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ENSAYO SOCIOLGICO SOBRE EL GENIO CIENTFICO

Conferencia pronunciada por el Acadmico Correspondiente Dr. Meny Bergel en la sesin pblica extraordinaria de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, el 22 de mayo de 2007

Introduccin En el presente ensayo se desarrollar un estudio sociolgico sobre la genialidad en ciencia, sealando fundamentalmente algunos puntos que creemos son de vital importancia para la comprensin de este apasionante tema. Asimismo, se desarrollarn otros aspectos, de carcter no tan relevante pero que pueden contribuir a enriquecer esta temtica. El aspecto que consideraremos de la mayor trascendencia es el relativo a la genialidad y su directa vinculacin con la heterodoxia. La genialidad como estructura de pensamiento representa lo opuesto a lo normativo, racional, lgico, aceptado, probado, confirmado, fuera de discusin, axiomtico, y apodptico. Todo esto se trastoca en lo considerado genial, aquilatando lo irreal, hereje, iconoclstico, absurdo, ridculo, inaceptable, irracional, anormal, incongruente, contradictorio e inverosmil. Constituyendo todo esto el ncleo de la concepcin heterodoxa. Al considerar la genialidad como un fruto de la heterodoxia, pretendemos hacer las siguientes afirmaciones paradigmticas: a) Amrica Latina, en los ltimos quinientos aos siglos XVI a XX no tuvo un solo genio en ciencia, as como tampoco en otras manifestaciones de la cultura tales como literatura, msica, arte. b) Si en Amrica Latina hubieran nacido Shakespeare, Darwin, Newton, Descartes, Leonardo, Cervantes, el Dante, Beethoven, Mozart, Rembrandt, Goya, Ehrlich, Mara Curie, Gauss, Poincar, Einstein, no expresaran sus genialidades y por ello no hubiesen sido nada y nadie se acordara de ellos. Desde el descubrimiento de Amrica al presente, han transcurrido ms de cinco siglos, pero nos referiremos al perodo de los dos ltimos siglos. En este lapso, y mucho antes en algunos pases, se cursaban estudios universitarios y las manifestaciones de la cultura universal ya eran harto familiares. Descollaron escritores, historiadores, cientfi625

cos, artistas. La actividad cientfica se desarrollaba siguiendo los pasos de Europa y Estados Unidos. Bien, en este dilatado perodo de doscientos aos no apareci un solo genio en Argentina y otros pases latinoamericanos, en ninguna de las manifestaciones de la ciencia y la cultura. El presente ensayo, de carcter fundamentalmente sociolgico, tiene por objeto explicar este fenmeno, de por s indiscutible, verificable y objetivo. Fruto de este somero anlisis se acu una expresin, de por s emblemtica y harto explicativa: si Einstein hubiera nacido en Argentina no hubiera sido nada. Algunos pensadores extendieron este concepto a Mozart y Picasso. En trminos muy generales, la explicacin y justificacin de este hecho es la que motiv el presente ensayo sociolgico. Primera Parte ASPECTOS DE LA GENIALIDAD Personalidades notables. Heterodoxia y genialidad Dentro del acerbo cientfico, cultural y humanstico de la personalidad humana hay un espectro de factores que la califican de modo diverso, por los cuales a estas personalidades se las agrupa de un modo tal vez algo arbitrario, en sobresalientes, eminentes, brillantes, eruditas, talentosas, sabias y cuya calificacin ms alta sera la de geniales, representada por los genios. A estos ltimos los hemos asimilado como sinnimos de heterodoxos y herejes. En nuestra concepcin, la designacin de genio o personalidad genial es aqulla que presenta dos atributos primordiales y privativos de ella: a) crea, descubre, encuentra, interpreta, explica algo de una importancia en grado extremo, como nadie lo hizo. El grado de genialidad se marca por la magnitud del descubrimiento, lo abarcativo del hallazgo, la aplicabilidad de los hechos descubiertos, las derivaciones del descubrimiento y las soluciones que provee; b) califican adems de lo expresado, la precocidad del descubridor, la necesidad de solucionar el problema vinculado a su descubrimiento, el grado de dificultad para hallar la solucin y los frustrados intentos anteriores. Cuando el descubrimien626

to cae dentro de los extremos polares de las condiciones sealadas, que, en resumen, son las de extrema dificultad, as como de enorme trascendencia y aplicacin, el descubrimiento ingresa en la categora del hecho genial y su artfice pasa a ser considerado un genio. Definir al genio fuera de lo sealado es difcil, pues se lo debe separar de condiciones vecinas o limitantes tales como las que muestran los sabios, eruditos, talentos o eminencias. De un modo metafrico se define al genio como una plantita, de extraordinaria rareza, que necesita condiciones ecolgicas extremas, puntuales, para desarrollar; de clima, terreno, ambiente, nutricin y gran cuidado, pues la menor alteracin de estas condiciones la daa y perece. Por lo que solo se desarrollan estas plantitas, maduran y dan sus frutos con una frecuencia extraordinariamente baja y por ello diramos que son excepcionalmente raras y ocurren hasta casi en el lmite de la inexistencia. Otro modo de definir al genio sera: genio es aquel que por su descubrimiento de una ciencia u otra manifestacin de la cultura, ella se vuelve distinta en muy alto grado, hasta llegar a ser totalmente diferente despus de su obra. Ejemplificando: la materia, la energa, el espacio, el tiempo, la simultaneidad tanto en fsica como en filosofa, fueron considerados distintos antes y despus de Einstein. Tambin la pintura de caballete fue valorada de modo distinto antes y despus de los impresionistas, la mtrica musical fue distinta despus de Schoenberg, el poder del acto volitivo se considera distinto despus de Freud. Todos ellos en sus esferas de actividades fueron genios. En cambio la bioqumica fue la misma despus del descubrimiento de la vitamina E por Evans. Tampoco el descubrimiento de la prostaglandinas puede calificarse de genial, pues luego de ellas la bioqumica, si bien se enriqueci, no lo hizo de modo extraordinario. Dentro de la historia de la cultura universal hay personas que se han destacado de un modo superlativo y han merecido un lugar destacado, as como tambin otras slo han tenido un lugarcito en la mencionada historia. A ttulo de ejemplos mencionaremos nombres que son familiares tales como Darwin, Newton, Shakespeare, Beethoven, el Dante, Cervantes, Mara Curie, Borges, Leloir, Milstein, Favaloro, Garca Mrquez. Bien, entre ellos algunos fueron cientficos, otros artistas, literatos, poetas, estadistas e historiadores.
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Si bien todos ellos fueron famosos, prueba esto que son de recuerdo permanente y se los califica y encasilla de modo distinto: genios, sabios, talentosos, eruditos, eminencias, creadores, iluminados, brillantes, notables, encumbrados, superdotados, eximios. Debe destacarse que cada uno de estos calificativos, gramatical, lingstica, y semiticamente tienen un significado distinto y puntual y no se los puede colocar a todos ellos en una misma bolsa. El ms excelso y encumbrado de todos ellos es el genio. Esto nos lleva a un breve comentario acerca de la genialidad atribuida a los premios Nobel. Slo muy pocos, poqusimos laureados Nobel, pueden ser calificados de genios, pues slo algunos lo fueron, y en nmero bastante escaso. Ningn historiador de la ciencia calificara a nuestro laureado Nobel Bernardo A. Houssay como un genio, pues este eminente y valioso fisilogo vaya si lo fue! no tuvo ninguna idea que pudiera calificarse de genial: algo ms se acercan, aunque tampoco llegan a la categora de genios, Leloir y Milstein. Anualmente se eligen alrededor de una decena de laureados Nobel en ciencias fcticas o duras y casi siempre ninguno de ellos podra ser calificado de genio. Si la mayora de los descubrimientos que realizaron laureados Nobel no pueden ser calificados de geniales, qu distancia separa a stos de la genialidad! Muchsimo menos podran ser calificados de geniales los descubrimientos de naturaleza tcnica, que se alejan mucho, por cierto, de la ciencia. Ejemplificando: Barnard no podra ser calificado de genio por haber sido el primer cirujano que realiz el transplante cardaco, y tampoco seran genios los que idearon los cohetes que permitieron al hombre alunizar. En el mismo orden de cosas estaran Salk y Sabin, que descubrieron la vacuna antipoliomieltica. A modo de conclusin mencionaremos algunos conceptos relevantes relacionados con la investigacin cientfica y la genialidad: Los genios son espritus audaces que mediante ideas brillantes crean nuevas teoras. Los genios ven lo que los ojos no ven pero, que la intuicin o razn adivina. A los genios se ha tratado de clasificarlos en lgicos e intuitivos, en este ltimo caso se hablara de intuicin genial. El genio ve facilitada su tarea por su amor propio, su vanidad y el amor a la ciencia; por el sentido de esttica que tenga. Tanto los geniales como los oscuros investigadores todos han hecho aportes en sucesivas generaciones al edificio de la ciencia.
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Galileo

Sin la genialidad el mtodo ms riguroso puede resultar estril. Los genios prescinden de los detalles y solo consideran las cumbres. Genio es el investigador que aborda los grandes interrogantes con un espritu infantil, pueril, formulando interrogantes simples de ellos tal como lo hacen habitualmente los nios y buscan para resolverlos frmulas sencillas de investigacin. En la actualidad los descubrimientos cientficos ocurren por parte de un esfuerzo colectivo, ya que los logros son sociales y no individuales. Los descubrimientos que no se acomodan a los paradigmas de la poca, no trascienden, as como tambin hay verdades que esperan ser descubiertas. Durkhein expres: si hay ciencia es por que la sociedad la necesita. Los descubrimientos cientficos deben acomodarse al contexto tecnolgico, pero la tecnologa ya est integrada a la sociedad.
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Gnesis de un descubrimiento genial Volvamos al ejemplo de la plantita y apliqumoslo a un caso particular, haciendo resaltar los factores que en un sentido u otro permitieron el desarrollo del genio en todo su esplendor, empleando el razonamiento de mutatis mutandis en relacin al desarrollo de la plantita. Pensamos que el mejor ejemplo es Alberto Einstein. Haremos el anlisis crtico de los factores que por presencia u omisin se presentaron en la vida de este genio. El perodo que estudiaremos va entre su adolescencia hasta su temprana juventud, es decir hasta el ao 1916, en el que ya haba descubierto su teora de la relatividad, tanto la especial como la general. Infancia de Einstein: se cri en un hogar culto pero de condicin econmica regular y por momentos con problemas que llegaron hasta comprometer su subsistencia. Ello lo condujo a ofrecer en Berna, Suiza, su servicio de docente en fsica para la enseanza a domicilio a alumnos del curso secundario, con la retribucin de tres francos la hora! Se rode de cuatro o cinco amigos de su misma generacin que formaron lo que ampulosamente denominaron Academia Olympia, Tales Konrad Habicht y Maurice Solovine. Conversando con estos alumnos-colegas, les haca presente su temor a no realizarse, a no llegar a lo que aspiraba. Por cierto, siempre aspir a lo mximo, pero a pesar de que tena nocin del valor de sus primeros trabajos, intua que su xito final le sera difcil lograr. Juzgamos del ms alto valor lo que acabamos de expresar, pues vale la pena destacar que los intereses de un adolescente no siempre han sido tan elevados como los que mencionamos de Einstein. En las conversaciones con sus compaeros slo se hablaba de ciencia, arte, msica, filosofa, literatura y otras disciplinas relacionadas. Desde su tierna adolescencia lea los clsicos de la filosofa y se adentraba en fsica y matemtica. Fue un intelectual en potencia. Enfrent su credo religioso mosaico con decisin y en la precoz adolescencia rompi lazos con la religin hebrea por no creer en los relatos de la Biblia. Tuvo altibajos en sus estudios secundarios: aplazos, rechazos, repeticin de curso, as como deambul en varios pases y distintas instituciones de enseanza de Europa Central, sobre todo en Suiza. Muy joven se emplea en la ya famosa y reiteradamente citada Oficina de patentes en Berna, Suiza. All permaneci siete aos y
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en ella elabor de modo consciente o a travs de su inconsciente nada ms y nada menos que una de las teoras de ciencia ms resonantes y espectaculares de la humanidad: la teora especial de la relatividad (1905), precedida, por otros ensayos, publicados en los renombrados Anales de Fsica de Alemania. Estos trabajos que precedieron a la teora de la relatividad del enunciado ao 1905, fueron tambin de un enorme valor doctrinario, y uno de stos fue merecedor del premio Nobel, el relativo al fenmeno fotoelctrico. Resumamos lo expuesto: a) Familia de Einstein: padres cultsimos, criados todos en un pas de gran desarrollo cientfico y cultural. Tan grande fue ese desarrollo que en su evolucin ulterior, por exceso de culturizacin y tecnocracia deriv en el ms horrendo y macabro genocidio, liderado por Hitler. b) Entorno de su juventud: jvenes con inquietudes culturales muy bien marcadas, con ateneos, y discusiones de alto nivel en relacin con la edad. c) Tenacidad y perseverancia en su difcil camino de formacin secundaria y luego universitaria. Lo mucho que consigui en este perodo fue en base de un real sacrificio, pues nada le fue fcil. d) Empleado, docente particular a domicilio, yendo de pas en pas buscando un centro secundario-universitario para formarse. Lo que logr fue a expensas de la fe en s mismo Volviendo a nuestra metfora de la plantita, hemos relatado cmo fue creciendo. El ambiente cientfico lo hizo todo. Estuvo rodeado de eminentes profesores, generosos, altruistas, que descubrieron este diamante en un pajal, lo separaron del ambiente y lo protegieron. Todo esto fue obra fundamental de otro gigante, Planck, as como tambin de otros fsicos no menos famosos. Hasta la publicacin de la teora de la relatividad especial (1905) no tuvo que defenderse de manos negras, no integr listas negras de peridicos que lo difamaran. No sufri la agresin de sus colegas, ni la envidia ni la calumnia de stos a travs de los medios. Nadie aplast a esta indefensa plantita. Todo esto ocurri en Alemania y en Suiza, desde el comienzo del siglo pasado hasta la dcada del 10. Adolescente ya haba colaborado en la famosa revista Anales de Fsica de Alemania, as como tambin el gigante de Planck lo busc para llevarlo a ese pas para investigar. Analizando lo expuesto y trasladando este panorama a la Argentina de comienzos del siglo XX, cabe que nos preguntemos si la infan631

