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Historia de los antiguos mapuches del sur. Desde la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln.

Siglos XVI y XVII. 1 Jos Bengoa. CAPITULO 1: LA GENTE DE LOS ROS. 2


Al sur del ro Bo Bo la experiencia del agua es fundamental en la vida de los seres humanos. La lluvia es inseparable del sur de Chile. Llueve en invierno y en verano. El territorio est cruzado por ros y a cada cierta distancia se encuentran lagunas y lagos. Desde muy antiguo los habitantes de estos parajes instalaron sus viviendas en los bordes de estos caudales, y formaron una 'sociedad riberea'. La separacin de las aguas de la tierra est en el origen mtico de la cultura mapuche. No se refiere, sin embargo, a un pasado olvidado y preexistente, sino a una experiencia cotidiana reiterada por la historia. Cada invierno, se podra decir, los habitantes del sur pueden observar la lucha mtica entre las culebras Ca Ca y Tren Tren. El cielo se llena de aguas que caen implacables sobre la tierra. Las vegas o tierras bajas se inundan y slo quedan al aire las copas de los rboles o las puntas de los palos de los cercos. Los ros se transforman en torrentes y nadie osa cruzarlos. Cada ao Ca Ca trata de apropiarse del territorio y la salvfica, Tren Tren, logra que esto no ocurra. Las sociedades humanas construyen sus paisajes y los seres humanos que los habitan son influenciados por sus caractersticas y clima. No es comprensible la cultura mapuche sin la lluvia, largas tardes invernales junto al fuego, mientras el agua cae y el hombre espera. No por casualidad los mapuches hicieron del poncho su vestimenta caracterstica, la que, por obvia necesidad, adopt el criollo. La Historia de los Antiguos Mapuches no podra haber ocurrido en un lugar diferente. Est marcada por el ciclo vital de la naturaleza, de las montaas y el mar, por los desastres naturales y los terremotos, por el agua que por todas partes circunda la vida humana, por los ros que cruzan el territorio en todas las direcciones. [43]

1.

LOS HIJOS DEL SUMPALL

"Todos los historiadores nos describen a los indgenas de Chile como una nacin de agricultores que vivan en caseros reunidos a las orillas de los ros con preferencia en las vegas dedicados al cultivo de sus tierras y al cuidado de sus ganados." Fray Jernimo de Alberga Los mapuches no slo fueron gente de la tierra, sino principalmente "gente de los ros", leufuche, leufu, 'ro'; che, 'gente', familias que vivan alrededor de los ros 3 . Es la primera caracterstica que resalta al estudiar esta sociedad antes de la llegada de los espaoles, previa a la adopcin del caballo, perodo extenso en el que se consolid una sociedad agrcola en esta parte de Chile. Los ros organizaron el territorio mapuche, lo trazaron, lo dividieron y tambin lo llenaron de vida y movimiento. Por los ros surgieron las comunicaciones y sus aguas llenas de peces y seres maravillosos han permitido al ser humano alimentarse por siglos y siglos. En ese hbitat aprendieron a ser pescadores antes que agricultores. Comprender, sin embargo, el paisaje fluvial anterior a la Conquista no es fcil. Requiere de un gran esfuerzo de reconstruccin. Lo que hoy da son dbiles arroyos fueron, hasta no hace mucho, ros caudalosos. La Araucana, al sur del Bo Bio, era un entramado intrincado de esteros, ros y lagunas. A sus orillas se asentaron viviendas, en su entorno se organiz la geografa humana. Posiblemente el primer asentamiento humano en todas partes del mundo se produjo a orillas de ros y lagunas. No es demasiado difcil imaginar las razones: necesidad de agua corriente, obtencin de recursos, como los peces; la limpieza, la moderacin de temperaturas que se da en los valles protegidos y la hermosura de los lugares. Ha habido culturas que han subido a los cerros y preferido las alturas. Muchas son las razones dadas por historiadores y antroplogos. Una muy sencilla y cierta es que la mayora de las veces esos lugares altos han sido ms sanos, menos proclives a pestes, a la existencia de alimaas, mosquitos, enfermedades de
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2003, Catalonia: Santiago. Pp. 43-62. 3 Inalaf es quien vive a orillas de un lago o el mar, siendo "inalafquen" o "inaleufu", la playa, la orilla, la ribera.

todo tipo, presentes en zonas calientes. Tampoco es menos importante el hecho de que las montaas han seducido espiritualmente al ser humano: subirlas siempre ha significado un acercamiento a lo divino. En el sur de Chile, la latitud y caractersticas del clima hacen que la vida alrededor de los ros no ofrezca los problemas, enfermedades y dificultades propias de reas ms tropicales. Es por ello que el asentamiento lacustre y ribereo fue y es el lugar privilegiado de habitacin humana 4 . [44] Los mapuches establecieron con las aguas una relacin de reciprocidad. Ellas suban en invierno y bajaban en verano, permitiendo la utilizacin de vegas y llanuras para la agricultura. El largo periodo de inundacin les otorgaba humedad adecuada cuando haca calor, lo que permita -y permite hasta hoy- gran fertilidad. Se estableci as esta particular relacin entre la tierra, el agua y el hombre, que fue fundando la cultura del sur de Chile. El ser humano estableci relaciones con esa naturaleza viviente. En los ros y lagunas, seres animados expresaron esta hermosa relacin. El mito del Sumpall 5 , tan antiguo como Kai Kai Tren Tren, lo conocen todos los mapuches que viven en el campo. Me lo relat la primera vez, en Lanalhue, hace muchos aos Don Juan Millabur de la comunidad de Elicura, un sabio conocedor de la cultura de los antiguos mapuches. "Usted sabe que aqu en el Lago vive un personaje muy importante, los mapuches le tenemos mucho respeto, Compadre Chumpalhue, le decimos, viene a veces por las nias, se las lleva para adentro del Lago. Hace aos atrs ocurri, vino una nia de Elicura a pasearse por el Lago, en eso apareci un mozo y ella qued encantada. Sus padres lloraban hasta que un da apareci, vena con una canasta de pescados, de pejerreyes de esos grandes del Lago, se los entreg a sus padres y les dijo, que no lloraran." El mundo de las aguas, ros y mares est tan poblado de seres como el mundo de la tierra, de lo slido del mapu; tambin el wenu mapu, el mundo de los aires, de los espritus para decirlo en el lenguaje que conocemos. En esas aguas viven aves, animales, peces, plantas y mariscos de todos los tamaos y formas y seres maravillosos, tanto benficos como peligrosos, con los que se est en permanente contacto. El territorio mapuche es un mundo animado, lleno de ros que tienen vida, de piedras que recuerdan a personas que murieron en tiempos de las grandes inundaciones, de animales, pjaros y seres de toda naturaleza que expresan sentidos, comunican sentimientos. Esa maravillosa vitalidad de este lugar es lo que est en el origen y en la base de la cultura mapuche. No tomar en serio esta dimensin espiritual del territorio significara no comprender nada de la historia de la sociedad [45] de los antiguos mapuches, nada del porqu de esta defensa impaciente de donde han vivido.

2.

VlVIR EN LAS ORILLAS DE LOS ROS

En estos tiempos la vida se desarrolla en las orillas de los ros. Las nias van al agua todos los das a baarse y a lavar sus ropas. Pasan horas lavndose el pelo con quillay. Nadando. No estn ausentes las

La visita de las excavaciones de San Vicente de Tagua Tagua, invitado por el arquelogo Lautaro Nez y el paleontlogo Rodolfo Casamiquella, nos permite comprender de manera muy significativa lo que aqu estamos afirmando. En las riberas de esa laguna, hoy disecada, se encontraron enormes huesos de mastodontes junto a puntas de flechas, fogones e indudables vestigios de vida humana de hace ms de diez mil aos. La arqueologa de la zona araucana tambin muestra que el asentamiento indgena era ribereo, como se ver mas adelante. 5 Utilizo la forma de escribir Sumpall que ha establecido el profesor Hugo Carrasco de la Universidad de la Frontera y no otras utilizadas habitualmente, tales como Chunpa, Chumpalhue, Chompahue o las mismas escritas con ese. Hugo Carrasco, "El mito del Sumpall en la cultura mapuche o araucana de Chile". Revista Chilena de Humanidades. Universidad de Chile. N 8, 1986, pp. 46 a 68. El profesor Carrasco tiene numerosos trabajos sobre este mito que aparecen en las notas siguientes.

tragedias, y se sabe de personas ahogadas porque escucharon sonidos y voces maravillosas que las llamaban desde el fondo de las aguas 6 . El joven Pineda y Bascun cuando cae prisionero, comenzando el siglo XVII, se admira del uso del agua por parte de los indgenas. Vena este hijo de castellanos de una cultura de desierto. Nada ms seco que los reinos de Castilla y Len. El agua alcanzaba apenas para beber. Los ibricos no tenan una cultura del agua en abundancia como los indgenas del sur de Chile. No se baaban nunca. Ms an, crean que hacerlo muy seguido haca mal a la salud. Al joven prisionero le llam la atencin las nias que apenas rompa el alba se iban a baar al ro ms cercano. Haban terminado aquella noche una fiesta y dice: "Sali en esta ocasin mi amigo como si no hubiese bebido ni desveldose; tan entero en su juicio que me admir de verle; saludme con mucho amor y djome que fusemos a baarnos al estero, que es costumbre el hacerlo de maana, como lo haban hecho algunas indias, que volvan frescas del abundante arroyo que a vista de los ranchos se esparca. Para el nos encaminamos el soldado (espaol), mi compaero y yo, el indio mi amigo y otros dos muchachos hijos suyos, y apenas llegamos a sus orillas, cuando se arrojaron al agua los dos muchachos y tras ellos su padre y aunque a mi compaero y a mi nos persuadan a que hicisemos lo propio, no nos ajustamos al consejo, ni nos atrevimos a imitarlos, contestndonos slo con lavarnos las manos y los rostros." 7 . [46] Todos los testigos conocedores del mundo indgena del sur sealan esta relacin permanente con el agua de los ros y lagunas. Desde muy pequeos se les enseaba a nadar a hombres y mujeres, a cruzar ros a nado, a mantenerse siempre en un estado estricto de limpieza corporal 8 . Juan Ignacio Molina relaciona el asentamiento ribereo mapuche con sus mtodos higinicos sealando que para ellos el permanecer limpios era una necesidad fundamental. "Es singular la atencin que estas mujeres tienen en el aseo de sus casas y sus patios, las barren muchas veces al da. Apenas han usado cualquier alhaja, al instante la limpian y lavan por lo cual gustan de tener abundante agua corriente en sus casas. La misma limpieza acostumbraban consigo mismas. Se peinan dos veces al da y todas las semanas se lavan la cabeza con una jabonada hecha de la corteza del quillay (quillay saponaria) la cual les mantiene limpios sus cabellos. El bao es comunsimo entre aquellas gentes y as para poder hacerlo a su comodidad procuran establecerse en las riberas de los ros. En las estaciones clidas se baan muchas veces al da. En tiempos de
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Huellelhue se le dice en el campo a los lugares de los ros que son aptos para nadar. Hueyeln es nadar y hueyelfe es un nadador. 7 Francisco Nuez de Pineda y Bascun. El Cautiverio Feliz. Coleccin de Historiadores de Chile. P. 58. Esta cita proviene de la edicin preparada por don Diego Barros Arana. La citaremos como "Pineda y Bascun, El Cautiverio Feliz". Tenemos mucho respeto por esta edicin y por el uso y transformacin ortogrfica que realiz este sabio autor. Gozamos del privilegio de poseer una copia fotogrfica de la edicin original que gentilmente nos fue regalada por la Directora del Archivo Nacional, que nos ha permitido contrastar la edicin de Barros Arana. Recientemente, ha sido publicada una edicin crtica por los profesores Mario Ferreccio Podest y Raissa Kordic Riquelme, que rene en dos tomos el Sumario, que haba sido publicado por Jos Anabaln y transcrito por Roben McNeil y publicado como Suma y Eplogo por las Ediciones de la Universidad Catlica y la obra central publicada por Barros Arana. El Sumario, o Suma como dice la palabra, resume la obra principal. Es un trabajo escrito diez aos antes de lo que conocemos como El cautiverio Feliz. Para la edicin critica recientemente aparecida citaremos "Cautiverio feliz, Edicin Critica". Ver Francisco Nez de Pineda y Bascun, Cautiverio Feliz. Edicin critica de Mario Ferreccio Podest y Raissa Kordic Riquelme. Dos Tomos. Universidad de Chile. Seminario de Filologa Hispnica. Facultad de Filosofa y Humanidades. Ril Editores. Noviembre del 2001. Ver tambin: Francisco Nuez de Pineda y Bascun, Suma y Epilogo de lo ms esencial que condene el libro intitulado Cautiverio feliz y guerras dilatadas del Reino de Chile, Estudio preliminar de Jos Anabaln, Prlogo y transcripcin de Robert McNeil. Sociedad Chilena de Historia y Geografa y Ediciones Universidad Catlica de Chile. Existen varias ediciones resumidas de esta obra, siendo la ms popular la que publicaron en la Editorial Universitaria Don Alejandro Liptzshutz y Don lvaro Jara y que ha tenido numerosas ediciones. Se trata de una seleccin de textos, muy bien realizada por estos dos respetados sabios, y que puede ser utilizada por quienes no son especialistas. 8 El Padre Martn Gusinde, uno de los ms importantes antroplogos que ha trabajado en Chile, qued impresionado por el nivel de la 'higiene' de los indgenas, escribiendo una etnografa clsica en esta materia, "Medicina e higiene en los antiguos araucanos", publicada por la Revista Chilena de Historia y Geografa. N 26. 1917. pp. 382 a 415 y N 27, 1917 pp. 139a 194.

invierno es raro aqul que deja de baarse a lo menos una vez; mediante este ejercicio se hacen excelentes nadadores... nadan ya con la cara hacia abajo como se practica comnmente, ya sobre uno u otro lado, ya de espaldas y ya con el cuerpo derecho y con las manos extendidas fuera del agua, como si caminasen por la tierra. Nadan tambin entre dos aguas, pasando as los ros ms anchos, de cuyo ejercicio resultan valientes buzos." 9 . Las primeras noticias de los mapuches ya hablan de que eran grandes nadadores. Actualmente se han ido perdiendo esos recuerdos, por lo que es necesario recurrir a otro tipo de fuentes no orales. Njera, al igual que muchos otros, dice: "Mujeres y hombres son grandes nadadores; nadan de invierno y verano y ellos pasan cualquier profundo y ancho ro con la lanza en la mano o [47] boca, especialmente para burlar caballos a los nuestros. En naciendo los nios los lavan las madres en las aguas de los ros o en el mar y ellas se baan con ellos y los muchachos desde muy pequeos usan de andar como patos en el agua" 10 . La costumbre sigui hasta no hace mucho. Un joven oficial de la Marina de Chile es enviado en 1877 a explorar el Ro Bueno y el lago Ranco. Junto a otros jvenes guardiamarinas ha llegado a las casas de un cacique que lo ha atendido muy bien a la usanza antigua. Visitan el lago Ranco y luego escribe este relato: "Mientras nuestra gente beneficiaba un novillo comprado en la maana, recorrimos algunos puntos del lago Ranco, cazando patos que son mu abundantes. Hacia el medio da, sin esperarlo i sin intencin ninguna de nuestra parte, tuvimos el sentimiento de sorprender a numerosas "indias" que en plcida confianza hacan su habitual polica; retazndose unas en las frescas aguas del lago i otras sobre el verde pasto arrancaban el vello a su cuerpo, que a tanto creen llevar las jvenes araucanas el aseo que siempre apetecen i que merecen con justicia. Lucan sus mrbidas formas sin velo alguno, i en verdad que muchas de esas ninfas de Ranco afirmaban la fama de su belleza un tanto ms que relativa 11 ". La relacin con el agua es de confianza y temor. Se vive cerca de ella, pero tambin se la terne. Cuando una nia se ahoga es porque se la ha llevado el Sumpall. El lugar donde vive este ser maravilloso se llama el Sunpallhue, y est situado en el fondo de los ros y lagunas. En la zona de Arauco, en la costa, de donde es el primer relato, hay muchas lagunas. Ojos de agua, les dicen tambin a las pequeas. Hay ros que bajan de la Cordillera de Nahuelbuta. El jesuita Campos Menchaca, ubicado en Sara de Lebu, dice en uno de sus libros: "...en la zona de Arauco todas las lagunas tienen una leyenda. Dueo de ellas es el shompalhue quien cuando a veces se robaba una nia, se la llevaba consigo a su ruca en las profundidades fras y silenciosas de las aguas. As cuchicheaban, dice, los mapuches contristados cuando se ahogaba una nia. Se consolaban de su muerte porque estaban seguros que el shompalhue, como persona correcta, cumplira a conciencia con las leyes [48] matrimoniales mapuches: pagara por la nia que se haba robado. La primera pesca abundante que tuvieran era considerada paga por ella y ya no se hablaba ms del asunto."
Molina, p. 191. 'Nadar entre dos aguas' es nadar silenciosamente por debajo del agua sin respirar. Alonso Gonzlez de Njera. Desengao y reparo de la guerra en Chile. Edicin facsimilar de la Coleccin de Historiadores de Chile. Editorial Andrs Bello. 1971. p. 48. En adelante se citar como Njera y la pgina. Molina, un siglo despus que Njera, afirma que "el da mismo que paren un hijo lo conducen al ro, lo lavan, se lavan ellas tambin y dentro de poco tiempo vuelven a las acostumbradas ocupaciones domsticas sin sentir alguna incomodidad tan cierto que la naturaleza humana no es delicada por s misma, sino porque se acostumbra a serlo". Molina, p. 191. 11 Exploracin del Ro Bueno y Ranco, realizada en 1877 y publicada en el Anuario Hidrogrfico de la Marina de Chile. La opinin del joven guardiamarina de la Armada chilena proviene de una cultura tan distante, que por ello la consignamos, ya que es reiterada por los observadores a lo largo de siglos.
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Agrega el Padre Menchaca un detalle que no hemos escuchado en otras versiones, pero que expresa la relacin del ser humano con el medio natural: "Entre tanto la nia se converta en ave acutica o en el huala que es una especie de pato, que ni anda ni vuela bien, en cambio nada muy bien o sea que shompalhue la retiene en su lago, del cual ella no puede huir. Por eso el grito de las hualas es siempre como un gemido doloroso de cautivo. Cuando lo oye el mapuche, dice con rostro triste numai huala, est llorando la huala y aade muy apenado y convencido Lai ni peen, se le ha muerto la cria..." 12 . Las nias, al parecer, eran las ms proclives a perderse en las aguas de los ros y del mar. Se convierten en hermosos pjaros. Los relatos de Shumpalles estn en todas partes de la Araucana, ya sea en los ros, lagunas o en el borde del mar 13 . Se puede decir que, en lo fundamental, refieren la necesidad de los equilibrios entre la naturaleza y las personas. Lo que se le quita a la naturaleza, a los mares, a los ros, debe ser devuelto. Cuando la naturaleza nos despoja de algo, por ejemplo cuando se ahoga una nia, nos lo restituye en comidas, en peces. Es un sistema de reciprocidad entre los seres humanos y el mundo que los rodea. En el mundo cultural mapuche tradicional no exista la idea de 'extraccin' sin devolucin. La gente del mar, los mapuche, que viven cerca de sus orillas, hasta hoy poseen ritos sencillos en los que se establece un dar, regalar, o entregar, para tener derecho a pescar, mariscar, esto es, quitar, recibir y alimentarse. Los relatos cambian de nombre segn sean ms al sur o ms al norte, pero se mantiene idntico sentido y relacin del ser humano con la naturaleza 14 . Es preciso comprender tambin que el mar est presente en forma permanente en esta cultura. El sur de Chile es de cierta manera una gran costa entre la cordillera y el mar. Un hermoso relato martimo muestra la relacin del mapuche con el agua y en general con los elementos. Se repite la idea del Sumpall: [49] As convers mi primera nia que se convirti en Sumpall. Cuando volvi del mar, su madre y su padre la conocieron. Mi hija es la que viene. Dnde estaba mi hija? Ahora lleg, pero es ella la que viene pues estaba perdida y lleg otra vez. Al llegar dijo: buenos das no eres t? Si soy yo mam, dnde has estado? Estoy casada ahora. Me tom el hombre del mar y ahora tengo siete hijos, puros hombres, vengo a avisar que les van a pagar a ustedes. Hagan mudai, maten cordero y chancho, tendrn un pago. Todo esto colquenlo en hileras en la playa sus ollas con comida, con caldo, el mudai, los asados, todo. Djenlo de esa manera en hileras. Entonces vendr una gran ola, si sale un poco no teman, pues slo saldr un poco, vendr a buscar toda vuestra comida que estar all, toda se la llevar y comer el sumpall con todos sus descendientes. As como vendr a buscar la comida tambin volver a salir y dejar en hileras sus ollas, asadores, y cntaros de mudai. Entonces una ola saldr y traer hartos animales para ustedes en la ceremonia matrimonial. Para que tengan pago por el matrimonio. No teman, les dijo. Entonces sali una gran ola con muchos peces, salieron por montones, slo la mitad se comieron, de todos los que salieron como pago 15 . En este relato se produce asimismo un equilibrio entre el mundo de abajo de las aguas y el de arriba, de lo seco, de la tierra. Unos le envan alimento de la superficie y los otros le devuelven animales de las profundidades. Aos atrs en Tira observamos cmo una familia se acercaba al mar y pona frente a la playa diversos objetos. Luego se sentaron en la parte seca de la playa esperando que la marea subiera y se llevara las
Padre Menchaca. Por Senderos Araucanos. Editorial Francisco de Aguirre, Santiago. 1955. p. 56. El ms completo estudio sobre este tema lo ha realizado el profesor Hugo Carrasco. El mito del Sumpall en la cultura mapuche, obra citada, y en la Tesis de Magister El Mito del Sumpall en relatos orales mapuches. Universidad Austral de Chile, 1981. 14 En la regin de San Juan de la Costa se habla del "abuelito Huenteao" y se lo personifica en la playa de Pucatrihue viviendo en unos grandes roqueros. Las familias van a dejar comida al Huenteao para ser favorecidos en la pesca. Ver el estudio de Rolf Foerster, Vida religiosa de los Huilliches de San Juan de la Costa. Ediciones Rehue. Santiago de Chile, 1985. 15 Hugo Carrasco, op. cit., p. 57. El relato original es del Sr. Jos Catripi de Deuco, relatado el 7 de junio de 1982 y ha sido transcrito al castellano por el profesor Carrasco.
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ofrendas entregadas al mar. Haban desaparecido muchos aos atrs algunos pescadores de la familia y nos relataron que cada cierto tiempo le iban a hacer ese recuerdo a la orilla del mar. La muerte es siempre una donacin, un regalo de una comunidad a otra, de la comunidad de los seres vivos a la de los seres "muertos". En los funerales mapuches se colocan tambin las ollas de comida en hileras 16 , cntaros enormes de comida y bebida, recordando hasta [50] hoy lo que ocurra en los tiempos de los antiguos mapuches. Es una ceremonia que expresa una gran solidaridad entre los miembros de las comunidades vecinas y los parientes, y que a la vez prepara los equilibrios entre la gente que se queda del lado de ac de la vida y la que se ha ido al lado de all. Los mapuches traen ollas de comida al funeral. Cada familia las va poniendo, contienen cazuela, locros, sopaipillas, en fin, diferentes comidas. Se va formando una fila que empieza en el atad del hombre o de la mujer que ha muerto. El werkn 17 , situado a la entrada de la ruca, o lugar del velatorio, va contando, en lengua mapuche, las ollas que llegan profiriendo grandes gritos de admiracin sobre todo si son muchas y la hilera se agranda hasta salir del recinto. La serie de ollas es presentada a la gente que ha pasado a la otra orilla y es observada en silencio tambin por quienes estn "de este lado". Luego se destapan y comienza el "banquete funerario" que puede durar varios das. Los relatos de cronistas son coincidentes con estas costumbres que an perduran en las actuales comunidades mapuches. En otro relato se celebra el matrimonio del sumpall al lado de un ro: Y la costumbre es que en todo casamiento, cuando se est de acuerdo 18 se atenda ya sea con el mote, la sopaipilla, no fallaba la carne, y todas esas cosas. Hicieron a la manera de entregar, como siempre se hacan las cosas. Y se dejaba en hilera todo, haba una viejita que estaba sentada y ah le dejan toda una hilera. No se saba cul era de uno cual plato era de otro. Entonces dicen que all dejaron todo esto la hilera a orilla del ro y entonces hicieron una entrega porque ah estaba. Pero no haba nia no haba nada. Entonces llevaron esas cosas y vino una ola y se llev todo. Puesta entonces otra hilera. Que era el marisco que haba salido del ro 19 . Pareciera ser que el origen de esta historia es martimo, aunque fue recopilado en Chacaico, al interior de Malleco, ya que aparecen olas llevndose la comida. Otras veces es la nia la que va saliendo del agua del ro con un canasto de peces y no la ola y los mariscos, imagen ms propia de los sectores cercanos al mar. Hace mucho tiempo una joven se perdi. Ella siempre deca que cuando iba al ro vea a un joven que la llamaba. Por ms que la buscaron, no apareci. Pero en la noche se le apareci en el sueo este joven rubio, al [51]

No conocemos descripciones etnogrficas de funerales mapuches. Las que aqu relatamos las hemos visto de igual forma en Arauco, Cautn y Purn. Esta "ceremonia de las ollas" que as se podra denominar, es una hiptesis, es producto tambin de la dificultad actual de matar muchos animales para la comida de la gente y por tanto se hacen platos de comida ms sencillos y al alcance de las familias, como cazuelas o locros. Tambin se sacrifican animales, en especial corderos cuando la familia tiene recursos para hacerlo. La idea comn es poner toda la comida disponible en hileras a disposicin de todos los que participan del funeral. Generalmente hemos visto que esta ceremonia se hace o el primer da del funeral si es de varios das o al final, el da que se enterrar al difunto. Hay una evidente relacin entre la cantidad de comida y el prestigio del "finado o finada". La "hilera" de comida desplegada separa de una parte a los familiares que provienen del lado del padre y los que lo hacen de la comunidad o linaje de la madre. Pero tambin, hipotticamente, es una invitacin a poner de un lado a los que se han ido y a los que quedan. Es una frontera que invita a compartir. 17 Werkn es una voz que se refiere a mensajero, embajador lo traducen los espaoles, o persona que habla en nombre de otra. En el caso que comentamos es quien est a cargo de dar las rdenes a nombre del dueo de casa que en esa ocasin est de duelo. Los werkenes son hijos o parientes cercanos del cacique, por lo general, como se ver en este libro. 18 El matrimonio mapuche es muy complejo como se ver ms adelante. "Cuando se est de acuerdo" significa cuando las dos familias o linajes han llegado a pleno acuerdo en torno al intercambio. Es el MISMO PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD. 19 Hugo Carrasco. Tesis de Magister citada, p. 135. El mito se denomina La Sirena y ha sido relatado por Martia Calbn de Chacaico, Angol, en 1979. Esta versin ha sido abreviada.

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pap de la nia. Le dijo que no la buscara ms. Que el se haba casado con ella y que ahora ella era del ro. Y que en pago por ella fuera al otro da al ro a pescar. Cuando el padre de la nia fue al ro encontr tantos pescados que se podan tomar con la mano. La pesca fue abundante. El joven del sueo haba pagado con muchos pescados a la nia. La "nia era del ro", es la sentencia que el padre escucha en el sueo, en el peuma, el momento de mayor sabidura del ser humano, cuando est en contacto con los espritus benficos que hablan y sugieren. Los ros tienen personalidad como los seres humanos, se apropian de la existencia, la requieren para generar nueva vida. Es un movimiento perpetuo entre las cosas animadas y las inanimadas, as llamadas por nosotros, los occidentales. Posiblemente estos relatos se hayan abultado a lo largo de los aos, con historias tradas por los espaoles. No obstante, parecieran remitirnos al tiempo anterior cuando los antiguos mapuches vivan a lo largo de las riberas de los ros de la Araucana. Toms Guevara, uno de los mejores investigadores de la sociedad e historia mapuche, levant la hiptesis de que los mapuches haban descendido de los grupos 'changos' que se desplazaban desde el norte al sur a travs de las numerosas caletas que se despliegan en la costa del Pacfico. Esos changos o indgenas pescadores se habran ido internando a travs de los ros e instalado en sus orillas. De estos asentamientos habra resultado el mapuche propiamente tal. No es fcil ni sostener ni rechazar esta hiptesis acerca del poblamiento indgena del sur. Lo que Guevara percibi era la evidente centralidad del mundo acutico en la cultura mapuche que nosotros hemos tratado de mostrar en estas pginas 20 . De lo que no cabe duda es que los primeros mapuches, no slo eran gente de la tierra, sino tambin hijos del Sumpall, gente del agua.

3.

