Está en la página 1de 10

PODER PSIQUITRICO FOUCAULT

El poder psiquitrico tiene la funcin de ser un operador de realidad, una especie de intensificador de realidad frente a la locura. La curacin se espera como una suerte de proceso, automticamente reactivo a partir de la combinacin de cuatro elementos que son: 1) El aislamiento en el asilo 2) Una serie de medicamentos de orden fsico o fisiolgico 3) Una serie de coerciones propias de la vida asilar (la disciplina, la obediencia a un reglamento, una alimentacin determinada, horas de sueo y de trabajo, instrumentos fsicos de coercin 4) Una medicacin psicofsica, a la vez punitiva y teraputica (como la ducha, el silln rotatorio, etc.) Maniobras para el tratamiento de la locura: 1) Desequilibrar el poder, transferirlo de entrada o lo ms rpidamente posible a un solo lado: el del mdico. Demostracin de que el campo de fuerzas en cual el enfermo se encuentra dentro del asilo est desiquilibrado, no hay coparticipacin, reciprocidad, intercambio, el lenguaje no circula con libertad y de manera distinta de uno a otro; no hay entre los diferentes personajes que viven en el asilo ni reciprocidad ni transparencia. Se trata de sustituir la voluntad del enfermo por una voluntad ajena, toda la realidad va a concentrarse all, en la voluntad omnipotente del mdico. Este principio va a tener dos objetivos: a) Establecer una suerte de estado de docilidad que es necesario para el tratamiento: es preciso que el enfermo adopte las prescripciones formuladas por el mdico. b) Vulnerar la afirmacin de omnipotencia que, en el fondo, hay en la locura. 2) Reutilizacin del lenguaje. Lograr que su paciente incorpore definitivamente el mecanismo de la orden y la obediencia. Se trata ante todo de corregir el delirio de las nominaciones polimorfas y obligar al enfermo a devolver a cada uno el nombre en virtud del cual tiene su individualidad dentro de la pirmide disciplinaria del asilo. El aprendizaje de la nominacin, ser a mismo tiempo el aprendizaje de la jerarqua. Se busca desviar el lenguaje del uso delirante, pero tambin de reensear al sujeto el uso de esas formas de lenguaje que son las formas del aprendizaje y la disciplina. 3) Ordenamiento u organizacin de las necesidades. El poder psiquitrico asegura el avance de la realidad, su autoridad sobre la locura mediante el ordenamiento de aquellas e, incluso, a travs del surgimiento de nuevas necesidades: por la creacin, el sustento y la prolongacin de una serie de necesidades. Se trata de generar en el enfermo un estado de carencia cuidadosamente alimentado: es preciso mantenerlo por debajo de una lnea media de su existencia. (De ah una serie de tcticas como la tctica de la ropa, la comida, la actividad laboral). El trabajo asilar no es gratuito, es un trabajo remunerado, y ese pago est en el centro mismo de ese funcionamiento laboral, pues la retribucin debe ser suficiente para satisfacer unas cuantas necesidades generadas por la carencia asilar fundamental: la insuficiencia de comida, la ausencia de toda gratificacin (como tabaco, postre, etc.) Es preciso que haya ganas, que haya necesidad, que exista un estado de carencia para que el sistema de retribucin impuesto con el trabajo pueda funcionar. La gran carencia organizada por la disciplina asilar es tal vez la mera falta de libertad. La teora del aislamiento regida por la obligacin de establecer una ruptura entre el marco teraputico y la familia del paciente, el medio en el cual se haba desarrollado la enfermedad, no slo protege a la familia, tambin genera en el enfermo una nueva necesidad antes desconocida: la necesidad de libertad. Y la cura podr desenvolverse contra el fondo de esa necesidad as creada de manera artificial. Se llega as a la conclusin de que por una parte, la locura se paga, pero, por otra, la cura se compra. 4) El dispositivo del enunciado de la verdad: es preciso lograr que el enfermo diga la verdad. El mero hecho de decir algo que sea verdad tiene de por s una funcin; una confesin, aun bajo apremio, tiene mayor eficacia teraputica que una idea justa o una percepcin exacta sino se expresan. Tambin, es necesario que el enfermo se reconozca en una especie de identidad constituida por una cantidad de episodios de su existencia. El enfermo debe enunciar primeramente la verdad en ese reconocimiento de una serie de episodios biogrficos. El enunciado ms eficaz de la verdad no se referir a las cosas, sino al propio enfermo. Esa verdad biogrfica que se le pide, y cuya confesin es tan operativa en la terapia, no es la verdad que l podra decir sobre s mismo, en el plano de su vivencia, sino cierta verdad que se le impone como una forma cannica: interrogatorio de identidad, recordatorio de una serie de episodios conocidos por el mdico. El paciente constituye un corpus biogrfico establecido desde afuera por todo el sistema de la familia, el empleo, el estado civil, la observacin mdica. La operacin de verdad se habr cumplido en el momento en que el enfermo se haya reconocido en esa identidad.

Puede ocurrir tambin, que un paciente emerja un triple placer, que en el fondo, es el portador de la omnipotencia de la locura: placer del asilo, placer de estar enfermo y placer de tener sntomas. En este caso, el mdico deber atacar ese placer de la enfermedad. Por un lado se trata de hacer sentir la realidad del poder del mdico contra la omnipotencia de la locura, pero tambin de despojar a sta de su hedonismo, de aniquilar el placer del sntoma merced al displacer de la cura (de all la necesidad de dar a ese tratamiento un cariz particularmente doloroso). Si este placer persiste, sera preciso sacar al enfermo del asilo y privarlo de ese placer que es el de la enfermedad , el hospital y la cura. (Volvera a ponerlo en circulacin y, por ebde, despojara a la cura de su elemento de hedonismo y la hara funcionar de un modo

resueltamente no mdico). El poder psiquitrico es dominacin, tentativa de sojuzgamiento, empresa de rgimen y dominacin, de regularidad y lucha al mismo tiempo. Es la nocin de direccin, cuyos objetivos son: - Hacer que esa realidad sea inevitable, imponente, hacerla funcionar como un poder, darle ese complemento de vigor que le permita acercarse a la locura, o ese complemento de distancia que le permitir alcanzar incluso a los individuos que huyen o se desvan de ella: los locos. - Convalidar el poder ejercido dentro del asilo, en cuanto es simplemente el poder de la propia realidad.