cia, adolescencia y temprana juventud de Einstein hubiera transcurrido en Argentina, si hubiera realizado su obra tal como la realiz en Alemania y Suiza. La respuesta es no, no y no. Einstein no se hubiera realizado en Argentina. Esto lo escuch pblicamente de boca del matemtico y fsico Cernuschi, quien dijo: si Einstein hubiera nacido en Argentina no hubiera sido nada. Impresionado por la sentencia que pronunci este eminente cientfico, me llev a analizar este fenmeno sociolgico y su estudio es lo que se relata aqu. Extendiendo este fenmeno a toda Latinoamrica se podra extraer tal vez, esta misma conclusin. De hecho la teora de la evolucin de las especies, los conjuntos cantorianos, el impresionismo, el dodecafonismo; jams hubieran tenido su origen en Latinoamrica. Recurriendo a razonamientos contrafcticos, cabra preguntarse, si existieron futuros genios que por haber nacido en Latinoamrica, hubieran o no podido demostrar su genialidad. Segunda Parte EL DESCUBRIMIENTO GENIAL. LA IDEA A esta altura del ensayo hemos dado por aceptado que el genio realiz un descubrimiento, en este caso, genial. Hemos referido las condiciones para que tal hecho ocurra, y entonces ya podemos inferir que ha nacido un genio. No volveremos ms a lo que hemos dado por cumplido y aceptado: el genio ha desarrollado su obra genial o su pera magna. Esto nos recuerda lo que expres Eddington al referirse al descubrimiento de Einstein, la teora de la relatividad: ha nacido un nuevo Coprnico!. Las etapas del desarrollo de un descubrimiento cientfico son las siguientes, expresadas en un orden metodolgico: a) Idea b) Teora e investigacin c) Descubrimiento a) Idea La idea es el ncleo, el centro, el eje, el origen, la causa, la semilla de un encadenamiento de hechos que luego se seguirn con la
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teora y la experimentacin y terminarn con el descubrimiento de un hecho cientfico. Es enorme la cantidad de aspectos que debemos analizar en relacin a la idea y trataremos de exponerlos de modo ordenado, como se expresa a continuacin: a) nmero: puede ser nica, dos o excepcionalmente ms. En caso de ser ms de una, ellas son sinrgicas y vinculadas entre s. Tambin puede ser una idea central y otras complementarias, de menor jerarqua. El caso de Einstein fue singular en la historia de la ciencia, pues tuvo varias ideas geniales, todas ellas de un inconmensurable valor. Fuera de la teora de la relatividad muchos otros descubrimientos realiz de enorme valor doctrinario. Tngase presente que fue el creador de toda una rama de la fsica: la fsica relativista y gran parte de la fsica cuntica. b) creacin: casi en la totalidad de los casos se reconoce como autor de la idea genial a un solo investigador, con un invento o con un descubrimiento y esta diferenciacin es fundamental: el invento es algo creado por el genio; en cambio el descubrimiento es un hecho cientfico que ha sido encontrado o descubierto por el investigador. Casos de descubrimientos realizados casi simultneamente fueron los del clculo infinitesimal hecho por Newton y Leibniz; las geometras no euclidianas, por Gauss, Lobatschefsky y Bolyai. Para comprender la diferencia entre descubrimiento e invento recurriremos a la ancdota de Miguel ngel cuando expres que en el block de mrmol que esculpa ya estaba dentro el Moiss y l lo que estaba haciendo era extraerlo. Por eso los descubrimientos pueden tener un origen mltiple pero los inventos tienen su origen en una sola persona. La quinta sinfona de Beethoven slo la pudo haber realizado Beethoven, es decir su inventor; en cambio Amrica pudo haber sido descubierta por varias personas al mismo tiempo. En el caso citado de la escultura del Moiss, la explicacin dada por Miguel ngel fue equivocada por cuanto el nico que poda haber hecho ese Moiss era l mismo. En este orden de cosas la teora de la relatividad pudo haber sido descubierta tanto por Einstein como por los que se acercaron a ella, fundamentalmente Poincar y tal vez Mach. Los descubrimientos siempre se realizaran en una poca, dependiendo ello de mltiples factores sociales, histricos. Pero en cambio el invento es solamente atributo exclusivo de una persona y si no lo realiza l no lo realizar nadie.
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c) cuantificacin del valor de la idea: en este orden de cosas se entiende que nos referimos a ideas de alto valor y de gran vuelo. Pero as mismo, este tipo de ideas debe ser ubicado dentro de este ordenamiento, en dos grupos: a) las que realizan los eruditos, talentosos y hasta sabios pero que no llegan a ser geniales, por cuanto todo lo hacen dentro de la ortodoxia, y b) las ideas excepcionales, heterodoxas, que originan los genios. Esta separacin se puede apreciar de modo ms evidente en quienes fueron recipiendarios del premio Nobel: la gran mayora de ellos fueron eruditos, talentosos, sabios y tambin ortodoxos, en cambio en una mnima proporcin, fueron heterodoxos o geniales. Ejemplifiquemos: el premio Nobel argentino profesor Bernardo A. Houssay, brillante y talentoso fisilogo, creador de la escuela de Fisiologa de Argentina, llamado el Claude Bernard latinoamericano, fue un brillante investigador ortodoxo, que no tuvo ninguna idea excepcional y por tanto, no fue un genio. La adjudicacin de su premio Nobel muy merecido, por otra parte fue por una relacin metablica, que precisamente no encuadraba por su trascendencia, dentro de los atributos de una idea genial. Ehrlich, en cambio, tuvo ideas geniales y cre varias ramas de la moderna biologa, tales la quimioterapia, la histoqumica, la inmunohematologa y ampli y perfeccion la inmunologa de su poca. l s fue un genio, y vaya si lo fue! En nuestra opinin consideramos la figura de Ehrlich como la personalidad ms destacada y descollante en todas las ciencias biolgicas y mdicas de la humanidad hasta el presente. La nueva teora ocasiona lo que Kant denomin giro copernicano, es decir, un cambio radical de la concepcin reinante, que envuelve a la teora anterior. Giros copernicanos fueron, entre otros, el de de Mondeville a Vesalius, de Ptolomeo a Coprnico, de Laplace a Herschel, de Kepler a Newton, de Newton a Einstein. Ejemplos de teoras revolucionarias que se impusieron tras enconadas luchas, son la teora heliocntrica de Coprnico, la mecnica de Galileo, las ecuaciones Maxwell, la teora ondulatoria, la teora de la relatividad, la nueva qumica de Lavoisier, la teora de la circulacin de la sangre, las teoras de Pasteur, la teora psicoanaltica de Freud. d) aparicin de la idea: la historia de la ciencia muestra que estas ideas, de alto vuelo, aparecen en una sociedad ya preparada para recibirlas, como si fuera una necesidad su eclosin. Por ello se sea634

lan, a veces, nombres bastante numerosos en algunos casos como precursores de la misma, pretendiendo ser los autores o coautores de la nueva idea. Dado que la necesidad de esta nueva idea se haca urgente, su aparicin es fcil explicar porque ms de un investigador se atribuye su paternidad. Con referencia al momento de aparicin de la idea se ha hablado del sueo matemtico. Esto sera que la solucin de problemas cientficos podran aparecer durante el sueo y en el momento de despertarse se haran manifiestos. Tambin con referencia a cmo se hace consciente la idea se ha mencionado que en esto pudiera intervenir la intuicin de los espritus creadores. Este sera el punto de vista de Poincar quien sostiene que inventar en matemtica consiste en elegir la mejor de las combinaciones matemticas de todas las que surgen en la mente. El inconsciente hara esta eleccin suprimiendo la mayora de las combinaciones intiles. Pareciera que el pensamiento en vez de seguir una trayectoria lineal se irradiara como los rayos de una bicicleta y luego seleccionara las combinaciones ms aceptables. La aparicin sbita o iluminacin sbita Geistesblitz, rebelara un trabajo inconsciente anterior y de larga data, segn el mencionado Poincar, quien abord estos temas con una envidiable profundidad y conocimiento. Pareciera que existe una interaccin entre las necesidades actuales en un momento determinado de la ciencia y la orientacin del investigador hacia esos problemas. Mentes creadoras en el terreno de la matemtica fueron entre otros Arqumedes, Fermat, Newton, Leibniz, Gauss, Galois, Abel, Cantor, Poincar e Hilbert. El pensamiento de esttica unido a la matemtica, tan apreciado por Poincar y Einstein entre otros, ha hecho que se hablara de una esttica matemtica, as como tambin de una armona matemtica, todo ellos vinculado a la realidad fsica. Concluiremos este tpico sobre la aparicin de la idea con el pensamiento sinttico de Einstein: las ideas vienen de Dios. e) carcter de la idea: como ya se ha dicho, las ideas vinculadas a la genialidad tienen un carcter especial, siempre alejadas de lo normativo. Ellas han sido categorizadas de heterodoxas, herejes, revolucionarias, audaces, atrevidas, iconoclsticas, absurdas, ridculas, descabelladas, demenciales, irracionales, anormales, irreales, incongruentes, y por ltimo, inaceptables. El fsico terico Niels Bohr se expres de un modo muy claro y concluyente respecto a esta ltima circunstancia, diciendo que una
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nueva teora cientfica cuanto menos disparatada era, tena menos posibilidades de ser verdadera. Tambin expres que ninguna nueva teora solo razonablemente entendible podra tener algn valor. El grado de inverosimilitud de la teora marcara su valor. Cuando se habla de idea nos estamos refiriendo a ideas fundamentales directrices y no de segundo orden o secundarias. Toda nueva teora debe ser fundada sobre ideas completamente nuevas. f) valoracin de la idea: la idea en cuestin se la juzga en cuanto a su valor de acuerdo al estado actual de la ciencia, de su relacin con el valor del futuro descubrimiento, de problemas de actualidad de la ciencia y del grado de entendimiento que puede tener la comunidad cientfica en ese momento. Ideas que pudieran haber sido geniales pero por no estar relacionadas a problemas cientficos que requeran una solucin, tampoco a ellas la sociedad les prest atencin. Todo esto explica por qu muchas teoras slo fueron reconocidas muchas dcadas despus de su formulacin, tal es el caso del monje benedictino Mendel cuyas leyes de la herencia fueron redescubiertas varias dcadas despus de su formulacin. g) lugar del descubrimiento de una idea: las ideas geniales o heterodoxas cuyas caractersticas esenciales acabamos de describir, slo pueden ser aceptadas en pases altamente culturizados y con un gran desarrollo cientfico, tales como Estados Unidos, Alemania, Inglaterra, Japn, Francia, Suiza, Italia, Austria, Espaa, Israel, Canad y Sudfrica. En cambio, en pases latinoamericanos, jvenes y que recin comienzan a desarrollar su cultura y su ciencia, en ellos la heterodoxia y la genialidad no desarrolla. Cabe destacar que en ninguno de estos pases, en los ltimos cinco siglos no apareci un solo genio, no solamente en ciencia sino tambin en ninguna otra manifestacin cultural o artstica. Pues en ellos es habitual y hasta considerado normal el irrestricto apoyo a la ortodoxia y el rechazo frontal a todo lo relacionado con la heterodoxia y la genialidad. Por ello se ha dicho y repetido hasta el cansancio, que Einstein, Mozart, Picasso, nacidos en estas tierras, no hubieran sido nada. Para que se desarrolle un genio se necesita un ambiente de absoluta libertad tanto en el pensar como en el actuar. El genio debe sentirse totalmente libre frente a todas las manifestaciones del espritu y de la sociedad, puesto que si no se tiene libertad para expresarse y para vivir, menos los puede tener para asociar ideas y expresar la genialidad. Recurdese el ejemplo metafrico de la semilla de la genialidad, que para producir una plantita necesitaba de condiciones am636