El ASENTAMIENTO RIBEREO

Los ros organizaron la sociedad mapuche. Las principales agrupaciones mapuches que existan al llegar los espaoles coinciden con cuencas, espacios ribereos de lagos y mares. Tanto es as que los primeros cronistas nombran a los indgenas y a los ros con el mismo apelativo. Los araucanos, se dice, habran sido as llamados por habitar alrededor [52] de un ro denominado Ragco en lo que es la costa hoy denominada 'Arauco', deformacin de Aragco. No es fcil saber si el ro llevaba en cada caso el nombre del cacique o jefe del pueblo que viva en sus riberas o por el contrario el jefe adoptaba el nombre del ro. Lo que no cabe duda es que a ros y a humanos que all habitaban se los denominaba habitualmente de la misma manera 21 .
20 Tomas Guevara, Chile Prehispano. Historia de Chile. Universidad de Chile. Balcells y Co. Santiago de Chile. 1925. Cap.V. Guevara anota como mitos derivados del mundo acutico de los changos, el del "cuero" llamado en mapudungun trelquehuecufe, que suele ser un animal que grita bajo los puentes y en acequias, el chonchn y las candelillas, anchimalln, que segn este autor provendran de la cultura martima, lo que no es necesariamente seguro. La anchimalln o monstruo indgena es ms complejo que un reflejo del mar. Guevara no nombra el Sumpall. Citaremos en adelante Guevara, Chile Prehispano y la pgina correspondiente. 21 La cuestin de la denominacin de los indgenas de Chile es un asunto complejo y que no pretendo resolver en este libro. El apelativo de "mapuches" es muy tardo y los primeros cronistas no lo consignan. Por ello al no saber cmo denominar a la totalidad de los habitantes les colocaron el nombre de Araucanos. Ese apelativo se expandi, gracias al poema La Araucana de Alonso de Ercilla, a todos los indgenas del sur. Los espaoles, observadores curiosos de lo que vean, habran conocido y sabido de un nombre genrico s ste hubiese existido. Nuestra hiptesis es que al no existir otra gente "che"- que ellos, y al no existir Estado, ni organizacin territorial externa y estable que los aunara, cada agrupacin se denominaba y era conocida con los nombres propios de sus linajes, de las localidades o de los ros, que posiblemente como ya se ha dicho eran lo mismo: Maquehuanos, Boroanos, Pureninos, Paicaves,Tucapelinos, Itatas, Elicuras, y tantas otras denominaciones. La demostracin de que esos nombres tenan alguna realidad, y no fueron pura invencin, es que fueron utilizados eficientemente por los espaoles. Les permiti conocer a la sociedad indgena, repartirla en encomiendas, hacer alianzas con unos y guerrear con otros. El Abate Molina, con su sabidura prodigiosa, nos seala que se autodenominaban los indgenas de Chile con adjetivos que anteponan al genrico gentilicio "che", que traducimos habitualmente, sin demasiado temor, como "gente", o como "del lugar" u "oriundo". En este libro vamos a seguir por lo general este tipo de nombres, ligados a las localidades, ros y jefaturas. A la llegada de los espaoles la nica localidad que se conoca como Mapuche propiamente tal era la del Valle de los Mapochos, Mapochoes, o directamente Mapuches, frontera con los valles del norte. Ah, junto con Aconcagua, llamado

[53] La vida en los bordes de los ros fue quiz el primer elemento de organizacin indgena. Las familias agrupadas alrededor de un ro o de una cuenca, conjunto de ros que surten a uno ms grande, establecieron diversas relaciones entre s. Para ellas los ros fueron sistemas de comunicacin. Posteriormente, cuando llegan los espaoles con sus caballos, los ros se vuelven obstculos, fronteras. Los estudios arqueolgicos muestran lo que pareciera evidente. La vida y la muerte transcurran alrededor de los ros. "Un estudio de los diferentes lugares donde se han encontrado los 71 enterramientos mapuches, ha revelado que de todas las urnas de las cuales tenemos datos precisos solamente una de ellas estaba a ms de 100 metros de algn estero o ro. Siempre son halladas en lugares con una altura suficiente donde no haya peligro que normalmente llegue el agua" 22 . Hay una diferencia sustantiva entre los ros del sur del Bo Bo y los de ms al norte. Los del norte y centro corren de cordillera a mar en el sentido de oriente a poniente. Bajan de la Cordillera de los Andes, en la mayora de los casos. Son por tanto tempestuosos cuando traen el agua de las lluvias o la de los deshielos 23 .

Valle de Chile, comenzaba la "gente de la tierra" y quiz fueron los quechuas quienes as denominaron el valle que hasta hoy surcan las esculidas aguas del ro Mapocho o mapuche. Los nombres han ido cambiando en la historia. Es lo que ocurre con las apelaciones Pikunches, o gente del norte, Huilliches, gente del sur, Puelches, gente de las Pampas, etc. Son denominaciones relativas a quien las hace. Picones o Pikunches era incluso un grupo as reconocido en las cercanas de Quillota. En general a las agrupaciones que vivan en el Bo Bo se las fue conociendo en el tiempo de la Conquista como "del norte", en relacin al resto de la poblacin indgena de la Araucana. Como los veremos captulos ms adelante, atacar en conjunto el fuerte de Penco, diremos que pericones, andalienes, tatas, angolinos, talcamvidas y muchos otros, podran ser denominados "pikunches del Bo Bo". En cambio, pureninos, elicuras, tucapelinos, araucanos, catirayes formaban una agrupacin estable. De hecho, la idea de ayllaregues viene del hecho que Tucapel y Arauco estaba formada por nueve "rehues" cada uno. Purn inclua a Tira en el suyo, Por esa razn no tenemos demasiado temor de hablar de "costinos" o simplemente del "pas de los lafquemches", o gente del mar. En la medida que la primera conquista se centr en esa parte del territorio, los mapas sealan a quienes vivan en la cuenca del ro Cautn como Guilliches o gente de ms al sur. Hemos mantenido esa denominacin, que se perder en la medida que la poblacin pikunche es diezmada. Los del Cautn se apropiaron con el tiempo de la palabra "mapuche", y lograron -quiz en pleno fin del siglo veinte- sealar a los que quedaban al sur del Toltn como huilliches, gente del sur. Durante el primer perodo a los de Osorno y Ro Bueno se les denomina "cuncos" y as mantenemos su nombre en este libro. A los del ro Valdivia se les va a decir "valdivianos", pero como se trata de un nombre postcolonial hemos optado por denominarlos de acuerdo al ro Guadalafqun que al parecer as se llamaba el hoy conocido ro Calle Calle y Valdivia. El apelativo "puelche" inicialmente se refiere a los indgenas tnicamente mapuches que habitaban en los lagos altos de la cordillera del sur, frente a Valdivia. Se los distingue claramente como se ver de los "poyas" que habitaban en las Pampas y Patagonia y que no eran tnicamente, lingstica ni culturalmente semejantes a los mapuches. Desde muy temprano aparecen los "peguenches" ubicados en la cordillera centro sur. En el texto desarrollamos el concepto de "linajes segmentados" que permite comprender desde el punto de vista de la antropologa, con mayor profundidad, la complejidad, flexibilidad, y cambio permanente de las denominaciones indgenas. Usamos normalmente en este libro el apelativo "mapuche", que es moderno, pero que es el actualmente utilizado. De hecho, los propios mapuches en la primera mitad del siglo veinte se autodenominaban "araucanos" y colocaron a sus asociaciones Corporacin Araucana, Sociedad Araucana, Federacin Araucana, etc... Los apelativos de "nagche" ("abajinos"), "wenteche (arribanos), etc... provienen de la sociedad ganadera y de sus alianzas en el siglo dieciocho y diecinueve, y no los utilizamos en este libro que se refiere a otro periodo histrico. Mapuche es an un apelativo en construccin y lo utilizamos por respeto al proceso de etnognesis y recuperacin cultural que significa. Consideramos un fuerte "nominalismo" pensar que por la ausencia de una denominacin comn, no exista sentido de pertenencia. Los hechos, entre ellos la capacidad de aliarse y matar nada ms ni nada menos que al propio Conquistador, son una prueba demasiado fuerte para dudar de la capacidad de identidad y organizacin que posean los antiguos indgenas de Chile, la "gente sin nombre". 22 Dillman Bullock, La cultura kofqueche. Museo Dillman Bullock. Publicacin n 15,1970. Angol. Utilizamos los datos de Bullock, que los hemos revisado en varias visitas al Museo El Vergel de Angol y no sus interpretaciones acerca de la existencia de una cultura pre mapuche, la kofqueche, que ya hemos comentado. 23 El nico rio que "se reposa en el valle", como se deca, es el Maule, que por ello fue navegable hasta entrado el s. XX. Ver sobre la navegacin del rio Maule, el sistema de lanchas y su importancia en la produccin y exportacin triguera, nuestro libro Historia Social de la Agricultura Chilena, Ediciones Sur, Segundo Tomo, Cap. V, La Agricultura del Maule. Santiago. 1989.

Gonzlez de Njera, militar y experto gegrafo, describe los ros de Chile al comenzar el siglo XVII con este hermoso texto: "Considero que el reino de Chile es prolongado y angosto, como tengo mostrado en el principio de esta su descripcin, guarnecido de la parte del Este de largo a largo de la gran Cordillera Nevada, y por la parte del Oeste del extendido mar del Sur. Mucho de notar el ver que a distancias casi iguales nacen y salen de la misma sierra con apresuradas corrientes diversos ros, que atraviesan con ms sosegado curso el llano distrito de [54] anchura de aquel reino, hasta llegar a incorporar sus aguas con las del vecino mar; por manera que con su tan compartida distribucin riegan o fertilizan igualmente por toda la tierra hermosendola con sus alegres riberas. Estos son los ros caudalosos de los cuales algunos son navegables, en cuyos intermedios, por tortuosos caminos, corren otros apacibles ros de menores corrientes, que llaman esteros, y otros amenos arroyos que conservan siempre verdes los deleitosos valles y alegres praderas por donde se reparten, donde cran sus hmedas riberas variedad de rboles, que por muchas partes se inclinan, abrazan y juntan por sus extremidades de manera que los de la una con los de la otra parte, que en muy largas distancias corren sus frescas aguas, sin poder ser tocadas de sol. Son pues, los ros principales de aqul reino, comenzando por el mayor, los que siguen: Bo Bo, Valdivia, Toltn, Itata, Cachapoal, Colchagua, Rancagua, Maipo. Cuyos brazos, ms que los de los otros ros, han luchado con no pocos espaoles, que en ellos han perdido la vida pretendiendo vadearlos. Otros ros hay famosos, de cuyos nombres no se puede tener noticia por estar ms al Sur, y en las tierras de guerra y otros despoblados 24 ". Muy diferente al de hoy ha sido el territorio surcado por los ros del sur de Chile. Cuando el Padre Alonso de Ovalle, jesuita del siglo XVII, trat de explicar cmo era el territorio del Reino de Chile en 1636, lo dibuja como una gran cantidad de ros que parten de la cordillera y "van a dar al mar". El mapa se llama Tabula Geographica Regni Chile y tiene en la parte superior al Oriente (Oriens) y abajo al Occidens u Occidente. A la derecha el Septentrio y a la izquierda la Tierra del Fuego y ms arriba la Tierra Incgnita. La costilla de la Cordillera cruza el mapa en forma horizontal y los ros van cayendo como cascadas al mar. En cada desembocadura establece el nombre de cada uno de los ros de Chile. Cul es la razn de esta manera de mirar el territorio? Para el [55] conocedor, lo ms resaltante del paisaje eran los ros. Por ello en su mapa aparecen casi solamente estos, uno al lado del otro, uno tras otro, rompiendo la homogeneidad de la tierra 25 .
Alonso Gonzlez de Njera, p. 34. Esta descripcin ser comn en todos los cronistas coloniales. Se seala que los ros son caudalosos en la montaa y luego remansan en el valle. Gmez de Vidaurre seala: "Todos estos ros provenientes de la cordillera son muy rpidos desde su nacimiento hasta las montaas martimas pero con el decurso de su carrera hacen varias circulaciones stas al fin retardan su velocidad y as sucede que a los seis o siete leguas, antes de entrar en el mar, es notablemente menor la rapidez en todos". Felipe Gmez de Vidaurre Historia geogrfica, natural y civil del Reino de Chile publicada con una Introduccin Bibliogrfica y notas por Jos Toribio Medina. T. 1. Santiago de Chile, Imprenta Ercilla, 1889. Coleccin de Historiadores de Chile, p. 26. En adelante Gmez de Vidaurre. Recordemos que una legua espaola equivala a 5.5 kilmetros aproximadamente. El autor seala la diferencia entre los ros del norte y el sur; dice que el Bo Bio "tiene su origen en el imponente Antoco (Antuco), corre por muchos zarzales por lo que sus aguas se creen muy saludables. Ms verosmil es que los minerales por donde pasa le comuniquen los buenos efectos que se experimentan en los que la beben... El Cautn que existiendo la ciudad de la Imperial le sirvi de puerto hasta sus murallas... Se dice que presentemente (s. XVIII) no pueden entrar embarcaciones porque los indios habiendo destruido la ciudad llenaron su boca con peascos... El del Toltn... de tanta profundidad que hasta su origen, que es la famosa laguna de Lonqun (Villarrica) es navegable... Sobre todos estos es el de Valdivia... tiene en su boca una isla llamada ahora Maucera (Mancera) pero que no impide la entrada de los navios; por l entran hasta la ciudad y por su fondo pueden an internarse unas leguas ms adentro... El Ro Bueno, sin duda de este nombre por su buen fondo y mansa corriente, nace de un monte annimo y recoge las aguas de no pocos, para despus entrar ms orgulloso en el mar...". Gmez de Vidaurre, p. 26. 25 El Padre Ovalle dibuja una suerte de geografa espiritual de Chile. La tierra est entre el cielo y el mar. El mar debajo de Chile recibiendo las aguas que vienen de lo alto, que caen a la Cordillera y cruzan los valles a travs de los ros. Es una visin mucho ms real que la que nos entregan los mapas actuales. Porque as ha sido y en parte an es de ese modo cada
24

Esta relacin con el medio acutico la entendieron desde muy antiguo los mapuches, quienes en sus Nguillatunes alzan la voz al Wenu mapu para que les enve las aguas y vuelva a retomar fuerza el ciclo vital 26 . Los ros de Chile son violentos 27 . De sus crecidas dependa la vida y las comunicaciones. El paisaje del sur posea y posee cuatro niveles de terrenos para el asentamiento ribereo. Las orillas de los ros propiamente tales. Los espacios planos y de baja altura, denominados hasta el da de hoy "vegas", y que normalmente se inundan en invierno. Los lomajes suaves situados alrededor de las cuencas de los ros, y donde no hay peligro de inundacin y por lo tanto donde se instalan las casas, los corrales de los animales y tambin cultivos. Finalmente, el monte, las mahuidas mapuches, espacios boscosos, cordilleras y valles de altura. La ocupacin riberea aprovech estos cuatro espacios. Las casas se instalaban en lugares protegidos de los vientos, las lluvias y crecidas de los ros. Las vegas eran de gran productividad hortcola y probablemente all naci la agricultura del sur hace cientos de aos. En los montes los bosques daban la madera, lea, plantas medicinales y una enorme diversidad de productos de recoleccin.

4.

LAS GRANDES CUENCAS DE LA SOCIEDAD RIBEREA

Los ros constituyeron los espacios territoriales principales en el sur de Chile, lo que dio lugar a grandes espacios humanos de lo que posteriormente se llam la Araucana. Pareciera que los espaoles cuando fueron guiados hacia el sur fueron llevados directamente por quienes conocan la tierra, hacia los lugares donde se concentraba la poblacin y donde normalmente haba reuniones, esto es, a los centros de cada uno [56] de estos lugares 28 .Todos esos centros estaban ubicados en confluencias de ros donde podan llegar las personas, a pie y en canoas, desde diferentes lugares. Recordemos que no exista el caballo ni otro elemento de movilizacin. Los espaoles, recin llegados, distinguieron muy claramente espacios sociales con caractersticas comunes y agrupaciones indgenas organizadas en torno a las grandes cuencas de los ros. En primer lugar los de la cuenca del Bo Bo, con todos sus afluentes; en segundo, los de la gran cuenca del Cautn y, finalmente, los del Toltn y al sur de ste, el Guadalafquen, que va a ser denominado ro Valdivia, y ms all el Ro Huenu (Wenu), conocido como Bueno, y el Rahue o de las Canoas en Osorno. A estas tres grandes agrupaciones de poblacin indgena, que corresponden a las tres grandes cuencas y ros principales del sur de Chile, debemos agregar la poblacin que denominarn los espaoles como 'araucanos' y 'tucapelinos', ubicadas en los ros y lagos de la costa entre la Cordillera de Nahuelbuta y el mar, al sur de Concepcin, al parecer los lugares ms densamente poblados y quienes vivan en las cordilleras, conocidos como peguenches. El Bo Bo es el ro emblemtico del sur de Chile. Es el ms largo y ancho del pas. Nace en la Cordillera en las Lagunas de Galletu e Icalma, y cruza varios cordones montaosos de sur a norte, para luego bajar al valle y desembocar al mar en lo que hoy da es la ciudad de Concepcin. "Desde que nace el Bo Bo sigue su curso hacia al Norte recibiendo numerosos tributarios; pero una vez que abandona el cajn de Los Andes toma su rumbo NO i lo incrementan algunos afluentes. El ancho medio del ro mientras corre entre las cordilleras alcanza a 130 metros, disminuyendo a 80 metros en el punto denominado La Angostura. Cuando el Bo Bo penetra en el valle central, el curso se hace caprichoso e indeterminado, sin ofrecer cerros que encajonen sus aguas
invierno... Chile, su territorio, siempre apareci posteriormente parado y no tendido. Como una larga faja de tierra que parta del norte hacia el sur, donde terminaba el mundo, determinando quiz la imaginacin y apreciacin que los habitantes tienen de su tierra, Fins Terrae. Ovalle, en cambio, lo dibuja como una tierra acostada sobre el mar, con una Cordillera que llega al cielo. 26 En el mundo andino se acostumbra a challar con agua de mar a los Malku, a los cerros altos. El ser humano que ha vivido ms antiguamente en este continente sabe muy bien cmo es el ciclo de la vida, y si puede hacerlo, le ayuda simblicamente a la naturaleza en su tarea. 27 Los ros de ms al norte en cambio con los deshielos del verano se vuelven ms violentos incluso que en el invierno. 28 Una creencia ingenua es pensar que los espaoles "iban a ninguna parte". Veremos que cuando salen al sur van con paso muy determinado hacia algunos lugares especficos que a falta de ciudades, eran los centros de reunin donde la poblacin era de mayor densidad.

i estas se desbordan por una i otra ribera hasta tener por lveo en algunas partes 1.200 metros, lo que hace que el ro ofrezca en su lecho numerosas islas y farellones. La velocidad de las aguas del ro mientras corre por el valle disminuye paulatinamente al paso que se retira de Los Andes. Antes del pueblo de Santa Brbara arrastra a razn de 12 millas por hora, frente a Negrete la velocidad es de 7 i desde Nacimiento hacia abajo la velocidad de las aguas apenas llega a 3 millas por hora... En Tricauco y Quilacoya es donde el Bo Bo ofrece una mayor anchura que no baja de 2.300 metros... El Bo Bo como se ha dicho es el mayor ro de Chile: mide un curso de 356 kilmetros desde su origen a su desembocadura 29 ." [57] La cuenca del Bo Bo se hunde en el sur del territorio hasta lo que es el ro Malleco, que cruza por una profunda quebrada, la que lo separa de la cuenca del ro Imperial, que une con su multitud de afluentes el centro mismo de la Araucana. El ro Cautn, a diferencia del Bo Bo, que viaja de sur a norte, se desprende de la misma cordillera hacia el sur. Los dos ros nacen de los nevados de Lonquimay, bajando el Cabtn, como aparece denominado en las primeras crnicas, por Curacautn hasta llegar al valle donde se desplaza limpiamente hacia el sur llegando a Temuco y Padre las Casas en el punto que quiebra hacia el mar. En sus orillas se encuentra, hasta el da de hoy, la mayor concentracin de poblacin indgena de Chile. Entre el ro Cautn y el Quepe prcticamente existe poblacin sedentaria indgena desde muchos siglos. Se juntan ambos ros al llegar al antiguo emplazamiento de la ciudad de La Imperial, destruida por los mapuches en la gran rebelin de fines del siglo XVI, y avanzan anchos y tranquilos hasta el mar. Desde el Lago Villarrica surge el ro Toltn cruzando los territorios indgenas ms poblados y tambin ms ricos hasta el da de hoy. No demasiado lejos, hacia el sur, corre el ro Calle Calle que se convierte en el Valdivia. No es casualidad que Valdivia, el Conquistador, fundara las ciudades ms importantes ligadas a estas cuencas. Concepcin en la desembocadura norte del ro Bo Bo, Los Confines, ms tarde Angol, en la bajada del ro Malleco, Imperial en el curso medio del ro Cautn y la propia Valdivia en el ro Calle Calle. Ms adelante se puebla Osorno en la ltima cuenca de importancia del sur y relacionada con Valdivia. Como es bien sabido, la primera parte de la Conquista ocurre casi exclusivamente en la primera de estas agrupaciones: la cuenca del Bo Bo. Ellos y los costinos de la vertiente occidental de la Cordillera de NahueIbuta, Araucanos y Tucapelinos, hoy Caete y Arauco, llevaron la parte ms dura de la guerra y sus poblaciones quedaron diezmadas o simplemente dejaron de existir. "... adonde ya llegan muchos ros que pueden pasar por navegables. El grande Bo Bo que es el mayor de Chile; jntasele el de Vergara que es de notable profundidad y el del Laja de mucha anchura. El ro de Lebu bastante caudaloso, y el de Paicav nada menos, y Tira y el hermoso ro de Imperial, Chilli y Toltn, tan rpido como caudaloso y sin vado desde la cordillera al mar. El ro Valdivia es capaz de embarcacin de cualquier porte y algo menos caudaloso es el ro Bueno y el de las Canoas, que corre de inmediato a la arruinada ciudad de Osorno 30 . [58] Los ros eran totalmente diferentes a como los conocemos hoy en da. Una canoa poda salir desde lo que hoy es el pueblo de Lumaco, navegar cuarenta kilmetros en direccin al norte, bajar por el ro Imperial y llegar al mar. Le era posible subir por el Cautn y arribar hasta lo que hoy es Lautaro y continuar por el ro Muco, afluente en ese entonces de "buen fondo", y llegar, ms arriba del actual pueblo de Vilcn, esto es, a las comunidades de la cordillera. A partir de ah la navegabilidad en las canoas se haca ms difcil. Nuestro canoero imaginado ha viajado ms de cien kilmetros en su canoa. En un relato en pleno siglo XVII del sector de Purn se seala que:

29 Francisco Vidal Gormaz, Geografa Nutica de la Repblica de Chile. Anuario Jeogrfico De Chile, Tomo VI., 1886. Imprenta Nacional, p. 213. 30 Historia de Chile por el Maestre de Campo Don Pedro de Crdoba y Figueroa, en la Coleccin de Historiadores de Chile y otros documentos para la historia nacional. Tomo II, p. 48. Este cronista habra nacido en Concepcin el ao 1692 segn Medina. Escribe una Historia de Chile de carcter militar. Tiene el valor de haber asistido personalmente a tres parlamentos. Entre muchas otras cosas este escritor e historiador fund la ciudad de Los Angeles. Fue escrita entre 1740y 1745.

"El ro Purn que de las montaas costeas sale, se "laguna" y los muchos arroyos que rpidos corren por aquel agradable valle, la recrecen. Circndanla varios montes y trajinable slo en canoas sus islotes, como tenemos dicho, y luego prosigue su curso como el Mincio en Mantua: este fue en aquel tiempo y an en presente lo ha sido el asilo de esos brbaros 31 . Hoy por hoy esos llanos de Purn, como se denominaron posteriormente, o de Hipnco, por los muchos pjaros que all haba a causa del agua, estn totalmente secos. El ro Purn cursa una "migaja de agua" y es muy difcil imaginar el paisaje de hace varios siglos. Hasta el siglo XVII Purn y Lumaco eran conocidos como lugares de pantanos. Lo que hoy son valles -cada da ms ridos- eran lagunas de baja profundidad donde crecan plantas acuticas y grandes caaverales o pajonales. Los relatos orales dan cuenta de las casas que all se instalaban en los promontorios o en las orillas de los cerros de la cordillera de la costa, fuera del pantano. El fuerte de Purn se levant en una pequea colina que haba servido de isla. Hay numerosas reas de la Araucana con caractersticas similares, cruzadas por arroyos que formaban grandes pantanos. Cerca de lo que hoy es Temuco el sector de Maquehue o Maquegua tenia estas caractersticas: abundante agua, pantanos e islas donde viva la poblacin 32 . El uso de las canoas en este intrincado y enmaraado sistema fluvial permita una gran movilidad. Cientos de kilmetros podan ser recorridos a travs de los ros posibilitando el entramado de las relaciones humanas, pero como esta afirmacin no es evidente hoy nos proponemos demostrarla. [59]

5.

NAVEGACIN CON LOS PIKUNCHES DEL BO BO.

Las noticias y antecedentes de los estudios hidrogrficos son del mayor inters para entender la navegacin fluvial en el sur de Chile, antes de la ocupacin de la Araucana. Tenemos una informacin cuantiosa de las crnicas espaolas y tambin de los estudios realizados en el siglo XIX por la marina chilena, que sorprenden a quien no est habituado a estos temas. Pareciera evidente decir que en Chile los ros eran tan violentos que no se podan navegar, y que, por tanto, no existi o no fue posible una cultura riberea. La realidad era sin embargo muy diferente. Del Bo Bo se deca lo siguiente en el siglo XIX: "El ro es navegable por mucho trecho. Vapores planos lo surcan hasta el pueblo de Nacimiento que dista 100 kilmetros de Concepcin i tambin hay cien lanchas de carga que igualmente planas, pero la navegacin es muy contingente a causa de lo desparramadas que corren las aguas en la parte inferior del ro". Desde la ciudad de Nacimiento se poda navegar con lanchas y botes el ro Vergara por 52 kilmetros hasta la ciudad de Angol. Hasta hace pocos aos haba numerosas embarcaciones en ese hermoso ro, que hoy casi no tiene agua. El Renaico poda ser navegado en 30 kilmetros ms. Lo mismo ocurra con veinte kilmetros del Tabolebu que se interna en la Cordillera de Nahuelbuta y "poda ser navegado hasta el lugar de Coroico". Todo esto ocurra en la segunda mitad del siglo pasado y se refiere a lanchas relativamente grandes y de carcter comercial. Tratndose de botes y canoas pequeas, como veremos ms adelante, la navegacin de los ros se haca mucho ms posible. Pineda y Bascun va a ser liberado de su feliz cautiverio en el fuerte Vergara. Se trata de una escena muy bien contada y muy vivida. Estn en el fuerte junto a varios caciques que lo han acompaado esperando el barco que lo viene a recoger.

El autor, Crdova y Figueroa, est relatando la pelea con el cacique Cadeguala de Purn el ao 1659 al instalar en ese lugar el fuerte los espaoles. La existencia de esos ros navegables en canoas se les transforma a los espaoles en un intrincado espacio de escondrijos. Crdova se refiere a los clsicos latinos para hacer sus comparaciones con lo que ocurra en Chile. Al comparar que el ro Purn contina como el Mantua, sealara su "amplitud y sosiego" como dice en otra parte. Crdova y Figueroa. Op. cit. p. 155. 32 En el idioma mapuche se dice lol a un ro pequeo o canal de esas reas pantanosas, de vegas bajas y que se inundan en invierno. Hay muchos lugares con este prefijo, lolco (canales de agua o lugar de agua), lolenco, lolohue, etc. En sentido genrico puede ser un hoyo, quebrada o zanja.

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"Cuando llegamos a descubrir, volvi a decir el que estaba de posta en la garita que asomaba el barco 33 por la punta del cerro y a poco espacio le divisamos todos y como el viento le era favorable dentro de una hora dio fondo en el estero de Vergara, abajo de una loma o eminencia en que fundaba estaba nuestra fortaleza; que puesta encima nuestra mosquetera de mampuesto, se aseguraba la conduccin del, como lo dispuso el cabo, en el entretanto que se desembarc todo lo que traa y se subi arriba a los almacenes y el barco qued en el ro con sus marineros 34 , que con sus anclas dando fondo en medio del ro quedaba del enemigo asegurado. Porque por [60] aquella parte es tan hondable y peligroso, que desde que entran hasta que salen nadan los caballos y con gran riesgo de ahogarse, como ha acontecido a muchos, a causa de que dicen viene un remanso y debajo con cantidad de raices y correosas y largas en que acontece enredarse los caballos" 35 . Se trataba de un ro de gran tamao, el Vergara, ya que al fondear en medio de l, el barco quedaba asegurado de los ataques desde las orillas. A la maana siguiente escuchan Misa cantada y se aprestan a partir. Salen del fuerte siete personas ms los "indios marineros". "Con esto fuimos a embarcar en compaa de algunos reformados que envi el cabo con sus armas, quedando la mosquetera de mampuesto y los dems soldados hasta que nos embarcsemos y volviesen los reformados a su fuerte; entramos en el barco los que habamos de hacer nuestro viaje y al salir del puerto o surgidero nos dieron el buen viaje los de arriba, y los de abajo, imitando sus voces, respondan, y a la tercera vez con los sombreros en las manos los unos y los otros; y el barco a punto de navegar nos hicieron la salva los de arriba con una buena carga de mosquetera y arcabusera y con los sombreros hicimos las cortesas debidas al capitn y cabo que desde el alto de su fuerte estaba con el sombrero correspondiendo a nuestras acciones; con que ro abajo, dimos principio a nuestra navegacin" 36 . Dice nuestro autor que iniciaron a las diez de la maana la navegacin y que esta fue muy tranquila. "Fuimos surcando el agua con toda comodidad y gusto". Y a las tres o cuatro de la tarde dieron con el Fuerte San Rosendo, donde lo estaban esperando un piquete de soldados de escolta que le haban enviado. Este fuerte quedaba en el Bo Bo, en la playa de la ribera norte, y el ro Vergara y fuerte del mismo nombre era y es un afluente de aqul por su ribera sur. En seis horas de navegacin se llegaba, en un barco relativamente grande, desde el Vergara hasta San Rosendo. Podemos calcular que otras tantas horas demorara el viaje hasta Concepcin, aguas abajo. Gabriel del Castillo, uno de los pioneros de la Conquista, en una breve relacin de los "sucesos de la Guerra de Chile" seala que las provincias de la ribera del Bo Bo seran Gualqui, actual comuna que an conserva este nombre, Quilacoya, donde estaban los mayores y ms ricos lavaderos de oro de entonces y un afluente del Millahue, 'lugar del oro', Catiray, donde al parecer haba una alta concentracin indgena 37 , Mareguano, Talcamvda y un lugar que se llamaba Llanos o los Llanos que no identificamos 38 . [61]
33

Pineda agrega en el margen del manuscrito "barco o chatn, lleg en la mayor necesidad y aprieto". Le llamaban "chatn" por no poseer quilla de modo de sortear los bancos de arena. 34 En la pgina 948 nos informa Bascun que eran "indios marineros" los que conducan el barco o chata, lo que muestra el conocimiento que tenan los indgenas del proceloso ro. 35 Cautiverio Feliz. Edicin critica, p. 944 36 Cautiverio Feliz, Edicin critica, pp. 948,949 37 Dedicamos un capitulo ms adelante a Catiray donde se llev a efecto la experiencia misionera de los jesuitas en el sur de Chile, en los inicios del s. XVII. Cap., "Las Reguas de Catiray". 38 El Sr. Guillermo Krumm Saavedra en su erudito trabajo "Divisin territorial de la Araucana" intenta recomponer los Aillarehues y Levos indgenas de acuerdo a la informacin de los cronistas. Es una gua til para delimitar territorios y ubicar las diversas "parcialidades". Sin embargo discrepamos de algunas ubicaciones como poner a Catirai dependiendo de Cautn. Creo que la diferencia general es que Krumm considera los ros como fronteras y no como vecindad. Por ejemplo, considera los indgenas entre el Itata y el Bo Bo cuando lo que habra que hacer es considerar a los del Bo Bo y de todos sus afluentes, por el lado norte y por el lado sur, en una misma agrupacin. Los ros no separaban sino que comunicaban. Ver Guillermo Krumm Saavedra "Divisin territorial de la Araucana", en Revista Chilena de Historia y Geografa, Ao 1972, Ns. 139 y 140, pp. 80 a 104 y 50 a 72.

