-"'

Copyright 1998 by Celia Galviio Quirino, Claudio Youga e Gildo Man;al Brandao
Dados lnternacionais de Cataloga9ao na Publica9ao (CIP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Classicos do Pensamento Politico/ organizadores Celia Galvao Quirino, Claudio Vouga, Gilda
Brandiio- Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo, 1998.
v arias auto res.
ISBN 85-314-0482-7
I. Ideologia 2. Politica 3. Politica - Teoria I. Quirino, Celia Galvao. II. Vouga,
Claudio. Ill. Brandao, Gilda.
98-4600
indice para catalogo sistematico:
l.ldeologia: Ciencia Politica
2. Politica: Teorias
3. Pensamento P ~ c o : Ciencia Politica
Direitos reservados a
Edusp- Editora da Universidade de Sao Paulo
Av. Prof. Luciano Gualberto, Travessa .1, 374
6o andar- Ed. da Antiga Reitoria- Cidade Universitaria
05508-000- Sao Paulo- SP- Brasil Fax (011) 818-4151
Tel. (011) 818-4008/818-4150- e-mail: edusp@edu.usp.br
Printed in Brazil
1998
Foi feito o der6sito legal
CDD-320.5
320.5
320.5
320.5
A LEITURA DOS CLASSICOS
CLAUDIO VouGA*
"NAO S!GO 0 CAM!NHO DOS ANTIGOS, BUSCO 0 QUE ELES BUSCARAM"
MATSUO BASH6
PoR QUE LER os chissicos, hoje? 0 que podemos aprender com homens
que refletem sabre realidades tao diferentes da nossa? Temos apenas os
olhos de nosso tempo, e cada urn de n6s os do proprio sexo, de seu
grupo de origem, de sua classe social, das afinidades eletivas etc.
Todos n6s, plagiando uma expressao de Max Weber, vivemos presos
numa jaula de tempo. Porem, como diz Maquiavel, apesar das diferen-
<;as podemos aprender com a hist6ria passada. Podemos aprender com
os autores do passado justamente porque sao do passado. "Como o sor-
riso dos ou das mascaras, o classico educa na contempla<;ao
da morte daquil'o que parece mais vivo. A nao atualidade torna-se, nos
classicos, urn potente acrescimo de significa<;ao"t. Os classicos aju-
dam em nosso esfor<;o por superar o provincianismo apontado porT S.
Eliot como caracteristico de nossa epoca, o provincianismo, "nao de
espa<;o mas de tempo, aquele para o qual a hist6ria e simplesmente a
cronica dos projetos humanos que cumpriram seu tempo e foram joga-
Cnnrdcnador do Grupo dt: Tt:oria Politica do lnstituto de Estudos da
de Silo l'auln (I EA/USI').
I. F. Fortini, l:'inaudi, Lishoa, lmprcnsa Nacional da Mocda,
19H9, vnl. 17, Lilcntturn Tcxln.
I'\
l.LAUIC!nS Dn I'I!NUMI!N,.6 P'l'lU'tu;o
., --------
dos no lixo, aquele para 0 qual 0 mundo e propriedade apenas dos
vivos, uma propriedade da qual os mortos nao possuem a<;oes"2.
Gra<;as aos classicos podemos quebrar as grades da jaula, ou, mais
sutilmente, dela escapar usando a chave que nos emprestam.
Os classicos da politica, como os da pintura, da poesia ou da
musica nos emprestam seus olhos, cora<;oes e mentes para que possa-
mos ver outros tempos. Vemos a obra produzida com nossos olhos,
. mas OS olhos do quadro, da musica, do texto OU da pedra trabaJhada, e
disposta em Castelo OU templo, veem para nos a realidade passada e
nos ensinam sobre ela. Naturalmente a questao e por que ficam umas
obras e outras caem no esquecimento? E claro que nem todas as obras
do passado sao capazes de ser os nossos olhos, o que entao faz de urn
classico, urn classico? Com o passar da hist6ria as conexoes de senti-
do vao se estabelecendo e secando como cimento e, aos poucos, vamos
descobrindo qual pintor, fil6sofo, poeta melhor perceberam essas
conexoes quando na massa ainda agua. Porem, "mudam-
se os tempos, mudam-se as vontades", outros tempos, outros olhos
podem perceber no passado, nosso passado, antepassado do presente
vivido outras conexoes, ate entao ocultas, mas significativas para o que
se apresenta como futuro e presente passante. E por isso que autores
sao (re)descobertos e outros caem no esquecimento. Tocqueville redes-
coberto, Spencer tao pouco lido. Proust e nao Anatole France. Quem,
Sartre ou Camus?