bientales ecolgicas nutricionales y de proteccin, condiciones todas ellas altamente selectivas. Condiciones de una falta de libertad en esferas sociales y cientficas y un periodismo cientfico prcticamente inexistente y fuertemente ortodoxo, las posibilidades de desarrollo de un genio en nuestras latitudes seran ms que imposibles. Para que la aceptacin de la heterodoxia ocurra en pases jvenes, stos deben cambiar su actitud frente a los heterodoxos. Se necesita que en estos pases el periodismo cientfico sea libre y ajeno a las influencias de manos negras, sin virtuales o reales listas negras, que las trenzas, entramados, no estn presentes en sus instituciones universitarias y cientficas. Pero, sobre todo, que la sociedad sea democrtica y abierta, sin castas privilegiadas ni grupos de poder endogmicos. Todo esto en pases jvenes, tales los latinoamericanos, es difcil de lograr y por ello no son eugnicos y aptos para el desarrollo de la genialidad. Latinoamrica nunca tuvo genios. En este tpico deben citarse, a ttulo solamente informativo, algunas ideas, atribuidas o fruto del imaginario popular, a grandes investigadores y genios. Entre otras citaremos: la Eureka de Arqumedes, la manzana de Newton, el sueo de la vbora girando alrededor de un anillo de Kekul, el viaje en el espacio sobre una onda luminosa de Einstein y la cpsula con cultivos bacterianos de Fleming. En general la genialidad se manifiesta en los primeros aos de vida. Se seala que tanto Newton como Einstein, tuvieron su mayor genialidad cuando tenan 26 aos. Hecho casual! Se dice que traspasando los treinta aos, las ideas geniales ya no afloran. Hubo excepciones a esto, que las relata la historia de la ciencia, tal el caso de Schrodinger, que ya en aos maduros describi las ecuaciones de la mecnica cuntica. A modo de conclusin mencionaremos algunos conceptos que creemos pueden completar lo expuesto: Las ideas geniales son fundamentales y directrices. Cuando se selecciona una idea se lo hace por las necesidades de la ciencia en ese momento. En los matemticos la aparicin de una idea generalmente ocurre no a travs de una bsqueda activa sino en el momento de despertarse, lo que se llam sueo matemtico. El sentimiento de orden matemtico es privativo de muy pocos espritus creadores.
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Hay que prestar mucha atencin a las inspiraciones sbitas del pensamiento: all puede estar la gnesis de una nueva idea. En general la brusca intuicin sigue a un largo esfuerzo metdico. El azar solo es fecundo si el investigador est suficientemente preparado para explotarlo. Claudio Bernard insisti en la necesidad de una duda constante y de una libertad de espritu total, cuando se realizan investigaciones cientficas. b) Teora e investigacin El desarrollo sistemtico y ordenado de la idea genial lleva a la confirmacin de lo que se denomina teora, en el sentido metodolgico de este trmino. La teora es el equivalente al desarrollo pleno de todos los conceptos y planteamientos relacionados con la idea en cuestin. Este desarrollo es una tarea titnica y generalmente excede los lmites de factibilidad en relacin a las fuerzas de su autor. Tngase presente que a veces el desarrollo pleno de una teora lleva aos, decenios, y hasta siglos despus de formulada. Todo esto, como expresa Tatn, es una tarea inconmensurablemente grande para el genio creador, y por eso resulta inhumano y hasta cruel exigrselo. Ejemplificando recordemos que an despus de un siglo de formulada la teora de la relatividad, todava se estn agregando investigaciones y confirmando, en parte, dicha teora. Es ms que suficiente para el desarrollo y verificacin de la teora heterodoxa la simple y llana divulgacin de la misma, quedando a cargo de la colectividad cientfica la plena demostracin y confirmacin de ella. La teora de la evolucin de Darwin y la psicoanaltica de Freud estn en permanente proceso de verificacin a pesar del tiempo transcurrido desde la formulacin de las mismas. La teora metablica de lepra, formulada por Bergel a mediados del siglo pasado, recin a comienzos de ste comienza a ser estudiada y verificada por investigadores de la India. Las necesidades sociales, polticas y econmicas de la poca son las que sealan la puesta en marcha la verificacin de las teoras. La teora es el fruto ms preciado de la genialidad. Se ha escrito mucho sobre este tpico, y una sntesis de todo ello es lo que describiremos:
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Las teoras son elaboraciones de grandes sntesis a travs de una verdadera audacia intelectual. Una teora nueva generalmente fundada en ideas completamente nuevas, descubre hechos escondidos. El experimento crucial que decide la validez de la teora es de fundamental importancia acerca del valor de una nueva teora. El investigador en ciencia debe poseer espritu de sntesis, sentido de alerta ante la realidad, profunda intuicin y destellos de alta originalidad para orientar sus investigaciones en el sentido ms fecundo. Los cientficos que poseen una excesiva fe en sus teoras se encuentran en mejores condiciones para realizar descubrimientos. Sin genialidad el mtodo ms riguroso puede ser estril. Iluminacin sbita o geistesblitz aparece en un momento neutro que no lo esperaba el descubridor. Las teoras confirmadas y aceptadas lentamente se transforman en dogmas. Cada nueva teora cabalga sobre las imperfecciones o fallas de la anterior, que la envuelve, y pasa a ser un caso especial de la nueva teora. La belleza de una teora se valora por su capacidad de sntesis, valor explicativo. Despus de una brusca revelacin de una idea genial, sigue un momento de entusiasmo y luego una reaccin del genio que puede tomar aspectos de los ms variados. Einstein despus de formular la teora general de la relatividad sufri un proceso depresivo durante un tiempo muy prolongado. El arraigo de las teoras aristotlicas fue tal que nadie se atreva a plantear que fueron inexactas. c) Descubrimiento e invento Dado por aceptado que la teora ha sido verificada de modo completo y sin lugar a ninguna duda, sta pasa a formar parte de las teoras que forman el edificio de la Ciencia. Desde este momento la teora, heterodoxa en su nacimiento, por su aceptacin posterior por la ciencia, pasa a ser ortodoxa. Esto significa que las discusiones sobre su validez han terminado, y de aqu en ms se las considera ortodoxas. Este es el ciclo biolgico de toda teora cientfica, tal como lo seal Khun: crecimiento,
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envejecimiento de la teora ortodoxa, por aparicin de anomalas, que ya no pueden ser explicadas, lo que conlleva a la aparicin de la heterodoxia; lucha de la heterodoxia por ser aceptada y una vez que ello ocurre, pasa ahora a ser ortodoxia y reinicia el ciclo. Por ello se ha dicho que en ciencia no hay verdades eternas ni teoras cerradas sino que ellas forman parte de ciclos evolutivos de tal modo que las verdades de hoy son los errores de maana. La ciencia progresa por el desarrollo de los ciclos que ya citamos y ello conlleva a la verificacin de algo muy importante, que no existen verdades eternas ni teoras eternas, pues la ciencia no descansa sobre rocas, sino sobre cimientos endebles. No existe mtodo de investigacin cientfica aceptable en el momento actual y lo que ms se aproxima a la verdad son los mtodos hipotticos-deductivos que slo, en el mejor de los casos, demuestran la teora en el grado de hiptesis. El filsofo Feyerabend ha sido categrico al respecto y llev su pensamiento a un grado extremo, en que demostrara que todas las ciencias tienen su base en mtodos de demostracin slo hipotticodeductivos. Por ello resulta difcil demostrar la diferencia entre una ciencia dura, fctica, experimental y las ciencias blandas y paraciencias, tales como la fsica y la matemtica por un lado y la sociologa, la antropologa y la psicologa por otro. Dado lo muy amplio y a veces sometido a discusin de este tpico, expondremos en lneas generales los principales conceptos a tener en cuenta: Inventar es escoger entre mltiples posibilidades. El genio descubre cuestiones que antes ni siquiera se haban planeado. La fecundidad de algunos descubrimientos provocan gran nmero de otros. Los descubrimientos accidentales solo pueden ser producto de un esfuerzo original de un cientfico que libremente sigue las ideas que le marca su intuicin. Un descubrimiento se puede considerar como prematuro o adelantado si el nivel cientfico de la poca no llega a comprenderlo. Es aconsejable alejarse a veces de la razn y por un razonamiento contrafctico vemos que se sugera el razonamiento heterodxico. Los dogmas religiosos, filosficos y polticos representan un papel muy importante en la lucha contra los descubrimientos, pues estas instituciones generalmente estn alineadas en una fuerte ortodoxia.
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Los errores en la investigacin cientfica as como tambin las ideas equivocadas suelen ser fecundas en el hallazgo de la verdad. Dentro del vasto espectro de los descubrimientos existen dos categoras de los mismos que han sido muy lamentables para el progreso de la ciencia: los descubrimientos olvidados y los descubrimientos no publicados. Algunos descubrimientos fueron reinventados en ocasiones sucesivas, tal es el caso de la cromatografa sobre papel. Tercera Parte GENIALIDAD Y HETERODOXIA Generalidades Dentro del vasto, enorme grupo de investigadores en ciencias, es relativamente nfimo el nmero de genios, que a travs de ideas, crearon teoras que llevaron a descubrimientos, notables si se quiere. Quede en claro: la genialidad solo asoma en los heterodoxos, los iconoclsticos, los herejes, los creadores, tambin llamados galileos. La rutina no lleva a la creacin, la ortodoxia nunca, nunca, nunca asoma a la genialidad. Qu es un genio: un investigador que a travs de una idea desarrollada convenientemente, formula una teora que lleva a un descubrimiento, en este caso, genial valga la tautologa. Obvio es sealar que los genios, en ciencia, fueron escasos, numerables con los dedos de las manos. Ellos hicieron teoras a travs de las cuales, la ciencia en cuestin, antes y despus de ellos, quedaron completamente distintas. Ejemplos de genios son tan escasos, que siempre hay que recurrir, a nombrar los mismos. Entre estos seres privilegiados, por orden de jerarqua e importancia, en ciencias duras, seran: Coprnico, Galileo, Newton, Einstein, Gauss, Maxwell, Poincar, Hilbert. Algo menores, pero genios al fin, seran Descartes, Leibnitz, Darwin, Pasteur, Euler, Cantor, Reimann. Ningn investigador hace ciencia totalmente normal o totalmente revolucionaria o creativa: siempre hay componentes de ambas entremezclados en distintas proporciones o zonas. La zona infinitamente ms pequea, est compuesta por los muy escasos investigadores, que aparecen cada tanto, creadores, talentosos, verdaderas eminencias, prominentes cientficos, genios, a los que, a falta de un trmino ms adecuado,
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hemos denominado heterodoxos y tambin, por razones histricas, galileos. El destino de estos investigadores es en extremo despiadado, razn por la que Reynaldalt los califica pobres desgraciados. La ciencia sufre peridicamente estancamientos en crecimiento, lo que Tatn llam anquilosamiento de las teoras. Y es aqu donde nacen las teoras heterodoxas, originadas generalmente por un genio, es decir un heterodoxo. Siguiendo a Khun, vemos que la percepcin de anomalas en una teora es el preludio de los descubrimientos, de nuevas teoras, de aparicin de los heterodoxos. Sera como la cada de vendas que cubren los ojos, como una iluminacin repentina. Todo esto lleva al cambio, pero la ciencia se resiste a ello, cerrndose rgidamente en sus paradigmas. Esta actitud a veces resulta muy nefasta para el progreso de la ciencia, como ocurri con el dogmatismo de la ciencia griega, que retras casi veinte siglos el descubrimiento de la astronoma heliocntrica, ocurrido con Coprnico, quien a pesar de ser un cultor de Aristteles, cuestion el sistema tolomeico y aristotlico. Esta situacin lleva a que la ciencia entre en estado de crisis, etapa previa a la aparicin de la nueva teora. La secuencia de una revolucion cientfica, siguiendo el modelo khuniano de paradigmas y anomalas, es la siguiente: etapa preparadigmtica; paradigma; aparicin de anomalas; estado de crisis; derrumbe del paradigma; aparicin de un nuevo paradigma. Como contribucin de su teora, Kuhn hace notar que los paradigmas no pueden ser corregidos por la ciencia normal. La bsqueda de vnculos entre concepciones tericas inconexas en apariencia, ha sido generalmente el elemento determinante del cambio cientfico. Este cambio sera, como se ha dicho, tomar el otro extremo del bastn, es decir, manejar todos los datos anteriores situndolos en un nuevo sistema, en una estructura diferente. Las revoluciones cientficas, en ltima instancia, no las hacen los cientficos, sino los filsofos y los historiadores de la ciencia, que las formalizan despus de realizadas por sus autores. La ley suprema para la aprobacin de una teora es su aceptacin por la sociedad dentro de su marco cultural e histrico. Por eso, el cambio cientfico se convierte en un asunto de psicologa de masas y el cambio de una teora a otra es asimilable a una conversin religiosa. Pero, queda vigente con toda su fuerza, que su valor no su aceptacin es independiente del hecho que nadie crea en ella o que nadie la entienda, tal como lo expres Maimnides.
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Rechazo de la heterodoxia El advenimiento de un genio, con su correspondiente hiptesis revolucionaria o teora, es rechazado por la ciencia ortodoxa. Ejemplos de teoras revolucionarias, que se impusieran tras enconadas luchas, son la teora heliocntrica de Coprnico, la mecnica de Galileo, las ecuaciones de Maxwell, la teora ondulatoria, la relatividad, la nueva qumica de Lavoisier, la teora de la circulacin de la sangre, las teoras de Pasteur y la psicoanaltica de Freud. Pareciera que los defensores de paradigmas rivales vivieran en mundos distintos. Las razones por las que los cientficos rechazan de un modo frontal, autoritario y hasta agresivo a las teoras heterodoxas, son entre otras: a) resistencia al cambio: ste es un mecanismo psicolgico que se presenta en varias manifestaciones de la actividad humana. Sera cambiar de paradigma, segn Khun. Laborit explica este fenmeno diciendo que la sociedad basa su supervivencia precisamente en la ortodoxia y que el contexto social, cultural, poltico y econmico lleva a la prolongacin indefinida de sta, pues toda nueva formulacin representa un cuestionamiento a la sociedad. Parecera que un orden supremo dominara a la ciencia y le fijase su estructura. b) angustia por la ausencia: ste es un mecanismo psicolgico por el cual en la etapa que sigue a la destruccin de una teora, se genera un vaco. Si bien luego va a ser cubierto por la nueva teora, durante ese perodo se produce el mencionado sentimiento de angustia. c) inercia del espritu: segn Desiderio Papp, la mente tiende a aferrarse a lo ya conocido y por ello se resiste al cambio. En otros trminos, todo cambio cognitivo lleva en s el germen de la resistencia. d) el obstculo epistemolgico, como lo denomina Bachelard: toda experiencia cientfica contradice a la experiencia comn, y por tanto el problema del conocimiento cientfico se plantea en trminos de obstculos. Estos seran la experiencia bsica, el conocimiento general, el conocimiento unitario y pragmtico, el obstculo sustancialista. e) la comunidad cientfica, por las presiones sociales, hace que sus miembros vean todos del mismo modo, y tengan estructuras conceptuales semejantes, de las que resulta difcil librarse, pues las mencionadas presiones sociales los induce a una conformidad y uniformidad. En cambio, el cientfico creador ve un poco ms, o como dijo Newton, estamos de pie sobre los hombros de gigantes.
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f) a estas causas mayores se agregan otras, tales como la raza, la religin y la nacionalidad del nuevo genio, cuando no la envidia, la ignorancia, la rivalidad cientfica y otras no menos deleznables miserias humanas, pues ni siquiera el genio puede librarse del contexto social e intelectual en que desarrolla su actividad. A veces las causas son mltiples y concurrentes. Tal lo ocurrido con Einstein, quien fue perseguido tanto por su revolucionaria teora, como por ser hebreo. Todo esto ocasiona una resistencia a aceptar hechos que estn en abierta oposicin a los ya consagrados y cuya veracidad se considera que est fuera de discusin, constituyendo lo que se llama una teora cerrada o tambin verdades eternas, olvidando que el conocimiento cientfico es esencialmente subdeterminado. Ataque al heterodoxo El proceso a Galileo fue el primero de una serie de casos que acontecen hasta nuestros das y que sucedern mientras exista actividad cientfica. Por ello, es un error considerar que estos hechos son excepcionales dentro de lo que se supone un tranquilo y tico desarrollo de la ciencia, y que el caso Galileo es un triste recuerdo definitivamente superado. Nada ms equivocado, ya que desde los albores de la investigacin cientfica hasta hoy, existieron, existen y seguirn existiendo galileos e inquisidores. El fatalismo que encierra esta aseveracin nace, tanto de la naturaleza de la mente humana, como de la naturaleza de la investigacin cientfica. Siempre se trat de destruir al heterodoxo y para ello se han utilizado distintos procedimientos, que variaron a travs de las pocas, permaneciendo constante el objetivo: su aniquilamiento. Durante los siglos XVI y XVII y antes tambin cuando imperaban dogmas aristotlicos y religiosos, a estos desgraciados investigadores y pensadores se los juzgaba en tribunales de inquisicin, se los incineraba vivos, se les destrua los ojos con puntas candentes, se les quemaba sus obras en plazas pblicas, se los conminaba a abjurar de sus teoras, se los privaba de su libertad. Sus pares, colegas y cientficos, tenan a cargo estas lgubres tareas y por cierto las desempeaban con un celo y una dedicacin dignos de mejor causa. As se lograba ahogar la nueva teora, que un infortunado genio se haba atrevido a formular, enfrentando los dogmas, los prejuicios y lo firmemente aceptado.
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Los mtodos que actualmente generan estos galileoso difieren en su forma, pero no en sus efectos, de los del medioevo. Estos sistemas persecutorios son tan metdicos y organizados, a la vez que sutiles y refinados, que difcilmente alguien pueda escapar a ellos. A pesar de todo algunos heterodoxos han eludido estas barreras debido, por cierto, a lamentables fallas de los aludidos mecanismos. La sociedad sabe que pudo haber decapitado a Darwin, Einstein o Freud en sus comienzos, pero no despus que realizaron su obra, pues aprendi que elementos aparentemente inofensivos pueden causarle profundas fisuras, hacindole peligrar la integridad de su estructura. Ahora, a los investigadores que estn en la heterodoxia cientfica, no se los quema vivos, ni se incineran sus obras en la plaza pblica. Se recurre a otros mtodos ms sutiles, civilizados o ticos, cuando no kafkianos, tales: se les obstaculiza sus investigaciones; se les niega subsidios, no se les publica sus trabajos, se los amenaza y repudia. No son ajenos a estos procederes la burla, el desprecio, el agravio y el odio. Se acta contra estos investigadores considerando que la heterodoxia en ciencia es algo delictivo. Esto explica por qu investigadores y pensadores tales como Descartes, Leibnitz, Helvetius prefirieron silenciar sus descubrimientos y teoras para no tener que hacer frente a una agotadora y neurotizante lucha, y a polmicas que les hubieran sido ocasionadas por tratar de difundir sus ideas. Es conocido el caso de Gauss, quien, por estos motivos mantuvo inditos muchos de sus hallazgos, como las geometras no euclidianas. Sin embargo, el investigador nunca debe rehuir, dejarse intimidar o temer dar a publicidad sus hallazgos, pues ello mostrara falta de fe en la ciencia. En otros casos, la falta de audacia para enfrentar la rutina hizo que eminentes investigadores no se atrevieran a exponer concepciones cientficas maduras en sus mentes, tal como ocurri con Poincar, clebre matemtico que estuvo a un paso del descubrimiento de la teora de la relatividad; y tal vez lo mismo podra expresarse de Lorenz y Mach. Interesante fue el caso de Planck, a quien su revolucionario descubrimiento el quantum de energa, base de la fsica cuntica, lo confundi y asust tanto, que realiz grandes esfuerzos por alejarse y disimular el hallazgo, slo comparable, en fsica moderna, a la teora de la relatividad.
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La no aceptacin de una teora es algo necio, pues, nunca se puede afirmar que ella sea verdadera: la base emprica de la ciencia objetiva no es absoluta pues la ciencia no se apoya en una roca firme. Adems, debe tenerse presente que el desarrollo cientfico necesita de la existencia de rivales y del debate conceptual, pues las confrontaciones y el pluralismo son esenciales para que haya crecimiento en la ciencia. Por ello las nuevas ideas deben considerarse de valor inapreciable y deben ser cuidadosamente protegidas, sobre todo si se alejan mucho de la ortodoxia, pues stas resultan ser las ms valiosas. El contexto histrico es el que establece el grado de audacia o heterodoxia de una teora. Ello explica por qu el despotismo intolerante es uno de los principales obstculos para la ciencia, pues una teora cualquiera merece ser investigada y siempre es digna de una mayor elaboracin. Esto justifica la preocupacin que ocurre en los medios cientficos cuando no aparecen nuevas teoras y tampoco genios. Pues es peligroso para una concepcin cientfica que sea explicada por una sola y exclusiva teora, de tipo monoplico. La coexistencia de teoras rivales debe ser la regla, no la excepcin, por lo que siempre la evaluacin de una teora es un problema de comparacin. Pero, la comunidad cientfica tiene un bajo nivel de tolerancia para teoras rivales u opuestas, olvidando que un adecuado empirismo requiere el desarrollo de teoras diferentes. Esta es la justificacin metodolgica de la pluralidad de teoras. Procedimientos empleados para anular a los cientficos heterodoxos Es til sealar los procedimientos empleados para anular y destruir a los cientficos heterodoxos o geniales, es decir, a aquellos que con sus teoras pretenden modificar el curso de la ciencia: 1) se les previene el ingreso a los centros de investigacin, o se los elimina de stos cuando comienzan a mostrar tendencias peligrosas. La historia registra casos de prestigiosas instituciones acadmicas que recurrieron a los mtodos ms deshonestos y persecutorios para evitar el ingreso de estos investigadores a centros cientficos. Sus colegas ortodoxos, ven en stos un peligro. 2) en el caso que pudieran ingresar, sutilmente se los priva de recursos econmicos para sus trabajos; se les niega becas, premios y
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subsidios. Estos investigadores estn proscriptos en la inmensa mayora de las publicaciones cientficas, y el dramtico camino que recorren para publicar sus trabajos termina en un cruel rechazo. 3) cuando el desarrollo de la teora heterodoxa comienza a tomar un cariz amenazante, recurren a mtodos ms directos: los aslan, atemorizan, denigran, calumnian y repudian pblicamente. Tambin los amenazan, mediante los cuerpos colegiados constituidos precisamente por sus propios colegas, acusndolos de transgredir los cdigos de tica profesional o cientfica. Por trgica paradoja, quienes deberan ser el apoyo mximo de los heterodoxos, se transforman en sus ms enconados enemigos. Esta situacin crea problemas de conciencia a los cientficos inquisidores, pues por una parte tratan de aparecer ante la sociedad como modelos o arquetipos de personas ecunimes y correctas, y por otra actan como perseguidores obsesivos y tenaces, lo que los aleja de la moral y la justicia. Esto constituye lo que podra denominarse la doble faz del hombre de ciencia (Bergel). 4) una vez sorteados todos los inconvenientes que se le presentan al investigador heterodoxo, ya sealados, enfrenta al ltimo de ellos: dar a publicidad su obra. Los caminos son dos: o a travs de la publicacin de libros o de artculos en revistas de la especialidad. Es muy difcil que una editorial acceda a publicar un libro de un heterodoxo, por razones obvias. El artculo cientfico es de fcil publicacin para el ortodoxo, pero no para este otro tipo de investigador. Para publicarse debe ser aceptado por el comit editorial de la revista, y en casos especiales, por los llamados referies que generalmente es un solo investigador, muy especializado en el tema del artculo. Generalmente, el destino final ya est decidido, an antes de ser sometido a publicacin: ser rechazado. Los motivos, justificativos, pretextos, razones, o causas, son variados, mltiples, recurrentes y que no hacen sino agravar las neurosis de estos pobres desgraciados como los llam Reynaldalt. Tales son, entre otros, los siguientes: el trabajo es muy experimental y tiene poco fundamento terico o lo contrario; ya se ha escrito mucho sobre el mismo enfoque; la bibliografa no est actualizada; es muy extenso; no tiene estudios estadsticos; ya se le han publicado otros trabajos y muchos otros argumentos por el estilo. Pero, los ms enervantes y desgarrantes, capaces de llevar al autor al borde de la demencia, son: la direccin no comparte sus puntos de vista, y ms bien cree en una tesis opuesta; o si no este otro veredicto: si usted cambia sus puntos de vista su hetero647