El Bo Bo fue seguramente el ms poblado por los indgenas antes de la llegada espaola, junto con la costa y las cuencas del Cautn y del Valdivia. Sus afluentes estaban tambin densamente habitados y comunicados. Juan de Matienzo, uno de los primeros soldados de la Conquista, en una relacin seala, hablando de Concepcin, que "... los indios de guerra corren y saltean hasta dos leguas de esta ciudad donde han salteado muchos que pasaban de camino tomndoles muchos caballos y haciendas y heridos muchos, y an el ro junto a la ciudad, que se navega con canoas, hay ya ocupado, de suerte que si no es con armada, no se puede tampoco navegar" 39 . Podemos imaginar sin demasiada dificultad que los indgenas cursaban el ro en sus hbiles canoas, algunas de ellas muy grandes, como veremos ms adelante. El Bo Bo y sus afluentes permitan establecer una comunicacin fluida a cientos de kilmetros. La llegada de los espaoles a sus orillas fue conocida rpidamente gracias a esta movilidad que daban estos ros, todos navegables para este tipo de embarcaciones. Esto les permiti agruparse para hacer frente a los enemigos que venan del norte. Al comienzo de la Conquista esperan a los extremeos en su frontera natural, el ro Itata, que corre de sur a norte y se rene con el ro Nuble, a la altura de Chillan. Es el lmite norte de esta cuenca. Aunque suene reiterativo, los ros, en ese tiempo, comunicaban, no separaban. Con los aos, sin embargo, el Bo Bo va a adquirir la categora de frontera, de separacin, de lmite. [62]

CAPITULO 2: LA GENTE DE LAS CANOAS. 40


Probablemente no es la idea comn que existe de la antigua sociedad mapuche. Gente navegando en canoas por los ros. Wampunche, se debieran llamar, gente de las canoas 41 . No ha sido la imagen que nos han entregado los relatos escolares de la Guerra de Arauco. Es posible que con el ingreso del caballo la comunicacin a travs de los ros quedara limitada a ciertas reas de poblacin indgena y contactos o relaciones de menor importancia. Necesitamos, sin embargo, investigar acerca del uso de las canoas en los ros, una vez demostrada la navegabilidad de los ros y que los mapuches, en su gran mayora, vivan en las riberas de los mismos. La hiptesis que presentamos sostiene que los indgenas utilizaban canoas en los ros y que stas les permitan grandes y eficaces desplazamientos, rpidos y seguros. Principalmente, sostenemos que las mujeres se desplazaban con facilidad desde las viviendas de sus padres hasta las de sus maridos. Los iban a visitar, les llevaban alimentos, conversaban, intercambiaban informaciones, noticias, comentarios alegres, recuerdos, junto con los productos. Nada de esto sera posible de sostener si no tuviramos informacin acerca del uso de estas embarcaciones y su presencia significativa en la Araucana. As como ya hemos analizado la gran cuenca del Bo Bo, nos adentraremos en lo que era la cuenca del Cautn, como se denomina hoy al Cagtn o Cautn.

1.

LA GRAN CUENCA DEL CAUTN EN EL CENTRO DE LA ARAUCANA.

"Pas eL gran ro de Biu Biu y llegu hasta treinta leguas adelante desta ciudad de la Concepcin hacia el Estrecho de Magallanes a otro poderoso ro llamado en lengua de esta tierra Cabtn que es como [65]

Relacin enviada al virrey del Per por Juan de Matienzo, vecino de Valdivia, del alzamiento y rebelin de los indios araucanos. Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos relativos a la Historia Nacional. T. II. Documentos, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1862, p. 267. 40 Se considera Pp. 63-86 (original hasta el 98). 41 Durante el ao 1996 tuvimos un apoyo de la Conicyt para investigar este tema, especficamente los y la navegacin indgena por los ros del sur.

39

Guadalquivir y harto ms apacible y de una agua como de cristal y corre por una vega frtilsima 42 . El ro Imperial rene al llegar al mar una gran cantidad de ros que forman una red o cuenca situada en el centro mismo de la Araucana, la Cuenca del Cautn. Se instal la ciudad de la Imperial justamente en la desembocadura del ro Damas que engruesa el curso del Quepe y del Cautn. Los espaoles manejaban la navegacin como posibilidad de retirada rpida frente a ataques indgenas, lo que ocurri muchas veces. Numerosos ros tributarios del Imperial eran navegables hasta el siglo pasado. Por ejemplo el Chol Chol, que cruza de norte a sur el centro de la Araucana, era navegable desde la Nueva Imperial, esto es desde el Cautn, cruzando por el ahora pueblo de Chol Chol y llegando a la altura de la actual localidad de Galvarino. El Coronel Gregorio Urrutia, a fines del siglo XIX, puso en funcionamiento una 'caonera', que recorra diariamente el ro cruzando entre medio de las comunidades indgenas. Nadie hoy podra imaginar algo parecido, ya que se trata de un arroyo bastante mermado y a veces seco. Las embarcaciones menores podan incluso continuar por los cursos de los ros Colpi, Quino y Traigun 43 . Un estudio de los ros a fines del siglo diecinueve sealaba: "La regin baada por el Cholchol es abundante en trigo i los vaporcitos i las lanchas que bajan el Imperial navegan tambin el Cholchol hasta unos 60 kilmetros, transportando sus abundantes productos directamente hasta Carahue i dan vida a las poblaciones de cierta importancia como Cholchol y Galvarino". Y estas informaciones no tan antiguas sealan que: "El ro Moncul, uno de los afluentes ms notables del ro Imperial, se une a este cinco millas y media al norte del morro Truyu. Es considerado como el ms hermoso de la provincia, tanto por los paisajes de la orilla como por ser de aguas profundas hasta su origen, que es la laguna denominada de Trovolhue. Su curso es de 17 millas... y se llega al puertecito fluvial de Trovolhue, donde se renen todas las producciones agrcolas de estas comarcas i sobre todo las maderas, que son muy abundantes especialmente el roble pelln 44 ". [66] El mapa de los ros de la Araucana propiamente tal era muy tupido, tanto por los grandes ros que hasta hoy corren caudalosos como, y especialmente, por los pequeos afluentes y esteros que baaban el territorio. En torno a este complejo ribereo se organiz la segunda gran agrupacin indgena.

2.

EL RO CAUTN CRUZADO POR CANOAS.

Cuando Valdivia llega por primera vez al ro Cautn, conocido tambin como Cauten o Cabtn, diversas denominaciones del mismo nombre mapuche, se encuentra con cientos de mapuches que lo esperan para darle guerra. La presencia de canoas es lo primero que llama la atencin del soldado espaol. Como es bien sabido an los mapuches no usaban el caballo 45 . Olivares describe el ro donde los espaoles van a fundar la ciudad de La Imperial. Es una hermosa descripcin. Comienza sealando por dnde supuestamente avanz Valdivia desde la ciudad de Concepcin.
Jernimo de Alderete, citado por Francisco Vidal Gormaz, trabajo hidrogrfico citado, p. 257. La comparacin con el ro Guadalquivir no es menor para nuestros propsitos ya que como es bien sabido los barcos y navegaciones llegaban hasta la misma ciudad de Sevilla en aquellos aos. 43 En un documento de 1886 se reproduce el ruego de un grupo de caciques al fuerte establecido en Lumaco, para que suspenda el recorrido del 'vapor' ya que asustaba a la gente y los animales con su bullicio y su silbato. No sabemos el tamao de este barco pero no debe haber sido un bote ya que produca todo este perjuicio. Recordemos que este rio se desplaza de norte a sur. 44 Anuario Hidrogrfico de Chile, ya citado p, 147. Este ro Moncul desemboca cerca de Puerto Saavedra y se interna hacia el norte paralelo a la costa hasta un balseo que hay en la localidad de Lobera y luego por una quebrada sube a la Cordillera de la Costa donde tiene su nacimiento. 45 El ro Cautn nace en la alta cordillera muy al norte. Se le denominaba con el mismo nombre hasta la ciudad de Imperial donde en su ltimo tramo se rene con varios otros afluentes y se le ha dado el nombre de ro Imperial.
42

"...desde la Laja paso por Tarpellanca y a Bo Bo por Negrete, y caminando el rumbo de norte a sur, lleg a las orillas de Cagtn, ro de crecido caudal y de crecidsima corriente. Entre ese ro que cae al sur y el ro Las Damas, que esta al norte, hai una espaciosa llanada que para loma es humilde y para vega levantada: ms que por lo frtil y enjuta, participa de las buenas calidades de la una y de la otra, libre de los azares de los parajes hmedos y de la esterilidad de los secos y cerrada en la mayor parte por los ros que se enriquecen, comunicndose uno a otro sus caudales. As mezcladas sus corrientes y perdiendo su propio nombre que truecan por el de ro Imperial (...) en todo este trecho que llega a siete leguas, es el ro de fondo para embarcaciones de mayor porte que se dice llegaban hasta la ciudad (...) el tiempo y el presente lo desusado de navegarlo han dado lugar para que se asienten en la boca bancos de arena de la que el mar impele con la violencia de su flujo. Todas las tierras que caen a una y a otra marjen del ro son de sumo recreo para la vista por su frescor y verdura... 46 " El propio Valdivia en su "relacin de mritos" seala el carcter navegable como la principal razn por la que ha fundado La Imperial, dice: "E vino conquistando y pacificando los naturales hasta llegar donde ahora est fundada la ciudad Imperial, e habiendo conquistado la jente que hall, en el mejor sitio pobl esta ciudad: est fundada entre dos ros, quel [67] uno dellos es mu caudaloso y hondable, en que se hace un puerto de mar: est dos leguas della: es mu buena comarca de tierra e bien poblada. Pusosele este nombre, porque en aquella provincia y esta en la mayor parte de las casas de los naturales, se hallaron de madera hechas guilas de dos cabezas 47 ". Los diversos testimonios 48 reconocen que la fundacin de esa ciudad se pens por estar situada en la zona ms poblada del pas y por permitir el ro la navegacin desde el mar. Valdivia pens que ese lugar deba ser la capital de Chile y por esa razn se le dio el carcter posterior de Obispado. La reaccin de los indgenas no se hizo esperar al llegar el conquistador: "Sali el Gobernador a ellos con cuarenta de a caballo y se ech a nado en el ro. Y fue Dios servido que pasamos a la otra banda sin riesgo 49 , puesto
Olivares, pp. 126 a 128. Relacin de los mritos y servicios hechos por Pedro de Valdivia en la gobernacin del Reyno de Chile, enviada al Gobernador Carlos V por los rejidores y ayuntamiento de la ciudad de Valdivia a 20 de Junio de 1552. Publicada en la Coleccin de Historiadores de Chile, T. II, p. 238. Hay versiones modernas sobre el episodio de las guilas que habran estado dibujadas en las casas indgenas de Imperial; ver lo que dicen Gngora Marmolejo y Gernimo de Quiroga en nota ms adelante. 48 En cuanto a la crtica de las fuentes con que trabajamos tenemos en cuenta lo que los estudios modernos han analizado acerca de las crnicas. Una reciente tesis dirigida por Rolena Adorno revisa en detalle y comparativamente las informaciones de Valdivia y Vivar, acerca de las primeras miradas a la sociedad riberea del sur de Chile. Ver: Mara Jess Cordero. The transformations of Araucana from Valdivias's letters to Vivar's chronicle. Peter Lang, New York, 2001. 49 Jernimo de Vivar est hablando en primera persona, lo que, aunque utilizado comnmente en las Crnicas como un recurso literario, posiblemente en este caso es correcto ya que segn otros informes y sus propias afirmaciones habra estado All presente. Jernimo de Vivar. Crnica de los Reinos de Chile. Edicin de ngel Barral Gmez, 1988. Salvo que se diga lo contrario hemos usado esta edicin que nos parece de lenguaje ms llano y de mejor critica. En este libro seguiremos muy de cerca las informaciones de la crnica de Vivar por haber sido un contemporneo de Pedro de Valdivia y junto a Gngora Marmolejo y Mario de Lobera, los primeros testigos de lo que ocurra en el sur de Chile. Se ha discutido la autenticidad de esta crnica ya que recin se la redescubri en los aos 60' y public en 1969. Hay sin embargo numerosas informaciones sobre este personaje. Un estudio de Giorgio Antei seala: "Len Pinelo -nombra a Gernimo de Vivar (segn la grafa, "Bivar") en las Confirmaciones Reales. Lo menciona en el cap. VII de la Parte I (pp. 34v y 36v), en su calidad de secretario no del "General" sino del "Governador i Capitn General" Pedro de Valdivia. De cualquier modo, he aqu la transcripcin de dicho pasaje: Pressidente de Chile, Governador i Capitn General. Aquel Reyno fue descubierto por Don Diego de Almagro: i aviendo dexado su participacin, la dio el Marques Pizarro a su
47 46

[68] que era muy hondo y tan ancho como un tiro de ballesta. Y pasado y salidos a lo llano a do los indios estaban, dimos en ellos, y como nos vieron pasar y pasados, acordaron ellos pasarse de una banda del otro ro 50 . No dieron tan presto ni dieron tan buena maa que la nuestra no fue tan presta y ms breve, porque fueron alcanzados en el comps de tierra que hay entre el un ro y el otro. Y perdieron algunos la vida, porque no supieron ni pudieron defenderse". "Hecho esto y viendo el gobernador que los indios TENAN ALL AQUELLO DOS ROS Y MUCHAS CANOAS Y QUE TENAN EN TENER ESTO POR GUARIDA y que no se les poda aprovechar de ellos acord irse el ro arriba con todo su campo, y fue hasta un sitio y como vio tan buen lugar y que era apacible y riberas del ro Cautn, asent su real 51 ". Valdivia ha llegado hasta el ro Cautn y la gente, desde las orillas, le gritan de una manera ensordecedora, segn dice el cronista. "Antes tenan por exercicio y ardid de guerra darnos muy grandes voces y gritan cada da y cada noche, ans indios como indias, chicos y grandes" 52 . El [69]

Maesse de Campo Pedro de Valdivia, con titulo de su Teniente i Capitn General, i con facultad para encomendar, de la cual us en la fundacin de las ciudades de Santiago, la Serena, la Concepcin, la imperial, i Valdivia. Bolvendo despus al Per, en favor del Presidente Gasca; i aviendo regido el campo de los leales en la batalla de Xaquxaguana, le dio titulo de Governador Capitn General de aquel descubrimiento, con la facultad ordinaria: como lo refiere su Secretario Gernimo de Bivar en la historia de aquel Reyno, que tengo manuscrita. Aparecen dos notas marginales que dicen: b, Gernimo de Bibar, cap. 3. 51. 57. 68. 102. c, Bivar cap.78. En la pgina 34v puede leerse la siguiente anotacin: Governador de Tucumn. El descubrimiento desta Provincia hizo el Capitn Francisco de Villagra, por orden que le dio el Governador de Chile Pedro de Valdivia, i por particular comissin, que tuvo del Presidente Gasca, c, Gernimo de Bivar, Historia de Chile manuscrita. Cap. 110. La referencia a Gernimo de Vivar es retomada por el abate Molina, (Giorgio Antei, La Invencin del Reino de Chile. Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1989). El Sr. Guillermo Feli Cruz escribi la historia de este manuscrito del cual iba a realizar una presentacin que al parecer nunca se public. Dice: "Durante muchos aos, por espacio de casi ms de un siglo, supsose perdida definitivamente esta crnica que tuvo en su biblioteca, segn parece, Len Pinelo, o bien le fue dado consultar en alguna de las que visitaba para sus estudios. Conservaba el manuscrito en Espaa, en Valencia, el historiador y arquelogo Jos Chocomeli Galn, quien lo habia adquirido de lance en la compra de una partida de libros antiguos, entre los cuales se encontraba el cdice de Bivar. Al trasladarse a Francia, cuando los republicanos durante la guerra civil ocuparon la regin levantina, lo deposit en un banco de Perpignan. Fallecido el Profesor Chocomeli Galn se ofreci en venta el manuscrito en un catlogo de remate, publicado por la firma Nicols Rauch, 2 Place du Port, Ginebra, Suiza, y el entonces bibliotecario de la Newberry Library de Chicago, Estados Unidos, Mr. Stanley Pergellis, quiso adquirirlo para su establecimiento, pero la firma de Kermeth Nebenzahl comisionada para 1a compra, no pudo hacerlo por haberse excedido en mucho al valor sealado por la Newberry Library. El seor Nebenzahl lo compr por su propia cuenta y al regresar a Chicago lo vendi a esa biblioteca. El Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina se interes en 1962 en la publicacin de esta obra de Bvar, cuya transcripcin paleogrfica ha hecho el Profesor Irving A. Leonard de la Universidad de Michigan. La Crnica de Bivar se encuentra a la fecha, en prensa. Se ha trabajado en ella desde 1962. De este modo, se pondr trmino a una vieja discusin acerca de s existi esta Crnica y si su autor fue un personaje y no el Secretario de Cartas de Pedro de Valdivia, Juan de Crdenas, Juan de Crdena, u otra persona inmediata a ste", G. Feli Cruz, Historia de las fuentes, Biblioteca Nacional de Chile, T. I, p. -11. Feli hace alusin a una discusin que ha habido entre los especialistas si el escritor de esta crnica era Bivar o Juan de Crdenas, secretario tambin de Valdivia. Lo que a nosotros nos importa es que se trata de un testigo fidedigno de la primera entrada de los espaoles al sur de Chile y que debe utilizarse con todos los resguardos y critica de fuentes propios de las crnicas, cronistas y documentos de los espaoles en la Conquista. 50 El episodio de la muerte de un soldado "llamado Higueras" que se meti en el ro y se lo llev porque era muy hondo, Vivar lo pone en el Cautn y Gngora Marmolejo en el ro Tira, que es el primer lugar donde quiso construir una ciudad Pedro de Valdivia. "Higueras, hombre gran nadador con una buena yegua que tena valiente y de buena determinacin se meti por el ro, buscando vado confiado en su nielar y en el caballo que llevaba, cay en un raudal desechndole la yegua de si. No apareci ms." Gngora Marmolejo, p. 25 Edicin de la Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos relativos a la Historia Nacional T. II, Santiago de Chile, Imprenta del Ferrocarril, 1862. 51 Es el Captulo C de Vivar titulado "Que trata cmo el Gobernador don Pedro de Valdivia sali de la ciudad de la Concepcin y fue a juntarse con el General Jernimo de Alderete". Vivar, pp. 256 y 257. 52 Esto se denomina en mapudungun kefafan y es un gritero, con palmoteos y sonidos que se hace en seal de rechazo, alegra o simplemente aplauso. Hay otro grito colectivo que se denomina yape y de all que yapen es el verbo utilizado para gritar. Este ltimo tiene un sentido ms religioso.

lugar no es fcil de precisar, aunque estaba ms abajo del actual pueblo de Carahue donde fund la ciudad de Imperial, que fue una de las capitales de ese perodo de la Conquista 53 . Salen en canoas, por lo visto, todas las personas. Grandes, chicos, mujeres y hombres. Qu significan esos gritos que Vivar entiende como un ardid de guerra? Obviamente no estn en guerra, estan cantando, rezando, bailando, posiblemente, en una ceremonia que no sabemos de qu carcter sera. Han llegado en canoas. Al da siguiente ocurre de nuevo el rito. Los indios, como los llama Vivar, seguan gritando al otro lado del ro. "El Gobernador se puso en la orilla del ro y de all les hablaba. Y viendo que no aprovechaba, mand se embarcasen en unas canoas ciertos espaoles y se acercasen a la otra orilla y que sin desembarcar les tirasen con los arcabuces". "Idos los espaoles en las canoas, saltaron en una isla que cerca de los indios estaba. Y vistos por los indios que los espaoles estaban en tierra, se embarcaron en sus canoas y saltaron en una isla y pelearon los espaoles de manera que les daban en que entender. Y viendo un soldado que le decan Alonso Snchez en la necesidad en que estaban aquellos espaoles que no haba quien los socorriese, hiri a su caballo y entr en el ro y fue a nado hasta la isla. E viendo los indios al caballo, se tornaron a embarcar y se pasaron a la otra banda 54 ." No debe haber sido pequeo el tamao de esas canoas, para sostener a los arcabuceros, que solan pesar un tanto. En todo caso el uso de las canoas pareciera que era frecuente en esos parajes 55 que es el asunto principal que nos ha llevado a las orillas del Cautn y que ms adelante se denominar Imperial. [70] En el ro Cautn podemos imaginar que una canoa que saliera desde lo que hoy es Puerto Saavedra, en la costa, podra navegar varios das; subir hasta Trovolhue unos cincuenta o sesenta kilmetros. Luego bajar y navegar por el Imperial, cruzar el Cholchol y continuar hasta la altura de lo que hoy es el pueblo de Galvarino, e incluso seguir hasta Lumaco, donde por los canales de los pantanos poda merodear por la laguna. Ms de cien kilmetros de recorrido. Pero ms an, podra continuar camino hasta Maquehua, a la altura de la ciudad de Temuco, donde se encontrara con una infinidad de canales, que formaban un delta de islas. Raguintuleuf se denomina la zona entre el ro Cautn y el Quepe. En lengua mapuche significa 'entre dos ros'. Esos dos ros forman hasta el da de hoy un especie de tringulo y en esos aos formaban una suerte de 'zona pantanosa que se cubra de agua no solo en los inviernos sino que segua teniendo canales tambin durante el verano. Esta caracterstica 'veneciana' posibilit que en esa zona se concentrara una gran cantidad de poblacin. Las aguas inundaban las vegas durante el invierno y dejaban canales que naturalmente
53 No es fcil localizar el asunto, ya que ms atrs Vivar entrega una informacin muy precisa, que dice "... Y como era mucha gente y el comps del "valleno" era grande, y como la mar estaba cerca y bata, y la costa brava, era tanto el ruido que no nos oamos, ni an nos entendamos y casi atnitos". Esto significara que Valdivia entr por la playa cercana a lo que hoy es Puerco Saavedra, y de all subi el ro Cautn. Sin embargo en ese lugar no hay dos ros como describe despus el propio cronista con detalle. Hemos pensado siempre que esos dos ros eran el Cautn y el Quepe y que los hechos ocurrieron varios kilmetros ms arriba. 54 Vivar, p. 258. 55 Gngora Marmolejo, otro de los testigos posiblemente presenciales de estos hechos, seala lo mismo pero sin dar detalles como los de Vivar. Dice que Valdivia fue "por el camino de la costa hasta que lleg al ro Tira... All quiso poblar. Desde a dos das lleg al ro Cayten, que corre por tierra fertilsima y de mucha gente. Junto a ese ro pobl una ciudad en una punta que hacia donde se juntaba con otro ro menor, y le puso por nombre Imperial, porque en las casas que los indios tenan, haba en unos palos grandes que suban desde el suelo a lo alto de las casas una braza y ms, en el remate de la misma madera, en cada uno un guila con dos cabezas. Tornndola con buen propsito de Imperio, le puso aquel nombre de Imperial", Gngora Marmolejo. El ttulo completo es: Historia de todas las cosas que han acecido en el Reino de Chile y de los que lo han ganado. Vicios y virtudes que han tenido desde el ao de 1536 que lo gobierna el doctor Saravia, compuesta por el capitn Alonso de Gngora Marmolejo, natural de la villa de Carmona, dirigida al ilustrisimo seor licenciado don Juan de Ovando, presidente del Real Consejo de las Indias por su majestad el Rey don Felipe nuestro seor. Fue publicada por vez primera en 1852, al cuidado de Pascual de Gayangos, en el Memorial histrico espaol, Madrid, T. IV. Nosotros seguimos le edicin de Coleccin de Historiadores de Chile y documentos relativos a la Historia Nacional. Tomo II, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1862. Se seala que la copia se encontraba manuscrita en la Biblioteca Nacional de Lima de donde el ao 1861 se sac una copia por orden del Gobierno de Chile y bajo la direccin de don Francisco Astaburuaga. Citaremos en adelante Gngora Marmolejo, p. 26.

permitan la irrigacin durante el verano. La fertilidad de esas tierras no tuvo competencia. Los indgenas vivan all produciendo todo tipo de hortalizas, siembras y alimentos. Veremos ms adelante que desde lejos pareca un poblado densamente ocupado. Las casas se encontraban ubicadas en los pequeos lomajes o lugares adonde el agua no llegara 56 . El Cautn no era navegable para grandes embarcaciones desde el valle de Maquehua hacia la cordillera, pero s podan cruzarlo las canoas sin dificultad, pasando por la actual ciudad de Lautaro y llegando hasta Curacautn. Numerosos cauces subsidiarios, como el Muco, que cruza todo el valle de Lautaro, eran, y son, lentos y suaves, permitiendo el paso de las pequeas embarcaciones. El paisaje del sur ha cambiado de tal suerte que es difcil imaginar, por ejemplo, una canoa saliendo de Curacautn, llegar a Puerto Saavedra, casi doscientos cincuenta kilmetros de distancia, cargada de piones, para intercambiar por pescado seco, piures secos y ahumados y otros productos propios de la costa, [71] y necesarios para la alimentacin de las poblaciones que vivan en la cordillera, permutas o trueques que estn relatados en los testimonios de las historias de los antiguos mapuches.

3.

INVESTIGACIN ACERCA DE LOS TIPOS DE CANOAS INDGENAS DE CHILE.

QUE UTILIZABAN LOS

Para quien no se imagina el tamao de las canoas indgenas, traigamos a colacin un testimonio reciente, "Las canoas de que se sirven los indios, son de una sola pieza i toscamente trabajadas al hacha. Las hai de inmensas proporciones. Tuvimos ocasin de ver una donde caban cmodamente tres o cuatro animales vacunos y seis a ocho personas 57 ." Frente a un despliegue acutico como el que venimos describiendo, es evidente que existan diversos tipos de embarcaciones indgenas, apropiadas cada cual al tipo de ros, lagunas y mares donde navegaban. Al parecer haba cuatro grandes tipos de embarcaciones en el Chile precolombino: las balsas, construidas sobre cueros de lobos inflados, utilizadas en el norte y centro del pas por los indgenas costeros, segn algunos denominados Changos 58 . No hay informaciones acerca de este tipo de embarcaciones ms al sur del Bo Bo. Exista otra clase de balsas comunes, fabricadas con diversos materiales tiles para cruzar los ros. Estas se encontraban en todo el territorio. Al sur del Bo Bo la balsa marina soportada sobre cueros de lobos de mar inflados era reemplazada por otra variante sustentada en grandes troncos de rbol. El tercer medio era la piragua o canoa, en lengua mapuche wampu, que designaba al bote hecho de un solo tronco que servia tanto para el mar como para los ros y lagos. Finalmente, al llegar a la regin sur de Chilo, se encontraba la embarcacin ms sofisticada: la 'dalca', confeccionada con tablones, amarrada y 'calafateada'. Los chilotes, los antiguos mapuches de las islas, haban desarrollado probablemente el uso de la vela antes de la llegada de los espaoles 59 .
Los espaoles consideraron siempre que ese era el centro poblacional y simblico de la Araucana y por esa razn trataron, infructuosamente, de asentar un fuerte en lo que conocieron como Boroa. Boroa se encuentra entre estos dos ros y es el centro de un territorio muy grande donde probablemente se encuentre la poblacin de mayor sedentarismo y ms antiguo asentamiento agrcola de la Araucana. Las caractersticas pantanosas de esta parte del territorio, al igual que Purn y Lumaco, impedan la utilizacin de la caballera, por lo que transform a estos lugares en inexpugnables. Ver: Jernimo de Amberga. Historia de Boroa. en la Revista chilena de Historia y Geografa. Ao 1912. 57 Seoret. Exploracin del ro Bueno i el lago Ranco. Anuario Hidrogrfico de la Marina de Chile. Tomo XXCII. Talleres Tipogrficos de la Armada. Valparaso, 1912. Como se recuerda este reconocimiento es de 1877. 58 En esto seguimos el estudio de Gualterio Looser. Las balsas de cueros de lobo de la costa de Chile. Extracto de la Revista de Historia Natural. Ao XLII (1938) pp. 232 a 266. Hemos consultado S.K. Lothrop, "Aboriginal navigation off the Coast of South America" Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, London, t. LXII, 1932, p. 229 y ss. Sobre otras culturas canoeras, se destaca el trabajo de Aureliano Oyarzn "La canoa de los yaganes, el bote monoxilo y el de tablones", Boletn de la Academia de la Historia, N 25. En este trabajo describe las formas de construccin de embarcaciones en el extremo sur. 59 Francisco Vidal Gormaz seala que "En el siglo pasado cuando los indijenas eran mui numerosos i los campos ms cultivados, los naturales de Tira se hacan a la mar con sus frgiles Dallcas o huampus para pescar i comunicar con los habitantes de la Isla Mocha" y agrega, "Dallca era la balsa de los indjenas construida de totora o de pellejos de lobo,
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[72] Medina, siguiendo las informaciones de los cronistas, nos ha entregado una buena descripcin de las embarcaciones indgenas, y de su fabricacin. "Para pescar se valan nuestros aborgenes de varias clases de embarcaciones. Pedro Cieza de Len que escriba a mediados del siglo XVI, refiere ya que los changos de la costa de Atacama usaban salir al mar para sus pesqueras 'con haces de avena y cueros de lobo inflados'. (...) La principal y ms usual embarcacin de los indios de la parte central eran las balsas que llamaban THAGI. Se componen de diferentes especies de paja, como es enea, totora, juncos y cortadera (...) Con estas balsas pasan fcilmente los ros, hacen su faccin de guerra, ... y son prestos y diligentes estos indios en pasar los ros, que s acontece seguirlos el enemigo y no tienen lugar de hacer balsa de paja, las hacen de las lanzas, y atando muchas astas juntas, sirvindoles de remo para estas y las dems balsas, una pala con que gobierna, vino puesto en la popa... Las balsas que hacen de maguey (Chagual) son las ms ligeras y las ms durables, y as muchos maguelles hacen una balsa ligersima que camina sobre la espuma del agua..." Los troncos de estas balsas son en extremo livianos, aade Gonzlez de Njera, "...de los cuales juntos y entretejidos hacen barcos los indios, en que los he visto ir desde Arauco por mar cinco leguas a la Isla Santa Mara... Para pasar a las islas aade Prez Garca, tenan tambin cierta especie de canoa que, llaman HUAMPU". Los indios de las Islas Mocha y Santa Mara con estas ligeras embarcaciones atraviesan el mar y van y vienen a tierra firme CON SUS CASAS Y BASTIMENTOS... sin hacer caso de las ondas del mar..." Siguiendo al Padre Rosales 60 contina Medina: "La otra embarcacin muy usada en este reino es de canoas: derriban un rbol grueso y alto, debastan el tronco o plan que ha de servir de quilla; cavan el corazn hasta dejar el plan de cuatro dedos de grueso y los costados poco ms de dos, y acomoda el hueco para buque, la extremidad ms delgada para proa y la ms gruesa para popa, donde se asienta el que gobierna con una pala que llaman canalete, y cuando es grande sirven otros dos remeros a los lados, y reman en pie sin estribar el borde de la canoa, con que la traen tan ligera que apenas toca el agua; pero como son [73] redondas, son celosas y suelen trastornarse. Son moderadas y la mayor que he visto fue en Toltn, CAPAZ DE TREINTA PERSONAS 61 .