Duplicacin del sistema de la realidad dentro del asilo: Es preciso que los edificios se parezcan lo ms posible a viviendas comunes, que las relaciones entre la gente dentro del asilo se asemejen a las relaciones de los cuidadanos entre s, que en el interior del asilo est representada la obligacin general del trabajo y se reactive el sistema de las necesidades y la economa. La tautologa asilar consiste, por ende, en dar poder a la realidad y fundar el poder sobre la realidad. Qu es lo que podemos identificar como la realidad en el tratamiento moral? 1 - La voluntad del otro. La realidad a la cual debe enfrentarse el enfermo es, ante todo, el otro, en cuanto centro de la voluntad y el foco de poder, el otro en cuanto tiene y siempre tendr un poder superior al del loco. 2 - Aprendizaje del nombre, del pasado, la obligacin de la anamnesis. Por lo tanto: el nombre, la identidad, el pasado, la biografa recitada en primera persona y reconocida, por consiguiente, en el ritual de algo que no est lejos de la confesin. Esa es la realidad que se le impone al loco. 3 - La realidad misma de la enfermedad. Esa realidad ambigua, contradictoria, vertiginosa de la locura, que por un lado en una cura moral siempre se trata de mostrar con claridad al loco que su locura es locura y que est efectivamente enfermo, y forzarlo, por tanto, a abandonar todo lo que pueda ser denegacin de su propia locura, someterlo a la inflexibilidad de su enfermedad real, y, al mismo tiempo, mostrarle que en el corazn de su locura no est la enfermedad, sino el defecto, la maldad, la falta de atencin, la presuncin. Es preciso, por lo tanto, imponer la realidad de la enfermedad y, a la vez, imponer a la conciencia de la enfermedad la realidad de un deseo no enfermo que la anima y que est en su raz misma. 4 - Todo lo que corresponde a las tcnicas concernientes al dinero, la necesidad, el carcter impresindible del trabajo, todo el sistema de intercambios y utilidades, la obligacin de subvenir a las propias necesidades. Un individuo curado es alguien que ha aceptado los cuatro yugos de la dependencia, la confesin, la inadmisibilidad del deseo y el dinero. La curacin es el proceso de sujecin fsica cotidiana, inmediata, producida en el asilo y que va a constituir como individuo curado al portador de una cudruple realidad. Hay una diferencia esencial entre los establecimientos o las instituciones tales como cuarteles, escuelas, orfelinatos o prisiones: la diferencia radica en que el asilo es un espacio mdicamente marcado. En el siglo XIX encontraremos la idea, por una parte, de que los locos necesitan una direccin, un rgimen, y por otra, la afirmacin paradjica de que esa direccin debe estar en manos de un personal mdico. En todo momento, lo que se presenta como saber psiquitrico, lo que se formulaba en los textos tericos de la psiquiatra, sufra una reconversin en la prctica real. La marcacin mdica dentro del asilo es en lo fundamental la presencia fsica del mdico, su omnipresencia. El asilo es el cuerpo del psiquiatra, alargado, distendido, llevado a las dimensiones de un establecimiento. Esa asimilacin entre el cuerpo del psiquiatra y el mbito asilar se manifiesta de distintos modos. Primero, el cuerpo del psiquiatra tiene que imponerse al enfermo como realidad o como elemento a travs del cual va a pasar la realidad de todas las otras realidades; es el cuerpo al cual el enfermo debe someterse. Debe estar presente por doquier; debe verlo todo y estar informado de todo. Debe estar en comunicacin directa con todos los integrantes de la administracin del asilo: los vigilantes son los engranajes.

La afirmacin de que el asilo debe ser un lugar mdico significa ante todo que el enfermo debe estar ante el cuerpo omnipresente del mdico. Por qu el mdico? Respuesta: porque sabe. Lo que se estima necesario para el buen funcionamiento del asilo, lo que hace que este deba estar, por fuerza, marcado mdicamente, es el efecto de poder complementario dado, no por el contenido de un saber sino por la marca del saber. El poder mdico va a funcionar dentro del asilo, como poder necesariamente mdico, por las marcas que designan en l la existencia de un saber, y slo por ese juego de marcas. Se atribuye las marcas a travs de varios elementos: hacer notar que sabe ms que el enfermo, conducir el interrogatorio, llevar un historial permanente (apuntes), el doble juego del remedio y el castigo y el gran juego de la clnica (estudiantes). El gran portador del poder psiquitrico o, mejor, el gran amplificador del poder psiquitrico que se trama en la vida cotidiana del asilo va a ser ese famoso rito de presentacin clnica del enfermo. Las marcas de saber magnificadas en la clnica son las que permitirn al alienista actuar como mdico dentro del asilo. Llegamos a la paradoja de la constitucin muy especfica de un espacio de disciplina, un dispositivo de disciplina, que difiere de todos los dems por estar mdicamente marcado. Esa marcacin mdica es la introduccin de un juego entre el cuerpo sometido del loco y el cuerpo institucionalizado, extendido a la dimensin de una institucin, del psiquiatra.

La presentacin de la persona en la vida cotidiana Erving Goffman

Cuando un individuo llega a la presencia de otros, estos tratan de adquirir informacin acerca de l o de poner en juego la que ya poseen, lo cual ayuda a definir la situacin, permitiendo a los otros saber de antemano lo que l espera de ellos y lo que ellos pueden esperar de l. (Si no estn familiarizados con el individuo, los observadores pueden recoger indicios de su conducta y aspecto que le permitirn aplicarle estereotipos que an no han sido probados. Y si lo conocen, pueden confiar en suposiciones sobre la persistencia y generalidad de rasgos psicolgicos como medio para predecir su conducta presente y futura) La expresividad del individuo (y por lo tanto, su capacidad para producir impresiones) parece involucrar dos tipos distintos de actividad significante: La expresin que da, que incluye los smbolos verbales que usa con el nico propsito de transmitir la informacin que l y los otros atribuyen a estos smbolos. (Esta es la comunicacin en el sentido tradicional y limitado del trmino). La expresin que emana de l, que comprende un amplio rango de acciones que los otros pueden tratar como sintomticas del actor, considerando probable que hayan sido realizadas por razones ajenas a la informacin transmitida en esta forma. (Es la expresin no verbal, ms teatral y contextual, presumiblemente involuntaria). El individuo transmite intencionalmente informacin errnea por medio de ambos tipos de comunicacin: el primero involucra engao, el segundo, fingimiento. ste actuar con un criterio totalmente calculador expresndose de determinada manera con el nico fin de dar a los otros la clase se impresin que evocar en ellos la respuesta especfica que a l le interesa obtener. Sin embargo, al saber que es probable que el individuo se presente desde un ngulo que lo favorezca, los otros pueden dividir lo que se presencian en dos partes: la que al individuo le es relativamente fcil manejar a voluntad (principalmente sus aseveraciones verbales), y otra sobre la cual parece tener poco inters o control (derivada sobre todo de las expresiones que l emite). Los otros pueden usar entonces los que se consideran aspectos ingobernables de su conducta expresiva para controlar la validez de lo transmitido por los aspectos gobernables. (Esto demuestra una asimetra fundamental en el proceso de comunicacin en el cual, el individuo slo tiene conciencia de una corriente de su comunicacin, y los testigos, de esta corriente y otra ms). La proyeccin inicial del individuo lo compromete con lo que l se propone ser y le exige dejar de lado toda pretensin de ser otra cosa. A medida que avanza la interaccin tendrn lugar modificaciones y adiciones a este estado inicial, pero es impresindible que no se hallen contradicciones entre stos, ya que si esto ocurre, el individuo cuya presentacin ha sido desacreditada puede sentirse avergonzado, mientras que los dems se sienten hostiles, incmodos, desconcertados, experimientando el tipo de anomia que se genera cuando el pequeo sistema social de la interaccin cara a cara se derrumba. Cuando el sujeto emplea estrategias para proteger sus propias proyecciones, podemos referirnos a ellas como prcticas defensivas; cuando un participante las emplea para salvar la definicin de la situacin proyectada por otro, hablamos de prcticas protectivas. En conjunto, ambas comprenden las tcnicas empleadas para salvaguardar la impresin fomentada pir un individuo durante su presencia ante otros.

