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El Pas, 20 de setiembre de 2003 JOSEBA ARREGI El artista y la violencia Es bien sabido, y por desgracia lo podemos constatar permanentemente en la vida

diaria de Euskadi, que todo lo que se relaciona con la situacin vasca, debido a la violencia terrorista de ETA, se vuelve a su vez objeto de conflicto. Eso mismo le ha sucedido al filme-documental La pelota vasca, la piel contra la piedra, de Julio Medem. Algunos, estamos sabiendo ahora, no se prestaron a ser entrevistados para el documental. Algunos que lo aceptaron han pedido ser eliminados despus de haber visto el resultado. Y la polmica est servida. Con el dao colateral de estar debatiendo y discutiendo sobre un filme-documental, y no directamente de ETA y de cmo acabar con la violencia terrorista. Soy uno de los ms de cien entrevistados. Probablemente de los menos significados. No he visto el resultado. No voy a asistir a su presentacin oficial, invitacin que declin antes de enterarme de la polmica. No voy a pedir que me eliminen del documental. Cuando acept ser entrevistado saba a lo que me expona, los riesgos que corra. Por el tema. Por el medio -150 horas iniciales de material, cinco horas para versin DVD, tres captulos de televisin de 55 minutos cada uno, un documental para cine de 115 minutos-. Y por la conjuncin de ambos, tema y medio, en el espacio pblico. No s, pues, si se recoge lo que dije, lo sustancial, lo accesorio, lo llamativo. No s ni quin me precede ni quin me sigue, ni a quin precedo ni a quin sigo. No s si hay introduccin, entradilla, contextualizacin. Yo hubiera podido elegir otra msica. Son los riesgos. Y estn asumidos. Pero ya que el director del documental ha publicado in extenso sus ideas, preocupaciones, razones, metas y derechos, me gustara comentar alguna cosa que otra. A m no me entrevist el propio Medem, sino una mujer joven. Pude decir lo que sobre el tema pienso. No me qued con la sensacin de no haber dicho lo que pensaba y senta. S, en cambio, con la sensacin de hacerlo contra la corriente de las preguntas, contra la direccionalidad de las preguntas. -Los que vivimos da a da en Euskadi y participamos en el debate pblico hemos tenido que desarrollar sensores especiales capaces de percibir los ms mnimos matices y detalles-. Por esa razn me extraa lo que escribe Julio Medem: "Mi actitud ante todas aquellas personas fue la de aprender lo mximo posible, es decir, estaba mentalizado para entender lo que hiciera falta. Mi forma de preguntar fue la de ir siempre a favor del entrevistado, buscando en todo momento su parte de verdad, su porqu profundo, pero sin juzgar". Y digo que me extraa porque, por muy valiosa que sea la libertad del artista, por mucho que el artista se queje de no haber podido hacer la pelcula que quera -"esa gente disciplinada que tanto tensa la cuerda"-, por mucho que se sienta en su "derecho de ser el pjaro que le da la gana", nada de todo eso garantiza su neutralidad, porque no existe; nada de eso garantiza que no emita juicio alguno, nada de eso garantiza que sus entrevistas y la pelcula hayan servido y vayan a servir para que los entrevistados y los vascos enfrentados "se entiendan mejor a s mismos" -no es pequea la pretensin-, como pretende Medem. Ni Dios pudiera hacerlo. Y el artista, aun en su libertad y en su derecho, no es Dios. Y el creerse Dios es la primera muestra de no serlo, y la primera indicacin para ser escptico con sus pretensiones. No he pretendido nunca equidistancia. Creo que en lo que se llama conflicto vasco no hay equidistancias posibles. He tomado y tomo partido. Contra ETA. Contra la pretensin de ETA de definir y constituir la sociedad vasca slo y exclusivamente desde la hegemona nacionalista, desde la homogeneidad del sentimiento de pertenencia nacionalista impuesto a todos. Contra todos los planteamientos que, de una u otra forma, comparten esas ideas, aunque lo hagan por medios pacficos. Contra todas las pretensiones de que la paz slo ser posible cediendo en algo a esos planteamientos. Aunque se llame dilogo. Que Medem juzga, y no slo trata de entender, lo explica muy claramente l mismo: "... cuando presenci espeluznado la campaa electoral de las elecciones vascas del 13 de mayo de 2001. Slo me cabe desear, con toda mi alma, que aquel espectculo pase a la historia y se