Huampu cualquiera embarcacin. Las balsas o canoas que usaban los araucanos para cruzar los ros las apellidaban thagi o tagi. Anuario Hidrogrfico de Chile. Jeografia nutica de la Repblica de Chile, op. cit., p. 218. 60 El Padre Rosales conoci muy de cerca la vida de las canoas en la costa ya que muchas veces incluso cruz a la Isla Santa Mara en esas embarcaciones. 61 Toda esta larga cita se debe a Medina quien a su vez seala estar citando al padre Rosales en su Historia del Reyno de Chile y otras informaciones. Jos Toribio Medina, Aborgenes de Chile. edicin citada, pp. 195 y 196 y Rosales pp. 164 y 165 de la edicin de Vicua Mackenna. El titulo completo de esta obra, una de las ms importante para el estudio de la colonia y la vida de los indgenas de Chile, es el siguiente: Padre Diego Rosales, Historia general del Reyno de Chile y Nueva Extremadura. En que se trata de las rebeliones de los indios, la guerra sangrienta que hicieron a los espaoles, la porfa con la que la han sustentado, ciudades que destruyeron y el valor con que los gobernadores han peleado contra ellos, Valparaso, 1877 (en tres tomos). La obra de Rosales (1603-1677) relata los hechos comprendidos entre 1536 y 1655, y debi ser ultimada hacia 1674. Es ms conocida como Historia general del Reyno de Chile, Flandes Indiano. Publicada por don Benjamn Vicua Mackena, Ver tambin "Juicio critico de la 'Historia general de Chile', obra indita del jesuita Diego de Rosales", en Anales de la Universidad de Chile, Santiago, 1872, T. XLI, pp. 5-29. Usamos la edicin facsimilar publicada por la Editorial Andrs Bello bajo la supervisin del profesor Mario Gngora. Editorial Andrs Bello, Santiago, dos tomos, 1987. En adelante citado como Rosales. Tenemos dibujos de estas canoas de testigos que las vieron utilizar y recientemente se ha encontrado una de enormes dimensiones en el fondo de la laguna de Lanalhue, la que se encuentra en el museo de Caete.

El uso de estabilizadores no se emple en el sur de Chile, al parecer, como en otras culturas. Son bien famosos los estabilizadores polinsicos que unan mediante palos largos los flotadores a ambos lados de las canoas y les permitan entrarse en el mar en largos viajes. Posiblemente la ausencia de islas en el litoral chileno hizo intil la invencin de embarcaciones destinadas a grandes travesas. Con excepcin de la isla Mocha, que era bien conocida, el resto del territorio requera de embarcaciones de ros y lagos. En el sur, en cambio, donde la existencia de un sistema de islas y de mar interior permita un permanente navegar, se desarrollaron embarcaciones mucho ms sofisticadas. Los contactos entre los grupos indgenas precolombinos eran muy grandes y los prestamos culturales bien conocidos. Por tanto la diferencia entre un tipo de huampo o wampo y las dalcas de Chilo se deba a la facilidad con que se podan fabricar canoas de troncos en la regin de la Araucana, su uso en los ros y lagos, y a las necesidades martimas de los chilotes de ms al sur. Lamentablemente, por las condiciones hmedas y la putrefaccin de las maderas, no conocemos de remos, palas y todos los instrumentos de navegacin que sin duda posean los mapuches y que podemos imaginar en base a huellas consignadas en los documentos.

4.

NAVEGAR POR LOS ROS TORRENTOSOS.

Es evidente y fcil imaginar la navegacin en los ros anchos y tranquilos de los valles, no as en los que se empinan hasta los lagos de la cordillera. Sin embargo como vamos viendo en estos relatos los mapuches cruzaban el territorio en sus wampos con relativa facilidad. Los ros de ms al norte presentan dificultades para imaginar sus antiguos caudales pero no existe duda ni sorpresa respecto de la [74] navegabilidad de los ros Calle Calle, Valdivia y Bueno. Hasta hoy lo son en sus cursos bajos. El ro Rahue es an llamado ro de las Canoas, por la cantidad de esas embarcaciones que lo cruzaban. Se lo ubica atravesando la ciudad de Osorno. Para mostrar la navegabilidad indgena, tenemos un testimonio relativamente reciente que es de inters y nos la explica. El teniente segundo Manuel Seoret, junto a dos guardiamarinas en 1876, baj desde el lago Ranco en una chalupa hasta la desembocadura del ro Bueno, lo cual implica cruzar todo el territorio desde la Cordillera al mar. Salvo la primera parte cercana al lago, el resto del viaje no planteaba mayores problemas. Comenta las dificultades que tienen las pequeas canoas con los remolinos que hay en el curso superior del ro. Pocos metros antes de ese punto el ro da una vuelta al SO i la corriente forma un remolino terror de las canoas indgenas. El remolino apenas lo notamos nosotros. Pero los bongos indgenas, con mal gobierno y peor dirigidos son fcilmente echados por la corriente contra el escarpe de la ribera i donde por su poca estabilidad, zozobran fcilmente. No hai duda que en invierno en que el caudal se dobla debe aumentar mucho la fuerza del remolino 62 . El lago Ranco es uno de los ms grandes el sur, el segundo despus del Llanquihue. Hasta el da de hoy es habitado, tanto en sus orillas como en sus islas, por los indgenas 63 . Hasta hace unos aos se poda conocer el mundo que estamos describiendo ya que el nico medio de llegar a las islas era en los botes indgenas. Segn diversos testimonios, en los aos treinta de este siglo se habran mandado a quemar ms de trescientas canoas al ponerse en funciones el sistema de vapores en el lago. El motivo aducido era el peligro que implicaba el uso de estas precarias embarcaciones ya que muchas personas perdan la vida cuando el lago se "picaba". Estas barcas no podan cruzar el lago los das de temporales porque se suelen agitar mucho las aguas. Sin embargo, eran capaces de desplazarse sin grandes dificultades a travs de kilmetros desde la Cordillera, a cuyos pies est el lago, hasta el mar. La demostracin de este asunto pareciera fundamental para

62 "Exploracin del ro Bueno i lago Ranco por el teniente Manuel Seoret i los guardiamarinas Aguayo i Garca" A.H.M.CH. T. XXVIII. Valparaso, 1912, pp. 25 ss. El autor seala que los barcos que en ese tiempo unan Carahue con Valparaso (sic) podran llegar hasta Trovolhue si es que se dragara la boca del ro Moncul la que se embancaba por las arenas que ya en ese momento comenzaban a perjudicar la navegacin de los ros del sur. "Dragado ese banco los vapores podrn recorrer el ro en toda su lonjitud hasta el lago Trovolhue". 63 A la mayor de las Islas se le denomina Isla Huapi. Como es sabido, huapi en mapuche es juntamente 'isla'. La informacin del texto se basa en entrevistas realizadas por el autor.

comprender los intercambios prehispnicos -y tambin posteriores- entre los diversos grupos humanos que poblaban densamente estas tierras 64 . [75] El mismo guardiamarina Seoret, al ao siguiente de haber subido al lago Ranco, describe la navegacin por el ro Rahue que nace del Rupanco y es el "... de ms consideracin por el caudal de sus aguas i por la importancia i poblacin de los terrenos que atraviesa durante su curso 65 ". Sali de Osorno con una chalupa y ascendi hasta llegar al lago Rupanco 66 . Relata la forma tradicional de la zona, ocupada por los indgenas para subir los ros cuando tienen mucha corriente: "Se valen para facilitar la operacin de ciertas piezas de madera de luma, endurecidas al fuego, que llaman 'choques y horquetas', con las cuales se agarran de las ramas de los rboles de las riberas. Al efecto los tripulantes se reparten convenientemente: dos individuos colocados en la proa manejan los 'choques' como si fueran bicheros 67 i otros con las horquetas 68 empujan desde la popa. A primera vista parece sencillo este mtodo de subir los ros, pero si se tiene presente la corriente y las palizadas hincadas en el lecho del ro, que obligan muchas veces a atravesar el bote a la direccin de las aguas, se comprender que slo con gente avezada a este sistema de navegacin se pueda remontar sin peligro." El descenso del lago por el ro Rahue era evidentemente ms fcil y permita en un da de chalupa bajar 40 kilmetros. La prueba de esta navegacin la da con entusiasmo el autor diciendo: "Embarcados hemos remontado el ro hasta su nacimiento y embarcado lo descendimos." El ro Rahue, a partir de Osorno, recibe numerosos afluentes que lo hacan navegable incluso por vapores amplios, hasta reunirse con el Bueno en el lugar hasta hoy conocido como Trumao 69 . En esa confluencia de ros se edific en 1805 la Misin de Quilacahun, existente hasta el da de hoy. La canoa usada en los ros, como vemos, tenia a lo menos cuatro operadores, dos en la proa y dos en la popa. Estos ltimos trabajaban con horquetas cuando el fondo era bajo y con remos cuando era hondo. [76] No tenemos informacin del tipo de remos que se usaban, ya que no se han conservado. Las noticias que tenemos del lago Llanquihue y el ro Maulln son tambin muy amplias y evidentes. Prcticamente todos los ros de la regin, en lo que hoy se llama Llanquihue, eran navegables. En este punto se produca el encuentro con la cultura martima de Chilo y con botes y barcazas, las dalcas chilotas, de mayor tamao y complejidad constructiva 70 . Es evidente que los remos, timones y otros aparejos que los 'mapuches' de Llanquihue, Carelmapu y Chilhu utilizaban podan haber sido traspasados a los de ms al norte. Recordemos adems que hablaban la misma lengua, segn nos testimonian todos los primeros cronistas. Por cierto deben de haber usado iguales o parecidos instrumentos para hacer frente a sus necesidades.
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Como se ha reiterado todos los testimonios muestran que haba comunicacin fluida entre los habitantes de Valdivia y los del lago Ranco y la Cordillera. Al no existir caballos el sistema ms rpido es el que aqu estamos describiendo. 65 Seoret corrige la informacin de Claudio Gay que crey que el ro Rahue y el ro Maullin salan del lago Llanquihue. El mismo error lo traa en el siglo pasado la Geografa Fsica de Pissis, que para otros fines hemos usado mucho en este trabajo. Esta confusin de lagos y ros por parte de los especialistas chilenos del s. XIX nos muestra el tardo conocimiento que se tuvo de estos territorios. Qu duda cabe que los indgenas conocan cada detalle del terreno y cada lago y ro posea su nombre propio. 66 Se trataba de una chalupa de la Armada de Chile con ocho remos y capacidad para doce personas. 67 El fichero es un instrumento marino consistente en una prtiga de madera con un gancho de fierro en su punta, lo que permite a los tripulantes agarrarse de las orillas de los barcos o muelles 68 La horqueta es una prtiga con una pieza final de dos puntas. "Exploracin del rio Rahue y del lago Rupanco". Anuario Hidrogrfico de la Marina de Chile, p. 198. 69 Ibid. anterior, Seoret, p. 207. 70 Francisco Vidal Gormaz, op. cit., p. 182 y ss., seala que el ro lo surcan balandras que calan 2 metros i ms lo usan tambin sin tropiezo". No insistimos sobre la navegabilidad de esta parte del territorio porque es evidente hasta el da de hoy.

5.

LAS CANOAS Y LA VIDA COTIDIANA

Este mundo fluvial que va apareciendo a nuestros ojos en el sur de Chile era posible, entre otras muchas cosas, por la facilidad con que se hacan las embarcaciones. Los mapuches vivan en el agua, nadaban, cruzaban los ros, pescaban y para formar un bote cortaban uno de los gigantescos rboles que llenaban el sur de Chile, por lo que no necesitaban de una tecnologa ms compleja. Rosales relata la fabricacin de canoas en el sur de Chile: "Y cavan un rbol muy grueso con fuego y con unas conchas del mar le van rayendo, aplicando el fuego moderadamente alrededor del rbol... y con el mismo trabajo y perfeccin abren el buque quemando a pausas el corazn del rbol y raspando con las conchas lo que labra el fuego; y aunque tarde y espaciosamente vienen a sacar su embarcacin tan bien labrada como si tuvieran los instrumentos necesarios. Con estas, aunque dbiles canoas, se arrojan al mar a pescar, como lo hacen los de la Imperial en la pesca de la corvina, que es muy copiosa y tambin a dar asalto a sus enemigos 71 . La construccin de embarcaciones fue una tcnica manejada por los mapuches del sur de Chile. Es evidente que los testimonios muestran que al llegar al canal de Chacao y acercarse a Chilo comienza a haber una variedad mayor de embarcaciones. Las informaciones son abundantes. Ercilla dice que en el canal de Chacao haba numerosas embarcaciones mostrando que el carcter marinero de los chilotes se remonta a tiempos prehispnicos. [77] "Cruzando por el uno y otro lado /Gndolas y piraguas presurosas /Lleg una como gndola ligera /De doce largos remos impelida". Rosales dice que "... de estas piraguas usan tambin los indios que habitan junto a la famosa laguna de Nahuelhuapi y otras que confinan con Chilo, mas los de Villarrica navegan la laguna de Epulabquen, que significa dos mares, en balsas y canoas." Es evidente que con la cantidad de ros y lagunas se requera permanentemente contar con embarcaciones. Gernimo de Quiroga seala: "Los 'indios amigos' entro otras cosas son fundamentales para el ejrcito espaol porque les permiten pasar los ros, hacer las balsas y embarcaciones (...) "...porque en la guerra son los primeros en auxiliar nuestras armas, son los que reparan los primeros golpes, como las murallas o trincheras nuestras, son los que abren y cierran los caminos, son los que fabrican les puentes y las balsas y embarcaciones para pasar los ros, son los que manejan las balsas en las que pasa el ejrcito los ros caudalosos, los que traen hierbas para los caballos, los que hacen las estacadas cuando alojamos campeando y los que pasan los caballos y ganamos nadando por los ros y pierden sus caballos nadando, y las vidas muchos." Algunos autores sealan la existencia de una ceremonia que se realizaba cuando se elega un rbol para fabricar una canoa. Al parecer se reunan un grupo de gente, lo que era necesario para la faena, y se decan algunas oraciones. Nada sabemos muy preciso de ello como de muchas cosas propias de la vida cotidiana de los indgenas. Slo nos han llegado pequeas noticias, 'rumores' de cmo puede haber sido la vida cotidiana de la sociedad de los mapuches antes de la llegada de los "espaoles. La posterior adopcin del caballo y del ganado vacuno contribuy an ms a esconder en el olvido este mundo antiguo. Como hemos sealado la sociedad ganadera y ecuestre de los mapuches del siglo XVI en adelante vino a dejar en el olvido a esta otra sociedad preecuestre, sociedad que usaba para sus comunicaciones los ros, la que llamamos 'sociedad riberea'.

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Padre Rosales. Historia del Reyno de Chile. Flandes Indiano, T 1, pp. 173 y 174.

Sin embargo, a travs de los relatos maravillosos, a travs de los mitos de seres fantsticos se puede vislumbrar algo de lo que fue esa sociedad. Esta historia se cuenta en Maquehua, muy cerca de Temuco, y permite mejor imaginar esta vida. "En un raudal siempre se daban vuelta las canoas cuando pasaban. Mora alguno de los que iba. Haba un hombre que era muy bueno para nadar. Una vez iba con otros en una canoa. Al hombre que saba nadar lo tom un animal con la cola, lo apret lo clav. El hombre andaba siempre con cuchillo. Sac el cuchillo y le cort la cola al animal. La cola tena como dos varas, era como un serrucho. Por eso ninguno escapaba. Desde entonces no se dio vuelta ninguna canoa72 ." [78] Los remolinos en los ros eran sin duda el mayor peligro de las canoas en su navegar, por ello estn asociados a seres fantsticos. Los recodos del ro tienen nombres alusivos a situaciones que ocurrieron alguna vez. "En el ro Quepe hai un remanso. Un mapuche fue a baarse ah se tir al agua. Inmediatamente se sumergi. No sali ms. Cuatro das lo buscaron. Imposible hallarlo. Hallan pronto a otros ahogados. Entonces dijeron: "hay Trelquehuecufe". Nadie se ha baado ms en esa laguna 73 . Los remolinos chupan a las personas al fondo del ro y los mapuches sugieren que es un poder especial. Hay que tener cuidado. Las historias se repiten en todas partes del sur con nombres diferentes. La vida al borde de los ros nos lleva a tratar de comprender la cotidianidad de la sociedad indgena prehispnica. No es sencillo ya que se han borrado casi todos los testimonios. Como en casi todas las culturas la vida cotidiana no es consignada por la historia 74 . Para la posteridad sobreviven los grandes monumentos construidos por el Estado, los templos de las religiones estatales, las batallas y acciones gloriosas, Es difcil que quede el recuerdo de la navegacin silenciosa de mujeres por los ros del sur de Chile. Sin embargo, en esas embarcaciones frgiles se fue tejiendo la primera sociedad que habit el territorio. Se estructur una sociedad de personas libres y amantes de su libertad; una sociedad que no requiri de la formacin de un Estado omnipotente y esclavizador, una sociedad que si bien por su nmero y densidad podra haberse transformado en un sistema jerarquizado, lo rechaz e hizo de la independencia de sus linajes familiares una cultura. 6. NAVEGAR POR LA VIDA: MATRIMONIOS Y EL ORIGEN DEL SISTEMA DE INTERCAMBIOS.

"Para que yo vea que tan poderoso es ese vuestro Rey decidme que tantas mujeres tiene y respondindole el espaol que una comenz a rerse de todo cuanto lo haba de todo cuanto lo haba dicho 75 . La sociedad mapuche del sur de Chile se fue poco a poco estableciendo a la orilla de los ros. Fue un proceso de sedentarizacin temprana el [79] que se dio en la Araucana. En otras sociedades esta instalacin permanente fue concomitante con el desarrollo de la agricultura y el establecimiento de pueblos, villas o ciudades. En el sur de Chile se dieron condiciones naturales para permitir una combinacin de elementos que no siempre han ido de la mano en el desarrollo econmico de los pueblos. La existencia de los ros permiti un buen nivel de alimentacin y sobre todo de intercambios. La cercana del mar posibilit tambin la obtencin de alimentos en gran escala, como se puede ver en algunos relatos trados por cronistas y que ms adelante se presentan, en que se vea a miles
Toms Guevara. Chile prehispano, p. 22. Guevara, id. p. 24. 74 Se dice comnmente que en el Corn no se menciona al camello. 75 El texto completo es as: Dir un gracioso dicho de un cacique al cual estando procurando un soldado con mil argumentos y razones, finalmente le pregunt: Para que yo vea que tan poderoso es ese vuestro rey, decidme que tantas mujeres tiene. Y respondindole el espaol que una, comenz a rerse de todo cuanto le haba dicho, diciendo qu grandeza puede ser la de vuestro rey, pues no tiene mas que una mujer? Njera, p. 89.
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de indgenas, a la llegada de los espaoles, mariscando en el Golfo de Arauco. La simple observacin de gigantescos conchales de la costa habla de generaciones de indgenas que se alimentaron con estos productos. El conocimiento de la conservacin de alimentos por el sistema de secado y ahumado posibilit una densidad poblacional muy alta. El intercambio de productos entre la cordillera y el mar al parecer exista desde haca mucho tiempo. En el lenguaje mapuche de la costa existe un nombre propio para denominar la sal de la cordillera, lilcochiadi, la que se diferencia de la sal de mar o sal comn o chiadi. Como es bien sabido, la sal es uno de los primeros productos que condujo a la realizacin de intercambios ya que el ser humano la requiere para adicionarla a sus alimentos 76 . En la Cordillera de los Andes se encontraban rocas de sal fsil que tenan gran valor para el intercambio con otras agrupaciones que carecan de ella y que no podan sobrevivir sin este producto 77 . La reconstruccin hidrogrfica que hemos realizado y que se puede observar en todos los planos antiguos, muestra una Araucana muy diferente a la que imaginamos. Grandes ros la cruzan en todas direcciones y permiten que la comunicacin sea relativamente fcil a travs de canoas. Fueron intercambiando entre s relaciones, amistades, productos. En el centro de todos estos intercambios est el matrimonio. [80] a) Matrimonio, lenguaje y memoria. Todos los cronistas son testigos de que la mujer al contraer matrimonio dejaba la casa paterna. La costumbre se ha mantenido a lo largo de siglos. El hombre, dicho de otro modo, busca matrimonio en una familia o linaje diferente al suyo 78 . Las mujeres de su propio linaje, aunque no fuesen hermanas de padre y madre, estaban prohibidas para el matrimonio 79 . Por tanto se produca un movimiento de mujeres. Ellas eran quienes dejaban la casa paterna. Lo dicen los primeros observadores. Los nuevos maridos le retribuan a la otra familia productos a cambio de la mujer elegida. Entregaban carneros, mantas, joyas, y posteriormente animales vacunos y caballos. Retribucin y reciprocidad entre familias. La una entrega la joven esposa, la otra lo retribuye con regalos, con un sentido de amistad. Se hacen alianzas muy fuertes entre las familias que quedan emparentadas por las mujeres. Estas mujeres se trasladan con sus pertenencias y sus historias, se las cuentan a sus hijos 80 . Se produce as un doble proceso. Por una parte se intercambian recursos y por la otra parte conocimientos, alianzas, mundos simblicos. ste doble trfico es el que posibilit en el sur de Chile que, por ejemplo, todos los indgenas hablasen la misma lengua, el chilidungun o mapudungun, lengua de Chile como sealan los cronistas tempranos y lengua de la tierra como interpretan los actuales mapuches. Hay muchas sociedades en Amrica, como en otras partes, donde este fenmeno no ocurri de la misma manera. Ms an, hay lugares donde la segmentacin lingstica es muy aguda, existiendo comunidades aledaas que hablan lenguas o dialectos diferentes. En Chile, a la llegada de los espaoles, se hablaba una sola lengua. El origen de esta

Carlos Marx la denomina "el primer equivalente", situndola en todas partes del mundo en el origen del Comercio. Ver El Capital .T. I, Cap. I, "La Mercanca". Fondo de Cultura Econmica, 1967, Mxico, p. 82. 77 No es preciso cansar al lector con detalles mayores a los que este detallado texto trata de expresar. Sealemos sin embargo que no hay noticias de la existencia de "bocio" en las mujeres mapuches del interior o de la precordillera, por parte de los cronistas. Y si hubiera habido lo habran consignado. El bocio se produce ante la ausencia de yodo. Se inflaman las glndulas partidas y el cuello se hincha. La costumbre que hasta hoy existe entre los mapuches de hacer trueque entre los cochayuyeros de la costa y los agricultores del interior, probablemente es ms antigua de lo que pensamos o suponemos. El intercambio de trenzas de mariscos ahumados -como los que se ven en los mercados de Chiloy cochayuyo, por pilhuas -canastos- de piones, sal y lana de hueques probablemente es tan antiguo como la existencia de sociedad humana en el sur de Chile. La necesidad de comer pescados y productos del mar para la salud humana era plenamente conocida por los quechuas del Cuzco. Cuando las civilizaciones subieron a los cerros, supieron los antiguos que era necesario mantener el intercambio con la costa. John Murra ha explicado con claridad este fenmeno en el caso del mundo andino. Esos conocimientos se trasmitan y no tenemos por qu suponer que los mapuches del sur no lo conocan. Los intercambios mdicos y medicinales son tan antiguos como la enfermedad del ser humano. 78 En antropologa se lo conoce como "exogamia". Ver nota ms adelante. 79 La prohibicin matrimonial no parece haber sido tambin una prohibicin sexual, incesto. Los testigos sealan que las jvenes y jvenes masculinos eran muy libres en sus relaciones sexuales hasta el momento de contraer matrimonio. 80 Es evidente que este es uno de los fenmenos humano-sociales de carcter primordial. La donacin de mujeres entre grupos humanos ha ido de la mano del comercio. El tema del "don" es un clsico de la antropologa. Ver Marcel Mauss., Ensayo sobre el don en "Antropologa y Sociologa". Paids, Buenos Aires, 1988.

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unidad lingstica no es otro que la existencia de un sistema generalizado de intercambios matrimoniales y alianzas polticas basados en ellos 81 . La lengua mapuche no se impuso, como en muchas sociedades, por la fuerza de quienes conquistaron, por ser la lengua del Estado. La fue imponiendo la costumbre a travs de las mujeres. Un proceso al parecer extremadamente largo. Se requirieron siglos para que se [81] consolidara un lenguaje comn que, a la llegada de los espaoles, abarcaba desde los valles al norte de Santiago hasta Chilo. De una misma lengua hablan todos los cronistas, reconociendo la enorme unidad lingstica existente en el territorio 82 . Las lneas de los ros los fueron uniendo a unos y a otros, fueron formando una sociedad en la que las mujeres esparcan los conocimientos comunes, se comunicaban a travs del paso de las canoas. Una vez que viajaban a su nueva casa volvan a visitar a sus padres, les llevaban regalos, productos, comidas y diversos recuerdos. Las VISITAS en la sociedad mapuche tradicional constituan, y an en algunas partes sigue siendo igual, una de las ceremonias ms importantes ya que iban formando el entramado necesario de una sociedad sin Estado. Existe un ritual para cada tipo de visita, con nominaciones especiales segn sea el motivo o tema de la misma. Es propio de un mundo que viva disperso, familias dispersas, y en el que la dispersin era algo positivo. En cambio el vivir apiados en "villas" era mal visto, como un asunto peligroso, donde se producan problemas de convivencia humana, ya fuera por envidia, o simplemente por aquello que aprendieron desde siempre: pueblo chico infierno grande. Los mapuches vivan dispersos pero amaban visitarse. Esos intercambios fueron el germen de la memoria colectiva. Largas visitas, de semanas, donde se conversaba en forma tranquila y al sonido de las lluvias y junto al fuego de las rucas siempre encendido. En esos espacios se produjo el traspaso de historias que provenan de uno a otro lov, de una familia a la otra, y que se iba expandiendo con las alianzas matrimoniales. De este modo, el lenguaje, la memoria comn, base de la cultura de la antigua sociedad mapuche, estn ntimamente ligados al sistema matrimonial. b) Comercio y matrimonio. Quienes han estudiado a la sociedad mapuche se han preguntado numerosas veces por el origen del sistema de parentesco. Tambin se han preguntado muchas veces si exista en esta sociedad, entre las familias y en trminos generales, un sistema de intercambios, de comercio. Existe una idea muy difundida de que el mundo llamado "primitivo" careca de intercambios, que las personas coman lo que encontraban cerca y que las familias eran "autosuficientes". Nada de eso pareciera ser as. En los enterramientos indgenas se encuentran a menudo materiales [82] provenientes de lugares muy lejanos que nos dan cuenta de largos viajes, de canjes de productos entre regiones muy alejadas. Y eso que los hallazgos arqueolgicos solamente nos muestran un fragmento mnimo de la realidad, ya que slo se pueden conservar artculos de piedra o metal, habindose perdido cientos de otros bienes perecibles que seguramente se permutaban43 83 . En el origen del comercio est el sistema familiar poligmico y exogmico en el que las mujeres salan de la casa de sus padres al casarse e iban a vivir en la familia de sus maridos, con la nueva familia all adquirida. Comercio y sistemas de familias aparecen como dos fenmenos que se dan juntos, haciendo posible pensar que el primero se originara en el segundo.

Nada sabemos de la antigedad de la unidad lingstica. En el Captulo Dcimo sobre los lafquemches de Elicura consignamos un testimonio de que usaban en sus ceremonias un lenguaje diferente al mapudungun, lo que podra suponer que esta unificacin de la lengua no era necesariamente demasiado antigua. 82 El sistema de parentesco de carcter exogmico abierto y adems poligmico permite establecer sistemas complejsimos de relaciones familiares. En el fondo se llega a una red muy amplia de parientes, en primer, segundo o diferente grado. Pinsese en un hombre que tiene seis mujeres, cada una de ellas de un ncleo familiar o linaje diferente, el que a su vez tiene otros tantos linajes relacionados y as hasta el infinito, formndose una red societal muy fuerte y entramada. 83 La humedad del sur de Chile transforma la arqueologa araucana en un asunto muy complejo ya que la descomposicin de los objetos es total. El valor de los enterramientos en vasijas de barro cocido es muy grande ya que en su interior se han podido obtener piezas ms diversas.