doxia y se aviene a redactarlo de nuevo observando la ortodoxia en la materia, con gusto lo publicaremos. Es decir, cambie de religin, de credo, y ser admitido en nuestra cofrada. Se le pide una conversin religiosa o un cambio de gestalt. A Einstein le rechazaron para su publicacin, un trabajo, despus ao 1919 de haber publicado sus teoras especial y general de la relatividad. Todo esto es muy triste, ya que la ciencia se piensa, sera axiolgicamente neutra, y estara exenta de responsabilidad tica. El poder de la ortodoxia Como resultado de estas batallas de tensa dialctica, salen triunfantes los ortodoxos, por razones diversas: 1) los ortodoxos tienen vinculaciones con quienes manejan la economa, el periodismo, las instituciones cientficas, culturales y de bien pblico, y por ello les es fcil, en una sociedad sin conciencia cientfica y con marcada hipocresa, destruir a los inermes galileos. Gozan de prestigio cientfico y del apoyo de la sociedad, porque se tiene el concepto que son normales; en cambio, alrededor del heterodoxo se crea, de un modo hbil y sutil, una atmsfera que hace que se lo considere loco hecho fcil de aceptar por las ideas revolucionarias que preconiza. En algunos casos, los hechos ulteriores precipitan esa locura, ya que estos pobres desgraciados, sometidos a una torturante y aniquiladora presin emocional, terminan neurpatas, psicpatas, con fobias, obsesiones, manas o delirios. Tal fue el caso de Semmelweis, genio de la medicina, a quien sus colegas calumniaron, agredieron, obligaron a renunciar a su ctedra y termin trgicamente en un manicomio. Tambin esto aconteci con Julius Robert Meyer, descubridor de la ley de conservacin de la energa, cuya vida tuvo un triste fin en un hospicio. Algo semejante ocurri a Cantor. 2) manejan los resortes relacionados con la actividad cientfica, tales la direccin de universidades, academias, consejos de investigaciones y otros cuerpos colegiados; adems, integran jurados y administran fondos para las investigaciones. Con nada de esto cuenta el heterodoxo, quien, una vez estigmatizado, no tiene posibilidades de progreso en ningn pas, ya que la ciencia es universal y las instituciones cientficas del mundo estn conectadas por una especie de
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sistema de tubos comunicantes, que les garantiza, urbi et orbi una uniformidad de procederes. 3) exigen al galileo la total demostracin y confirmacin de su teora, cosa difcil de realizar en su comienzo, ya que las teoras se van desarrollando y demostrando gradualmente. Por ello, el argumento cruel y deshonesto que emplean para destruir al heterodoxo es la teora no ha sido confirmada, a la vez que obstaculizan toda investigacin tendiente a tal confirmacin. A este respecto, Taton dice: el esfuerzo necesario para derrumbar todo un edificio, pacientemente estructurado y consolidado por los trabajos de numerosas generaciones de cientficos y por una larga tradicin, es tan desmesurado, que resulta difcil que un solo hombre pueda realizar esta transformacin decisiva. De ah que esta exigencia sea tan inhumana como cnica. Todo esto es capaz de ejecutar un honesto cientfico ortodoxo! Llama la atencin que cuando la ortodoxia cientfica se opone a una teora, ningn investigador, en absoluto, trabaja en temas que directa o indirectamente pudieran aportar elementos a favor de la mencionada teora, de tal modo que la concepcin heterodoxa queda totalmente aislada. Y esto lleva a la situacin paradjica de quien ha realizado un descubrimiento, en vez de contribuir al avance de la ciencia en ese campo, se transforma, por esta circunstancia, en un obstculo para el progreso de la ciencia. 4) dejan al heterodoxo indefenso frente a la sociedad, la que se vuelve agresiva. Este debe luchar solo frente a una inmensa masa representada por otros investigadores de la misma disciplina; y de otras academias, universidades, cuerpos colegiados y sociedades cientficas. El hecho ms desgarrante y cruel para el heterodoxo es verse juzgado por sus pares ortodoxos, generalmente, adems de ser poco honestos, de muy inferior nivel cientfico, lo que llev a Reynaldalt a decir: el destino de los sabios es ser juzgados por los imbciles. 5) por sobre todas estas razones est la fundamental: las teoras deben tener el respaldo poltico, cultural y econmico para ser aceptadas, y si la sociedad se lo niega, quedan automticamente rechazadas. Sin embargo, muchas veces el tiempo redime a los heterodoxos. Fueron ignorados en vida, pero posteriormente sus trabajos son exhumados o redescubiertos por otros investigadores. Tal fue el caso de Mendel, mucho despus de su muerte, sus leyes de la heren649