Interaccin (cara a cara) influencia recproca de un individuo sobre las acciones del otro cuando se encuentran ambos en presencia fsica inmediata. Actuacin Actividad total de un participante dado en una ocasin dada que sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes. Papel/Rutina pauta de accin preestablecida que se desarrolla durante una actuacin y que puede ser presentada o actuada en otras ocasiones. Cuando un actuante representa el mismo papel para la misma audiencia en diferentes ocasiones, es probable que se desarrolle una relacin social. Al definir el rol social, como la promulgacin de los derechos y deberes atribuidos a un status dado, podemos aadir que un rol social implicar uno o ms papeles, y que cada uno de estos diferentes papeles puede ser presentado por el actuante en una serie de ocasiones ante los mismos tipos de audencia o ante una audiencia compuesta por las mismas personas. CNICO Individuo que no deposita confianza en sus actos ni le interesa mayormente las creencias de su pblico. Puede engaar a su auditorio movido por el inters por s mismo, por el bien de ste o de la comunidad, etc. SINCERO Individuo que cree en la impresin que fomenta su actuacin. MSCARA Representa el concepto que nos hemos formado de nosotros mismos, el rol de acuerdo con el cual nos esforzamos por vivir. Es nuestro s mismo ms verdadero, el yo que quisiramos ser. FACHADA Parte de la actuacin del individuo que funciona regularmente de un modo general y prefijado, a fin de definir la situacin con respecto a aquellos que observan dicha actuacin. Es la dotacin expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuacin. En primer lugar se encuentra el medio, que incluye elementos propios del trasfondo escnico, que proporcionan el escenario y utilera para el flujo de accin humana que se desarrolla ante, dentro, o sobre l; tiende a permanecer fijo y solo en circunstancias excepcionales el medio se traslada con los actuantes. Como parte de la fachada personal podemos incluir: las insignas de cargo o rango, el vestido, el sexo, la edad y las caractersticas raciales, el tamao y aspecto, el porte, las pautas de lenguaje, las expresiones faciales, los gestos corporales y otras caractersticas semejantes. Es conveniente dividir los estmulos que componen la fachada personal en apariencia (aquellos estmulos que funcionan en el momento de

informarnos acerca del status social del actuante. stos tambin nos informan acerca del estado del ritual temporario del individuo, es decir, si se ocupa en ese momento de alguna actividad social formal, trabajo, o recreacin informal, etc), y en modales (aquellos estmulos que funcionan en el momento de advertirnos acerca del rol de interaccin que el actuante esperar desempear en la situacin que se avecina. As, modales arrogantes, agresivos, pueden dar la impresin de que ste espera ser el que inicie la interaccin verbal y dirigir su curso. Modales humildes, gentiles, pueden dar la impresin de que el actuante espera seguir la direccin de otros o, por lo menos, de que puede ser includo a hacerlo). A menudo esperamos, como es natural, cierta coherencia entre medio, apariencia y modales. Cuando un actor adopta un rol social establecido, descubre, por lo general que ya se le ha asignado una fachada particular. Y si el individuo adopta una tarea que no slo es nueva sino que no est bien establecida en la sociedad, es probable que descubra que ya existen varias fachadas bien establecidas, entre las cuales puede elegir. (Las fachadas suelen ser seleccionadas, no creadas).

REALIZACIN DRAMTICA: Mientras se encuentra en presencia de otros, por lo general, el individuo dota a su actividad de signos que destacan y pintan hechos confirmativos que de otro modo podran permanecen inadvertidos y oscuros. Porque si la actividad del individuo ha de ser significante para ptros, debe movilizarla de manera que exprese durante la interaccin lo que l desea transmitir. IDEALIZACIN: La actuacin de una rutina presenta a travs de su fachada algunas exigencias ms bien abstractas sobre el pblico, que constiuyen una forma de socializar, moldear y modificar una actuacin para adecuarla a la comprensin y expectativas de la sociedad en la cual se presenta. (se ve reflejada aqu la tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores, una impresin que es idealizada de diferentes maneras). Si un individuo ha de expresar estndares ideales durante su actuacin, tendr entonces que abstenerse de la accin que no es compatible con ellos o encubrirla. Adems, el que acta produce a menudo en los miembros de su auditorio la creencia de que est relacionado con ellos de un modo ms ideal de lo que en realidad lo est. (Se puede decir que prcticamente este individuo tiene tantos s mismos como grupos distintos de personas cuya opinin le interesa, y por lo general, muestra una diferente fase de s mismo a cada uno de estos grupos). MANTENIMIENTO DEL CONTROL EXPRESIVO: En nuestra sociedad, algunos gestos impensados se producen en una variedad tan grande de actuaciones, y trasmiten impresiones que son por lo general tan incompatibles con las que se fomentan, que estos hechos inoportunos han adquirido un status simblico colectivo. (Un actuante puede resbalar, tropezar, caerse, puede tartamudear, olvidar su parte, aparecer nervioso. O el medio puede no estar en orden, o haber sido preparado para otra actuacin. Contingencias inesperadas pueden causar una regulacin incorrecta del tiempo de llegada o partida del actuante o provocar silencios embarazosos durante la interaccin). Las actuaciones difieren, como es natural, en el grado de cuidado expresivo que se requiere que apliquen a cada elemento. Como seres humanos, somos criaturas de impulsos variables, con humores y energias que cambian de un momento a otro. Contamos con cierta burocratizacin del espritu que infunda la confianza de que ofrecemos una actuacin perfectamente homognea en cada momento sealado. Por debajo de nuestra palabra empeada debemos esconder todas las desigualdades de nuestro humor y nuestra conducta. Mediante la disciplina social se puede mantener con firmeza la mscara de modales. Debemos mostrar esos signos menores que refuerzan el mantenimiento de la actuacin. TERGIVERSACIN: Si bien la tendencia del auditorio a aceptar los signos que coloca al actuante en la situacin de ser interpretado equivocadamente y lo obliga a hacer uso de un cuidado expresivo en relacin con todo lo que hace cuando se encuentra ante su auditorio, as tambin, esta tendencia coloca al auditrorio en la situacin de ser engaado y conducido a conclusiones errneas. Como integrantes de un auditorio, es natural que sintamos que la impresin que el actuante trata de dar puede ser verdadera o falsa. Cuando pensamos en aquellos que presentan una falsa fachada o en aquellos que fingen, engaan y defraudan, pensamos en una discrepancia entre las apariencias y la realidad.

