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DEBATES 4 EN ANTROPOLOGA EDITOR: a. i. : Giovanni Mitrovic CONSEJO DE REDACCIN : Manuel Mara Marzal, Juan Ossio, Jorge P.

Osterling Las opciones vertidas en DEBATES EN ANTROPOLOGA son de exclusiva responsabilidad de sus autores. CONTENIDO ARTCULOS Mitologa y Ritual. Fernando Fuenzalida, El Cristo pagano de los Andes: Una cuestin de identidad. Manuel M. Marzal, Funciones religiosas del mito en mundo andino cuzqueo Antropologa Econmica Jorge P.Osterling, Jaime de Althaus, Jorge Morelli, Los vendedores ambulantes de ropa en EL CERCADO: Un ejemplo en el sector econmico informal en Lima Metropolitana Luis Millones, Los cazadores del Antiguo Per: Economa y Ritual de la Cintica PreColombina Pilar Campaa, Rigoberto Rivera, Campesinado y Migracin en una sociedad del Enclave (Primera parte) Organizacin social Carlos . E. Aramburu, Las migraciones a las zonas de colonizacin de la Selva Peruana: Perspectivas y Alcances. Eduardo Garca Tamayo, Estructura y funcin del compadrazgo, Dos aproximaciones antropolgicas. Informes del rea de Antropologa Jorge P. Osterling ( Compilador), el rea de antropologa de la Pontificia Universidad Catlica: Sus memorias y tesis de grado (1968- 1978) RESEAS G. Riofro Benavides, Se busca terreno para prxima barriada. Espacios disponibles en Lima, 1940- 1978- 1990 (Jorge P. Oserling) Escobar, variaciones sociolingstica del Castellano en el Per, (James M. Wallace) M. Torres, C. Aramburu , A. Ponce, Los trabajadores eventuales y su incidencia en la produccin alimenticia en relacin a los trabajadores permanentes (Caso de Bajo Piura y Caete) ( James M. Wallace).

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NOTAS SOBRE AUTORES

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PONIIFICIA UWlVERSlUAD CATOLICA DEL PERU

DEPARTAMEWTO DE ElElElAS SOElALtS

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Prximo numero de Nmero especial:

DEBATES EN ANTROPOLOCIA
LA ANTROPOLOGIA SOCIAL EN EL PERU: 1950-1979

Artculos especializados en:

- Mitologa y Religin
-

Antropologa Econmica y Campesinado Estmctura Social y Parentesco Antropologa Urbana Antropologa Religiosa Antropologa Legal . Antropologa Mdica

EL CRISTO PAGANO DE LOS ANDES:


UNA CUESTION DE IDENTIDAD Y OTRA SOBRE LAS ERAS SOLARES
Fernando Fuenzalida V.

Al comparar las versiones conocidas del mito andirio d e las Tres Eras de ia Creacihi (Fuenzzlida. 1977) hay un problema iimediaro que se impone a la aiencin: la identidad de la divinidad o divinidades a'que aiude. Es, a mi ver, poco dudable que la aparente Tririidad cristiana oculte una trinidad o irada originariamente andina. Existe: al n~omento, evidencia suficiente sobre la vigencia acrilai de una identificacin entre el Sol y Cristo en nuestro rnedio campesino. A este respecto hay testimonios bastante conocidos. como el de Mishkin: ". . . Dios y Cristo son e! mismo y uno y. con frecuencia son identificados con el Sol, inti Huayna Cpac.. ." (Mishkin, 1914: p. 463). La misma observacin ha sido hecha, m3s recientemente, por EarIs, en Ayacucho: se identifica al Sol con Dios. Prudenteniente? Earls anota que m ha odo aplica; lo mismo a Cristo (Earls, 1973: p. 407). La vinculaci611 parece confirmarse por observaciones hechas en Qotobamba por J. Nez del Prado, en Cuyo Grande por J. Caszverde y en Urcos por M. Marzal: la Virgen Mara es esposa del Roa1 (Nfiez del Prado, J., 197C: p. 74); el fin de Inti Huayna Cpac representar el fin de h era del hombre -era del Hijo, en nuestro rniio (Ibid; p. 95); Inti Huayna Cpac es hijo de la Virgen Mara (Casaverde, 1970: p. 167). A este mismo lnti Huayna Cpac se le adora en Sullubamba, Llactabamba y Andahuaylillas con oraciones catlicas y los brazos en cruz (Marzal, 197 1: p. 255). Una identificacin complementaria se insinGa con Inkmi. Los mitos recogidos por Arguedas en Puquio y en Quinua (Arpedas 1964: p. 229 y 1967: p. 15), le atribuyen ya un rol creador. Casaverde, en Pisaq, lo encuentra descrito como un atlante que sostiene el mundo; un atrituto que en el m i m o Pisaq se otorga a Cristo, que sostiene tanto este mundo como el mundo d e abajo (Casaverde, op. cit.; pp. 152 y 194). Se encuentra, por cierto, alguna ambigedad

entre estas y otras versiones, como por ejemplo la de Q'eros, en las que lnkarr aparece ms bien como creatura que como creador (Nez del Prado, O., 1964; p. 276). Pero estas ambigedades no son mayores que las qUe se dan en contexto cristiano popular, entre laspersonas de Cristo Verbo Eterno y Cristo Encarnado. La primera persona de la Trinidad, el Padre Eterno, se encuentra implcitamente identificado con el Roai, por mediacin de la Virgen Mara a la que, como se ha visto, se le atribuye tanto el ser esposa de ste como madre del Sol. La identificacin se hace explcita en otros contextos en Qotobamba (Niiez del Prado, J.; op. cit.; p. 72). Por otra parte, la alternancia entre el Roa1 y el Padre Eterno en el papel del primer creador en las varias versiones del mito, lo confirma. Esta misma coincidencia en posicin estrictural, hace difcil dudar que se trate aqu tambin de Wirakocha. La sospecha se hace vehemente en Urcos, al encontrar al Padre luciendo uno de los clsicos disfraces de Wirakocha: anciano, sucio y desgrefiado (Martal, op. cit.; p. 99). La figura del Espritu Santo, aparece bastante desdibujada en los mitos andinos hasta ahora publicados; tal vez' porque su participacin no se ha desarrollado plenamente todava, ya que corresponde a la tercera em, incipiente o por venir. Los atributos que le otorga el foIklore del antigrio continente han hecho, sin embargo, que -para otros contextos- se le haya definido sobre todo como fecundador (Leach, 1961: p. 129j. Le corresponden, en esta perspectiva, fenmenos meteorolgicos como el rayo, el trueno, el relmpago, la lluvia, el viento y el arco iris. Resulta fcil advertir que quien se oculta con este nombre, en el mito de las Tres Eras, sea Illapa. La asimilacin de los gentiles o aupa machus a los judos del Antiguo Testamento es muy temprana y se encuentra presente ya en Huamn Poma: ". . otros quieren dexir que los yn% salieron de la casta de judios, parecieron como ellos y barbudos sarcos y rrubios como espanol tubieran la ley de muyzen y supieron la letra leer y escrivir. . ." (Huamn Poma 193611587: p. 6 ) Para la 0. poblacin andina contempornea, fue insinuada por primera vez por Mend izbal, en 1966 Wendizbal, 1466: p. 76). Ha sido, ms recientemente, confirmada en el area de Pisaq. Los gentiles aparecen all como enemigos de Cristo que, al mando de Herodes, Pilatos y Caifs, lo persiguen hasta capturarlo y darle muerte. En esta versin, la ira de Dios Padre, que pone fin a la primera era, es provocada por la crucifixin. Este Dios Padre, es el Roal. Jesucristo y los santos son, tambin, gentiles o a p a machus Y en consecuencia, b son los apus de fas montaas principales (NGiez del Prado, J., op. cit.,; pp. 63 y 65. Casaverde, op. cit.; py. 146 y 156). No todos losgentiles, pues, son defndos como malos o resultan condenados, ya que Cristo y los santos proceden de esta estirpe. Algunos -segn se narra en Kauri- no tomaron parte en la rebelin contra Dios

Padre (Mishkin, op. cit; p. 465). Este hecho es importante para la comprensin del culto que hoy reciben como antepasados y divinidadzs benignas, bajo la formz de aukis y wammis

Resulta bastante claro, a este punto, que la integracin entre el argumento cristiano y el andino, se ha producido sobre la base de la absorcin de la Trinidad cristiana en una t r d a prehispnica, probablemente conformada por WirakochaPachakamak (Roal), Inti e nlapa. El metasistema que proporcion la base para esta identificacin, ha sido, segn toda evidencia, el siqboiismo urnico-solar comn a las altas civiliiaciones europeas, asiticas y americanas, supeiviviente en la Europa Medioeval y perpetuado =despus de la conquista- tanto en innumerables metforas litrgicas como en nuestros usos calendricos (f). Donde esta absorcin ha sido completa, Jesucristo -reteniendo su nombre- ha perdido sus rasgos histricos para convertirse en una divinidad solar pagana. Donde ha sido incompleta o defectuosa, aparece un personaje paralelo que asume las caractersticas de un anti-Cristo: el Inkarr. Resulta evidente, tambin, que a pesar de la casi completa reinterpretacin de la Trinidad cristiana, el proceso de asimilacin no ha culminado todava. Esto se manifiesta, sobre todo, en la posicin flotante, y como a la deriva, que poseen ciertos elementos cristianos en la narracin. El desplazamiento de estos elementos, de una a otra era, entre las diferentes versiones, facilita abrirnos paso hacia la forma original. Uno de los ms importantes fenmenos de desplazamiento es el que se observa en la historia de Adn y Eva y en la relacin de sucesin que se les da con los gentiles: jvivieron en la primera era? , jeran gentiles? . La versin central que he recogido los reconoce cono los primeros hombres. El texto recogido por Ortiz en Vicos, los fusiona en un solo personaje masculino, Adaneva, y los identifica al Padre. El Adaneva vicosino es el creador de los Antiguos o gentiles (Ortiz, 1973; p. 9). La versin alterna huancaveiicana, los despluti en direccin contraria: "Despus de Dios Padre Eterno vino el Hijo. Ah comenz el Adn y Eva. Adn y Era vinieron despus de los gentiles. ~ o apareci ya para qile ' moera los gentiles, Despus fue Adn y Eva". En esto coinciden la mayora de las versimes conocidas: en sacarlos fuera de la primera era o, ms sencillamente, en ignorarlos. La alterna huancavelicana est ms cerca de la forma original: "Antes que venga los gentiles era completamente vaco, No haba nadies. No haba gente.. .". Resu!ta fcii advertir que Adn y Eva, por un lado, y los gentiles, por el otro, son competrlores por una mima posicin estructural. Las

funciones que cumplen en sus respectivosmitos son equivalentes: dar cuenta del origen de la muerte. Adn y Era crean un dilema a la imaginacin mitic3 andina. Huamn Poma resolvi este dilema defectuosamente, y a costas de un desfase entre las dos secuencias histricas que quiso compatibilizar. Un dilema semejante es el que debi enfrentar el desconocido redactor del capitulo 6 del Gnesis, al integrar los restos de una tradicin paralela sobre los nefiiinz de la era prediluviana. La analoga estructural entre este episodio y la historia de Adn y Eva ha sido insinuada por Leach, en un anlisis perspicaz, en el que no llega a penetrar, sin embargo, la intencin de! texto (Leach, 1962). La solucin optada por el Gnesis, se auxilia de la duplicacin estructural para la construccin de una serie tipolgica no repetitiva que avanza del Antiguo al Nuevo Testamento hasta culminar en la ekpirosis de la Segunda de Pedro. As, la potencial competencia estructural entre ambos temas, resulta absorbida en la complejidad de la estructura total, no en funcin de un incremento de la redundancia como asumira Leach: sino poniendose al servicio de la sntesis mesiinica. Arra~cado su contexto propio, el tema de los titanes prediluvianos de deja lugar. por lecesidad, a la ambigedad del ensamblaje andino. La presencia originaria de los gentiles en el rol de primera humanidad. resulta corroborada por la mayor parte de los mitos recogidos por los etngrafos contemporneos: son 10s wachoq o "fomicarios" de Arguedas (Aiguedas, 19641, los riatpumac!ius de O. y J. Nez del Prado (n'ez del Prado, O. y J., op. ci). los soqas. iiaupas. machlas. nzachus. aukis. m&-, paFcis, de Casaverde (Casaverde, op. cit.); los mkillos de Mendizbal (Mendizbal, 1966); los gentiles de Michaud (Michaud. 1970), T~chopik (Tschopik 1951), y Ortiz (Oniz, op. cit.). La antigedad de este mito de una primera humanidad, que habit un mundo de tinieblas y, habindose rebeiado contra Wirakocha, el creador, fue destruida y reemplazada poi una xgunda humanidad, se confirma an s mencin por algunos u de los cronistas ms tempranas.

La cuestin de las tinieblas inciales, merece que nos detengamos uil momento. Tanto las versiones etnogrficas como las que ofrecen los cronistas son bastante consistentes cuando afirman que el sol y la luna que lucen ahora en el cielo, fue& creados al iniciarse la segunda era. Pocas son explcitas, con todo, en declarar que no hubiera entonces ningm sol. En Cuyo Grande se menciona un Anta Inti, sol de cobre, que iluminaba a los maciius "con una tenue luz rojiza", y una Killa "diferente de la luna que hoy existe", (Casagrande, op. cit.; p. 15 1). El Anta Inti & semejante, por su aspecto al sol Llukusqa o cubierto "con el manto

oscuro de fa noche, de la que se despoja lentamente hasta quedar totalmente descubierto y emitir una luz roja incandescente, tornndose luego al amarillo". Este soles reconocido como auroral y se lo vincula a la regin del este (Ibid.). La era de los gentiles -por defiiicin- al pertenecer hoy a un mundo antpoda, debe ser presentada en una clave mtica nocturna. Lo que, segn contexto, puede expresarse como ausencia de sol, sol disminudo, sol nocturno, o iluminacin lunar, en cuanto la luna es un sol nocturno. Espero desarrollar esta cuestin en un artculo futuro. El mito de las Tres Eras, tanto en su forma huancavelicana como en las que se ha recogido en otras partes del pas, insiste sobremanera en la aparicin de un doble y triple sol como instrumento de la aniquilacin de los gentiles. En Amrica Central, en donde el mito de la historia propone una serie de notable analoga con el esquema andino, las eras se computaban como soles sucesivos. Cieza, Mura, Montesinos, Anello Oliva y otros, nos dan testimonio de que se hizo esto mismo en el Per, como ya lo ha destacado J. Ossio (Ossio, 1973). En esta perspectiva, si Cristo-Inti, el Hijo, es identificable sin lugar a dudas con el sol de la segunda era, resulta razonable la inferencia de que el Padre-Wirakocha sea el sol de la primera, y que el Espritu Santo-Illapa -1nti Illapa como se le llama en ocasiones- sea el sol de la tercera. No importa la eventualidad de un remoto origen urnico de Wirakocha, el Padre y el Espritu se presentan como divinidades solares. Esta solarizacin debe haber estado ya estbiiizada mucho antes de la adopcin de la forma colonial. De ah, el movimiento atribudo al Wirakocha por las crnicas: desde el Lago Titicaca a Puerto Viejo, en sentido contrario a las agujas del reloj y por va este-nordeste. Lo que no se contradice con el movimiento norte-sur de Kon y de Naylamp dado que, ms all del Ecuador, el sol alcanza su zenit hacia el meridin. Y algo ms a este respecto: como en el folklore europeo y el cristianismo popular de todas las regiones, la segunda persona -el dios vigente- tiende a absorber a las otras dos; ello se aprecia en la iconografa colonial, en la que la Santa Trinidad es frecuentemente representada por una triplicacin de la imagen de Cristo. Hay que recordar tambin al Cristo doble de Pisac que, sosteniendo el mundo de arriba y el de abajo, es simultneamente Inti Huayna Cpac y Wirakocha Pachakamak (Casaverde, op. cit.). Y a los tres hermanos Cristo: el de Wanka, el de los Temblores y el de Inkillpata, en el folklore de la pampa de Anta (Nez del Prado, J., op. cit.). Se explica as, mejor, la posici6n central de la cruz entre dos soles, en el escudo que Frankiin P e s e me cont haber haliado en un portn serrano. El mismo mensaje p d r a haberse expresad9 con tres cruces. El contenido del smbolo habra sido, sin embargo, diferente al de las tres cruces del Calvario cristiano. Estas no tenen que ver con una pcuencia mticohis-

trica. sino con una analoga a rito de expiacibn prexrito por el captulo xvi del ! Levticc: el holocausto de un camero, acompdado por dos chivos, uno de los e cuales s ofrece a Y h e h mientras el otro se entrega a Azazel.

El mito de Pariacaca, recogiio por Avila, en Huarochin', en el siglo xvi (Avila, 1598?-1966), llama la atencin sobre aigunos aspectos complementarios del esquema. Pease ha reconocido en este mito, con acierto, la vinculacin de las edades del mundo con dioses sucesivos. Pero no concuerdo con l en la serie que propone: Yanamca Tutuamca, Huallallo Carhuincho, Pariacaca y Cuniraya (Pease, 1973: p. 19). Me parece que no le da a Cuniraya Viracocha el lugar quc le corresponde. Creo que una interpretacin ms ajustada de este mito puede basarse en el reconocLniznto de las semejanzas entre este Pariacaca y el Inti Huayna Cpac del i mito tardo. Pariacaca es, s n ms,una divinidad solar: estableci un sacerdocio calendrico y sus descendientes recibieron el nombre de Willkas, "nombre antiguo del sol". A estos descendientes se les atribuye tanto la fundacin de!. Tahuantinsuyo, como el uso de la vara de oro en la misma funcin que la de Manco Cpac. Pariacaca es hijo de Cuniraya Viracocha, segn se afirma repetidamente en el texto de Avila; y simul ser piedra desde la llegada de los espaoles. Esto nos proporciona un sistema de tres eras, ya que Cuniraya fue . . . ms antiguo.. . que todos los dems huacas" y que "antes que l existiera no haba nada en este mundo" y fue el creador de "las montaas, los rboles, los ros, los animales de todas las clases. . ." (Avila, op. cit.; pp. 91 y 95). Tenemos as: Cuniraya, Pariacaca, era de los espaiioles. La elaboracin de este mito data de los primeros aos de la colonia. Fue registrado bastante antes de que incorporara totalmente los ltimos acontecimientos y, por eso, Cristo no est identificado an con el segundo sol, ni aparece explcitamente como e1 tercero. Uno de los mejores aportes de este mito, es que permite transparentar un esquema de cinco edades semejante al de Huamn Poma de Ayala y oculto en la serie de tres. E inclusive abre la perspectiva a UI! sistema que comprende un mayor nmero de eras. Cieza, como Huamn Poma, se refiere a cinco eras-soles. Mientras que este ltimo se obliga tambin a la adicin de una sexta como solucin ai problema planteado por la conquista de1.imperio. L serie de cinco aparece como subrayada por las condiciones del a nacimiento portentoso de Pariacaca: son cinco huevos, de los que nacen cinco halcones; Bstos se convierten en cinco hombres que combaten a Huallallo; y, despues de derrotarlo, se fusionan en una sola divinidad. La funcin que
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cumplen aqu estos cinco huevos-halconesdioses, es la mima que los dos y tres soles en el mito de las Tres Eras. No son los nicos huevos de la mitologa andina. De los huevos de la Relacin de los Agustinos, nacieron tambidn dos divinidades. Las historias de huevos nos conducen a la serie de la frmula Achiqu (Ortiz, op. cit.) o Hansel y Gretel. Esta serie, de difusin universal, ofrece un continuo sudamericano de versiones que van desde la pareja Pa-Makunaima de los Caribe, hasta la de Derekey-Derevuy de los Tup y la d e Apocatequil-Pikerao de Huarnachuco en el Per. Estos mitos estn indudablemente vinculados con los rituales de los kuris descritos por Avila, Arriaga, Avendao y otras fuentes. Los gemelos son -inequvocamente- el sol y la luna, da y noche, vida y muerte, aunque sus sexos. varen segn el contexto lingstico. El mate, cntaro o vasija en que la madre-ogresa oculta los huevos o los fetos, segn el caso, y que muestra su empleo ritual en los textos de los extirpadores, representa su ocultamiento en el seno de la tierra, bajo el horizonte. En Arriaga son dos huevos; en Calancha tres. Claro que de estos ltimos no nacen dioses sino clases sociales. Pero existe relacin entre unos y otros. Esta relacin se aprecia mejor en las mitologas orientales. El Purusa, Hombre \ Primordial hind, idntico al tiempo, contiene las cuatro eras del mundo y genera tambin las cuatro castas. Gayomart, su paralelo iranio, representasus miembros por metales. Estos metales se revelan como eras sucesivas en el sueo de Nabuccdonosor, narrado en el libro de Daniel. En estos mitos, la correspondeh.5a entre las partes del Hombre Primordial, las eras del mundo y las clases o castas es evidente. El Per prehispnico conoci tambin estos seres mticos compuestos: Inca Yupanqui declaraba que ia ciudad del Cuzco era un puma gigante cuyo cuerpo estaba formado por sus habitantes, mientras que 61 No establezca, para era la cabeza: : es de dudar que la lgica de estas ~sociaciones el mito andino, correlaciones semejantes entre la sucesin del tiempo y el orden de las jerarquas sociales. Hay otros dos huevos importantes para la comparacin, en las mitologas del Viejo Continente: son los de Leda-Cisne. De ellos salieron, camo en Calancha, dos personajes masculinos y uno femenino: Helena, la luna; y Cstor y Plux, sol diurno y sol nocturno, sol de los vivos y sol de los muertos. . Los rastros del sistema de cinco se advierten todava en varios detalles del mito de Pariacaca: el primero de ellos es la ambigedad en la paternidad de Pariacaca y Chaupifiamca que, a veces, se atribuye a Yanamca TutaAamca (la negrsima noche) y no a Cuniraya; el segundo, la advertencia de que la creacin del Tabuantinsuyo por los descendientes de Pariacaca, se produjo antes de que naciem b s incas; el tercero, la duplicacin del trnsito de la segunda a la tercera era c m l s episodios paralelos de la transformacin de Pariacaca en piedra y la o

partiia de Huayna Cpac con Viracocha. La semencia que se transparenta en esta forma es la siviente: Tutaamca, Cuniraya Viracocha, Pariacaca, Inti, espalol. Tutaamca podra parecernos un smbolo del caos primordial como el roin cabolzu del Gnesis biblico o la pareja Apsu-Tiamat del mito acdico, si no fuera porque se nos informa que, tambin l, fue hijo del sol. As, hay un sol adicional en el pasado, y de ese no se nosda noticias. Una razn podra ser la inesperada irrupcin de una sexta era, la espaola, que oblig a un reajuste de la serie para proteger el esquema quinario. Aparece una funcin de las tinieblas representadas por Tutaamca y por el mundo de los tiaupa machus del folklore cuzqueo: no necesariamente nos hablan de una era en que no haba ningn sol, sino que se reducen a expresar los lmites del encuadre categorial. De la transformacin del cinco en tres me ocupar, en general, en un artculo futuro. Aqu slo quiero adelantar que me parece que se explica en relacin a la profundidad termmolgica del sistema de descendencia andina. El mito reconoce -y sto tambin es de inters- a Huayna Cipac como el ltimo inca legtimo en su dinasta. Esto ayudara a la identificacin de esre inca con el lnti de La segunda era, en el folklore contemporneo. u En cuanto a Huaiiallo Carhuincho, s caracterizacin me inhibe de consiierarlo perteneciente a la serie de los soles. Ms bien me permite sospechar la existencia de una serie paralela de antagonistas que haya quedado como en la sombra y que merecera ser investigada. Para comenzar, debe reconocerse que el seoro de Hudallo y el de los gentiles del mito de las Tres Eras, no slo ocupan el m i m o lugar en la secuencia, sino que se atribuyen rasgos semejantes: inrnortahdad y poderes mgicos, primitivismo, nacimientos por pares, enorme nmero, escasez de tierras y hambre, antropofagia, relacin con el Amaru y el mundo subterrneo. Huallallo mismo no se nos presenta como un dios solar: el mito se encarga de subrayarlo bien, al orientar su retirada en direccin al este, la opuesta al camino del sol. Esta es la misma direccin de la retirada del rebelde Tagua Cpac, segn Sarmiento de Gamboa. Tambin la de la de Ayar Auca. Y en el texto huancavelicano del mito de las Tres Eras: "cuatro hemanos salieron.. y uno se regres". En cuanto a Manaarnca, la mujer de Huaiiallo, esta es arrojada al mar, en direccin contraria al movimiento relativo de la luna, para que quede claro que no se trata de la divinidad correspondiente. Es bastante claro, a este punto, que H u W o no es el dios autnomo de una era, sino que es el gentil que encabeza la rebeldia de la primera humanidad contra su creador, Coniraya. Podemos preguntamos si este sol se reproduce en cada una de las eras de la serie. Creo que hay razn para suponerlo.

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Sobre la supervivencia del simbolisrno solar en la teologa y la iirurgia de la Iglesia Catlica, as como en ni calendario festivo, v e d e consultarse, Rahnrr (1954: pp. 104197). Sobre el simbolismo solar en la religin andina, Pease (1967). Esta imagen es particularmente sugerente en relacin al mito de fnkan. Entendido ste como figura andina del Hombre Primordial, Univerd o Arquetpico, la separacin entre su cuer o y su cabeza deja de ser un enigma y el sentido rnesinico ie ni reunificacin resuRa claro. La relacin entre la cabeza y el cuerpo de Inkan es anioga a la que San Pablo propone entre la Iglesia y Jesucristo, Hombre Primordial de la Nueva Creacin o Adan EspirituaL

REFERENCIAS CITADAS ARGUEDAS, Jos Mara Puquio, una cultura en proceso de cambio. En: Estudios sobre la Cultura Actual del Per. UNMSM, Lima. 1964 1967 Los mitos quechuas post-hispnicos; en Amaru 3: 14-18. AVILA, Francisco de. Dioses y Hombres de Humochiri; Instituto de Estudios 196q1598 Peruanos, Lima. CASAVERDE, Juvenal. El mundo sobrenatural en una comunidad. En Allapan1970 chis Phuturinqa vol. 2: 12 1-244. EARLS, John. La organizacin del poder en la mitologa quechua. En Juan Ossio ed., Ideologa mesinica del mundo andino; IPP Lima: 1973 39 3-414. FUENZALIDA, Fernando. El mundo de los gentiles y las tres eras de la creacin. 1977 En Revista de la Universidad Catlica No. 2: 59-84. HUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva Coronica y buen gobierno. Pars. 193611587 LEACH, Edmond. Two essays concerning the symbolic representation of rime. 1961 En Rethinking Anthropology; ISE, London. GenessasMytll. En J . Middleton ed.,Myih and Cosmos, NHP. 1962 New York, 1967. MARZAL, Manuel. El .mundo religioso de Urcos Cuzco. 197 1 MENDIZABAL, Emilio. El awkilh entre los descendientes de los Clnpachu. En Cuadernos de Investigacin de la Universidad Hermilio Valdi1966 zn, No. 1:61-78. MICHAUD, Andre. LA religiosidad en Qollana En Allpanchis Phuturinqa NO. 2: 1970 7-18. MISHKIN, Bernard. The contempomy quechua. En J . Stewart ed., Handbook 1944 of South American Indians vol. 2 , Washington. NUREZ DEL PRAM), Juan. E1 mundo sobrenatuml de los quechuas del sur del 1970 Per. En Mipanchis Phuiurinqa, vol. 2 : 57-120. NUREZ DEL PRADO, Oscar. El hombre y la familh. En Esadios sobre la 1964 culntm actual del Pen. UNMSM , Lima.

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195 1

FUNCIONES RELIGIOSAS DEL MITO EN EL MUNDO ANDINO CUZQUEf401


Manuel M& Marzal
Dedicar todo un seminario al estudio de la mitologa andina es suponer que este estudio es un camino privilegiado para entender al hombre y a la sociedad andinos. Pero tal suposicin no niega que el mundo andino deba estudiarse tambin en sus dems aspectos y con diferentes marcos tericos por la enorme complejidad del mismo y porque tales diferentes aproximaciones son complementarias. Por lo tanto, la pregunta implcita en este seminario es: cmo el mito andino nos descubre al hombre y a la sociedad de los Andes?. La pregunta de esta mesa redonda es ms concreta: qu funciones ideolgicas, psicolgicas y rituales cumple el mito en el mundo andino? Mi respuesta se limita a una sola de las funciones, la religiosa, y a una sola zona del mundo andino, la campesina quechua del Cusco. Para analizar la funcin religiosa del mito parto de la teora del antroplogo norteamericano Clifford Geertz (1965) sobre la religin como sistema cultural. Para Geertz, la religin es una perspectiva o una manera peculiar de ver la vida y de construir el mundo. Tal perspectiva se construye por medio de un sistema de smbolos, sirve para dar sentido a la vida, se acepta por la autoridad que nace de alguna forma de "re-velacin" y se genera por la actividad ritual. Uno de los elementos del sistema de smbolos es el mito; por medio del mito se expresa y se fundamenta lo que se cree. El sentido de la vida que se encuentra en la perspectiva religiosa es ms profundo que el que se encuentra en la perspectiva del sentido comn o la cientifrca; por la perspectiva religiosa el hombre trata de encontrar la explicacin ltima de las cosas y de situarse en lo "realmente real". . Paso ya a analizar brevemente cuatro mitos quechuas cusqueos: un mito s o b el origen y evoiucin del cosmos, otro sobre la Madre Tierra, otro sobre el ~ Seor de Huanca y otro sobre el origen de las lagunas. Todos tienen un elemento comn, la de abrir a una dimensin sagrada: el primero convierte la historia en una historia sagradia; el segundo presenta a la tierra corno readad sagrada, y el ltimo sostiene que hasta los pobres mendigos son sagrados. Paso a exponer y

comentar cada mito: l. Mito de las tres eras de la creacin (L'rws). "Dios crea el mundo en tres etapas o eras diferentes. Primero la era del Padre. Dios crea el mundo en seis das, descansando el da dornmgo. por lo que ese da no se trabaja. El primer da de la creacin todo estaba mezclado, por lo que no se distinguan los ros, los rboles, la luz, ni ia noche. Al ver esto Dios, los separ y puso cada cosa en su lugar. La luna no fue creada por Dios, porque siempre existi y en los das de la creacin slo la destin a otro lugar. En un principio Dios crea a unos seres que vivan a la luz de la h a , los maclzus Estaban provistos de gran poder, porque hicieron grandes ciudades y fortalezas, y tenan vida larga: 150 200 aos. Los machus se vestan y hacan sus casas de un modo semejante al tiempo actual, pero no saban adorar a Dios, ni rezar y vivan como animales. En castigo Dios hizo aparecer tres soles, derritiendo con su calor las rocas y quemando a los machus u obligndoles a refugiar= en las cuevas, donde viven todava y de donde salen cuando hay eclipse de luna, para bailar con quena y tambor. En la segunda etapa, Dios crea el mundo de Jesucristo, que es el actual y que algn da liegar a su f n A la presente generacin Dios i. la crea en tres categoras. Primero los qollas, que habitan al lado del gran lago. Estos siempre llegan a estas tierras en busca de comida, ya que los qollas fueron pecadores. Segundo, los inkas, que vivieron en la gran ciudad del Cusco. Tenan gran poder y pudieron hacer grandes cosas, como ciudades, caminos y fortalezas, porque Dios los hizo as, pero no se les di el gran poder de saber leer. Cuando llegaron los mistis, los inkas se fueron hacia Tayta Paytiti y escaparon hacia los cerros ocultndose con sus esposas en las punas, lugar a donde los mistis no pudieron llegar. Por eso viven en las punas ms solitarias e inhspitas como castigo de Dios por los pecados que cometieron, Tercero, los mistis, que son los hijos ltimos de.Dios, los "chanas" de la creacin y as hacen lo que se les antoja y Dios les soporta los pecados; adems saben leer. Este mundo va a terminar el ao 2000. Para eso habr muchos signos: las mulas que nunca parieron, parirn. Habr volcanes de fuego, viento, piedras y agua. Tambin habr portentos: hombres con dos cabezas, animales con cinco patas y otras muchas cosas. Aparecern. tambin los anticristos, que son los hijos de loicuras. Se vern estrellas grandes pasar junto a nosotros. Aparecern los judos errantes que volarn, pero nunca llegarn a la tierra. Y el Cosipata, ceno de fuego, matar a todos los hombres. Despus de todo esto vendr la tercera etapa, la de la tercera persona, Dios Espritu Santo y otros seres habitarn la tierra". (Mmal, 197 1: 62-69)*. Este mito sugiere los siguientes comentarios:

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Se trata de una versin ms del conocido mito de las tres eras de la creacin. Fuenzalida lo report en Moya, Huancavelica, en 1965 y piensa que se trata de "un mito pan-andino de origen colonial" y no de "una creacin tarda y puramente local de los comuneros del distrito de Moya", ni de una "sincretizacin, tambin local, que haya que atribuir alos efectos de presin ideolgica ejercidas por una particular congregacin misionera en el Mantaro". Se refiere Fuenzalida a la posible difusin por los franciscanos de las ideas de cisterciense Joaqun de Fiore sobre las tres edades sucesivas de la historia, correspondientes a las tres personas de la Trinidad cristiana, que tuvieron un enorme influjo en la Europa medieval. Por eso cree que "la cuestin de la procedencia europea del esquema base pasa a segundo plano'' y que resulta ms importante "averiguar la medida en que este esquema europeo y los motivos cristianos integrados en el mito se encuentran estructuralmente vinculados a representaciones pre-hispnicas del tiempo y de la historia o constituyen sustitutos funcionales de motivos propiamente andinos" (Fuenzalida, 1977: 60). Sin embargo, en el trabajo citado Fuenzalida no llega a desarrollar este interesante tema. Personalmente pienso que este mito recoge muchos elementos del mundo andino, como por ejemplo la misma concepcin de la historia n o lineal, sino cclica; la descripcin de los "machus", habitantes del mundo durante la primera edad; la categorizacin de los tres grandes imperios de nuestra historia (el qolla del Tihuanaco. el inka del Cusco y el misti de Lima); la referencia a la ocupacin de las tierras de puna por los indios ("regiones de refugio", en la terminologa de Aguine Beltrn), cuando los mistis se apoderan de las mejores tierras de los valles; la alusin al hambre de los campesinos puneos, con motivo de las sequas peridicas; la misma crtica a los curas en una regin donde los sacerdotes van a desempear un papel muchas veces ambiguo, po: su pertenencia o vinculacin con el mundo de los mistis, etc. Ms an, podra decirse que en esta narracin se da lo que Roger Bastide, en "El prjimo y el extrao" (1970), Barna "el pasaje del mito a la ideologa, resultante de las frustraciohes impuestas por la existencia social y la explotacin econmica de unaetna por otra. El indio, al aceptar los datos cristianos, practica una seleccin y elige justamente aquellos que le permiten explicar su facaso sociolgico, en especial i nocin de pecado'' @astide, 1975: 257): 5ia embargo yo creo a que no es W:fcil trazar la froritkn 'entre mtta~.dt6bgh mito es, El &&n Cenciiio, una "respuekta a las &istioncs m& fu'oifidas y mis graves que ' un grupo 'humano se plantea. . . y a cuestiopes que interesan uni&salmente al hombre, como su origen, su destino, el ms dl o los

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poderes tmscendentes" (CenciUo. 1970: 8) y esa respuesta va reformulindose en los diferentes contextos socio-polticos, como por ejemplo el mito del Dios creador andino Wirscocha es reforrnuiado por la lite incaica, atribuyendo la creacin a Inti, el sol, Pero en las diferentes versiones del mito no es fcil separar al mito "puro" del mito "ideoogizado". Pero lo ni& importante para los fines de este trabajo es la visin religiosa que transmite el mito de las tres eras de la creacin, por la que el hombre encuentra el sentido de su existencia y se sita en el universo, al saber que Dios crea el mundo y al hombre y gobierna la historia humana. As el hombre religio~osabe ubicarse en el universo y no se sientg el desconocido habitante de un planeta gobernado por fuerzas desconocidas. Es cierto que, para expresar la accin de Dios, el lenguaje del mito sugiere una accin inrneQiata y manifiesta una visin no slo religiosa, sino "sacral'", doide hay poco lugar para la autonoma humana, y as el castigo de los machus, los qollas y los inkas, o la irnpunidad de los mistis, a pesar de sars pecados, por ser los hijos Itimos consentidos de Dios, o la grandeza de los inlas que tienen poder "porque Dios as los hizo", son poco expljcables para la visin secular de Dios del mundo moderno. Sin embargo, al interpretar estas expresiones, no hay que olvidar que el mito tiene su propia semntica, porque no es una forrulacin unvoca de la realidad.

