence. Ici mme cest lautre musique. coutez!Sommes-nous dehors? Sommes-nous dedans? Vous rvez. Continuez vous laisser rver. Il ny aura pas de fin. (Hlne Cixous)