MISTIFICACIN: La autoridad, tiende siempre a rodearse de formalidades y misterio artificial cuyo objeto es impedir el contacto familiar y dar asi a la imaginacin una oportunidad para idealizar. Los modales, son muy utilizados por los hombres como medio de autoencubrimiento, que sirve, entre otros muchos fines, para mantener una suerte de ascendencia sobre los hombres sencillos.

REALIDAD Y ARTIFICIO: Si una actuacin ha de tener efecto, ser bueno que los testigos puedan creer en todo sentido que los actuantes son sinceros. Los actuantes pueden ser sinceros o no serlo, pero estar absolutamente convencidos de su sinceridad. Si bien las personas son por lo general lo que aparentan ser, dichas apariencias podran , no obstante, haber sido dirigidas. Hay entonces una relacin estadstica entre las apariencias y la realidad, que no es intrnseca ni necesaria. Algunas actuaciones pueden ser llevadas correctamente con plena sinceridad o con exitosa deshonestidad, pero ninguno de estos dos extremos es esencial para las actuaciones en general. Esta capacidad para intercambiar roles desempeados, al verse obligado a ellos, podra haber sido prevista, aparentemente todo el mundo puede hacerlo. Ser un tipo dado de persona no significa solo poseer los atributos requeridos, sino tambin mantener las normas de conducta

y apariencia que atribuye el grupo social al que pertenece. Toda interaccion es un artificio, no hay diferencia. Un status, una posicin, un lugar social, no es algo material para ser posedo con facilidad y luego exhibido, es una pauta de conducta apropiada, coherente, embellecida y bien articulada. Realizada con facilidad o torpeza, conciencia o no, engao o buena fe, es sin embargo algo que debe ser representado y retratado, algo que debe ser llevado a efecto.

ESTIGMA GOFFMAN E|l trmino estigma era utilizado para referirse a signos corporales con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de quienes los presentaba. En la actualidad, es utilizado para designar preferentemente al mal en s mismo y no a sus manifestaciones corporales. La sociedad establece los medios para categorizar a las personas y el complemento de atributos que se perciben como corrientes naturales en los miembros de cada una de esas categoras. El medio social establece las categoras de personas que en l se pueden encontrar. Es probable que al encontrarnos ante un extrao las primeras apariencias nos permitan prever en que categora se halla y cules son sus atributos, su identidad social. El carcter que atribuimos es una identidad social virtual. La categora y atributos que, segn puede demostrarse, le pertenecen, es una identidad social real. El extrao que est presente ante nosotros puede demostrar ser dueo de un atributo que lo vuelve diferente de los dems (dentro de la categora de personas a la que l tiene acceso) y lo convierte en alguien menos apetecible. Dejamos de verlo como una persona total y corriente para reducirlo a un ser inficionado y menospreciado. Un atributo de esa naturaleza es un estigma. A veces se llama defecto, falla o desventaja. Esto es una discrepancia entre la identidad social virtual y la real. El trmino estigma ser utilizado para referirse a un atributo desacreditador en un individuo, pero lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos, ya que un atributo que estimatiza a un tipo de poseedor puede confirmar la normalidad de otro, y por consiguiente, no es ni honroso ni despreciable en s mismo. Un estigma entonces, es realmente una clase especial de relacin entre atributo y estereotipo. El individuo estimatizado puede suponer que su calidad de diferente ya es conocida o resulta evidente en el acto (situacin del desacreditado), o por el contrario, que su condicin no es conocida por quienes lo rodean, ni inmediatamente perceptible para ellos (situacin del desacreditable). Se pueden mencionar tres tipos de estigmas: 1) Las abominaciones del cuerpo. 2) Defectos de carcter del individuo. 3) Estigmas tribales de la raza, nacin o religin. En los tres tipos estn los mismos rasgos sociolgicos: un individuo que poda haber sido fcilmente aceptado en un intercambio social corriente posee un rasgo que puede imponerse a la fuerza a nuestra atencin y nos lleva a alejarnos de l cuando lo encontramos, anulando el llamado que nos hacen el resto de sus atributos. Las actitudes y medidas que los normales (todos aquellos que no se apartan negativamente de las expectativas particulares que estn en discusin) adoptan hacia los estigmatizados son conocidas. Creemos que la persona que tiene un estigma no es totalmente humana y as practicamos diversos tipos de discriminacin, mediante la cual reducimos en la prctica, sus posibilidades de vida. Construimos una ideologa del estigma para explicar su inferioridad y dar cuenta del peligro que presenta esa persona. El estigmatizado, sin embargo, tiende a sostener las mismas creencias sobre la identidad que nosotros, la sensacin de ser una persona normal. Aunque tambin, las pautas que ha incorporado de la sociedad, lo habilitan para mantenerse alerta frente a lo que los dems consideran como su defecto, lo que lo lleva a aceptar que est muy lejos de ser como en realidad debera (disociacin entre las autodemandas y el yo) El rasgo central que caracteriza la situacin vital del individuo estigmatizado est referido a la aceptacin. Las personas con las que tiene trato no logran darle el respeto y la consideracin que los aspectos no contaminados de su identidad social haban hecho prever y que l haba previsto recibir, y se hace eco del rechazo cuando descubre que alguno de sus atributos lo justifican. En algunos casos, al estigmatizado le ser posible intentar corregir lo que considera el fundamento objetivo de su deficiencia (aunque esto puede hacer correr el peligro que para el estigmatizado significa caer en manos de servidores fraudulentos que le venden los medios para corregir dicha deficiencia); lo cual revela los extremos en que estn dispuestos a llegar los estigmatizados. ste tambin puede intentar corregir su condicin en forma indirecta, dedicando un enorme esfuerzo personal al manejo de reas de actividad que por razones accidentales o fsicas se consideran inaccesibles para quien posea su defecto. Una persona estigmatizada puede reaccionar a su problema aislndose, carente de feedback (realimentacin del intercambio social con los dems) y podr volverse desconfiada, depresiva, hostil, ansiosa y aturdida. El temor a que los dems puedan faltarle el respeto a una persona por algo que sta exhibe significa que se sentir siempre insegura en su contacto con otra gente. Proviene de algo que ese individuo sabe que no puede arreglar: la inferioridad. Por lo tanto, la gente tendr ms aversin y no se sentir seguro con ellos. El estigmatizado puede descubrir que se siente inseguro acerca del modo en que los normales lo identifican y reciben. Aparece en l la sensacin de no saber qu es lo que los dems piensan realmente de el. El igual y el sabio La persona estigmatizada es aislada por la sociedad de modo que pasa por ser una persona desacreditada frente a un mundo que no lo acepta. Sin embargo, casi siempre advertir que existe gente sensible dispuesta a adoptar su punto de vista en el mundo y a compartir el sentimiento de que es humano y esencialmente moral. Hay que considerar dos categoras: - El primer grupo de personas benvolas es el que comparte su estigma. Son conocedores de lo que ste implica, por experiencia propia. Entre sus iguales, el estigmatizado puede usar su desventaja como base para organizar su vida, debiendo resignarse a vivir en un mundo incompleto. Los integrantes de una categora particular de estigma tienden a reunirse en pequeos grupos sociales. Estos comparten su estigma, y se definen como iguales. - El otro grupo es el de los sabios, personas normales cuya situacin especial los lleva a estar ntimamente informadas acerca de la vida secreta de los individuos estigmatizados y a simpatizar con ellos, y que gozan, al mismo tiempo, de cierto grado de aceptacin y de corts pertenencia al clan. Las personas sabias son hombres marginales ante quienes el individuo que tiene el defecto no necesita avergonzarse ni