Ler OS classicos porque a sensibilidade de hoje, que naturalmente
e diferente dado seculo XIX, da primeira metade do XX e dado seculo
XXII (so help us God), eles ainda tern muito a ensinar, ou talvez sim-
plesmente porque, como diz ltalo Calvina, "A unica razao que se pode
apresentar e que ler OS ciassicos e melhor do que nao ler OS ciassicos"3.
A Carcassonne de Viollet-le-Duc nao e mais (nem menos) medieval do
que o palazzo ducale de Milao que nao pretende refazer o destruido mas
completa o levado pelo tempo com concreto e vidro. Nenhum e mais
classico, ou melhor medieval, do que o outro, o medievo lido pelo
2. T. S. Eliot, "What is a Classic?" On Poe/Jy and Poets. Lodon, Faber and Faber Ltd., 1956, p. 69.
3. ltalo Calvino, Por que Ler os C/itssicos, Sao Paulo, Companhia das Letras, 1993 ( 1991 ), p. 2.
14
A LIIT\IIU DOl t:L.UIIt!OI
romantismo, o medievo lido pelo modernismo p6s-Segunda Guerra
Mundial e nesse nosso fin de siecle Iemos tambem cada uma das leitu-
ras anteriores alem de termos a nossa propria leitura do objeto Idade
Media. 0 movimento da hist6ria que condiciona e e condicionado pelas
vagas inconscientes da percep<;ao da propria hist6ria vai mudando, como
o vento a forma da duna, o perfil das sociedades e, de repente, nos reco-
nhecemos num verso, num tratado politico, numa catedral.
Nossos olhos veem o passado como saber do fait accompli, o
sentido e dado pelo que ocorreu. Ah! esse realismo absoluto do velho
Stalin. Ao contnirio, quando os chissicos do passado pensam o seu
presente veem-no como uma serie de possibilidades abrindo para
muitos futuros possiveis. E justamente esse seu "nao saber" que e
para n6s precioso, pois ele nos ajuda no nosso nao saber. Nao conhe-
cemos nosso futuro, mas conhecemos o pensamento dos grandes
homens quando o passado (que conhecemos) era futuro para eles, ou
seja, sabemos o que pensavam quando nao sabiam, e tambem sabe-
mos a hist6ria transcorrida. E, assim como o florentino, vamos ao
passado procurando entender o;tempo e a mudan<;a, nossos mestres,
para tentar de alguma forma akir sobre a realidade e ter ao menos a
ilusao de domar o destino.
Hamilton profetizava a futura grandeza do Imperio Americana,
entao tao improvavel quanta o Quinto Imperio prognosticado pelo
padre Vieira cerca de urn seculo antes. Karl Marx previa a pauperiza-
<;ao da classe operaria e a proletariza<;ao da sociedade, de Tocqueville
visualizou o pesadelo das modernas sociedades de massa e previu o
conflito entre a America e a Russia. As sociedades nao se proletariza-
ram, 0 proletariado nao sofreu 0 processo de pauperiza<;ao indicado,
ate mesmo, grande surpresa, o proletariado vai desaparecendo como
classe social. As modernas sociedades de massa sao mais assustadoras
que o pi or progn6stico e a !uta virtual entre a America e a Russia, en tao
sob a razao social "Uniao Sovietica", por pouco nao leva a humanida-
de a total destrui<;ao. 0 Imperio Americana era na epoca das guerras
de independencia tao distante quanto a Restaura<;ao o Imperio com
Portugal a frente. Marx, Vieira, Hamilton e Tocqueville tinham diante
de si o futuro em aberto e as analises em que se basearam para suas
15
\..LAIIIl.'UI UU PII'IJI4MII'ITU
previsoes eram, em alguma medida, causalmente adequadas e tinham
alguma probabilidade objetiva de realizac;ao, para utilizar a terminolo-
gia weberiana como referencia N6s dispomos do pensamento dos gran-
ges autores e da hist6ria decorrida, podemos compreender por que
erraram ou por que acertaram, tanto faz, o que para n6s importa e que
isso nos ajuda a compreender a nossa epoca e a pensar o futuro, na
medida em que podemos compreender seu pensamento como produto
da leitura dos autores do passado, do seu passado e como tentativa de
apreensao das realidades presentes ( deles ). Quero dizer que tambem os
chissicos liam OS classicos, OS seus classicos; e SO lembrar a famosa
carta de Maquiavel para Francesco Vetori4. Tambem eles, como n6s,
trabalhavam sempre com dois focos: os olhos na realidade e os olhos
nos olhos do au tor ( o do classico em questao ).