2. Mito de Pachamma (Pinchimuro, Urcos) a "Desde la aurora del universo haba didio la Pachamama: "Yo soy la
Santa Tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy.- Por eso desde la creacin del mundo merece respeto-. A mi ustedes me van a llamar, me van a soplar, para la8 tres personas -Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen-. Ese da yo hablar. La santa Tierra no vayan a tocar". As haba hablado la Pacharnama. . . En tiempos antiguos saba hablar iaPacha Tierra. Exista gente sabia (altomisa). que saba hablar con los lugares sagrados y con los apus. Dios les haba dado una estrella para coniunicarse con los apus y con las usras. Los apus hablaban al Uarnado del sabio. La tierra siente, si se trabaja en da de guardar. Se enoja, reniega muy triste si se trabaja en ese da. Por tocarla se resiente. En San Juan y en 1o. de agosto la tierra toda enferma. Enia misma Semana Santa na escucha. Cmo estar Jesucristo! Por eso se pone sorda. La Pachamama de veras vive. Como est criando a los gusanos dentro de la tierra, igual nos est criando. . Realnlente es nuestra praplis madre, no es cierto? De veras tiene huesos tiene sangre. Tiene plo tambin; el pasto es su pelo, Su sangre est enla tierra. Al bareukm siempre tiene sangre. Siempre est all. Tambin tiene leche la

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Pachamama. Sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y pare. Pidiendo a Dios le entregamos la semilla. . . Tambin hacemos estos hornos de tierra para ofrendas. Esa casa que estamos construyendo de eUa ha nacido.. . En agosto vive, del vrimero al seis. Despus de la navidad no ms,tambih la tierra vive. Sabe cuidar. A nosotros cuida, a todos los animales y a toda la gente cuida bordo. Como nuestra mam nos cuida. A todos sus hijos, inclusive a los incas ha criado. A los apus tambin y a todos cuida. De repente puede venir un mal, entonces en secreto a todos hace entenderlo. No hace caer, no hace enfermar, no niega Se revela en sueos el da de su fiesta. Recbe despachos. Vino y trago para su ceremonia de derramar licor, eso quiere la Pachamama. Pacha Tierra, como nosotros, sabe masticar coca, sabe tomar. As es nuestra tierra. El despacho tiene que contener huyracoya, sebo, caihua, incienso, azcar, feto de vizcacha en lana de vicuna. "Esto ofrceme; entonces te voy a criar, contenta te voy a dar lo que me pides", dijo la Pachamarna. "No me vas a olvidar con eso, no vas a creer en los brujos. Conmigo no ms vive", diciendo haba dicho la Pachamama. Le ofreeen despachos a la Pachamama por los productos y por los animales; para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos. "En carnaval y en Santiago alcncenme por los animales; en la fiesta de la Purificacin de Na. Seora y en comadres, por los productos. En esos das ofrceme7' haba dichoyy (Cow, 1976: 10-12) Es interesante la descripcin que la recopiladora de este mito, Rosalind Gow, hace sobre las tres maneras diferentes de ser de la tierra: 1) durante casi todo el ao es principio generador, recibe la semilla y la hace germinar, es pasiva y generosa; el hombre es libre de sembrarla segn las estaciones; 2) algunos das del ao su vida es como la de una mujer (1-6 de agosto, 25 de diciembre al lo. de enero, 24 de junio, Trinidad y Martes Santo) y entonces es activa, recibe ofrendas, se enoja y alegra, castiga y premia, y en esos das los hombres no la pueden tocar; 3) una vez al &o, durante la Semana Santa, la tierra muere; es un simbolismo del duelo de los sufrimientos de Cristo y es tiempo de peligro (Gow, 1976: 5). En cambio me parece dis'cutible su observacin de que: "es probablemente equivocado representarse la cosnologa del campesino en los trminos de Hanaqpacha, Kaypacha y Ukhupacha, o, en otras palabras, el cielo, la tierra y l infierno. En P i n W u r o se habla expresamente de tres pachas, pero ellas son: Pacha Terra, Pacha usta y Pacha Virgen, que son todas una sola en Pachamama. Simbolizan la unidad del tiempo y del espacio" (Gow, 1976: 6). L razn de mi &iscrepancia es que la etnografa andina a actual c o n f m a arrp~iamlente categorizacin de Hanaqpacha, Kaypacha la Ukhupacha, en cuya consolidacin ha debido influir -si es que no exista

ya m el mundo prehispnicw el m o m e impulso acuhrador de la catequesis cristiana; en cuanto al empleo de ttrmmos corno de 'IPacha Virgen", puede ser una referencia ms al carcter sagrado de la tierra o a su carcter d e mtermediaria entre Dios y el hambre. Cierto campesino puneiio me dijo: "la tierra es una virgen santa, que le dgo a Dios: Yo voy a alimentar a tus hijos>: Esta afirmacin permite referirse al significado religioso del mi.9. Prescindiendo de todos los detalles etnogrficos, que son una cierta dramatizacin de las funciones de la tierra -que alimenta, cobija y protege-, lo importante del mito es que permite al hombre religioso mirar a la tierra de un modo diferente. La tierra es considerada como una realidad viva, capaz de comunicacin ritual, porque adems de su naturaleza fsica, es smbolo de una realidad diferente. Por eso el campesino quechua utiliza la palabra "allpa", para aludir a los cmponentes fsicoqumicos que conforman la tierra y la palabra "pachamama", para aludir a la funcin de madre sagrada o de intermediaria de Dios. que alimenta a los hombres. Este conocimiento que tiene el campesino de la tierra como realidad sagrada no es de tipo cientfico, sino mtico y responde, segn Cencillo, a una "bsqueda de sentido y de totalidad, a un sabei en profundidad sobre la realidad totai" y as tal conocimiento no puede tornarse como "una informacin inmediata o reproduccin cuasi fotogfica de ninguna realidad, sino como una notificacin mediata, simblicamente cifrada y afectivo-participativamente orientada -de ah su capacidad de ritualizaciri- de relaciones inaccesibles a la experiencia familiar" (Cencillo, 1970: 439). En una palabra, el mito de la tierra permite al hombre religioso otra forma de conocimiento de la realidad y vivir en lo "realmente real". Y esto es posiile, tanto si la Pacharnama es un ser divino autnomo, aunque subordinado al Dios supremo, como lo era en el panten andino prehispnico, como si la Pacharnama es slo uni representacin simblica de la providencia del Dios nico, como parece serlo para muchos campesinos andinos actuales. 3. Mito del Seor de Huanm (San Salvador, Calca) "Un indgena de Chinchero, Diego Quispe, cumpla su mita en la minas de Yanantin, propiedad del Marqus de Valie Umbroso, al15 por el ao 1675. Temeroso del castigo que podan darle por cierta falta que haba cometido, decidi huir a su tierra una noche. Desde la quebrada de Quispicanchi pas al Valle del Vilcanota, por las alturas, y all se refugi en una cueva durante el da para seguir su viaje de noche. Cuando iba a emprender su viaje, vi al Seor. Estaba desnudo y con un lienzo a la cintura, con el cuerpo lleno de heridas

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por los azotes y tenia el rostro triste. El Seor le dijo que haba elegido aquel lugar para mostrar su amor y misericordia y le pidi que regresara, despus de prssentarse al cura de Chinchero y de hacer su primera comunin. Unas semanas despus, Diego Quispe regres efectivamente con el cura de Chinchero, Urioste de la Borda, y con sus familiares, y todos fueron testigos de la presencia del Seor. Avisados los padres mercedarios, dueos de los terrenos donde estaba el "Huanca Rumi", el padre comendador del Cusco hizo construir una pequea capilla y encarg a un pintor de la escuela cuzquefia el fresco que hoy. se venera y que trata de reproducir al Seor tal como se manifest al mitayo Diego Quispe. Un siglo despus, un rico minero de la regin de Potos, Pedro de Valero, que radica en Cochabamba, es vctima de una enfermedad incurable. Entonces llega a la ciudad un mdico desconocido. que cura al enfermo con un poco de agua y le invita a devolverle la visita: "Si quieres hacerme algo agradable, vistame en mi casa. Vivo en Huanca del Cusco y me llamo Enmanuel". Hasta 1778 no pudo emprender Pedro Valero su viaje al Cusco y ya llevaba varios meses en la ciudad y nadie poda informarle del famoso mdico. Por fin varios indgenas, que descargaban Iefia en la casa, le hablaron de su tierra de Huanca. Entonces Pedro de Valero se dirige a la inhspita regin, llega hasta la pequea capilla abandonada y descubre, entre la maleza, el fresco, que es un fiel retrato del mCdico Enmanuel. Era el 14 de septiembre que es la fiesta del Seor de Huanca. Informado el obispo de Cusco, Monseor Juan Manuel Moscoso y Peralta, nombra una comisin para estudiar lo sucedido y permite oficialmente el culto, que comienza a difundirse entre el pueblo". (Marzal, 1971: 2 3 1-3). Comentarios al mito: Un primer comentario es la clasificacin de esta narracin: jestarnos realmente ante un mito? Es clsica al respecto la ciistincin que hace Malinowski entre cuento popular, leyenda y mito: "El cuento popular es una celebracin de temporada y un acto de sociabilidad. La leyenda, originada par el contacto con una realidad fuera de uso, abre la puefta a visiones histricas del pasado. El mito entra en escena cuando el rito, la ceremonia o una regla social y moral, demanda, justificante, garanta de antigGedad,,, realidad y santidad". El mito "es considerado no 'Slo verdadero, sino tambin venerable y sagrado" (Malinowski, 1974: 131). En este sentido la historia de Huanca puede considerarse un verdadero mito, porque es la justificacin del culto del actual santuario, al que concurren muchos devotos del surandino y que es uno de los centros ms importantes de peregrinacin. Este mito tiene una estructura similar al de otros mitos fundacionales de

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los +mandes santuarios andinos, como por ejemplo al del Seio: de QoyUor Riti @Tanal, 1971: 231-3): Un problema humano limite (un mitayo persepido e11 Huanca y un nio kdfgena abandoriado y a punto de suicidarscm Qoyltor Rit i), Cristo que SE manifiesta 1 salva, la imagen que se convierte en centro de salvacin para las Situaciones Inires; por eso, la razn principal que se da para ir a estor santuarios es que "El Seior es muy milagroso". Sin embargo, hay una diferencia importante entre el mito de los dos santuarios vecinos: Qoyilor =ti es un lugar de peregrinacin sobre todo para a poblacin indgena y el mito tiene como protagonista a un nio indgeza; en cambio Huanca es tambin un santuario mestizo y el mito tiene como protagonistv un mitayo y un minero. En Huanca parece que la gran contradiccin del sistema colonial, que era la mita minera, queda ritualmente superada en el mito, porque hay igualdad de oportunidades de salvacin para el mitayo perseguido y para el minero enfermo; perG el mito no es la justificacin de un sistema o de una desigualdad, sino que es !a fi!naciri de una igaldad fbndamentsl. a pesar del sistema. Este hecho v2 a rtpetirse dc rrn m d o semejante en las mitos y rituaiesde todos los &tndes santuarios "interitnicos" del pas. Aunque tales mitos y ritos sean para algunos la negacibn de una religin "clasista" y retarden la construccin de una sociedad ipaiitaria, que pueda despus celebrarse ritualmente, yo pienso que ta!es mitos y ritos son la primera cslebracin de la sociedad iguditaria que se quiere construir, porque. al rncnos ante una instawia superior, hay realmente una igualdad de oportunidades. Adems este mito permite una relectura del culto de los "santos" institudo por la Iglesia y, sobre todo, de los "santos" regionales. Para la Iglesia los santos son el smbolo de una realidad sagrada, que se ofrece como modelo y como intercesor para el creyente; para el hombre religioso andino los santos son una manifestacin de lo sagrado, en donde tiene ms importancia la dimensin de intercesor ante Dios o poder sagrado que ayuda al creyente en sus necesidades, que la dimensin de modelo de conducta. L razn de este hecho parece ser que el hombre andino, para tomar como modelo la vida de los santos, necesitara tener un conocimiento histrico de la misma, cosa que no se compagina con su limitada instruccin religiosa; en cambio, para recurrir a la intercesin de los santos, les basta su conocimiento mtico. As el santo funciona como un "mito", por ser una realidad que ha perdido sus contornos histricos, pero que conserva la existencia real y aun la ha aumentado con el proceso de mitificacin, propio de toda imagen venerada regionamente, y como mito el santo puede ser una fuente de poder sagrado, un fundamento de

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seguridad para el devoto y hasta un motivo para vivir religiosamente, pero nunca un modelo de conducta eri sentido estricto. 4. M t de La Laguna de Cigurinococha (lrcos) io "En un pueblo donde se celebraba una fiesta de matrimonio, se present un anciano pidiendo iimosna, pero nadie le quiso dar. Entonces una sirvienta le di de su propia comida y el anciano le dijo: "Hija (y slo Dios habla as a los hombres, hijo o hija), sgueme, pero no vayas a mirar atrs: Y se pusieron a caminar. AI llegar a la parte alta del cerro, la mujer sinti necesidad de orinar, se detuvo, mir atrs y vio que el pueblo se haba inwdado de a p a ; nicamente se vea la punta de la torre de la iglesia. As apareci la lagunz, como castigo de Dios, y la mujer, por mirar hacia atrs, qued convertida en piedra'' (Marzal, 197 1: 73). Comentarios: Este nito, que es comn en la zona surandin23, parece ser herencia cultural p-hispnica. Francisco de Avda recogi en Hiiarochir una versin semejante: Pariacaca se presenta en una fie.sta er, el pueblo de Huayquiua, en forma de anciano harapiento, y nadie le hace caso, por lo que decide castiga a todo el prreblo con un aluvin; slo una mujer del pueblo, que se compadeci del pobre snciano y le ofreci un mate de chicha, fue avisada por Pariacaca y pudo salvarse ella con toda su familia. (Avila. 1966: 47). Pero en esta narracin la mujer no se convierte en piedra, como en el mito de Urcos. Levi Strauss afirma la univerdidad de este mito en Amrica: "Los mitos relativos a un porcelitaje sobrenaturd que pone a prueba la generosidad de los humanos bajo la apariencia de un viejo, de un enfenno o de un miserable, son conocidos de una parte a otra del nuevo mundo" (1973: 253). Por mi parte. tengo conocimiento de un mito similar, recogido en un pueblo espaol de Len, dondo los nicos que atienden al anciano harapiento y, por consiguiente, los nicos que se salvan son el cura y la prostituta, lo que insina que nos hallamos ante un mito "universal". Pero, cualquiera que sea el origen y difusin de este mito, lo importante es su significado. Tal significado es diferente para las diversas perspectivas tericas y desde luego, para el anlisis estructural de Levi Strauss, "la verdad del mito no consiste en su contenido privilegiado, sino en sus relaciones igicas desprovistas de contenido"; o tambin "los mitos significan la mente que los elabora y por los mitos se expresa una imagen del mundo ya inscrita en la arquitectura de la mente" (Levi Strauss, 1972 : 304)4. Para la perspectiva religiosa el significado de este mito es la presencia de Dios en el pobre. El pobre' que est siempre en peligro de ser tratado indignamente, debido a la debilidad de su posicin estructural en la sociedad, se revela en el mito como ser sagrado, como "imagen" de Dios,

como Dios mismo. Asi los mitos son "intuiciones privilegiadas, que han descuoierto conexiones insospechadas entre redidades transempricas" (Cencillo, 1970: 8). E -cado l religioso de1 mito de la iagma viene a ser el misno que el de la parboh del Juicio Final del Evangelio de San Mateo (25: 31-46). Por este mito el hombre religioso puede superar Ia perspectiva del sentido comn y la cientfica p a n situarse en lo "realmente real" de la perspectiva religiosa, por la cual el pobre, a pesar de su debilidad, es una realidad sagrada Con estas cuatro versiones se ve cmo el mito se convierte en una relectura de la historia y de la actividad humanas y el hombre religioso puede realizar su gran obsesin de vivir lo ''realmente redy5.
NOTAS
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Este trabajo fue r re sentado en el 1 Congreso Panamericano d e Mitologa Andina. celebrado en Lima en la Universidad Nacional Federico Villarreal (18-30 septiembre 1978). Esta versin del mito que aparece en este trabajo no fue recogida completa de labios a e un solo informante: en realidad se trata de un "montaje" que reune fragmentos d e tres mitos. Tal montaje esta permitido porque la estructura fundamental d e este mito est ampliamente comprobada por la etnografa, como consta en Fuenzalida (1977: 59-84). Por su parte Rosalind Gow confvma lo mismo en diferentes mitos relativos al pasado d e la comunidad de Pinchimuro, que pertenece al distrito de Urcos y colinda con la comunidad d e Qoamuro, donde y o recog el mito d e las tres eras de la creacir.. En la introduccin a la seccin de mitos cosmognicos de su libro, Gow hace un anlisis del concepto d e historia de los habitantes de Pinchirnuro, segn el cual puede hablarse d e cinco peridos: el tiempo primordial y de la creacin y el tiempo de los aupaq Machula, llamados tambin gentiles y Machu Inca (que constituyen la era de Dios Yaya); el tiempo & los incas y d e la conquista y el tiempo moderno: d e la hacienda a la independencia (que forman la era de Dios Churi); y el tiempo del futuro (era de Dios Espritu Santo) (Gow, 1976: 20-22). Tanto el material mtico como el anlisis d e Gow confirman la visin del mundo del mito de las tres eras que presento. Durante el trabajo de campo para la investigacin de Urcos se recogi otro mito similar sobre la laguna de Iscuchaca, donde el anciano que pide comida es Jesucristo,. y Gow publica otra versin parecida sobre el lago Laguanaje ( 1976: 63). La traduccin de este texto est tomada de Cencillo ( l 9 7 0 : 304). Es interesante observar la evolucin de la teologa catlica sobre el mito. En u n documento del Secretariado Pontificio para los no cristianos, de junio de 1967, sc leen, en el captulo 4 dedicado al mito, las declaraciones siguientes, que muestran que se han superado viejos problemas y que se trata de establecer pautas para el dilogo del cristianismo con las religiones "primitivas" y "poplares" del mundo: "El mito es un fenmeno universal d e la Humanidad, sobre todo en condiciones de vida arcaica y primordial. Y todas las religiones estn ms o menos penetradas de l. El mito hunde sus races en la p s i p misma del hombre y expresa de forma a precientfica y llena de imgenes l s principales intuiciones del hombre sobre el ms all, sobre el origen y sentido de la existencia, el enigma del mundo y del yo, sobre la vida, el amor y la muerte. Aigo hay de verdad, indudablemente, en la teora q u e encuentra en el nacimiento d e los mitos los primeros atisbos del principio d e casualidad dentro del mbito d e lo religioso, y es preciso tambin tomar en serio la tesis d e la sicologa de lo profundo (Jung), segn la cual muchos mitos tienen su

origen en el inconsciente colectivo de la Humanidad (arquetipos). An no est claro del todo e1 origen, el contenido y la significacin de los mitos en la experiencia espiritual de los hombres. Numerosos investigadcres se aplican concicnzudamente a analizarlos siguiendo el mtodo filolgico, sicolgico, etnolgico y filosfico. Los mitos se caracterizan en general por una falta de coherencia lgica, de observacin sistemtica y cientfica, por el carcter csmico, politesta y rnetahistrt co de su urdiembre, por un cierto aspecto vital y sotcriolgico que les liga al culto y a las prcticas religiosas. Para orientarse en este laberinto hay que separar siempre el tema mtico findamental de las fbulas mitobgiccis sucesivas. Aqul contiene ordinariamente \a formulacin de una experiencia humana fundamental (por ejemplo, el anhelo de inmortalidad); stas, por el contrario, son fruto de una elaboracin fantsstica y secundaria, frecuentemente ocasional, sin verdadero contenido espiritual. Es necesario recordar que el cristianismo tiene una estructura radicalmente diversa del mito, y que, por consiguiente, toda tentativa de "demitizacin" del cristianismo choca contra la enseanza misma de los Apstoles. Estos, en efecto, pregonan desde el primer da "no haberse ocupado de fbulas y mitologas inacabables", sino de haber sido testigos de acontecimientos histricos (cf. 1 Tim 1, 4 s s ; 4.7; 2 Tim 4,4: 1 Pet 1,16).Como intervencin y revelacin de Dios en la historia, no tiene en comn con la produccin mtica que pulula sobre el suelo de la Humanidad; si algunos trazos mticos afloran a veces en la Biblia, como reminiscencias del medio cultural del Oriente Prximo, estn profundamente transformados y reducidos a simples formas de diccin, a categoras puramente formales o son descripcin popular de verdades esenciales. La Iglesia, empero, no presta por eso menos atencin a los mitos dc los pueblos, porque q u puede descubrirse en ellos la expresin ms arcaica del conocimiento "natural" de Dios y de la ley natural, y, por tanto, supone en su origen mismo, como en el de toda problemtica religiosa, la intervencin de una gracia. n o obstante la debilidad y la perversin mental y moral del hombre, frutos dJ pecado. Particularmente significativa a este respecto es la posicin adoptada por los Santos Padres. Mientras rechazan la mitologa como una tentacin diablica, buen nmero de ellos se preocupan por demostrar la presencia de semilla, de restos de verdad, en los mitos. Dentro de su maraa de figuraciones e imgenes, los mitos pueden contener y expresar aspiraciones esenciales del corazn humano y presagiar oscuramente la respuesta que a ellos da la Encarnacin. As, los mitos clsicos de Ulises? de Mitra, de Orfeo y muchos otros han sido interpretados de diversas manerasen sentido cristiana. La aspiracin del hombre de escapar a las fuerzas adversas y alcanzar la salvacin, expresada en los mitos con imgenes de un tenor incomprensible para la razn, encuentra as una respuesta en Cristo y en su gracia:'

REFERENCIAS CITADAS AVILA, Francisco 1966 Dioses y hcmbres de Huarochiri. Lima, Museo Nacional de Historia BASTIDE, Roger El prjimo y el extrao: el encuentro de las civilizaciones, 1975 Buenos Aires, Amorrortu. CENCILLO, Luis 1970 Mito: semntim y realidad. Madrid, Biblioteca de Autores cristianos.

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LOS VENDEDORES AMBULANTES DE ROPA EN EL CERCADO: UN EJEMPLO DEL SECTOR ECONOMICO INFORMAL EN LIMA METROPOLITANA1 Jorge P. Osterling Jaime de Althaus Jorge Morelli S.
En Lima Metropolitana, al igual que en numerosos centros urbanos dei mundo, ha surgido un segmento poblacional crecientemente importante que ha desarrollado actividades econmicas fuertemente apoyadas en la estructura familiar de sus miembros y fuera del mbito de regulacin fiscal y estatal, el mismo que ha recibido el nombre de sector econmico informal urbano (ver entre otros trabajos, Hart 1971; ILO: 1972). En este artculo nos proponemos presentar un hipottico esquema interpretativo de la estructura socio-econmica del comercio ambulatorio de ropa de Lima Metropolitana, como resultado pseliminar de la primera etapa (Julio-Diciembre 1978) de una investigacin acerca del sector econmico informal urbano. El esquema propuesto est basado en entrevistas mltiples efectuadas por cuatro estudiantes del Area de Antropologa de la Universidad Catlica del Per a una muestra de 65 vendedores ambulantes de ropa de dos sectores del distrito de El Cercado de la ciudad de Lima: el Mercado Central (hoy Mercado Castilla) y la Plaza Unin (hoy Plaza Castia). Cabe anotar que durante esta primera etapa de trabajo de campo, el Concejo Provincial de Lima, en estrecha coordinacin con la Cmara de Comercio de la ciudad, desat nuevamente una fuerte campaa orientada a desalojar a los vendedores ambulantes de las zonas cntricas de la ciudad, contando con la colaboracin de las ,fuerzas policiales. En este trab@o, orientado a comprender de una manera ms. profunda la racionalidad econmica del comercio ambulatorio de Lima, je., su &tnsfyra social y econmica, postulamos que cualquier denominada "solucin" al "problema" de los vendedores ambulantes desconoce el hecho 'fundamental de que el comercio ambulatorio, por un lado, constituye un fenmeno estructuralmente ligado al proceso e c o n h i c o global en las Imas

dcadas, y que, por otro, ha alcanzado un alto grado de institucionalizacin y de realidad propia. Este artculc se propone iniciar un debate acerca de h s caractersticas estmcturales de los vendedores ambulantes de ropa de la ciudad de Lima, como un modesto aporte orientado hacia la comprensin de tan complejo feni5meno social.

En el Per, as como en otros pases de Amrica Latina, Asia y Africa, varios fenmenos se conjugaron para producir un estrato poblacional que se ve obligado a desarrollar estrategias ocupacionales y de subsistencia cada vez ms especficas, que podramos llamar provisionaimente,sector econmico informal urbano2. No constitudas legalmente, localizadas fuera del mbito de regulacin fiscal y estatal, dichas actividades son realizadas por unidades de base familiar donde la retniucin principal no es el salario y donde la tecnologa empleada essimple e intensiva en el uso de mano de obra. Dichas actividades no se concentran excIusivamente en el sector terciario. En el caso de Lima Metropolitana, en 1969 se estimaba que el 48010 de su poblacin econmicamente activa manufacturera trabajaba en talleres artesanales (SERH: 1970). A pesar del desarrollo de la industria y del comercio organizado de las ultimas dcadas, subsiste la produccin artesanal de base familiar y se ha mcrementado el comercio ambulatorio. Los estudios existentes al respecto se han preocupado bsicamente por explicar por medio de estadsticas nacionales, los orgenes de tal fenmeno y por descniir sus rasgos organizativos ms saltantes, en oposicin a los del sector econmico formal capitalista (LO: 1972; INE :1977; PREALC: 1975; Souza y Tokman: 1976). Pero, salvo formulaciones generales, poco se sabe acerca de la funcionalidad del Llamado sector informal -o de los distintos sub-sectores informales- en el proceso econmico global de las ltimas dcadas,~ acerca de las formas de su articulacin al sector capitalista moderno. Tambin son escasos los trabajos acerca de la organizacin interna de dichos subsectores informalegy prcticamente inexistentes los estudios acerca de las unidades econmicas familiares y de las estrategias de subsistencia de la familia migrante en el medio urbano (ver entre diferentes trabajos peruanos, Bazalar: 1976; Fukumoto:1976; Osterling: 1978). En cuanto a los orgenes del sector econmico informal urbano, las estadsticas nacionales permiten comprobar en las ltimas dcadas procesos coincidentes tales como la explosin demogrfica, el incremento espectacular de las migraciones rural-urbanas, una progresiva terciarizacin de la estructura

ocupacional frente a un incremento porcentual muy reducido de la PEA manufacturera y una disminucin drstica de la proporcin de la ocupacin agrcola. El sector econmico informal es explicado as como una categsrk residual de la PEA que no ha logrado encontrar ocupacin en una estructura productiva moderna, incapaz de responder a la demanda de empleo existente. En consecuencia, las ocupaciones informales, crecientemente saturadas, son descritas como actividades de refugio, de baja productividad e ingreso, etc., tendindose as a configurar una imagen dual de la economa urbana donde no se percbe los mecanismos concretos de articulacin y subordinacin de los distintos sub-sectores informales a la estructura econmica global, ni se percibe tampoco la racionalidad organizativa interna de dichos sub-sectores y de sus unidades econmicas operantes: la familia (nuclear o extensa). Algunos estudios tales como el de Souza y Tokrnan (1976) han destacado la funcionalidad del sector econmico informal en el sentido que permite la subsistencia de la poblacin migrante en el medio urbano,pero sin ocuparse de la manera en que dicho sector informal permite a la vez la subsistencia del tipo de capital industrial desarrollado en nuestro pas. Otros estudios, como los de Bose (1974), Emmerij (1974) y Gerry (1974), apuntan a las relaciones entre los sectores econmicos formal e informal y han sealado la existencia de relaciones de complementarieciad -en el sentido que el sector eccnmico informal abastece de productos y servicios aU donde el sector econmico formal (moderno) no incursiona por efecto de la reducida escala del mercado- e incluso relaciones de competencia en algunos productos, pero no han sealado las relaciones de integracin funcional que se dan entre ambos sectores en el proceso econmico global, ni las razones estructurales intrnsecas al proceso industrial sustitutivo que determinan la existencia y la modalidad de esas relaciones. En lo que se refiere al sub-sector del comercio ambulatorio urbano, nosotros partimos de la hiptesis general que su existencia y desarrollo se asoca estrechamente, adems de los factores demogrficos y de estructura ocupacional ya sealados, al tipo de industrializacin de las ltimas dcadas y a la concentracin y segmentacin del mercado urbano. Dada la estrechez del mercado interno, Uha industria intensiva en capital y artificialmente cara debe compensar la baja es& de produccin con altas tasas de ganancia, tasas que se obtienen, entre otros medios, comercializando la mercadera a travs del comercio ambulatorio. As, productos proporcionalmente costosos pueden llegar a los mercados utbanos (marginales o segmentarios) a travCs de los vendedores ambulantes gracias a sus m t o operativos menores. Desde el punto de vista del capital industrial, el comercio ambulatorio representa la posibilidad de utilizar mano de obra familiar en la comercializacin de sus productos con la finalidad,

por una parte. de captar !a ganancia no retenida pclr la empresa familiar. y por otra. d e accsder a los mmcionados mercados psrifiricos urbanos. La hiptesis anterior conniruye el marco estructural en el que. en nuestra opinin. se desenvuelve el comercio ambulatorio en Lima Metropolitana. En el presente articulo nos limitaremos a presentar a l p n o s aspectos de la organizacin interna e instinicionalizacin de los mercados de ambulantes. asi como algunas conelaciones entre procesos evolutivos de la empresa-ambulatoria y de la organizacin de la familia. Nuestra investigacin emprica, efectuada en reas ya establecidas de vendedores ambulantes (i.e., Mercado Central y Plaza Unin) nos sugieren que la mercadera ofrecida por los ambulantes suele ser ms barata que la ofrecida por los establecimientos comerciales formales. y que cada rea de mercado de vendedores ambulantes est vinculada a un se-mento poblacional urbano determinado. Por ejemplo. la zona de la Plaza Unin atiende fundamentalmente a los residentes del Cono Norte. De este modo. un mapa del sistema de circulacin de Lima arrojar un mercado urbano compuesto por segmentos diferenciados y estratiticados donde cada segmento es abastecido por modalidades especficas de comercializacin. Las reas de mercadeo ambulante de Lima reflejan no solamente una segmentacin econ-mica sino tambin una segmentacin social, una forma especifica de institucionalizacin de relaciones sociales. En efecto. los lugares de mercadeo son sistemas institucionalizados donde la organizacin interna del mercado. los derechos de acceso. posesin y transferencia del lugar de venta. las relaciones de colaboracin y competencia, etc.. estn claramente pautadas y son aceptadas a travs del consenso de los mismos vendedores ambulantes. El hecho de la segmentacin del mercado urbano se manifestar tambin a nivel de la empresa ambulatoria, cuya racionalidad interna. siendo sustancialmente distinta a la de un establecimiento comercial formal. permite a la vez el tipo de articulacin subordinada al sector formalcapitalista de la ecanoma a urbana. L empresa o unidad ambulatoria no se regir por una racionalidad capitalista orientada a mantener una tasa dada de ganancias, sino bsicamente por las necesidades de consumo de la familia y por la posibilidad de intensificar la explotacin del trabajo familiar. Podr entonces vender a precios que no resultaran rentables para un establecimiento comercial capitalista. En este sentido, el ciclo biolgico de la familia ser determinante e r e l crecimiento y evolucin de la empresa ambulatoria (cf. Chayanov: 1974,para la economa campesina). Suponemos en consecuencia, que la empresa ambulatoria se mantiene en un nivel de subsistencia. o que sus niveles de excedentes, si bien podran eventualmente permitir una capitalizacin social bajo la forma de una

limitada movilidad social ascendente o de un aumento del nivel'de consumo, slo en casos excepciona1es permitira la conversin de la empresa ambulatoria en una empresa capitalista capaz de acumular capital comercial. Por ltimo, sostrnemos la liiptesis de que el crecimiento de una empresa arnbulatoria estar estrechamente ligado a la medida en que la actividad .mbulatoria forme parte de un conjunto de actividades implementadas por un grupo familir extenso o ampliado dentro de estrategias de diversificacin o de integracin vertical.

i1
El comercio ambulatorio de Lima Metropolitana constituye, como se seal. un verdadero sistema social que ha logrado alcanzar un alto grado de institucionalizacin normativa y de estructuracin interna. En medio de la gran heterogeneidad que se expresa en la diversidad de productos y servicios ofrecidos. en la cantidad y calidad de la mercadera, en los precios, en las modalidades de venta. eri los rasgos socioculturales de los vendedores ambulantes. se dan varios procesos que. articulados entre s, constituyen la estructura interna del comercio ambulatorio. En cuanto al nivel normativo, se puede afirmar que la organizacin interna del rea de mercadeo, los derechos de acceso, posesin y transferencia del lugar de venta, las relaciones de colaboracin. competencia y proteccin en general, estn claramente establecidos y aceptados en un consenso. De otro lado. en lo relativo a la estructuracin interna. los materiales empricos sugieren la existencia de procesos de diversa naturaleza ariiculados entre s. Tal como puede verse en el modelo siguiente existe un proceso de movilidad y diferenciacin socioeconmica y espacial entre los vendedores ambulantes que puede observarse a simple vista en una escala de tipos de establecimiento. Dicho proceso aparece vinculado fundamentalmente, al proceso de evolucin de la familia, tanto en trminos de su ciclo biolgico como de sus estrategias econmicas y constituye la manifestacin del proceso de evolucin econmica de la empresa ambulatoria, tanto en trminos de su grado de capitalizacin como de sus fonnas de abastecimiento. A su vez, estos procesos generales aparecen relacionados con los procesos cclicos de las condiciones de mercado, en lo que se refiere a la fluctuacin de las ventas y al costo de oportunidad del tiempo invertido en el trabajo ambulatorio. Se observa asimismo, que la represin municipal y policial contra los ambulantes afecta sobretodo a los grupos de ambulantes ms mviles y menos establecidos. Tal como se observa en Ja tabla No. 1, los vendedores ambulantes se haiian

estratificados en una escala que se manifiests en el tipo de establecimiento. Postulamos que el ascenso a trais de dicha escala ha implicado un proceso de capitalizacin relativa que se asocia a Ia evolucin de1 ciclo biolgico de la hmiiia. )-que se ha hecho posible en virtud de la actikacin progresiva de lazos de parentesco ms amplios en una estrategia de diversificacin e integracin de actividades vinculadas orgnicamente al comercio arnbuhtorio. Encontrarnos tambin que los niveles superiores de la escala se asocian con una mayor antigedad en la actividad y con una mayor seguridad o institucionalizacin de la tenencia del lugar o "puesto" de venta, as como de las relaciones de reciprocidad entre los ambulantes. Suponemos, (an no tenemos evidencias) que dicha escala de vendedores ambulantes se mueve dentro de los lmites de la economa familiar de subsistencia3. Proponemos que el proceso de movilidad y diferenciacin socio~conmics y espacial se refleja en una escala de tipos de establecimiento del vendedor ambulante, existiendo una secuencia entre los siguientes tipos: "marchantes", "paracadas-atado", "paracadas", "tableros" y "carretas". Obviamente somos plenamente conscientes de los peligros de este tipo de proposicin generalizadora y al hacerla la efectuamos sugiriendo que se trata ms bien de la formulacin de un tipo ideal de continuidad existente entre vendedores ambulantes de un rea establecida y que no necesariamente se da en todas las experiencias concretas de los vendedores individuales. Ms an, especulamos que este ciclo no necesariamente se presenta en reas de expansin de comercio ambulatorio'!. Queremos presentar muy brevemente y en prime^ lugar las caractersticas de nuestra variable dependiente -los tipos de establecimiento- para pasar inmediatamente a analizar cada una de nuestras variables independientes.