ejercer autocontrol, porque sabe que ser considerado como una persona corriente. Un tipo de persona sabia es la que cuya sabidura viene de sus actividades en un establecimiento, que satisface tanto las necesidades de los que tienen estigma como las medidas que la sociedad adopta respecto de estas personas. Otro tipo de persona sabia es la que se relaciona con un individuo estigmatizado a travs de una estructura social; esta relacin hace que en algunos aspectos, el resto de la sociedad ms amplia considere a ambos como una sola persona (ej. padre del invlido). Estn obligados a compartir parte del descredito de la persona estigmatizada con la cual los une la relacin. La carrera moral Las personas que tienen un estigma particular tienden a pasar por las mismas experiencias de aprendizaje relativas a su condicin y por las mismas modificaciones en la concepcin del yo. (De esto se trata la carrera moral). Este proceso de socializacin, por el cual la persona estimatizada aprende a incorporar el punto de vista de los normales, adquiriendo as las creencias relativas a la identidad propias del resto de la sociedad, y una idea general de lo que significa poseer un estigma particular, crea pautas importantes: - Una de las pautas involucra a los que poseen un estigma innato y son socializados dentro de su desventajosa situacin al mismo tiempo que aprenden e incorporar los estndares ante los cuales fracasan. - Una segunda pauta deriva de la capacidad de una familia, y en menor grado, de una comunidad local, de constituirse en cpsula de su joven miembro. (Un nio con un estigma congnito puede ser cuidadosamente protegido dentro de dicha cpsula mediante el control de la informacin) - Los que en un momento tardo de la vida son vctimas de un estigma, o advierten que han sido siempre personas desacreditables, ejemplifican una tercera pauta de socializacin. Son individuos que han realizado un concienzudo aprendizaje de lo normal y lo estigmatizado mucho tiempo antes de tener que considerarse a s mismos como personas deficientes. Es probable que tengan un problema especial en reidentificarse consigo mismos, y una facilidad para la autocensura. Al revisar su propia carrera moral, el individuo estimatizado puede escoger y elaborar retrospectivamente las experiencias que le permiten explicar el origen de las creencias y de las prcticas que ahora tiene con respecto a sus iguales y a los normales. Doble significado en la carrera moral: - Como causa objetiva inmediata de una crisis verdadera. - Como medio para explicar una posicin corrientemente adoptada.

SOBRE LAS CARACTERSTICAS DE LAS INSTITUCIONES TOTALES Una institucin total puede definirse como un lugar de residencia y trabajo donde un gran nmero de individuos en igual situacin, aislados dela sociedad por un periodo apreciable de tiempo, comparten en su encierro una rutina diaria administrada formalmente. El objetivo de este libro ser proponer una versin sociolgica del yo, sobretodo del mundo del interno y de los psiquitricos. Se llama establecimientos sociales a aquellos donde se desarrolla regularmente determinada actividad, en este libro se deslinda otra categora de instituciones. Toda institucin absorbe parte del tiempo y proporciona en cierto modo un mundo propio, tiene en sntesis caractersticas absorbentes, pero algunas presentan esta caracterstica en un grado mucho mayor, total de tal modo que se hace evidente su discontinuidad, donde la tendencia totalizadora esta simbolizada por los obstculos que se oponen a la interaccin con el exterior y al xodo de miembros, se llamar a estas instituciones totales. Hay cinco grupos: 1) 2) 3) 4) 5) las que albergan incapaces e inofensivos, como hogar de hurfanos. Incapaces de cuidarse a si mismos y adems son una amenaza involuntaria para la comunidad, como psiquitricos quienes constituyen un peligro para la comunidad intencionalmente, como crceles las destinadas al cumplimiento de una tarea de carcter laboral y que se justifica por fundamentos instrumentales, como barcos, campos de trabajo los establecimientos, tipo refugio del mundo tales como monasterios, abadas, y otros claustros.

Un ordenamiento social bsico de la sociedad moderna es que se tiende a dormir jugar y trabajar en distintos lugares, mientras que la caract central de las Inst. totales es una ruptura de las barreras que separan estos mbito. Todos los actos se llevan a cabo en el mismo lugar bajo la misma autoridad, en presencia de un gran nmero de otros a quienes se da el mismo trato y todas las actividades estn estrictamente programadas. El hecho clave de las Inst. totales es el manejo de muchas necesidades humanas mediante la organizacin burocrtica de conglomerados humanos, indivisibles, personas en masa que se confan a un personal cuya actividad es la vigilancia del cumplimiento de lo previsto. Hay una escisin bsica entre un gran grupo manejado que se llama internos mayormente, y un pequeo grupo personal supervisor, los internos viven dentro de la Inst. mientras que el personal cumple una jornada y esta socialmente integrado al mundo exterior, cada grupo tiende a representarse al

otro con papeles rgidos y estereotipados y la conversacin entre grupos esta restringida, as como el paso de informacin, en lo relativo a los planes del personal con respecto a los internos. Se van formando dos mundos distintos que tienen puntos formales de contacto pero escasa penetracin mutua. El segundo problema concierne al trabajo, y cualquiera sea el incentivo propuesto carecer de la significacin estructural que tiene en el exterior donde cada cual recibe su paga y hace con ella lo que le plazca, mientras que en la institucin los internos tienen absolutamente planificadas hasta sus necesidades esenciales, por tanto esto sumado a dif ritmos a veces sostenidos por amenazas fsicas hace que el individuo que internaliz un ritmo de trabajo afuera tienda a desmoralizarse. Otro elemento de incompatibilidad es la familia, la vida familiar suele contrastarse con la solitaria pero el contrate mas pertinente es con la vida de cuadrilla porque los que viven as difcilmente pueden llevar una vida domstica.