A riqueza dos classicos em suas multiplas leituras vern nao s6 das
angustias e inquietac;oes de cada epoca, de cada alterac;ao objetiva de
cada tempo, mas tambem de n6s pr6prios. Da maneira como mudamos,
da maneira como sofremos, como vemos em cada periodo de nossas
vidas o prazer, a dor, a morte, vamos mudando nossas leituras.
Maquiavel, lido pela primeira vez aos 18 anos, chopa a inocencia, porem,
excita a imaginac;ao, sera que o que vale para a poiltica vale tambem para
outras esferas da atividade humana (Machiavelli for managers,
Machiavelli for lovers)? Nao nos sentimos, todos, cada urn de n6s, as
vezes, o Principe recebendo conselhos aplicaveis imediatamente? E,
depois, cada uma das leituras posteriores: o peso dos fatos, o sentimen-
to na carne, consenso e coerc;ao, de que a organizac;ao social e politica
dizem respeito a n6s, a cada urn de n6s. Outros deuses vamos encontran-
do no caminho, outros amores e significados, mas Nick continua ensi-
nando a todos n6s. Ou Hobbes, com seu metodo introspectivo, quando
pretende responder a contesta<;oes a sua descric;ao do "estado de nature-
za", nos pergunta diretamente, se apesar de vivermos sob a protec;ao_.do
Estado, nao trancamos nossas casas ou dentro destas se os bens mais pre-
ciosos nao sao guardados a chave em gavetas e em armarios5. Que escan-
4. Niccolo Machiavelli, Tulle /e Opere. Floren<;a, Sansoni Editore, 1992, pp. 1158-1160
5. Hobbes, Leviatii, cap. XIII.
16
l.
dalo a primeira leitura, entao, se todos sao lobos, o que somos n6s'?
Depois vamos dando razao ao poeta "o homem que nesta terra misen1-
vel vive entre teras, sente inevitavel necessidade de tambem ser fera".
Esta urgencia de perceber claramente o Iugar (quem, quando, como, por
que) de onde se esta lendo e ressaltada por Italo Calvino "Para poder ler
os classicos, temos de definir 'de onde estao sendo lidos', caso contra-
rio tanto o livro quanto o leitor se perdem numa nuvem atemporaJ"6.
No ja citado ensaio, para responder a questao "o que e urn clas-
sico" Eliot relaciona a ideia de classico a ideia de maturidade e diz:
Um classico s6 pode acontecer quando a civiliza<;ao estiver madura [ ... ] Definir
maturidade sem admitir que o ouvinte ja saiba o que isso significa 6 quase impassive!:
digamos, entao, que se formos devidamente maduros, bem como pessoas educadas,
podemos reconhecer a maturidade numa civiliza<;ao e numa litcratura, da mesma forma
como o fazemos nos outros seres humanos com quem nos encontramos. Tornar o signi-
ficado de maturidade realmente compreensivel- na verdade, ate mesmo torna-lo aceita-
vel- para o imaturo, e talvez impossivel. Mas se formos maduros ou reconhecermos de
imediato a maturidade, ou viremos a reconhece-la a partir de uma rela<;ao mais intima
7
.