La escala de tipos de establecimientos


Existen por lo menos cuatro categoras de establecimientos ccmerciales desde los cuales los vendedores ambulantes ofrecen sus mercaderas en sus respectivas zonas habituales de expendio. Todos stos se caracterizan por su facilidad de desplazamiento y por el hecho que -en el sentido estricto del trmino- los vendedores ambulantes no son propietarios ni arrendatarios del lugar donde expenden sus mercaderias. Ver figura No. 1

TABLA I ESQUEMA INTERI'KETATIVO VENDEDORES AMBUqNTES DE ROPA EVOLUCION DEL ESTABLECIOMlENTO Estableci- Tenencia del miento puesto EVOLUClON DE LA FAMILIA Ciclo familiar relacin C/T Esfuerzo individual EVOLUCION ECONOM ICA CONDICIONES DE MERCADO Fluctuacin venias GRADO, REPRESION MU-, NlClPAL Y10 Estacionalidad POLICIAL del costo de oportunidad del T. A. Bajo Mayor

Estrategia Capitaliza- Ciclo de familiar ciii abasto

Inestable (Mvil)

Diversificaciii (familia nuclear)

Menor

Corto

Punto Alto

Marcliantes

Prca aaads
Atado Paracadas Tableros Carretas Estable (fijo) Esfuerzo Familiar integracin Mayor (Fam. Ext) largo I'unto Bajo Alto Menor

FUENTE: Trabajo d e Campo 1978 de de NOTA: Nuestra hipbtesis d e traba'a es que e! tipo de establecirnie~~to los vrridcd~res~nibulaiitcs ropa (v;iri;ible dependiente) esti condicionado por el resultrdo d f e r e n c i ~ variables independientes tales como wolurin del csiiililccirnientu, de la familia. de Ir econcdc ma, del gmdo de rrpresign municip;il o policial, y de las condicioiies de mercado. 8

En el extremo superior de la escala encontramos las denominadas "mnetas" que constituyen el tipo de establecimiento ms elaborado que requiere de una inversin de capital -capital fijo y capital de trabajo- superior a las dems categoras de nuestro modelo. Se trata de una estructura de madera m&&, con caractersticas anlogas a la de un kiosco rodante, que en horas de la noche puede transformarse rpidamente en un ropero o bal gigante. Sus dimensiones varan entre uno o dos metros de largo, por uno o dos metros de altura y unos cincuenta centmetros de ancho. En hbras del da estas "carretas" ocupan lugares habituales principalmente en veredas, y en horas de la noche son trasladadas a depsitos particulares ubicados en las inmediaciones de sus lugares de venta. De esta manera la "carreta" juega el doble rol de lugar de expendio -durante el da- y de depsito de mercadera en horas de la noche. Los "tableros" constituyen un segundo tipo de establecimiento. Consisten en un conjunto de tablas de madera sostenidas por dos o ms caballetes sobre los cuales el vendedor ambulante ofrece su mercaderia al pblico. Esta modalidad de establecimiento, que requiere de una inversin de capital menor a la de las "carretas" suele ocupar lugares habituales para el expendio de sus mercaderas en horas del da y, en horas de la noche, el establecimiento es desarmado y ln mercaderia guardada en una o ms bolsas para su posterior traslado a un depsito particular. Los "paracadas" constituyen una forma ms verstil de establecimiento. Se trata de piezas rectangulares de plstico sobre las cuales cada vendedor ambulante coloca su mercadera para ofrecerla al pblico, ya sea desde lugares habituales o visitando diferentes zonas de la ciudad. Existen dos tipos de "paracadas", en consideracin al grado de represin y a la frecuencia de los intentos de desalojo: el "paracadasatado", que es aquel donde los extremos del plstico se encuentran,atados de tal manera que el vendedor ambulante ante un intento de desalojo o confiscacin de mercadera puede -tras un rpido "jaln de pitasv- recoger su mercaderia y huir; y el "paracadas" simple, esto es, carente de "pitas", el mismo que errcontramos en zonas de poca o ninguna represin. Finalmente, el ltimo tipo de establecimiento ambulatorio de nuestro esquema es el de los vendedores ambulantes propiamente dichos, que para los efectos de nuestro trabajo -y por simple conveniencia- hemos denominado "marchantes". Se trata de verdaderos ambulantes.que expenden su mercaderia portndola sobre su persona y desplazndose al interior de un rea determinada. Es importante distinguir al ambulante "marchante" del ambulante intermediario, denominado tambin "mayorista", que es aquel que acta como intermediario sobre los vendedores ambulantes de ias cinco categoras anteriores (Le., fbricas

o talleres) de mercaderas. Este ltimo, en realidad, podra constituir, hipotticamente, una evolucin ulterior a partir del extremo superior de la escala, la carreta, hacia los niveles superiores de capacidad de acumulacin.
FIGURA 1 ESQUEMA HIPOTETICO DE LA JERARQUIA DE TIPOS DE ESTABLECIMIENTO VENDEDORES AMBULANTES DE ROPA DE LIMA METROPOLITANA

NOTAS: No se trata de un esquema geogrfico ni espacial. Se postula que existe una tendencia centrpeta que va desde los "Marchantes", cuyos rasgos socio-econmicos incluyen: actividad individual, estrategia de diversificacin econmica, menor capitalizacin, ciclo de abastecimiento corto; hasta las "Carretas'.', caracterizada por los rasgos contrarios: actividad familiar, estrategias de integracin.econ9mica funcional, mayor capitaiizacin relativa y ciclo de abastecimiento iargo.

Tenencia del lugar de venta


La antgedad en el comercio ambutatorio constituye un importante factor para comprender la estructura social existente entre los vendedores ambulantes. Esta variable est estrechamente vinculada con los derechos de posesin que los vendedores ambulantes tienen sobre las reas donde ofrecen sus mercaderas

puesto qce k adquisicibn de derechos de posesin a b r e e1 denominado "puesto fijo" se adquiere fundamentMente por antigedad en un rea. Es as que la reducida rea de vereda o pista sobre la cual los vendedores ofrecen sus mercaderas -flucta entre uno y tres metros ai&ados- slo puede ser ocupada par el vendedor titulir del derecho de posesin. Especulamos -siguiendo nuestro esquema- que los vendedores ambulantes, por lo menos aquellos que laboran en reas establecidas (pueda ser que ello no ocurra en reas de expansin), se inician en el comercio ambulatorio empleando un tipo de establecimiento "mardiante", carentes de un "puesto fijo" de trabajo; y que con el correr de los aos el vendedor al obtener un "puesto fijo" de trabajo tender a establecerse con un tipo de establecimiento ms permanente, situacin que ser faciitada por su mejor conocimiento y manejo del mercado, que le permitir obtener mayores mrgenes de utilidad. Estrechamente vinculado con lo anterior est el hecho que algunos vendedores ambulantes con antigedad en una zona han logrado adquirir derechos de posesin de ms de un "puesto fijo", estratgicamente ubicados en lugares idneos (.e., reas de mucho trnsito de personas, situad~sen las inmediaciones de algn importante establecimiento comercial o de servicios). Dichos puestos son contrcilados frecuentemente a travs de familiares, pero tambin pueden ser ofrecidos en alquiler a quienes lo solicitan. La distincin entre vendedores ambulantes con "puesto fijo" y "sin puesto" es reconocida y aceptada por todos los vendedores ambulantes y da al titular de un puesto fijo determinados derechos y prerrogativas. El vendedor "titular", adems de tener derechos de posesin sobre el "puesto fijo", est facuitado a arrendarlo diariamente por cantidades que fluctan entre los S / . 50.00 y S / . 200.00 y a enajenarlo por un monto que puede fluctuar entre los S / . 5,000.00 y S / . 10,000.00. En caso de fallecimiento del "titular", el "puesto fijo" es heredado por sus familiares. Es interesante anotar que un "puesto fijo" slo puede ser ocupado por otro comerciante ambulatorio durante la ausencia de su titular, y ante la presencia del titular el "invasor" deb& abandonarlo. De no ocurrir as, y contando con el apoyo moral -y en casos extremos fsico- de los vendedores vecinos, el titular proceder a desalojarlo. Ello nos permite afirmar que poseer un "puesto fijo" bien ubicada constituye una de las principales aspiraciones de los vendedores ambulantes. .

Evolucin familiar y estmtegias econmicas


Una de las variables independientes que viene mereciendo una atencin prioritaria en nuestro estudio es el ciclo famiiiar de los vendedores ambulantes,

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esto es el estudio de en qu medida el crecimiento del tamao de la familia, al hacer variar las necesidades de consumo, condiciona el crecimiento del tiempo de trabaje familiar. Una segunda hiptesis vinculada a la anterior considera al comercio ambulatorio como empresa comercial familiar.resultado del esfuerzo econmico concertado entre grupos familiares, y en algunos casos, en vinculacin con parientes residentes en otras regiones del pas. Aunque an no estamos en condiciones de aceptar o rechazar la hiptesis antedicha. especulamos en base a nuestro modelo que, mientras que el establecimiento tipo "marchante" se caracteriza por ser un esfuerzo prioritariamente de individuos que no cuentan con la colaboracin familiar, la familia necesariamente comenzara a jugar un rol cada vez mayor en los establecimientos tipo "paracadas", "tableros", hasta llegar al denominado "carreta". Esto Ultimo al constituir una verdadera empresa econmica familiar requiere del tiempo y del capital de varios miembros de una familia para maximizar sus utilidades al operar el mayor nmero de horas semanales. Como veremos ms adelante. poseemos cierta evidencia que sugiere que en el proceso de movilidad en la escala de vendedores ambulantes, se van progresivamente activando nuevos lazos de parentesco del tipo extenso.dentro ue una estrategia que persigue una integracin vertical de actividades vinculadas al comercio ambulatorio, tales como vendedor ambulante, mayorista a ambulante intermediario, taller artesanal, produccin de insunios agropecuarios. En los prrafos anteriores nos hemos referido a la cuestin del incremento del tiempo de trabajo familiar, refirindola tanto al trabajo ambulatorio como a otras actividades posibles genricamente. Importa distinguir, sin embargo. er,trs estas otras actividades posibles aquellas que. no encontrndose funcionalmente integradas a la labor de venta ambulante sirven para completar el ingreso del trabajador, de aquellas que. hallndose funcionalmente integradas a la labor ambulante, adems de completar el ingreso, suponen usa ampliacin de la escala de su actividad de vendedor ambulante. Por razones de conveniencia llamaremos a las primeras, actividades diversificadas y a las segundas, actividades integradas. En el primer caso, la nica medida comn entre el trabajo ambulante y una actividad no integrada cualquiera. consiste en el ingreso que cada una es capaz de producir dentro de lmites ms o menos rgidos de aprovechamiento del tiempo de trabajo. Aqu la combinacin "ptima" se hara en direccin al logro de estabilidad en el ingreso (y tambin de la mayor seguridad) mediante una estrategia de diversificacin. En el segundo caso. sugerirnos. operara la frmula inversa. En el caso de una o ms actividades integradas a la labor de ambulante se producir una dependencia de los ingresos que el comercio ambulante (y sus actividaaes

conexas) pueden producir, e implica hasta cierto punto el sacrificio de la estabilidad en el ingreso y por tanto de la seguridad. Sugerimos aqu que en la medida en que la actividad del comercio amhlatorio sea para los vendedores ambulantes una actividad individual o unipersonal, sta ser una actividad a tiempo parcial llevada a cabo en combinacin con otra u otras actividades de tipo diversificado, en funcin de la mayor estabilidad en los ingresos Por otro lado, en la medida en que exista un contexto familiar, mientras ms amplio sea stems se desarrollarn a su interior relaciones de tipo funcional entre actividades orgnicamente integradas entre si qu? reforzarn y ampliarn la base familiar. En otras palabras, nuestra hiptesis es que, en la medida en que el costo de oportunidad del trabajo ambulatorio, medido subjetivamente en trminos de otra actividad posible, distraiga de esta tarea ambulatoria al miembro titular del grupo familiar, ste tender a reemplazar ese tiempo de trabajo con el de sus familiares que enfrentan un costo de oportunidad menor para esa tarea. A su vez, como veremos posteriormente, este esquema presentar variaciones dentro de ciclos peridicos definidos. Ello, naturalmente, en la medida en que el miembro titular centa efectivamente con un grupo familiar y pueda, adems, mediante una relacin de autoridad, disponer efectivamente de su tiempo6. Para el examen tentativo de este punto, analizamos una escasa muestra de 39 vendedores ambulantes de las zonas del Mercado Central y de la Plaza Unin, hallando hasta tres categoras de organizacin de base familiar. De los casos examinados se pudo determinar que en 14 de ellos las relaciones econmicas internas, diversificadas e integradas, se daban al interior del marco de la familia inmediata o nuclear, es decir compuesta de padres e hijos e incluso, en ocasiones, nicamente madre e hijos. En otros 11 casos, el grupo de familia implicado en la actividad del comercio ambulante exceda el marco de la familia inmediata hasta abarcar otros parientes que se desempeaban como ambulantes. En estos casos se hall que se dan no slo relaciones de reciprocidad de mutuo apoyo en trminos de tiempo de trabajo, sino tambin frecuentes relaciones de habilitacin de mercadera y formas muy flexibles de crdito en pequeas cantidades. En tercer lugar, en otros 14 casos se presentaron situaciones de relaciones econmicas de diversificacin o de integracin al interior de grupos bastantes mayores a la familia inmediata, que en la mayor parte de los casos tenan residencia en comn. En la mayora de estos casos exista un miembro de la familia, generalmente el dueo de la casa, quien aparentemente organizaba el trabajo ambulatorio y dems actividades de sus parientes, a quienes alojaba gratuitamente en su domiciiio. Tiene cierto inters notar que, del total de los 39 casos citados, 30 eran migrantes de los departamentos de la sierra central y sur quienes

manifestaron tener parientes inmediatos (padres o hermanos) en ocupaciones agropecuarias en sus pueblos de origen. . Las categoras provisionales en cuestin son meramente descriptivas y no permiten obtener conclusiones en relacin a los objetivos tericos de la investigacin. En la medida en que uno de estos objetivos se dirige al anlisis de grupos econmicos de base familiar en el sector informal urbano,una de cuyas actividades sera el comercio ambulatorio, podemos afirmar que la evidencia recogida no se contradice con esos supuestos. Incluso, al parecer, existen frmulas an ms complejas en las cuales hallamos relaciones entre varios grupos familiares en ocupaciones especializadas integradas o simplemente diversificadas como quiz lo deja suponer el caso de una seora de 40 aos de edad, vendedora ambulante, que tiene ocho hermanos de los cuales tres estn en Lima. Los cinco restantes no migraron y se dedican al trabajo de la tierra, Uno,de los hermanos que vive en Lima es propietario de un taller textil cuya produccin,ella y su esposo ofrecen al pblico como vendedores ambulantes.

Ciclos y formas de abastecimiento


Un ejemplo tpico de relaciones de integracin entre la actividad de ambulante y otra orgnicamente vinculada a ella radica en la funcin del abastecimiento de mercadera. Entre los casos de la muestra recogida, una importante proporcin de los ambulantes entrevistados eran normalmente abastecidos en sus mismos puestos de trabajo, estables o mviles, por otros ambulantes-i~termediarios.que cumple^? la funcin vital del contacto entre el ambulante y el mayorista o fabricante. Tanto para el ambulante que es provisto en su puesto de trabajo como para el que realiza la funcin de abastecimiento para s y/o para otros, nos estamos moviendo dentro de un ciclo corto de abastecimiento constantemente renovado, sobre una base casi diaria. Forman igualmente parte de este sistema generalizado de abastecimiento otros agentes de la produccin y circulacin que quedan, por as decir, ms all del intermediario-ambulante: la tienda comercial, el mayorista, el fabricante, o bien dentro de otra secuencia, el taller semiindustrial. Ya se ha sealado antes las ventajas que este abastecimiento de ciclo corto presentara para la economa general en su conjunto, en tanto no necesita haber un capital comercial inmovilizado en stock de mercadera ni en instalaciones de capital fijo, permitiendo as la mxima tasa de ganancia posible para un capital industrial manufacturero con altos costos de produccin, obligado a trabajar muy por debajo de su capacidad instalada a causa de la estrechez del mercado. En el otro extremo, desde el punto de vista del vendedor ambulante, el

4stem2 de abastecimiento de ciclo c o n o presenta i-mialmente venta-ias y par ias r&as :azones. Ai tener un flujo constante dentro del cual el ambuiante no u necesita inrnodkar s capital en siocks de mercaderas, y al no necesitar una p n inversin previa en instalacin de puesto de ventano enfrenta riesgos excesivos. lo cual hace posible que la actividad de vendedor ambulante se- una aiti-tidad al alcance de los sectores de menores ingresos de la poblacin migrante. En la medida en que este proceso de abastecimiento casi automtico es facilitado por formas informales de crdito (en pequer! escala, pero muy difundido) no necesita haber un capital comercial importante para iniciarse en la actividad de vendedor ambulante. La informacin recogida de la muestra ha permitido establecer. siii embargo, que existen, an cuando segn parece eii casos miiioritariob. fu~nias sipificativamente diferentes de abastecimiento de mercaderias sobre la base de cic!os de mayor duracin. Se ha podido detectar algunos casos de vendedores amoulantes que dependen en alguna medida de un ciclo de autoabastecimiento sobre una base anual. Los casos en cuestin se hallaban vinculados por procedencia a zonas rurales de la sierra sur con importante actividad ganadera de 3qiinidos y ovinos: Juliaca, Puno. Segn se ha podido comprobar. estos vendedores residen en Lima slo durante los meses de Abril hasta Agosto. y en Puno el resto del ao, ocupndose en actividades agrcolas, ganaderas. acopio de lana y tejido de prendas que luego traeran a vender personalmente en puestos ambulantes durante la estacin de invierno en Lima. Tenemos pues aqu, igualmente, un caso diferente en lo que se refiere a la determinacin del tiempo ptimo de trabajo, en el cual la actividad de venta ambulante se encuentra encuadrada dentro del costo de oportunidad del tiempo til en actividades integradas verticalmente, en este caso, agricultura, ganadera, comercializacin de lana y tejido artesanal. Todo ello ajustado a la vez al ciclo agrcola productivo y a la fluctuacin estaciona1 de la demanda de prendas de lana, por medio de comercio ambulante. Cjizdiciones de mercado Continuando con nuestro esquema anotamos que otra de las variables independientes presentes radica en la cuestin de la fluctuacin de las ventas Qer,:ro de ciertos ciclos peridicos -diario, semanal, quincenal-mensual, semestral- y la relacin que stos presentan con las decisiones de organizacin por parte de los vendedores ambulantes en trminos de: a) Tiempo ptimo de trabajo, en relacin con otras actividades alternativamente posibles.

Distribucin del tiempo de trabajo entre diversos miembros del grupo familiar. Formas d e abastecimiento de mercaderas para la venta . c) Cerca del 500,h de los vendedores ambulantes censados por ME (1977) indicaron que trabajan ms de 40 horas por semana en dicha actividad, y cerca del 30010, ms de 50 horas por semana. Evidentemente resulta improbable que se trate aqu de una actividad unipersonal. Es verosirnii que en un importante nmero de estos casos el miembro titular cuente con cierta ayuda familiar que le permita. a su vez, obtener tiempo libre para dedicarlo a otras actividades. Igualmente, de hecho podernos asumir que el 50010 restante de los ambulantes censados en aquella oportunidad, que declararon trabajar menos de 40 horas por semana, dedican la parte restante de su tiempo a otras actividades. Una primera aproximacin revelara, entonces, que la labor de venta ambulante no es, para la gran mayora, una labor unipersonal a tiempo completo. Una explicacin de ello la podemos hallar probablemente en los ciclos de fluctuacin peridica de las ventas, que en los momentos de menor afluencia de compradores, impone al trabajador hbil para desempefiarse en otra actividad un costo de oportunidad muy alto a su tiempo de trabajo como ambulante. De all. igualmente, la conveniencia de emplear, si se cuenta con los medios, ayuda familiar (incluso infantil) cuyo costo de oportunidad en funcin de otras actividades econmicas posibles resulta significativamente menor. La fluctuacin de ventas. a que hemos hecho referencia a partir de la informacin recogida, parece presentarse ordenada a lo largo de una gradiente que atraviesa ios diversos ciclos superpuestos. Diariamente, por ejemplo, e1 punto ms alto de la actividad cotidiana aparece concentrado en las ltimas horas del da, de 5p.m. a 8 p.m. Semanalmente, ste se concentra especialmente en los 1 das viernes, sbados, domingos (los das lunes y jueves son menos relevantes que los dems por razones que no son claras). A partir de aqu existen dos corrientes que marcan, respectivamente. puntos altos dentro de un ciclo mayor quincenal o men~ual, relacionado con la gran afluencia de compradores. empleados y oficinistzs, que reciben sus sueldos en estas fechas. Ms all de esto, aiin, hay dos ciclos semestrales marcados por dos fiestas anuales: FiestasPatrias y Navidad, vinculadas cada una, -y en el caso de los ambulantes de ropa es especialmente importante- a las variaciones estacionales del verano y el invierno. Tal como se observa en la figura No. 2 en el punto alto de las ventas todos los tipos de estableeilmiento estarn en operacin. En el extremo opuesto, es decir, en e1 momento en que coinciden los puntos ms bajos de todos los ciclos slo tenderemos a encontrar carretas en operacin. Vinculando lo anterior a la determinacin del tiempo ptimo de trabajo b)

puede sugerirse que, a lo largo del ao, en la medida en que en ciertas semanas. fechas y horas, se superponen los momentos lgidos (puntos altos) de los diversos ciclos de fluctuacin hasta culminar en cada semestre en ia "feria" estacional respectiva. la estimacin subjetiva del costo de oportunidad del en tiempo de trabajo amb~lante, funcin de otras actividades complementarias posibles, variar igualmente a lo largo de los ciclos semestrales siguiendo la misma pendiente definida por los ciclos de fluctuacin de las ventas. Ello conllevar, por ejemplo, en las pocas de baja, segn los casos. la restriccin del tiempo de trabajo e incluso el abandono temporal de la actividad; y en las pocas de alza un incremento general del tiempo de trabajo total y un incremento igualmente en el empleo de mano de obra familiar.

FIGURA 11 CORRESPONDENCIA ENTRE CICLOS DE VENTAS Y PRESENClA DEL ESTABLECIMIENTO EN FUNCIONAMIENTO

Fluctuacin de
las ventas

Tipo de establecirnien to

PUNTO ALTO

+ + + +

Nota.

PUNTO BAJO Sem (semanal) M (marchante); P (paracaidistas); T (tablero) C (carreta)

En este artculo hemos presentado un hipottico esquema interpretativo de la estructura socio-econmica del comercio ambulatorio de ropa de 1 ciudad de Lima. Para ello iniciamos nuestro anlisis estudiando a los vendedores ambulantes como parte constitutiva del sector econmico informal urbano y poseedores de una racionalidad econmica propia. Como resultado preliminar de nuestras investigaciones liemos sugerido que el tipo de establecimiento en el que los vendedores ambulantes de ropa expenden sus productos est condicionado por tales variables como la tenencia del lugar de venta, ciclo biolgico familiar, estrategia econmica familiar, capitalizacin, ciclos de abastecimiento, fluctuacin de las ventas, costos de oportunidad y grado de represin en la zona de trabajo; existiendo variaciones en la importancia relativa que cada una de estas variables asume en cada caso concreto. Sin embargo, la profundizacin de este esquema hipottico la reservamos para un prximo trabajo.

NOTAS Deseamos expresar nuestro nis profundo reconorimiento a nuestro alumno Aldo Fuentes por su valiosa y oportuna colaboracin en las diferentes etapas del trabajo de campo y por sus continuas crticas constructivas a este artculo. Igualmente debemos agradecer a Sonia Agero, Carmen Salazar y Mara Julia Ubills. quienes de una manera u otra colaboraron durante esta primera etapa de la investigacin (Julio-Diciembie de 1978). Para referirse a dicho segmento poblacional se ha utilizado tambin conceptos tales como el de sector marginal, ejrcito industrial de reserva. Nosotros, provisionalmente preferimos emplear en este trabajo el concepto de sector econmico informal urbano para destacar la forma particular de organizacin de la actividad econmica familiar entre los vendedores ambulantes de ropa del distrito de El Cercado de la ciudad de Lima. AGn no tenemos elara la relacin de evolucin que pueda haber entre un estrato superior de la escala y la categora de vendedor ambulante "mayorista" o vendedor ambulante "intermediario" -el que abastece a varios vendedores ambulantes-, ni tampoco la medida en que esta presunta evolucin pueda significar el paso hacia niveks cualitativamente distintos de organizacin de la actividad econmica familiar, t k como la canalizacin de mano de obra familiar hacia otras actividades as econmicas o hacia formas de capitalizacin social tales como, por ejemplo, la educacin superior de algunos de sus miembros. Luis Sobern -comunicacin personal- nos sugiere que debemos estudiar si el ciclo que proponemos slo se da en reas de comercio ambulatorio establecido, como a$ caso de las dos reas que estudiamos (ie., Mercado Central y Plaza Unin) O si tambin se presenta en reas de expansin del comercio ambulatorio, donde quiz 10s vendedores ambulantes pueden saltar las etapas propuestas o adoptar nuevas modalidades. U n caso interesante se presenta en una de las reas de parqumetros del Mercado Central de Lima donde cada vendedor ambulante arrienda el rea ocupada por un

vehculo a lo krgo de su jornada de trabdo. En este trabqjo lIimamos grupo familiar extenso o ampliado a un grupo de personas vinculi&r por rciaciones de parentesco conungdneo o d e afmidad que incluye a hijos casados w n SUS respectivas esposas e hijos, al interior del cual se dan relaciones de econmicas de prestacin & trabajo no a~ahriado,ylo circulacin de bienes,ylo de rervicros, sin mediar compensacin monetaria. Somos conscientes de las Limitaciones que encontramos a1 querer delimitar en esta primera etapa de nuestro trabajo el concepto de grupo funiiii.

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LOS CAZADORES DEL ANTIGUO PERU: ECONOMIA Y RITUAL DE LA CINEGETICA PRECOLOMBINA


Luis Millones
Introduccin
La informacin usual sobre el Tabuantinsuyo nos ofrece la versin de una sociedad bsicamente agrcola y parcialmente ganadera. Ocasionalmente se suele mencionar a los pescadores, en especial cuando se habla de las costas del Pacfico, su actividad, sin embargo, ha recibido poco reconocimiento cuando las evidencias provienen de tierra adentro. Igual sucede con la caza en la bibliografa cientfica del presente siglo, y a pesar del considerable avance a partir de los aos 60, la cacera se mantiene a la sombra del conocimiento del pasado andino. La impresin que normalmente presentan los estudios contemporneos, es que la actividad cinegtica fue preponderante en las primeras fases del desarrollo cultural y que paulatinamente pas a un segundo lugar. Tal presuncin.se basa en la mayor productividad a la que paulatinamente se tuvo acceso, cuando se lleg al conocimiento de las tcnicas agrcolas. Ellas, sumadas a la ganadera, resultaban mucho ms apropiadas que la caza o recoleccin para el mantenimiento de sociedades complejas, con poblaciones cuyo nmero obligaba la organizacin y reserva de alimentos en cantidades considerables. Por otra parte, las fuentes sobre el incario hacen referencias m& bien escuetas sobre la caza. Aparte del muy publicitado sistema de batidores conocido como chacu, poco se dice sobre cazadores y sus presas en pocas previas al contacto europeo. El presente artculo, pretende ofrecer evidencias sobre esta actividad, as como el carcter de su insercin en sociedades complejas. En razn en de nuestra documentacin, nos ~oncentraremos el perodo que va entre 1200 I 1532, que conesponde al surgimiento y hegemona poltica de los h a s , y pero creemos que la propuesta presente es igualmente d i d a , por lo menos, hasta el imperio Huari ( k 1500D.C.). La caza lleg con los primeros habitantes de Amrica. Quienes cruzaron el

estrecho de Behring, traan yat el senda apaejo de :o que se ha amado cultura de los &-dores inferiores. "El utillaje recobrado (por los arquelogos) es fundamentalmente de material liticc. con tipos de artefactos elaborados exclusivamente por percusin directa, con algunos instrumentos grandes y toscos del tipo de machacadores, lascas grandes y, a veces tambin, ndulos y laxas de trabajo bifacial burdo, del tipo hacha de mano" (Berdichewski 1967: 131). A continuacin a travs de un largusimo perodo. cazadores y recolectores penetraron en el continente dejando tenues rastros, apenas reconocibles,de su paso. En lo que se refiere a Sud Amrica, es claro que "el territorio alto andino ha constituido, la principal ruta de los primitivos pobladores, que venan persiguiendo a los elementos de la fauna periglacial de los Andes, rica en grandes herbvoros" (Cardich, 1958: 9). Caza y recoleccin no son slo actividades de subsistencia, presuponen 9 tambin, modos de vida que acompaan a la economa generada de tal manera. Es as como los diferentes grupos sociales, desprendidos a lo largo de las migraciones iniciales, desarrollaron formas culturales que de algn modo reflejaban las ansiedades y preocupaciones de sus actividades predominantes. Y aqu conviene remarcar algunas caractersticas: cazar presupone la abundancia y proximidad de las presas, a su vez la necesidad de que se renueve el stock capturado y beneficiado. Cazar depende tambin de la habilidad de los hombres y la perfeccin de sus armas. Finalmente la caza, y esto lo saban muy bien quienes la practicaban, presupone la presencia de dos clases de actores (el cazador y la presa), pero de papeles intercambiables. No slo porque se poda terminar siendo presa del aniinal cazado (algo ms o menos improbable con la fauna sudamericana), sino en el hecho de que perseguir a un animal implica el conocimiento preciso de su conducta y el reconocimiento de sus hbitos y psicologa. En pocas palabras, implica una cierta identificacin con ambas partes del evento. Como se puede observar en el prrafo anterior, la mitad de las condiciones exigidas al cazador, estn fuera del alcance de sus facultades. Y las otras requieren un cuidadoso adiestramiento y una capacidad de observacin que van a depender, en mucho, de la experiencia cotidiana, que finalmente es guardada por los mayores del grupo, es decir quienes han sobrevivido los azares de esa existencia. No puede sorprendernos que shamanes y rituales tuvieran importancia considerable y responsabilidades especficas en- las sociedades de cazadores desde el poblamiento de Amrica. No es extrao tampoco, que economas rudimentarias sostuvieran rituales costosos y complicados que permitiran la afluencia de animales y la fortuna de hallarlos y conseguirlos. Parece improbable que este rico mundo sobrenatural desapareciese con la evolucin de las formas
'

polticas y econmicas en el rea andina. Todo lo contrario,la propia lgica conservacionista del fenmeno religioso, y el interis de las sucesivas clases gobernantes debieron alentar la preservacin, por lo menos parcial, de ansiedades y rituales heredados de tiempos ancestrales. Hasta el aiio 4000 A.C. aproximadamente, los cazadores y su niundo parecen haber sido dominantes en esta parte del continente. A partir de esta fecha, si nos guiamos por el testimonio de los arquelogos, el desarrollo y expansin de la agricultura subordin a los cazadores, por lo que vena a reemplazarlos, como sustento de una sociedad diferente. Hasta aqu hemos seguido, sin mayores reparos lo que parece una lnea evolutiva del desarrollo de las actividades econmicas, a partir del poblamiento de Amrica. Queremos agregar, sin embargo, que el descubrimiento y progresiva complejidad de las actividades agrcolas, no descart la caza, ni desprestigi totalmente su valor ritual. Todo lo contrario, hay evidencias de que justamente, en lugares donde cazar no era necesario para el sustento comunal, se mantuvo la actividad, o se buscaron sus productos. porque provea de elementos culturales y ofreca motivos simblicos a la clase gobernante. El ejemplo de los Incas es perfectamente representativo de tal situacin. Los cazadores del Sol Como todava no tenemos el mapa de los recursos naturales precolombinos, no nos es posible identificar las zonas donde la fauna fue objeto de las actividades cinegticas. No obstante, es posible reconocer, a travs del tributo, contribuyentes al esraao incaico que pagaban sus impuestos en piezas cobradas en el ejercicio de la caza. Tal es el caso de los pueblos de las orillas del Titicaca. A lo largo del documento de Chuquito (Diez de San Mig~el,1964:85,117)hay numerosas referencias del pago que se haca en pieles, carne seca o plumas, que posteriormente eran recogidas por los oficiales de la burocracia incaica. La misma zona provey el vocabulario de Bertonio (1956: 107, 354,361,456) de una nutrida relacin de trminos aymara referidos a la caza, donde se detecta la complejidad de las operaciones que involucraba tal actividad. Algunas otras reas de explotacin cinegtica estn mencionadas en una temprana prohibicin de la Corona espaola donde se lamenta la depredacin del ganado precolombino. EI documento nos habla de los repartimientos de Andamarca, Yauyos, Cajarnapx, Sacad, Parinacochas, Huancas y especiaimente Lucanas (Millones 1975: 65-66). Sabemos tambin que la caza de vicuila era practicada en las alturas de Andahua por el ao de 18 13, donde se usaban todava implementos precolombinas (Millones 1971). Adems, por el empleo de productos seivticos, podemos inferir

que tambin .se caz activamente en As laderas orientaies de los Andes. aunque no tenemos lucaiizacin especifica de Ics centros que provehn a la capitd del imperio. Estamos seguros que futuras investigaciones proveern un mayor nmero de zonas donde la caza mantena un pa-pel importante en la economa (cotidiana o ceremonial). En relacijn con esto ha debido apareur, paulatinamente. un inters por reservar cotos de caza, donde cada comunidad (o un conjunto de las mismas, como el caso de Huarochir) mantena el control territorial p a n asegurarse los beneficios de la fauna comprendida en el mismo. Las fuentes documentales nos indican que el Tahuantinsuyu estatiz tales recursos, declarando ilegal el ejercicio de la caza sin su consentimiento(Cobo,1964: 123). Naturalmente, es difcil aceptar esta versin, lo ms probable es que los Incas respetasen la habilidad de los profesionales, de aquellos pueblos de tradicin cazadora, y se contentasen con especificar las piezas con que se completaba el tributo que les imponan. Con respecto a la prctica efectiva, las fuentes nos hablan de dos sistemas comunitarios y menciona veiadamente un tercero. al que podramos llamar especializado, y que ms bien podra identificarse con el ejercicio profesional, con personas y equipamiento dedicado de manera ms o menos exclusiva. Empezaremos por mencionar los sistemas comuntarios, de ellos el ms conocido es el chacu, gracias a la excelente presentacin de Garcilaso (Libro VI, cap. VI). De acuerdo con la misma, cuando llegaba la estacin propicia, el Inca en Cuzco (y sus oficiales en las diversas provincias) inauguraba ta temporada, presidiendo una cacera. 'En ella participaba un crecido nmero de batidores, quienes cercaban a los animales silvestres de una zona determinada, hasta que practicamente los cojan con las manos. Normalmente las presas capturadas por el chacu eran en su mayora camiidos. venados y algn otro mamfero de menor alzada, sin faltar pequeos carnvoros que tambin caan en la redada. De acuerdo con el cronista, una vez terminada la caza, se proceda a seleccionar los animales que deban ser sacrificados, dejando nuevamente iibres a hembras, cras y sementales escogidos. Previamente se trasquilaba a los que posean lana aprovechable, y se eliminaba a los depredadores que competan .con los cazadores. Como muchas otras actividades, el chacu haba sido recogido por los Incas de una prctica comunal largamente documentada, por ejemplo en Huarochiri (Aviia 1966: 79). Preocupado por los shamanes que acompaiiaban la cacera comunal, el padre Avila describi la concurrencia de tres pueblos (Checas, Chauti y Huanri) que se unan para celebrar la fuerza de Tutayquiri, uno de los hijos de a Paricaca, la divinidad regional. El plato fuerte de l celebracin era dicha cacera,

en la que intervenan todos los hombres hbiles de las tres comunidades. Se trataba de conformar un gigantesco chacu, que se desplazaba por el territorio de las mismas, mientras que en cada pueblo los esperaban los no participantes (ancianos, mujeres y nios pequeos), con viandas y bebidas. Durante todo el evento, tenan lucida actuacin los huacasa (Avila 1966: 101), sacerdotes de Pariacaca, quienes controlaban y dirigan el ritual apropiado para el correcto funcionamiento de la fiesta. Naturalmente. el chacu no era la nica oportunidad de cazar, bsicamente sta era una actividad que se ejercitaba todo el ano. Pero la caza cotidiana se reservaba para aves, viscachas y algunas otras piezas menores. Quienes la practicaban eran jovenes que Guamn Poma (1936: 209) y Mura (1964: 8 2 ) ubican en "calles", es decir, perodos de infancia o adolescencia, menores de veinte aos. En los dibujos del cronista indgena aparecen los jvenes cazando con redes y Iihuis (boleadoras) a la vez que desempean otras labores, casi siempre de pastoreo (Guamn Poma 1936: 204). Ello no quitaba seriedad a la tarea. ya que haba que cumplir con un nmero determinado de presas, que a la larga -sumados los estuerzos de la juventud de las comunidades- se constitua en tributo. Cado el Imperio, se mantuvo el pago de la contribucin con aves (perdices parece ser el ejemplo ms comn) obtenidas l o r el mismo procedimiento (Diez de San Miguel 1964: 204). Nos resta una palabra con respecto a los cazadores profesionales. Su existencia est documentada en los diccionarios de Bertonio (1956: 107) y Gonzalez Holguin (1952: 440) y de manera explcita en varios cronistas de los siglos XVI y XVII (Mura 1964: 87; Matienzo 1967: 276). La denominacin genrica en aymara parece haber sido chuquila, que adems de servir de nombre al oficio de cazador, se usaba tambin para designar a los ayllus que practicabac dicho arte, aunque el texto de Matienzo sugiera adems, ciertas connotaciones tnicas. Diez de San Miguel (b964: 312) ubica uno de estos ayllus en Chuquito, donde el ejercicio de la caza haba enriquecido a su curaca. Matienzo los coloca junto a los uros, juzgando que ambos grupos "son intiles para cosa de trabajo", resaltando lo que el considera su carcter idoltrico. Lo que hemos llamado calidad profesional de los cazadores, resulta obvia en las descripciones que se hace de ellos, que siendo someras, son tambin concluyentes en afirmar su alto nivel de especializacin. Mura los incluye en una lista donde va enumerando los "oficios" que se ejercan en el Tahuantinsuyu: Indios cazadores, que cojan huanacos, vicufias y venados. Otros cazadores de cuyes, viscachas y de diferentes animalejos. Otros indios, cazadores de pjaros y de aves de volateria" (1964: 87). Los chuquila parecen haberse destacado especialmente en la caza mayor ("ganado bravo" dice Matienzo),

circunstancia en la que el empleo de trampas era uno de los recursos ms corrientes (Millones, 1475: 56). Los otros tipos de caza debieron ser cumplidos con mayor frecuencia por los jvenes de las "calles" de Guamn Poma. Tal como se desprende de las pginas anteriores, la caza era una actividad. a no d i o presente, sino en uco constante, duiante los das del Tahuantinsuyu. L finalidad -muy lejana de aquellos tiempos de los cazadores- se puede descubrir en la calidad y volumen de las presas: la gran mayora eran aves, bsicamente buscadas por su plumaje. Esto se debe a las exigencias que haca la nobleza incaica, para cumplir con su boato y las ceremonias religiosas. ya que en vestidos y ofrendas se consuma una enorme cantidad de plumas. Las floridas descripciones de Cristbal de Molina sobre la vida ritual del Imperio (1959: 5 1,82,84,86; vase tambin Guamn Poma, 1936: 138, 140, 147 y Avila, 1966: 209, 211), nos dan una idea de las necesidades rituales de este material, que serva para confeccionar vestidos, alfombras, sombrillas. etc. etc. de uso privilegiado. Tambin se sola esparcir en el suelo, al paso del Inca o poda quemarse como incienso a los dioses del panten imperial. Se puede redondear el retrato de la situacin, con lo que dice un testigo presencial de la cada del imperio: Pedro Pizarro. Al revisar algunos depsitos cuzqueos, los encontr repletos "de unas plumas tornasol verde dorado", el material ya estaba hilado y envuelto en carretes de maguey, listo para ser empleado en la confeccin de ropajes o alfombras. El texto trasluce el asombro del soldado por el nmero de avecillas sacrificadas, para llenar los depsitos en mencin. Asombro que compartimos, ya que se trataba de plumas que "cran estos pajaritos solamente en el pecho", y conste que nos estamos refiriendo a una variedad de colibres (Pizarro, 1944: 85). Como es de presumir, el uso ceremonid de las plumas no fue irivcntado por los Incas. En el mitolgico arribo de Nailamp, a las costas de t.:,,iioayeque, figura un funcionario llamado Llapchiluli "que labraba camisetas y ropa de pluma. . . por lo que era muy estimado por su principe (Cabello, 1951: 327). Obviamente, su valor ceremonial debi ser largamente anterior a los reinos de la costa norte. Representaciones cermicas de la misma zona empyan su antigedad hasta perodos muy remotos, y si nos guiamos por la informaciOn etnogrfica, las plumas debieron ser parte de la parafernalia de los primeros shamanes, que se desplazaron con los cazadotes de las primeras pocas. Para finalizar es necesario incluir una forma de actividad cinegtica que podramos llamar "deportiva". De acuerdo con el padre Mura (1946: 87, 94, 95), en los alrededores del Cuzco exista un parque exclusivo donde se colocaban venados, vicuas y otras piezas inofensivas, con el slo objetivo, de servir de pren una cacera ficticia o m s bien de recreo seorial. Como es fcil de

imaginar, este "deporte" implicaba no slo la consecucin de las vctimas, sino tambin su transporte cuidadoso, desde sus regiones de origen. Trabajos con los que debieron estar familiarizados los cazadores y quienes hacan el acarreo de las bestias, ya que de la misma manera se surta el zoolgico imperial (Guamn Poma 1936: 330, 336), poblado por animales de todos los rincones del Tahuantinsuyu . Aunque no es el objeto de este artculo, vale decir que sdbreviven muchos aspectos de la caza tradicional. Todava hoy se deslumbran aves encendiendo fuegos al costado de los rboles donde descansan por la noche. Todava hoy, cazadores con armas de fuego cumplen con el "pago" ritual a los Apus para que les permitan cazar de "sus ganados". No se ha perdido, pues, todo el saber de loa cazadores precolombinos. con sus rezagos, nos queda, la inmensa tarea de reconocerlo y estudiarlo.