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La ceremonia del pago de la novia se denomina el mavun y consista en una visita realizada por la familia del novio a casa del padre de la novia. El Padre Rosales, observador fino de estos ceremoniales, como misionero que era, dice que toda la gente iba con sus tenidas de gala y las mujeres con sus "llancas y piedras preciosas". Dice que asistan los parientes "con carneros, aves, pescados y otras cosas para la fiesta". Agrega que "concurran los parientes de la novia con mucho adorno i grande repostera de botijas y tinajas de chicha44 84 ;" y agrega: "El marido da a los padres de la novia i parientes todos los carneros; ovejas de la tierra que l i los parientes han trado, i muchas mantas i camisetas, que todo se cuenta por dote i por paga de la mujer, i a la novia i a su madre las cubren de mantas que es la paga i el dote que se da a la madre de la novia por la crianza de la hija, todo lo cual reparten la madre i la hija entre sus parientes 85 ." La mujer adquiere una funcin determinante en la estructura social, donde la sociedad descansa sobre una red de relaciones y no sobre el poder externo del Estado. Son las mujeres quienes constituyen las alianzas familiares. Ellas son la prenda de la alianza, del pacto de amistad y no agresin entre dos familias. Ellas, por otro lado, sern las encargaban de "alimentar" esas alianzas con visitas permanentes, e intercambios mltiples. Pareciera seguro que no hubo una forma de moneda para la realizacin de estos intercambios, pero s exista una clara concepcin del [83] valor de cada bien y la necesidad de intercambiarlos 86 . Quienes tenan pescados secos los llevaban a la casa de un pariente que tena animales y produca el canje necesario para que los productos circularan. Poco sabemos de los sistemas de trueque, pero lo que si sabemos es del sistema ritual y tradicional de las visitas, en el que se traspasan numerosos bienes que, al parecer antiguamente, eran muchos ms. La visita as mirada, era ms bien una actividad comercial, una forma bsica de entregar bienes y de devolver bienes necesarios y de lo que carecan en ese momento 87 . La poligamia surge, a nuestro modo de ver, de esta necesidad de organizar una sociedad con gran entramado interno 88 . Las mujeres salen de la casa paterna y se reparten en una vasta regin, enlazando a
No debe haber sido sencillo trasladar esas enormes tinajas de chicha, algunas de ms de un metro de alto y muy anchas como las que se describen interminablemente en las crnicas y cuyos ejemplos podemos ver en los museos. Sobre el mavun ver los trabajos de Martn Alonqueo, El hablar de m tierra. Ediciones Padre las Casas. Padre las Casas, 1981. 85 Padre Diego de Rosales. Historia del Reyno de Chile. Flandes Indiano. Edicin facsimilar preparada por B. Vicua Mackenna. Ed. Andrs Bello, p. 143. 86 Algunos autores (Alejandro Caas Pinochet) han credo ver en la cantidad de piedras horadadas un sistema de intercambio o una suerte de moneda. Es una hiptesis sobre la cual no es posible pronunciarse, ya que el uso en la pesca, en el tejido, y otras actividades, es evidente tambin. 87 Molina seala que: El comercio interno y externo entre ellos es mui limitado. An no se ha introducido el uso de la moneda. Todo suele hacerse por la va del cambio; este es reglado por una especie de tarifa convencional, segn la cual todas las cosas del comercio son apreciadas con el nombre de culln o paga, como se usaba en los tiempos de Homero. As un caballo o un freno, forma una paga; un buey, dos, etc Siempre ha sido aplaudida la buena fe de aquellos pueblos en esta especie de contratos; agrega en una nota que en estos trueques jams ha habido ejemplo de la menor infidelidad, Compendio de la historia Civil del Reyno de Chile, escrito en italiano por el abate don Juan Ignacio Molina, traducido al espaol y aumentado con varias notas por don Nicols de la Cruz y Bahamonde. Coleccin de historiadores de Chile y Documentos relativos a la historia nacional publicados por Jos Toribio Medina. Santiago de Chile. Imprenta Elzeviriana, 1901, p. 184. en adelante Molina. 88 Los sistemas de parentesco se dividen en trminos generales en dos grandes grupos, los endogmicos y los exogmicos. Losa endogmicos son aquellos en que la mujer se casa con miembros de su propio grupo social, aunque no necesariamente de su familia consangunea. La exogamia implica la migracin de la mujer que se casa al grupo social del nuevo marido. Llega a donde su nuevo esposo y debe compartir el resto de su vida con la familia del marido. La otra caracterstica del sistema de parentesco mapuche es que es patrilocal y patrilineal, esto es que el hijo que forma matrimonio lo construye en la localidad paterna y que la herencia que recibe viene tambin por lnea paterna. Se ha discutido mucho este ltimo punto en la literatura especializada, ya que las mujeres mapuches reciben herencias por los padres, patrilinealismo, pero tambin por la madre, matrilinealismo. A estas caracteristicas de las familias se les debe agregar su carcter complejo, esto es, que un mismo hombre tiene varias mujeres, lo que se conoce en general como poligamia. (Poliandria sera la existencia de muchos hombres con una mujer) si se hiciera un diagrama de lo que podra llegar a ser una familia mapuche ampliada se puede ver que poda establecer relaciones con cientos de otras familias. Pinsese un tronco familiar con diez mujeres y que cada mujer haya tenido tres hijos hombres y tres hijas mujeres. Esto implicara que en el propio lugar de vivienda de la familia podra haber 30 matrimonios de los hijos hombres con a lo
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[84] numerosas familias con la de su tronco original. Las hermanas van y vienen entre familias dispersas pero unidas por una gran red parental. Esta realidad llev a Molina a realizar la siguiente conjetura: Parece que en los en los primeros tiempos no se hubiese establecido en Chile ms que una sola nacin; todas las tribus indgenas que habitan all, aunque independientes las unas de las otras, hablan el mismo lenguaje y tienen la misma fisonoma. Los que habitan las llanuras son de buena estatura, pero los que se cran en los valles de la cordillera sobrepasan en la mayor parte la estatura comn. Quiz el aire ms sutil y puro que se respira all, o el continuo ejercicio de subir y bajar por aquellos fragosos peascos, comunica mayor vigor a sus corporaturas. Los aspectos de los unos y de los otros son regulares, y nunca han tenido la loca fantasa, seguida de otros salvajes, as del nuevo como del viejo continente, de querer corregir la naturaleza ponindose disformes los semblantes, para hacerse ms bellos o formidables 89 . Ciertamente no tiene por qu haber sido originalmente una sola nacin, pudieron incluso ser varias, nadie lo sabe. Lo que s podemos saber es que a travs del sistema de intercambio familiar generalizado se fueron transformando con los aos y los siglos en "una sola nacin" para usar el lenguaje del sabio Juan Ignacio Molina. Las mujeres produjeron con sus traslados exogmicos un intercambio gentico ampliado que condujo prcticamente a la inexistencia de diferencias biolgicas entre las diversas agrupaciones y sectores indgenas. Las mujeres produjeron tambin una reciprocidad lingstica generalizada, producindose el hecho de que la lengua indgena fuese hablada, con muy pocas variaciones, a lo largo de un territorio tan largo como el chileno. Las mujeres fueron las encargadas de los intercambios, las especialistas de estos intercambios en el comercio. En buena medida ocurre hasta el da de hoy. En los mercados del sur de Chile las mujeres venden sus productos mientras los hombres observan o conversan de otros temas. El comercio en la sociedad mapuche fue monopolio femenino. Por ello quiz ha sido silenciado en la Historia e incluso se suele negar que existiera algn tipo de actividad mercantil o de intercambio. En los testimonios antiguos aparecen las mujeres con sus productos para vender. Es una constante desde el siglo XVI al XIX, el testimonio de los barcos que llegaban a los ros de la Araucana, que observaban las canoas de mujeres que se acercaban con carneros, gallinas, huevos, hortalizas y productos de la tierra en busca de productos extranjeros, telas, tinturas, chaquiras, espejos y curiosidades. Conocen, desde siempre, el valor del intercambio, de la actividad comercial. En estos testimonios los hombres aparecen en las orillas, en una actitud de guerreros guardianes estatuarios del territorio. [85] Deseoso de llegar con el buque hasta las ruinas de la antigua Imperial que supongo ya mui cerca, mando dos botes bien armados que remonten el ro hasta donde les sea posible. Esos botes despus de andadas unas tres millas han avistado las ruinas de la Imperial i no han podido bajar a ellas porque estaban defendidas por un gran nmero de indios armados de lanzas y hondas. La marjen opuesta se hallaba tambin coronada de jente armada, entre la que se distingua un batalln de mujeres que daba grandes alaridos. Los botes, sin embargo, han seguido al medio del ro, sin ser molestados de otra manera que con injurias

menos treinta mujeres de diferentes LOBCHES. Las treinta hijas podran establecer otras treinta relaciones con igual nmero de familias. Tenemos al menos que esa familia ha podido hacer alianzas matrimoniales, polticas y comerciales con otras 60 familias, probablemente repitindose muchas de ellas. Pero si a su vez agregamos que las treinta familias patrilocales pueden a su vez tener ms de una mujer, la multiplicacin es evidente. Este sistema de parentesco produce una red mltiple y compleja que es la base de la sociedad mapuche tradicional, donde todos somos parientes. No por casualidad que el poeta dijo que la gente es tan granada, esto es, tan numerosa, porque evidentemente este sistema de parentesco permita una enorme capacidad de desarrollo de la poblacin. Pero a la vez era la base de un sistema muy fluido de intercambios. Sobre los sistemas o grupos segmentarios, como se denominan estos sistemas, se puede ver el estudio de George Balandier, Antropologa Poltica. Presses Universitaires de France. Edicin de 1999. pp. 86 y ss, Parentesco y poder: los grupos segmentarios. 89 Molina, pp. 108 y 109.

Desde el Maule, que es el barco desde surge este relato, por cierto muy tardo, se divisa durante el resto del da un espectculo extrao, dice su capitn. Los cerros que dominan las antiguas ruinas estn cubiertos de un lado i otro del ro, de indios a pie i caballo, armados e inmviles en sus puestos, mientras que en las orillas que enfrentan el buque, una muchedumbre de hombres y mujeres y nios cambian pacficamente con la jente de nuestros botes, gallinas y huevos Ciertamente ha pasado mucho tiempo pero el paisaje humano se mantiene. Cuando llega Valdivia, a ese mismo lugar, hoy Carahue, lo recibe la gente con grandes cantos subida arriba de los barrancos del ro. Trescientos aos despus el barco de la Armada de Chile es recibido de la misma forma. Al igual que en ese tiempo antiguo los visitantes perciben que no se trata de gente desprovista ni muerta de hambre y buscan obtener los productos por medio del intercambio y no por la fuerza. No pareciera posible explicar la defensa territorial que los mapuches realizaron durante tantos siglos si no comprendemos que se trataba de una sociedad establecida e intercomunicada. Ese es el objeto final de este relato sobre los ros. La comunicacin horizontal producida por las canoas de mujeres desplazndose en visitas de familia en familia, los intercambios permanentes de personas y productos constituyeron una sociedad unida en su base estructural. Esa sociedad sin Estado tuvo la capacidad suficiente como para defenderse. [86]

CAPITULO VI: LA SOCIEDAD AGRARIA DEL SUR. 90


Los antiguos mapuches antes de la llegada de los espaoles eran una sociedad de sembradores, agricultores, horticultores, muy densamente poblada, con un nivel de caza y recoleccin en "gran escala". En este captulo nos proponemos demostrar que la "sociedad riberea" era una "economa de la abundancia", que posibilitaba alimentar a ms de un milln de habitantes sin la existencia de un Estado que organizara el proceso productivo y, sobre todo, con largos periodos de tiempo libre para el ejercicio de una gran sociabilidad. De la mano de la geografa histrica mostraremos que las tierras del sur de Chile estaban libres de bosques y abiertas para la agricultura; limpias y despejadas, lo que nos permitir dejar en evidencia que lo sealado en los captulos anteriores, acerca de la sociedad riberea, era una realidad.

1.

COMBINACIONES DE SISTEMAS PRODUCTIVOS.

Los grupos cazadores recolectores, en la literatura antropolgica, se los seala ligados a territorios 91 . El concepto econmico de "tenencia de tierra", en cambio, se suele asimilar a grupos sedentarizados de carcter primordialmente agrcola. Sin embargo, se ha ido poniendo en discusin esta tipologa demasiado estricta y muchas veces poco til. Es as que han ido apareciendo en las actividades productivas numerosos casos intermedios o combinados, que muestran que los propios cazadores recolectores poseen formas mucho ms complejas de propiedad, as como horticultores que combinan diversas formas de produccin, rasgos estos caractersticos de amplias poblaciones americanas. [173] "Los horticultores se distinguen de los nmades por su dependencia de plantas domesticadas como parte mayoritaria de su energa alimenticia... La frontera que divide a los horticultores de los agricultores campesinos es, si la hay, ms difcil de definir... En general, (los agricultores) practican un uso muy intensivo de la tierra que implica rotacin de cultivos, cosecha anual permanente o

Pp. 171-210. Se lo entiende como un concepto de carcter ecolgico, esto es, ligado al concepto de ecosistemas. Incluso hoy da el convenio 169 sobre "Pueblos indgenas y tribales" de la Organizacin Internacional del Trabajo asume esta posicin. Territorios o espacios territoriales -y por consiguiente derechos territoriales- serian grandes superficies necesarias para la supervivencia de grupos cuya fuente de subsistencia sea principalmente la caza y la recoleccin.
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incluso cosechas mltiples durante un mismo ao, los barbechos son cortos o simplemente no existen, en contraste con los prolongados barbechos que caracterizan a los horticultores." 92 De acuerdo a este autor, los horticultores viviran en lugares de menor densidad poblacional, con una relativa abundancia de tierra apta obviamente para la horticultura y "con una extensin de selva en la que pueden allegarse peces, animales de caza, insectos y nueces silvestres, frutas y races, as como otros vegetales comestibles. Tales pueblos son medianamente territoriales y comparativamente libres para mudar sus aldeas, el liderazgo es mnimo y aparte de la necesidad de alianzas defensivas en lugares donde la guerra es comn, cada hogar es autnomo y autosuficiente." La descripcin, sin duda, es de utilidad para la comprensin del mundo mapuche prehispnico e incluso posteriormente prerreduccional 93 , aunque all cambiarn los cultivos. Posteriormente, se desarrollar la produccin ganadera, de carcter mercantil, como lo hemos explicitado en otros trabajos 94 . La frtil produccin de las huertas y la obtencin de productos vegetales en los bosques: digees, piones, changles del pelln, avellanas, etc., y la caza de aves, perdices, por ejemplo, y otro tipo de animales; la pesca en ros, lagos y mares, constitua una combinacin compleja y conveniente para el sustento de la gran cantidad de poblacin de que hemos dado cuenta. Las huertas se trabajaban en vegas, especialmente en el caso de las hortalizas, claros de bosque, huapi, de gran fertilidad natural, y otros terrenos amplios y planos; colinas suaves para las siembras de cereales, tales como maz y tubrculos como las papas, que hasta hoy se cultivan en terrenos ondulados muy apropiados para ello. El uso del fuego como herramienta principal en el sistema agrcola es una de las caractersticas de lo que ac hemos denominado sistema de horticultores para diferenciarlo de las agriculturas intensivas en sociedades de altsima densidad y donde no existe la posibilidad de [174] realizar rotaciones. En el mundo mapuche, el uso del fuego para hacer "roces", limpiar los campos, fertilizarlos y luego dejarlos "descansar" estaba y est en la base de su sistema de manejo tecnolgico. Los estudios arqueolgicos han conducido a resultados semejantes. Tom Dillehay seala: "... despus de haber penetrado en la regin, los cronistas describieron a la poblacin indgena esencialmente como campesinos sedentarios que subsistan secundariamente de la pesca, la caza y la recoleccin de mariscos. Las principales plantas cultivadas fueron el maz, y las papas. Las habas, calabazas, madi, aj, qunoa, oca, mango, teca, frutilla, y huequn (una semilla parecida a la cebada) fueron importantes complemento de la dieta indgena." 95 Contina diciendo este arquelogo que "... la subsistencia agrcola se basaba en el cultivo de semillas, en las reas abiertas y en la tcnica de tala y roce en las reas boscosas. Para pocas ms recientes, Bullock 96 establece que los terrenos de siembra se dejaban en barbecho por tres o ms aos, despus del perodo de cultivo. Los hombres talaban el bosque y lo quemaban, mientras que el plantar, desmalezar y

Allen Johnson. "Horticultores. El comportamiento econmico de las tribus" en: Antropologa Econmica. Edit. Alianza. Mxico, 1991, p. 56. 93 Lamamos periodo prerreduccional al que va hasta la "reduccin" por parte del Estado chileno a "reservaciones", "comunidades" o llamadas tambin "reducciones indgenas", lo que ocurri entre 1884, finalizada la ocupacin militar de la Araucana, y 1927 en que se dictan nuevas leyes que ponen fin al denominado "proceso de radicacin". 94 Historia del Pueblo Mapuche, op. cit. 95 Dillehay realiza esta afirmacin citando a Juan Ignacio Molina, op. cit., edicin de 1878, Ricardo Latcham, La agricultura precolombina en Chile y en los pases vecinos. Ediciones de la Universidad de Chile, 1936. Cooper, en el artculo The Araucanians en el Handbook from South American Indians, Unin Panamericana. 1946, y Horacio Zapater, varias veces citado, de 1973. Es interesante sealar una vez ms que si bien todos los estudios serios han llegado a la misma conclusin, se sigue repitiendo una imagen de los indgenas del sur de carcter preagrcola, nmade y cercana a las hordas cazadoras recolectoras. Tom Dillehay, Araucana, presente y pasado. Editorial Universitaria. 1988, p. 40. 96 Se refiere al arquelogo Dillman Bullock en su libro La agricultura de los mapuches en tiempos prehistricos ao 1958, pp. 31-32, que citamos largamente en este captulo.

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cosechar la huerta fueron primariamente tareas de mujeres. El roturado, la siembra y la cosecha han sido mencionados entre las actividades comunitarias 97 ." Desconocemos en qu proporcin la poblacin practic horticultura o agricultura. Sin embargo, puede suponerse que tales actividades pudieron haber sido mucho ms extensas o intensivas en el valle, donde las condiciones ecolgicas son mucho ms adecuadas para el cultivo de semillas, a diferencia de las regiones altas o costeras. Lo que parece cierto es que las tecnologas agrcolas, bajo la presin demogrfica y la influencia de tecnologas extranjeras, se encontraban tambin en "una fase de transicin": la simple horticultura de claro de bosques y zonas hmedas propia de los horticultores y la agricultura cerealera propiamente tal, privativa de los campesinos. Dominaba una amplia rotacin de cultivos, caracterstica de los horticultores y no se haba llegado an a niveles de alta intensidad en el uso del suelo agrcola 98 . Tampoco [175] haba sido necesario implementar los sistemas intensivos del Per. Haba tierra suficiente para desarrollar una agricultura ms extensiva de largas rotaciones, el desbroce o despeje de la tierra con fuego, si bien es usado en toda Amrica, entre los indgenas chilenos, al parecer, era muy corriente. Hasta el da de hoy se puede conocer el mtodo de rozar el bosque en Chilo y otros lugares de selva hmeda. Sobre las cenizas se ara y planta, utilizando el desecho del bosque como abono. Probablemente esa costumbre proviene de tiempos prehispnicos y era el mtodo ms recurrido para las siembras. Es apropiado al clima, tipo de bosques de muy rpido crecimiento, y a una poblacin que, siendo importante, no es tan densa como para tener que sobreexplotar pequeos trozos de terreno. Los estudios arqueolgicos modernos han conducido a establecer que las primeras formas de agricultura u horticultura eran aquellas "instaladas en una suerte de jardines prximos a las viviendas, normalmente en terrenos frescos fertilizados por las crecidas de los ros". Es quiz el primer tipo de asentamiento de los antiguos mapuches. Pero, "como estas zonas privilegiadas eran por naturaleza estrechas, cuando las actividades de la agricultura y la ganadera se han ampliado, ellas se han extendido necesariamente a las formaciones boscosas vecinas 99 ". Podramos suponer, en base a lo ocurrido en casi todas las sociedades semejantes que han vivido en sectores en los que se combinan las tierras hmedas al borde de los ros con los bosques, que la agricultura mapuche tomo el mismo rumbo. Primero se desarroll en las vegas y tierras hmedas, islas dentro de los bosques, y luego, mediante el fuego, fue abriendo el campo para los cultivos. En todos los casos semejantes en que los agricultores no posean herramientas de gran capacidad para mover las tierras, prefirieron las zonas boscosas a las estepas, planicies o espacios abiertos. El suelo del bosque, despus de ser quemado es ms blando y apto para ser roturado con los chuzos y palas de que dispondran. Es por ello que tambin la deforestacin siempre es parcial. La tcnica del roce consiste en cortar los rboles y arbustos y luego quemarlos, despejando de ese modo el monte. Los grandes rboles se dejan, ya que permiten, entre otras cosas, que en el verano no golpee tan fuerte el Sol sobre las siembras y, por otra parte, se mantenga la humedad del terreno 100 . Esto ltimo es [176] fundamental, ya que una vez realizada la cosecha agrcola, el campo se deja por un tiempo sin trabajar y se vuelve a cubrir de malezas y diversos tipos de arbustos. Al cabo de un tiempo, dependiendo del lugar y tipo de terreno, se vuelven a quemar los arbustos que han surgido y se vuelve a sembrar. Por tanto, podemos afirmar que los antiguos mapuches realizaban la agricultura de vegas y espacios hmedos, los jardines o huertas cercanas a sus casas, y la creciente densidad de la poblacin los habra
Dillehay, op. cit. No tenemos informacin de si existan cercos en los campos, aunque dicen claramente que las ovejas de la tierra las guardaban en sus casas porque es el mayor tesoro que poseen, lo cual no nos es fcil de determinar si es al interior de las enormes casas o en un corral al lado de ellas. No sera extrao que hubiesen sido guardadas al interior de las casas incluso como sistema de calefaccin, modalidad utilizada en Holanda y Suiza, por ejemplo. 99 Marcel Mazoyer y Laurence Roudart. Histoire des agricultures du monde. Du neolithique la crise contemporaine. Editions du Seuil. 2002. En particular capitulo tercero "Los sistemas de agricultura de roce y quema en los medios boscosos. La deforestacin y la formacin de los sistemas agrarios post forestales", pp. 137 y ss. 100 "Ellos realizan un claro parcial en el bosque, no botan ms que el sotobosque (subbosque) y los rboles que pueden botar fcilmente". Este tipo de agricultura se denomina en la literatura especializada "agricultura de parques", ya que el terreno est limpio pero con algunos rboles. La mayor parte del territorio de la Araucana era de esta naturaleza, gracias al mtodo de la roza, tumba, quema, que utilizaban los antiguos mapuches para hacer sus siembras. Id. anterior, p. 141.
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conducido a presionar sobre las reas boscosas, quemando, limpiando y realizando una agricultura de largas rotaciones de cultivos en colinas y espacios anteriormente cubiertos de vegetacin 101 .

2.

TIERRAS DESPEJADAS Y ZONAS BOSCOSAS.

La agricultura de los antiguos mapuches se basaba en una relacin particular entre bosques y reas despejadas. A partir del Bo Bo al sur, la mahuida o bosque en lengua mapuche tiene la particularidad de crecer con gran rapidez. El ser humano para mantener zonas despejadas donde cultivar debe estar en constante combate con la floresta que se le viene encima 102 . Por lo tanto en este captulo debemos analizar el paisaje y preguntarnos cuan despejado estaba, esto es, cul era la relacin, a la llegada de los espaoles, entre zonas despejadas para la agricultura y zonas boscosas. Jernimo de Quiroga, tal como hemos sealado, un observador temprano de la Araucana, reflexiona sobre la separacin de las casas de los indgenas y el porqu no habitan, como lo hacan los espaoles, en pueblos o ciudades. Este es un texto clave para comprender el asentamiento de los antiguos mapuches, lo que ocurri con la conquista y entender las diferentes miradas antes o al momento de la llegada de los espaoles y pocos aos despus de que stos arribaran y provocaran el descalabro de la sociedad riberea103 . [177] Al modo que las fieras 104 viven en sus cuevas cada uno de por s con sus hijos, viven estos indios derramados por montes y valles, retirados los unos de los otros, y este modo de vivir es proporcionado al modo de mantenerse, as como nosotros tenemos nuestras casas de campo y ciudades distintas las unas de las otras, para con mayor distancia poder enviar y criar ganados; y como nunca tuvieron pueblos, as nunca se han reducido a ellos hasta hoy, ni es fcil reducirlos y reformar esta costumbre antigua, pues ninguna razn de conveniencia podr persuadirlos a mudar la forma del gobierno en que nacieron y se ensearon. En la antigedad vivan derramados en grandes vegas y dilatados valles, y an en los montes, segn demuestran las faldas y las cumbres labradas para los sembrados; y estaban ms juntos y unidos que en el tiempo presente, porque haba cien mil familias en muchas partes donde hoy no se hallan cien familias; y as como en tierra desocupada, estn muchas leguas apartadas unas parcialidades de otras, asimismo los indios de ellas, cada uno en su rincn o quebrada; y esto les sirve de estar ms espaciosos, y asimismo de estar ms defendidos de las invasiones de nuestras armas, pues no es fcil acometer a muchos juntos ni apresar a los que estn separados, porque cada cual tiene en su rancho la huida puesta para el bosque, de calidad que al menor rumor se ocultan como los animales en sus cuevas. 105 Es preciso leer con cuidado las observaciones precedentes: en primer lugar, la razn por la que tienen sus casas separadas es para "con mayor distancia criar ganados", lo cual nos seala la existencia de una combinacin de agricultura con ganadera de auqunidos; en segundo lugar, se dice que vivan derramados en grandes vegas y valles, lo que muestra las caractersticas del asentamiento de esa poblacin como han venido describiendo numerosos testigos; en tercer lugar, y quiz lo ms importante, se informa que "... laboraban las
Es evidente que una poblacin de un milln de personas aproximadamente como venimos afirmando no puede haber sobrevivido exclusivamente a base de una horticultura de jardn y es por ello que debemos demostrar que haban ampliado su territorio ocupando ms all de las orillas de 1os ros. Es, como comprender el lector, la prueba "cientfica" de la tesis que planteamos en este libro y a ella le dedicamos el punto siguiente. 102 No sabemos si en el curso de los siglos y con los cambios naturales y de paisaje ha habido cambios en la pluviometra del sur de Chile. He consultado con especialistas y sealan que probablemente llova ms que hoy producto de la existencia de mayores densidades boscosas, sobre todo en las cordilleras. 103 Este es un texto muy conocido pero permanentemente interpretado por los historiadores que lo han usado en el sentido de primitivismo de los indgenas, ya que comienza diciendo que "viven en sus cuevas como las fieras". Por supuesto que el cronista trata de sealar que el asentamiento indgena se ubica en quebradas y lugares protegidos. Hasta el da de hoy las casas de los mapuches, de los chilotes y de cualquiera que viva en el sur (y no vaya solamente de veraneo) deben ponerse en lugares protegidos de los vientos, de la cada y arrastre de las aguas. Esa primera frase impidi "leer" el resto de la informacin que es muy significativa. 104 En varias notas de este libro sealamos que el hecho de poseer exclusivamente fuentes espaolas nos obliga a transcribir sus dichos y apreciaciones sobre los indgenas, que obviamente no compartimos. Nos parece impropio y poco serio corregir, cortar o cambiar las citas. 105 Jernimo de Quiroga. Memoria de los sucesos de las guerras de Chile, ya citado.
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faldas de los cerros y hasta las cumbres labradas para los sembrados", esto es, que la presin demogrfica haba conducido a hacer retroceder el bosque mucho ms all de los fondos planos de los valles; en cuarto lugar, que el vivir de esa manera, cada cual en su rincn o quebrada, les permite "estar ms espaciosos" y, por ltimo, lo que no es menor, estn a la orilla de los bosques donde se esconden al primer peligro 106 . [178] Faron ha sealado que "los primeros informes histricos evidencian que los mapuches eran horticultores y que posean muchas llamas. Parece que su economa era autosuficiente" 107 . Tiene razn el eminente antroplogo al decir que los primeros informes difieren de aquellos que entregan los testigos del perodo posterior a la "depresin demogrfica", esto es, a la mortandad generalizada y brutal que sigui a la conquista. Quiroga lo dice claramente: donde haban mil hay ciento. La merma de la presin poblacional cambi radicalmente la agricultura mapuche. El mismo Quiroga reconoce que las mujeres eran las encargadas de los trabajos hortcolas. Este relato es sintomtico de la forma de vida de las familias mapuches. "Esta separacin imposibilita la educacin y predicacin del evangelio, porque para instruir a un brbaro es necesario a la puerta de su rancho un misionero, y que ste sea un apstol, porque slo lo ardiente del espritu de un santo grande podr persuadir a un indio que deje veinte mujeres que cada uno tiene, las cuales son madres de sus hijos; son los gaanes que cultivan el campo, las que tejen la ropa para vestirse y vestir al marido, las que hacen las bebidas con las que continuamente se emborrachan, y las que paren hijas para venderlas por mujeres a otros indios, con cuya venta se pone en cada yerno un censo perpetuo que contribuye en todas las ocasiones a su usanza" 108 . La divisin del trabajo es clara y los testigos son muchos para ponerlo en duda. Los cultivos hortcolas de los jardines y huertas cerca de la casa son realizados por las mujeres, "son los gaanes que cultivan el campo". Sin embargo, como veremos ms adelante, el uso del arado manual mapuche era un asunto masculino, por la fuerza que implicaba su utilizacin y el peso que tena. Lo manejaban varios hombres jvenes y las mujeres venan tras ellos rompiendo los terrones. En cambio, en las huertas donde se cultivaban las hortalizas y legumbres se utilizaban herramientas manuales apropiadas a esos cultivos. Es importante la afirmacin de Quiroga de que cuando los indgenas eran muchos ms en poblacin, desarrollaban una suerte de agricultura bastante mayor que la que se conoci posteriormente cuando la poblacin disminuy. La prueba de ello para el conquistador eran las marcas de cultivos que haba en los cerros y que se haban dejado sin labrar. Es evidente que la guerra llev a los mapuches a cultivar cada vez menos y fue el principal incentivo para que se transformasen en sociedad ganadera. Las sementeras, como se les denominaba, podan ser fcilmente quemadas y todo el trabajo perdido, en cambio los animales podan ser arreados y escondidos. [179] Vivar, en su descripcin del viaje de Valdivia al sur, retrata el paisaje que encontr en la regin del ro Bueno, la cual podramos suponer cubierta de rboles, ya que es donde el bosque valdiviano crece con mayor rapidez y fuerza. "Y andada siete leguas de esta ciudad, dimos con un ro muy hondable y caudaloso y en tierra muy poblada y sin monte, porque en las siete leguas cesa la montaa. Y esa tierra que he dicho que est sin monte no hay rbol sino es puesto a mano. Y es tres leguas de latitud y diez o doce de longitud. Este comps que est sin monte es tierra frtil de maz y frizoles y papas. Luego dimos en

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Pineda y Bascuan nos describe la "casa" que uno de sus caciques tiene en la montaa para esconderse en caso de peligro. Al parecer todos los mapuches tenan una residencia en el bosque, ya sea para cazar, lo que es lgico, recolectar piones, en el caso de la Cordillera de Nahuelbuta, o esconderse de sus enemigos. Hay un episodio en que los espaoles buscan a Caupolicn en Elicura y las noticias sealan que se ha escondido en la Cordillera. Desde Elicura, un cerrado valle frente al Lago Lanalhue, subir a la intrincada Cordillera de Nahuelbuta es cosa de minutos. 107 Louis Faron. Estructura Social Mapuche. Instituto Indigenista Interamericano. 1961, p. 19. 108 Jernimo de Quiroga, op. cit., "Cada yerno es un censo perpetuo que contribuyen todas las ocasiones", esto se debera interpretar como que el yerno pasa a formar parte de los guerreros con que cuenta el cacique. Se ha hecho una alianza perpetua al dar en matrimonio a su hija.