A leitura dos classicos e uma antiga tradi<;:ao da Universidade de
Sao Paulo, legada pelos mestres franceses, e t a m b e ~ do Departamento
de Ciencia Politica desde os tempos em que era nao urn departamento,
porem, uma catedra ou mais democraticamente "cadeira". Cadeira de
Politica, onde a aparente simplicidade encobria a pompa e a certeza e
nao a busca desesperada pela afirma<;:ao de urn estatuto, pelo menos
dubio. Entao ainda confinavamos com a filosofia, todos sabiamos
sociologia e a leitura de Maquiavel, Rousseau ou Durkheim parecia, a
n6s e a nossos mestres, mais importante do que a leitura de mapas tota-
lizadores de resultados eleitorais ou a analise das vota<;:oes parlamen-
tares em curso. Nao que nossos maiores tambem nao se preocupassem
com essas questoes, afinal Oliveiros Ferreira, por urn !ado, e Aziz
Simao, por outro, realizaram as primeiras analises de sociologia eleito-
6. Italo Calvina, op. cit., p. 14.
7. T. S. Eliot, op. cit., p. 55.
17
I
___________ ......;;.;,;,;.:.:,:;: _____________ -----
ral no pais. E, nunca sera demais lembrar, foram Florestan Fernandes
e Fernando Henrique Cardoso que fundaram o Centro de Sociologia
Industrial e do Trabalho, que se constituiu no primeiro grande centro
de pesquisas quantitativas em ciencias sociais do Brasil; porem as prio-
ridades eram outras. Talvez o fascinio que o computador exerce sobre
OS que se dedicam as humanidades seja em parte responsavel pela
inversao a que assistimos hoje. E preciso dar ra<;ao para o monstro e
ele s6 digere numeros, n6s porem devemos continuar a pensar ajuda-
dos por Burke, Locke, Montesquieu e os outros.
Friedrich von Hayek, na conferencia que pronunciou quando do
recebimento do premio Nobel em 1974, chamava a aten<;ao, com rela-
<;ao a economia, mas nao s6, dos perigos, a que pode nos conduzir a
pretensao de conhecimento, justamente o titulo de sua conferencia
Ao contnirio da posi<;:ao que ha nas cicncias fisicas, na economia e em outras
disciplinas que se ocupam de fen6menos essencialmente complexos, os aspectos dos
acontecimentos a serem explicados, a respeito dos quais podemos obter dados quanti-
tativos, sao necessariamente limitados e podem nao incluir os mais importantes. [ ... ] E
enquanto nas ciencias ffsicas o investigador se mostra capaz de avaliar o que, com base
numa teo ria primafacie, acredita ser importante, nas ciencias sociais muitas vezes se
considera importante apenas aquilo que pode ser medido. Algumas vezes isso e con-
duzido ao ponto em que se e:ige que nossas teorias devam ser formuladas elf termos
tais que se refiram somente a magnitudes verificaveis8.
Hayek escrevia em outro contexto e seu grande temor eram as
pretensoes de marxistas ou social-democratas de fundar cientificamente
suas politicas. Porem a queda do muro de Berlim nao afastou a preten-
sao fatal (e esse o titulo do ultimo livro de Hayek) daqueles que preten-
dem planejar as sociedades ou mais modestamente prever os resultados
eleitorais. Esses sao, provavelmente, os mesmos que fazem a
glosada por Calvino "Por que ler os classicos em vez de concentrar-nos
em leituras que nos fa<;am entender mais a fundo o nosso tempo?"9.
8. F. von Hayek, "A Pretensao do Conhecimento", Humanidades. val. II, n. 5, p. 47, out./dcz., 1983.
9_ ltalo Calvina, op. cit., foe. cit.
18
A LEITliRA DOS CLASSICOS
Originariamente, chissico (em latim classicus) significava de
primeira classe, ou seja, referia-se a primeira das classes (a mais alta)
em que Servia Tulia dividira Roma, scriptores classici eram portanto
OS escritores destinados as classes superiores. Par extensao, no seculo
II de nossa era, o erudito Aulus Gellus, autor de Noites Aticas, opunha
scriptor classicus a scriptor proletarius, indicando ser o primeiro o
autor que convinha a uma classe social elevada, devendo portanto ser
estudado nas classes escolares, pais seria urn autor digno de contribuir
para a forma<;ao da juventudelo. Esses escritores usados como modelo,
serao logo considerados como os melhores.