cia fueron exhumadas por Tschermak, Correns y De Vries. Tambin esto ocurri con Frege, ilustre matemtico alemn, quien muri sin el alto reconocimiento que mereci tener en vida, pero la posteridad cientfica lo reconoci, y lo mismo aconteci con el fsico cuntico David Bohm. Heterodoxos frustrados Los heterodoxos o futuros genios slo aparecen con una frecuencia excepcionalmente baja, pues son escassimos los casos que registra la historia de la ciencia. Analizando esto en profundidad, se constata que muchsimos investigadores hubiesen llegado a feliz destino, pero no lo lograron, por alguna de estas causas: 1) fueron aplastados o decapitados muy precozmente por sus colegas, y por ello, su obra fue mnima y, obviamente, no lleg a ser conocida. La sociedad emplea hbilmente a los cientficos ortodoxos para enfrentar y anular a los heterodoxos. 2) a otros, los obligaron a torcer su destino y terminaron desarrollando actividades ajenas a su genuina vocacin, pues la estructura social preexistente en que se desarroll, le fue adversa. 3) muchos publicaron sus geniales hallazgos, pero no fueron escuchados, y por ello es tarea de los historiadores de la ciencia exhumar trabajos de excepcional valor cientfico contenidos en polvorientos libros que tal vez jams sern reledos. Estas razones explican que formen legiones los casos de vocaciones frustradas, talentos abortados, investigadores fracasados. Estos fracasados, tal vez algunos de ellos futuros genios, son originados por la tenaz, metdica y siniestra persecucin que ejecutan calificados hombres de ciencia, ortodoxos, aunque, en estos casos, en la muy poca digna funcin de inquisidores. Este fenmeno ocurre preferentemente en sociedades jvenes, en que el margen de libertad del investigador es muy estrecho. Esto explica por qu Europa Central conoci la genialidad y la heterodoxia, pero no, en cambio, Amrica Latina, que jams acun a un genio: cinco siglos en que jams apareci un genio: ni en ciencia, arte, literatura, msica ni en otras manifestaciones del espritu. Seguramente en estas regiones nacieron algunos futuros genios por qu habra de ser tan diferente la biologa humana europea de la de Amrica Latina, pero ellos, habrn sido, como se expres ms arriba, aplastados y decapitados precozmente por socieda650

des con estructuras cientficas, acadmicas y culturales ntese que no se dice polticas primitivas, reaccionarias, clasistas, verticalistas, sectarias y egostas, que no permitieron su desarrollo. Las sociedades que no aceptan la heterodoxia jams tendrn genios, y tambin son ms proclive a los tribunales de inquisicin como los de Italia del siglo XVI de Galileo. La sociedad actual tiene un perfil tpicamente ortodoxo, pues as lo demuestran los principales sistemas que la forman: los gobiernos, universidades, academias, cuerpos colegiados, organizaciones religiosas, periodismo, entre otros. El desarrollo cientfico de una sociedad se mide, no por el nmero de investigadores, microscopios electrnicos, universidades, bibliotecas, sino por el grado de tolerancia y aceptacin a la heterodoxia, hecho que revela gran madurez cientfica y cultural. Por ello, en sentido figurado, puede afirmarse que los tribunales de inquisicin, como los que juzgaron a Galileo, estn en sesin permanente. Slo pases altamente culturizados, tales como los Estados Unidos, Francia, Inglaterra, Suecia, Alemania, Canad, Japn comienzan a superar este problema y a aceptar la heterodoxia en la ciencia. Latinoamrica, incluida nuestra Argentina, est an en la etapa de una obstinada y tenaz ortodoxia. Por ello puede decirse, desde este punto de vista, que Latinoamrica comienza a transitar el siglo XVI. Sociedad y ciencia heterodoxa La sociedad tiende a mantener su estructura, y para ello, como dice Kuhn, se cierra en sus paradigmas, pero cuando es atacada pone en juego mecanismos de defensa. Aprendi que elementos aparentemente inofensivos pueden causarle profundas fisuras, hacindole peligrar la integridad de su estructura. Para esto emplea elementos defensivos que utiliza de modo gradual y sistemtico, de acuerdo con las caractersticas del enemigo, en este caso, el cientfico heterodoxo. La primera lnea de elementos con que ataca est formada por las universidades, academias, Consejos de investigaciones cientficas y otras instituciones relacionadas. En estos enfrentamientos en el plano de la sociedad-ciencia ya quedaron atrs y para siempre expedientes tirnicos y crueles, usa651