otro ro pequeo que pusimos por nombre el de Las canoas y el otro que digo se llama Rio Hueo. Y de ese rio de Las Canoas vuelve el monte en partes muy espeso y en partes claro" 109 . El texto debe ser ledo con cuidado para imaginar el paisaje que nos describe el primer cronista de la conquista. Estamos hablando de un valle fertilsimo donde hoy estn las ricas producciones de leche y las ganaderas de La Unin y Osorno 110 . El narrador calcula que est despejado un valle de dieciocho kilmetros de ancho por casi sesenta kilmetros de largo, esto es, el valle completo. All solo haba rboles plantados por el ser humano. Es muy claro al sealar que despus de lo que sera Osorno, el ro Rahue o de las Canoas, comienza nuevamente el bosque tupido. Todo ese valle era un huerto de maces, papas y frijoles o porotos, lo cual cualquiera que sabe algo de agricultura puede suponer que exiga de una gran cantidad de mano de obra y, por otro lado, implicaba una enorme capacidad de proveer de alimentacin, por poca que podamos suponer que fuera la productividad. Estamos describiendo por lo tanto un espacio absolutamente cultivado donde pueden haber vivido miles de miles de personas 111 . El cronista sigue contando su viaje hasta el Lago Ranco, al que posiblemente denominaron "Lago de Valdivia" y contina diciendo que se trata de tierras despejadas, "...tierra muy poblada..." y agrega, "...es tierra de mucho ganado, aunque no anda suelto...", detalle curioso y preciso viniendo de la pluma de un "natural de Burgos" que sabe muy bien lo que es tener el ganado suelto en el campo o encerrado en corrales cerca de la casa. [180] Los primeros europeos que entraron a la Araucana y de quienes tenemos testimonios escritos nos han ido mostrando amplias zonas despejadas, cultivadas, paisajes ordenados y sin bosques. Prcticamente toda la zona de Arauco y Tucapel en la costa estaba frenando el bosque a la Cordillera de Nahuelbuta; el valle del Malleco estaba completamente cultivado y de ah todo el Valle del Imperial en el que los cultivos suban hasta los lomajes ms altos. Ya hemos dicho que las comarcas de Maquehua y Boroa estaban tan densamente pobladas que parecan caseros a la vista de los primeros observadores. Continuaba totalmente despejado el valle del ro Toltn y tenemos noticias muy detalladas sobre el valle de la Mariquina y Valdivia, a las que se agrega esta ltima informacin sobre lo que despus vinieron a llamarse "los llanos de Osorno". La literatura escolar y el imaginario criollo han sealado que los antiguos mapuches vivan en medio de las "selvas araucanas" y se piensa que el bosque cubra todo el territorio y que su destruccin fue a causa de la "colonizacin". Pareciera que no es as. El gegrafo alemn Otto Berninger realiz un estudio de una enorme erudicin para comprender s los bosques del sur de Chile eran ancestrales o recientes, esto es, posteriores a la llegada de los espaoles. Su metodologa ha sido empleada en el estudio histrico de los paisajes en Europa 112 . Sigamos la argumentacin del gegrafo. En primer lugar seala que "el perodo que se consider ms conveniente para las investigaciones que siguen, una vez examinadas las fuentes, es el de 1550 a 1600, ese lapso ser en lo esencial el centro de las

Vivar, p. 284 de la Edicin de Angel Barral Gmez. Los testimonios contemporneos son todos coincidentes. Mario de Lovera dice: "Lo primero que hall fueron unos llanos de ocho leguas de largo y cinco de ancho, los cuales se llaman de Lirquino, tierra fertilsima a maravilla, de todo lo que se pueda desear para el humano sustento; y as estaba muy poblada de indios, que tenan all todo lo necesario para sus personas que eran en un gran nmero". Y el Gobernador Mendoza el 20 de abril de 1558 dice: "Pobl a quince leguas de dicho lago la ciudad de Osorno en un asiento mui frtil que hay all y con el favor de Nuestro Seor ser una de las mejores de estas provincias por los muchos indios y otras buenas calidades que tiene". 111 En este caso vamos a tener numerosos testimonios posteriores que van apareciendo a lo largo de este trabajo sobre la presencia de gran cantidad de poblacin en esta regin. Ver al final de este libro el censo de poblacin que presentamos. 112 Otto Berninger. Bosque y tierra despejada en el sur de Chile, desde la Conquista espaola. Traduccin y comentarios de Isolde Navarro Turke. Memoria de Prueba para optar al titulo de profesor de Estado en las asignaturas de Historia, Geografa y Educacin Cvica. Universidad de Chile. Facultad de Filosofa y Educacin. Santiago de Chile. 1966. La tesista tradujo el libro de casi trescientas pginas que el sabio alemn escribi en los aos veinte despus de una visita de un ao a Chile y donde se entrevist con muchos eruditos como el Dr. Fonck y otros que estuvieron de acuerdo en su tesis de que se trataba de un bosque reciente. Para quienes pueden dudar de estas tesis recordemos que las ruinas de la ciudad de Villarrica destruida en el 1602 fueron descubiertas en medio de un bosque de rboles gigantescos en 1884, doscientos aos despus. A ello se refiere lo reciente o no reciente de los bosques del sur.
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observaciones". Es evidente que las informaciones de este perodo nos conducen aproximadamente al conocimiento de cmo era el paisaje anterior a la llegada de los espaoles 113 . El autor va sealando con lujo de detalles las reas despejadas y las que estaban cubiertas de bosques. Despus de pasar revista al valle donde se instal la ciudad de Concepcin, quince leguas despejadas, a los bordes de Arauco como se ha dicho, seala: "A orillas del Cautn las tierras despejadas se extendan aguas arriba hasta la confluencia del ro Damas...tambin aguas arriba del ro Damas se [181] encontraba un trecho de esta tierra despejada. Probablemente ocupaba en todas partes las anchas terrazas fluviales...Un poco ms arriba de Imperial, en la parte en que acompaan al ro terrazas especialmente extensas, se presentaba el paisaje igualmente abierto de Boroa. Hacia el sur parece que se continuaba este paisaje sin lmite boscoso en los sectores abiertos de Pitrufqun, a orillas del ro Toltn. Al sur de Pitrufqun comenzaba el espeso bosque..." 114 Los espaoles siempre indican con claridad cuando la tierra es "llana" y cuando no lo es. Por ejemplo, es claro cuando se dice "ser la tierra tan spera y montuosa y de tan grandes quebradas y malos pasos, que no se puede andar a caballo". Para ellos la tierra llana era aquella donde podan andar con sus enormes cabalgaduras y donde por tanto no existan bosques, como los del sur. El gegrafo llega a las siguientes conclusiones: "Esta congruencia de los grandes rasgos esenciales de la distribucin del paisaje nos faculta para rechazar tanto la opinin de que Chile Meridional fue un pas antao cubierto casi totalmente de selvas, como tambin la idea de que al iniciarse la Conquista la extensin de las tierras despejadas era notablemente mayor y que hasta el comienzo de la colonizacin alemana aument considerablemente la cubierta de bosques....Los indios consiguieron ralear los bosques continentales de verano all existentes hasta transformarlos en el paisaje de parques... Estas partes despejadas han desaparecido..." 115 La metodologa geogrfica parte de un punto de vista opuesto al nuestro para llegar a las mismas conclusiones. La densidad de poblacin conduca a presionar sobre el bosque y mantenerlo en sus lmites cordilleranos. Al bosque de los valles se lo limpiaba de tal modo que el gegrafo lo denomina "paisaje de parque", esto es, rboles agrupados en un campo despejado que es utilizado tanto para la ganadera como la agricultura 116 .
113 El autor no conoci en sus investigaciones las crnicas que nosotros hemos citado: la de Vivar descubierta como se ha dicho en la dcada del 60 y la de Quiroga, que por ello la hemos citado anteriormente y que corrobora o aun ms amplia la tesis del gegrafo alemn. 114 Otto Berninger. pp. 211 y 212. 115 No cansar al lector sealando los diversos tipos de bosques y paisajes que detalla el gegrafo. Los bosques continentales tienen mayor estabilidad. En cambio, hay otros tipos de bosques que se expanden con mayor rapidez si la accin del ser humano no est presente. Seala que las ruinas de Tucapel se encontraron siglos despus en medio de un gran bosque y que eso se debera a que los indgenas no presionaron a ese bosque, no lo quemaron ni lo trabajaron. Lo mismo se seala de Villarrica que era una zona despejada al llegar los espaoles y que, como se ha dicho, doscientos aos despus era bosque. Lo mismo se puede decir de la zona de Llanquihue que era despejada a la llegada de los espaoles, todo el borde del lago a lo menos y alrededor del ro Maullin y que cuando llega la colonizacin alemana es un tupido bosque que es preciso derribar con el apoyo del hacha y el fuego. El autor seala que en esta zona, que l visit y que quiz promovi su presencia en Chile, fue donde se dio con mayor claridad la relacin poblamiento zonas despejadas, despoblamiento ingreso masivo del bosque, que denomina "bosque pluvial ocenico". 116 El autor realiza una interesante comparacin entre la permanencia de estos bosques en Europa por miles de aos y la situacin en el sur de Chile. Dice que los bosques chilenos se mostraron muy poco resistentes a la presin humana, en cambio los bosques de encinas europeos condujeron a la penetracin de la poblacin en esos bosques que se transformaron en el sustento para los animales especialmente los cerdos. Es por ello dice que en el caso europeo hay bosques que provienen desde "la Edad de Bronce" y en el caso chileno son mucho ms recientes. El concepto de "reciente" se refiere a que son rboles que han crecido en perodos histricos controlables. Por ejemplo, cuando despus de cincuenta aos de destruida Valdivia llegan a refundarla, tenemos detallados relatos de que los rboles haban cubierto prcticamente todo, menos la Plaza de San Francisco. Haban destruido las murallas, corno saliendo desde dentro de ellas,

[182] La disminucin de la poblacin, violenta como se ver, producto de la conquista, transform el paisaje en ciertas partes y en otras lo mantuvo, cerrndose el bosque denominado de "parque", y cubrindose de matorrales, quilas y diferentes tipos de arbustos y, en otros casos, creciendo el "renoval" o "renuevos" y transformndose al poco tiempo en bosque cerrado. Es lo que se puede percibir en el sur del pas cuando una familia campesina abandona el campo, a los pocos aos se ha cubierto lo que antes estaba despejado. El gegrafo estudia los bosques y llega a la conclusin de que no provienen de antes de la conquista y que, por tanto, son avances del bosque en zonas anteriormente despejadas. Los llanos, lomajes y lugares despejados donde cultivaban las familias numerosas de los antiguos mapuches fueron invadidos por el bosque. Como veremos en captulos posteriores, los soldados espaoles del ejrcito de la frontera sealan a mediados del siglo XVII que no se puede pasar en caballo desde el ro Imperial y Toltn hasta Valdivia por lo boscoso del lugar y en el Parlamento uno de los asuntos que solicitan a los mapuches es que los ayuden a construir caminos, cortando y quemando el bosque. Cien aos antes, cuando Pedro de Valdivia marcha hacia el sur, no necesita nunca desmontarse. Va entre casas y lugares despejados y en algunas partes, como se ha visto, cabalga por caminos bien trazados y con rboles plantados en sus orillas. Los sabios alemanes, Dr. Francisco Fonck y Rodulfo Amando Philippi, muy buenos conocedores del sur de Chile a mediados y fines del siglo XIX, llegan a las mismas conclusiones que Otto Berninguer, "He hallado, hace aos, a espaldas de la ciudad de Puerto Montt y en algunas hijuelas de la Colonia del lago Llanquihue en medio del bosque virgen, pequeos retazos de terreno desprovisto de rboles, que parecan datar de una poca anterior de cultivo, tal vez de los antiguos Guaaucanos aludidos arriba. Estos claros de terreno abierto estn caracterizados por algunas plantas que no se hallan en el bosque general de Llanquihue, son: Senecio cymosus (Palpellen?), Sphacele campanulata? y una especie de Tupa con flor carmes. Conjeturo que estas plantas, que crecen slo en terreno [183] abierto, se han conservado en esos puntos desde el tiempo que esta comarca fue abandonada por sus habitantes, o sea hace uno y medio a dos siglos. Es digno de notarse que no lejos de los puntos mencionados, a inmediaciones de la Punta de los Bajos, se hallan otros claros de terreno, bien circunscritos y de corta extensin, en que tumbas indgenas revelan, de una manera anloga pero ms positiva que las plantas en cuestin, la residencia de pobladores primitivos. He comunicado en 1896 al Dr. Carlos Reiche algunas reflexiones ms sobre este particular" 117 . Y Philippi participa plenamente de la tesis que estamos desarrollando acerca de que esas tierras deben de haber estado densamente pobladas, abiertas a los cultivos y con el bosque controlado. "Puedo concluir aqu con la relacin de esta excursin, pues en la vuelta no tuve nada de particular que observar; pero debo tocar un hecho que ha llamado mucho mi atencin y que merece tal vez fijar la atencin del Gobierno, y es que el monte invade ms y ms la provincia de Valdivia. No puede caber la menor duda que esta parte de la Repblica era sumamente poblada cuando los espaoles la descubrieron. (Excepto la cordillera de la Costa que, por su aspereza y la esterilidad comparativa de su terreno, ser solamente habitada en consecuencia de circunstancias particulares, como el descubrimiento de una nueva mina, o cuando ya no haya otro lugar). Don Pedro de Valdivia y sus sucesores encontraron ejrcitos numerosos, y haba miles de indios sitiando al mismo tiempo las ciudades de Valdivia y Osorno. stos se alimentaban entonces nicamente de vegetales, pues no conocan ningn animal domstico, y las vacas, ovejas, caballo no haban tenido tiempo de multiplicarse y de llegar a ser un alimento de los ms pobres. Esta circunstancia sola es una prueba
dice el testigo. Las ruinas de Tucapel, cerca de Caete, se cubrieron totalmente de bosques en menos de cien aos. Y cuando el Marqus de Baydes va a la antigua ciudad de la Imperial, en lo que es Carahue hoy da, despus del Parlamento de Quiln, se encuentra tambin con ruinas cubiertas de grandes bosques. Un observador desconocedor de la antigedad de los bosques creer que todos esos rboles son "ancestrales", lo que nos ha mostrado este sabio gegrafo alemn es que no es as. Lo reciente y lo ancestral dependen de la dimensin de tiempo que se elija. 117 Francisco Fonck. "Viajes de Fray Francisco Menndez al Nahuelhuapi". Valparaso : Imprenta Niemeyer, 1900, 528 pginas

evidente de que deban cultivar una extensin mucho ms considerable de terreno del que se cultiva en el da. A ms, ninguno de los historiadores habla de mucho monte y menos de montes impenetrables en la parte central de la provincia 118 . Y agrega una observacin que viene a corroborar lo hasta aqu sealado, y el mtodo de comprender la densidad por la relacin existente entre reas despejadas y reas boscosas. Cuando el ser humano se descuida el bosque invade las zonas despejadas. Para Philippi es tambin el argumento de la anterior abundancia de poblacin. [184] "Una de las consecuencias fatales de esta circunstancia es el aumento del monte y su invasin sobre las pampas. La vegetacin de esa provincia es tan vigorosa y lozana, que una pampa abandonada a si misma, en pocos aos se vuelve monte. Es lo que palpo todos los aos en mi fundo. Muchos lugares que eran campos y cultivos al principio de este siglo, ahora estn cubiertos de rboles grandes e impenetrables por la quila y otros arbustos; se conocen distintamente caminos antiguos en el monte ahora enteramente cerrados e intransitables, y aun en los ocho aos que poseo este fundo varias pequeas pampitas se han cubierto de monte nuevo. El hombre puede oponer tres medios de resistencia a la invasin del monte: quemar el monte, echar en l ganado vacuno, o cultivar el suelo. En los veranos secos y calientes, principalmente cuando se ha secado la quila, es fcil prender fuego a los bosques, y si el viento favorece la operacin, trechos muy grandes arden y quedan abiertos, como sucedi en el verano de 1851, cuando una inmensa quemazn destruy los "montes impenetrables por la quila" que figuran al este de Osorno en el mapa de mi hermano. Sin embargo, es de notar que arden solamente los arbustos, palos y ramas secas cadas, los grandes troncos quedan parados aunque mueran por el calor, y destruyndose poco a poco en aos posteriores causan a veces accidentes fatales, cayendo por el viento ganchos grandes o troncos enteros y matando el ganado. Es digno de observar el cambio que produce una quema en la vegetacin. Quin no creera que volveran a nacer las mismas clases de rboles que formaban el monte incendiado? 119 La experiencia es muy clara. Los bosques de las colinas y planicies del sur, en esos aos impenetrables, no eran tan antiguos y, ms an, bajo ellos se encontraban los rastros de la sociedad pasada. Al analizarse los terrenos para la colonizacin alemana, don Guillermo Doll se da cuenta que bajo los bosques que rodean el Lago Llanquihue haba existido anteriormente una ocupacin humana. "Al rodear as paso a paso la laguna, encontr en dos puntos, extensas capas de greda (arcilla) fina, de un color amarillento que estaba aun visible debajo del agua en gran distancia de la orilla; entre los peascos y rodados de la playa, hay muchas piedras tiles para molinos, principalmente una piedra volcnica porosa, muy parecida a las piedras de molino del Rin. EN MEDIO DE LA QUEMA HALL UN INDIO UNA PIEDRA LABRADA (PARA MOLER A BRAZO) DE ESTA CLASE: PRUEBA QUE ANTES ESTABAN POBLADOS ESTOS LUGARES SOLITARIOS. Descubr tambin un rodado salpicado de un metal blanquizco (probablemente una composicin de arsnico) del que pas una muestra al seor director del Museo" 120 . [185] Los llanos de Osorno ya no eran tales. En 1789 Figueroa golpea duramente a los cuncos que se haban rebelado a las autoridades valdivianas. En esa campaa se destaca lo accidentado del terreno, los

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Rudolph Amand Philippi "Excursin a la laguna de Ranco, hecha en enero de 1860", en los Anales de la Universidad de Chile, vol. XVIII, Santiago de Chile, enero 1861, p. 10-27. Comunicacin a la Facultad de Ciencias Fsicas, en su sesin de 5 septiembre 1860. Este texto de Philippi, como el de Fonck y Doll, me han sido facilitados por Claudio Cratchley, a quien le agradezco, cuando ya tenia escrito el captulo y desarrollada la hiptesis de las tierras despejadas. Vienen a ser una prueba ms y contundente de lo que estamos sealando acerca de la poblacin y desarrollo agrcola de la sociedad riberea. El texto de Philippi es muy rico en descripciones. 119 Id. anterior. 120 Guillermo Doll. "Exploracin del territorio de Osorno para el segundo centro de colonizacin actual", en Anales de la Universidad de Chile. Volumen XV. Santiago. Julio-septiembre de 1558. p. 81. Escrito en Valdivia el 28 de febrero de 1858. Debo este y el articulo del Dr. Fonck a la gentileza de Claudio Cratchley.

enormes bosques que all existan. Los ltimos habitantes fueron perseguidos en esos aos previos a la refundacin de Osorno 121 . El mtodo de anlisis geogrfico que ac hemos trado como argumento de demostracin nos permite sostener que las miradas de los primeros cronistas no estn equivocadas y que no obedecen al deseo de dibujar un vergel donde no lo haba. Tampoco estaban errados quienes dicen que estaban cultivados hasta los cerros, ni estn exagerando los que afirman que eran llanos y bosques abiertos y cultivados (parques). La tesis de que los bosques de los valles del sur "son bosques recientes", esto es, que han crecido despus de la llegada de los espaoles, permite afirmar que el espacio agrcola ocupado por la sociedad de los antiguos mapuches era muy grande, que practicaban la agricultura y que su poblacin era tambin muy abundante 122 . Una necesaria correccin de nuestra imagen del paisaje debera hacerse a partir de estos datos.

3.

EL CALENDARIO AGRCOLA.

La Luna marca los tiempos y calendarios de casi todos los pueblos antiguos. Los mapuches fueron marcando las estaciones, los tiempos de trabajo y sus diversos deberes con los pasos de la Luna. La Luna, Cuyen o Quiyen, tambin escrita como Quillem, era la base de su calendario, las variaciones de la misma servan a los mapuches para establecer los tiempos del ao. La Luna llena es la enteramente pintada. Erize seala que "los antiguos mapuches explicaban las fases lunares por su visibilidad, que se haca efectiva porque estaba ms o menos teida o desteida." Luna nueva: Chomcyen, de chom: 'apagado' y cuyen: 'Luna', y tambin nombrada Hue cuyen o Wecuyen, esto es, directamente Luna nueva, lo que puede ser una traduccin del espaol y ser ms antigua la otra versin. La Luna creciente es la que se va pintando, dibujando o tiendo como las mujeres tien las lanas que van a formar los ponchos coloridos. Purncyen utiliza el mismo verbo pm que significa teirse y cuyen, Luna. Luna que se va tiendo y destiendo o menguante, Nagmencuyen. [186] Segn Caas Pinochet, "el ao araucano, 'el tripantu', consta de doce lunaciones". El mes, dice este autor, de tres semanas de diez das, abarca el tiempo comprendido entre Luna y Luna. Los cronistas no dan muchas informaciones pero hay algunas noticias de que se reunan en determinados momentos como para la Luna llena o Luna nueva, ocasiones que establecan las fechas. Lo que est claro en lengua mapuche es la existencia de los meses lunares y en cada uno de ellos las actividades agrcolas determinadas y que era necesario realizar. El ao mapuche comenzaba en pleno invierno, en lo que es el da ms corto del ao en el hemisferio sur, el solsticio de invierno, el da 21 de junio, que coincide generalmente con el da de San Juan en el calendario catlico. El ao, tripantu, nuevo, we, coincida con el momento en que la tierra se apagaba y comenzaba nuevamente a surgir, al igual como lo pensaron prcticamente todas las culturas. El Antu o Sol estaba en su punto ms alejado y pareca que quera abandonar al ser humano. Por eso ese da del solsticio de invierno en casi todas las culturas se celebra con oraciones 123 . El Padre Housse relata que una de las solemnidades principales de los mapuches es festejar el ao nuevo. A media noche, o a ms tardar al alba,
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Ver el capitulo XVII de la Parte Quinta de la Historia de Chile de Don Diego Barros Arana en que describe en detalle lo que fue esa campaa y las caractersticas que tuvo. 122 Aunque no sea necesario siquiera decirlo, pero no se refiere nuestro autor ni a esta tesis, a los bosques antiguos de araucarias y alerces, que nunca fueron cortados y que estn ubicados en lugares de altura y cordilleranos donde no son competitivos con la agricultura. Por otra parte en la medida que e1 bosque de araucarias produce alimentacin tampoco tenia sentido alguno cortarlo. 123 El lector deber recordar que la Pascua judeocristiana proviene de un rito de muerte y resurreccin solar del mismo tipo del que ac estamos hablando y como es obvio ocurre justamente al revs que en Amrica ya que se trata del hemisferio norte. La Pascua al igual que el Wetripantu coincide con el da ms corto del ao, en que comienza el renacer del Sol. Segn Mircea Eliade la Luna es "por excelencia el astro de los ritmos de la vida": la antigua raz indoeuropea "me" que designa la Luna es tambin la de toda "medida". "El tiempo controlado y mensurado sobre las fases de la Luna es un tiempo---vivo---, se refiere siempre a una realidad biocsmica, lluvia o marcas, siembra o ciclo menstrual", Agrega este autor que el cristianismo no es muy favorable a la Luna. La mujer apocalptica asimilada a la Virgen Mara en la iconografa medieval coloca el pie sobre un cuerno de la Luna que simboliza la precariedad de las cosas humanas, y el loco es llamado luntico.

todo el mundo est en pie y se va a baar a la orilla ms cercana, "porque tiene como artculo de fe que en esta hora matutina posee el agua virtud particular comunicada por el Gran Espritu en favor de los mapuches diligentes. Ancianos, adultos y nios, hombres, mujeres bajan a baarse a los ros". Unen eliror cyen, le denominaban los antiguos mapuches a ese primer mes, la primera Luna de las brumas, traducen algunos, y Erize habla de espumas, lo que puede haber sido una transformacin pampeana. Es un tiempo oscuro y brumoso en el que las familias se deben quedar guardadas en sus casas al abrigo del fuego. La segunda Luna de sombras y lluvias, inan chror cyen, expresa la fuerza de los elementos del mes de julio en el sur de Chile. A partir de all vienen dos Lunas que tambin son malas y que expresan una enseanza aprendida por generaciones, es el tiempo en que mueren las personas de edad. En Chile se dice desde siempre cuando muere un anciano, "no pas el invierno". Parece que esa expresin est ligada a los dos meses que vienen, los de "las cosechas de ancianos", [187] unen cuye cyen, Luna de la cosecha de viejos, por la gran mortandad de gente mayor, y unen huin cyen, la Luna que le sigue. Hemos apenas llegado a mediados de septiembre en que el tiempo an no se estabiliza en el sur de Amrica y recin aparece en el calendario indgena, la unen huenul cuyen, la primera Luna buena, la de la primavera. Contina la nan hueul efiven, o segunda Luna buena. Vienen a continuacin dos Lunas que se han confundido en el lenguaje mapuche actual, ya que hablan de la ltima Luna y de la primera, esto es, adaptndola al calendario espaol y asimilndolos a diciembre y enero, ltimo y primer mes del ao, inalen cyen, ltima Luna, y unen cuyen, primera Luna. A partir de all viene la Luna de la cosecha, inan congui cyen, y la Luna de la cosecha de maz, inan huanguen cyen, la que coincide con los meses de verano, febrero y marzo aproximadamente, periodo de las cosechas en el sur. Luego viene el mes de unan rima cyen, primera Luna de 'la flor amarilla de la perdiz', y la inan rim cyen, segunda Luna de la flor amarilla de la perdiz, nombre difcil de interpretar por su carcter potico, con el que se denominan los dos meses del otoo. La flor de la perdiz en el sur es una hermosa flor muy comn en los campos. Este tiempo es el de mayor abundancia y tranquilidad. Las cosechas han terminado, las bodegas estn llenas de productos, an no sobreviene el invierno en toda su crudeza y por tanto es un perodo placentero del ao para los agricultores hasta el da de hoy. Los trabajos y los das escribi Hesodo, primer calendario o manual de agricultura que se conoce. Ambos, el trabajo de la tierra y la contemplacin de los astros, van unidos a la historia de los pueblos sedentarios. La existencia de estos elementos es una de las demostraciones del tipo de sociedad que haba en el sur de Amrica. Los mapuches, al igual que los dems pueblos antiguos, conocan los ritmos lunares: se planta y siembra en das de Luna creciente, tambin las jvenes se cortan el pelo mirando el momento en que se encuentra la Luna. En el sur las mareas son muy pronunciadas y los mapuches se han acostumbrado a observarlas desde siempre. El conocimiento de la "mar llena" y los momentos en que el "mar se vaca" estn relacionados con la Luna. Hay estaciones del ao en que el mar no se llena completamente y otros en que se vaca ms de lo comn. La pesca depende de esos conocimientos. Las Lunas adems vienen con agua y sin agua dependiendo de la postura de la Luna nueva que nace. Todos estos conocimientos se traspasaron a la poblacin criolla y hoy forman parte del conocimiento popular, quiz sean observaciones universales que los humanos antiguos fueron comprendiendo sin necesidad siquiera de comunicrselos entre si. La lengua, que se ha mantenido por siglos casi inalterada, nos expresa con mucha claridad y es quiz la mejor ventana para "espiar" en el pasado de los antiguos mapuches. Por ejemplo, en un mundo lluvioso como el que habitaban y habitan los mapuches del sur de Chile el [188] lenguaje se vuelve preciso y detallado. As como se dice que los esquimales no tienen una sola voz para denominar la nieve ya que saben distinguir los ms diversos tipos, asimismo la palabra lluvia es un genrico intil para un agricultor mapuche. Decir va a llover o est lloviendo, no describe ms que una generalidad en esta parte de Chile. El put es un tipo de lluvia finita y el vainu sera la gara que moja mucho sin notarse, pero que impide trabajar el campo. La lluvia del sur, esa que cae a torrentes, se denomina futa man y la corriente o comn es el maun. Pero el temporal, esto es, la lluvia con viento es un cunguma o diversas voces que se componen del sufijo man que significa en trminos genricos llover o lluvia. Juan Ignacio Molina, estudioso de la lengua mapuche, reflexiona sobre las contradicciones entre lengua y cultura. Su anlisis apunta a una realidad que no pudo desentraar. Dijo Molina:

"Siempre que se reflexione sobre la armoniosa estructura y riqueza de la lengua propia de este pas, parece que la nacin chilena haya sido en otro tiempo ms culta de lo que es al presente, o al menos que ella sea un residuo de algn pueblo ilustrado, el cual debi caer por alguna de aquellas revoluciones fsicas o -morales... La perfeccin de las lenguas sigue constantemente la de la civilizacin; ni se puede comprender cmo una nacin siempre salvaje, que jams ha sido limada ni por las sabias leyes, ni por el comercio, ni por las artes, pueda hablar un idioma culto, expresivo y abundante. La copia de las palabras de un lenguaje presupone un nmero correspondiente de ideas claras en el complejo de los individuos que las hablan, las cuales en un pueblo rstico son, y deben ser necesariamente, muy limitadas" 124 . Por cierto que Molina no poda menos que ver la contradiccin entre la lengua y la realidad de los indgenas chilenos en el siglo XVIII. No pens Molina -o si lo hizo, no lo seal ms que como una hiptesis: "... parece que haya sido en otro tiempo ms culto...", que la lengua mapuche se haba criado durante el perodo prehispnico, en un [189] contexto de una sociedad agraria compleja como la que estamos describiendo en estas pginas 125 . En la lengua mapuche le llam la atencin la cantidad de voces para nombrar las relaciones entre amigos y parientes. La capacidad de la lengua en transformar los sustantivos en verbos y la riqueza y precisin del lenguaje. Ciertamente ese lenguaje provena de las necesidades de una sociedad compleja 126 .

4.

LAS HERRAMIENTAS Y EL TRABAJO AGRCOLA.