Nao ha como negar que existe, desde a origem, algum tipo de
noc;ao de aristocracia associ ada a ideia de .. alga proximo, hoje
em dia, a ideia de "aristocracia natural" de John Adams
Poucos negarao que ha uma aristocracia natural de virtudes e talentos em toda
na<;:ao, em todo partido, em toda cidade e lugarcjo. Desigualdades sao parte da hist6-
ria natural do homem. [ ... ] Por aristocracia natural, em geral podem ser comprccndi-
das aquelas supcrioridades de influencia na sociedade que advem da constitui<;:ao da
natureza humana. Por aristocracia artificial aquelas desigualdades de pondera<;:ao e
superioridade de intluencia que sao criadas e estabelecidas por leis/ivis 11.
0 que e importante ressaltar e que essa especie de "classe aris-
tocnitica" ou elite como prefere chama-laT. S. Eliot, possui uma fun-
<;ao que a transcende
a de manter a parte da cultura total da sociedade a que pertence essa classc (porque)
numa sociedade saudavel, a conserva<;:ao de um determinado nivcl de cultura benefi-
cia nao somente a classe a que pertence, mas ainda a sociedade como lllll todo. 0
conhecimento desse fato impede-nos de supor que a cultura de uma classe "superior"
seja algo de superfluo para a sociedade como lllll todo, ou para a maioria, e de supor
que seja algo que deveria ser partilhado igualmente por todas as outras classes.
I 0. Henri Peyre, "Le classicisme", Histoire des litteratures, vol. II., Litteratures occidentale.\,
l'aris, Gallimard, 1956, Encyclopedic de Ia Pleiade.
I I . .John Adams, "On Natural Aristocracy", The l'ortahle Conservatiw Reader, Russd Kirk
(cd.), Penguin !looks, I9X2.
19
II
II
............ UU I .I'U .. IU.I .. I U I Ulll IIIJU
Deveria, tambem, recordar a classe "superior", see que existe uma classe superior, que
a sobrevivencia da cultura na qual esta particularmente interessada depende da sanida-
de da cultura do povo12.
Nessa concep<;ao, a cultura da elite e tao importante quanta a
cultura das classes populares
Os erros repetem-se constantemente devido a nossa tendencia para pensar em
cultura exclusivamente como a cultura de grupo, a cultura das classes e das elites cul-
tas. Pensamos, depois, na parte mais humilde da sociedade como s6 possuindo cultu-
ra na medida em que participa nessa cultura superior e mais consciente. Tratar a massa
"nao educada" da populavao como tratariamos alguma inocente tribo de selvagens a
quem nos sentissemos obrigados a pregar a verdadeira fe seria encorajar essa massa a
desdenhar ou desprezar a cultura que deveria possuir e da qual a mais conscicnte parte
da cultura extrai sua vitalidade 13.
Vemos, portanto, que a leitura dos chissicos, inserindo-se na cul-
tura das elites nao volta as costas, pelo contnirio, a cultura popular e,
sendo algo que se refere ao passado, esta profundamente relacionada
as realidades presentes; e mesmo impassive! pensar 0 presente sem a
referencia aos classicos.
0 tipo de teoria politica que surgiu nos tempos modernos preocupa-se menos
com a natureza humana tendcndo a trat<i-la como alga que pode ser sempre adaptada
a qualquer forma politica que seja considerada mais desejavel. [ ... ] S6 se ocupando
da humanidade em termos de multidoes tende tambem a se separar da etica; ocupan-
do-se apenas com o recente periodo da hist6ria durante o qual a humanidade pode ser
apresentada mais facilmente como tendo sido governada por forvas impessoais, reduz
o estudo adequado da humanidade aos (IItimos duzentos ou trezentos anos da hist6ria
do homem 14.