dos en los casos Galileo, Giordano Bruno, Mayer; as como los tribunales de inquisicin. Ahora las batallas se desarrollan en otros campos, y bajo otras modalidades, ms sutiles y ticas. La firme defensa de estructuras sociales elaboradas en cinco milenios de cultura occidental judeo-cristiana es ms que justificada. Pero la ciberntica ensea que un sistema perece si no interacta con su entorno y con sus subsistemas. Esto explica por qu ciencia y sociedad se atacan y defienden, logran xitos y fracasos, de los que resulta un estado de equilibrio dinmico. Mecanismos de defensa del heterodoxo Los heterodoxos, por su parte, conocedores de las penurias que sufrieron sus predecesores, han aprendido a defenderse de la sociedad, a travs de variados recursos, tales: a) cambian de habitat; este es un hecho muy valioso. Cuando la estructura social de un pas les es hostil, emigran buscando mejores condiciones. Los pases jvenes, tales los latinoamericanos, no son apropiados para los investigadores creativos, no por la situacin econmica de los mismos, sino por presentar estructuras cientficas inmaduras y mezquinas. b) absorben y neutralizan la aniquiladora y neurotizante presin emocional ocasionada por un ataque permanente en una sociedad hostil y sin escrpulos. Toman conciencia de estas realidades y las enfrentan con una tenacidad y paciencia al mejor estilo de Job. c) con sagacidad e inteligencia anulan y se sobreponen a los ataques que les infiere la sociedad, fundamentalmente a travs de los propios colegas ortodoxos. Resignados, toman conciencia que la lucha ser intensa frente a enemigos desleales e inescrupulosos y que slo pueden llegar a una victoria a lo Pirro, derrota al fin! A veces optan por presentar sus hallazgos ms discretamente, para que no aparezcan tan herticos, es decir, actuando de un modo diplomtico, con toda la pena que ello comporta. La sociedad tiene presente los enormes cambios en sus paradigmas cientficos, culturales, religiosos, y hasta artsticos que ocasionaron a sus estructuras los tejedores de nuevas urdimbres conceptuales, como lo fueron Aristteles, Galileo, Descartes, Darwin, Planck, Freud, Einstein, Heisemberg y otros. Pero tambin sabe que un exceso de presin y contralor sobre los investigadores no hubie652

ra permitido la aparicin de un Pasteur, Ehrlich, Curie, Born, Schrodinger, Dirac, y tantos otros, y de quienes tambin, como de todos los heterodoxos citados ms arriba, obtuvo grandes beneficios. Esto ha llevado a un equilibrio entre los mecanismos represivos y de contralor sobre los heterodoxos y la libertad y distensin necesarias para que puedan desarrollarse. Debe tenerse muy presente que si la intolerancia hubiera triunfado, las teoras ms valiosas con que contamos actualmente, tales la teora electromagntica, la relatividad, los cuantos, la teora de los conjuntos, jams se hubieran desarrollado, pues hubieran abortado desde su origen. Tambin debe recordarse que muchas teoras se confirman luego de un tiempo, a veces prolongado, tal el caso de la prediccin copernicana sobre el paralaje de las estrellas fijas, confirmada varios siglos despus. En ltima instancia la sociedad es vencedora, manteniendo sus estructuras a travs de un no siempre fcil equilibrio dinmico, que le permite asegurar su continuidad y estabilidad, a pesar de las revoluciones cientficas, que segn Popper son indispensables para el progreso de la ciencia. Consigue as la sociedad tener bajo contralor a su subsistema de cientficos heterodoxos, a quienes parecera decirles: sern lo que nuestra sociedad les permita o no sern nada. La genialidad como heterodoxia La mayora de los cientficos los ortodoxos consideran la heterodoxia como algo absurdo y perjudicial, que debe ser combatido, olvidando que los estancamientos que sufren las ciencias slo son superados por las teoras de estos genios heterodoxos. La historia de la ciencia no registra casos de genios ortodoxos, ya que la genialidad y la ortodoxia se excluyen. Adems debe tenerse presente que el progreso cientfico requiere un cambio cognitivo que es incompatible con las normas estabilizadoras de la sociedad. El autoritarismo en ciencia no debiera existir. La historia de las ciencias ensea que teoras aceptadas universalmente en su momento, por ejemplo, la generacin espontnea, fueron luego desechadas. Por ello, no puede afirmarse que la totalidad de lo actualmente aceptado sea verdadero. La ciencia siempre presupone el error y es permanentemente susceptible de ser corregida. El ensayo, las conjeturas, las refutaciones y el error son elementos fundamentales para el progre653

so de la ciencia, y ms de una vez ellos se convierten en fuentes de logros sobresalientes. En ciencia no hay fuentes privilegiadas de conocimientos, ni puntos de referencia absolutos, as como tampoco aristcratas o castas elegidas de investigadores, como nos lo sealan las normas mertonianas: todo y todos son iguales frente a la ciencia, tal la ley de la universalidad. Heterodoxia no es una fea palabra y no est asociada a conceptos peligrosos, tales como subversin, desobediencia, destruccin, caos, desorden, anarqua, aniquilamiento. Muy por el contrario, heterodoxia se vincula con progreso, cambio, avance, creacin, renovacin, superacin, talento, sabidura y genialidad. Si no fuera por la heterodoxia no tendramos vacunas, medicamentos, alta tecnologa, conquista del espacio, pintura impresionista y tantos otros elementos que hacen a la cultura, ciencia, y tcnicas universales. El caso paradigmtico de heterodoxia es el caso galileo, pero tambin, antes y despus de ste han ocurrido casos similares. En el siglo XVI transcurri el caso Galileo, originado en la defensa que hiciera del sistema copernicano, al que reforz con el peso de su obra. El Sumo Pontfice Juan Pablo II dio por cerrado este episodio, reivindicando a Galileo, y explicando el proceder eclesistico en esa poca. Este acontecimiento fue el ms notorio en una extensa serie de hechos similares, de los que fueron vctimas notables cientficos, pensadores y altos exponentes de la cultura. Baste mencionar a Coprnico y a Giordano Bruno, algo anteriores a Galileo; Helvietius, Lavoisier, Dumas, Darwin, Mayer, Semmelweis, Mendel, Pasteur, Berthelot, y ms recientemente Maxwell, Cantor, Freud y Einstein. Esto es muy conocido, y por ello tendr que aceptarse y comprender que la heterodoxia, madre de la genialidad, debe ser atendida, escuchada y facilitada en sus planteos y desarrollo. A las teoras no hay que temerlas, pues ellas no generan crisis, sino, ms bien, las crisis, como sostiene Khun, son las que engendran teoras. A pesar de lo expresado, el rechazo a la heterodoxia, generalmente enrgico, frontal y hasta cruel, es de observacin comn, y no llama la atencin por considerarse un proceder correcto. A la heterodoxia se la necesita, pero se la teme y se la combate. Baste pensar cmo sera el mundo sin la contribucin de Galileo, Lavoisier, Pasteur, Einstein y tantos otros genios heterodoxos.
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En resumen, la historia de la ciencia nos demuestra la vigencia permanente del rechazo a la heterodoxia. Es decir, desde el Galileo del siglo XVI hasta el presente siglo XXI seguimos bandonos en el mismo ro, seguimos no aceptando la heterodoxia. Cuatro siglos han transcurrido en vano? Los enemigos de los galileos son los investigadores ortodoxos de la misma disciplina, y stos son cientficos de renombre y que hasta fueron laureados Nobel. Esto justifica la conocida sentencia lobbessiana: El hombre es un lobo para el hombre, as como la frase de Dutellier: El que utilizando su prestigio cientfico y su poder, vulnera o hiere de muerte a un investigador, cuyos designios lo hubieran llevado a curar males incurables, cometer el ms repugnante y oprobioso de los crmenes. Royo Villanova, en relacin a lo precedente, dice: Los sabios, los especialistas, los tcnicos y expertos, por sobresalientes que sean, por encumbrados que estn en su competencia, por excelente que sea su reputacin, por mucha que sea su gloria, la fama, la popularidad de que gocen, estn obligados como todos, a pasar por la aduana pblica de la tica y de la ley, donde han de rendir cuentas como los dems mortales, sin excepciones ni privilegios, por elevada que sea su talla, su categora, su dignidad intelectual. La tendencia al abuso, a la malicia, ms o menos subconsciente o inconsciente, est latente en todos, por honestas que sean las apariencias de las actividades que se ejerzan. Entre los sabios, hombres al fin, puede haber, como entre los dems, personalidades deshonestas, sin escrpulos. Esto hace referencia a los ortodoxos en su faz de ataque a la heterodoxia. El rechazo de una nueva concepcin es un fenmeno universal, que ocurre en todas las latitudes y se da tanto en la ciencia como en la tcnica, en las letras o en el arte. Justo es reconocer que pases evolucionados daan menos al heterodoxo, pues han padecido estas experiencias de persecucin y luego han vivido el juicio histrico reivindicador. Tal es el caso de Alemania, que engendr un gran nmero de genios, Francia, Inglaterra, Italia, Suiza, Hungra, Japn y otros. En cambio, las naciones jvenes son ms proclives a caer en estas calamidades. Los pases que han comprendido estos hechos, privilegian la originalidad y la libertad de ideas sobre el acatamiento a la autoridad.