La gran cantidad de tierras despejadas en el sur dedicadas a la agricultura nos plantea un nuevo problema: cules eran las herramientas con que las trabajaban? Porque es evidente que esas explotaciones no slo requeran de muchos brazos sino de instrumentos adecuados para limpiar, mover tierra, sembrar y recoger las cosechas. A analizar este asunto dedicaremos las prximas pginas. Latcham seala que desde Panam hasta Chilo los agricultores "empleaban casi idnticos sistemas agrcolas y la misma clase de herramientas" 127 . Agrega que los nicos instrumentos que se conocan eran de palo, de piedra o, en algunos casos excepcionales, de cobre o bronce. Como es bien sabido, el hierro no era conocido en Amrica. "Hoy parecera imposible cultivar grandes extensiones de terreno y recolectar sus productos sin mayores medios que los que disponan los indios de aquella poca; y sin embargo, la agricultura,
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Molina, p. 109 y 110. El abate critica con pasin un artculo aparecido nada menos que en la versin de 1789 de la famosa Enciclopedia Francesa, la produccin intelectual ms moderna de la poca y la que quiz inaugura la modernidad, donde se sostena que las lenguas americanas y en particular la chilena se podran concentrar en una sola pgina, por lo pobre que era. En defensa de la lengua mapuche escribe en italiano, en la Universidad de Bolonia donde enseaba Ciencias Naturales, uno de los mejores estudios filolgicos del mapudungu que hasta ahora existe. Seala que la capacidad verbal del mapuche supera al ingls y al alemn que no tienen pretrito simple, futuro del indicativo y los tiempos simples del subjuntivo. "Yo no pretendo -dice- por esto anteponer el lenguaje chileno a las susodichas lenguas, ni menos igualarlo..." (p. 341). "La lengua de Chile es de tal modo copiosa, que a juicio de todos aquellos que la han posedo con alguna perfeccin, se necesitara ms de un grueso volumen para hacer de ella un complejo diccionario, pues que a ms de las voces radicales, que son muchsimas, el uso de las composiciones es all tan frecuente que en cierta manera puede decirse que en esto consista la esencia de aquella lengua. Cada verbo, o por derivacin o por unin, se hace raiz de otros innumerables verbos y nombres, as adjetivos como substantivos, los cuales reproducen otros secundarios, modificndose en cien maneras diferentes." 125 Ciertamente se ha mostrado en la antropologa moderna lo que Molina captaba hace siglos. La relacin existente entre el lenguaje y la cultura es estrecha. Vase H. Mead. Lenguaje y cultura. Paids. Buenos Aires. 1991. Mead fue un especialista en antropologa y lingstica de la Universidad de Chicago en los aos treinta y hoy da muy estudiado reeditado y traducido-por su tesis acerca de que el lenguaje encierra la totalidad de la cultura. 126 Los jesuitas denominaron indistintamente el idioma local como chillidungu, esto es, lengua de Chile (Havestadt), o lengua de la tierra mapudungu, que se ha perpetuado y se usa hoy en da. 127 Ricardo Latcham. La agricultura precolombina, op. cit. p. 304.

se practicaba en forma extensiva e intensiva, de manera tal que daba abundancia de mantenimientos a la poblacin, que dependa casi exclusivamente de ella para su sustento" 128 . Ciertamente se piensa generalmente que slo es posible sembrar grandes extensiones utilizando el arado. Las herramientas indgenas, aunque ligeras, eran tiles para abrir la tierra, sembrar y cosechar. Agrega Latcham algo que por obvio parece olvidarse: "Entre los indgenas la falta de medios mecnicos se supla con el nmero de brazos, por lo tanto casi toda la poblacin se dedicaba a la agricultura y esto explica su diseminacin en pequeos grupos aislados por las riberas [190] de los ros y otros parajes, donde encontraban tierra cultivable y la poca concentracin en pueblos de algn tamao." Habra que recordar en este sentido que las dos mayores concentraciones mapuches, Maquehua y Boroa, se encontraban y encuentran "entre dos ros, en una suerte de "Mesopotamia". Fueron los dos lugares de mayor densidad y concentracin indgena en el sur y por ello, como hemos visto, fueron las encomiendas ms requeridas. Los suelos planos y frtiles son baados por el ro Cautn y el Quepe y por numerosos pequeos arroyos y afluentes que los cruzan. Muchos terrenos se inundan -hasta hoy- en el invierno, mantenindose hmedos durante el verano. Ese sector mesopotmico que va entre los ros Cautn y Toltn constituye el de mayor estabilidad de poblacin indgena agrcola, posiblemente, en el sur del pas. Las faenas se comenzaban con algn "chuzo" o "barreta", palo de madera dura y punta afilada. Con esto se rompa el suelo. Detrs de los barreteros iban hombres armados de palas, con que daban vuelta los terrones y removan el suelo, enseguida iban otros, a menudo mujeres, con mazas o cuchillones con que desmenuzaban los terrones. Luego se hacan los camellones mediante azadones. La existencia del rbol denominado "luma" que produce una madera muy pesada y dura y que trabajada al fuego se transforma en un elemento de gran firmeza, casi como el hierro, les otorg a los antiguos mapuches la posibilidad de fabricar excelentes herramientas 129 . Dillman Bullock explica detalladamente las herramientas, trozos de las cuales encontr en diversos sitios funerarios de la Araucana, especialmente Angol. Cada herramienta posee su nombre en lengua mapuche, lo que da fe de la antigedad y originalidad de ellas. "La barreta o chuzo con que se rompa el suelo era de una madera dura como la luma o el temu, o alguna otra madera, siempre que fuera dura y pesada. Estas barretas variaban en su largo segn la estatura y fuerza de la persona que las empleaba. A veces tena la punta simplemente aguzada pero ms a menudo la tena en forma de cincel. Esta ltima forma era ms apropiada y eficiente para el trabajo al cual era destinada. Es muy posible que muchas de estas barretas tuvieran piedras horadadas en su parte superior" 130 . Las piedras horadadas, de las que se conservan miles en los campos, cumplan un papel fundamental en las herramientas de madera. Le daban el peso necesario 131 . Segn donde se pusiera la piedra haca de la herramienta un instrumento diferente.
Latcham, op. cit. p. 305. En Chile se conoce como 'luma' al palo que utilizan para golpear los policas, ya que al parecer se haca de esa madera. Tiene fama de pesado y duro. 130 Dillman Bullock. La Agricultura Araucana. 131 El origen de las piedras horadadas es muy discutido. Lo concreto es que en todo Chile hay miles y miles de esas piedras. En las casas de campo se las encuentra a menudo como pisapapeles o las de mayor tamao afirmando algn palo o soporte de puerta. Por cierto que algunas hay en los museos, pero no existe una coleccin que d cuenta de la variedad. Son una demostracin de la difusin por el territorio de los mtodos de labranza. Para una discusin del tema, ver al profesor de la Escuela de Antropologa de la Universidad de Chile y ya fallecido don Alberto Medina, "El misterio de las piedras horadadas" (Separata, sin referencia) que dedic numerosas investigaciones a este misterioso asunto. Bullock public un folleto titulado "Mil piedras horadadas" Apartado del Boletn de la Sociedad de Biologa de Concepcin. 1963. Las interpretaciones en este libro y otros de este autor, ya lo hemos dicho, son enteramente discutibles, no as las colecciones que obtuvo, la clasificacin y los datos de procedencia que minuciosamente anot.
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[191] La variedad de estas piedras nos habla de una cantidad enorme de usos en las herramientas de los antiguos mapuches. Su confeccin debe haber llegado a una enorme perfeccin ya que las hay con variadas formas, pulidas, figuras a su alrededor, tipos diferentes de huecos de modo de encajar en diversas clases de mangos, chuzos, palos. Recordemos siempre que los tiempos de trabajo en las sociedades antiguas eran absolutamente diferentes a los nuestros. Probablemente un artesano poda pasar meses o hasta aos trabajando sus piedras, mediante herramientas de pulir hechas con piedras ms duras an 132 . Sin embargo, se usaba mucho la escoria volcnica que en el sur es muy fcil de encontrar por razones bien conocidas. Esta es relativamente fcil de manipular mediante piedras ms duras como el granito 133 . Un tridente u horquilla de mucha eficiencia se encontraba en uso, y lo describe Pineda y Bascun, cuando cay prisionero. Fue invitado al trabajo del campo por el jefe de familia y all se usaban este tipo de herramientas. "...los tridentes son a modo de tenedor de una madera pesada y fuerte, y en el cabo arriba le ponen una piedra agujereada al propsito, para que tenga ms peso, y con ste van levantando la tierra para arriba, hincando fuertemente aquellas puntas en el suelo, y arando a una parte las menos y el cuerpo, arrancan pedazos de tierra muy grandes, con races y yerbas y tras de stos entran las palas que ellos llaman hueullos" 134 . Los hombres usaban estas "herramientas pesadas" mostrando que no era solamente oficio de mujeres la agricultura prehispnica. [192] Posiblemente -como hemos insinuado- la divisin sexual del trabajo cambi con la crisis poblacional en que no fue necesario sembrar mayores extensiones. Latcham y Bullock creen que la faena de romper la tierra era realizada por hombres, quiz por el tamao y peso de las herramientas utilizadas. "En todos los pases occidentales de la Amrica del Sur, despus de haber roto la tierra con la barreta, la daban vuelta con una especie de pala de madera o de piedra. La pala tena una forma general que no cambiaba mucho de un lugar a otro. El tipo usado en Chile se halla bien descrito por Nez de Pineda y Bascun..." "entre las palas que ellos llaman Hueullos... son a la semejanza de unas palas de horno de dos varas de largo, tan anchas de arriba como de abajo, y en remate de parte superior, como una cosa de tercia, disminuido y redondo para poder abarcarle con una mano y con la otra de el asa que en medio tena para tal efecto... de aquella suerte se cava la tierra muida y hacen los camellones en que las mujeres van sembrando". Podemos ver que en una primera lnea iban los muchachones fuertes rompiendo la tierra con los chuzos o arados americanos, en algunos casos tratndose de esos grandes tridentes eran usados por varios mocetones. Despus venan otros con grandes mazas rompiendo los terrones que haban quedado y finalmente las palas aplanando la tierra y construyendo los camellones o montculos donde se sembrara. Datos etnolgicos de inters se encuentran en el estudio de los "cuchillones" y su uso en la preparacin de la tierra:

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El profesor Alberto Medina sealaba este fenmeno como el elemento explicativo central. Lo que aparece imposible realizar en nuestros tiempos, horas de trabajo, no lo era para quien se enfrentaba a una tarea por un periodo con otra concepcin del tiempo. Medina y Bullock sostenan que se haba producido una suerte de "acumulacin secular" de piedras horadadas de tiempos inmemoriales y que los actuales mapuches no las fabricaban sino las recogan en los campos. El misionero metodista, muy buen observador, encontr algunas piedras a las que el artesano no haba concluido de hacer el hueco al medio, por encontrarse alguna veta o por haberse trizado. Seala que primero redondeaban o le daban forma a la piedra y luego le iban haciendo el hoyo del medio. Supone que utilizaban arena de cuarzo para pulir e incluso algn tipo de instrumento de piedra o madera que rotaba. 133 De las mil piedras que analiza Bullock, 517 son de escoria volcnica. Estas habran servido como mazas y pesos y no como martillos o cinceles. Para estas otras herramientas era necesario obtener piedras de mayor dureza y filo, que tambin las haba. 134 Citado por Dillman Bullock, op. cit.; R. Latcham, op. cit., p. 308. Ambos autores coinciden en estas descripciones.

"Detrs de los hombres que daban vuelta la tierra con sus palas venan los que desmenuzaban los terrones dejados por aquellos. Con mucha frecuencia esta tarea era desempeada por mujeres o an nios. La herramienta ms frecuente para esta faena era un cuchilln de madera firme, cuyo mango generalmente formaba ngulo obtuso con la hoja o parte contundente. La madera ms usada para esto en el sur de Chile, era la luma. El tamao del cuchilln variaba con la edad y las fuerzas de la persona que la usaba; pero lo comn media 40 a 50 centmetros de largo y era pesado hacia la punta. El mango era redondeado para poder tomar bien en la mano con un botn o borde levantado en la extremidad para evitar que se resbalara. La hoja era ms delgada pero a la vez ms ancha, tenia la forma de un cuchillo carnicero y un filo algo cortante." "El cuchilln de palo se usaba en Llanquihue y Chilo hasta hace pocos aos, y todava su uso no ha desaparecido totalmente. En aquellas regiones se llamaba hualato y muchos escritores han hablado de l. Claudio Gay, al describirlo, dice que los hombres rompen la tierra con sus lumas y "las mujeres o los chicos reducen (los terrones) a pequeos fragmentos con la hualaia, instrumento terminado por una parte ancha plana en forma de media luna, que se saca tambin de la luma o de otro mirto llamado meli" 135 . [193] Maldonado en sus estudios sobre Chilo hablando sobre los cuchillones dice "... era una especie de azadn de madera dura, usada para destrozar terrones y para trazar surcos..." 136 "En general los cuchillones hallados en las sepulturas chilenas tienen una forma tamao semejantes a los hallados en las de los pases de ms al norte", seala Bullock. Agrega que "algunos ms pequeos, que se han encontrado por todas partes donde se ha usado este instrumento, deben haber sido empleados por los nios, porque sabemos que ellos tambin se ocupaban en la faena de romper los terrones. Siendo un objeto bastante manual no cabe duda que con ocasin se usaba para otros fines, pero es indudable que su principal papel era para la tarea que hemos indicado." Finalmente se utilizaban en la agricultura mazas de piedra que servan tanto para romper los terrones como para alisar el suelo. Bullock seala que con frecuencia la "piedra usada para estos instrumentos era perforada, otras veces se empleaba una piedra redondeada que se fijaba a un asta con correas. Esta ltima clase era ms comn que la primera". Latcham agrega que "las piedras horadadas se encuentran en todas las regiones agrcolas del centro y sur de Chile; pero no hay constancia de los usos que pueden haber tenido si exceptuamos el empleo de peso para sus tridentes de que nos habla Bascun y a que hemos referido ms atrs. Soy de la opinin de que estas piedras, tan abundantes en muchas partes, eran instrumentos agrcolas de uso casi universal para reducir a polvo los terrones. Son artefactos de sumo inters, especialmente por los usos que pueden haber tenido." Habra que sealar que cada una de estas herramientas y los procedimientos y tecnologas agrcola poseen palabras precisas en la lengua mapuche, con lo que se comprueba su carcter precolombino. Las papas se sembraban en camellones como hasta hoy y se aporcaban. Lo mismo ocurra con el maz cuyas tecnologas de produccin eran muy avanzadas. Los mtodos de siembra estaban desarrollados y eran eficientes. Gay seala que "algunas colinas fueron cultivadas segn un mtodo que se sigue todava en el norte para los frjoles y en Chilo para las papas. Este mtodo conocido con el nombre de Pitn consiste en clavar en la tierra un bastn puntiagudo y echar en el agujero algunos frjoles que se cubren de tierra y dejar reposar muchos aos esta tierra..." 137 . Se le denominaba al palo pillohue y al mtodo de trabajo en las chacras, guduvn. Haba palabras mapuches para denominar el equivalente a barbecho y conocimientos tecnolgicos semejantes a los de otras partes de Amrica. [194]

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Latcham trae una descripcin muy completa del uso del hualato. Dice que este instrumento llegaba al final del proceso para moler los terrones, es una suerte de azadn. 136 Los testimonios del uso de "la luma, el hualato y el throncu" en la agricultura de Chilo son muchos. Ver Latcham en p. 310 y citas de Cavada y Barrientos. 137 Claudio Gay, citado por Latcham, op. cit., p. 328.

Haba todo tipo de azadones, herramienta fundamental para la horticultura. Estos eran, en general, de tres tipos. El primero era hecho de un palo duro encorvado en su punta ancha, a manera de un ngulo recto formado con el asta o mango. Se dejaba la punta ancha con un filo cortante para que pudiera penetrar en el suelo. De otro tipo era el que se usaba cuando no era posible encontrar madera de la forma necesaria para hacer el primero. Entonces se empleaba una punta postiza de madera dura. Usaban puntas hechas de chonta, 'chuzo', en las regiones donde era obtenible y por este motivo se dice el nombre de chonta a la punta 138 . Otro tipo de azadn utilizado tena en la cabeza una piedra esquistosa. "La cabeza de piedra laminada tena un ancho que fluctuaba entre 20 y 25 centmetros y generalmente mucho menos". Latcham dice que haba examinado varias de diferentes partes de Chile y que todas tenan en su parte superior una lengeta de 5 a 6 centmetros de ancho por 8 a 10 de alto. No quisiera cansar al lector con un listado erudito de todos los tipos de herramientas que eran utilizados en la agricultura. Lo que resulta evidente e imposible de ignorar es la existencia de un conjunto de instrumentos de labranza, algunos de ellos bastante complejos, variados, aptos para sembrar huertas y tambin grandes sementeras. La organizacin del trabajo agrcola es fcil de comprender y se sostiene sobre sistemas de cooperacin entre las diversas familias. Tal como relata Pineda y Bascuan, grupos de trabajadores, hombres y mujeres, se unan bajo la invitacin de un agricultor. Se invitaba a una minga o mingaco, nombre de origen quechua que significa trabajo colectivo y que se us entre los mapuches y se mantiene hasta el da de hoy 139 . Los grupos organizados comenzaban a construir los camellones donde se sembrara. Se ponan jarros de chicha, dice, fresca en los extremos de las hileras que se iban trabajando en grupos. Al llegar al final se beba para calmar la sed. Muchos cantos mapuches recuerdan estos trabajos. Probablemente como en casi toda Amrica se llevaba el ritmo del trabajo mediante cantos salmdicos 140 . Al finalizar la faena el dueo de casa, como hasta el da de hoy en los mingacos, ofreca comida y bebida y se bailaba y festejaba celebrando el trabajo realizado. La idea de "trabajo festivo", ausente en nuestra cultura, est marcada por la maldicin bblica: te ganars el pan "con el sudor de tu frente". Las sociedades antiguas, como la mapuche, hacan de todas las actividades sociales y productivas un momento festivo. John Murra, [195] afamado antroplogo, relata la manera alegre cmo los comuneros quechuas asistan a las mingas, con sus mejores vestidos, cantando en grupos, esto es, felices de ser invitados a trabajar. Esta forma de organizar la faena agrcola no era desconocida ni diferente en el sur de Chile y permita con herramientas simples pero eficaces limpiar los terrenos, prepararlos y sembrarlos. Las cosechas eran otro motivo de fiesta y la gente se reuna masivamente a levantar los productos como lo hacen hasta hoy los campesinos de todo el mundo y lo siguen haciendo los mapuches contemporneos.

5.

LA VARIEDAD DE PLANTAS CULTIVADAS.

Las siembras, como se ha venido explicando en este trabajo, comenzaron a hacerse principalmente en las orillas de los ros. En el valle del Malleco y sus afluentes se desarroll una cultura alfarera que nos ha dejado muchos vestigios de las semillas que controlaban los antiguos araucanos. En esta zona se fabricaban grandes vasijas que servan entre otras cosas para enterrar a los muertos. Se trata de cntaros de gran tamao en los que cabe una persona puesta en posicin encuclillada. Esas vasijas contienen, la mayor parte de las veces, utensilios y semillas colocadas para acompaar al difunto en su viaje al ms all, el wenu mapu. Por cierto que esa vasijeria gigantesca era utilizada para guardar alimentos, fabricar chicha y otros tipos de uso agrcola 141 .
138 La madera de chonta es muy dura y posee estras como que fuese carbonizada. Es un palo especial para hacer bastones y elementos de gran firmeza. Casi esta desaparecida en Chile. 139 La existencia de la minga entre los mapuches y el uso que se le da a esta palabra quechua puede mostrar una vez ms el origen andino de la agricultura del sur y el periodo transicional en que se encontraba la sociedad mapuche transitando de una situacin de horticultura a una de agricultura propiamente tal. 140 Ver el canto de cosecha que transcribimos en Historia del Pueblo Mapuche. Lom Ediciones. Santiago. 2000. Sexta Edicin. 141 En el Museo El Vergel de Angol se conservan ms de 60 de esas vasijas, la mayor parte de ellas en perfecto estado. Dillman Bullock describe una por una las urnas que conoci en su libro "La cultura Kofkeche". Angol. 1970. Reiteremos

Por su parte, los espaoles cuando llegan a Amrica dan cuenta de un repertorio muy amplio de plantas cultivadas, las que no slo son adoptadas sino muchas veces enviadas a Europa, como es el afamado caso de la papa. El naturalista Juan Ignacio Molina es sin duda an una de las mayores autoridades sobre esta materia. Resumiendo sus detalladas descripciones seala: "Estas plantas, las cuales ya hemos descrito en el Compendio de la Historia Natural, fueron el maz, el magu, especie de centeno, el guegen, y la tuca, suerte de cebada, la quinoa, los frijoles de diferentes clases, las papas, el oxalis tuberosa, la calabaza comn y la amarilla, el pimiento de Guinea, el [196] madi, planta oleosa, y la gran fresa chilena. A estas provisiones no despreciables aadieron el pequeo conejo, el chilihueque, o sea el camello araucano, que les suministraba buena carne para comer y lana para vestir 142 . El maz se haba transformado a la llegada de los espaoles en el principal cereal y junto con la papa en la principal fuente alimenticia. Posiblemente el hua mapuche vino del contacto con los pueblos maiceros del norte de Amrica. Pero lo que no cabe duda es que el maz fue el alimento americano por excelencia y tambin lo fue de los mapuches, combinndolo, como en toda Amrica, con el aj 143 . Del maz haba muchas variedades cuyo recuerdo se encuentra en la lengua mapuche 144 . Dice Bullock: "En los valles de la cordillera, en lugares aislados, hasta el da de hoy se puede hallar maz cultivado en pequea escala para el consumo de la familia. Hace varios aos en la regin de Curacautn, pero ms adentro en la cordillera, en compaa de unos tcnicos del Ministerio de Agricultura de los Estados Unidos, hallamos maz al lado del ro y cosechado ya en el mes de Marzo. Alejndose 300 metros del ro, a las tierras poco ms altas, caan heladas todos los meses del ao. Tenan variedades especiales del valle y creo que son restos que esta gente ha conservado desde tiempos muy antiguos. Adems de esto, casi cada valle tena sus propias variedades, las que son algo diferentes en algunos caracteres de otros valles 145 ." Varios otros cereales eran cultivados en Chile y les permitan hacer harinas, tortillas y panes. Desde el norte tambin haba llegado la quinoa que los mapuches denominaban y an nombran como quingua o quinhue, maz de quinoa, lo que poda suponer su ingreso ms tardo que el hua, o simplemente maz adaptado o criado siglos antes. La quinoa se la ha denominado tambin dahue (Chenepodium quinoa), y tal vez despus era la planta ms cultivada en la Amrica del Sur. La semilla es chica y era usada siempre cocida y hecha mote. En los ltimos cincuenta aos el uso de esta planta ha disminuido mucho, pero en la alta cordillera es una siembra an usada por los mapuches. En la costa tambin nos ha tocado ver de esas plantas que parecen plumeros de colores. Otras tres especies cultivadas por los mapuches, segn los historiadores, eran el madi, el mango y la teca. Hoy da ninguna de ellas es conocida. El madi (Madia sativa, Mol) es la planta que llamamos

que no valoramos hoy da la interpretacin acerca del carcter supuestamente kofqueche de estas cermicas que son mapuches simplemente. Los detalles que entrega el autor son de mucho inters. Hay cntaros que fueron puestos al fuego durante mucho tiempo, seguramente para fabricar chicha. No todos los cntaros y solo una mitad de ellos posean huesos o restos en su interior, que se pudiesen considerar como provenientes de enterramientos. En algunos casos, luego de observarlas durante muchas visitas a El Vergel y analizar su procedencia y lugar donde fueron encontradas, pensamos que no todas fueron necesariamente urnas sino quiz tambin elementos de acompaamiento para el viaje mortuorio, por ejemplo, un gran cntaro de chicha para que pudiera beber en el trance final. Avala nuestra hiptesis la existencia de granos de maz u otros cereales que han quedado en el fondo una vez que el lquido se evapor. 142 Molina, p. 119. 143 Trapi en mapudungun. 144 Hasta hoy el maz duro se llama en Chile curahua o curagua o curagilla, esto es, maz de piedra o duro en lengua mapuche. Curra es piedra y wa o hua, maz. Este maz bien calentado como es bien sabido se abre produciendo las famosas "palomitas de maz", o pop corn; las papas y los porotos parece que eran los productos que se daban con mayor facilidad, como hasta el da de hoy. 145 D. Bullock. Agricultura Araucana, op. cit.

[197] 'melosa' y es comn en muchas partes en los potreros para talaje. Fue cultivada principalmente por el aceite que produca. Hoy da no se usa. El mango era un cereal llamado por algunos centeno y por otros avena. Gay en su Historia de Chile la llama bromus mango, pero hoy da no sabemos con seguridad a qu se refiere. La teca es otra planta cultivada por los mapuches que ha quedado en el misterio, sin que hasta hoy haya sido posible identificarla. Latcham ha descrito largamente estas plantas. En la medida que los indgenas conocan el cultivo de otros tipos de cereales no les cost gran cosa cambiarse a la avena espaola y, en particular, al trigo. La semilla y su cultivo eran parecidos y el rendimiento y fortaleza de la planta muy superiores 146 . En otras partes de Amrica, en que el maz era el nico cereal, no se produjo esta transformacin ya que el trigo no ofreca ventajas evidentes. En el sur de Chile, en que el maz tiene problemas adaptativos por la humedad y la falta de sol, la llegada del trigo condujo a reemplazar los granos tradicionales. Facilit este cambio la experiencia que los indgenas del sur tenan en la fabricacin de harinas. stas eran manejadas desde antes de la llegada de los espaoles segn nos relata Molina: "Es opinin generalmente adoptada que los primeros hombres comiesen los granos crudos luego que empezaron a servirse de ellos para su alimento. Pero esta comida, salindoles inspida y difcil de masticarse, tomaron el partido de tostarla o de cocerla, machacando fcilmente entre las manos el grano tostado, tuvieron la idea de la harina, y luego por grados vinieron a hacer la poleada, las tortitas, y despus el pan. A la poca de que tratamos ya no coman los chilenos los granos crudos; los cocan en ollas aparentes, o los tostaban en la arena caldeada, operacin que les pone menos viscosos y ms ligeros. Pero no contentos de aderezarlos de este modo, que fue siempre el uso ms comn entre las naciones acabadas de salir de la vida selvtica, llegaron a hacer dos suertes de harina, esto es, la tostada, a la cual dieron el nombre de murque, y la cruda, que llamaron rugo. Con la primera hacan poleadas y cierta bebida que usan tambin por almuerzo, en lugar de chocolate. Con la segunda se preparaban las tortitas, y an el pan, dicho entre ellos el cofque, el cual cocan en hoyos excavados en forma de hornos, en las faldas de los montes o en los barrancos de los ros, un gran nmero de los cuales se conserva hasta ahora en todo aquel pas". [198] Se admira Molina tambin cmo ellos llegasen a inventar "una especie de cedazo, nombrado chiigue, para separar del salvado, que llaman anchi, la flor de la harina, dicha achiul". Todos estos nombres de las harinas y mtodos de usar las semillas de plantas cultivadas son anteriores a los espaoles. Cuando adoptaron una semilla o producto espaol "mapuchizaron" el nombre hispano, as como cauello por caballo, waca por vaca, oviccia por oveja y as muchos otros. Pero, agrega el Abate Molina, lo que puede parecer ms singular es que hiciesen uso tambin de la levadura; porque a tal descubrimiento no se puede llegar sino insensiblemente, mediante el raciocinio o la observacin, si es que es un feliz accidente no haya concurrido a ello, como es muy probable que sucediese cuando se empez a emplearla en el uso del pan 147 . No fue por tanto demasiado difcil en los primeros aos de contacto con los espaoles que los indgenas cambiaran sus panes de maz, teca, madi o mango, por los de trigo, los que se instalaron quiz por siempre en la cultura mapuche 148 . La harina tostada, alimento central del mapuche, pas de ser de maz o de los otros granos, de trigo; se utilizaron los mismos mtodos de fabricacin, las mismas callanas del tostado.

Segn algunos botnicos el trigo habra venido a reemplazar la semilla que se denominaba o se conoce como mango. Se dice que el alimento llamado catuto o pan de piedra era confeccionado con esta semilla y que luego, hasta hoy, se hace con trigo. El mango (Bromus mango) era una gramnea hoy desaparecida, Alcibiades Santa Cruz, del Instituto de Botnica de la Universidad de Concepcin. La alimentacin de los mapuches antes de la Conquista. Reimpresin del Boletn de la Sociedad de Biologa de Concepcin. T. XVI Ao 1942. Litografa Concepcin. El Padre Amberga dice que Gay recogi esta semilla en el sur de Chilo, que la usaban para alimentar animales y que el Dr. Johow, profesor del Instituto Pedaggico, habra sembrado nuevamente el cereal y que servia para alimento de aves. No tenemos noticia de su existencia actual. 147 Molina, p. 120 148 Ver Cap. "La gente del trigo" en Historia de un Conflicto, El Estado y los mapuches en el siglo veinte. Editorial Planeta, 1999.

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El cultivo del maz nos conduce a pensar en siembras muy amplias y en una importante capacidad de desarrollo agrcola prehispnico en el sur de Chile. Todos quienes han estudiado el asunto han llegado a la misma conclusin. Miremos lo que dice Amberga a comienzo de siglo: "El cereal principal cultivado en grande escala era el maz. Pedro de Valdivia pudo cargar en Arauco una escuadra con este cereal para exportarlo al norte, lo que prueba que era un cultivo intensivo. Hacan de l varios usos: cocido, tostado, en harina para pan, y tambin les serva para hacer su licor favorito, su champaa. El cronista Ovalle nos cuenta: "Este maz ha sido siempre y es el sustento ms universal de los indios, porque no slo les sirve comida, sino tambin de bebida, la cual hacen de harina tostada o desatada simplemente en agua o cocindola y hacindola chicha que es su vino ordinario". Interesante es la manera como preparan esta champaa, porque encontramos este secreto de fabricacin conocido en toda Amrica del Sur, y an en varias tribus africanas: mujeres y nias se sientan alrededor de la olla con maz sancochado, sacan la mano con un puado, y lo meten en la boca y lo mascan bien hasta que queda bien penetrado con saliva, lo depositan en otra olla, echan agua caliente y lo dejan bien tapado; la masa comienza a fermentar, o la espuman, poco a poco se clarifica y la champaa puede servirse" 149 . [199] La papa era y sigue siendo el alimento principal, sobre todo en la parte sur del territorio y en la costa en que los maces no alcanzan a madurar. Se sostiene que de las islas de Chilo seria original este tubrculo de propiedades prodigiosas y que ha permitido la alimentacin del mundo europeo primero y hoy de muchas partes del planeta. Es notable que en las crnicas espaolas el tema del uso de la papa no tenga la relevancia de los maces. Al parecer a los primeros espaoles que llegaron al sur no les gust ni el sabor, ni el aspecto de las papas. Como se sabe cost bastante que este tubrculo se propagara por Europa. A esto se puede agregar que para los mapuches el consumo de papas fermentadas era su mayor delicia, lo que a los espaoles no les pareci agradable. Lo que no cabe la menor duda es que con la enorme productividad de este tubrculo, toneladas por hectrea, significaban el principal alimento. Los actuales chapaleles y milcaos de Chilo no son ms que recuerdos de los mltiples usos que se le daba a este producto en la antigedad. Segn Latcham, haba un sinnmero de variedades de cada una con nombre distinto. Gay da los nombres de cinco; Maldonado, agrega treinta y uno diferentes y Caas Pinochet, trae cinco nombres ms. Muchos son los apelativos locales que ahora han desaparecido, y muchos, sin duda son sinnimos. Quiere decir que habra un sinnmero de variedades, lo que es una de las pruebas ms evidentes de la antigedad de su cultivo en la regin 150 . Las haba de todos colores, formas y tamaos. Hasta el da de hoy tenemos algunas variedades que conservan nombres completamente indgenas. Dos de ellos son la papa pehuenche y la papa quila. Habra que agregar la afamada corahila, de color rojo, quiz la ms apreciada en el pas. Latcham dice: "Los araucanos conservaban sus papas en hoyos cavados en el suelo y el depsito se cubra con un techo de juncos para que no penetrara la humedad. En las regiones cordilleranas tambin las dejaban expuestas a las heladas antes de guardarlas. En esta forma las llamaban Chid y despus de secarlas Ivul. El nombre mapuche de la papa es Po. No les importaba mayormente de que en los depsitos se comenzara a fermentar o an podrirse porque en esta forma las coman tambin llamndolas Vuapoi 151 . Es evidente que el manejo de este tubrculo permiti alimentar esas masas humanas de las que aqu hemos tratado de dar cuenta. Como se sabe, una hectrea de papas sembrada en una vega hmeda puede producir varias toneladas (sic) y alimentar a una familia por todo el ao. La facilidad de guardar el alimento y la sencillez para prepararlo [200] son elementos que permiten explicar tambin la densidad de la poblacin mapuche en ese tiempo.
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Padre Jernimo de Amberga. "Agricultura Araucana" en Revista Chilena de Historia y Geografa. El Centro de Educacin y Tecnologa de Chilo desarrolla un programa de recuperacin de especies autctonas de papas llegando a decenas de especies diferentes de gran raigambre en el sur. 151 Citado por Dillman Bullock, op. cit., p. 152.