12. T. S. Eliot, "A Classe c a Elite", Notas para a Dejiniriio de Cultura, Rio de .Janeiro, Zahar
Edit ores, 1965 ( 1948) cap. I I, pp. 35-36.
13. T. S. Eliot, op. cit., p. I 08.
14. T. S. Eliot, op. cit., p. 89.
20
(
A. Ul
1
hlu oo1 ~ L h m ~ o
A leitura dos classicos vai permitir a reintroduc;ao na pollticn
moderna dessa dimensao olvidada: as paixoes humanas. Paixoes dos
governantes, paixoes dos governados.
A vantagem do estudo da historia grega e da teoria politica grega, como prcli-
minar para o estudo de outras historias e outras teorias e a sua maneabilidade: referc-
se a uma pequena area, com homens em vez de multidoes e com as paixoes humanas
de individuos em vez de lidar com as vastas for<;as impessoais que, na nossa socieda-
de, sao uma conveniencia necessaria do pensamento e cujo estudo tende a obscurecer
o estudo dos seres humanos. 0 leitor da filosofia grega, alem do mais, nao confiara
demasiado nos efeitos da teoria politica; observara que o estudo de formas politicas
parece ter surgido do fracasso de sistemas politicos; e verificara, tambem, que nem
Platao nem Aristoteles se preocuparam muito com vaticinios, nunca se tendo mostra-
do muito otimistas sabre o futuro 15
Em 1989, Octavia Paz recebeu o premia Alexis de Tocqueville;
no seu discurso, posteriormente publicado, dizia ele:
Qual pode ser a contribui<;ao da poesia na reconstitui<;ao de um novo pensa-
mento politico? Nao ideias novas porem algo de mais precioso e fragil: a memoria. A
cada gera<;ao os poetas redescobrem a terrivel antigiiidade e a nao menos terrivel
juventude das paixoes. Nas escolas e faculdades onde se ensinam as chamadas cien-
cias politicas deveria ser obrigatoria a leitura de Esquilo e Shakespeare. Os poetas
nutriram o pensamento de Hobbes e Locke, de Marx e Tocqueville. Pela boca do poeta
fala, sublinho: jet! a, nao escreve, a outra voz. E a voz do poeta tragi co e a do buflio, a
da solitaria melancolia e ada festa e a gargalhada eo suspiro, a do abra<;o dos aman-
tes e a de Hamlet diante do crania, a voz do silencio e a do tumulto, louca sabedoria e
prudente loucura, sussurro de confidencia na alcova e agita<;ao da multidao na pra<;a.
Ouvir essa voz c ouvir o proprio tempo, o tempo que passa e que, nao obstante, regres-
sa transformado em tnnas quantas silabas cristalinas16.
Assim como a pintura medieval traduz imediatamente a hierar-
quia daquela sociedade, os chissicos da politica nos lembram a cada
15. T. S. Eliot, op. cit., pp. 88-89
16. Octavio Paz, La Otra Voz. Poesfa y Fin de Siglo. Barcelona, Seix Barra!, 1990, p. 6X.
21
I
I
'II
jill
~ ~ ~ :
,Ill
]II
'II
I
ll _rl
1
11
11/l
111
1
II
II
[II
II/
l
1
1
I
ll
II
1
11
I
I
,, ......... ~ ' " u 1 1 u 1 ULIIIIl.U
------------------------- ---------
instante a presen<;a do poder. 0 poder no Estado moderno, no Imperio
ou na polis. 0 poder que legitima e rege nossas vidas e pode determi-
nar a nossa morte ou a morte do outro, o poder que nos leva ao limite:
mars tua vita mea.
Nos classicos essas verdades urn pouco olvidadas hoje sao lem-
bradas a cada momento. Lemos os classicos justamente pelos motivos
contrarios do Goofits Bird da zoologia fantastica de Borges'7, porque
para n6s importa para onde vamos, s6 que, como os velhos marinheiros,
sabemos que, quando o tempo traz borrasca, o melhor e manter o Ierne
firme e olhar para tras, assim temos certeza de nao perder a dire<;ao.
17. Jorge Luis Borges, El Libra de los Seres lmaginarios, Barcelona, Bruguera, 1981 ( 1978).
22