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CAMPESINADO Y MIGRACION EN UNA SOCIEDAD DE ENCLAVE


Pilar Campaa Rigoberto Rivera

Introduccin
Desde hace unas dcadas la Antropologa Social ha venido desarrollando y confiriendo mayor importancia a los estudios sobre campesinado debido a que casi las tres cuartas partes de la poblacin mundial pertenece a esta categora, y tambin porque su tradicional objeto de estudio -las sociedades tribales- en su mayora han sido transformadas en campesinas e incorporadas al proceso socio-econmico mundial. Estudiar el campesinado obedece tambin a la necesidad de entender ciertos problemas del desarrollo de los pases del Tercer Mundo, en donde ste es el grupo social numricamente dominante sobre un proletariado an incipiente y burguesas industriales dbiles. En los intentos por elaborar una teora del campesinado y de las 'sociedades campesinas' han sido importantes los aportes de Marx (1 852), Lenin (1899), Chayanov (1925), Wolf (1966), Shanin (1971), Arnin (1975), quienes, entre otros varios autores, han contribuido a dar pautas para esclarecer algunos problemas de la presencia y persistencia del campesinado en las sociedades actuales. Por otro lado, desde los primeros estudios antropolgicos sobre campesinado en Amrica b t i n a , se ha puesto especial nfasis en la elaboracin de un modelo de la sociedad campesina como un grupo que comparte costumbres Y formas de vda que lo hacen diferente a la sociedad 'indgena tradicional' y de la sociedad urbano-industrial (Wolf 1966), pero que no obstante "carries over into contemporary society specific elernents of a different, old'er, social structure, . economy and culture" (Shanin, 1971: 244). Tambin en base a una definicin apriorstica del campesinado, como grupo social caracterstico del modo de produccin feudal insertado en la sociedad capitalista, ciertas comentes marxistas contemporneas, han explicado

su presencia acuai elaborando el concepto de 'articulacin de modos de produccin', en donde el ca;npesinado a asimilado a un supuesto modo de produccin feudal o bien pecapitalista que se articuia y subordina al modo de produccin capitalista dominante en una formacin social concreta (Balivar, 1968; Hamecker, 1971;Laclau, 19 13). L teora de la articulacin supone varios modos de produccin, cada iino a de ellos con una dinmica econmico-social y altura1 autoantrada1, rearticulados por el modo de produccin capitalista por lo menos a dos niveles de la estructura social: 1) a travks del Estado coercitivo que impone cierto grado de institucionalidad sobre la eaructura social del campesinado, y 2) por las relaciones de mercado que extraen ganancias en el intercambio desigual que se establece entre la venta de productos manufacturados caros y la compra de excedentes agrcolas baratos. Al contrario de las dos posiciones anteriores, en este articulo queremos encarar el estudio del campesinado desde la perspectiva de su insercin contnua en el desarrollo de una economa que, desde sus inicios, ha estado orientada a la extraccin de materias primas para la exportacin y donde el desarrollo de la industria y la agricultura para el. consumo interno tienden a un estancamiento relativo. Evidentemente hay grandes diferencias entre el perodo inicial del capitalismo y la actual vigencia del capitalismo'monoplico pero, si bien estas distintas etapas han alterado tambin las relaciones sociales de produccin en lz periferia, hay, no obstahe, una continuidad estructural del campesinado como un factor clave en el desarrollo de la economa capitalista en la mayora de los paises perifricos. El carcter especfico, y en cierta medida constante. que adquiere el capitalismo en estos pases consiste en el desarrollo de enclaves de produccin -minera y plantaciones- en directa vinculacin con la presencia de un sector campesino que est obligado -por mtodos coercitivos como la mita minera o por sistemas ms sofisticados como las polticas de resebaciones en Africa u otros sistemas legales de tenencia de tierras que favorecen la extrema minifundizzcin- 2 servir de mano de obra barah y ru?erexp!otada2. Comnmente la nocin de enclave se ha utilizado para designar un tipo de gran empresa cuyo objetivo es la extraccin de materia prima para la exportacin y su actividad est orgnicamente poco relacionada con el resto de la estructura econmico-social de la regin y del pas, es decir, estas empresas son visualizadas como autrquicas en su desenvolvimiento. Al contrario, nosotros entendemos al enclave "como un complejo de empresas cuya tecnologa y formas de organizacin de la produccin son distintas a las prevalecientes en un rea dada pero cuya mano de obra es obtenida de la poblacin campesina y su objetivo de

produccin se orienta a la exportacin. L principal caracterstica de los enclaves a es que no producen un desarrollo global a nivel regional ni una consolidacin de inversin en reas de produccin distintas del enclave. Es ms, la presencia de los enclaves va a consolidar y reproducir constantemente a un campesinado que le proporcione la mano de obra necesaria" (Campaia-Rivera, 1978: 77). A nivel regional se crean un conjunto de relaciones econmicas y sociales condicionadas por la actividad del enclave pero que forman parte indisoluble de su desarrollo y funcionamiento. En el caso del Per, el campesinado de las haciendas tradicionales y de las comunidades se insertan en este proceso de expansin del capitalismo mundial de enclaves de produccin, los cuales, contanto con el apoyo de Ias clases dominantes y del Estado, han transformado a un sector importante del campesinado en una poblacin que es parcialmente expulsada de la tierra y que debe buscar parte de su sustento en el trabajo salarial que slo est disponible en os enclaves extractivos o sectores capitalistas netos. Un aspecto importante de este sistema, y en cierto sentido crucial, es que esta poblacin parcialmente expulsada del campo debe reforzar su vinculacin con la tierra cuya produccin en adelante le servir como complemento y seguro ante sus inestables ingresos salariales. En los pases perifricos, la articulacin entre campesinado semiexpulsado de la tierra y sectores extractivos, es distinta y original respecto del proceso de descampesinizacin sufrido en los pases capitalistas centrales; en estos ltimos "la acumulacin de capital que aqu funciona hace que aumente en trminos absolutos la demanda respecto a la poblacin rural. Al mismo tiempo hace que una parte de la poblacin rural se vea desplazada hacia otro tipo de actividades productivas" (Marx, 1971: 544). En este desarrollo, los pequeos propietarios se vieron expulsados totahnente de sus tierras y pasaron a constituirse en la mano de obra necesaria para el funcionamiento y desarrollo de la industria, pasando, los sobrantes a constituir el ejrcito industrial de reserva. Este ltimo fenmeno se debi a que "La acumulacin capitalista produce constantemente, en proporcin a su intensidad y a su extensin, una poblacin obrera excesiva para las necesidades medias de explotacin del capital, es decir, una poblacin remanente o sobrante" (Marx, 197 1: 533). Esta poblacin remanente est en funcin de las oscilaciones de la oferta y la demanda de fuerza de trabajo en h industria. En el inicio del desarrollo del capitalismo en Inglaterra y en otros pases europeos -etapa mercantilista pre-industrial- la incipiente clase obrera tuvo necesidad de conservar por largo tiempo sus lazos con la tierra, de la cual obtena parte de su sustento (Anderson, 1971); pero una vez constituido completamente

el sistema capitalista, el campo se convirti en el abastecedor de materias primas para la industria -lana principalmente- y por lo tanto la fuerza de trabajo debi ser proletarizada, urbanizada, mantenida y reproducida exciusivamente por la industria. Este proceso repercuti en el sector agrario absorviendo al campesinad o hasta su desaparicin y transformando la estructura agraria segn un esquema capitalista neto. En el proceso de desarrollo capitalista "Asumir el costo de mantenimiento y reproduccin de esta fuerza de trabajo -dice Meillassoux- se convirti en un problema de nuevo tipo" (. . .) resuelto "por la puesta en marcha de mecanismos de nivelacin, cada vez ms perfeccionados y adaptados, a medida que el proletariado se integraba ms completamente en las relaciones de produccin capitalistas. La caridad, la asistencia pblica y, finalmente -mientras los obreros ensayaban diferentes frmulas mutualistas- el seguro social" (Meillassoux, 1977: 153). Sin embargo en el desarrolio del capitalismo perifrico, en donde prevalece una economa de enclave -como es el caso del Per- ha sido necesaria la presencia de una poblacin que slo en una mnima parte se convierta en ejrcito industrial de reserva y/o en una superpoblacin relativa3. L presencia de esta superpoblacin relativa en el Per ha sido ya a puntualizada por L. Mrmora (1975) quien sostiene que este es un fenmeno generado durante este siglo por la introduccin de una tecnologa ms avanzada en el campo o por el desplazamiento de algunos trabajadores debido a la utrlizacin ms intensiva de la fuerza de trabajo. Al revs de Mrmora -cuyo anlisis supone un proceso de descampesinizacin total segn el modelo ingls ejemplificado por Marx en "El Capitalmpostulamos que la generacin de superpoblacin relativa y un ejrcito industrial de reserva es fenmeno de nuevo tipo en el caso que estamos analizando. En efecto, en el Per la poblacin campesina potencialmente asalariable es slo parcialmente descampesinizada y nicamente en una parte es expulsada completamente del sector agrario. Es este ltimo grupo el que pasa a constituirse en superpoblacin relativa y10 en ejrcito industrial de reserva. Lo particular del Per es que, a pesar de que parte importante del campesinado ha estado vinculado al trabajo salarial por ms de 4 siglos, ste no ha podido cortar completamente sus vinculaciones econmico-sociales con la tierra. Durante su ausencia -ya sea por aos o estacionalmente- la tierra ha seguido siendo trabajada por otros miembros del ncleo familiar. As, la economa domdstica y el p p o familiar campesino han aportado a la economa global, no slo con la fuerza de trabajo necesaria, sino adems, han contribuido a cubrir una parte importante de la alimentacin de la fa& y a cumplir con el

rol estratgico de la reproduccin de la mano de obra sin costos y fuera del mbito especifico del enclave y del Estado. La comunidad campesina ha sido, por lo tanto, un factor decisivo en el desarrollo de la economa peruana en tanto ha subsidiado a las grandes empresas al absorber parte de los costos directos de las familias y al servir de soporte socral y econmico de un sector importante de la poblacin desplazada de la actividad salarial. Este subsidio se hace efectivo adems indirectamentee, en las comunidades organizadas para efectivizar obras pblicas tales como caminos, puentes. escuelas, postas mdicas, etc. Meillassoux y otros autores han puntualizado algo similar para Africa, en donde el fenmeno se presenta, sin embargo, con caractersticas ms dramticas: "Despus de diversas frmulas de explotacin (. . .) se ha elaborado una poltica colonial que saca partido y organiza las capacidades productivas de la economa domstica. A diferencia de otros modos de produccin, la comunidad domstica poda ser mejor explotada, a mediano plazo, por medio de su preservacin que mediante su destruccin" (Meillassouq, 1977: 157). Por su parte De Janvry (1976: 22), analizando las plantaciones y haciendas tradicionales latinoamericanas, sostiene que el sector campesino tradicional contribuye eficazmente al funcionamiento de estas grandes empresas, pues su trabajo estaciona1 permite bajar los salarios a niveles inferiores a los necesarios para mantener, durante todo el ao, a la familia de los peones, porque parte de su alimentacin ya est asegurada por la agricultura minifundista tradicional. La relevancia para el anlisis del caso peruano es que nos permite examinar el fenmeno en el largo plazo, como una constante durante todo el proceso de instalacin y desarrollo de la formacin social capitalista. La preservacin y consolidacin de la estructura agraria peruana -comunidades campesinas y haciendas tradicionales- se ha visto as Ligada a la continuidad de los enclaves y otros sectores de la economa y, consecuentemente, el proceso migratorio circular por trabajo salarial ha sido histricamente el factor central del desarrollo de su estructura social y econmica. La integracin, como sistema de explotacin, entre el sector agrario y la economa de enclave ha sido clara y precisa en la regin central (Long-Roberts, 1977; Laite, 1977; Campaia-Rivera, 1978), pero existen indicios consistentes de que una situacin similar se ha dado en todo el pas. "vicos4 -dice Martnezantes de que los colonos la compraran, era arrendada de la Beneficencia Pblica de Huraz, no para obtener renta de la tierra, sino de los colonos que eran enviados a trabajar a la costa, o a otras haciendas o a los centros mineros, cobrando el arrendatario el salario que le corresponda" (Martnez, 1968: 57). Con sto los colonos eran doblemente explotados: en el centro laboral y por los 'hacendados 'tradicionales'.

As mismo Gloria Caray (1973). en base a un minucioso anlisis de ingresas y consumo a nivel funiliar, hizo un estudio de la economa campesina de Cajamarca, acunando el concepto de 'campesinos a tiempo parcial' dado que las 3 cuartas partes de sus ingresos provenan de las actividades salariales fuera de la agricuhura. Tambin en base a una exhaustiva recoleccin de datos, Franco y Vsquez dicen que en el grupo de campesinos minifundistas -que constituyen el 73.50 /o de todos los propietarios de tierras en los departamentos de Cajamarca y L Libertad "La generacin de sus ingresos se realiza en un bajo porcentaje en a las actividades agropecuarias, en realidad muchos de sus miembros slo tienen una ligazn residencial con el medio rural; la mayor parte de su ingreso se genera a travs de la venta de su fuerza de trabajo y en actividades que se concretizan fuera de su unidad productiva (. . .) ms de un 80010 de sus ingresos es de naturaleza monetaria; pero a pesar de lo cual se puede constatar una presencia muy grande de elementos socio-culturales tradicionales" (Franco y Vsquez, 1974: 19-20). Tambin Bertholet seala que en el rea de Puno slo un 26010 de la poblacin campesina vende productos en el mercado pero el lOOo/o compra en el mercado con dinero que es obtefiido de otras fuentes. Este autor concluye que "en base a estas evidencias estamos razonablemente seguros de que para un porcentaje bastante grande de la poblacin la agricultura y la crianza de ganado ni proporciona una ocupacin a tiempo completo ni garantiza siquiera una vida aceptable dentro de los bajos niveles existentes" (Bertholet, 1969: 103). Es claro entonces que el campesinado peruano en general5, si bien es mantenido en el campo est lejos de la autosubsistencia, por lo cual ha debido integrarse, desde muy temprano, a las relaciones de trabajo salarial o, como lo veremos ms adelante, diversificar su economa hacia el sector terciario. En este sentido coincidimos con Franco y Vsquez en que "la mayor parte de los cientficns sociales han calificado la economa campesina de las reas perifricas como una economia de subsistencia con UM serie de caractersticas que se refieren al grado de autoconsumo, a la dbil relacin con el mercado, el grado de desarrollo de tecnologa, etc. En general estas afinaciones encuentran su correspondencia red cuando se trata de l actividades agrcolas y pecuarias, a pero parecen resultar inadecuadasen lo que se refiere a la economa campesina en su conjunto" (1974: 22). L evidencia de la insercin continua del campesinado peruano en la a economia extractiva, queda de manifiesto en las dos partes siguientes de este a artculo. L 1 Parte corresponde a un anlisis hecho por P. CampaIa del proceso migratorio de la fuerza de trabajo en las comunidades de la zona del Mantaro. En la 11 Parte, R. Rivera toma como ejemplo el Valle de Chancay y analiza su

'

desarroUo histrico y la estructura socio-econmica actual de 3 comunidades: Pacaraos, Lampin y Huayopampa.

PRIMERA PAR TE (*)


El 6arnpesinado en una Situacin de Capitalismo Mercantil
La economa colonial impuesta por los espaioles en Amrica se orient principalmente hacia la extraccin de minerales (plata y mercurio) y secundariamente a la produccin agrcola y ganadera. Las provincias de la Regijn Central del Per -Cerro de Pasco, Canta y.Hcancavelica- contaron en esta poca con importantes yacimientos de plata y mercurio y, junto con las minas de plata de Potos en Bolivia, fueron durante dos siglos los centros de trabajo y produccin ms importantes de Amrica del Sur. La mano de obra ocupada en estas activiades fue casi totalmente indgena. Sin embargo esta mano de obra no vino voluntariamente a trabajar en las zonas de produccin minera. Los espaoles tuvieron que romper la eionomia - 7 ; ~ n h n3!iva mediante mtodos compulsivos para asegurarse un abastecimiento continuo de la fuerza de trabajo necesaria para la produccin minera. Como forma de regular el acceso y abastecimiento de la mano de obra indgena al sistema minero, por medio de las medidas legales establecidas por el Cdigo de Minera del Virrey Toledo en 1570, se establecieron los Pueblos Reales y Comunidades de Indios. La poblacin nativa fue reasentada en territorios ms reducidos, como una forma de presionar a los indgenas a buscar una parte de sus ingresos en las reas de la minera, a la vez que dejar tierras libres para la instalacin de empresas agrcolas manejadas directamente por los conquistadores. La compulsin sobre la poblacin indgena parair a trabajar a las minas se vi complementada por un incremento en las cuotas obligatorias de fuerza de trabajo bajo el sistema de la mita, que fue ocupada directamente en la minera y en las explotaciones agrcolas, y en la aportacin de labor para los &rajes6. Correlativamente a estas medidas se instaur un pesado sistema de tributo en bienes (textiles, ganado, alimentos, etc.) y de impuestos en dinero, alcanzando este ltimo rubro hasta un 75010 del total del valor de las imposiciones tributarias. Los cuevos pueblos o comunidades creadas en las reas de reduccin de la poblacin nativa fueron los encargados, a travCs de ciertas organizaciones internas semi-autnomas, de regular el abastecimiento de la mano de obra, las tributaciones y el acceso a la tierra local. Sin embargo. a causa del elevado monto
( )

A cargo de P. Campaa.

de estas obligaciones los indios "estaban obligados -adems- a alquilar su fuerza de trabajo en los obrajes, en el servicio o en el trabajo de minas, O se vean obligados a tomar en arriendo tierras de particulares" (Hurtado, 1974: 25), convirtindose as en trabajadores casi completamente desligados del trabajo agrcola, muchos de los cuales, inclusive, perdieron sus derechos de tierras pasando a integra; un grupo de trabajadores libres denominsdos "forasteros". En este respecto, mi posicin es que en el proceso de desarrollo intensivo de una economa minera, las comunidades se constituyeron, desde el perodo temprano de desarrollo de k formacin social peruana, en reservas de mano de ~ b r a en lugares de reproduccin de la fuerza de trabajo a usar compulsiy vamente una vez alcanzada la edad productivamente til. Con esta finalidad la poblacin nativa fue mantenida a niveles inferiores a los de la mera subsistencia pasando a constituirse en una forma particular de poblacin parcialmente expulsada del campo por el carcter coercitivo del sistema. Como parte del fenmeno de reorganizacin de la poblacin nativa, se prod j o una aguda crisis de produccin agrcola en las comunidades. Este hecho contribuy, junto con las fuetes epidemias, a un imporante proceso de desgobiamiento e incapacidad de. recuperacin demogrfica, ocurriendo una dedinacin constante de la pobhcin kastr'medkdos del siglo XVIII.

Cambio Poblacfonal en la Provincia de

Jauja

f MILES

FUENTE: Adams 1959 :

12

58

El sistema de trabajo en mitas, si bien no fue inventado por el sistema colonial espaol, adquiri un nuevo carcter y fue un factor importante en el proceso de despoblamiento, ya que las necesidades crecientes de mano de obra .por el incremento de la produccin minera, afectaron en forma creciente la estabilidad de las reservas de mano de obra como base laboral de la minera. No existe material emprico detallado de las caractersticas concretas de este fenmeno, pero hay ciertos hechos claves que dan luz sobre este proceso. Uno de ellos es el grado de monetarizacin alcanzado por el sistema de tributacin, en donde a falta de un amplio mercado de productos agrcolas, la nica manera de procurarse el dinero necesario fue a travs del trabajo por salario. Un segundo punto muy importante de considerar es que, siendo el Valle .del Mantaro el ms frtil de los valles interandinos del Per, fue preservado cuidadosamente de la apropiacin y conversin en haciendas manejadas por los espaoles. Este fenmeno -similar al que ocurri en el Valle de Cochabamba en Bolivia en relacin a las minasde plata de Potos- se debe a que esta rea fue convertida en el centro articulador del sistema de provisin de mano de obra para la minera de la Regin del Centra, justamente por su posicin ia estratgicamente central en relacin con las m n s de Pasco,Canta y Huartcavelica. Espinoza (1974) ha tratado de explicar el fenmtno de ausencia de haciendas en el rea por eI trato privilegiado que habria recibido la poblacin de esta zona en virtud de su alianza con los espaoles contra los incas.. Sin embargo, esta explicacin no es consistente porque, en efecto, varios otros pueblos y reinos dommados por los incas se aliaron a los espaoles, pero igualmente sus tierras fueron apropiadas y posteriormente convertidas en haciendas. De acuerdo con Sempart Assaddourian (1976) en la poca del auge de la produccin de plata hay una tremenda caresta de los productos agrarios en las zonas mineras. Despus de la introduccin del azogue (157 1 ) "con la abundancia de riquezas que se contaban volvieron a subir el precio as las mercancas como los mantenimientos. . los medios de vida". . . estn tan subidos que apenas se pueden sustentar los ricos habitantes de estas provincias por la gran caresta de ellos. . ." (J. de Solrzano y Pereyra, 193G. Citadode Assaddourian). La progresiva desocupacin de los territorios indgenas coincidi con la rpida expansin de las haciendas espaolas para suplir el mercado interno de productos agrcolas. La transformacin de la renta encomendil de productos en renta en dinero y/o trabajo, incentiv la economa agraria de las haciendas, sin embargo, el virrey Toledo reaccion contra este proceso incluso impidiendo que los encomenderos visitasen sus encomiendas, por cuanto se haca cada vez ms difcil obtener la fuerza de trabajo necesaria para las minas, por estar sta

."

capnirada en la economa agrcola espailola. La oposicin del Estado a la conversin de todas las tierras en haciendas estaba, en este contexto, en relacin con la necesidad prioritark ae mantener mano de obra libre para las minas en el sistema de comunidades. an a a s t a de importar alimentos desde Chile y el norte argentino. Aparte de las cuotas capturadas por los corregidores y curacas a travs de la renta encomendil, el salario obtenido en las minas y haciendas tuvo Qos Cestinos principales. Por un lado se entreg en forma de impuestos en dinero al Estado y por otro contribuy al ingreso familiar en alimentos, bebida. animales y vestido. "El desarrollo del pago del salario en ropa posee una lgica profunda para el crecimiento de la economia colonial, pues desliga a las familias campesinas del autoabastecimiento textil y permite extender con elasticidad la magnitud de tiempo de trabajo excedente; el pago en alimentos revela que el tiempo que insurnen las mitas ha roto el equilibrio de la autosuficiencia domstica de medios de vida" (Sempart Assaddourian, 1976: 86). Sin embargo. la vigencia ae la economa campesina en este contexto, contina teniendo sentido, por cuanto el salario real obtenido en la economa minera y agraria espaola no era suficiente para la reproduccin fisiolgica d e la familia campesina, tendindose, por un lado, a incrementar la ailtoexplotacin de la familia en las aldeas y a la vez promoviendo un cierto grado de circulacin mercantil en el medio campesino. Es decir, en tanto la produccin de las minas y empresas agrcolas como conjunto, no estuvo orientada al consumo ir?terno, las posibilidades de una circulacin mercantil completa no fue posible y por lo tanto, la parte que la economia campesina aport como complemento al funcionamiento del sistema debi ser igual al valor de la produccin extrada por los mecanismos coloniales. La mantencin de la economa campesina y las comunidades fue necesaria debido a que "el subsidio que la economa campesina otorgaba a la produccin minera, medido en precios de mercado era demasiado grande y se perdera de quedar los mitayos sin tierras. Si ellos pasaban a la categora pura y exclusiva de mineros, la nica manera de asegurar su reproduccin era convirtindoles en consumidores absolutos, doblando o triplicando su salario monetarioy' (Sernpart Assaddourian, 1976: 65)Lo cual supona para la Corona una cuantiosa inversin en bienes improductivos, un alza en los costos de produccin y la transformacin total del carcter de la economa colonial puramente extractiva. Pero el agotamiento de la produccin minera y la incapacidad de inversin tecnolgica en mtodos ms refinados para el procesamiento de minerales de baja ley durante el siglo XVIII (Fisher, 1977), prgdujeron una crisis en la estructura socio-econmica colonial que se volc en el desarrollo de la

produccia agrcola y ganadera con lo cual la tierta comenz a tener una importancia central. Con el proceso de expansin de las haciendas, las comunidades indgenas comenzaron a recuperarse demogrficamente (ver Grfico l), y las necesidades de tierras se hicieron cada vez ms urgentes. Mientras tanto el mercado de productos alimenticios a las minas se hizo cada vez ms estrecho. La crisis econmica involucr a toda la poblacin pero especialmente a la indgena que vio constreidas sus fuentes de ingresos monetarios y el acceso a ms tierras y que al mismo tiempo debi seguir pagando impuesto's a la corona.
Difsenciacin Campesina y Migracin en la Regin Central.
La crisis econmica colonial desemboc en 1824 con la independencia del

Per. Un elemento importante a tener en cuenta es que si bien la Independencia no produjo un cambio a nivel del carcter econmico del pas, en el sentido que continu siendo principalmente extractivo y para la exportacin, si hubo cambio a fiivel de las relaciones de poder y el pas se insert en una nueva fase del capitalismo mundial -de libre competencia- desarrollando internamente la explotacin del guano, del salitre y de las plantaciones de azcar y algodn en la costa central y norte, riquezas explotadas principalmente por capitales ingleses y peruanos. En la sierra de la zona central se inici, al misrao tiempo, un lento desarrollo de la pequea y mediana minera de cobre. El impulso dado por la diversificacin de productos para la exportacin gener una gran demanda de fuerza de trabajo que fue supiida por la poblacin campesina de las comunidades de la sierra central y norte, que fueron las que aportaron la mayor ?arte de la mano de obra para las plantaciones y la extraccin del guano. La migracin estaciona1 de los comuneros campesinos a la costa es un hecho resaltante en todas las comunidades del Valle del Mantaro, que se ven casi despobladas durante los ciclos de cosecha en las plantaciones. Escobar dice que "el establecimiento de la independencia poltica de Espaila en 1824 (. . .) retiraron las restricciones sobre la residencia y viajes de los indios (. . .). As, el nmero de peones flotantes que se movan de un lado a otro se fue acrecentando" (1973 : 29). Para el nuevo sistema econmico result poco prctico mantener el sistema de autosuficiencia familiar basado en el control de varios nichos ecolgicos y medios productivos. Por lo tanto la divisin y reorganizacin de las comunidades dura& el siglo XIX y XX, justamente.es producto de la necesidad de impulsar

nano de obra hacia los centros de trabajo, hecho que se vi favorecido porque para el migrante estacional fue ms fcil ocuparse de una actividad econmica en ia comwidad -ganadera o agricultura- que de anibas a la vez. Ms que un cambio en las relaciones de produccin en la agricultura, en relacin a una especializacin mercantil -como io seala Sarnaniego (1974)- la divisin de las comunidades durante este perodo, respondi a una intensificacin de las relaciones de trabajo entre los centros de produccin y las comunidades campesinas; La comunidad tradicional se convirti en un importante factor econmico por cuanto aport mano de obra parcialmente automantenida y al mismo tiempo cumpli el papel de acoger a la fuerza de trabajo incapacitada para el trabajo actvo como los nillos, los ancianos y los enfermos sin ninguna carga para el Estado. Las condiciones de gradual minifundismo y la cada vez ms baja prcductividad agrcola, forzaron a decenas de miles de campesinos a abandonar sus comunidades durante la pom de cosecha en las C;lantaewnes7 para vender su fiierza de trabajo a cambio de un salario mnimo que les permitiera complementar sus escasos ingresos agrcolas. El inicio de la construccin. del ferrocarril central hacia 1860, en la poca del auge de la explotacin del guano es, en gran medida, producto de la necesidad de una rpida y ms eficiente comunicacin entre los centros de reproduccin de la mano de obra y los centros productivos costeiios. Sin embargo este no parece ser un fenmeno particular del Per; en efecto, durante el perodo colonial en Africa (1890-1960) se produjo tambin un fenmeno semejante, -que no ha cambiado hasta hoy- en donde las poblaciones tribales fueron "atradas lgicamente fuera de las reservas (homelands) para procurarse el numerario que slo es distribudo en el sector de empleo captalista a cambio de la fuerza de trabajo, sin embargo los trabajadores slo son aceptados en l durante perodos mrtos" (Meiilassoux,1977: 168). As mismo en el Per, las necesidades laborales y el carcter de explotacin de la mano de obra en los enclaves, slo absorbieron fuerza de trabajo durante ciertos perodos al ao, intensificndose el sistema de migracin estaciona1 e impidiendo que el campesinado se proletarizara completamente y, al &ntratio, impulsndolo a intensificar su relacin con la tierra como el nico seguro ante las eventualidades del trabajo asalariado. El sistema de migracin estacional y el enganche8 fueron una constante durante todo el s@o X I X , a raz de lo cual se pmdujeron profundos cambios en toda l regin. Uno de los cambios ms importantes y decisivos a posteriori fue a la baja de la productividad agrcola de la regin por la ausencia de la poblacin

masculina en cantidades apreciables; al respecto hace notar el Subprefecto de Huamachuco que en 1902 "Esta industria (el enganche) ha trado la calamidad a estos pueblos porque ha desaparecido en su mayor parte la agricultura que antes exista, y colocado en la miseria a lugares conceptuados como verdaderos centros de produccion" (citado de Albert ,1976: 9 1j9. El trabajo estacional, la ligazn de algunos grupos de comuneros con las empresas enganchadoras sirviendo como agentes en sus comunidades y la posicin privilegiada de algunos comuneros en el sistema de transporte de minerales, generaron un proceso de diferenciacin campesina, que si bien encuentra sus inicios durante el perodo colonial -con las concesiones dadas por los espairoles a los notables y caciques- se profundiz con la obtencin de dinero que fundamentalmente fue invertido en la compra de tierras, transportes y en educacin. Concomitantemente se profundiz el prpceso de privatizacin de la tierra en las comunidades Jel Valle del Mantaro constriiindose las tierras comunales con lo cual la gran masa de poblacin campesina continu empobrecindose gradualmente y ligndose ms estrechamente a los requerimientos laborales temporales de las plantaciones y minas. En las tierras altas de las comunidades y en las comunidades de puna, la propiedad continu siendo comunal pero la diferenciacin campesina se hizo manifiesta en la mayor propiedad de ganado y un control sobre los pastos comunales por parte de determinadas familias. Durante el siglo XIX y en toda la sierra central, la relacin salarial entre las empresas extractivas y las comunidades se debi precisamente a la mantencin y 'proteccin' de la estructura comunal jerarquizada. En esta relacin se increment la cantidad de poblacin semi expulsada del campo y se agudiz la diferenciacin campesina. Al mismo tiempo los migrantes reafirmaron la estructura comunal en aspectos tales como el parentesco, sistema de herencialo, sistema de fiestas, etc.; factores que les han permitido preservar sus derechos al uso y posesin de los recursos comunales y coadyuvado a agudizar la divisin y minufundizacin de la tierra expulsando parcialmente cada vez una mayor cantidad de poblacin hacia los centros extractivos.

Capitalismo Monoplico y Proceso Migratorio de Mano de Obra

- A principios de este siglo (1902) la penetracin del capitali&o monopblico con la instalacin en la regin de la Compaa Minera C e m de Paseo Copper

Co., produjo un cambio cualitativo de las relaciones de trabajo en toda la zonaH. Con la terminacin del ferrocarril central, q e en 1910 Ueg hasta la u ciudad de Huancayo y la introduccin de una mayor tecnificacin y concentra-

cin de la propiedad minera, la explotacin de minerales se di a niveles muy diferentes respecto de la poca anteriorf2. Durante el periodo de instalacin de la Corporacin -las dos prirnerss dcadas de este siglo- persisti y se increment el sistema de enganche y la migracin estacional a la costa, pero al mismo tiempo creci paulatinamente la cantidad de mano de obra desplazada desde las comunidades hacia los ceatros mineros de la regin. Posteriormente, la ruina de la agricultura y la ganadera de las comunidades por accin de los humos venenosos de la nueva fundicin instalada en La 0roya13, el agudo minifundismo y el crecimiento demogrfico fueron las principales causas que impulsaron a grandes cantidades de campesinos a las minas en busca de fuentes de ingresos ms estables, con lo cual la Compaa siempre pudo contar con una mano de obra regular, ms permanente y especializada; acorde a las n-ecesidade de la produccin minera a gran escala, distinto del requerido por el sistema minero anterior y por las plantaciones que slo ocupan mano de obra intensivamente durante ciertas pocas. La penetracin en la zona del capitalismo monoplico reestructur las formas de articulacin entre la economa campesina y la economa extractiva produciendo un nuevo tipo de proceso migratorio, la migracin de mano de obra que es el abandono de la comunidad por parte del comunero por varios aos debido al trabajo salarial, pero en donde el centro de las operaciones econmicas y sociales continan centradas en la comunidad. Esta migracin de mano de obra involucr principatrnente a aquellos comuneros que por su anterior relacin con la economa de plantaciones y el transporte de minerales haban logrado tener acceso a mayores recursos y niveles educativos ms altos; al mismo tiempo estos grupos logran acceder a los puestos asalariados ms calificados y permanentes en los centros laborales. El aspecto ms importante de enfatizar es que, si bien gran parte de la actividad econmica de los comuneros deriv hacia actividades salariales, stos continuaron manteniendo la actividad agraria que, no obstante ser secundaria en el sentido de los ingresos, representaba el principal y ms importante recurso econmico por ser el nico seguro ante la inestabilidad.laboral -que depende altamente de las fluctuaciones del mercado intemacional- y ante la inestabiiidad econmica regional debido a su subordinacin al enclave. Adems porque latierra represent un importante y clave elemento de ahorro y capitalizacin para la posterior insercin de los rnigrantes de mano de obra en el sector terciario. A mediados de los aiios 40 comenz la expansin de la Divisin Ganadera de la Compaa Minera Cerro de Pasco Copper Co.14 con la consiguiente expulsin de pequeos propietarios individuales y usurpacin de tierras

comunales en la zona de las punas. Este hecho, junto con el aumento demogrfico produjeron un incremento de la oferta de trabajo para las minas de la Compaia. A largo plazo este fenmeno coincidi con una expulsin de importantes cantidades de obreros por los efectos depresivos de la Post-guerra y por cambios en la poltica de inversin en las minas15. ES~OS fenmenos fueron factores importantes porque por un lado dieron inicio al proceso de migracin urbana que consiste en la residencia permanente de parte de la familia comunera en la ciudad: sin perder sus intereses econmicos en la comunidad16; y por otro lado impulsaron los movimientos campesinos por la restitucin de tierras en toda la zona central. as como en otras regiones del pas1 7 . El punto ms importante de esta etapa de consolidacin del capitaismo monoplico en la regin, es que no implic ni permiti la completa proletarizacin de los migrantes de mano de obra cuya mayora retorn a la comunidad para dedicarse a la agricultura y al pequeno comercio. Pero parte de estos migrantes haban capitalizado su salario en las minas y una vez retiraaos de este trabajo lograron concentrar y controlar parte importante del comercio de carne, otros alimentos y madera para las minas, as como tambin parte del transporte de minerales por camiones hacia los puertos de embarque. Esta insercin de los comuneros en la economa regional di lugar a una diversificacin econmica famiiiar que abarca por un lado varias actividades econmicas al mismo tiempo y, por otro, espacialmente a toda la regin, Lima y Callao, producindose un flujo y reflujo constante de poblacin entre las comunidades, los centros mineros y las ciudades. El poco valor de las actividades agrarias. el bajo precio de los productos en el mercado por el proteccionismo estatal a los consumidores urbanos, ha provocado un progresivo abandono de la actividad agrcola intensiva junto con una creciente despoblacin. Ambos fenmenos no son por cierto homogneos en toda la regin. En las reas de la puna hay mayor abandono y despoblacin. en tanto que en el valle. la llegada de migrantes de otras regiones ms deprimidas ha dinamizado una agricultura comercial para el mercado limefio. En este contexto, la estructura demogrfica y econmica de las comunidades se vi6 afectada por la alta migracin urbana que retiene tierras y ejerce dominio sobre otros recursos comunales. negando la posibilidad de un desarrollo agrcola con carcter intensivo. La agricultura dominante es un minifundismo de parceleros ausentistas, lo cual obliga a los sectores que no han podido convertirse en migantes urbanos a enrolarse en el proceso de migracin circular a las minas y plaqtaciones, por cuyito su acceso a tierras de cultivo en cantidad suficiente para desarrollar una agricultura comercial autnoma est blaqueado por la
\

6 5

fngmentacin de la tierra provocada por los migrantes urbanos. La insercin econmica regional de los comuneros ricos -que son a la vez migrantes urbanos o residentes en las comunidades pero con predominancia de actividad no sgrcola- ha condicionado una estrecha rziacin de stos con los comunercr mbres y peones inmigrantes, quienes son contratados como mano de obra temporal para el cuidado de chacras y ganado, as como mano de obra en las actividades no-agrcolas. Para estos comuneros ricos el apoyo que brinda el parentesco es primordial para mantener su posicin econmica y poltica en la comunidad y en la regin. La relativa dispersin de actividades hace que se refumen los lazos de parentesco y compadrazgo a distintos niveles con residentes estables en cada lugar. lo cual les permite mantener "close social and economic relationships with their highland village of origer." (Roberts y Samaniego, 1978: 355) como forma de asegurarse el control poltico y administrativo de la comunidad. En el otro extremo los comuneros pobres, por condiciones estructurales no pueden escapar a su condicin de campesinos y. an residiendo permanentemente en la comunidad, no tienen acceso a los recursos de sta. Estos comuneros pobres -en muchos casos campesinos migrantes de otras reas- a la vez que son el soporte econmico de las comunidades, son tmbin la potencial reserva de mano de obra para los comuneros ricos y para otras instancias productivas de la regin.