Otra siembra que no deja de ser importante era la de porotos o frjoles. Phaselosus vulgaris era la especie ms divulgada y ms comn. Sin embargo, el Pallar (Phaselosus pallar) fue muy usado especialmente entre las gentes de mayores comodidades. Hay que decir que el poroto se da casi como maleza y su facilidad de crecimiento es muy notable. Hasta hoy en las vegas de Carahue se producen las mejores lentejas y porotos de Chile. El ro Cautn cubre las vegas en el invierno y las seca en primavera. All se siembran las chacras y crecen con el abono que les ha regalado el ro trayendo sedimentos desde la cordillera. Esas vegas han sido cultivadas quiz desde hace varios miles de aos. El Padre Cobo hablando del vegetal dice que los mayores y mejores porotos eran los "pallares" 152 que se guardaban secos y se coman verdes. "Los porotos (purutus) son tenidos por los ms groseros y de ordinario no los comen, sino los indios y gente de servicio." Purutu es una palabra de origen quechua que se transform en "poroto" hasta el da de hoy. Muchas otras plantas eran cultivadas y han sido descritas detalladamente por los especialistas. Calabazas de todo tipo, zapallos, ajes, de diferentes tamaos, sabores y picantes. Hasta el da de hoy se pueden ver en las casas mapuches las enormes cuelgas de rojos ajes colgados y secndose para hacer el merquen, la pimienta de la cocina mapuche, combinacin de sal y aj, ms otras especias olorosas que le dan un gusto de gran calidad a sus comidas 153 . Mucha variedad de frutos del bosque, bayas y hongos completaban la dieta alimenticia vegetal. La lista es larga: el maqui o de color negro, del que se haca chicha, el avellano o guevin en el idioma mapuche que ofrece sus ricas nueces, el lleuque de cuyo fruto se haca chicha, el peumo que entrega un fruto parecido a la aceituna, el caucahue de la luma, el michai, el chupn que hasta hoy se vende en los mercados del sur, y la u o murtilla de cuya fruta hoy se hacen mermeladas y los araucanos hacan chicha. Por cierto que el de mayor importancia era el pin o pehun de las araucarias o pehuenes mapuches. Domeyko en el siglo XIX al viajar al sur le denomina el "pan de los araucanos". A estos frutos silvestres habra que agregar los dihuees, changles y hongos de diversos rboles y que son muy apreciados. El del roble es propiamente el dihuee, el llau llau es el que brota del coige, y las callampas, de la voz quechua, ka'llampa, de las que hay un surtido enorme. [201] Como puede ser percibido en esta breve enumeracin la variedad comestible vegetal era sin duda muy grande y permita la alimentacin de una poblacin muy densa. Este tipo de agricultura, por otra parte, permita la existencia de mucho tiempo libre. A diferencia de otros pueblos que deban estar cotidianamente dedicados al cuidado de sus sementeras, regarlas, etc. Los antiguos mapuches tenan dos, en algunos casos tres, momentos de trabajo intensivo. El primero era el que ya hemos descrito, el de las siembras. Durante un corto perodo, organizados en grupos, se arreglaban los terrenos y se dejaba la siembra lista. En el caso de las papas y hortalizas probablemente haba un segundo momento de cuidado, aporcas que se conocan, limpieza de los camellones ya que se los describe siempre como muy bien tenidos, y finalmente el momento de la cosecha, que se haca rpidamente entre grupos convocados a la minga.

6.

GANADERA, PESCA Y CAZA.

La ganadera indgena es otro misterio, en la medida que el principal de los animales domsticos, como hemos visto en los testimonios, desapareci completamente. Sabemos que no eran pocos por los cronistas. Las "ovejas o carneros de la tierra" como les llamaron los espaoles o hueques o chilihueques 154 ,
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Es un poroto blanco de tamao grande y aplanado, muy alimenticio. La lengua mapuche mantiene la diferencia entre el trapi o aj verde o seco, el merquen que es el polvo de aj 'cacho de cabra' mezclado con sal, lladi, y numerosos tipos de salsas picantes, muchas de las cuales han transitado a la cocina chilena popular, como los diferentes tipos de pebres, que segn los primeros relatos ya eran la delicia de los antiguos mapuches. Las piedras de moler son un testimonio de esos sabrosos preparados de hortalizas. 154 El Padre Rosales dice: "Los indios los crian con gran regala por la lana y miran mucho por ellos, guardndolos dentro de sus casas, porque es la mejor hacienda que tienen para comprar mujeres". El Padre Jernimo de Amberga agrega que"... la riqueza principal de los araucanos eran los guanacos; los criaban en grandes rebaos de hasta cuatrocientas o quinientas cabezas y sacaban de ellos su alimento y su vestido; saban muy bien elaborar su lana y hacan muy buenos tejidos". Jernimo de Amberga. "Agricultura Araucana", en Revista Chilena de Historia y Geografa, sin fecha.

eran muy semejantes a las llamas y hay quienes consideran que son de la misma especie y solamente sus diferencias se deban a formas adaptativas. Estos animales se criaban en forma natural, como los rebaos de guanacos, ya que algunos viajeros los vieron viviendo en estado salvaje, y a la vez, al parecer tambin haba grandes rebaos domesticados 155 . Sobre ese punto no hay duda. Sobre el tema en que hay una sombra muy grande es sobre su uso como animales de carga. En el texto histrico que contina en los captulos siguientes veremos varios testimonios de espaoles que sealan que se trata efectivamente de un animal de carga. No sabemos mucho si existan caravanas como ms al norte. Bullock dice que posiblemente fueron utilizados como animales de carga para bajar los piones de las cordilleras. Es una hiptesis interesante que no se ha seguido detenidamente. Lo que est establecido es que los piones de las araucarias no eran solamente consumidos por los pehuenches o habitantes de la [202] Cordillera de Nahuelbuta, sino que servan a las familias mapuches para hacer una masa parecida al pan que todava se puede comer en la cordillera. Debe haber habido un movimiento importante de estas semillas desde la Cordillera de Nahuelbuta 156 y de los Andes hasta los valles. Posiblemente habra habido algn tipo de intercambio por pescado seco, por ejemplo. Pero de ello no sabemos nada o casi nada. El traslado de las enormes botijas de chicha, esos cntaros grandes de los que tenemos una gran cantidad en las colecciones y testimonios, debe haberse hecho tambin a lomo de llama. As como se difundieron tantos sistemas de conocimientos quechua-aymaras, es posible pensar que tambin se expandi el uso de la llama como animal de carga 157 . Es por tanto absolutamente posible que hubiese existido intercambios entre cordillera y mar sobre todo sealando el conocimiento de la conservacin de pescados por el ahumado y secado. Como es bien sabido, hasta el da de hoy los indgenas del extremo sur usan estos mtodos para la conservacin de los productos del mar y se pueden encontrar en los mercados de Chilo. Esto permite pensar que existan esas tecnologas y un mercado de intercambio, del que ya hemos hablado. El arte del tejido es la demostracin mayor del grado de domesticacin al que se haba llegado. No existe ningn testimonio acerca de la desnudez indgena, por el contrario, los espaoles se admiran de sus atuendos. "Con la lana de los chilihueques formaban telas para vestirse. Para esto inventaron el huso, la rueca y dos suertes de telares, el primero de los cuales, sicho guregue, no es desemejante al comn europeo, sino que en lugar de peine, se sirven de una costilla de ballena o de cualquier leo duro aplanado para oprimir la trama. El otro es casi vertical, de donde le viene el nombre thalge, del verbo uthalen, que significa estar en pe. Tienen en su lengua vocablos propios para indicar todas las partes que componen los susodichos telares y las dems cosas conducentes a la labor de las lanas. Tenan entre s una especie de aguja para coser sus vestidos, como se colige del verbo nuduven (coser); pero no sabemos de qu materia fuese ella. El bordado, al cual dan el nombre de dmican, no era tampoco desconocido entre ellos." [203]

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El testimonio de Pedro de Valdivia llegando al ro Itata que enva a un destacamento espaol y vuelven arreando varios cientos de hueques, es una demostracin de que eran domesticados. De lo contrario no los hubieran encontrado juntos ni los habran trado arreando. 156 No est de ms recordar que la Cordillera de la Costa, estaba en sus cumbres cubierta de pinaleras, como las que se pueden ver hasta ahora, afortunadamente en el Parque Nacional Nahuelbuta, cerca de Angol, casi nico testimonio de las araucarias de la costa. Esas pehueneras estaban muy cerca de los valles, por ejemplo de Angol, y era cosa de una marcha de un da para llegar a ellas y cosechar los piones. Hay que notar que los llamados posteriormente pehuenches no eran los nicos que consuman el pin, como podra suponerse. 157 Es bien sabido que la difusin de los nmeros, por ejemplo, provino del norte, ya que los mapuches utilizan el trmino de waranka al igual que los quechua y aymars para nombrar el nmero mil. Se ha pensado que el conocimiento de la domesticacin de la llama como animal de carga permiti fcilmente llegar a la conclusin de que el caballo era un animal de monta. No por casualidad los quechuas, incas y los mapuches compararon a los caballos con llamas gigantes.

El testimonio erudito de Juan Ignacio Molina es contundente. Haba una industria textil casera que provea de telas, ponchos, frazadas y todo tipo de abrigo teniendo en cuenta el clima fro del sur de Chile. Los rebaos de auqunidos deben haber sido grandes para posibilitar esta industria 158 . Junto a estos animales, que les provean lana y carne, haba otros animales domsticos en que la gallina era la de mayor importancia. La gallina araucana, que hasta hoy se encuentra, al parecer era muy abundante, en la medida que los espaoles apreciaban los huevos y su carne. Introdujeron stos un tipo de ave de mayor tamao que hasta el da de hoy se la denomina gallina "castellana" por el origen que tuvo. El pinquefi o ganso salvaje al parecer era tambin fcil de domesticar, no as el pidefi, conocido como "gallareta", que era cazado y se lo coma, a ambos, asado segn nos describe profusamente Pineda. Este ltimo tena la fama de servir para aumentar la leche de las madres que amamantaban. La caza y la pesca permitan ampliar la dieta de carnes y aumentar la variedad de alimentos. "Su destreza en lanzar las piedras lejos y con buena puntera, su habilidad en el manejo de la honda y de la flecha, as como sus artes para la confeccin de trampas (guachis), les aseguraban la caza de numerosas aves comestibles, sedentarias o migratorias, de nuestra rica fauna ornitolgica; la pesca en nuestro poblado mar aseguraba amplia provisin; como lo prueban los conchales ya estudiados y los que se sigue descubriendo, hacen ver que el pescado formaba parte de su alimentacin, contra la opinin de algunos narradores de la poca de la Conquista. An en los ros efectuaban la pesca atontando a los peces con el jugo de algunas plantas machacadas, de las que por lo menos, conocemos el Pillopillo (ovidia pillopillo, timelecea)", nos seala Santa Cruz 159 . Y no solamente efectuaban la pesca para su comida diaria, sino que peces y mariscos, asados sobre piedras calientes, 'curantun', y curados al humo, servan para guardar en previsin del invierno o para negociar con las agrupaciones de la cordillera cambiando estos peces, cochayuyo, collofe en mapuche, la voz cochayuyo es quechua 160 , D'Urvilea utilis, por lana, seguramente de guanaco, los frutos de Araucaria imbicata, el pehun, que los espaoles llamaron piones, y por sal. En efecto, los pehuenches, gente del pehun, obtenan sal muy pura de los depsitos formados por la evaporacin del agua del ro Salado, que va a [204] la Repblica de Argentina. Hasta ahora la sal pehuenche entra en la confeccin de muchas medicinas de los machis o mdicos mapuches 161 . La abundancia de peces en los ros est documentada de manera plena en todos los testimonios. Los ros sirvieron de principal alimentacin a los antiguos mapuches como se ha visto en los mitos reproducidos en la primera parte de este libro. As como los conchales son el testimonio de que los seres humanos que vivieron a orillas del mar se alimentaron por siglos y siglos de mariscos, as la cantidad de tipos de anzuelos e instrumentos de pesca muestra que los mapuches eran una cultura de grandes conocimientos de pesquera 162 . Tanto en el mar como en los ros y lagunas. El testimonio de Alonso Gonzlez de Njera, seala: "Hay copiosa pesquera en muchas partes de aquella costa, de rbalos y lisas y mucho ms de sollos, de los cuales se sacan lances con redes de tan excesivo nmero, que no me atrever a

158 Para comprender la calidad de los textiles de los antiguos mapuches, se puede ver un catlogo confeccionado a base de ponchos, cermicas, cestera y diversos objetos y preparado por Don Ricardo Latcham y Aureliano Oyarzn para la Feria Universal de Sevilla del ao 1930. Es un libro de una calidad impresionante sobre todo en los tejidos araucanos. Aureliano Oyarzn y Ricardo Latcham. lbum de tejidos y alfarera araucaria. Museo de Etnologa. Santiago 1929. 159 Alcibiades Santa Cruz, articulo citado. 160 El comercio de cochayuyo debe ser muy antiguo, ver el libro de Alonso Azocar y Jorge Bravo, Rukakura y los hombres del cochayuyo. Ediciones de la Universidad de la Frontera. 1996. 161 Estas afirmaciones concuerdan con todos los autores citados. 162 Ver J. Cooper en el Handbook from South American Indians, en que seala la existencia de diversos tipos de anzuelos y trampas para pescar. Hasta hoy existen sistemas como la pesca de prtiga, en que se castiga el agua con un palo largo y al frente se ha colocado una pequea red. Los peces huyen frente a los latigazos de la prtiga y se enredan donde son atrapados. El conocimiento indgena acerca de las "carnadas" adecuadas para pescar cada tipo de pez es enorme y generalmente ocurre que mientras los pescadores deportivos hacen grandes esfuerzos por atrapar un salmn o trucha, unos pasos ms all un nio indgena los pesca con una humilde lienza.

referirlo. Este pescado, despus de haber curado 163 , se lleva a muchas partes del Pir, de que en tiempos de paz haba grande granjeria. Sardina y anchovas dan a sus tiempos infinitas a la costa; pero el pescado que es tenido an en ms estimacin que la trucha, como lo dice su nombre, es uno a que llaman pejerrey, cuya comn grandeza es de tres o cuatro libras. No tiene espinas fuera de la principal, y si algunas ms tiene son pocas y muy manifiestas. Hallnse estos pescados en la mar, ros y lagos apartados della, todos de una misma bondad. En el gran ro Bio Bo, tenido por estril de pescado, he visto a un indio tomar con caa muy buenas truchas y pejes reyes. Anguilas no vi ni o decir que se hallan en mar, lagos y ros en toda aquella tierra, no gibias ni otros muchos pescado que ac nos son comunes; pero hay otros muchos gneros dellos propios de aquellos mares, de que por lo ya dicho no pude tener entera noticia" 164 . Otros testigos sealan mtodos ms sofisticados de pesca entre los que sobresale uno ya perdido que consista en derramar en el agua [205] cierto lquido producto de unas yerbas y cortezas, con lo que los pescados se adormecan y los sacaban prcticamente con las manos. La cestera indgena es bien conocida y permite pensar en complejos sistemas de traslado y acopio de productos. Los indgenas, consta, que tejan la lana de los chilhueques con la que tambin hacan todo tipo de bolsos, sacos y sistemas para trasladar sus productos. Se alimentaban del pin del que dice Domeyko es el "pan de los mapuches" 165 , de los frutos del avellano, guevin, tambin muy rico en aceite y protenas, del madi o melosa sacaban aceite, y de las murtillas, u, frutillas, guelguen, de las que producan dulces y chichas 166 . Adems utilizaban y utilizan hasta hoy numerosos tipos de fibras para la confeccin de canastos, algunos de ellos muy tupidos como los de ocha (Bromslia Landbecki), otros muy fuertes como los de maqui, y unos muy finos como los de raz de copihue. Hasta el da de hoy se trasladan los recolectores de cochayuyo desde la costa de Tira hasta las comunidades de la cordillera, en sus carretas "conchavando" productos. Esto significa que las comunidades cordilleranas conocen la necesidad del yodo en la alimentacin, de modo de prevenir el "bocio", hinchazn de las glndulas del cuello por ausencia de ese elemento. Esto lo saban muy bien los quechuas incas de modo que intercambiaban pescado entre la costa y el altiplano. Los mapuches del interior saben que es necesario condimentar con este tipo de sales que estn en el mar o con la sal de la cordillera. El merkn, mezcla de trapi, aj con sal gruesa de la cordillera ha sido siempre un condimento tradicional indgena, lo que implicara la existencia de intercambios muy antiguos. Hay muchos mtodos de guardar pescados y mariscos que eran bien conocidos y posiblemente en esas bolsas de ocha, las pilguas mapuches, los trasladaban a travs de largas caravanas, ya sea bajando los ros, en las canoas, o simplemente cargado en los hombros, ya que no sabemos a ciencia cierta el uso de las llamas de carga. Obviamente un punto aparte era la "industria alcohlica" que, al parecer, ocupaba buena parte del tiempo de trabajo, por el placer que la chicha provocaba y su generalizado uso. Para una gente sociable como

Curado es salado. Njera, p. 33. Los mariscos presumo que exceden en bondad y en grandeza a los de otra cualquiera costa. Hay de los que en las nuestra se hallan, como son erizos, mosellos o almejas, que cada uno es mayor que diez de los de Espaa, de excelente comida, especialmente los mocellones, a que all llaman choros, que son de mucha sustancia, y poco daosos. Dan muchos a la costa cuando despus de haber reforzado el viento norte sopla el sur. Pero el marisco de mayor estima entiendo no se halla en nuestros mares, es uno a que llaman all pico de papagayo, porque descubre por un agujero de la concha do est encerrado, un cierto pico. Tambin se hallan en otras partes, como donde llaman La Ligua, ostras o estrejas o ostiones, que por todas las diferencias los nombran en diferentes partes de Espaa. Y asimismo hay otros gneros de comunes mariscos como cangrejos, pero los dichos son los ms estimados de aquella. 165 El popular ulpo proviene, segn todas las fuentes, de la sopa de pehun tostado, molido y caliente, el que despus se reemplaz por trigo tostado y molido, harina tostada, alimento an esencial en la dieta mapuche del campo y en buena medida centro imaginario de la cocina familiar mapuche. 166 El conocimiento en la produccin de alcohol era generalizado. El Mudai o chicha mapuche se confeccionaba de una serie de maneras y proveniencias. El de maiz debe haber sido el ms utilizado, al igual que en el mundo andino. Se tenan muchos tipos de maices que permitan diversos tipos de fermentaciones. Las chichas de pehun tambin se hacen hasta hoy en la cordillera y es poco alcohlica. Las de frutillas por ser ms dulces son ms alcohlicas. Al parecer no posean sistemas muy perfeccionados de guardar alcohol, y deban ser tomados antes de que se avinagraran. Segn algunos autores el inters temprano por el vino y el aguardiente proceda su estabilidad como alcohol que no se degeneraba inmediatamente en vinagre.
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la que hemos descrito, o que estamos describiendo, la bebida era un signo de amabilidad. Rosales dice que la chicha es como la cerveza, y [206] quien ha bebido un buen mudai, especialmente de maz, no puede menos que estar de acuerdo en que es parecido a la cerveza. "La chicha es como la cerveza, o como nuestro vino, es la alegra de todos los convites, y fiestas" 167 . Estas bebidas y comidas requeran por cierto de una industria alfarera importante. Los restos arqueolgicos nos muestran una cermica muy fina en tiempos prehispnicos, la que, posteriormente, despus de la conquista, se va haciendo cada vez ms tosca. El tamao de los cntaros tambin disminuye, siendo ms grandes los antiguos, ya que la guerra como vamos viendo desedentariz a la sociedad indgena y, con el tiempo, la volvi a nomadizar. Juan Ignacio Molina, una vez ms, indica con claridad el nivel alfarero al que se haba llegado y el uso de los metales, sealando -a travs del lenguaje- que se haba conocido el hierro y la metalurgia, cuestin sobre la que no sabemos mayor cosa 168 . "De estas artes de primera necesidad pasaron a algunas de aquellas que exigen las necesidades secundarias de una sociedad. Con la excelente arcilla que se encuentra en su pas hacan ollas, platos, tazas y an vasos grandes para tener los licores fermentados. Todos estos vasos los cocan en ciertos hornos, o ms bien ciertos hoyos que hacan en las pendientes de las colinas. Haban tambin descubierto una suerte de barniz para sus vasijas con una tierra mineral que llaman colo" 169 . Y sobre el uso de los metales, seala Molina un conjunto de conocimientos que no podemos determinar con claridad si eran precolombinos o los conoci despus el Abate y ya eran prestaciones culturales intercambiadas con los espaoles. "Extraan el oro, la plata, el cobre, el estao y el plomo de las entraas de la tierra, y despus de haberlos purificado se servan de estos metales para varias labores tiles y curiosas; pero en particular del cobre campanil o sea [207] mineralizado, con el cual por ser muy duro, hacan hachuelas, hachas y otros instrumentos cortantes, aunque en poca cantidad, porque se encuentran raramente en los sepulcros; al contrario, las hachuelas hechas con una especie de basalto colunario son all muy comunes. Causa maravilla que el fierro, universalmente credo incgnito en aquellos pueblos, tenga un nombre peculiar en el idioma chileno. Este se llama panilgue, y las armas que de l se fabrican chiuquel, a diferencia de las otras fabricadas con diversos materiales, que estn comprendidas bajo el nombre general, nulin. El herrero se llama ruthave, del verbo ruthan, que significa labrar el fierro. De todo eso se podra conjeturar que ellos no slo tuviesen noticia de este til metal, pero que supiesen tambin hacer algn uso de l. Pero estos indicios, atendido el silencio sobre este punto de los primitivo escritores de la Amrica, sern

Rosales, op. cit, p. 999. No hemos avanzado mucho en nuestra investigacin sobre metalurgia indgena en el sur de Chile. Exista y se conservan aros y adornos de cobre principalmente. Hay testimonios de que usaban joyas de oro. Los primeros cronistas sealan que en las lanzas iban engastadas puntas de cobre. Habra que hacer una investigacin ms profunda que la nuestra en este aspecto. Hemos revisado un estudio muy detallado sobre metalurgia prehispnica y andina, pero que no da demasiadas luces sobre el problema ac planteado. Eugen Friedrch Mayer. Armas y herramientas de metal antes de la llegada de los Espaoles. 1986. Se trata de un libro en alemn, bilinge parcialmente, con una cantidad de piezas fotografiadas de mucha calidad, en particular del norte de Chile y Argentina, reas de influencia incaica. Se han fotografiado hachas, cetros, masas (varias de San Pedro de Atacama), cinceles, cuchillos, anzuelos, arpones, etc. El libro catlogo de Schindler, uno de los ms completos que se han publicado, de piezas de la cultura material mapuche puede ser de utilidad para profundizar este asunto. Ver. Helmut Schindler. Bauern und reterkrieguer: die mapuche indiamer im sudemamerikas. Munchen. Hirmer. 1990. La cita de Molina es una hiptesis para trabajar esta temtica. 169 Se llama hasta hoy colo, el barniz natural con que se reviste la cermica tanto en Pomaire como en Quinchamal.
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siempre inconcluyentes hasta que no se encuentren all algunas piezas de fierro de incostrastable antigedad" 170 . En definitiva tenemos un sistema productivo que combinaba varios subsistemas en forma simultnea. Uno,"czador recolector a gran escala", otro, sistema horticultor, con una amplia variedad de plantas cultivadas en pequeos jardines hmedos, y adems, un "sistema agrcola", al parecer bastante eficiente y del que han quedado muy pocos rastros ya que fue barrido por la primera oleada de la conquista. La transformacin rpida a la ganadera de vacunos y caballares, la guerra, la mortandad y depresin demogrfica, condujeron a pensar que los antiguos mapuches no posean agricultura, sin embargo, ha quedado comprobada su existencia en el lenguaje y en los diversos rastros que aqu hemos detallado. En resumen, la actividad econmica se compona de una variedad de actividades, tales como pesca en mares, lagos y ros con mltiples sistemas masivos de obtencin de productos, como el de "marear" a los pescados 171 , de "cebarlos" con diferentes carnadas y luego sacarlos, de "pertigarlos", como se usa hasta el da de hoy en Chilo 172 , y todas las formas de pesca con caa que hasta hoy son conocidas 173 . Las [208] colecciones de anzuelos que se encuentran en sitios arqueolgicos muestran tambin la capacidad pescadora de los antiguos mapuches 174 . Los testimonios de pesca en el mar son tambin evidentes y muestran que haba un sistema masificado que provea grandes cantidades de alimentos de una manera bastante fcil. Al mismo tiempo, como en todas las sociedades campesinas, se ejercitaba la caza de animales y aves, que aunque no muy abundantes no eran menores en la dieta indgena. La cantidad de guachis 175 , trampas, que posea la cultura tcnica mapuche muestran un pasado abundante en las faenas de la caza. La perdiz era un alimento cotidiano como lo muestra en su relato Pineda. Cada vez que llegaba a una casa lo invitaban con perdices asndose al palo. Los animales domesticados, como el chilihueque, y las gallinas araucanas, ascendientes de las que an quedan en los campos, denominadas trntres por tener poco plumaje 176 , eran otra fuente de alimentacin, y no menor, como se ha visto. La recoleccin de piones, avellanas, y la variedad ms amplia de frutos que da la selva valdiviana del sur de Chile, completaba la dieta. Este conjunto de actividades agrcolas, hortcolas, y "cazadoras y recolectoras" en gran escala permiti alimentar a una poblacin de casi un milln de habitantes en el sur de Chile sin necesidad de establecer una organizacin estatal superior a las familias autnomas. Era una sociedad de subsistencia, sin produccin de excedentes, salvo aquellos destinados a la propia sociabilidad, al gasto ceremonial, al rito festivo de reproducir la vida social. En definitiva, vemos a una sociedad consolidada en el sur de Chile. Es posible pensar que esta sociedad estaba en un "estado de guerra" permanente cmo tanta literatura sostiene? No es fcil responder a esta pregunta. Sabemos bien que s estaban preparados para las guerras porque as las hicieron a los quechuas
Molina, p. 123. Hasta ahora la hiptesis de Molina sigue pendiente. Los cronistas sealan que los indgenas tenan mtodos de "envenenar" las aguas, de modo que el pez se "mareara", esto es, se adormeciera y los sacaban luego con una red o incluso con la mano. Son especialmente apropiados los lugares de ro donde hay alguna cascada o salto de agua y en el pozan se concentra gran cantidad de truchas y pescados que remontan el ro. Hemos visto nios mapuches sacando pescados con la mano y muchos cazndolos con un palo en forma de arpn, lanzado desde una roca. 172 La pesca con prtiga consiste en una pequea red o corral que se pone fuera de la playa, silenciosamente. Mide un metro de alto y puede ser larga, de unos 10 metros, o segn la tcnica de cada cazador. Igualmente depende el tamao de las aberturas el tipo de pescado que se quiere apresar. Se usa mucho para los pejerreyes que estn cerca de la playa o las rocas. Luego se golpea el agua con un largo palo o prtiga. Los peces arrancan despavoridos y se enredan en la red. La red se recoge con los peces atrapados. Las redes de fibras vegetales se emplearon hasta muy poco en la costa del sur. 173 Los diferentes tipos de gusanos aptos para carnadas llevan por cierto los nombres mapuches, que demuestran el conocimiento que exista en estas materias. El famoso "gusano de tebo" que sigue siendo hasta hoy en Chile el rey de las carnadas para pescados de ro y lagunas, que por ser de color rojo atrae particularmente a los pecados. 174 Cooper, en su trabajo "The Araucanians", Ha mostrado con detalle los diversos tipos de instrumentos y anzuelos utilizados. Ver: Hanbook of the indians of South Amrica. 175 En todo Chile se sigue utilizando el guachi en la forma de una estaca a la que se amarra una soga generalmente ahora de alambre, en la que se enredan liebres y conejos. 176 Hay numerosos nombres para las gallinas en mapuche, lo que muestra que era un ave domesticada y generalizada en las casas. La gallina achahual, sin cola, se la denomina callonca o tapucha, y la de cogote pelado trintre. Es famosa la que da huevos azules. Para diferenciarla de la gallina indgena, la trada por los espaoles recibi el nombre tradicional, hasta hoy, de "gallina castellana", conocida por ser gris jaspeada y ms corpulenta que las autctonas.
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del norte y a los espaoles apenas llegaron al ro Bo Bo. Pero, eso significa que los mapuches vivan en un estado de guerras intertribales? No podemos responder fehacientemente estas preguntas, pero no cabe mucha duda de que no habra existido esta sociedad, con tanta gente y tanta produccin, si se hubiesen pasado la vida en guerras intestinas. No pareciera que la guerra fuese el [209] estado natural de los indgenas del sur de Chile, ms an los sistemas de alianzas entre las familias plantean ms bien la hiptesis de una sociedad pacfica. Es por eso que decimos que la guerra que darn al inicio de la conquista a los espaoles, ser centralmente una Guerra Ritual. Es el tema que abordaremos a continuacin. [210]