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Enfrentamiento ortodoxia-heterodoxia Fuera de las distintas teoras expuestas, que dan razones, cada una de ellas, al enfrentamiento entre estas concepciones, tal vez un anlisis ms amplio y general, con races histricas, explique las causas de este enfrentamiento., Nuestra sociedad, referida como occidental y judeocristiana, con cinco milenios de existencia, se form con el aporte de cientos de pueblos y culturas. Estuvo dominada por los dogmas monotestas del judasmo, cristianismo e islamismo y tambin por la filosofa aristotlica, la escolstica, el cartesianismo y otros sistemas filosficos. Este edificio pacientemente construido durante siglos se enriqueci con el aporte de las ciencias, tales la astronoma, geometra, fsica, qumica, biologa y otras. Los puntales de este proceso cultural fueron, entre otros, Aristteles, Euclides, Arqumedes, Avicena, Maimnides, Coprnico, Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. Esta sociedad era de perfil aristotlico y cartesiano y estaba basada en el determinismo, el fijismo de las especies, el tiempo absoluto, as como en una rgida teologa bblica, de naturaleza monotesta, fundamentada en el dogma y la fe. Estas concepciones se extendieron a otros campos de la cultura, tales como las artes y las letras, consolidando un incuestionado antropologismo. Esta estructura social, en las dos ltimas centurias, sufri una figurante revolucin que pareci tender a su destruccin, y artfices de sta fueron, entre otros, Darwin, Lobatschefsky, Reimann, Planck, Einstein, Heisenberg, Freud, Watson. Todos ellos cuestionaron las estructuras cientficas y culturales y reemplazaron sus principios por otros, tales los sistemas referenciales relativistas, el principio de incertidumbre, el evolucionismo biolgico, el subconsciente y la ubicuidad biolgica de los cidos nucleicos genticos. El tremendo impacto que estos conceptos ocasionaron en las religiones, epistemologa, fsica, biologa, psicologa, antropologa, sociologa y otras ciencias, reemplaz conceptos que se crean inclumes, por otros, generalmente opuestos y de naturaleza revolucionaria, y que parecan oponerse a lo racional. De este modo, las rectas euclidianas se transformaron en curvas geodsicas, la cinemtica newtoniana se completaba con la relatividad einsteniana; el determinismo aristotlico y cartesiano ceda su
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lugar a la aleatoriedad e incertidumbre cuntica, la causalidad lineal, nica y vectorial, se reemplazaba por una multicausalidad circular; el fijismo de las especies se sustitua por el evolucionismo darwiniano; el reino hominal se dilua e integraba a una biologa comn a todos los seres vivientes, bajo el comn denominador de los cidos nucleicos genticos, y el antropologismo judeocristiano comenzaba a retornar a un pantesmo cosmolgico; la cronologa bblica de escasos milenios pasaba a integrarse con dimensiones temporales tremendamente gigantescas en relacin con ella; la conciencia volitiva, el libre albedro, la moralidad, la responsabilidad, sufran un trastocamiento tal que hizo que todos esos conceptos perdieran el unvoco sentido ya establecido. Se dira que aparecieron becerros de oro por doquier, alterando la cultura, la religin, la ciencia, y dems estructuras del cuerpo social. El relativismo einsteniano y la concepcin freudiana de la mente fueron los que golpearon a la sociedad con ms fuerza. El primero, por un vicio de deduccin as como por una equivocada interpretacin de la relatividad como relativismo, permiti que los sistemas referenciales relativistas de la fsica se extendieran a la cultura, la moral, el derecho, las artes, para concluir admitiendo el relativismo de conceptos de unvoco significado, tales como la justicia, el bien, la moral, la libertad, la honestidad, la vida, el orden. En cuanto a Freud, su concepcin del subconsciente complementada con el inconsciente colectivo de Jung, parecera liberar al hombre de la responsabilidad de sus actos, engendrando una nueva interpretacin del sentimiento de culpa. Todo lo arriba referido muestra la colisin que se produjo entre el sistema social y el subsistema de la ciencia, especialmente la heterodoxa, y tal vez pudiera, si no justificar, por lo menos explicar los enfrentamientos ortodoxia-heterodoxia a los que asistimos desde Galileo al presente. Futuros genios La aparicin de un futuro genio es un fenmeno social. El designio de la sociedad har que afloren o no genios. Si las necesidades de un contexto econmico, cultural, cientfico hacen necesario que emerja un genio, es decir, si la sociedad est madura para este advenimiento, desde ya especfico para una situacin temtica, ello podra permitirlo.
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En el momento social actual, intereses econmicos, tecnologa por medio, parece no necesitar de este ingrediente. Esto entristece al espritu, pues pareciera, que ya no veremos, como en dcadas anteriores, aflorar genios. No aparecern nuevos Pasteur, Ehrlich, Marie Curie, Einstein, Newton, Leibniz, Darwin, y tal vez tampoco un Poincar, Gauss, Hilbert, Fermat. El cientfico que conocimos, ya no volver: ha muerto! Los treinta aos que conmovieron la fsica 1900 a 1930 quedarn atrs, y para siempre. La ciencia no es ni lo ser libre, sino socialdependiente. Tambin quedan atrs las concepciones internalistas y externalistas de la ciencia, lideradas por Kuhn y Popper fundamentalmente, as como por Fleck, Hessen, Latour, Feyerabend. Pues han perdido su valor. Parafraseando a Reynaldalt diremos sers lo que nuestra sociedad te permita o no sers nada. (Completaremos esta sentencia agregando: periodismo por medio.) Cuarta Parte GENIOS NOTABLES Completando este ensayo, delinearemos, en trminos muy generales, algunos aspectos de dos genios, que consideramos los ms prominentes en sus temticas: Ehrlich en las ciencias biolgicas y Einstein en las ciencias fsico-matemticas. Como se comprende las referencias sern solo muy acotadas, tratando de referir aspectos generales de la genialidad de estas personalidades. Alberto Einstein Einstein fue un genio sui generis, difcil de encasillar en cualquier tipo de clasificacin. Sencillamente, fue Einstein. Einstein fue un gran filsofo vaya si lo fue! y su formacin filosfica Spinoza, Hegel, Kant, Mach lo condujo a desentraar los misterios de la fsica contempornea. Einstein crea que la filosofa no es una ciencia pero que ayuda a los cientficos a resolver sus interrogantes y problemas. Cabe destacar que las ideas geniales que lo llevaron al descubrimiento de la teora de la relatividad, las tuvo en su adolescencia, ello ya seala que seran ideas simples y sencillas, pues eran propias de una criatura. Esto explica que los genios, generalmente, de modo
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muy precoz manifiestan sus ideas, que por tal razn, deben ser pueriles. En su adolescencia y temprana juventud trabaj en una oficina de patentes en Suiza y segn refieren algunos de sus bigrafos, el ejercicio diario de la lectura de patentes de las ms diversas naturalezas, agudiz el sentimiento de crtica y razonamiento en el joven Einstein. Einstein fue un chico gigante, y episodios de puerilidad figuran por doquier en sus mltiples biografas. Tales su risa explosiva tan caracterstica de l, as como la nia a la que correga sus deberes de matemtica. Admiraba la simplicidad y belleza de sus ecuaciones diferenciales. Siempre se plante grandes interrogantes. Recurdese las varias dcadas en que persigui la unificacin de las fuerzas de la naturaleza o teora del campo unificado. A los grandes problemas le opona respuestas simples, lgicas y bellas, como frecuentemente las calificaba. Cuando las respuestas a un problema eran complicadas y complejas, sola decir: no me interesan. Resumiendo, el genio de Einstein y por qu no tal vez el de todos los que fueron genios enfrentaba los grandes interrogantes, los

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llamados cuestionamientos filosficos tales como la materia, la energa, las fuerzas, el movimiento, las causas. Todo ello lo consideraba como un problema filosfico y pensaba que deba resolverse con razonamientos cientficos y pueriles, aplicando los conocimientos cientficos, ortodoxos con los que contaba, pero y esto es importante los manejaba de un modo heterodoxo, ingenioso y con belleza, alejndose de las normas ortodoxas sentadas, simples y aceptadas. Esto todo y reafirmando el aforismo los extremos se tocan llegaba a la genialidad a travs de la sencillez y de la belleza de los planteos. Consegua as unir lo genial con lo simple y lo bello. Como curiosidad cientfica en los estudios que realiz sobre la mecnica estadstica y public en 1904, ignor totalmente que dichos trabajos haban sido anteriormente hechos por el investigador Gibbs en Estados Unidos. Einstein public en marzo de 1905 el primero de sus cuatro trabajos geniales del ao y en l plante el efecto fotoelctrico por el cual dcadas posteriores lo haran recipiendario del premio Nobel. El 30 de abril del mismo ao realiza su tesis doctoral sobre el movimiento browniano. Posteriormente apareci su tercer trabajo en que presenta el germen de su teora especial de la relatividad el clebre y recordado Sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento. Completa la serie de estos trabajos en septiembre en que aborda un aspecto especial de la teora de la relatividad, la relacin de la masa de un cuerpo vinculada con la velocidad en que se encuentra. Este ao, 1905, se lo conoce en la historia de la Fsica como el ao ANNUS MIRBILIS, en que el joven fsico revoluciona toda la Fsica de su poca y crea otra nueva fsica, dando a conocer cinco de los ms importantes trabajos sobre fsica jams publicados. La teora de la relatividad no fue, ni reconocida ni premiada, por el comit Nobel, pero otorg dicha distincin a Einstein a pesar de ser el autor de la teora de la relatividad. Einstein es considerado en la actualidad como uno de los iniciadores de la fisicoqumica y pionero, junto a Gibbs, en la formulacin probabilstica de la mecnica estadstica. Einstein prefiri que a su teora la llamaran de la invariancia, ya que las ecuaciones fundamentales se conservaban en todos los sistemas de referencia. El contenido paradjico de la experiencia imaginaria de perseguir un rayo de luz yendo a una velocidad igual a la de ella se considera como una de las ideas en la que ya estaba el germen de la teora de la relatividad. Pensaba como el movimiento del medio modi660

ficaba la velocidad de la luz. La otra idea fue originada por la ausencia de la necesaria simetra entre los conductores y los imanes al accionarlos. Estas dos disimetras o paradojas chocaban al espritu de Einstein por no ser estticas ni elegantes. Como se sabe, era muy afecto a la idea de experimentos imaginarios como los que referimos. Por tanto el racionalismo de Einstein segn Thuillier nace de races extremadamente profundas, de ideas, imgenes y emociones. Einstein acept el trmino teora de la relatividad, tal vez para destacar que el tiempo y el espacio absoluto de Newton haban muerto. Einstein se preocup en analizar la gnesis de sus ideas y las de otros. Tena un enorme poder de concentracin. Predijo cosas tan inslitas como los agujeros negros y la radiacin lser. La labor de los genios no es subjetiva y cuando su obra se confirma, se identifica como una comprobacin objetiva. El objeto final de la ciencia segn Einstein, es explicar el mayor nmero de hecho empricos a travs de deducciones lgicas por un pequeo nmero de axiomas. Los conceptos no se derivan directamente de la experiencia, por ello la base axiomtica de las ciencias fcticas debe inventarse libremente y ser de carcter intuitivo. Pero no existe un puente lgico entre los fenmenos y los principios que deben aplicarlos (Thuillier). Si los principios no se sacan de los fenmenos, de dnde proceden? De una actividad intelectual psicolgica, sociolgica y antropolgica; tal vez de un inconsciente colectivo o sincrtico. Las ideas vienen de Dios, dice Einstein: La idea hay que sostenerla, ser monomanaco y obsesivo pues no son muchas las ideas que afloran en la mente. Su religin podramos llamarla religin einsteniana, que no admite un Dios personal, pero hay que tener un amor intelectual por Dios, tal como lo preconiz Spinoza para juzgar un mundo inteligible y racional, basado en la causalidad. Pues la probabilidad no puede ser la ltima palabra del saber, expresando su realismo epistemolgico, a travs de su muy conocida frase: Dios no juega a los dados con el universo. La religin de Einstein se basaba en un sentimiento religioso csmico. Los salmos de David y los profetas expresaron esta religin csmica. Sus sentimientos religiosos cambiaron bruscamente a los doce aos cuando la ciencia entr en su vida. En esa poca la geometra euclidea le produjo una gran impresin. Einstein manifest una resistencia a sistemas y estructuras del intelecto impuestos por la sociedad, oponindose a ese conformismo
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que consideraba arbitrario, con un sentido crtico que ya revelaba una libertad de pensamiento y escepticismo, frente a certezas recientes. Por ellos fue encasillado de delirante y hasta loco. Se opona al conformismo intelectual, tal como lo hace un hereje. La relatividad naci como un esfuerzo epistemolgico que atentaba contra la mecnica clsica, cosa que no quiso hacer Poincar y por ello no descubri la mencionada teora. Aparte de la fsica, tuvo otros intereses y pasiones: la msica, la poltica elevada. Estudi violn desde los cinco aos y fue un gran admirador de Mozart. La msica represent para l un factor muy positivo y tranquilizador. Prefiri vivir humildemente y hasta usar ropa comn. Fue un pacifista, declarado y muy activo, porque lo senta as. Su antimilitarismo es bien conocido. Fue vctima de totalitarismos y persecuciones poltico-religiosas. Se lo persigui y se atent contra su vida. Era un ser sociable, pero en el fondo, un ser solitario. A las personas a las que recurra para expresarle sus ideas las llamaba cajas de resonancias, y ellas podan ser desde encumbrados cientficos a personas que prestaban servicios en su casa. Siempre preguntaba a cualquiera qu le parecan sus teoras, necesitando siempre un interlocutor vlido. Tambin daba la impresin que no escuchaba a nadie. Por eso uno de sus profesores una vez le dijo: usted es brillante pero como no escucha a nadie, nadie le puede decir nada. Era muy modesto y siempre manifestaba que no tena ningn talento especial, solo que era apasionadamente curioso. Otra pasin fue la filosofa: la Crtica de la razn pura de Kant lo apasion desde muy joven Su puerilidad lo llev a fabricarse una pipa de un metro de longitud, para fumar y sola construir castillos muy altos con naipes. Nunca ley libros o artculos vulgares, populares: eso no le interesaba. As pensaba Einstein y por eso fue Einstein. Paul Ehrlich Paul Ehrlich, nacido de un hogar judo, en Alemania en 1854, y fallecido tempranamente en 1915, fue el genio ms prominente de la medicina moderna y de todos los tiempos. En su poca Alemania tena una sociedad altamente culturizada, con gran nmero de instituciones donde se desarrollaba actividad
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cientfica del ms alto nivel mundial con gran desarrollo industrial, qumico. Integr con Pasteur, Koch, Behring, Metchnikoff y Claudio Bernard la ilustre plyade de eminentes cientficos que fundamentaron la biologa y medicina de los ltimos siglos y de ellos, Ehrlich fue el primus inter pares. Por la diversidad de materias que abord, por el gran nmero de disciplinas mdicas y teraputicas de las que fue pionero, debe ser considerado, sin duda alguna, la personalidad en biologa ms descollante y genial de todos los tiempos. En efecto, cre ramas fundamentales de la medicina actual, tales la inmunologa, la quimioterapia, la histoqumica e hizo aportes fundamentales en hematologa, patologa infecciosa, cncer, bacteriologa y parasitologa. En sntesis, fue un gigante, un superdotado. Fue asombrosa su capacidad creadora, su originalidad, as como, reiterando el trmino, la asombrosa variedad de problemas que abord. Fue nico en la historia de la biologa, inagotable manantial de ideas, conceptos, esquemas, frmulas, que desarroll de modo infatigable y tenaz.