E7 Proceso de Reforma Agraria y las Comunidades Campesinas


En este contexto socio-econmico regional se comienza la aplicacin de la reforma agraria en las comunidades campesinas18 lo cual signific un programa de cambios sustantivos en el sistema de tenencia de la tierra como parte del proceso de transformaciones resultante de la Revolucin de 1968. Polticamente estas transformaciones son consecuencia de la toma del poder por la burguesa industrial incipiente que obtuvo la eliminacin de la burguesa agraria y por ende un cambio en 1a composicin del Estado y ana readecuacin en las relaciones con el sistema monoplico internacional. La expropiacin de la Compaa Cerro de Pasco Copper Co. y otras empresas extranjeras pretendi ser una va para la consolidacin del capital interno con el objeto de fortalecer as la d6bil estructura kdustrial urbana. La reforma agraria como parte integral, y en cierto sentido crucia19en este proceso, se propuso lograr una mayor eficacia del sector agrario como productor de alimentos y materia prima para la industria y al mismo tiempo introducir tecnificacin en el campo para expulsar mano de obra y lograr un proceso

acabado de proletarizacin. Se plante como objetivo explcito la eliminacin del sistema de latifundio y minifundio. Acabar con el minifundio de las comunidades y el minifundio encubierto de las haciencias tradicionales irnpiicaba fundamentalmente transformar la estructura socioeconmica del sector agrario. Para esto, en el caso especfico de las comunidades campesinas peruanas, la reforma agraria implement el proceso de Reestructuracin Campesina. En las comunidades de la sierra central, la reestructuracin campesina significaba romper la relacin econmica y poltica entre la comunidad y el exterior, la cual actuaba como traba para el desarrollo econmico de las comunidades. A pesar de que en el momento de promulgarse la ley no exista una clara concepcin sobre este problema, predominando una imagen estereotipada de una comunidad andina semi-socialista, la medida estaba orientada a consolidar formas de tenencia comercialmente ms viables. La situacin de tenencia existente en la sierra central anterior a la ley de reforma agraria consista en comunidades campesinas en el valle y con~unidades y haciendas ganaderas en las punas. Para estasltimas Reforma Agraria cre las Sociedades Agrcolas de Inters Social (SAIS)I9 que son una modalidad autogestionaria de empresa agraria que se ha organizado aprovechando la estructura empresarial de las haciendas ganaderas expropiadas, en unin con comunidades campesinas adyacentes. El modelo SAlS integra dos tipos de estructuras cuyos sistemas de propiedad y de produccin son diferentes: la ex-hacienda (actualmente Unidad de Produccin) en donde la propiedad es empresarial y la produccin est orientada ai mercado interno y externo20, y las comunidades minifundizadas con una produccin extensiva y de autoconsumo y con una alta vinculacin a actividades no-agrcolas en el sistema regional. De las 276 comunidades campesinas reconocidas oficialmente en el Departamento de Junn alrededor de 100 estn situadas en tierras de puna y tienen una economa predominantemente ganadera. Las 6 SAIS de la regin incorporan a unas 50 de estas comunidades ms una decena de Departamentos vecinos.

Cuadro 1

Las SAIS del Departamento de Junn y Ko. de Comunidades

SAIS
Ca h ~ i d e F ,.chactec L. Ramn Czstilla Mariscal Cceres Heroinas Toledo Tpac A n a r u TOTAL

No. Trabaj.

h'o. Comunids.
i

No. Fam.Comuneras
3,: 49 850 769 112 31 1 3,8 18

535 108 248 22


42

-9 9 2
2

394 1,350

2 16

60

9,109

FUENTE: CENCIRA 1975, Lima. Las restantes comunidades no estn asociadas a la estructura SAIS y la implementacin de la reestructuracin comunal se lleva a cabo con el zsesoramiento de enridades gubernamentales. La Reestructuracin Comunal implica el traspaso a la comunidad de los pedios ag~colascomunales que son trabajados en forma privada o que hen sido comprados a travs del largo proceso de privatizacin de la tierra en las comunidades del valle. Una vez lograda esta recuperacin. cada comunidad debe repartir parte de las tierras homogneas y peridicamente entre todos los comuneros agrcolas, dejando una parte importante de stas para la creacin y efectivizacin de empresas comunales o cooperativas agrcolas con orientacin al mercado y en base a trabajo salarial. E primer paso para introducir estos cambios fue la implementacin de la l ' recalificacin de comuneros" que consiste en la revisin del Padrn de Comuneros y del Estatuto de Pertenencia a la Comunidad como forma de ubicar a cada miembro en el lugar que le corresponde de acueido a su actividad econmica, promoviendo as el desarrollo y garantizando el acceso homogneo a los recursos comunales para todos los comuneros efectivamente residentes en las comunidades cuya actividad fundamental fuera la agricultura o la ganadera. Tericamente, la recalificacin de comuneros significa para la comunidad la prdida de los derechos comunales del migrante de mano de obra que trabaja fuera u obtiene ingresos sustanciales a travs de actividades extra agrcola-ganaderas y tambin la prdida al acceso de los recursos comunales, derechos y

deberes de los migrantes urbanos que ya no residen en la comunidad. Desde esta perspectiva, tres son las categoras asignadas a los comuneros por el proceso de recalificacin: 1 ) Commerm Agrcolas. - Para ser calificado como comunero agrcola con derecho a tener cargos en la comunidad y usufructuar de las tierras y pastos comunales se requiere haber nacido o ser hijo de comunero con ms de 5 aos de residencia en la comunidad. ser bsicamente trabajador agrcola, no ser propietario d e predios rsticos y no pertenecer a otra comuniaad. 2) Comuneros Nuagrcolas- Aquellos que a pesar de residir y/o haber nacido en la comunidad no pueden usufructuar de sus tierras ni pastos, as como tampoco participar de cargos directivos. debido a que su actividad econmica bsica es ajena a la agricultura y/o ganadera. Puede tratarse de comerciantes, transportistas, obreros, profesores, etc. 3) E~otzerados.- Son todos aquellos comuneros que a pesar de residir fuera de la comunidad en forma permanente seguan manteniendo tierras y ganado en ella y al momento de la reestructuracin campesina aun permanecan 'en el Padrn Comunal. Los exonerados no pueden participar en las actividades administrativas de la comunidad ni acceder a sus recursos ya que residen habitualmente en zonas urbanas o centros mineros; son obreros. comerciantes, profesionales, etc. En lo concreto. en las comunidades del Valle del Mantaro. en donde el proceso de privatizacin de la tierra y el control poltico y de recursos econmicos est ms consolidado. la reestructuracin ha afectado solamente las pocas tierras que al momento de su aplicacin eran consideradas comunales. Hasta ahora las tierras privatizadas no han sido afectadas y la reforma agraria ha resultado ser una mera ficcin que ha venido a reforzar la estructura socio-econmica existente. en tanto ha reafirmado la capacidad econniica y de poder de los grupos dominantes preferentemente no-agrcolas. Por las mismas razones ha sido imposible implementar empresas comunales y al dividirse las tierras entre los comuneros calificados agrcolas -que son precisamente los comuneros pobres- se ha profundizado el minifundismo y la diferenciacin social. En la comunidad de Matahuasi (Long y Winder,1975), en donde la concentracin de la propiedad es muy marcada, la mayora de los miembros de la Cooperativa de Produccin han conservado sus tierras privadas.

Grfico 2

010

Distribucin de la Tierra en Yugadas en: la comunidad de Slatahuasi


1
35

.
\
i

'

Leyenda ,\Iicmbros Comuneros


1

___
1

Miembros Cooperativa

Hectrea = 3 Yugadas

El grfico 7 nos muestra la diferenciacin de la propiedad entre los comuneros y los miembros de la Cooperativa. Un 38010 de comuneros no posee tierra y ninguno sobrepasa de 8 yugadas; en cambio slo un 8010 de miembns de la cooperativa no poseen tierras y un 48010 tiene ms de 9 yugadas. Complementariamente, la mayora de estos ltimos estn involucrados en ms de una actividad econmica. muchos no residen habitualmente en la comunidad, y si bien han sido descalificados como comuneros, sus tierras han sido consideradas como inajenables. En la puna, a pesar de que muchas de las comunidades han contado con el asesoramiento directo de los tcnicos de las diferentes SAIS en la implementacin de la reestructuracin campesina, a 8 aos de la promulgacin de reforma agraria aun no se ha reestructurado la tierra en la mayora de ellas. Hasta 1975 solamente en 1 de las 16 comunidades de la SAIS Tpac Amaru -la comunidad de Usibamba- se haba implementado el proceso en profundidad debido a que las condiciones estructurales previas mantuvieron a su poblacin alejada de los centms laborales, b cual redund en un desarrollo apreciable -e incomparable con otras comunidad del rea- de su economa agrcla y ganadera2 l .

A diferencia del Valle del Mantaro. en estas comunidades el proceso de recalificacin es importante porque al no existir propiedad privada de la tierra el ser descalificado significa perder el derecho a usufructo de las tierras y pastos comunales; teniendo esto en cuenta nos explicamos porque aqu la recalificacin no ha afectado a todos los sectores.

Cuadro 2 Recalificacin de Comuneros por Ocupacin Principal en una Comunidad de Puna Comunidad de Chacapalpa Calificados Descalificados TOTAL Ganaderos No. o/o 87 6 93 71.9. 19.4 61.2 Mineros NO. o/o 14 13 27 11.6 41.9 17.8 Otros No. 0 /O 20 12 32 16.5 38.7 21.1 Total NO. o/o 131 100 31 100

010
75 25

157 100 100

Amaru. FUENTE: Cemo de la SAIS'T~~C 1971 En la Comunidad de Chacapalpa se han calificado como comuneros agrcolas a un 28.10/0 de jefes de familia cuya actividad principal es ajena a la agrcola-ganadera. y de 59 comuneros no agrcolas. slo han sido exonerados del Padrn de Comuneros 25 de ellos, es decir slo el 42.40/0. En consecuencia, el proceso de recalificacin y reestructurzcibn campesina no ha afectado verdaderamente a ningii grupo y el usufructo de los mejores pastos y 13 mayor cantidad de tierras siguen siendo manejadas por las familias de los migrantes urbanos. En las.comunidades de puna donde se ha logrado crear Empresas Ganaderas Comunales, sus pastos son invadidos constantemente por los ganados de los comuneros ricos que continan teniendo los puestos claves de la adniiriistracin comunal. Uno de los objetivos de la reforma agraria en las comunidad,es es absorber una parte importante de la poblacin campesina en empresas comunales eficientes y el desplazamiento definitivo dela poblacin semi-urbanizada hacia las zonas industrializadas. El punto central es la transformacin del minifundio en empresas agrcolas altamente productivas y la proletarizacin de una parte importante del campesinado. Sin embargo, 13 reforma agraria r,o ha lcgrado crear fuentes de trabajo significativas en las c o r n u n i d a d e ~por lo que la comunidad ~~ no se ha transformado en alternativa de empleo frente a los grupos de poder 71

internos y externos quienes mantienen relaciones de trabajo constantes con los comuneros pobres, ni tampoco frente a la empresa minera que contina siendo la entidad productiva ms slida de la regin. Por otro lado. quienes migaran definitivamente -de acuerdo a la ley- no w n precisamente los campesinos de las comunidades. sino los migrantes urbanos y:o los comuneros ricos que son aquellos ya previamente involucrados en una diversidad de actividades econmicas, por lo cual tienen suficientes posibilidades de manipulacin econmica como para no enrolarse en un proletariado activo. Por estas razones la reestructuracin campesina, la reforma agraria en general y la nacionalizacin de las minas de la Compaa Cerro de Pasco Copper Co. n o han logrado romper las estrechas relaciones de trabajo y servicios entre los comuneros de la Regin Central. la empresa minera, las ciudades de la zona y Lima. relaciones que son una barrera que impide el logro de los objetivos que se propuso el proceso de reforma social.

En este artculo hemos analizado la lgica de existencia del campesinado dentro del proceso de desarrollo de la formacin social concreta peruana, replantcaiido ciertos aspectos tericos. La mayor parte de los anlisis -como lo hemos seiialado en la introduccin- aislan al campesinado sobrevalorando su condicin de productor agrcola y por lo t m t o sometiendo todas las otras relaciones a este prisma, con lo cual se llega. lgicamente. al estudio de una serie de relacioiles sociales al nivel de las comunidades. que son perfectamente diferenciables de las relaciones sociales urbanas o contractuales de una sociedad moderna de mercado. Por el contrario, el anlisis que hemos realizado en este artculo parte de la consideracin de que el campesinado no puede ser tratado como una realidad semi-autnoma porque no sera consistente con la dinmica del proceso expansivo capitalista, sino que su persistencia debe tener un sentido ms concreto y fundamental que un conjunto de valores ideol6gicos opuestos a la penetracin del capitalismo. El anlisis de los datos de la regin central del Per nos demuestra que el campesinado persiste y se reproduce en ciertas sociedades donde el capitalismo adquiere caractersticas especficas; principalmente un escaso desarrollo industrial. y una concentracin en la produccin de materias primas para la exportacin (agrcolas y/o minerales) cuya racionalidad econmica impide el desarrollo de un proceso completo de proletarizacin de la fuerza de trabajo empleada.

Este tipo de conclusin es el resultado de una metodologa que evita el estudio de la comunidad como el elemento c e n t r a sino que, partiendo de hiptesis ms generales, encara el anlisis desde una perspectiva regional e histrica. El cambio en l a forma de aproximacin nos revela .una Bueva dimensin. cual es la importancia de ciertos procesos como el de migracin. reclutamiento de la mano de obra, desarrollo del sector servicios, etc., cuya particularidad es la de no constituir sectores defuiidos, socialmente delimitados, sino que involucran al campesinado en una dinmica comn,irnposible de ser separada. El resultado es que el campesinado surge ahora como un factor clave en el desarrollo de la actividad econmica de la socjedad global. no ya como generador de una renta perifrica o llenando necesidades intersticiales de mano de obra, sino que se constituye en la mano de obra fundamental y necesaria y que a travs de su participacin en la economa de subsistencia puede recibir pagos en salario por debajo del minimo vital de reproduccin fisiolgica de la familia. Este hzonamiento no constituye tampoco. como podra pensarse. una sobrevaloracin al revs. sino que un anlisis estadstico del proceso migratorio (que no ha sido tema d e este artculo) revela que pocos mineros trabajan ms de 10 aos en las minas (500/0 de las exportaciones), y que la economa de la costa (30010 de las exportaciones) no puede funcionar sin los migrantes temporales de las reas agrcolas de subsistencia de la sierra cercana (ver Rivera, segunda parte de este artculo). Algunos estudios postulan una definicin del campesinado como clase. pero como una tercera clase entre la burguesa y el proletariado. En ciertas regiones o pases indiscutiblemente se puede postular que el campesinado constituye un sector pequeo burgus rural incipiente o empobrecido. sin embargo, en el caso que estamos analizando. parece ms adecuado hablar de una situacin de clases en formacin, donde para ciertos sectores es dable hablar de semi-proletariado y en otros de pequea burguesa provincial. En otra dimensin, desde la perspectiva de poblacin, no podemos conceptualizar este proceso como un fenmeno de superpoblacih relativa (que es inestable y coyuntural) sobre todo por la permanencia del mismo y porque, en realidad, este campesinado no es expulsado de la tierra, sino que, muy por el contrario es retenido en ella. Por e s t a motivos el concepto de poblacin semiexpulsada del campo es m4s conveniente, tanto en tunnos descrptvos eom& aaalticos, porque.'l?gl&ierr de obtewibn de mane de obra barata n o completamente proletarkada, no es exclusiva del enclave, sino que es parte de la estructura del Estado y de la sociedad en general. La metddologa que hemos empleado ha surgido del estudio del campesinado en la regin central tomhdo en cuenta las minas y comunidades, y

el papel que histricamente ha jugado su poblacin en la economa peruana. En la prctica hemos ssleccionado tres aspectos claves: el proceso migratorio. la actividad ascola y el trabajo salarial. La conclusin principal del anlisis es que estos tres elementos han ido adquiriendo caractersticas especficas en relacin a las distintas fases del desarrollo capitalista. En efecto, si bien el proceso migratorio circular ha sido constante a travs de todo el desarro:lo de la formacin social peruana. ste ha adquirido diferentes caractersticas en relacin a los distintos requerimientos de los sucesivos proesos productivos. Tambin hay que tener en cuenta que si bien es posible caracterizar cada una de las etapas con un especfico proceso de migracin, en la prctica podemos encontrar los diversos procesos operando simultneamente. Concomitantemente ai proceso migratorio, se ha producido en las comunidades un fuerte deterioro agrcola por la extraccin de la poblacin en edad activa y el abandono paulatino de las reas de cultivo ms difciles de trabajar; el efecto h a . sidp que una mayor cantidad de poblacin sea semi-expulsada del campo. El proceso de deterioro agrcola ha convertido al salsrio y otros ingresos monetarios obtenidos fuera del campo -que inicialmente fueron complementarios de las actividades agrcolas y mayormente relacionado con el pago de iinpuestos- en el principal medio de subsistencia de un importante sector del campesinado y en un factor clave en el proceso de capitalizacin hacia actividades n o agrcolas. En estos trminos el proceso de campesinizacin y descampesinizacin en la sierra central ha dependido de la dinmico de la economa y de la estructura social global. El anlisis histrico de estos tres procesos involucrados nos revela que la participacin del campesinado en la economia global no es conyuntural ni reciente y que siempre ha sido un factor clave. desde la colonia como mitayo y actualmente como semiproletario. En este contexto la legislacin proteccionista de las comunidades constituye la contraparte poltica del Estado en la conservacin ae la poblacin campesina para beneficio del enclave extractivo. Y. finalmente, dado la unin entre economa de enclave y Estado que ha sido el comn denominador de la estructura socio-poltica del pas, parece ser indiferente que estos enclaves sean de propiedad privada o nacionalizados, por cuanto la racionalidad que exige este tipo de dinmica econmica es exgenh y por lo tanto fuera de control por parte de las fuerzas internas. -(continuar)

NOTAS Una crtica a esta posjcin aparece en Campaa y Rivera. 1972. Esta tesis est ampliamente expuesta en Carnpaiia y Rivera. 1978. El concepto de 'superpoblacin relativa' se aplica a cualquier etapa de desarrollo histrico, en cambio d concepto de 'ejercito industrial de reserva' es un fenmeno del capitalismo. La hacienda Vicos, conceptualiiada una de las ms tradicionales del Per, ha sido dirigido por el Dr. Ailan Holmberg. estudiada a travs del Proyecto P~N-Cornell, Aunque hay sectores campesinos muy pobres y aislados que si bien no se integran a relaciones de tipo salaria1,si estn integrados a relaciones de mercado. Se denomina 'mita' al sistema colonial de captacin de mano de obra para las minas y obras pblicas. Los 'obrajes' fueron talleres para manufacturar bienes usados en las haciendas, minas, pueblos y ciudades. , Comnmente se ha dicho que los campesinos abandonaban sus chacras para los perodos de descanso agrcola, al contrario nosotros decimos que abandonaban las comunidades de acuerdo a los requerimientos de la cosecha en las plantaciones. El 'enganche' es una forma de captacin y fijacin de mano de obra en el lugar de trabajo por largos periodos, pagndose parte del saiario por adelantado. Memoria que presenta el Subprefecto de la Provincia de Huamachuco a la Prefectura del Departamento. Mayo 26, 1902. Biblioteca Nacional M S S No. 799. El sistema de herencia es bilateral. Sobre el impacto de la Cerro de Pasco Copper Co. en la regin ver: Informe CIDA 1966;Malpica 1968: Brundenius 1973: Bonilla 1974: Flores 1974. 12 . Ver Laite 1978. Sobre el desastre ecolgico producido por la presencia de la fundicin de La Oroya hay muchos infornies, en su mayorid de tipo oficial. La Dtvisin Ganadera de la Compaa Cerro de Pasco Ilsg a poseer 700.000 hectreas de pastos, donde desarroll ufi sistema ganadero Con pastores asalariados para el cuidado del ganado ovmh de doble utilidd y adaptado a las grandes alturas. En la decada de los 50. Estados Unidos cambia su pojnca de inversiones para Amrica Latina. Ademas.la reduccin del consumo de cobre a nwel internacional produce la expulsin de gran canndad de trabajadores a nivel local. Es interesante seRalar q-p la migracin rurat-urbana en el Per no ha asumido nunca las caractersticas de una mtgracin masiva ). defm~rwa.como ha sido analizada para el caso zrgenrm6 y a i l e n o en donde el campesino uha vez que abandona la tierra corta ~omple~tamenre lazoseconmicos con el medio rur& sus Ver Neira 1968: Malpica 1970. La Ley 17716 de Reforma Agraria fue promulgada el 2 4 de Junio de 1969. Dentro de los objetivos de reforma agraria era qecesaxio mantener la estructura 3 . con ella. el alto grado de producnvidad y eficiencia akanzado por las haciendas ganaderas de la slerra central. Esre era prec~s&ente el modelo q4e haba que introducir en toda la sierra peruana. en donde la posibilidad de mayor producnvi&d estaba frenada por la estructura de las haciendas tradicionales y por las formas de tenehcia de la Tierra en las comunidades. Campa? (1976,.hace un estudio de las condiciones previas y la implementacin de la reforma agraria en las comunidades socias de la SAiS Tpac Amam. E! nmero de trabajadores asalariados por comunidad en las nuevas empresas comunales osclla entre 3 y 5 por comunidad. El lro de Enero de 1974 fue expropiada la Compaa Minera Cerro de Pasco Copper Co. pasando a formar parte de la nue\a empresa estatal CEEITROMIN.

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LAS MIGRACIONES A LAS ZONAS DE COLONIZACION EN LA SELVA PERUANA: PERSPECTIVAS Y AVANCES (*) Carlos E. Arambur
1.

PROPOSITO

Esta breve ponencia tiene un doble propsito; por un lado busca proponer algunas hiptesis de trabajo y reflexiones en torno al fenmeno migratorio en general, y en segundo lugar pretende presentar los aspectos ms saltantes de un tipo especfico de migracin que viene adquiriendo importancia creciente en nuestro pas: aquella cuyo blanco de migracin son los valles de Ceja de Selva. cuya penetracin supone una accin colonizadora por parte de los migrantes. con o sin apoyo estatal. Como ya ha sido sealado (Martnez. 19781, esta temtica ha merecido un inters limitado y disperso. debido sobre todo a la diversidad de objeto de las investigaciones realizadas sobre este tpico y a la heterogeneidad de los profesionales encargados de realizarlas. Esto ha dado como resultado. que en contraste con la gran cantidad de aportes tericos y empricos que existen sobre la migracin rural-urbana. sobre el rema de migraciones a zonas rurales. especialmente a zonas de frontera. existan aportes dispersos. descriptivos y una casi total ausencia de trabajos comparativos que permitan ir esbozando una teora particular sobre el tema. y as de paso contribuir a una teora general sobre el fenmeno migratorio en el contexto de los pases subdesarrollados.

ZI.

DIMEIYSIOA'ES DEL PRO EL EMA

La penetracin a la regin amaz~nicaperuana por pobladores de otros lares no es algo nuevo en nuestra historia, ya que hay evidencias de incursiones y correras tanto de grupos nativos de la arnazona a los valles andinos. como del movimiento contrario antes de la llegada de los espaoles (Camino. 1977): del mismo modo 'existe abundante material sobre la accin de las migraciones en Selva Central y la de los conquistadores en pos del pas de la canela y el oro

(Rumrrill 1974). Sin embargo el proceso de migracin a la Selva con fines de colonizacin y residencia permanente es un fenmeno del siglo XX, ms precisamente de la dcada de 1960. Este proceso de redistribucin de la poblacin en el territorio peruano se realiza en un contexto de profundas desigualdades regionales y de clase. Es as que la Costa, donde se ha localizado el desarrollo de los centros urbano-mdustriales por efectos de una economa dependiente con crecimiento hacia afuera, agrupa el 48010 de la poblacin con slo el l l o l o del territorio nacional, (slo Lima tiene casi el 27010 de la poblacin nacional). La regin andina, con el 26010 del territorio, agrupa el 41010 de la poblacin, con tendencia a disminuir debido a un menor desarrollo relativo, y la Selva, con ms del 63010 del territorio, acoge a slo el 1 lolo de la poblacin nacional, con tendencia al incremento. Estas tendencias se aprecian ms claramente en el cuadro 1, en donde hemos calculado las tasas netas de migracin para las tres grandes regiones del Peni. Apreciamos en el cuadro 1 que si bien las tasas migratorias son ms altas en la regin de la Costa, el incremento en estas tasas en los perodos intercensales es mayor para la regin de la Selva. Este dato es corroborado asimismo por las tasas de crecimiento de la poblacin regional. proyectadas hasta 1980. que se consignar en el cuadro 2.

CUADRO 1 (Por 100 Hab.) TASAS NETAS DE MIGRACION~

Regin

1940

Costa Sierra Selva

3.01 - 5.24 0.95

Fuente: Arambur, Carlos, 1976, cuadro 6.

CUADRO 2
TASAS ANUALES DE CRECIMIENTO DEMOCRAFICO

(010)

PERIODOS
Regin
1950-1960

COSTA Urbana Kurai SIERRA Urbana Rural SELVA Urbana Rural


Fuente: CENCIRA, 1974, cuadro 3.

Apreciamos que prr;i los dos perodos sealados el crecimiento de la poblacin regional a mqm en l regin d e Selva. y particularmente en las reas a s rurales d e esta e n por por a reas un blanco importante. En conclusin. si bien la m a y a parte de los mgruites en el Per se desplaza hacia los centros o en trmhos relativos. la migracin hacia la regin urbanos &e la C amaznia, incluyendo kr reas &es de esta regin. va cobrando importancia por su extnadinuio aruimto que parece reflejar un cambio en los blancos tradiciwales & migmh por h saturacin de las grandes ciudades, lo que tratarcmos dedammrrr m& delante. Las pregmtlr que sirrrii este m e r o flujo migratorio revisten importancia terica y prctica- iQo difaencia a los migrantes que se dirigen hacia la Selva, de aquellos q w xr@a~~ bs centros urbanos de la Costa? Cules son los ' a factores & 18ncae qac lar inpukan a migrar a estas inhspitas regiones? Consiguen d to qst pasgsenen su empresa migratora? Se quedan a vivir e h !khf ;Qu tipo de estructura econmica se est a defntjlvamcgene& ee'cais ? &u consecuencias trae esta penetracin d e

nuevos espacios en lo ecolgico. lo econmico y en lo referente a nuebas formas de organizacin social y cultural en la poblacin migrante? ;Es posble reorientar las migraciones hacia las zonas de colonizacin para evitar los efectos negativos que tiene esta en las ciudades en donde los conos econmicos y sociales de atencin al migrante son tan altos? De ser esta reorientacin posible qu tipo de apoyo estaial se requiere? En definitiva, jes la Selva Peruana, y m s concretamente la Selva Alta, la Tierra Prometida de la que tanto se ha hablado. o ms bien tiene caractersticas de Infierno Verde? Estas son algunas de las muchas interrogantes que suscita el iema y no es nuestra intencin responder a ellas, quizs slo plantear sugerencias y algunos caminos en la investigacin que permitan una aproximacin ms sistemtica a un proceso que puede tener consecuencias decisivas para el futuro de los pases de la regin amaznica, entre eUos ciertamente el Per.

1II.

EL PROCESO MICRA TORlO A LA CEJA DE SEL VA

Abordaremos el tema empezando por los aspectos ms generales y tericos. Un primer problema es ubicar el contesto global en el que surgen estos flujos rnigratorios. Para ello considerarnos de gran utilidad los eportes que sobre la teorr de articulacin de modos de produccin al interior de un enfoque histrico-estructural. han venido r e a l i z a ~ d o autores latinoamericanos c o m o Bartra (1974), Bengoa (1976) y Cueva ( 1 9 7 6 ) e n t r e otros. Muy suscintamente, los postulados fundamentales de este enfoque consisten en concebir a las formaciones sociales latinoamericanas. como compuestas de por lo menos dos modos de produccin articulados; el capitalista dependiente, y el mercantil simple. El primero de estos se caracteriza por implicar el uso del capital reproducible con miras a la acumulaciii. en un marco de relaciones sociales de produccin en el que se da una separacin entre los productores y los poseedores del medio de produccin fundamental: el capital. En el modo de produccin mercantil simple, la unidad productiva caracterstica no es la empresa capitalista, sino la empresa familiar. especialmente la familia campesina. Esta unidad usa poco o ningn capital reproducible, se basa casi exclusivamente en la fuerza de trabajo proporcionada por los miembros de la familia y su finalidad es la subsistencia y no la acumulacin. La formacin en su conjunto se explica porque el M. de P. Capitalista, que es dominante, requiere para su reproduccin de la persistencia y reproduccin del M. de P. Mercantil Simple. con el cual se articula en un sistema de intercambio d e s i g d que involucra por lo menos aos sistemas de transferencia de valor; el de productos de consumo (alimento sobre todo) y el de fuerza de

trabajo (mercados laborales urbanos y rurales). La migracin en este contexto. y sta sera nuestra primera hiptesis de trabajo, significa el desplazamiento de individuos que habiendo sido parte del M. de P. Mercantil Simple, enfrentan una doble alternativa; si migran a los centros urbanos. es posible que una fraccin de ellos se incorpore al M. de P. Capitalista en calidad de proletarios o si migran a zonas rurales, en este caso a zonas de frontera, no sufren la separacin de sus medios de produccin, y por tanto estn reproduciendo, en condiciones diferentes, el M. de P. Mercantil Simple, persistiendo su articulacin con el M. de P. Capitalista como campesinos productores de mercancas. En ambos casos la funcin de la migracin no es como se ha pretendido, contribuir a disminuir los desequilibrios regionales, sino por el contrario a preproducirlos sin alterar el patrn desigual y combinado del desarrollo capitalista dependiente. Es ms. y sta seria la segunda hiptesis de trabajo de tipo general, la migracin en este contexto significa la posibilidad de incrementar el nivel de acumulacin para el sector capitalista dominante. ;Por qu vas? Con respecto al contexto urbano. manteniendo la oferta de trabajo por encima de la demanda. y contribuyendo por tanto a deprimir el nivel promedio de salarios urbanos. sobre todo en el sector informal de la economa. Esto ltimo es importante. pues la mayora de los mlgrantes entran al sector informal en donde las disposiciones sobre salarios mnimos y10 la sindicalizacin es inaplicable (caso de los vendedores ambulantes, empleados domsticos. canillitas y otros tipos de servicios personales). En el mercado de trabajo a b a n o la contribucin de los migrantes es significativa, casi los 713 de la PEA de una muestra de 8 ciudades en 1970 (Ministerio de Trabajo. 1970) eran migrantes. esto se deba tanto a la composicin por edad de los migrantes. como a sus mayores tasas de actividad. especialmente entre las mujeres. An ins, los niveles de desempleo abierto son menores entre los migrantes que entre los nativos (3.5oio versus 6.70/0 en Luna y 3.2 010 versus 5.2010 en las 7 ciudades ms unportantes del pas). ( ~ r a m b u r u 1976) Yero sus . niveles de subempleo. definidos por jornadas de trabajo de 8 o ms horas diarias pero con ingresos debajo del mnimo legal. eran bastante superiores a los de los nativos (en las 7 ciudades ms importantes del Per. La PEA migrante subempleada alcanzaba el 4.5010. en tanto que la PEA nativa tena slo el 33010 en esta condicin). (.4rambur, 1976). En referencia al contexto de inmigracin rural. nuestra afirmacin de que se est reproduciendo el M. de P. Mercantil Simple y as incrementndose la posibilidad de acumulacin en el sector dominante debe ser especificada. Lo primero sera demostiar que el migrante a las zonas de colonizacin reproduce los patrones ijpims de la economa campesina. ste se mantiene como un productor de bienes de'conshmo agropecuario los cuales venden a un precio que

est por debajo del costo socialmente necesario para producirlos. Esta transferencia neta de valor de la economa campesina a la metropolitana involucra varios aspectos; en primer lugar el campesinocolono no es despojado de sus medios de produccin. no se proletariza. pues su mayor inters es conseguir una parcela que trabajar; en segundo lugar, la produccin campesina en la zona de inmigracin se realiza utilizando bsicamente la fuerza de trabajo familiar, la cual es retribuida no con un salario. sino con su participacin en los frutos de la cosecha obtenida (sea sta realizada en venta o autoconsumida), lo que posibilita la "auto-explotacin" (Bartra, 1976), esto es la retribucin de la fuerza de trabajo familiar a niveles inferiores al salario promedio. En tercer lugar, en estas zonas el campesino no logra niveles significativos de acumulacin que puedan destinarse a modernizar su actividad agropecuaria, sin convertirse pcr tanto en un pequeo empresario capitalista. Por ltimo. y esto es crucial, los precios le son impuestos por una situacin monopsnica en la cual pacos intermediarios son los dueos del capital (el cual entregan en habilitaciones en adelanto a cosechas futuras) y de los medios de transporte (camiones y "chatas" o balsa), caros y escasos en la regin. Los datos obtenidos en 1973 de un estudio de evzluacin de la colonizacin T q o Mara-Tocache-Campanilla en la que estuvimos involucrados (CENCIRA 1974 A) tienden a demostrar lo anterior; as e1 66010 de los migrantes declar haber migrado con toda su familia precisamente por el apoyo que esta fuerza de trabajo familiar cumple en la empresa colonizadora. esto contrasta con el patrn de migracin a las ciudades en donde es el jefe de familia o hijo mayor el que migra primero solo y luego arrastra a la familia. Asimismo. el 89010 de los colonos en la zona declararon como actividad principal la agropecuaria. realizada sobre parcelas enzre las 5 y las 15 Has.. sin embargo slo estaban bajo cultivos alimenticios tradicionales en la zona (pltanos. yuca. maz) revelando el doble propsito de la economa campesipa, autocomumo y venta. y los bajos niveles de capitalizacin de la agricultura. Retomaremos este punto ms adelante. En cuanto al cuarto aspecto, la capacidad de imponer los precios que tenan los intermediarios se deba tanto a . su monopolio sobre los medios de transporte, como al hecho de proporcionar crditos a los agricultores a cuenta del pago por cosechas futuras. ya que el Banco Agrario no daba crdito para los cultivos tradicionales (CENCIRA 1974 A). La transferencia de valor no implica solamente el posibilitar mayores tasas de ganancia para los intermediarios, sino el ampliar la oferta de alimentos a precios por debajo del costo social de produccin e incidir as indirectamente en niantener bajos los salarios,pues como es sabido en nuestras economas ms del 600i'o del salario urbano se destina a la alimentacin. Es obvio que este sistema