estudie como ejemplo de perfidia informativa. Asist horrorizado al espectculo de la calumnia, la mentira y el linchamiento contra el nacionalismo vasco, estrategia populista del Gobierno espaol, a la que tambin se apunt el PSOE (y as ya la prctica totalidad de los medios de comunicacin de Madrid), rompiendo y reduciendo las opciones polticas en el Pas Vasco a dos bandos, a dos frentes nacionales irreconciliables". Como si esto fuera el inicio de la historia. Como si no se hubiera producido la ruptura del Pacto de Ajuria Enea. Como si no hubiera existido el asesinato de Miguel ngel Blanco y la reaccin popular contra ETA. Como si no se hubiera dado el miedo del nacionalismo en ese momento a quedar en minora en la sociedad vasca. Como si a raz de ese miedo el nacionalismo no hubiera emprendido la va de las negociaciones con ETA, la bsqueda de la unidad de accin nacionalista. Como si el nacionalismo no hubiera enterrado las palabras del lehendakari Ardanza en el discurso de investidura de 1987: lo que nos separa de ETA no son slo los medios, sino tambin los fines. Como si ese camino no hubiera conducido al acuerdo de Estella-Lizarra, a los papeles firmados con ETA en condiciones de tregua, como si todo ello no significara la voluntad de definir, y constituir, la sociedad vasca, Euskadi, de una vez por todas desde la hegemona nacionalista (Emilio Lpez Adn, Beltza). En el inicio de toda la historia del filme-documental La pelota vasca, la piel contra la piedra, hay un juicio, un juicio nada equidistante, un juicio articulado por el propio Medem, un juicio que pude percibir en las preguntas que me formul la entrevistadora. Y al final de la historia tambin hay un juicio. Escribe Medem: "He de lamentar que a partir de la segunda semana de rodaje surgieron las primeras dificultades y hasta negativas a participar por parte de personas pertenecientes a las dos corrientes o sectores donde pueden situarse los extremos del conflicto vasco". Es cierto que todos los conflictos tienen extremos. Pero busquemos el detalle de los extremos en Julio Medem. Por un lado estn las personas del PP y, nominalmente, Fernando Savater, Jon Juaristi y Cristina Cuesta. Por el otro no aparece en el texto nadie definido. No s si ser consecuencia de la innombrabilidad de la bestia. Todo lo que encuentro es lo siguiente: "Me vi entonces lanzndome con ellos -tambin conmigo- al aire de un barranco, a ese gran hueco que queda entre el entorno de ETA y el Gobierno de Madrid". Es decir: uno de los extremos es el entorno de ETA, o sea, ETA y su entorno, pues sin ETA no hay entorno que valga, y el Gobierno del PP. Vuelvo a declararme contrario, militantemente, a la equidistancia. Si los extremos del conflicto vasco son ETA y su entorno por un lado, ilegtimos por donde se mire, y el Gobierno del PP, ms Fernando Savater, Jon Juaristi y Cristina Cuesta, por el otro, de cuya legitimidad democrtica slo se puede dudar colocndose uno mismo fuera de la democracia misma, Julio Medem no se ha colocado en la sima entre dos montaas, sino en un no-espacio, fuera del espacio pblico institucional de la democracia, nico en el que es posible el dilogo, si quiere este trmino dejar de ser una palabra vaca y simplemente esttica en el peor de los sentidos. "Cmo vamos a cerrar la herida?", pregunta Medem. No s si la herida de la muerte provocada se puede cerrar en el muerto. Creo que no. La viuda de Fernando Buesa, Natividad Rodrguez, proclam en una ocasin que su marido no haba dado la vida, sino que se la haban arrebatado a la fuerza, con violencia. No s, pues, si esa herida se puede curar en el asesinado. En cualquier caso, s que no se puede curar la herida construyendo una sociedad que obedezca a las razones por las cuales ETA instituy como vctimas a Miguel ngel Blanco, a Gregorio Ordez, a Jos Luis Lpez de Lacalle, a Fernando Buesa, a tantos guardias civiles, militares, policas nacionales y ertzainas, ms muchos ciudadanos vascos y espaoles, ni nada parecido. Aunque venga acompaado del calificativo de dilogo "Cmo vamos a cerrar la herida?", pregunta Medem. No s si la herida de la muerte provocada se puede cerrar en el muerto. Creo que no. La viuda de Fernando Buesa, Natividad Rodrguez, proclam en una ocasin que su marido no haba dado la vida, sino que se la haban arrebatado a la fuerza, con violencia. No s, pues, si esa herida se puede curar en el asesinado. En cualquier caso, s que no se puede curar la herida construyendo una sociedad que obedezca a las razones por las cuales ETA instituy como vctimas a Miguel ngel Blanco, a Gregorio Ordez, a Jos Luis Lpez de Lacalle, a Fernando Buesa, a tantos guardias civiles, militares, policas nacionales y ertzainas, ms muchos ciudadanos vascos y espaoles, ni nada

parecido. Aunque venga acompaado del calificativo de dilogo

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