El mundo del interno. El futuro interno llega con una concepcin de si mismo, y una cultura de presentacin que ciertas disposiciones sociales estables han hecho posible, apenas entra se le despoja del apoyo de estas. Y comienzan una serie de degradaciones del yo, la mortificacin del yo es sistemtica. La barrera que las instituciones levantan entre el interno y el Ext. marca la primera mutilacin del yo. En la vida civil el individuo alterna roles y el ingreso a las Inst. totales rompe con la programacin del rol puesto que la separacin entre el interno y el ancho mundo dura todo el da. Adems el proceso mismo de admisin acarrea otro tipo de prdidas y mortificaciones. Al permitir todo el proceso inicial de fotos tomad e huellas, historia, asignar nmeros etc, el individuo permite que lomoldeen y clasifiquen. Toda accin que se emprenda en este sentido tiene necesariamente que ignorar en su mayor parte los fundamentos anteriores de auto identificacin. El procedimiento de admisin puede caracterizarse como una despedida y un comienzo, con el punto medio del desnudo, la despedida implica el desposeimiento de toda su propiedad, importante porque las personas extiende su sentimiento del yo a las cosas que les pertenecen, empero tambin habr despojo de la acostumbrada apariencia, as como los instrumentos y servicios con que la mantiene, dgase ropa, peinado, etc, y as se sufre una desfiguracin personal. Al deterioro este del equipo de identificacin puede sumarse una desfiguracin mas grave, tales como marcasdirectas y permanentes perdida de miembros. Despus del ingreso la imagen del yo que presenta el interno es atacada de otras formas. Por empezar se le imponen al individuo imgenes y actitudes que transmiten una imagen deplorable, tales que en la soc civil deben evitarse. Tambin al margen de posiciones fsicas se puede obligar a dar respuestas humillantes a subrayar humildemente su interaccin mediante actos verbales de sumisin y pedir humildemente pequeeces, las palabras y actos indignos que se requieren sin parejas del ultrajante trato. Un ejemplo mas difuso del mismo tipo de mortificacin es la administracin de una rutina diaria ajena que se halla impuesta, forzando a hacer un papel que desidentifica. Una forma de mortificacin ulterior, se halla bajo una especie de exposicin contaminadora, se traspasa el linde que el Ind. ha trazado entre su ser y el medio ambiente, aqu vemos esto en lo relativo a datos e intimidades del paciente, a la alimentacin y mediacin forzada, al paciente y sus excrementos y al contacto social

Tales son las agresiones mas elementales, ahora se considerar una fuente de mortificacin del yo menos directa en sus efectos, una ruptura entre el individuo, el actor y sus actos. La primera ruptura refiere al looping, la reaccin defensiva producto de un estimulo tomada como prximo blanco de ataque, el Ind. comprueba que su resp defensiva falla ahora en la nueva situacin, en la soc civil hay un margen mucho mas amplio para expresin reactiva para salvar las apariencias, gestos de malhumor, y cosas del estilo, en las instituciones el personal puede reprimirlas en el acto alegando insolencia por Ej. Tb. hay otras clases de looping por Ej. en la soc civil las confesiones y reclamos en un escenario no son cotejados con otros escenarios gracias a la segregacin de publico, lo que es destruido en la inst total, donde se lo vigila y se tiene nota de todo su espectro de comportamiento. Adems otro punto a tener en cuenta es que en la soc hay un vasto sector del individuo que no es juzgado, mientras que en la Inst. total el personal puede someter a reglamentos y juicios segmentos minsculos de la lnea de accin de una persona ( disciplina eh?) Dos aspectos de la tendencia a la multiplicacin de reglas que se ve, puede agregarse, en primer lugar estas reglas suelen conectarse con la obligacin de realizar la act. al unsono con grupos, y en segundo lugar estas reglas se dan en un Sist. jerrquico donde cualquier superior puede juzgar a cualquier interno, lo que aumenta las probabilidades de sancin. Fuera de la Inst. el adulto de la soc est sometido a la autoridad de un solo superior, cosa que aqu se modifica.

Se concluye este esbozo de los procesos de mortificacin sealando tres grandes lneas: En primer lugar las instituciones totales violan, desbaratan, la funcin de demostrar al actor, en presencia de los testigos ocasionales que tiene cierto dominio sobre su mundo, prdida de autodeterminacin desde sus actos y razones hasta de su lenguaje.

La segunda consideracin atae a las justificaciones de las agresiones al yo, en las Inst. religiosas es recordarnos quien somos, quien es dios e inclinarnos a el, en lo reclusos muchas veces las mortificaciones se admiten por su poder mortificante, y en muchas Inst. totales en gral se justifican con diversos criterios como la higiene, responsabilidad pro la vida, capacidad de combate, etc. Tercero y ltimo, la relacin entre este marco de referencia de interaccin simblica y el modo centrado en el concepto de tensin, as vemos que la mortificacin del yo probablemente implica una aguda tensin psquica pero no hay que dejar de lado que muchas veces es menor a la sufrida en el exterior con lo que la nueva sit es un alivio. En suma el estudio de tensin y de las agresiones contra el yo mas de una ves los encontrara ligados empricamente pero analticamente estn involucrados en dos marcos de referencia distintos. Al mismo tiempo que se desarrolla el proceso de mortificacin el interno comienza a recibir instruccin sobre lo que llamaremos el sistema de privilegios, en primer trmino estn las normas de la casa, prescripciones y proscripciones. En segundo trmino en contraste con este medio inflexible se ofrece un pequeo nmero derecompensas y privilegios, gratificaciones mnimas que son parte del apoyo continuo con que el interno contaba en el exterior. El tercer elemento lo constituyen los castigos, que se definen como la consecuencia del quebrantamiento de reglas, una serie de tales castigos consiste en la supresin temporaria de privilegios o de la posibilidad de adquirirlos. Puede decirse adems que castigos y privilegios llegan a articularse en un sistema de tareas internas, los lugares para trabajar y dormir se van caracterizando poco a poco como lugares de privilegio, por la vigencia de ciertos tipos y niveles de privilegio, cuya consecuencia es conseguir la cooperacin de personas que tienen motivos para no cooperar ( esto ser tratado mas extensamente en el 3er ensayo) Relacionado con el Sist. de privilegios existen ciertos procesos importantes, como la elaboracin de una jerga institucional que sirve a los reclusos para describir los acontecimientos cruciales, pro Ej. meterse el los es ser pescado en una conducta que recibir el peor de los castigos, y cualquiera sea el sdo. Que se les atribuye a los los tienden a evitar la rigidez que sobrevendra si las promociones fueran solo pro antigedad, y aseguran el flujo de informacin. Asimismo tiene que haber lo que se llama ajustes secundarios, prcticas que sin desafiar directamente a la autoridad, permiten satisfacciones prohibidas o bien licitas con medios prohibidos, tambin existen comodidades ilcitas. Si bien el sistema de privilegios parece aportar el mayor marco de referencia, dentro del cual tiene lugar la reconstruccin del yo, existen otros factores tpicos que apuntan en la misma direccin. Uno es el alivio de responsabilidades econmicas y sociales,. Y de mayor importancia son los procesos de confraternidad, que llevan a personas socialmente distantes a prestarse ayuda mutua. Hay un ajuste sec que refleja muy claramente la confraternidad y el rechazo al personal: la indisciplina colectiva.