no carece de contradicciones; en el contexto urbano la presencia de vastas masas empobrecidas y subempleadas constituye una fuente constante de presin e inestabilidad poltica (recordemos la invasin de estos sectores a las tiendas comerciales de Lima en febrero de 1975, as como las constantes invasiones de terrenos), las que pretenden ser contrarrestadas con campaas asistencialistas por i r t e del Estado (lotizaciones. establecimiento de redes de luz yagua, etc.) cuyas limitaciones son obvias, pues por un lado no resuelven directamente el problema de crear ms p e s t n s de trabajo, y por otr6 dependen financieramente de la capacidad que tenga el Estado para incrementar la tributecin. sobre todo la directa si se quiere redistribuir riqueza, la c u d para cubrir los montos que se requerirn para atender esta supondra afectar seriamente la tasa de ganancia del sector empresarial capitalistz. E$o nos lleva a la vinculacin existente entre el desempleo urbano, consecuencia de la migracin. y el rol que os grupos dominantes lian atribuido a la traslacibn de los "excedentes"" poblacionzles a las zonas de frontera en ia Arnazonz. Niiestra tercera hiptesis de trabajo se referira luego a que existe una vinculacin estructural entre reorjentacin de los flujos migratorios a las zonas de frontera y la situacin dnterior; estrategia que a nivel consciente ha sido promocionada por diversos gobiernos para tratar de disminuir el peligro poltico que significa una masa empobrecida en las grandes urbes (recordemos .el caso de "La Morada" en el Valle del Huallaga durante Prado y la construccin de la marginal de la Selva durante 0elande.por citar slo dos casos). La creciente proporcin de migrantes , en las zonas de colonizacin que provienen de centros urbanos de los cuales salieron al no eiicontrar oportunidades de trahajo parecera confirmar esta tendencia (en la colonizacin de Tingo Mara el 38010 de los migrantes era re-migrante, es decir haba llegado a la colonizacin luego de haber tentado fortuna en alguna ciudad distinta a la de su lugar de 'origen). Consideramos que estas tres liiptesis plantean en grandes rasgos el ccntexto global al interior del cual se insertan las migraciones internas en el Per. Examinaremos ahora ms de cerca el caso de las migraciones a las zonas de colonizacin en Selva. A continuacin esbozaremos algunas hiptesis sobre las caractersticas especficas de los flujos migratorios a la zcna de Ceja de Selva, buscando resaltar las diferencias con los flujos rural-urbanos sin perder de vista la articulacin que existe entre ambos procesos y que ya fuera sefalada en lneas anteriores. 1) Con respecto a los lugares de origen, varios autores (Wilkening, 1968 para Brasil y Souffer. 1940 en su teora sobre distancia y migracin) Iian sugerido la hiptesis de que los blancos urbanos atraen migrantes desde una rea mayor que los biancos rurales. Esto se comprueba para el caso peruano. si analizamos por ejemplo la

composicin por el lugar de origen de los migrantes a Lima frente a los migrantes a centros urbanos menores o a zonas rurales. Ponce ha demostrado que a Lima la migracin interdepartamental cubre un rango mayor que la que se dirige a ciudades menores (Ponte, 1975), Martnez y Arambur sefialan. el.primero para el caso del Valle del Tambopata Wartnez 1969) y el otro para el Huallaga (Arambur, 1975) que ms de la mitad de los migrantes en ambos casos proviene de regiones aledaiias, Huancan en el caso del Tambopata y Hunuco en el caso del Huallaga. 2) Con respecto a la vinculacin con el lugar de origen, la menor distancia y la complementacin de la actividad econmica realizada en el blanco, hara ms constante y estable las visitas y contactos con el lugar de origen, para aquellos rnigrantes que se dirigen a las zonas de colonizacin. Con respecto a estas vinculaciones. existe la zvidencia histrica de que ciertos grupos tnicos mantenan colonias en zonas de Selva para el cultivo de la coca y otros productos del trpico (Murra. 1972, Rostorowski. 1962). Este acceso a mltiples zonas ecolgiaas, que svpone migraciones pendulares parece an subsistir en ciertas regiones. como Tambopata (Martnez. 1969), Huallaga. (CENCIRA 1974 A) y otros. Aun en el caso de las migraciones que podramos calificar de permanentes. hay un constante vnculo mediante visitas peridicas hacia el lugar de origen. las que para el caso del Huallaga se incrementaban conforme aumentaba el tiempo de residencia del migrante en la zona. Para el caso de los migrantes a las ciudades este vnculo parece ser menos fuerte aunque no est ausente del todo. sobre todo para la primera generacin de migrantes (Doughty. 1969 y Jongking. 1971), y se mantiene a travs de vnculos institucionales mediante los clubes provinciales. 3) Con respecto a los motivos que dan los migra~tes para haber cambiado de residencia, Wilkening sugiere que en aquellos que se dirigen a las reas rurales los motivos econmicos tienen un peso mayor que los que eliger. blancos urbanos. Esto se debera a que la ciudad ofrece un conjunto de oportunidades mucho ms amplio para el migrante, a diferencia del rea rural. en este caso zona de frontera. Efectivamente, entre los migrantes de las ciudades ms importantes del pas, alrededor del 42010 di motivos econmicos como causa de la migracin, un 25010 di razones familiares y el 15010 razones de educacin (Ararnbur, 1976) en cambio entre los migrantes del Huaiiaga (CENCIRA 1974 A) el 68010 di razones econmicas (falta de tierras de cultivo 42010, y falta 4e trabajo un 26010). 4) De la hiptesis anterior se desprende otra. que ya fuera sugerida en t r m i n o s generales p o r Lee (1969) sta. se refiere a q u e a m a y o r urbanizacin del blanco, mayor selectividad positiva de los migrantes en

tminos de educacin, ocupacin e ingresos previos a la migracin. Esto como es obvio se debera al hecho de que para alcanzar xito en una gran urbe se requieren ms calificaciones de tipo educativo y cultural que las requeridas en una pequea ciudad o rea de froritera. Los datos para Lima muestran que entre los migrantes masculinos, slo el 1.50/0 es analfabeto, en tanto que entre los migrantes a otras 7 ciudades menores, el 4.6010 lo era, lo curioso es que para el caso del Huallaga slo el 3.8010 de los migrantes era analfabeto, en todo caso la evidencia al respecto es insuficiente y la hiptesis que tiende a confirmarse es que el nivel educativo de los migrantes es intermedio; mayor a los de su poblacin de origen, y menores que los de la poblacin nativa en el blanco. 5) Con respecto al sexo de los migrantes, ya hemos adelantado que en los flujos hacia centros rurales no se da la notofia predominancia de varones que se ha observado para los flujos hacia las ciudades. Esto se debera, como ya dijramos, a que los familiares del migrante representan un recurso productivo en las zonas rurales de inmigracin al reproducirse la empresa familiar campesina: en cambio en la ciudad constituyen un costo y en muchos casos iin riesgo para el migrante que debe salir a buscar trabajo y alejarse de su vivienda por largos perodos de tiempo. Por ello el patrn tpico de la migracin a la urbe es de hombres solos inicialmente, los cuales luego arrastran a sus famihares. Esto puede percibirse pues existe una correlacin negativa entre la antigedad de un flujo migratorio a un blanco determinado y el ndice de masculinidad, mientras ms antigua la inmigracin ms mujeres habr en ella. Tambin es notorio que en los flujos rural-urbanos predominan los hombres y mujeres so!teras. en tanto que los flujos hacia zonas rurales de Selva. predominan los hombres casados acompaados de sus familiares (CENCIRA 1974 A). 6) De la hiptesis anterior podemos deducir que con respecto a la edad. !os migrantes hacia las cudades son en promedio ms jvenes que aquellos que se dirigen a las zonas de colonizacin; en efectoael 32.50/0 de los migrantes al Huallaga tenia entre 15 y 30 aos de edad, en tanto que entre los rnigrantes a 8 centros urbanos ms del 30010 caia en este grupo joven de edad. Como es obvio, aqu est operando el factor de atracciones a la ciudad por razones de obtener mayor educacin. 7) Con resperto al tipo y mednica de las migraciones, en el inventario de proposidmes de Lee (1969) se postula que a mayor grado de urbanizacin del bk~c.0, mayar predominancia tendr la migracin directa, sto debido tanto al factor de distancia. como a los mayores costos que supone 18-migracin hacia centros urbans. Martnez ha sealado 11973) que cas 3(4 de ios inigrantes a Lima ha llegado en forma airecta desde sus lugares de origen. en

tanto que pzra los migrantes al Huallaga. como ya viramos. menos de 2!3 Ueg directamente. Estos datos refutan una vieja hiptesis de Aleres p Apuelbaum ( 1 9 6 8 ) p o r la que asuman que a m a y o r urbanizacin del blanco mayor predominio de la migracin por saltos (indirecta) y mayor proporcin de personas de origen urbano. La ltima parte de este supuesto parece ms plausible que la primera. Adicionalmente, y deducida de lo anterior, surge la afirmacin de que las migraciones pendulares o cclicas son un fenmeno tpico de reas rurales. tanto en valles costei~s (los ~010ndrinos) como en las zonas de colonizacin (migrantes eventuales del cultivo del caf y coca), y su importancia tender a reducirse conforme vaya surgiendo un mercado de trabajo local en el blanco de migracin (Torres et. al., 1978). Es indudable que este conjunto de hiptesis requiera de una ms amplia comprobacin, y asimismo es indudable que este breve inventario de proposiciones puede y debe'anipliane; las limitaciones propias y de tiempo nos han impedido hacerlo pero confiarnos que sean sugerentes para quienes con ms capacidad y experiencia puedan proseguir en esta tarea de investigacin.

II-

EFECTOS DE LA kIICRACIOA1A LAS ZONAS DE COLOA'IZACION

No quisiramos terminar esta breve ponenciz sin antes referirnos, muy escuetamente, a los efectos ecolgicos. econmicos y socio-culturales que suponen los flujos migratorios hacia las zonas de colonizacin en Selva. En cuanto 3 los efectos ecolgicos, una abundante literatura. producida sobre todo por antroplogos y eclogos, ha advertido sobre los efectos disruptivos que tiene una masiva inmigracin con fines de colonizacin en las reas del trpico hmedo (Meggers, 1971; Nelson, 1973; Crist. 1973; Varese, 1974 y Watters, 197 1). La depredacin del recurso forestal y de la fertilidad natural del suelo por un mal manejo, son los wligros ms frecuentemente citados. A nuestro entender el problema central consiste en que el sistema de cultivo tradicional o cultivo de roza (conocido tambin como agricultura de corte y quema), no permite el asentamiento de poblaciones densas, y mucho menos la introduccin de monocultivos comerciales. Sin embargo este es el tipo de agricultura que an se sigue practicando en casi todas las zonas de colonizacin en Selva, tanto por los nativos como por los colonos. Lo que se requiere luego es un conjunto de innovaciones tecnolgicas que permitan una agricultura permanente en estas regiones; entre tanto, el apoyo tcnico y crediticio a los cultivos tradicionales, ya adaptados a la regin, como una poltica de precios y de desarrollo de transporte

adecuada, puede hacer ms atractiva la vida del colono inmigrante. El problema sin embargo no es sblo ecolgica y econmico, merecen especial atencin las nuevas formas de organizacin social que surgen en la zona y que puedan permitir mejor la adaptacin a una zona que resulta extraa para la mayor parte de los colonos. Al respecto las empresas asociativas creadas por auspicio oficial han dado pobres resultados (Arambur, 1976; Martnez, 1975). Las razones de este fracaso han sido la gran heterogeneidad de la poblacin asentada, su completa dependencia a las promesas, casi siempre no cumplidas, ofrecidas por los funcionarios encargados del reclutamiento, as como tambin el fracaso en los cultivos introducidos, los que por razones tcnicas, no dieron los resultados esperados. Mayor xito parecen haber tenida las empresas organizadas por propia decisin de los pobladores, muchas veces mediante vnculos de parentesco o identidad por el lugar de residencia. Los factores responsables de esta mejor suerte parecen ser tanto una mayor cohesin dd grupo, como el hecho de haber iniciado la explotacin aconmiea con cultivos tradicionales adaptados a la zona, de poca rentabilidad comercial, pero que podan por lo menos llenar las necesidades de consumo de las familias asentadas. En lo cultural, tenemos evidencias de la persistencia de instituciones de socializacin y ayuda muturi. ayni y minka (Arambur. 1976) y sin embargo un problema reeurrente es el aislamiento de los p p o s colonizadores entre s por las dificultades de comunicacin y ausencia de eventos de socializacin ms amplios. Se estara configurando as un contexto social comp'iesto por grupos fwirtemente cohesionados entre st pero con poca o ninguna vinculacin o solidaridad extra-grupal. por lo que las situacioaes de desconfianza y falta de identidaa global se ven reforzadas. Al respecto es imprescindible mejorar k s condiciones de comunicacin y crear centros de inters comunal para as promover el contacto entre los grupos colonizadores y la difusin de pautas culturala comunes. La colonizacin constituye tin reto cuyo xito no significa slo incorporar nuevrs tierras. sino dar nuevas soluciones a viejos problemas en una de las regiones mas promisorias del Per y de Latinoamrica.
NOTAS Este Trabajo fue presentado al Seminario sobre Migraciones Imerms en d Per, orgazado por el AMIDEP, dcl25 al 29 de setiembre de 1978. Tasa Neta de Migrocion Inmigran res de o t r a regiones - Emiflcmtes de la regin. Poblacin empadronada

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ESTRUCTURA Y FUNCION DEL COMPADMZGO DOS APROXIMACIONES ANTRCPOLOGICAS


Eduardo Garcia Tamayo

INTROD UCCION
El inters por el estudio comparativo del compadrazgo se remonta a unos 30 aos atrs. Los trabajos de Mintz y Wolf (1950) y Foster (1953) fueron ms alla de una mera descripcin de diferentes sistemas de compadrazgo. La atencin de estos autores se dirigi tanto al estudio sincrnico como a la gnesis histrics de la institucin. Sus investigaciones, as como las de Gudeman (1972) han expuesto las lneas esenciales del origen y desarrollo histricos del compadrazgo en Europa y en Amrica Latina. No es el objetivo de este trabajopresentar ydiscutir los resultados de orden histrico. en los que veo un aporte valioso. Me interesa ms bien contrastar dos aproximaciones terica y metodolgicamente diferentes, la funcionalista y la estructuralista. a fin de revelar algunas de sus riquezas y limitaciones. El trabajo se dirige ms a mostrar la posibilidad y necesidad de la complementariedad de ambas perspxtivas que a indicar :os aspectos en que tienden a excluirse mutuamente. Las dos partes de que consta el trabajo no representan una secuencia en la presentacin de ambas perspectivas. Tanto en una como en otra. el compadrazgo aparece como una iiistituciil estructurada con repercusiones sociales. El ordenamiento de los datos en tomo a las dimensiones de estructura y funcin tiene por finalidad permitir la comparacin de ambas perspectivas en forma simultnea.
-

I.

ESTR UCTURA

Por estructura de compadrazgo aludo al inventario de los elementos que 10 componen y de l relaciones entre estos elementos. Unos y otras hacen del a compadrazgo un sistema dotado a la vez de autonoma y de interrelaelons con

otros sistemas. A nivel concreto, la estructura refleja la f o m a en que un tipo dado de conpadrazgo se da en un contexto particular. A nivel abstracto, la estructura expresa el mnimo de elementos necesarios para su existencia y funcionamiento. Equivale a un modelo abstrado de la realidad, obtenido por comparacin, cuya funcin es la de revelar lo ineductible y as permitir la clasificacin y comparacin generalizada de los sistemas concretos que se presenten al anlisis. Es un ente ideal ms que un hecho emprico.

l.

El modelo del compadrazgo

La definicin del modelo supone ciertas dificultades. El compadrazgo se caracteriza por establecerse en ocasiones dismiles (en ritos de transicin y de entrega o consagracin de objetos, por ritualizacin de la amistad, etc.). Cada ocasin puede suponer un inventario diferente en el nmero de trminos y relaciones involucradas. La constitucin de un modelo corre el riesgo de consistir en la seleccin de un tipo dado, no reflejando. quizs, ms que la importancia que el investigador otorga a una estructura emprica sobre las restantes. Gudeman (1972: 47), por ejemplo, ve en la tradicin cristiana que llep hasta el siglo XVI la fuente ideolgica del parentesco ritual en Amrica Latina. En co.lisecuencia, otorga al compadrazgo bautismal uiia .carga de ejemplaridad o preeminencia que hace de otros tipos de compadrazgo variantes de aqul. La primera afirmacin est siendo reexaminada a la luz de ciertas formas de compadrazgo de la regin andina que contradirian la segunda afirmacin1. La mayora de los autores parece estar de acuerdo en la preeminencia de aquellas formas de compadrazgo cuyo reconocimiento social se produce a travs de su 'publicacin' (por medio de ritos que incluyen a un nmero de personas superior al de los actores principales) y que implican derechos y deberes rituales. Una relacin de compadrazgo derivada de la ritualizacin privada de una amistad, por ejemplo, puede no ser de conocimiento pblico y, en. consecuencia, carecer de reconocimiento social. Un compadrazgo establecido en tomo a la donacin o consagracin de un objeto generalmente no conlleva derechos ni deberes especiales. La relacin se restringe a una esfera intima y no expresa ms que agradecimiento o el estadio en que se halla una amistad. Su repercusin social es mnima. Desde este supuesto es posible afirmar que el compadrazgo 'ideal' se caracteriza por establecerse en tomo a una persona (ahijado), dentro de un contexto ritual que anuncia pblicamente la relacin y as solicita y obtiene para ella un reconocimiento social explcito. Los compadrazgos de bautismo, confirmacin (en algunos contextos), corte de pelo y del cordn umbilical,

cambio de aros, matrimonio, etc., renen las condiciones aludidas. El compadrazgo bautismal no es el nico en que la relacin se establece como resuitado de una entrega de derechos y deberes sobre el hijo por parte de los padres a los padrinos seleccionados. como parece afirmar Gudeman (1 972 : 47)2. El rol de ahijado puede recaer sobre una sola persona. como en el bautizo3 y en el corte de pelo, o en dos,comoenel matrimonio y el cambio de aros. A nivel abstracto, la pluralidad de los ahijados puede reducirse vlidamente a un mismo trmino o posicin, asumiendo que los derechos y deberes anejos son anlogos. Del mismo modo, los roles de los padrinos y de los padres pueden resumirse en dos trminos respectivamente, el del padrino y el de padre o progenitor. El modelo podra ser representado as:

Padrino

" -;
\
ahijado

COMPADRAZGO padre

PADRINAZGO

PATRIFILIACION

hijo

--- relacin ritiial

- relacin de consanguinidad

El modelo corresponde al que Gudeman deriva directamente del compadrazgo bautismal. pero el proceso de abstraccin aqu seguido pretende dar cuenta de los trminos y relaciones implicados en otros tipos de compadrazgo? sin otorgar la condicin de analogado principal a uno de ellos. La institucin se compone. pues, de tres trminos -padre, lujo y padrinoy de tres tipos de relaciones establecidas entre los trminos: patrifdacin, compadrazgo y padrinazgo (Gudeman, 1972: 45). La relacin de compadrazgo slo implica dos de los trminos, el padre y el padrino, pero su constitucin supone la existencia previa de la relacin patrifdial o de parentesco consanguineb y la formacin simultnea de la relacin de padrinazgo. Se debe distinguir, por tanto, entre la institucin del compadrazgooinseparable del parentesco consanguneo, y la relacin de compdrazgo, que puede ser considerada con abstraccin : de aqul. Los trminos4 comprendidos en la institucin de compadrazgo (padres,

padrinosfmmpadra y &$do) ixustcnyen 10s t d o s w-os de las xeiaciones. Esto a vlido tanto para a q u e h s sistemas que restringen las rcltconts de padrinazgo y compadrazgo a estos thminos, como para aqullos que 135 extienden .a o t r a .personas -ttrmuios sea~ndarkd- en razn de sus relaciones de parentesco y afinidad co.ci Ios primeros Cmo puede defmirse el s s e a de compadrazgo a nivel abstracto? itm Gllin (1947: 105-106), quien ve en el compadrazgo Entre los f~n~ikinalistas, bautismal el tipo de parentesco ritual ms importante, lo define como un subsistema sociocultural del que se puede pensar en abstracto como un sistema de status, sin llegar a constituir un grupo de status (o grupo organizado con status social (ib.: 109); Mintz y Wolf (1950; 355) lo conciben como "a two-way social system which sets up reciprocal relations of variable complexity and solemnity", que impone automticamente, "with a varying degree of sanctit y, sta?uses and obligations of a fwed nature". El acento es puesto en la reciprccidad entre trminos constituidos por status. En otro artculo, Mintz (1971: SO) define el compadrazgo del Caribe como un "sistema radial" de "relaciones didicas". Foster (1959: 256) ve en el compadrazgo una fuerza cohesiva e integrativa de la comunidad o de las clases o grupos en presencia. un "endo-grup" (in-group) caracterizado por la informalidad y la flexibilidad (lb.: 265-266). En estas definiciones se mezclan los aspectos funcionales con los constitutivos. Si los primeros slo dicen los efectos del compadrazgo, los segundos se refieren primariamente a los status y comportamientos anejos. Gudeman p e c e estar en lo cierto al afirmar qiie los comportamientos dejan fuera los componentes ideolgicos y que el concepto de "network" no abarca la complejidad de las relaciones (1972: 46 y 64). E! autor quiere. pues. concebir el compadrazgo como "un sistema de ideas (. . .) en conexin con concepciones culturales ms amplias" (1977: 191); como un "sistema de lazos sagrados" (Ib.: 224); en otras palabras, como un "sistema de intercambio espiritual" entre grupos domsticos (1972: 59). A nivel ideolgico, se le puede concebir como un conjunto de representaciones colectivas en tomo a la naturaleza de la relacin y en conexin con categoras transculturales (que ltimamente sern las de espritu y naturaleza, sagrado y profano, respeto y vergenza). A nivel social, se puede pensar en l como "set" de relaciones que puede dar lugar tanto a un grupo discreto de individuos como a un "assemblage" de lazos. Gudeman quiere rescatar lo especfico ,del compadrazgo, superando la visin funcionalista que hace del compadrazgo un mecanismo de extensin de la solidaridad y, as, pasa por alto su especificidad (1972:46). El autor, que entiende el parentesco real desde una ptica aliancista, ve 2 la familia como el

modelo usado para la estructuracin de los grupos domsticos. Entre &tos se forma el vnculo del compadrazgo, creando un sistema de intercambio espiritual. Por consiguiente, el compadrazgo es visto como "algo ms que un lazo didico" (Ib.: 59). Pero no basta a f m a r que el compadrazgo vincula grupos domsticos antes que individuos. Es necesario an precisar su naturaleza. Gudeman sita la especificidad a nivel ideolgico y, ms concretamente, en las categoras opuestas y complementarias de naturaleza y cultura en pralelo con las de parentesco real y parentesco ritual (el nacimiento es al bautismo lo que la familia es al compadrazgo, lo que equivale a decir que la naturaleza es al espritu o a la cultura lo que el parentesco real es al parentesco ritual). El intento de Gudeman es valioso, ya que busca escapar a la trampa conducrista que slc ve comportamientos y que, al condensarlos en status, cree que ha captado las concepciones mentales de la sociedad. Pero su empeo come vanos peligros. En primer lugar, las categoras naturalJespintual (o cultural) aparecen ms como reflejo de la mente del observador que de lz sociedad estudiada. No hay ninguna evidencia que autorice a ver en la traduccin de los conceptos populares de "respeto" y "vergenza" por los de "espritu" y "natiiraleza" el grado de equivalencia que Gudeman le confiere. En segundo lugar, que estas categoras provengan de la tradicin cristiana y que, al mismo tiempo. respondan a categoras panculturales, es algo que necesitara ser matizado6. Por ltimo. Gudeman quiere descubrir el compadrazgo operando un corte transversal que revele los diversos planos -ideolgico. social. cultural- que lo constituyen. Pero su especificidad es situada en el "sistema de ideas" que lo sustenta. en la cabeza que lo piensa. como dira Lvi-Strauss. Si el funcionalismo se contenta con enfatizar aqullo en que el compadrazgo coincide con otras instituciones -la extensin de la solidaridad-, Gudeman corre el peligro de situar su especificidad en ideas presumiblemente universales e incapaces d? traducir concretamente esa especificidad. ya que su expresin es menos univoca de lo que. segn el autor. debera serlo. Personalmente. enfatizara la conexin del compadrazgo como sistema de lazos sagrados, en cuanto orden de representacis colectiva del cadcter de las relaciones. con el sistema cultural, scial y econmico en que se inserta. Esto permitira mostrar la Mteracch existente entre la instituci& 9 su confexto global y la lnea de continuidad que los recorre, haciendo del compadrazgo una institucin integral. El mantenimiento de la continuidad entre la forma en que la sociedad define y practica las relaciones de compadrazgo y las formas de las dems relaciones (sociales, econmcas. etc.) contribuir a explicar la permanencia de una forma dada de compadrazgo. Pero all donde se produzca una ruptura

entre elias, se podr no slo constatar que ha habido una transformacin sino tambin explicarla. Un ejemplo de cambio sera una situacin en que el compadrazgo sigue siendo concebido como una relacin entre iguales. mientras que, a nivel mncreto. la relacin se establece entre personas con diferentes status socioeconmicos, convirtindose en una relacin entre trminos desiguales. Fuera de tales interacciones con el contexto, no es posible entender la permanencia o transformacin del compadrazgo. El peligro de hacer de lo ideolgico la variable independiente es tan grande como el de reducirlo a simple epifenmeno. Una causalidad unidireccional puede representar ms una postura filosfica previa que la conclusin de una demostracin emprica.

.7

Gestacin del compadrazgo

La formacin del vnculo de compadrazgo no depende del nacimiento (biolgico), sino de "los mutuos sentimientos de los individuos", segn Pitt-Rivers (1975: 300). La existencia de reglas preferenciales en relacin a un grupo de parentesco o a un estrato social no restringe el amplio rango de seleccin de compadres a disposicin del individuo ni elmina la posibilidad de obviar las reglas en favor de una preferencia excepcional8. El amplio rango de indeterminacin extrnseca permite al individuo una eleccin "segura":determina en gran parte el carcter sagrado de la relacin y contribuye a la naturdeza permanente de sta. La gestacin del compadrazgo entraa, a nivel prctico, una eleccin de los compadres, una invitacin y un acuerdo mutuo. Entre los aymar de L2 Paz (Bolivia), los padres de los novios deciden acerca de los padrinos de matrimonio la noche en que se oficializa la peticin de mano de la novia. Esta decisin, si es aceptada por los elegidos como padrinos de matrimonio, predetermina automticamente que stos apadrinen el bautismo y el corte de pelo del primognito de los futuros esposos (Alb, 1972: 19). La misma predeterminacin se da en Compi (Bolivia), donde los padres de la novia eligen a los padrinos de matrimonio (Buechler, 1971 : 47-48). En Marcar (Per), los novios escogi a los padrhos (Ghersi, 1960: 80), mientras que en Andamarca (Per), los padrinos se ofrecen espontneamente9. En los dems casos, generalmente los padres de los cnyuges o del nio escogen a los padrinos y los invitan directamente o por intermedio de otra persona (Giiiin, 1947: 107; Gudeman, 1972: 56; 1977: 194). Los casos de Bolivia y Andamarca sealan hechos que desmienten la primaca universal hasta hace poco otorgada al compadrazgo bautismal. La alianza ritual se establece en tomo al matrimonio y de ella derivan las que habrn

de contraerse al momento del bautizo y del corte de pelo. Entre los aymar de

La Paz, el corte de pelo del primognito representa la consumacin del


matrimonio, su logro social (Alb. 1972: 26). Los padrinos nombrados en el matrimonio (y que en el curso de la ceremonia nupcial y de la fiesta subsiguiente ritualhan simblicamente el "renacimiento" de los cnyuges, sirvindoles de guas o padres espirituales) acompaan a los ahijados hasta su plena constitucin social como familia. Aunque el vinculo de compadrazgo mantiene su importancia, la relacin de padrinazgo adquiere una relevancia inusitada en el mbito latinoamericano. La gestacin del compadrazgo aparece as en referencia a los sistemas de parentesco y afinidad, lo que confirma la intuicin de Gudeman al respecto. A nivel hipottico. considero legitimo pensar que la existencia de un sistema de parentesco autctono. de tipo unilineal o bilateral (como el andino). distinto del bilateral occidental. puede determinar cambios considerables en las reglas de seleccin de los compadres. Donde predomina el parentesco occidental (poidesaparicin de la. pobJacin autctona o por completa transculruracin 1, mestizaje de los ncleos nativos), el intercambio ritual tendera a ser restringido simtrico o bien a seguir lneas de preferencia exclusivamente individuales. formando patrones radiales. En cambio. en las reas andina y mesoamericana. la existencia de sistemas de parentesco autctonos regulara el rango de seleccion en referencia a los grupos de parentesco y a la direccin de los vinculos de afinidad en presencia. Obviamente. la seleccin del compadre repercute en las relaciones subsiguientes. El rechazo abierto de la invitacin al apadrinamiento entraa la ruptura de la relacin social preexistente. Por consiguiente. la seleccion debe ser reflexionada y propuesta en condiciones ptimas. Varios autores sefiolan que la invitacin se produce en el curso de fiestas patronales. o bien de noche J.. por lo regular. en ocasiones en que abundan las bebidas alcohlicas (Ghersi. 1960: 57: Gillin. 1947: 107: Alb. 1977: 19). El contexto festivo y la bebida indican parcialmente el carcter sagrado que adquiere e1 acuerdo. Los individuos o representantes de los grupos se hallan en un estado que supone una ruptura con la cotidianid~dy en el que se simboliza la comunin, la preeminencia de los vnculos sociales. El carcter permanente e inviolable de la relacin propuesta, lo que tiene de riesgsa. es mmfxnstldo pei la eaforia y el enajensiIinimio (en el sentido de salida fuera de s hacia. la comunin) de la situacin en que se propone y acepta. Es inadecuado entonces afirmar que el compadrazgo n o hace ms que reafirmar lazos formados previamente por el trabajo. la amistad o el parentesco y que no crea nuevas relaciones (Buechler. 1971: 48). Ciertamente es muy

improbable que, aun dentro de un compadrazgo vertical. se elija a una persona desconocida. de cuya "respetabilidad" no se tiene conocimiento. Pero sto tampoco significa que el compadrazgo slo represente un refuerzo suplementario dc lo existente (ib.: 47). Las prohibiciorres matrimoniales entre compadres (Ghersi, 1960: 84; Alb, 1972: 24). el trnsito del tuteo a un trato de "usted" (Gudeman, 1977: 208; Ghersi, 1960: 57), la prohibicin de "chismear" acerca del compadre (Gudeman. 1977: 2 11) y la asimetra eventual evidencian que la relacin ha sido transferida a otro orden de realidad, orden de respeto, orden sagrado. Lo que obedeca a sentimientos de amistad u otros motivos se vuelve vnculo permanente, capaz de trascender la muerte del ahijado y aun de uno de los compadres (Buechler. 1971: 47; Gudeman, 1972: 57; 1977: 214 y 224). Creo que es en este sentido que se debe entender la afirmacin de Pitt-Rivers: "(El parentesco ritual) es lo que el parentesco de consanguinidad aspira a ser. pero que no puede ser" (1975: 600). En el compadrazgo coexisten las dimensiones que los parentescos consanguneos y afines apenas pueden mantener unidas: la confianza y el respeto. la eleccin y la permanencia. la reciprocidad en el reclamo y en la benevolencia. Pero. a su vez. el parentesco ritual no podra existir en ausencia de los otroslo. No slo porq'cie obviamente aqullos producen la generacin humana (afinidad) o resultan de ella (consanguinidad). sino tambin por una razn social profunda: el prrentesco ritual vincula ritualmente personas y grupos a travs de los espacios vacos o de lejana que el parentesco consanguneo y el afn dejan entre ellos. o reciproca simblicamente l o que recibe realmente fen casos de asimetra). De esta forma. el sistema de . parentesco ritual. a travs de su especificidad. permite la expansin y densificacin del tejido social y, al mismo tiempo. compensa los desequilibrios del parentesco real. acompandole en forma de contrapunto.

3 .

Tipos de compadrazgo

La tipologa del compadrazgo. dada la sencillez estructural de la institucin, es asombrosamente variada. Foster nombra unas 70 ocasiones que sirven para contraer el lazo en Amrica Latina. El autor las agrupa en padrinazgo de personas y de cosas (1959: 254). En Moche, Gillin (1947: 105) enconir unos 14 tipos que el autor dividi en padrinazgos espirituales o de personas y de amistad o de cosas. Los primeros celebran las crisis vitales. mientras que los segundos slo conmemoran un hecho de importancia para el propietario del objeto. El mismo autor propone otra clasificacin: compadrazgos carolicos (sancionados oficialmente por la Iglesia) y compadrazgospaganos. Gudeman reacciona contra las clasificaciones empleadas fprescritos/no

prescritos; catlicos/paganos: espiritualeslde amistad), er, las que halla una "confusin" de categoras: las de la Iglesia jerrquica. las de la gente y las del antroplogo. Lo importante no son las maneras en que los tipos pueden ser clasificados, sino el hecho de que el 'set' de compadrazgo sirve de modelo para las variaciones (1972: 61-62). De hecho. el autor prescinde de clasificaciones para concentrarse en las 'rdplicas' del sistema. Sin embargo, reconoce que algunas rplicas estructurales no forman lazos interpersonales. En mi opinin. las clasificaciones basadas en la prescripcin eclesistica no tienen mayor alcance. ya que la institucin del compadrazgo, an cuando ha sido parcialmente modelada por la Iglesia. no corresponde empricamente a sus defmiciones. Sin embargo. la clasificacin en base al desempeiio de la posicin del ahijado. segn sea ocupada por una persona o por un objeto, me paivce heursticamente vlidz. Los investigadores notan que los compadrazgos de personas producen relaciones interpersonales duraderas y estables. mientras que los de objetos no lo consiguen (Ghersi. 1960: 57-59: Alb. 1977: 18). Es mu\. posible que tal divisin tambin corresponda a las categoras de la gente. De ser as, estarianios en presencia de categoras mentales relacionadas con la globalidad del sistema o conjunto de tipos.
4.

Rplicas esnrtcmrales y posicioirales

El concepto de rpiical1, que Gudeman utiliza para inventariar las transformaciones estructurales del compadrazgo. le ha permitido ligar todas las variaciones registradas eli los trminos al modelo abstracto de la institucin. A travs de sus rplicas. el modelo se adapta a una multitud de circunstancias. sustituyenao algunas de sus posiciones por otras relidades que las representan. Al mismo tiempo. el inventario de Las permutaciones posibles pem~iteconocer los lmites de variabilidad del compadrazgo. Las reglas y sub-reglas de replicacin y seleccin han sido detalladas por Gudeman (1972: 6165; 1977: 117-223). Aqu slo nos referimos al supuesto que subyace al sistema de rplfcas. Gudeman piensa que "el 'set' de relaciones . del compadrazgo puede extenderse metafbricamente desde los rituales eclesisticos prescritos (bautismo y confirmacin) a otros ritos: matrimonio. corte de pelo. etc." (1972: -61). El autor rechaza la ciasificacin de los tipos de compadrazgo en prescritos y no prescritos. Pero. en realidad La utiliza. concibiendo los rituales prescritos como la realidad del compadrazgo y los n o prescritos como extensin metafrica. Aparte de esta contradiccin. lo ms problemtico 'radica en el hecho de concebir los rituales de bautismo y confirmacin como prototipicos. Se debe. pues. considerar el sistema de rplicas

-que no es otra cosa que una tipologia abstracta- no a partir de un tipo concreto. sino desde el modelo abstracto.

5.

Simetra y asimetra

Las caractersticas que rodean el establecimiento y el funcionamiento de las relaciones de compadrazgo han sido codificadas en trminos que denotan posiciones opuestas, pero que pueden ser concebidas como los extremos de un continuum. El carcter de la relacin establecida entre los compadres. la igualdad o desigualdad en el trato (mutuo o extendido a los parientes) ha sido registrado con los trminos de simenia y asimetria. El carcter asimtrico o jerarquizado puede ser expresin de una desigualdad socioeconmica entre los compadres. Pero. aun en condiciones de igualdad. la asiaetra puede originarse por un intercambio generalizado de compadres. o sea. por relacin al sistema de parentesco vigente. La relacin de padrinazgo. siendo una paternidad espiritual. parece ser universalmente asimtrica (Gudeman. 1977: 3 1 1: Alb. 1973: 19. 23 y 73). Pero la relacin de compadrazgo presenta diferencias. En Panam. los compadres ;e tratan pricticamente como iguales (Gudeman. 1977: 3 11). Gillin slo afirma que la relacin crea mayores obligaciones a los padres que a los padrinos (1947: 108). lo que sugiere cierta asimetra. aunque no indica si el monto de las obligaciones varia segun la distancia socioeconmica. Pitt-Rivers reporta relaciones de igualdad en Italia. pero parece extenderlas a los sistemas de otras reas (1975 : 599). lo que no sera exacto. Alb es quien ha registrado una relacin radicalmente asimtrica entre compadres de semejante condicin socioeconmica. Entre los aymar de La Paz. el trmino "compadre" es empleado esclusivamente por los padrinos pora dirigirse a los padres del ahijado, mientras que stos deben tratar a aqullos de "padrinos" (1972: 73). La no-reciprocidad en el trato es transferida a la siguiente generacin: los hijos del padrino llamaran "compadre" a los padres de los ahijados de su padre (Ib.: 24). A nivel jural. los parientes rituales que ocupan la categora inferiodlos ahijados. sus padres y hermanos) tienen ms obligacin de ayudar a los situados en la categora superior (los padrinos y sus hijos). Es posible que esta diferenciacin jerrquica y terminolgica sea la expresin de un intercambio asimtrico entre grupos de parentesco real. El apadrinamiento (y compadrazgo anejo) que un grupo de parentesco recibe, no puede ser reciprocado. al menos no en la misma categora ritual 2. As, un primer grupo permanece siempre "en deuda" con un segundo grupo. segn la

expresi6n de Gudeman (1977: 223), mientras que un tercer grupo quedar endeudado con el primero. La regla de seleccin no recproca, aplicada a grupos en intercambio ritual, determinara una posicin inferior en el grupo receptor.
6.