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An en la actualidad tienen vigencia conceptos y frmulas que acu en su poca. Recurdese algunos de ellos, tales: Corpora non agnit nisi fixate Terapia magna sterilisans Horror autotoxicus La bala mgica Todos estos fueron conceptos metafricos que resultaron de enorme poder explicativo. Como todo genio tales Einstein, Mozart fue precoz. En su temprana adolescencia ya haba fundado un laboratorio en una pequea habitacin en casa de sus padres. En ese laboratorio pas experimentando todas las ideas de su mente. Si bien se registra que fue discpulo de Robert Koch, lo cierto es que era un autntico autodidacta: se form y desarroll por s solo. Los genios no tienen maestros. La fsica, la matemtica y la qumica las aprendi solo. nicamente tuvo una asociacin con Behring, que dur poco, dadas las diferencias en concepciones cientficas y carcter entre ambos. En inmunologa, a travs de su admirable y revolucionaria teora de las cadenas laterales estudi los aspectos qumicos de la formacin de anticuerpos, hizo esquemas de los receptores, describi el concepto de horror autotxico. En quimioterapia de la que fue pionero se destac en el estudio de series qumicas para abatir enfermedades bacterianas y parasitarias, tales la sfilis recurdese los arsenicales 606 (salvarn) y 914 (neosalvarsn), otras tripanosomiasis, malaria y patologas bacterianas. Estudi los quimiorreceptores y la afinidad especfica. En histoqumica realiz estudios, fundamentos con los que denomin colorantes vitales. Era experto en qumica de los colorantes. Aplic sus conocimientos en tinciones vitales y colorantes, al reciente descubrimiento de Koch del bacilo de la tuberculosis, contribuyendo de modo fundamental al diagnstico de esta patologa. La coloracin vital introduccin de un colorante en un ser viviente sin causarle efectos txicos la desarroll de modo notable. Emple el azul metileno, el carmn ndigo, derivados de la bencidina, el rojo neutro, el azul nilo y muchos otros. Con el empleo de ellos hizo contribuciones fundamentales en histoqumica y hematologa. Extrapol la selectividad de los colorantes en los tejidos y la aplic a la quimioterapia: genial pensamiento que le reditu inmensos xitos. Luego, el mismo razonamiento lo emple en investigaciones sobre el cncer. Lamentablemente su precoz muerte dej
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inconclusos esos trabajos. Solo citaremos que Ehrlich consideraba un injerto de tejido tumoral como un cuerpo extrao, de la misma naturaleza que un germen, en cuanto a su modo de combatirlo. Cabe mencionar, de modo ms que sinttico, la formacin de anticuerpos, la inmunoqumica de las globulinas plasmticas, los anticuerpos, las antitoxinas y elementos relaciones, para completar la resea de las lneas de investigaciones de este genio. El secreto de la genialidad de Ehrlich, segn sus bigrafos, parece residir en su permanente bsqueda de problemas para encontrarle solucin y bajo una concepcin central y nica: todo lo hizo recaer en las ciencias qumicas. Concibi el organismo y sus estructuras, rganos, tejidos, clulas y humores como elementos qumicos a los que aplic mtodos y procedimientos de esta disciplina. Se dijo que Ehrlich era un investigador que todo lo vea en trminos qumicos. Esto lo aplic a la inmunologa, la hematologa, la teraputica, la quimioterapia. Comentar de modo analtico su monumental obra, enumerar sus hallazgos, referir sus descubrimientos, ocupara volmenes, lo que est fuera de los alcances de este modesto homenaje que se rinde al ms grande entre los ms grandes: Paul Ehrlich. Ehrlich fue el Eistein de la biologa y medicina. Sentencias sobre heterodoxia y genialidad Grandes pensadores se han referido a estos temas y de ellos, transcribiremos algunas sentencias, en parte ya citadas en este ensayo. Einstein, paradigma de la heterodoxia, dijo: ningn camino lgico conduce al descubrimiento de las leyes de la naturaleza, as como tambin a veces hay que pecar contra la razn para descubrir algo. Bohr al ser consultado por un discpulo sobre el valor de una teora, contest: parece interesante, pero no la veo lo suficientemente ilgica y absurda como para considerarla valiosa, significando que slo teoras muy ingeniosas, osadas y audaces en su momento pueden contribuir a develar los secretos de la naturaleza. Popper sostiene todo descubrimiento contiene un elemento irracional y tambin, expresando algo parecido a lo dicho por Einstein: no existe un mtodo lgico para crear nuevas ideas. Kuhn, al referirse al apego a la ortodoxia, expres el hombre es un animal muy bien dotado para sostener teoras refutadas por la experiencia.
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Bachelard, consciente de estos hechos, ha dicho la historia de la ciencia no puede insistir sobre los errores del pasado ms que a ttulo de revulsivo. Renaldalt, fervoroso defensor de los cientficos revolucionarios, a los que frecuentemente llama pobres desgraciados por sus vidas azarosas, dijo: el destino de los sabios es ser juzgados por los imbciles, haciendo alusin a la comunidad cientfica, a la que juzga de sectaria, conservadora, retrgrada, clasista y reaccionaria. El destino de una nueva teora cientfica est condicionando a la aprobacin de la sociedad periodismo cientfico por medio, agregamos nosotros, puesto que ninguna teora cientfica triunfa sin el apoyo de ella (T. S. Khun). Nuestra civilizacin es fruto del triunfo de un reducido nmero de grandes ideas (Paul Couderc). Todas las revoluciones del pensamiento cientfico se realizaron contra los dogmas aristotlicos, platnicos y cristianos (Arturo Kostler). El odio y rechazo al heterodoxo casi siempre por un cientfico ortodoxo es tan fuerte y violento, que sus enemigos anteponen estos sentimientos destructivos a sus propios principios ticos, cvicos y hasta religiosos, prefiriendo as lograr la destruccin del heterodoxo a los beneficios que podran conseguir de sus descubrimientos (Dutellier). Nota: a esto Bergel llam la doble faz del hombre de ciencia. Los enemigos del heterodoxo primero atacan su teora, y si no logran destruirla, luego atacan a su autor (Dutellier). El que utilizando su prestigio cientfico y su poder, vulnera o hiere de muerte a un investigador, cuyos designios lo hubieran llevado a curar males incurables, cometer el ms repugnante y oprobioso de los crmenes (Dutellier). Las sociedades que no aceptan la heterodoxia jams tendrn genios (Meny Bergel). Los creadores llmese genios, herejes, innovadores, galileos son vctimas de la torturante y aniquiladora presin emocional de una sociedad hipcrita y sin escrpulos, que los transforma en neurpatas, psicpatas, con fobias, manas y delirios (Bergel). El hecho ms desgarrante y cruel para el heterodoxo es verse juzgado por sus pares ortodoxos, generalmente de muy inferior nivel cientfico, y poco honesto, y por cuya tenaz, metdica y siniestra persecucin, se convierten en inquisidores (Bergel).
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La democracia en ciencia se valora fundamentalmente por la plena aceptacin de la heterodoxia y hasta de la hereja (Bergel). Algo relacionado con esto, aunque con una referencia tangencial al problema de la heterodoxia, es lo que manifestaron Salomn, Maimnides y Guide. En el Eclesiasts, el sabio rey Salomn expres: no seas sabio en exceso, porque habrs de destruirte y tambin: quien aade ciencia aade dolor. Maimnides expres: la verdad no se torna menos verdadera, aunque el mundo entero est contra ella; as como tampoco se torna ms verdadera aunque el mundo entero concuerde con ella. Ello significa que una comunidad entera puede estar equivocada tanto como un solo individuo. Comentarios Como lo demuestran los trabajos de eminentes epistemlogos, tales Popper, Kuhn, Lakatos, Carnap, Nagel, Bachelard, Bunge y otros, la investigacin cientfica actual es completamente distinta a lo que se realiz en dcadas pasadas. En la actualidad la ciencia ha sido absorbida y dominada por la sociedad, y quienes ejercen este sometimiento no son precisamente cientficos, sino hombres totalmente ajenos a esta actividad. Este dominio se cumple a travs de organizaciones polticas, comerciales, culturales, periodsticas, y aun religiosas. El poder de los factores sociodinmicos sealados anula cualquier actividad creadora por poderosa e importante que fuere. Kuhn es categrico en este aspecto: La investigacin cientfica y las teoras que triunfan son nicamente aquellas que son aceptadas y apoyadas por la sociedad. Agregamos nosotros: y por el periodismo cientfico. El cientfico heterodoxo se encuentra, lamentablemente, entre la espada y la pared: por un lado estn estas fuerzas extracientficas que dirigen las investigaciones en el sentido que les conviene, y por el otro estn las universidades que se sealan como centros ideales para la investigacin que tambin van a imponerle sus ideologas. Es decir, puede afirmarse que cualquier desarrollo cientfico creativo, heterodoxo y antesala de la genialidad, se halla en el mundo actual marcadamente dirigido y dominado por el contexto ideolgico, cultural, intelectual, poltico, econmico y religioso del que ha
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surgido, y del cual no se librar. Por ello en este complejo contexto de factores sociodinmicos, la genialidad no florece. Ya no veremos aparecer genios. El genio ha muerto! Addendum ABJURACIN DE GALILEO (1663) A travs del captulo Heterodoxia se ha mencionado mltiples veces a Galileo. Dicho nombre ha sido tomado como paradigma de heterodoxo, revolucionario, creador. Por ello, creemos de inters, a la vez de realizar un homenaje a su memoria, transcribir algo abreviada, su abjuracin ante la Iglesia Catlica de Roma (1663). Yo Galileo Galilei, de Florencia, de setenta aos, citado a juicio y arrodillado ante vosotros, los eminentes y reverendos cardenales, inquisidores de la Repblica cristiana contra la depravacin hertica, teniendo antes m los Sagrados Evangelios, juro que he credo y, con la ayuda de Dios, creer en lo futuro, todos los artculos que la Sagrada Iglesia Catlica de Roma sostiene, y predica. Por haber recibido orden de este Santo Oficio de abandonar la opinin falsa que sostiene que el Sol es el centro e inmvil, siendo prohibido ensear dicha falsa doctrina; y puesto que despus de habrseme indicado que dicha doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito un libro en el que trato de la misma doctrina y aduzco razones en apoyo de la misma, sin dar ninguna solucin; por eso he sido juzgado como sospechoso de hereja, sostengo y creo que el Sol es el centro del mundo e inmvil, y que la Tierra no es el centro y es mvil, deseo apartar de las mentes de vuestras eminencias y de todo cristiano esta sospecha, justamente abrigada contra m; por eso, con fe verdadera, abjuro y detesto los errores y herejas mencionadas, y todo sectarismo contrario a la Segunda Iglesia; y juro que nunca ms afirmar nada, que pueda dar lugar a una sospecha similar. Juro y prometo que cumplir y observar fielmente todas las penitencias que me han sido impuestas por este Santo Oficio. Pero si sucediese que violase alguna de mis promesas, juramentos y protestas (que Dios no quiera!), me someto a las penas y castigos que han sido decretos por los sagrados cnones. As, con la ayuda de Dios y de sus Sagrados Evangelios, yo, Galileo Galilei, he abjurado, prometido a lo antes dicho; y
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en testimonio de ellos, con mi mano he suscrito este escrito de mi abjuracin. Desde Galileo y los Tribunales de la Inquisicin del Medioevo hasta hoy, hubo y habrn Galileos y tambin nuevos Tribunales de Inquisicin. Cuatro siglos han transcurrido en vano? Parece que s.

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