Las tendencias a la solidaridad existen pero en un nmero limitado, en algunos lugares resulta imposible confiar en los compaeros, y se crea una sit que se describe como anomia. Aunque de ordinario hay poca lealtad se aspira a esta y de ah la hostilidad a quienes rompen los cdigos y quebrantan la lealtad. El sistema de privilegios y el proceso de mortificaciones representan algo a adaptarse y se ven varios mecanismos, as tenemos, regresin, en el cual se retira la atencin a todo lo exterior para ponerla en el propio cuerpo, otra defensa es la lnea intransigente de abierto desafo a la autoridad, y otra es la colonizacin, es decir se construye una vida relativamente placentera dentro de la institucin, a veces los colonizadores se ven obligados a disimular su comodidad. Una cuarta forma de adaptacin es la conversin, es decir asumir plenamente la visin que el personal tiene de el y desempear el rol perfecto. Por lo Gral. ninguna de estas defensas se lleva muy lejos, sino que se encuentra lo que se dice juego astuto es decir la combinacin oportunista de ajustes secundarios, de lealtad y de los tipos de defensa dichos, que tiende a dar en cada circunstancia particular el mximo de posibilidades de salir fsica y psquicamente indemne. A veces ocurre sin embargo que el mundo habitual de los internos sea el que los inmunice contra el sombro mundo de la institucin.

Otro tema a tratar es la cultura del interno, en las Inst. totales suele producirse una clase particular de egosmo. La sit de inferioridad en que se encuentran con respecto al mundo exterior los internos crea una atmsfera de depresin que los agobia, en respuesta a lo cual se tejen historias tristes para justificar su estado actual, llegndose de este modo a hablar del propio yo mas de lo que se acostumbraba y aun exceso de compasin con simismo, existiendo adems la sensacin de que todo el tiempo en la Inst. es perdido y robado, algo que hay que arrastrar, cumplir y llenar. Ahora bien, las condiciones duras no son nicamente lo que explica este sentimiento sino mas bien las desconexiones causadas pro el ingreso y al impotencia para adquirir dentro de la Inst. beneficios transferibles a la vida de afuera. Otro punto es la insuficiencia de actividades de distraccin, esta privacin es importante, y tales pocas actividades suelen valorarse altamente en medio del tiempo muerto. Algo que alivia todo esto es la concepcin de los manicomios como lugares de recuperacin de salud con lo que se intenta persuadir de que el tiempo consagrado no es en vano.

Otro de los procesos a tener en cuenta son los que ocurren respecto al alta. A medida que la fecha se aproxima crece la ansiedad, y la pregunta de si se podr ser capaz de arreglrselas afuera es desmoralizante e inevitable, razn por la cual muchos ex internos regresan o piensan en eso. El interno cuando salga durante un tiempo percibir y degustara muy sensiblemente los placeres y libertades de ser libre aunque luego se habitual y vuelve a tomar como cosa natural tales privilegios. Sin embargo hay cosas que conserva, as cuando el interno entra sabe que se modificara su status cuando salga para peor en Gral., no volver a ser nunca lo que fue antes del ingreso, cuando el status resultante es favorable se producen reuniones de jubilo, cuando es inferior, como los de crceles y psiquitricos puede hablarse de estigma y se tratara de esconder el pasado.

Volviendo a la idea de ansiedad de la liberacin lo mas importante parece ser mas bien la desculturizacion la incapacidad para adquirir hbitos que se requieren comnmente en la soc general, la estigmatizacin es otro.

El mundo del personal El contexto donde se desarrolla la actividad diaria del personal es de contradiccin: mientras las instituciones supuestamente se presentan como maquinas para cumplir ciertos fines, parecen funcionar en realidad como deposito. Hay ciertas similitudes con el trabajo de cosas inanimadas como ser que el humano como objeto va desplazndose en una cadena de formularios informativos.. Tambin hay que cumplir reglas fisiolgicas, as sea para almacenamiento de mercadera o personas. Pero lo determinante en el mundo del personal deriva de los aspectos nicos del ser humano como material sobre el que hay que trabajar. Habr muchas contingencias como ser:

la observancia de normas humanitarias, como procurar asistencia mdica evitar suicidios, etc. Otra contingencia se refiere a los status y relaciones de los internos con el mundo exterior, es decir deber ocuparse aunque mas no sea para transferir las decisiones referidas al mundo exterior a aquellos legalmente capacitados para adoptarlas. En cuestin de normas y derechos el personal tiene obligaciones precisas cuyo cumplimiento le recuerden sus superiores, sino los org de control o parientes de internos. La obligacin de mantener normas de humanidad planeta problemas en si misma pero se le agrega problemas como conflicto entre las normas humanitarias y la eficiencia a los fines de la institucin, as es que se vern obligados a rapar a algunos, maniatar otros, colectivizar prendas, etc. Todo esto referido a la maraa de status y relaciones que cada interno lleva consigo a la institucin y las normas de humanidad Otras diferencias entre el trato de personas y de otros, consiste en la posibilidad de impartirinstrucciones a los objetos humanos que a travs del ejercicio regular de la amenaza, recompensa, o persuasin y en la confianza que puede esperarse para que ellos cumplan tales instrucciones pro su propia cuenta. Un tercer aspecto en general es la posibilidad de llegar a convertirse los internos en objetos de simpata del personal con las consecuencias lgicas que esto acarrea.

Las condiciones especiales del trabajo se desarrollan en un clima moral especial. Corre por cuenta del personal enfrentar hostilidades y protestas de los internos a quienes no puede oponer otro argumento, que las perspectivas racionales auspiciadas pro la institucin. Otro asunto menos fcil de advertir es cada objetivo formal parece apto para significados estratgicos, parea desencadenar una doctrina, el esquema interpretativo empieza a operar apenas ingresa el interno, ya que el personal piensa que el recin llegado es sujeto previsto para los fines de la institucin, identificacin automtica que no es mera denominacin, sino que esta en el centro de un medio bsico de control social, esto se prolonga pro Ej. en hablar de meditacin constructiva en lugar de calabozo (esto, que se ver mas extensamente en el ltimo ensayo, es un intento de racionalizar la accin del psiquiatrico a fines de asemejarla al modelo de servicio mdico profesional) La interpretacin del comportamiento del interno en los trminos adecuados a la perspectiva declarada, entraa supuestos previos sobre el carcter de los seres humanos. Dados los internos que tiene a su cargo el personal tiende a desarrollar una especie de teora de la naturaleza humana, como parte implcita de la perspectiva institucional esta teora racionaliza la actividad proporciona un medio sutil para mantener distancia social y justifica el trato Otro aspecto importante a tener en cuenta es que las instituciones totales no pueden asumir la concepcin psiquiatrita y ambiental de eximir de responsabilidades, de determinismo, ya que para lograr que los internos se auto conduzcan y mejoren es necesario que su comportamiento sea como sea, sea producto de su voluntad. Conviene aadir una observacin: la at de los internos est racionalizada segn los fines ideales, lo que exige servicios tcnicos regulares, gralmente se contratan profesionales, que poco a poco se sienten insatisfechos y se quejan de ser solo autorizadores de un sistema en lugar de ejercer su profesin ( como se vera en el ltimo ensayo, esta es una de las opciones que tienen los profesionales al corroborar que el psiquitrico dista del modelo de servicio mdico para el que fueron preparados quiz,). Pero los profesionales no son el nico sector cuya relacin con los fines del establecimiento es difcil, tambin lo es la del personal cercano a los internos que debe dar la impresin de atenerse a normas humanitarias y realizar los fines institucionales.