Verticalidady horizontc7lidad

La preferencia, para fines de compadrazgo, de parientes y miembros de la comunidad sobre los no-familiares y forasteros puede caracterizarse como compadrazgo interno o intracomunitario. Lo contrario sera compadrazgo externo o extracomunitario. La semejanza y diferencia en la posjcjn socio-econmica de los compadres han sido designadas por Mintz y Wolf (1950: 342) con los trminos de horizoiztalidad y verticalidad respectivamente. El estudio de las posiciones socioeconmicas o tnicas de los trminos de la relacin de compadrazgo es una de las constantes en la investigacin sobre el tema El funcionalismo conceda una extrema importancia al rol socioestabilizador del sistema de compadrazgo. En Moclie. Giliin (1947: 108) observ la tendencia a escoger no-parientes y forasteros, pero no especificj la posicin de clase ocupada. Tambin constat casos de compadrazgo con abogados que se valan de la relacin para fomentar litigios sobre tierras. En Marcar tambin se registraban casos de vinculacidn con personas de "mayor capacidad econmica o prestigio" (Ghersi. 1960: 57), pero no consta que fueran los ms numerosos. En las comunidades bolivianas estudiadas prevaleca la horizontalidad en los a s o s de compadrazgo establecido con motivo de matrimonio de novios pertenecientes a una misma comunidad. La verticalidad se produca generalmente en torno a los matrimonios de individuos originarios de comunidades diferentes (Alb. 1972: 35). En estos casos. con la verticalidad aumentaba la asimetra y la relacin adquira carcter de patronazgo. favorable al padrino. como en el caso de comerciantes que adquiran as la cosecha a un precio in fe riot. Ailb indica el efecto social de una verricalidad frecuente: solo promueve el ascenso social de algunos sujetos aislados. El resultado global es la canonizacin e inrnovizacin de una estructura social de dominacin y el bloqueo de posibles cambios radicales (Ib.: 26). El carcter de las relaciones socioeconmicas de la sociedad nacional se reproduce en las relaeioks ritvales establecidas entre sus r miembros competentes y los hdgmas. B~echler~reporta tambin una frecuencia general de casos de horizontaljdad. Esta coincide generalmente con un alcance intracomunitario: los padhnos son vecinos de la misma seccin, amigos o parientes (distantes o afines) En estos

casos, se prefiere a quienes ocupan una posicin semejante, 10 que garantiza una equivalencia virtual en el intercambio de dones y trabajo (1971: 47). Algunos compeoS sin embargo. prefieren contraer iazos rituales extracomunitarios que. de ser horizontales, no entraiian un intercambio frecuente de trabajo. En Boquerones (Panam), la reiacin raramente es vertical (Gudeman, 1977: 206), pero se Uega a dar con forasteros ms pudientes. El compadrazgo es entonces automticamente instrumentalizado (Ib.: 212). El hecho es notable porque. en los casos de horizontalidad, los compadres evitan sistemticamente los intercambios de orden econmico (It;.: 2 14). La relacin horizontal carece de obligacio~es materiales (Ib.: 209); slo se expresa rituzlmente (1972: 56). Hay que notar que Boquerones no p s e e una estratificacin econmica interna. Foster (1959: 253-255) remarca la mayor incidencia del compadrazgo en l-hpanoamrica, en contraste con su casi inexistencia en Espaa: donde la institucin presenta "pocos aspectos econmicos significativos". En Guatemala, segr. este autor, las relaciones ritua!es estre indios y ladinos disminuyen o eliminan las tensiones intertnicas e interciasistas, aunque su rol en la ayude mutua es mnimo, ya que existen "mecanismos comuntarios y cofradas que dan seguridad mcial" (lb.: 267). Fosier enfatiza la funcin equilibradora de las relaciones verticales. lo cual es insuficiente. Mintz p Wolf intentaron una correlacin (histrica y sincrnica) del carcter horizontal o vertical del compadrazgo con el contexto socioeconniico. Los casos c'ontemporneos comparados muestran que la horizontalidad coincide con colectividades socioeconmicarnente homogneas. ya sea ?or aislamiento y orgaiiizacin tribal como por estar conformadas por miembros de un mismo estrato social incorporado a una economa capitalista (1950: 361-364). En czmbio, en presencia de varias clases interactuantes, el compadrazgo se establece verticalmente, contribuyendo a estructurar las relaciones sociales en ese sentido (lb.: 364). h s conclusiones de hlintz y Wolf acerca de la correlacin entre horizontalidad o verticalidad del compadrazgo y el contexto ~ocioecon6mico parecen haber sido confirmadas por las investigaciones realizadas posteriormente. Quizs !o ms significativo ha sido hzber podido precisar cmo la verticalidad afecta la relacin de compadrazgo, creando una asimetra que, fuera del rea andina, no es constitutiva del sistema. En las relaciones verticales, el trmino perteneciente a una clase mis alta siempre desempea el rol de padrino. El padre ( su grupo) ocupa la posicin receptora. El efecto de desigualdad, debido a la . Y deuda contrada, es multiplicado en razn de la diferencia entre los status socioeconmicos de los compadres. La asimetra se convierte en la expresin de una desigualdad real y no simblica. Esta desigualdad se reflejara en cualquier

otro tipo de relacin (comercial, poltica, etc.). No es, por consiguiente, inherente al sistema, sino u a transplante al mismo. La relacin es tambin alterada por el uso instrumental que se le confiere. El padre suele ocupar la posicin de ms obligaciones. El intercambio se vuelve desigual, no slo por el monto de las contribuciones, sino tambin por su naturaleza. El prestigio y los escasos servicios que el padrino ofrece gracias a su influencia, regresan a l en forma de trabajo y de productos agrcolas. L a reciprocidad se altera, adoptando las caractersticas de la relacin patrn-cliente, tal como sta es definida por la prctica social en otras dimensiones, como ia poltica, el comercio. las relaciones laborales, etc. Al ser instrumentalizado, el compadrazgo es desnaturalizado. Los investigadores funcionalistas ven en estas alteraciones una muestra ms de la adaptabilidad y flexibilidad del compadrazgo y de su rol integrador de las relaciones sociales. Tomada exclusivamente, esta visin representa un escamoteo de la realidad. La otra cara del compadrazgo vertical es la forma en quc aprovecha a un trmino de la relacin (y a la clase a que pertenece) a 2xpensas del trmino inferior y de las posibilidades de un cclmbio social favorable a su estrato socioeconmico. 7.

Cambio y co?rrexto

Actes de ocuparnos del cambio, tratemos de aclarar la relacin entre compadrazgo y contexto. Gudeman quiere distacciarse de los estructuralistas clsicos al exigir una interpretacin contextual del compadrazgo. Slo asi es posible entender por qu la institucin "asume -ma forma dada en una cultura" sin que se produzca un cambio en la oposicin naturaleza-espritu, "comn a muchas culturas" (1971: 47). Gudeman entiende el contexto de manera especfica. Este es constitudo por los sistemas de parentesco y afinidad que sirven de patrn al compadrazgo (lb.: 66). En Boquerones. la unidad social bsica es el grupo domstico. moldeado segn la familia. El compadrazgo. construido en referencia a estos patrones, establece lazos seguros entre los gripos domsticos y afirma su especificidad en oposicin a aqullos (lb.: 59). Desde esta dependencia se puede entender que el compadrazgo. en presencia de familias y grupos domsticos ms desestructurados. como se afirma que ocurre en las zonas urbanas marginales del Caribe. aparezca como una relacin didica ms que intergntgaL Al revs. en presencia de sistemas de parentesco y afinidad complejos y relativamente bien estructurados:como se dan en la zona andna, el compadrazgo n o slo Mncula grupos domsticos. sino tambin grupos de parentesco c o m p ~ t o s por una

multiplicidad de p p o s domsticos. La hiptesis acerca de la interaccin entre compadrazgo y parentesco real integra muchos datos empricos. Pero prescinde de otros al reducir el contexto Cei compadrazgo a los &temas de parentesco y a f ~ d a d .El trnsiro, por cambios en la tenencia de la tierra y en el grado de expansin del mercado capitalista. de una familia extensa. autosubsistente y con participacin en la propiedad colectiva de la tierra a una familia ms restringida o nuclear, productora de excedentes y con propiedad privada de la tierra, jno afectar tambin al compadrazgo? Alb, por ejemplo, tiene la impresin de que, a partir de 1a reforma agraria, entre los symars de La Paz "predominan las alianzas (rituales) reforzadoras de subgrupos en menoscabo de la unidad global", a causa de los faccionalismos y desdoblamientos que el cambio en la tenencia de la tierra ha introducido en las comunidades. Desde entonces parece haber aumentado la tendencia a escoger parientes como padrinos. El repliegue de las familias es seguido por una contraccin o intensificacin del compadrazgo. Los f e n ~ e r i o s urbanizacin y emigracin parecen repercutir tambin de en el sistema: "El pasaje del campo a la ciudad no entraa ipso facto la desaparicin de la costumbre del compadrazgo; (. . .) pero el padrinazgo tiende a trnasferirse de la familia al partido poltico: el lder blanco reemplaza cada vez ms al patriarca" (Bastide, 1973: 63). Bastide habla de la transformacin de un compadrazgo ya vertical o relacin paternalista en una de patronazgo poltico. Se trata ya de la disolucin de la institucin de! compadrazgo. de su abandono en favor de relaciones de carcter ms contractual. impersonal y de corte reivindicativo (Mintz y Wolf, 1950: 364). Parece imposible concebir que semejantes cambios en el contexto socioeconmico y en el sistema de compadrazgo no repercutan en la ideologa misma de la institucin. Todo sto no contradice la tesis de Gudeman. Ms bien la confuma. Pero, 2 mi parecer, el autor, si bien afirma el contexto del compadrazgo, olvida que tambin el parentesco real debe ser entendido contextualmente. No pretendo establecer que la relacin entre economa slo se puede formular en trminos de causa y efecto, como si la causalidad fuera siempre unidireccional. Pero tampoco es posible desconocer qEe todo sistema de parentesco es contextuado, lo mismo que toda economa, religin o sistema poltico. Toda realidad social es vulnerable. En este mismo sentido, afinmba al principio que, tras el anlisis en abstracto del sistema de compadrazgo, es necesario resituarlo en el contexto global, ver su conexin en cuanto sistema categorial y de lazos sagrados con la estructura social y econmica. As como el compadrazgo puede funcionar como mecanismo de defensa contra cambios socioeconmicos, imponiendo su peso

ideolgico sobre la infraestructura, del mismo modo los cambios en sta pueden implantarse (por coercin poltica, por intrusin solapada del mercado capitalista y aun por acuerdo tcito de la comunidad receptora) y forzar la transformacin del parentesco real y ritual. Creo que tras haber entendido una realidad en su especificidad (y ste es el mrito de Pitt-Rivers y Gudeman en relacin al compadrazgo), es necesario resituarla en la red de interrelaciones en que participa, de modo que el anlisis no se quede en simple descomposicin y descontextualizacin del objeto.

Ii.

FUNCION

Las dimensiones en que el compadrazgo se muestra funcional suelen ser agrupadas segn la ptica terica utilizada. El funcionalismo enfatiza las repercusiones en trminos de solidaridad social y seguridad econmica y en referencia a un contexto homogneo, pre-industrial. El estructuralismo recalca la creacin de una identidad a travs de la red de comunicacin establecida entre los grupos. El problema no consiste tanto en la comprobacin de los aspectos funcionales. sino en el grado de su relacin con la estructura del compadrazgo.

La pregunta por la funcionalidad, en la teora y metodologa funcionalistac, es elevada del nivel heurstico a la categora de principio explicativo. ;Para qu sirve el compadrazgo? Los funcionalistas encuentran sistemticamente que la institucin responde a necesidades del contexto social en que se da y proceden a explicar de qu modo lo logra. Al revs. donde el compadrazgo no muestra relevancia social, se debe a que ha dejado de ser funcional. Esta simplificacin expresa que se debe presumir una lgic8 en los fenmenos y que el contexto debe ser tenido en cuenta. Queda la pregunta de hasta qu punto sto sea suficiente. Para Gillin, el compadrazgo constitua quizs el cuerpo de relaciones interpersonales ms importante en Moche (1947: 104). Pero, la institucin manifestaba una profusin inusitada de formas. El autor conjetur que sto se deba a la ausencia de organizacin canmitara espontnea y de soliuaridad. En un contexto tal, la funcin "real" d e s padrinos era ensanchar y aumentar los o recursos so~ialesy econmicos del nio y de sus padres y. as, reducir las ansiedades de los padres (lb.: 108). El esquema necesidad-respesta funcional se encuentra tambin en el de Mina y Wolf. Explcitamente se proponen enfatizar la capacidad del

compadrazgo para extender la solidaridad social (1950: 342). A travs del padrinazgo ceremonial se crea una red de seguridad de parientes rituales ("a security network of ritual kin foIk" (lb.: 353-354). L institucin aparece como a respuesta a las necesidades de una sociedad en que la familia es la unidad productiva primaria y donde se carece de mecansmos impersonales e institucioI. nales de organizacin y seguridad ( b : 353). Dos dcadas ms tarde, refuindose al Caribe, Mintz ver en el compadrazgo una "respuesta de adaptacin a la intensa occidentalizacin, a la larga trayectoria colonial, a los orgenes heterogneos de la poblacin, y a la historia econmica. ms bien especial" del rea (Mintz, 197 1: 41). En condiciories de alto individualismo, el compadrzzgo parece ofrecer la misma "proteccin y seguridad". (Ib.: 40) que brinda an en contextos tribales (Mintz y Wolf, 1950: 361 y 364). La flexibilidad de la institucin para mantener su funcionalidad en contextos tan dismiles es puesta en relieve por la ptica funcionalista, pero no es explicada. lo que apunta hacia una insuficiencia terica. Para Foster, el compadrazgo.vino a.occpar el vaco dejado en Hispanoarnrica por los sistemas autctonos de parentesco rotos por el dominio espaol (1359: 36?). Ademris, su semejanza con formas nativas le predispona, er, ausencia de gremios y en presencia de una especializacin religiosa de las cofradas. a ser el mecanismo rdecuado para recapturar la seguridad perdida (Ib.). E! compadrazgo formaliza las relaciones interpersonales y encauza modos de comportamiento recprocus en patrones establecidos. El individuo adquiere el mximo de seguridad social. espiritual y econmica (Ib.: 256). El compadrazgo tambin promueve la estabilidad social entre clrises sociales y grupos tnicos y dentro de ellos (Ib.). Ya se ha indicado que esta afirmaci3n ignora cmo contribuye el compadrazgo vertical al bloqueo de las posibilidades de cambio social. En resumen, para Foster, el compadrazgo hace informalmente en Amrica Latina lo que el gremio y la cofrada realizaban formalmente en Espaa: fomenta la moralidad por medio de obligaciones recprocas reconocidas y patrones de accin (ID.: 265-366). Pero tambin sus lmites son sugeridos: quizs el compadrazgo slo sea una institucin funcional y cmrrol social (Ib.: en ausencia de mecanismos impersonales de ayuda i n u t ~ ~ 270-27 1). En Marcar los resultados son similares. Los habitantes "hacen comp&es a los parientes para robustecer los vnculos consanguneos que se van debilitando con el tiempo y la distancia, y para obtener tanto ayuda material como moral para el cio, que casi siempre redunda en beneficio de los compadres" (Ghersi. 1961): 57). La primera p r t e de la interpretacin sugiere la intenaficacin, por medio del compadrazgo, de las relaciones dentro de la familia extensa o entre

familias extensas emparentadas. En cuanto a la segunda afirmacin, la ayuda material a menudo equivale a la necesaria para las labores agrcolas. Chersi cree que el compadrazgo "sirve de pretexto" para lograr tal ayuda (Ib.). Pero la colaboracin en las tareas agrcolas puede ser tambin un vehculo de expresin de la relacin contrada, si la relacin es horizontal. El autor no ofrece elementos suficientes para juzgar si la interpretacin utilitarista que propone es correcta. El corte de pelo tiene en Marcar un ceremonial quizs menos elaborado que en Compi, pero su riqueza simblica es semejante (Ghersi, 1960: 11 6-1 17). El autor ve en el rito un modo de "arbitrarse fondos (. . .) en beneficio de la criatura, pues viene a ser el capital inicial que guardarn los padres hasta que el hijo sea mayor de edad" (Ib.: 58). Dudo de que el objeto de la ceremonia se reduzca a una consecucin de fondos pero sin duda abarca ese aspecto. Las caractersticas de la visin funcionalista se muestran ntidas en elanlisis del compadrazgo. Los autores alineados en esta corriente se revelan capaces de examinar el compadrazgo en relacin con el contesto socioeconmico en que se da. Puestas a examen por ellos. las formas pasadas y presentes del compadraz;~ muestran una misma adaptabilidad intrnseca y un poder socialmente integrativo. La institucin se presta a usos individuales o grupales. a fines materiales o espirituales. a una cohesin comunitaria o a un reforzamiento de los vinculos entre clases diferentes. Unas dcadas despus, las limitaciones de los estudios funcionalistas se destacan con nitidez. El modelo terico con que los funcionalistas trabajan . parecen ser el de una sociedad industrial, organizada y eq~ilibradaa travs de mecanismos impersonales e institucionales (seguro social, sindicatos. etc.). El negativo de este modelo es habitualmente la socicdad tradicional latinoamericana. desprovista de tales mecanismos. desorganizada u organizada a pesar Oe su ausencia. Sus miembros recurren a medios informales y flexibles -como el compadrazgo- para proveerse de la seguridad sicolgica, social y econmica necesaria. Cuando sta es suministrada por otros mecanismos (sistemas de parentese autctono o medios institucionales de la sociedad industrial), el compadrazgo no tiene relevancia social o es abandonado. A menudo se tiene la impresin de que en la visin fu~cionalista aparecee proyectadas sobre los individuos de la soeiedsd tradicinal las ansiedades que este gnero de vida prov~caraen miembros de la sociedad industrial. Los mecanismos de vinculacin social n o tienen entonces otro objeto que apaciguar la inseguridad. Surgen y desaparecen se& su capacidad de dar satisfaccin a !as : necesidades. En redidad. 1: teor carece de categoras para concebir aspectos disfuhc'ionales- en un patrn cultural dado. Cuando las relaciones e n un compadrazgo vertical geaeralizado se vuelven completamente utilituias. slo se

ve el fomento de estabilidad social entre las clases y gnipos tnicos. La posibilidad de que las relaciones verticales estn siendo manipuladas como un instrumento ms de dominacin de una clase por otra ai precio de su desnaturalizacin escapa al modelo de sociedad equilibrada. Ea funcionaiismo muestra una riqueza de observacin al interior de un perimetro muy limitado de comprensin y explicacin. El anlisis de ciertos comportamientos y de su utilidad para el contexto global conduce frecuentemente a no captar ms que sus notas comunes con otros comportamientos. A menudo, de la institucin analizada slo queda un cuerpo de conductas provisto de una lgica social utilitaria, sin una cabeza que la piense, un cuerpo decapitado y, sin embargo, en funcionamiento.

3.

La visin estructuralista

Los autores restantes -Buechler, Alb y Gudeman- son injustamente agrupados por m en el campo estructuralista. Aun el ms estructuralista de eilos. Gudeman, rechaza el anlisis descontextuado del compadrazgo (sin referencia al parentesco). Buechler no parece tener una posicin estructuralista. Sus referencias al compadrazgo compeo tienen un carcter ms bien etnogrfico. en que escasea la interpretacin terica. Con todo. los elementos hermenuticos no parecen ser de pura casta funcionalista. como se puede ver en su breve anlisis del sirnbolismo y de la funcin social de la ceremonia del "rutucha" o corte de pelo y del compadrazgo anejo. El autor contrasta el nacimiento y el amamantamiento con el bautismo, el corte de pelo y la adopcin. Aqullos eventos marcan "la entrada fsica del nio en su comunidad", mientras que estos ritos seiialan su "entrada social", hacindole miembro de la comunidad religiosa y poltica. Los hechos relativos a la incorporacin del nio al grupo de parentesco son insuficientes para vincularlo al cuerpo social, religioso o poltico. El primer corte de pelo del nio es marcado por un ceremonial complejo y un carcter festivo sobresaliente, que incluye la participacin de los "ainis" de lss p.idres y de los pdriiios. Estos dos gmpos se contraponen a lo largo de su participacin en el ritual. Los platillos, que representan al padre y al nio' exhiben productos de la cosecha. En ellos se depositan por separado las ofrendas de los dos grupos participantes en medio de libaciones. El padrino acta como representante de su grupo de ainis y de intermediario con el grupo de los padres a del nio. Al final, los dos grupos se unen en el baile. L representacin social no se agota en los padrinos. Los lderes de la comunidad tambin estn presentes y participan ritualmente como tales' invitando a los presentes a besar el dinero

reunido y a nuevos brindis. A la preeminencia del corte de pelo sobre el bautismo y al nfasis en la introduccin del nio en la vida social, se aiiade el carctercorporativo con que actan los grupos de los padres y de los padrinos en la ceremonia, del " r u t ~ c h a " ~ simbolizando su intercambio social y espiritual a travs de sus representantes, pero tambin por medio de los representantes polticos de la seccin o secciones correspondientes. La sociedad toda parece tomar pie en la incorporacin social de un nuevo miembro para re-crearse a s misma vinculando espiritualmente grupos que el parentesco, el intercambio de trabajo (ainjs) y la divisin poltica afirman como distintos. El rito expresa con un vigor simblico notable la creacin de la identidad y de la comunin social. El trabajo de Alb (1972: 26) reconoce las funciones socioeconmicas del compadrazgo: prestigio, seguridad ante lo imprevisto, etc. Su estudio muestra, sin embargo, elementos que sobrepasan estos aspectos. En las comunidades estudiadas. el compadrazgo matrimonial parece ser la forma ms relevante de la institucin. En l. la relacin de padrinazgo adquiere una consistencia que no tiene habitualmente: los padrinos introducen a los cnyuges a una vida autnoma como clula matrimonial, los primeros simbolizando ritualmente su paternidad y los segundos su filiacin espiritual. Al mismo tiempo, la capacidad de los primeros para apadrinar derita de la relacin de compadrazgo, de su calidad de representantes de las familias de los cnyuges y de intermediarios entre ellas (Ib.:19). El compadrazgo aparece como el marco en que se gesta la plena constitucin social de un vnculo de afinidad y su potencialidad como nuevo grupo de parentesco. La relacin es tambin ~r0Ve~h0Sa el padrino: para ser escogido como tal muchas veces significa la realizacin personal del individuo (Ib.: 77). El parentesco real y el ritual conflzyen en el establecimiento de "un sistema de micro-niveles jerrquicos dentro de la comunidad. que engrana con el sistema de 'cargos' o 'camino7 por el que el indiviauo va incorporndose a su comunidad y ascendiendo" (lb.: 39). La nica manera que tiene el compadrazgo de repercutir social y econmicamente es fa de ser )o que tiene de especifico: un parentesco ritual, una vinculacin espiritual. No hay en sto metafsica ni fenomenologia, porque no se busca en el anlisis una esencia pura, sino la naturaleza de una relacin. Y el objeto de la antropologa son las relaciones: Gudeman ha expresado con precisin el nexo entre la naturaleza del compadrazgo y sus efectos socioeconmicos: "Dentro e una sociedad, loslazos sagrados pueden incrustarse en otros. ms estrictamente sociales3 obligaciones, pero estas manifestaciones materiales son efectivas precisamente porque el compadrazgo es ltima e irreductiblemente un sistema de lazos sagrados" (1977: 191).

Por ser un sistema de lazos sagrados, no consanguneos ni afines, el compadrazgo elimina la desconfianza entre los grupos domsticos e instanra la seguridad en sus relaciones (1972: 60). La seguridad de que se habla ya no es slo la individual, sino tambin la del grupo. En el caso del compadrazgo de bautismo, ste es precedido por el nacimiento, que da al grupo domstico una mayor organizacin interna y estabilidad. Pero esta consolidacin "ad intra" tiene que seguirse de una creacin de lazos exteriores. intergrupales (Ib.). Esta es la funcin del compadrazgo: por ei bautismo y la confirmacin, el nio adquiere lazos pblicos e institucionales fuera de la familia, accediendo a ia dimensin de "persona social total" en la comunidad (1977: 192). Independientemente de su carcter religioso, el compadrazgo crea un sistema moral que integra simblicamente a los individuos dentro de la comunidad (Ib.: 205). En cuanto ahijado, padrino y compadre, el individuo alcanza su plena identidad social ante s mismo y ante la comunidad, lo c u ~ le da y reafirma pblicamente que tiene "un sitio l social asegurado" (lb.: 224). en e que participa su familia. Entregando derecnos y deberes en relacin a sus hijos, la familia se ve arrastrada al mbito comunitario. Se vuelve familia respetable, reconociendo que por s sola no puede dar una posicin social al hijo. El ttulo social a que da derecho el nacimiento. slo lo entregan y legitiman realidades exteriores a la familia: los ritos y los padrinos, representantes de la sociedad. Los grupos domsticos, como unidades operativas bsicas, establecen asi lazos seguros entre ellos, eliminando la desconfianza. la suspicacia, la lejana (Ib.: 228-129). Hablando con propiedad, la seguridad no se halla en los grupos, familias e individuos, sino en sus relaciones. El sentimiento de seguridad slo llega 3 los trminos desde unas relaciones que han sido puestas al abrigo del no-respeto, de la desconfianza. La creacin ritual de estas relaciones y sli actualizacin tienen efectas religiosos. A travs del compadrazgo, la gente se acerca a Dios y ''lleva a sus vidas algo de la iglesia" (lb.: 227). De no ser por el compadrazgo, mucha gente no tendra esta experiencia. En conclusin, el compadrazgo da seguridad porque es una relacin segura. Y por ser tal puede manifestarse en formas muy diferentes, pi?ede buscar lazos econmicos o evitarlos (1972: 65), solicitar ayuda ante las crisis o prescindir de ella en bien de la inisma relacin. Importa ms por lo que es o significa que por lo que da. Tambin en sto el compadrazgo participa de una caracterstica esencial de la experiencia religiosa, sin ser primariamente tal. La visin de Gudeman y de Alb muestra la funcionalidad del compadrazgo en estrecha relacin con la estructura de la institucibn. Su funcin ms importante es la creacin de una identidad social a travs de relaciones seguras,

respetuosas. Desde estos aspectos se hace posible entender cmo el compadrazgo puede manifestar su funcionalidad en contextos dismiles. Y al mismo tiempo, se posibilita el enjuiciamiento de los usos a que se someten las relaciones. El utiiitarismo puro, la disminucin del respeto, la asimetra como expresin de desigualdad social y otras caractersticas propias del compadrazgo vertical aparecen como deformaciones de la estructura y de la funcionalidad integral de la institucin. Gudeman ha profundizado en las categoras culturales del compadrazgo y ha mostrado su relacin con los sistemas de parentesco y matrimonio. Pero reduce lo especifico de la institucin a este circuito, olvidando que la estructura entra en relacin con todos los niveles de la realidad, aunque sea ms difcil captar las relaciones con unos que con otros. Alb tiene el mrito de mantener a la vez la visin del compadrazgo como sistema autnomo y sus relaciones con el contexto socioeconmico.

Para terminar, slo quiero recalcar la utilidad del estudio del compadrazgo e indicar el terreno que, a mi modo de ver. falta por expiorar. La sencillez estructural del compadrazgo, su forma de contraponerse y complementar a los sistemas de parentesco y afinidad y las regularidades transculturales que presenta, hacen de l una institucin privilegiada para la investigacin, cuyos resultados arrojaran luz sobre otras reas de la organizacin social y del sistema cultiaal. En particular, su estudio puede constituir una va de aproximacin a la constitucin integral y a la vinculacin social del grupo domstico. El funcionalismo descuid ciertos aspectos del compadrazgo que deben ser retomados. En las reas andina y mesoamericana es necesario investigar ms profundamente la relacin del compadrazgo con los sistemas d e parentesco y afinidad autctbnos. El estudio del desarrollo histrico de la instiiuciqen Europa carece, a mi conocimiento. de su contraparte lgica: el estudia de la implantacin, el arraigo y la diversificacin del compadrazgo cristiano en e1 medio latinoamericano; el examen de testimonios histricos y etnogrficos acerca de formas precolombinas y actuales de parentesco ritual, as como de las relaciones entre aqul y stas. En este sentido. el estudio del compadrazgo se vincula a la problemtica del origen y desarrollo de las formas latinoamericanas de reli&t&iad popular. El estudio de la permanencia y transformacin del compadrazgo debe extenderse. Quizs se presume fcilmente que la institucin declina o desaparece

con el avence de la urbanizacin e implementacin de mecanismos impersonales de seguridad social que suele conlevar la industrializacin. El estudio de las formas y funciones del compadrazgo en reas aluvionales, como los barrios marginales, debe formar parte de la investigacin antropolgica en reas urbanas. En las ciudades confluye una emigracin rural, con categoras tradicionales acerca del compadrazgo, que no es asimilada ms que parcialmente por el precario capitalismo industrial. Desempea el compadrazgo nuevas o idnticas funciones en la adaptacin particular de esta poblacin al medio urbano? Se ha querido ver en las relaciones didicas y el individualismo componentes esenciales de la realidad social propia del Caribe. A travs del compadrazgo, Gudeman ha introducido nuevos planteamientos que permiten captar la vinculacin, no ya de individuos, sino de grupos domsticos en el campesinado panameo. La apertura de lneas semejantes dc investigacin en las sociedades afroantillanas ofrecera alternativas a quienes dudar, que la inmigracin africana haya perdido todos sus patrones de organizacih familiar y social y que slo haya salvado de la aculturacin ciertas pautas musicales, algunas damas y mas pocas categoras religiosas. A la perspectiva estructuralista hay que reconocerle el coraje Y haber e emprendido la investigacin de las categoras mentales que encierra todo sistema de compadrazgo. Creo que por esta va se llega a un &agnstico del compadrazgo, a una estimacin del grado de coherencia o desfase existente entre las representaciones ideolgicas y las relaciones de parentescu ritual concretas. Pero. para que el diagnstico sea completo. es necesario que el mtodo estructuralista no aisle la ideologa y las relaciones rituales de su contexto sociueconmico, a quien e funcionalismo siempre ha prestado atencin. Slo asi 4 se hace posible evaluar si una transformacin del compadrazgo constituye una deformacin de su estructura, un indicador de la manipulacin de las relaciones de parentesco ritual en favor de la emergencia de otro tipo de relaciones, como las de patronazgo socioeconmico o poltico. El mtodo estructuralista puede ayudar al descubrimiento e inteleccin de :a especificidad de las categoras mentales de un sistema dado de compadrazgo, pero debe irihibir ! tendencia a traducirlas a las categoras de otros sistemas de a compadrazgo o de otras culturas. Una traduccin puede terminar fcilmente en una reduccin, que es tambidn una forma de traicin.
NOTAS
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Las investigaciones de Alb entre los aymar bolivianos y de Ossio en Andamarca (Per) tienden a mostrar el rol preeminente del compadrazgo matrimonial en diversas zonas de i regin andina. a

Cinco aos ms tarde, Gudeman afuma que entre todas las variantes del compadrazgo, n o hay una que represente el "verdadero" compadrazgo (1977: 191). Creo q u e Gudeman. a l ha%lar de variantes, se refiere a las distintas formas del compadrazgo bautismal. que n o es ms que uno de los diversos tipos de conipadrugo. Entiendo por bautizo el acto de conferir el bautismo a una persona. Empleo esta palabra para expresar que generalmente el rol de ahijado es desempeiiado por una sola persona en cada bautizo, independientemente de la posibilidad de que un sujeto apadrine a varios o a todos los hijos de sus compadres. Hasta aqu hemos hablado de "trminos" y de "roles" indistintamente. A nivel abstracto, sera preferible hablar simplemente de trminos. Hablar de roles supone una distincin dentro de cada trmino en base a comportamientos pautados (padres y madre, padrino y madrina, compadre y comadre. etc.). Modelos grficos alternativos seran los siguientes:

El modelo A expresa la sencillez estructural del compadrazgo en su relacin con el parentesco consanguneo y con el matrimonio. Este mdulo reflejara el punto d e vista de Gudeman. Desde el punto de vista de los roles. los trminos an permanecen bastante indiferenciados en A y B. El modelo C distingue grficamente roles y relaciones. El adjetivo "secundario" encierra dos acepciones. La primera conlleva la idea de que la estensin de las relaciones supone una disminucin en el m o n t o de derechos y deberes anejos. o bien. como sugiere Gudeman. una mera extensin d e la terminologa. sin extensin de derechos y deberes (1977: 633. La segunda acepcin surge cuando los trminos primarios establecen la relacin en cuanto representantes de dos grupos de parentesco. El trmino "secundario" expresa entonces la mediacin de los primarios. El carcter dicotmico d e ambas categoras -naturaleza y espritu- enfatizado por Gudeman, proviene 'de la fiiosofia griega y n o de la tradicin judeocristiana primitiva. El uso de tales conceptos en los escritos bblicos se dio a travs de su reinterpretacin en base a las categoras judeocristianas que enfatizan la unin de ambas dimensiones en el hombre. Adems, se hace difcil pensar que la dicotoma griega responda a categoras humanas ulTWa3les. aun m a n d o su distincin (sin oposicin a contradiccin intrnseca) pueda serio. Una de las ~ z r a c w r i ~ i cestructurales ms notabtes de la institucin d e l comgadrazls go en Amrica Latina es Ia primaca de la relacin de compadrazgo sobre la d e padrinazgo, N o insisto en este aspecto que es patente, aun cuando tiene excepciones importantes. La eleccin se da siempre dentro d e mrgenes interiores y exteriores que fiuctui segn las reglas de seleccin propias de cada sistema d e compadrazgo. Pero generalidad de los sistemas se atienen a unas pocas reglas que parecen tener Uvalidez casi universal: a; se debe elegir unapersona "respetable" y. por consiguiente. conocida: b! los padres n o pueden apadrinar a sus hijos: c) ni e x o g e r a sus hijos como

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compadres: y d l seleccin no ~ u e d e reciprocada. Estas regias son formuhdas a ser por Gudeman (1977: 217-273', quien aade una quinta cuya validez parece menos evidente: dos concubinas conesidentes no pueden apadrm u a un mismo n z o , pero dos casados s. En el resto de la aposicin doy por supuestas estas reglas p sus consecuencias (el ruigo & seleccin se reduce generalmente a los adultos y miembros de ia comunidad -limites externos- pero obhga a selecciones extradomsticas -limites internos:. Segn investigaciones de Juan Ossio. Apuntes personales de clase, Curso de Etnografa Andina (1977:IIl. PUC.Lima. Una demostracin indirecta de cmo el parentesco ritual no puede existir sin el parentesco consanguneo y afn la ofrece la prohibicin a los religiosos (clibes! de contraer parentesco espiritual por el Concilio de A u x a r e en 538 d.C. y el hecho de que, aunque seghn i legislacin eclesistica el bautismo produce un lazo espiritual a entre el nefito y el ministro. en la prctica tal parentesco no se reconoce socialmente. El concepto de rplica. a mi conocimiento, fue impuesto por Evon Z. Vogt, en .4merican .-intliropologist. Vol. 67 (2j. El articulo fue reimpreso en Los Zincmtecos. ed. por E.Z. Vogt.Mxico. 1966 (cap. VI). Debo esta idea a Juan Ossio. Curso de Etnografa Andina (cfr. nota 91.

REFERENCIAS CITADAS ALBO. Xavier 1972

Esposos, Suegros j0 Padrinos entre los Aymms, (rns.). Centro de investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA). La Paz.

BASTIDE, Roger 1973 E prjimo y el extrario, Buenos Aires. Amorrortu Editores. I BUECHLER, Hans. C. y Judith-Marie BUECHLER 1971 7e Bolii.ian Aymma, New York, Holt. Rinehart and Winston. FOSTER, George M. 1959 "Cofrada y Compadrazgo en Espaila e Hispano Amrica". Revista del Museo Nacional, Vol. XXVIII: 248-2 75. GILLIN, John Moche: A Psuwbn Coastal Community, Washington: 1947 Smithsonian Institution, Institute of Social ~ n t h r o ~ o l o ~ ~ (monografa No. 3). GHERSI BARRERA, Humberto 1959 "El indgena y el mestizo en la comunidad 'de Marcar", 1960 Revista del Museo Nacional, Vols.. XXVIII. XXIX y XXX. 1961

GUDEMAN, Stephen "The Compadrazgo as a Reflection of i 3 ~ Natural and Spiritual Person", London: Proceedings of the Roya1 Antkro pological Instirure of Crear Brirain and Ireiand pp. 45-72. Relarionships. Residence and rhe Individual. London. Routledge & Kegal Paul. MINTZ.Sidney W. "The Caribbean as a Socio-cultural Area", en Peoples and Culrure of the Caribbean, edit. por Michael M. Horowitz. pay. 17-46. New York: The Natural History Press. MINTZ. Sidney W. y Eric R. WOLF "An Analysis of Ritual Co-Parenthocd (Compadrazgo)", Southivesterii Jour~lal f Anrhropolog~.. o Vol. 6 : 34 1 -368. PITTT-RIVERS. J. "Seudoparentesco", en el artculo "Parentesco", Eixiclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. edit . por David Sills, Vol. 7: 596-601. Madrid: Aguilar.