Las ceremonias institucionales Adems de vinculaciones personales ilcitas entre personal e internos, tambin hay otro tipo de contacto irregular: los internos pueden estar obligados a prestar beneficios personales al personal, como lavarle la ropa, pintarle la casa, etc, en tales circunstancias cuesta mantener la separacin de roles, ya que esto no esta previsto por la institucin. Ahora bien, adems de estas formas accidentales de cruzar la frontera, toda institucin parece desarrollar una serie de prcticas institucionalizadas a travs de las cuales personal e internos se acercan lo suficiente para que un grupo obtenga una imagen favorable del otro, prcticas que expresan unidad, solidaridad e inters conjunto, antes que diferencias entre ambos niveles. Hay formas entre las cuales tenemos:

Redaccin e impresin de boletines semanales, noticias, que expresan un inters simptico de la institucin pro la vida de sus miembros y ofrecen una versin idealizada de las relaciones, en tales casos el personal se presta a que adquieren un ligero control sobre el y a las criticas que puedan pasar la

censura. Aunque no parece bueno que los internos hayan aprendido el lenguaje oficial de la institucin porque se amenaza la distancia entre ambos grupos.

Un tipo de ceremonia diferente es el de fiestas anuales, en ella personal e internos se mezclan participando en formas de sociabilidad convencionales como comidas y bailes. Otra ceremonia se refiere a la funcin teatral donde hasta puede haber elencos mixtos, donde hay imitaciones burlescas de personal aunque hay inspecciones para que la libertad no exceda ciertos limites ya que las interpretaciones se pasan de lo que el personal considera tolerable en Gral. Tales representaciones del teatro de la institucin ante un pblico de extraos sin duda ofrece a los dos grupos un fondo contraste para sentir su unidad. Otros tipos de ceremonias cumplen la misma funcin, se va difundiendo la costumbre de celebrar el DIA de casa abierta en que puede invitarse al publico a recorrer instituciones, en estas oportunidades las relaciones de personal e internos suelen verse cordiales e idealizadas, lo mismo que la institucin en si, protegindose as de futuras demandas.

La exhibicin llevar adems forzosamente implcitas ciertas realidades importantes, que si bien no pueden causar la mima impresin son significativas, as el mural pintado por internos, no prueba que se desarrollan act. artsticas sino que a uno le fue dado acometer la obra. Otras ceremonias como deportes nter murales cumplen con singular evidencia otras funciones que permanecen latentes en las ant ceremonias, un desempeo eficiente sobrepasa el estereotipo del interno pro cuanto lo dota de habilidad, inteligencia, y hasta de honor, y a cambio de la posibilidad de Mostar eso, los internos comunican ciertas cosas de la institucin como ser que el personal no es desptico, y adems alentando a su equipo internos y personal prueban una mutua y similar adhesin a la entidad institucional Algunos comentarios finales: las ceremonias tienden a presentarse con una periodicidad espaciada y suscitar cierto revuelo. Todos los grupos del establecimiento se asocian a ellas, pero se les da el lugar que corresponde, se puede ver adems que una sociedad peligrosamente dividida puede a travs de estas ceremonias mantenerse unida. Empero un anlisis funcionalista no es del todo convincente, muchas veces es conveniente preguntarse si estos relevos de rol crean solidaridad realmente, dado que los miembros del personal suelen rezongar entre si a las ceremonias impuestas. Una institucin necesita ceremonias colectivas porque es algo mas que una organizacin formal, pero estas son forzadas e inspidas porque es algo menos que una comunidad. Sea como sea las ceremonias muestran al modificar temporariamente los roles que la diferencia de carcter entre ambos grupos no es inevitable e inalterable (comentario similar ya hizo goffman de la relacin de estigmatizados y normales en ciertas prcticas) Adems la ceremonia que invierte el drama social ordinario nos recuerdo lo soslayado de la dramaturgia, pero carece de consistencia en la realidad, donde la intransigencia, el hostigamiento y las complicaciones desbordan los lmites entre personal e internos sugiriendo que la realidad social de las instituciones totales es precaria, una de las proezas de as instituciones totales es exhibir y sostener una diferencia entre dos categoras construidas de personas, diferencias morales, sociales y referidas Tb. a los yo respectivos. No est del todo claro que problemas resuelven las ceremonias, si a cuales apuntan. Salvedades y conclusiones Un estudio mas hondo exigira la diferenciacin de roles intragrupal. Hay dos aspectos a remarcar aqu, ambos relacionados con la dinmica del nivel inferior de personal: estos son empleados a largo plazo a dif de los internos y pers superior que se renueva mas seguido, este grupo adems es el encargado de exponer a los internos las exigencias de la institucin ganndose as su odio y desvindolo del personal superior. Un segundo aspecto se refiere a las pautas de deferencia, en la soc civil los ritos de saludos incluyen un componente bsico de espontaneidad, pero en las Inst. totales parece especifica la adopcin de ciertas formas especficas de deferencia, la deferencia esta asentada sobre una base formal y obligatoria. La divisin en dos grupos puede encubrir adems hechos importantes como que en algunos establecimientos el hombre mas alto del nivel inf. tiene mas poder que el mas bajo del status inmediatamente superior, y existen establec que adems obligan a compartir ciertas privaciones colectivas. Hay que tener en cuenta Tb. que las personas ingresan a las Inst. en diferentes condiciones los que llegan voluntariamente y los que ingresan involuntariamente. y por tanto de tales dif circunstancias hay para esperar diferentes tipos de internos. Otra dimensin variable es la permeabilidad de las instituciones o sea el grado en que las normas del mundo exterior la penetran, as los proc de admisin ignoran estas, pero suprimiendo las distinciones sociales exteriores se puede crear una orientacin hacia su propio esquema, advirtase que tratar a todos pro igual puede ser un consuelo como una privacin para los internos. Adems la permeabilidad puede tener consecuencias variables para sus operaciones, as se ve la posicin precaria del nivel mas bajo de personal que puede tener los mismos orgenes que los internos, y al compartir su cultura puede ser intermediario, canal de comunicacin, pero esto le costara a su vez mantener la distancia. Pero la impermeabilidad tendr sus lmites y deber aceptar ciertas distinciones sociales aunque mas no sea para despachar asuntos y hacerse tolerar, as es que los encargados de trabajos mas duros en psiquitricos son negros en su mayora.