EL AREA DE ANTROPOLOGIA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA: SUS MEMORIAS Y TESIS DE GRADO (1968-1978) Jorge P. Osterling Compilador
Los estudios de Antropologa se inician a principios de la dcada de 1960 en el Instituto Riva Agero en torn,o a las figuras de la Prof. Josefina Ramos de Cox y del Prof. Jean Velard; la primera a cargo hasta su muerte del prestigioso Seminario de Arqueologa. y el segundo como docente de la Seccin Doctoral de Etnologa de la Facultad de Letras. Estos aos se caracterizan por la fuerte infiuencia de la Etnologa Francesa. principalmente en la regin de la Selva. y por la consolidacin de los estudios de Arqueologa. El ao 1967 la Universidad Catlica considera conveniente trasladar la Seccin Doctoral de Etnologa de la Facultad de Letras a la Facultad de Ciencias Sociales con el nombre de Departamento de Antropologa. Para ello la Universidad Catlica cont con los valiosos servicios del Prof. Emiliano Aguirre. Antroplogo Fsico de la Universidad Complutense de Madrid. quien colabor estrechamente con la Prof: Ada Vadillo de Roman en la organizacin del plan de estudios de Antropologa. La caracterstica principal de estos aos es quiz la fuerte influencia ejercida por el Yrof. Aguirre en el campo de la Antropologa Fsica y Prehistoria. A partir de este ao. el Departamento de Antropologa cuenta tambin con la colaboracin del Prof. Mario C. Vsquez, quien aporta su amplia experiencia en el campo de la Antropologa Aplicada y sus conocimientos adquiridos en el Proyecto Vicos. Al poco tiempo de su llegada. se incorpora al Departamento el Prof. Manuel M. Marzal. inicindose el desarrollo ms estable de la Antropologa SocioCultural, La presencia de los Profesores Fernado Fuenzalida, Enrique Mayer y Juan Ossio, conjuntamente con la dedicacin de los estudiantes, permitieron aunar esfuerzos y ofrecer un programa slido en el campo de la Antropologia Social. Es a partir del ao 1971 que comienzan a graduarse los primeros exalumnos de la especialidad. A1 ao siguiente. en 1972.

la Universidad Catlica deseosa de facilitar el perfeccionamiento acadmico de sus miembros, apertura el PostGrado en Ciencias Sociales en la especialidad de Antropologa, ofreci~ndo grado acadmico de Magister. el
Han pasado ms de diez aos desde lla creacin del Cepzrtaniento (hoy Especialidad) de Antropologa en la Universidad Catlica y deseamos ofrecer en esta oportunidad la relacin comp1e:a de todos los Profesores del Area as como de los ttulos de las Memorias de Bachillerato y de las Tesis de Grado de sus exalumnos, con la finalidad de difundir a crculos ms amplios las nminas de las investigaciones de nuestros exalumnos, colaborando de esta manera en el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perii. PERSONAL DOCENTE

PROFESOR ES ORDih'ARIOS
a)
b)

c)

Categora de Profesor Priricipal FUENZALIDA VOLLMAR , Fernando MARZAL FUENTES. Categora de Profesor Asociado MAYER BEHRENDT, Enrique MERINO DE ZELA, Miidred MILLONES SANTA GADEA, Luis OSSIO ACUA, Juan Categora de Profesor Auxiliar ALTAMIRANO RIA, Tefilo CAMINO DIEZ CANSECO, Alejandro ORTIZ RESCANIERE, Alejandro

PROFESOR ES CONTRA TADOS


ALTHAUS GUARDERAS, Jaime ARAMBURU LOPEZ DE ROMARA, Carlos Eduardo MITROVIC DE RISI, Giovanni MOR-ELLI SALGADO' Jorge Eduardo OSTERLING ALVAREZ CALDERON, Jorge Pablo

PRO FESORES VISITANTES


RIESTER, Jrgec WALLACE, James M.

MEMORIAS DE BACHILLERATO Y TESS DE LlCENClATURA a Octubre de 19 78


1. ALCANTARA DE SAMANIEGO, Elsa "Estructura de 11 Autoridad Familiar Peruana: \Un Bachillerato (15 de Feb. de 1971) Experimento en Medicin" 2. OSTERLING ALVAREZ-CALDERON, Jorge Pablo "El Sistema Educacional Bilinge Peruano" Bachillerato (23 de Feb. de 1971) 3. FUENZALIDA VOLLMAR, Fernando "La Matriz Colonial de la Comunidad" Licenciatura (2 1 de Mayo de 197 1) 4 RUIZ DIEGO, Mara Anglica Bachiilerato "Carlomagno y los Doce Pares de Francia en la C~munidad Pampacocha Yaso". (8 de Nov. de 1972) 5. VASQIJEZ hlARTINEZ, Ana Mara "La Carretera y el Cambio Material en lacomunidad Bachillerato (19 de Enero de 1972) Campesina de San Pedro de Carac" 6. LllGON RIVAROLA, Hortensia Bacldlerato "Formacin de la Cultura Religiosa del Per segn la (13 de Abril de 1971) Teora de George Fostrr'. Licenciatura (23 de Agosto de 1978) 7 ZAMALLOA SESSAKEGO, Csar Bacldlcrato "Wajes de Tiempo: Algtinas Estrategas para laorgani(25 de Enero de 1973) zacijn Labord en una Comunidad Andina" 8 MITROVlC DI RISI. Giovanni BacJdleralo "Alfred Schutz y ia S:)ciologia de Orientacih Feno(25 @eEnero de 1973) menolgica" 9. NL'%EZ REBAZA. Lccy Bachillercto "Aplicacin del Mtodo Estructural al Anlisis de (8 de Fefrero de 1973) Cinco Versiones del Mito de Inkarri" 10. ARAM3UP.U LOPEZ DE ROMAA, Carlos Eduardo Bachiierato "Las Sociedades Agrcolas de Inters Social: Un (15 de Mayo de 1973) Estudio de Caso y Un Modelo (La ~ . ~ . ~ . ~ . ' ~ a h u i d e Ltdz. No. 6. Junn - Per)" Licenciatura (28 de Agosto de 1974) 0 3 m n e n de Grado) 1 1. OBANDO SALDOVAL, Isolina "Algunos Aspectos de la Cultura Lamistay' Bachillerato (25 de Mayo de 1973)

12. CUCHE, Denys Bachillerato "La Condicin Social del Negro en el Per (1855-19W" (10 de Oct. de 1973) 13. CAMINO DIEZ-CAVSECO, Alejandro Rambn Bachiilerato "Habitat y Economa en la Selva Alta Pemana: (22 de Marzo de 1974) Algunos Factores del Cambio Socio Ecolgico en el Licenciat ura Alto Umbamba" (28 de Agosto de 1974) (Examen de Grado) 14. NEWTON LORET DE MOLA, Lucy "La Reforma Agraria en una Cooperativa de IntegraBachillerato (22 de Marzo de 174) cin Parcelaria" 15. RONDON ALVARADO, Jos Bachillerato "Algunas Consideraciones Socio-Econmicas del (24 de Julio de 1974) Campesinado: Un Caso de Estudio del Ribereo y del Colono del Oriente Peruano" 16. GATTI MURRIEL, Aldo "Sistema de Creencias en el Valle de Jayhua" Bachillerato ( 2 1 de Agosto de 1974) 17. CARAY CASTILLO, Gloria Bachillerato "Campesinos a Tiempo Parcial. Estudio de Casos sobre el Ingreso Familiar Campesino" ( 2 de Oct. de 1974) 18. BAZO ROBLES. Jos Luis "Facciones y Poltica Campesina en un Casero del Bachillerato (36 de Setiembre de 1974) Bajo Piura. Una Problemtica de la Antropologa Poltica puesta a prueba" "Normas, Sentido y Arbitrio Individual en la AntroLicenciatura pologa Poltica Contempornea" (1 de Oct. de 1974) 19. AGUILAR ACULAR, Sinisio H. "Poblacin y Empleo: El Caso de la Cooperativa de Bachillerato (30 de Oct. de 1974) Sinchao Chico" . 20. ZORRILLA EGUREN, Javier "La Continuidad Histrica y el Paso del Tiempo en la Bachiller ato (1 5 de Nov. de 1974) Cultura ~ n d i n a " 2 1. MORA BERNASCONI, Carlos Augusto "Diagnstico de la Colonizacin del Alto Maran en Bachillerato el Sector Chiriyacu-Tuntungos" (25 de Julio de 1975) 22. BEDOYA GARLAND, Eduardo Simn "La Racionalidad CapitaliSta a travs del Proceso Bacldlerato (2 de Julio de 1975) Histrico de la Formacin del Subdesarrollo en

Amrica Latina" 23. BUSTAMENTE RODRIGUEZ, Luis Javier "Diagnstico de la Colonizacin del Alto Maran en Bachillerato (25 de h ] j o de 1975) el Sector Chipuiacu-Tuntungos" Licenciatura (31 de Agosto de 1976) (Examen de Grado) 24. RUNCIMAN TUDELA, Mara Luisa "Actividades Econmicas de las Mujeres: Caso de la Bachillerato Colonizacin Jenaro Herrera" (4 de Set. de 1975) 25. VALENZUELA HERRERA, Alexandra "Consumo Familiar en el Carnpesnado Mexicano" Bachillerato (10 de Nov. de 1975) 26. RIVERA AGUERO, Rigoberto "Clases y Conflictos Sociales en la Reforma Agraria Bachillerato (3&na" (17 de Dic. de 1975) 27. DE ALTHAUS GUARDERAS, Jaime Luis . . "Las Comunidades de la SAlS Tpac Amaru: studio Bachillerato (1 1 de Feb. de 1976) Preliminar" 28. VALVERDE REYES. Abelardo Bachillerato "La Metodologa en Ciencias Sociales: Un Metamtodo" (23 de Abril de 1976) 29. ZOLEZZI CHOCANO, Graciela Bachillerato "Tugurizacin y Migracin lntraurbana" (1 1 de Junio de 1976) 30. BARNECHEA GARCIA, M a a Mercedes Angela Baclullerato "El Problema de la Vivienda en la Urbanizacin (1 1 de Junio de 1976) Dependiente: El Caso de Viila El Salvador". 3 1. DEUSTUA CARAVEDO. Gonzalo Ricardo Bachjllerato (1 1 de Junio de 1976) 32. DE LA CADENA FERNANDEZ, Maria Soledad Bachillerato "Hombres y Tenas: Poblacin y Estructura Agraria (10 de Marzo de 1977) en la Cuenca del Ro CaAete7' 33. MORELLI SALGADO, Jorge Bachillerato "Chuncay: El Ritual y el Parentesco en la Comunidad (1 O de Marzo de 1977) de Chaihuas" 34. OJEDA DI NINNO, Almerindo "La Astronoma Andina" Bachillerato (4 de Abril de 1977)

35. GONZALEZ MARTINU, Jos Luis "La Delincuencia y el, FenmeneTrar+ulturacin en BachiUerato (1 O de Marzo de 1977) el Per" "Wgracin, Tranxulturacin y Delincuencia en el Licenciatura Per" (8 de Julio de 1977) 36. CANDANEDO GONZALEZ, Diana Beatriz "Univeno Ideolgico Campesino y Procesos EducatiBachillerato (2 1 de Abril de 1977) vos en Rnaiii" Licenciatura (5 de Abril de 1978) 37. GARCIA RENDUELES FERNANDEZ, Manuel Antonio Bachillerato "Modos de Produccin Primitivos: Caso Jivaro-Agua(1 5 de Julio de 1977) runa" Licenciatura "Duikrnun.. . Antiguamente.. . Tradicin Oral de (26 de Julio de 1977) los Aguarunas" 38. BALLON ECHEGARAY, Eduardo "Prensa Reformada y Movimiento Popular" Bachillerato (13 de Oct. de 1977) 39. YAEZ BALUARTE, Carlos H. "Anlisis Sociodemogrfico de 43 Comunidades CamBachillerato (1 5 de Mayo de 1977) pas-Ashaninga del Peren - Satipo" 40. TRAPNELL FORERO, Lucy Ann "La Etnicidad entre los Campas" Bachillerato (1 o de Dic. de 1977) 41. SALAS LOPEZ, Mara Rosa Bachillerato "Caracteristicas de la Poltica de Lenguas en el Per" (1 3 de Enero de 1978) 42. ARELLANO CRUZ, Martha Bachillerato a Mujer y la Doble Jornada: Estudio de la Mujer L ' . (29 de Marzo de 1978) Campesina en la cooperativa Comunal 'Juan FrancisLicenciatura co Velasco Gallo' " (1 6 de Abril de 1978) (Examen de Grado) 43. MOSCOSO MIRANDA, Roque Antonio Bachillerato (1 3 de Junio de 1978)
,

Lima, 18 de Octubre de 1978

EN TESIS PARA OBTmER EL GRADO DE MAGISTER EN CC.SS. MENCIONEN ANTROPOLOGIA a Octubre de 19 78


MlTROVIC DE RISI, Giovanni Primer Ciclo "Apuntes para un Ensayo de Antropologa Ocupacional" (1972-1973) CAMPARA BCDWELL, Carmen del Pilar Segundo Ciclo "Surcos de Cobre y Estudio del Proceso de Recalificacin (1974-1975) Campesina en las Comunidades de la SAIS Tpac A m a d ' FUKUMOTO SOTO, Mary SegundoCiclo "Relaciones Raciales en un Tugurio de Lima: El Caso d i (1974-1975) Huerta Perdida" GOMEZ RODRIGUEZ, Juan SegundoCiclo "Reforma Agraria y Hacienda Tradicional. La Sais PUSA (1974-1975) - PUSA (Cailloma)" PALACIOS RIOS, Flix Segundo Ciclo "Hiwasaha Uywa Uywataia, Uka Uywaha Hiwasam Uyusitu" (1974-1975) Los Pastores Aymaras de ChichiHapi RIVERA AGUERO. Rigoberto SegundoCiclo "La Tierra es Ancha y de TO~OS: Estudio de la Reestructu(1974-1975) racin Campesina en la SAlS Tpac Amaru" ZORRILLA, Javier Segundo Ciclo "Percepcin. Representacin y Reestructuracin del Tiempo (1974-1975 en la Cultura Andina"

RIOFRIO BENAVIDES, Gustavo 1978 SE BU33 TERRETJOPARA PROXiMA IUUWMDA ESPACIQS DLSRNBLES EN LIMA,1940-19793-1990. Lima: DESCO Jorge P. Osterlirig
El dficit habitacional que agobia a Lima Metropolitana al igual que las posibles alternativas para resolverla, constituye el tema principal de este b i ~ n documentado trabajo. En los prximos aos la ciudad de Lima tendr un dficit. anual superior a las 100,000 viviendas slo para cubrir las necesidades habitacionales de su nueva poblacin. Esta situacin se ve agravada con los crecientes costos de las denominadas viviendas "econmicas", que exceden ampliamente a los ingresos de las familias ms necesitadas. A ello habr que agregar la inexistencia de terrenos aptos para ser habilitados en el continuo urbano de esta ciudad. Riofro nos ofrece un interesante anlisis diacrnico de cmo ha ido evolucionando el problema de vivienda urbana de Lima en los ltimos cuarenta aos. principalmente en lo que respecta a las clases populares. y cual ha sido la actitud del Estado frente a este problema. En su anlisis nos muestra cmo el Estado ha permitido y hasta facilitado la creacin de "barriadas" y "bolsones barriales" en la ciudad ante la presin de segmentos populares carentes de un lugar donde vivir y a pesar de las condiciones de vida en este tipo de asentarnentos urbanos. Sin embargo. de continuar la actual tasa de crecimiento poblacional urbana -nada nos hace pensar en lo contrario- Lima del afio 20QO contar con una poblacin urbana superior a los diez millones. situacin para la cual no est preparada ni con la infraestructura ni con los servicios bsicos. Esto invita a Riofro a analizar alternativas de solucin al problema. La primera, es "la poltica de dos caras". esto es. la "cara oficial" que propicia la construccin de viviendas por empresas especialmente dedicadas al negocio de la

urbanizacin y o promocin y que en la prctica slo puede atender las esigencias de las minoras nacionales; y la "otra cara". esto es la situacin de miseria y explotacin que obliga a las grandes mayoras urbanas a vivir ya sea en una vivienda alquilada estrecha, en una barriada o en un bolsn barrial. Preguntndose cmo poder asegurar a cada farniiia el derecho de un alojamiento barato y adecuado, el autor de este libro postula la necesidad de modificar las polticas de uso, propiedad, construccin y adjudicacin de las viviendas as como las polticas de urbanizacin, de asignacin de terrenos, los patrones constructivos y los de acondicionamiento territorial. A fn de demostrarnos la modalidad de cmo se ha ido agudizando el i dficit de la vivienda urbana, Riofro comienza distinguindonos los tres tipos de reas residenciales existentes en Lima. esto es, la urbanizacin de tipo convencional. el tugurio y la barriada. As. en la ciudad de 1940. sus 645.000 habitantes vivan ocupando un rea de 25,639 hectreas y slo existan cinco barriadas. Quince aos despus, ya en 1955. encontramos que el I W / o de la poblacin vive en barriadas y que ms del 54010 vive en malas condiciones de alojamiento. A partir del aiio 1970. el problema de la vivienda urbana se agudiza en Lima. surgen y se habitan urbanizaciones enteras a una velocidad vertiginosa; el precio de los terrenos disponibles es exorbitante y escapa totalmente a las posibilidades econmicas de las clases populares. ms interesante aun. el Estado comienza a propiciar una nueva modalidad.de asentamiento urbano. que Riofro denomina "bolsones": Villa Salvador. Puente Huascar (Canto Chico) y Mi Per (Ventanilla). La situacin en 1976 es de por s dramtica: el 44010 de la poblacin metropolitana vive en tugurios y el 37010 vive en pueblos jvenes. Nada nos hace pensar que la situacin no se agravar. Un nuevo elemento en esta problemtica del dficit de vivienda. es el hecho que los terrenos urbanos adecuados para la construccin de viviendas estn por agotarse. La morfologa del terreno. a la que podemos aadir problemas de distancias. de transporte urbano y de dotacin de servicios de agua y desage. limitan seriamente las posibilidades de crecimiento de la ciudad. Estrechamente vinculado con lo anterior se anota el hecho que las barriadas ms antiguas y ms desarrolladas de Lima se estn tugurisando. Ello de por si constituye un indicador de la falta de inters de las clases dominantes de propiciar un proyecto de rehabilitacin urbana en beneficio de los sectores de bajos ingresos. Riofro sustenta su tesis del agotamiento de los terrenos urbanizables haciendo uso de una variada gama de fuentes que incluyen tesis de grado del Programa -4cadmico de Arquitectura y Urbanismo, de la Universidad Nacional de Ingeniera; trabajos de la Oficina Nacional de Planeamiento y Urbanismo

(ONPU). tales como el "Plan de Desarrollo Metropolitano de Lima a 1980"


(PLANDEMEhT), y las ponencias del reciente certamen "Frum Lima Ao 2000". A manera de ilustracin podemos indicar el hecho que se requirirn 3,369 nuevas hectreas para la instalacin de barriadas con una densidad bruta de 330 habitantes por hectrea antes del ao 1990. El esfuerzo desplegado por Gustavo Riofro en sistematizar tan variada gama de informacin emprica y bibliogrfica es altamente valioso en tanto que nos ha permitido analizar en profundidad el dramtico problema que atraviesa y atravesarn los amplios sectores populares de nuestra poblacin limea.

ESCOBAR, ALBERTO 1978, Variaciones Sociolingsncas Castellano eir el Pen. Lima. Instituto de Estudios Andinos. (Serie Per Problema No. 18, 1978. 179 pgs. James M. Wallace

La publicacin de este libro tiene que ser recibida con aclamo no slo p9r los estudiosos de la sociolingstica sino tambin por cualquier persona interesada en la problemtica lingstica del Per. Es realmente una de las mejores obras en este tema que se ha publicado en el pas o en el extranjero. Debe ser lectura obligatoria para todos los estudiantes de Ciencias Sociales y Humanidades. El Dr. Escobar ha venido trabajando en este campo desde hace mucho tiempo y tenemos que agradecerle por haber reunido en un solo volumen sus conclusiones sobre los dialectos del castellano. lo que ha sido el foco de muclios de sus proyectos de investigacin. Por primera vez tenemos pruebas suficientes para establecer la esistencia de por lo menos dos y quiz tres dialectos del castellano en el Per. No slo esto, pero Escobar tambin desarma el mito de la existencia de un dialecto lirneilo reconocido socialmente. Adems. l da forma a la estructura del castellano hablado por muchos peruanos bilinges cuyo idioma nativo es el quecliua o aymara, llamndolo un interlecto. El deseo primordial de Escobar en esta obra es "proponer una visin integral de la lengua esparola. ral como es usada en el Per" {p. 29). A travs de "la coleccin de material (lingstico) por entrevista libre y la

aplicacin de cuestionarios a una muestra preestratificada. con la correspondiente validacin estadstica"@ 30), el autor declara que existe dos tipos de dialectos geogrficos y por lo menos un tipo de dialecto social (o sociolecto) en el Per. Al ltimo l o llama un interlecto y corresponde a las modalidades lingsticas cuyos hablantes emplean el espaol como segundo idioma y que tienen al quechua o aymara como su idioma materno, encontrndose "en proceso de apropiacin del casteilano"@. 30)- Los dialectos geogrficos se dividen en dos tipos: tipo 1 corresponde a lo que el aEtor llama el castellano andino y el tipo 2 corresponde al castellano ribereo. Tipo 1 tiene tres variedades: a) la andina, b) la altiplnica (Puno), y c) la del litoral y andes occidentales sureiios (Tacna y Moquegua). El tipo 2 tiene dos variedades: a) litoral nortefio y central y b) amaznico (Loreto, San Martn, parte de Amazonas y Hunuco). La distincin entre el tipo 1 y el tipo la bas principalmente en caractersticas fontico-fonolgicas. aunque desde luego la zomplement con remisiones a la gramtica y a la semntica. Las diferencias entre las variedades se notan por los siguientes fonemas: / X I , /y/, /:/, /S/, /?/, Ir/. 1x1, /f/, / E / . Por ejemplo. el tipo 1 mantiene la distincin 1 X 1, / # 1, /y/, pero en el tipo ribereo solo se mantiene el fonema /y/. (En el tipo 1 , se pronuncia billete. mientras en el tipo 2 sera biyete, aunque en la variedad amaznica del tipo 7. es frecuente oir bi;%te.). En cuanto a los elementos semnticos. Escobar menciona los ejemplos del uso del superlativo: en el tipo l . suele oir muydtisino, por ejemplo, que para el tipo 2 sera ms frecuente algo como riqusimo o an riquisissirno. En lo que se refiere a un elemento gramatical, el autor propone el ejemplo recogido por Anthony Lozano (1975) en Ayacucho, "Era su amiga de Juan", que compara con la misma frase de Lima. "Era la amiga de Juan". Aunque Escobar no es el primer investigador que ha notado la existencia de diferencias notables fonolgicas, semnticas y gramaticales en el habla castellana peruana, es el primero que ha realizado un trabajo integral de la problemtica. Tambin, encontramos en su obra un intento sistemtico y riguroso para comprobar la existencia de hablas dialectales en distintas zonas del pas. Si bien no podemos decir que su investigacin ha sido exhaiistiva. s ha iluminado un sendero claro de pautas para llegar a un entendimiento profundo de la situacin sociolingstica peruana. Escobar no se contenta con slo describir los elementos li?gsticos dialectales de los nativo-hablantes del castellano, y nos obliga a reconocer que existen muchos peruanos que emplean el espaol como segundo idioma y que es necesario, por lo tanto, incluirlos en esta visin integral del estado sociolingstico en el Per.

Adems de sealar los rasgos fonolgicos y sintcticos de este grupo de castellano hablantes, nos hace saber que existen dos variedades de este dialecto (o interlecto) una que corresponde a los bilinges avanzados. Desafortunamente, Escobar aqu slo nos introduce en este complejo tpico pero sumado con otras obras como aquellas recopiladas por el mismo Escobar (1972) o como la gran obra de Alb (2974), para mencionar otra, poco a poco estamos conociendo los alcances del interlecto andino. Y, para completar esta visin integral que propone el autor, el ltimo captulo examina sus especulaciones sobre la existencia del castellano de Lima como norma nacional. El resultado de su investigacin es sorprendente, aunque deberzmos haberlo sospechado: muy pocas personas de las que les fue suministrado la muestra reconocieron una variedad castellana limea. El reconocimiento es relevante slo para el segmento socioeconmicamente intermedio de la poblacin del muestreo. y an para estos la confusin entre la emisin limefia con alguna del norte no fue muy apreciable. Concluye Escobar, "En consecuencia, todo parecera indicar que ia variedad limea del castellano en el Per no tiene una difusin general identificable en Lima Metropolitana y que su difusin es menor en el resto del pas. En otras palabras, ocurre al nivel de la lengua ms o menos lo mismo que en la economa y la poltica: es decir, se tiende al centralismo" (p. 162). Queda comprobado a lo largo de este estudio que el castellano en el Per es dinmico y que esta cambiando a un ritmo rpido. Si bien es cierto que el castellano andino (tipo 1 ) pobablement; conserva mayores rasgos del castellano antiguo de los conquistadores y colonizadores espaoles. este mismo castellano addino. junto con el interlecto, estn produciendo cambios significativos en el castellano hablado en todas partes del Per. Escobar rnenci0r.a por ejemplo, que aunque Madre de Dios est en la selva. all se habla el castellano andino. variedad andina por razones migratorias. No hay que olvidar tambin lo que han encontrado varios investigadores, lingistas y antroplogos, que en muchos de los barrios populares de la Gran Lima el quechua y el aymara estn manteniendo su vigor. Indudablemente, la gran cantidad de quechua y aymara hablantes residentes en el capital han de tener una influencia apreciable en el castellano. Los flujos migratonos actuales son indicios de la amplitud de esta influencia, que significa que en el Per estamos viviendo una poca de cambios rpidos y profundos en el idioma castellano; a igual que las lenguas mayores de origen 4 americano que no estn exentas de proceso. As que en este campo @a mucho por conocer y mucho que estudiar todava. Para mncluir, este es un trabajo muy importante. A la vez. quisiramos que Escobar hubiese escrito un trabajo ms amplio con ms descripciones del

interlecto y los dos tipos dialectales geogrficos. Pero. quiz le era ms preciso asegurar la- difusin de los resuhados de sus investigaciones al alcance de un mayor nmero de personas. Ha de venir un segundo volumen sobre esta problemtica.

TORRES. MARIO; ARAhlBURU CARLOS EEUARDO. PONCE AYA. 1978: Los trabajadores eventuales y su incidencia en la produccin alimeilricia en relacin a los Dabajadores permanentes Lima: Departamento de Ciencias Sociales de la PUC. 788 pjgs.. dos apndices. tabla, mimeo. James M. Wallace

Esta obra escrita por dos socilogos y un antroplogo de la Pontificia Universidad Catlica del Per es interesante no slo por los resultados de su anlisis. sino tambin por su intento de encontrar una metodologia socio-demogrfica adecuada para describir una micro-regin en trminos de su situacin econmica. Si el lenguaje empleado es especifico y algo estril. es por la naturaleza de la materia del estudio y por el deseo de captar la situacin en trminos precisos y cuantificabfes. Tambin. los autores anuncian que sta es slo una publicacin preliminar de los resultados. y esperamos que lo? autores lo hagan ms accesible en la publicacin final. El objetivo principal del proyecto es "examinar las caractersticas de la mano de obra en relacin a las modalidades de la produccin y el empleo agrcola" (3. 4). Decidieron analizar dos valles de la costa. el Bajo Piura y Cafiete. pcr u,n "m.uestreo de unidades famihres y empresariales", porque son zonas con caractersticas agrcolas opuestas. El trabajo se divide en seis captulos inicindose con los aspectos tericos y metodolgicos, seguido por captulos que describen los diversos elementos sociales, econmicos y demogrficos de los valles y de sus habitantes. El ltimo captulo, con las conclusiones. tiene una seccin dedicada a algunas recomendaciones para la poltica agraria. Segn los autores' existe una situacin en muchas zonas de la costa del pas donde los tt-abajadores eventuales. se ven obligados a mantener este tipo de trabzjo en forma permanente por falta de medios adecuados de empleo. Dicen

que este hecho se est convirtiendo en un problema serio para el Estado. Por lo tanto, les interesa saber si existen algunas medidas a corto plazo "para crear una demanda ms contnua, mientras se implementan medidas a largo plazo" (p. 6). h h o de los hallazgos importantes de este estudio es que el contexto ecolgico rural arroja una determinada configuracin socio-productiva segn las posibilidades de una agricultura diferenciada y tecnolgicamente desarrollada. As como el Bajo Piura tiene "un desarrollo agrcola menos diferenciado y con una dinmica poblacional basada en el crecimiento naturai" (p. 77), en cambio, Caete tiene una estructura productiva agraria ms desarrollada no slo en base de la gran produccin algodonera, sino tambin en base a una gama variada de productos de panllevar. Por eso, k s parece a los autores que Caete "muestra un ambiente ecolgico con mayores posibilidades" (p. 77). Adems. en Piura existe creciente proceso de fragmentacin del minifundio, . . donde el tamao de ste decrece. mientras 'que en Caete tiende a aumentar /aunque/ "la difusin de la propiedad individual. como la forma dominante de tenencia de tierra /es/ ms marcada en Caete que en Piura (p. '78). En cuanto a la situacin de los trabajadores eventuales. es sorprendente la noticia de que es justamente en el Bajo Piura donde no hay trabajadores migrantes actuales. a pesar de la existencia de grandes cooperativas agrcolas. mientras encontramos que en Caete hay muchos nligrantes que tienen estadas largas. Concluyen los autores que. . . . la poblacin eventual no es sinnimo de poblacin migrante-y que la existencia de una poblacin de trabajadores eventuales no es sinnimo de una oferta homognea y dctil de mano de obra a nivel de los valles (p. 139). Tambin en el Bajo Piura el minifundio no provee mayores oportunidades de crear empleo estable al nivel de remuneracin competitiva en Caete. Esto se da conjuntamente con el hecho que los eventuales en Piura tienen que buscar trabajo entre los minifundistas. mientras que en Caete. ellos pueden encontrar trabajo como obreros casi siempre en las cooperativas. Pudieron confirmar que. . . . las caractersticas de la demanda de la mano de obra estaban condicionadas por los niveles de productividad, el uso de la tecnologa. los tipos de cultivo y los canales de comercializacin (p. 187). Y para el Bajo Piura parece que si no hay cambios inmediatos en estos elementos, . . . se agudizar la situacin de sub-empleo, quedando la emigracin como la nica alternativa viable para muchas familias campesinas (p. 194).
A nivel de familia ls Bajos Piuran~s o tienen que confrontar esra situacin

agonizante con estrategias necesarias que obligan a algunos miembros de la familia a tener una segunda y tercera ocupacin, lo cual es mucho menos frecuente en Caiete donde los agricultores perciben un promedio de ingresos ms alto. Y es justamnie-en Carrte donde encuentran niveles educacionales ms aitos y mayor escolaridad combinado con menores niveles de fecundidad y de mortalidad infantil (pgs. 221.222). En ei ltimo captulo los autores sealan algunas recomendaciones frente a la situacin que han descubierto. Dicen que la situacin favorable en Caiete mdica que es necesario reorientar la produccin progresivamente en diversas zonas de la costa hacia los cultivos de panllevar, que dara mayor demanda de mano de obra remunerada y no remunerada, permitiendo al mismo tiempo mayores niveles de productividad (p. 732). Adems, en lugares como Caete sera importante apoyar al sector de pequeos y medianos propietarios, "quienes han demostrado capacidad para absorber mano de obra a niveles de ingreso no muy inferiores a los trabajadores estables en cooperativas" (pp. 232-2331 Otras recomendaciones son la introduccin y difusin de nuevos paquetes tecnolgicos. racionalizacin del sistema de transporte entre valles, incentivacin de actividades que complementen las fuentes de ingreso agrcola. tales como la ganadera domstica. y construccin y mejoramiento de canales secundarios del sistema de riego en zonas necesarias (pgs. 233-234). Como apndices, loi autores describen las maneras como llevaron la metodologa de la muestra y las tcnicas que emplearon en el clculo de los jornales agrcolas. Tambin en esta seccin exponen los criterios usados en la ponderacin de sus clculos estadsticos. Esto ya es el postre paralos estudiosos de este tipo de investigacin. Aunque ste es un estudio valioso. cabe notar que carece totalmente de los &tos ntimos, personales que son tpicos en los estudios que emplean el mtodo de la observacin participante y que habra aadido un elemento concreto, complementario de la vida real. diaria de los habitantes de las zonas estudiadas. Sin embargo, tai vez es mucho de esperar de este estudio amplio e importante. Tambin hay que tomar en cuenta que al haber incluido una muestra de 3.333 hogares donde 24 encuestadores han trabajado en slo 3 1 das para concluir las entrevistas, habra sido demasiado difcil llevar a cabo una metodologa ms variada y prolongada. Un pequefio irritante de la obra es la ausencia de una bibliografa o cualquier referencia a otros estudios similares o de contraste hechos en zonas ecolgicamente similares al Bajo Piura y Caete. Es ms. los autores no nos proveen muchbs datos histricos que ayudaran a conocer mejor la situacin socio-econmico-cu!tural de estos dos lugares. Pero. a pesar de esta nota

irritante, el estudio para mi es un valioso aporte a la metodologa de la sociologademogrfica y a la problemtica agraria actual en el Per.

REORGANIZACION DE LA ASOCIACION PERUANA DE ANTROPOLOGIA


Luego dc varios aos de silencio, reapareci la Asociacin Peruana de Antroplogos. Como es sabido. la institucin fue fundada a mediados de la dcada del 60. pero no lleg a tener un funcionamiento regular. habiendo desaparecido en menos de cinco aos. Finalmente el ao pasado, se constituy una Comisin Reorganizadora que llev a cabo la recargada tarea de hacer un nuevo empadronamiento de los antroplogos profesionales. La Comisin se reuni regularmente y llev a cabo una serie de asambleas en donde se mostrg un inters po'r reactualizar la Asociacin. De acuerdo con sto, se convocaron elecciones. quedando ganadora la Junta Directiva que asumir la labor de organizar gremialmente a una comunidad dispersa espacial y profesionalmente. La Junta Directiva 1979-1980 esta compuesta por: Presidente Daro Gutirrez Vice-Presidente Hctor Martinez Secretario Luis Millones Tesorero Alejandro Camino Bibliotecario Fernando Silva Santisteban Vocal Carmen Delgado Vocal Ramiro Matos Vocal Csar Fonseca La instalacin de la Junta Directiva se llev a cabo en la Casona de la Universidad de San Marcos. Al acto concurri el Dr. Luis E. Valcrcel, quien fue incorporado por la nueva directiva en calidad de Presidente Honorario. La ceremonia, ms bien austera, se inici con el discurso del Presidente electo, y se cerr con las palabras del Dr. Valcrcel. El discurso de orden estuvo a cargo de Luis Millones. Secretario de la Junta Directiva y Profesor de la Universidad Catlica. Como es de preveer. la nueva directiva tiene varios planes en cartera: y un primer entusiasmo que puede romper la monotona de los fallidos intentos anteriores. Hay en su favor una masa de crtica de profesionales mucho ms numerosa que en los aos pasados, y el hecho de que los recin elegidos

p r ~ ~ i e n ede diferentes reas de especializacin y trabajo. por lo que pueden n recoger iniciativas y apoyo de diversas instituciones. Por lo dems se ha combinado en la directiva hasta tres generaciones de graduados nacionales. todos con fa suficiente experiencia como Fara constituirse en el organismo de diiiogo, comunicacin y representatividad que se necesita.

NOTAS SOBRE LOS AUTORES

ALTHAUS, Jaime Antroplogo Social, ensea en el Area de Antropologa de la PUC. ARAMBURU, Carlos E. Master en Demografa y Licenciado en Antropologat es Profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la PUC. CAMPAA, Pilar Magister en CC.SS. con mencin en Antropologa. alumna del programa Doctoral en Antropologa de la Universidad de Durham. FUENZALIDA, Fernando Profesor Principal del Departamento de Ciencias Sociales de la PUC. Licenciado en Antropologa. CARCIA TAMAYO. Eduardo Antroplogo Social Licenciado en Filosofa MARZAL. Manuel Ma. Profesor Principal del Departamento de Ciencias Sociales de la PUC. Doctor en Filosofa y Master en Antropologa. MILLONES, Luis Profesor Asociado del Departamento de Ciencias Sociales de la PUC. Doctor en Historia y Master en Antropologa. MORELLI, Jorge Antroplogo Social. ensefia en el Area de Antropologa de la PUC. OSTERLING, Jorge P. Profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la PUC. Ph. D. en Antropologa. RIVERA, Rigoberto Magister en CC.SS. con mencin en Antropologa, alumno del Programa Doctoral en Antropologa de la Universidad de Durham: