Axiologa (del griego axios: estimable, digno de ser honrado)

La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.Fuente: Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas. El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores. El trmino valor' ha sido usado y sigue siendo usado, para referirse al precio de una mercanca o producto. En este caso el trmino valor' tiene un significado fundamentalmente econmico. Pero se ha usado, y usa, tambin en un sentido no econmico como cuando se dice que una obra de arte tiene gran valor, o que ciertas acciones son valiosas. El concepto de valor se ha usado tambin con frecuencia en un sentido moral. Trataremos del concepto de valor en un sentido filosfico general, como concepto capital en la llamada teora de los valores o axiologa. La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma surgi slo con los trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX. En la Antigedad se haba equiparado el ser con el valor (lo bueno, lo bello). As se estableca una correspondencia entre el ente y el valor, entre la ontologa y la axiologa. El valor era entificado; su estudio era materia de la ontologa. Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienen caractersticas propias, y cules son stas. Una respuesta que ha circulado mucho ha sido la que se expresa en los seis siguientes puntos: 1. el valer: no pueden caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser sino valer. Los valores son intemporales y por eso han sido confundidos a veces con los entes ideales, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. La realidad del valor es, pues, el valer. 2. Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de

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toda apreciacin. (la teora relativista afirma que tiene valor lo deseable. La absolutista sostiene que es deseable lo valioso). No independencia: los valores no son independientes, pero esta dependencia no debe entenderse como una subordinacin del valor, sino como una no independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las cosas. Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades indiferentes como las otras realidades. La polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa valente en un aspecto positivo y un aspecto negativo (disvalor). Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de ellos es la cualidad pura. Jerarqua: no son indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente.

La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, los ticos y los estticos. En nuestro siglo, la filosofa de los valores asumi tres vertientes principales: la representada por el neokantismo de Baden (Windelband), la propia de la orientacin fenomenolgica (Scheler) y la asumida por el relativismo (Dilthey). Mientras unos enfatizaron la relacin existente entre los valores y los sujetos que los intuyen, con lo cual se asuma una postura relativista en el plano axiolgico, para otros los valores cobraban una existencia totalmente independiente del individuo que los aprehenda: el hombre no creaba el valor, sino que se limitaba a reconocerlo. La filosofa de Dilthey se encuentra en el primer caso, toda vez que, para l, los valores son engendrados por la historia, esto es, encuntranse adscriptos a momentos determinados del decurso vital. En cambio, Windelbandy Rickert, al igual que Scheler, admitan la objetividad de los valores, si bien los primeros la vinculaban al apriorismo kantiano, al considerarlos categoras de una conciencia trascendental, en tanto que el segundo estimaba que los valores constituan cualidades objetivas, aprehensibles merced a una intuicin de ndole emocional que les es propia. A la formacin del valor concurren tres instancias: el sujeto valorante; el acto de valorar, que inviste la calidad de intencional y emotivo, y una instancia objetiva a la cual esa intencionalidad apunta.

El acto vital de valorar me enfrenta a un objeto real, en el cual el valor se asienta. Pero si varo mi intencionalidad y, en vez de valorar un objeto intuyo el valor que en ese objeto reside, la intencionalidad ya no se dirigir al objeto sino a la cualidad de ese objeto; cualidad que, en cuanto tal, es independiente de mi apreciacin. Los valores se dan en el mbito de la vida humana. La intuicin emotiva que capta los valores es siempre fragmentaria, me entrega siempre ciertos aspectos de ellos. Cada individuo, cada poca, es susceptible de captar aspectos que permanecan ignorados para otras personas u otros tiempos. De aqu surge una crtica al iusnaturalismo: las teoras que nos hablan de un orden jurdico natural e inmutable, que puede ser aprehendido en su totalidad por el hombre y cuyos principios asumen una validez intemporal, no hace ms que absolutizar un aspecto parcial de la realidad axiolgica y empobrecer nuestra percepcin de la misma. Muy influyentes han sido en los pases de lengua espaola las investigaciones axiolgicas de Scheler y Hartmann. Max Scheler: Su obra Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik ( El formalismo en la tica y la tica material del valor ) constituye la fuente principal para la compresin de su axiologa. Este destacado filsofo alemn toma su punto de partida de una crtica al formalismo tico kantiano. Segn Scheler, Kant habra incurrido en dos errores: confundir lo a priori con lo formal y sostener que todo lo a priori reviste, necesariamente, la condicin de racional. En primer lugar, Scheler distingue los valores de los bienes: Cuando un objeto encierra un valor determinado, decimos que es un bien. Adems, es indiferente a los valores que estos sean experimentados por alguien; su existencia no supone un yo que los perciba. Los valores no cambian, lo nico que puede variar es nuestro conocimiento de los valores pero no los valores en s mismos. O sea que, para este autor, los valores son independientes de los bienes que son sus portadores y de los sujetos que los aprehenden. Pero, cmo los aprehende el sujeto? Segn Scheler, los valores son aprehendidos por una intuicin emotiva, distinta de una mera aprehensin psicolgica. Dicho de otro modo, los valores son a priori y su aprehensin no se hace al modo del conocimiento intelectual, sino slo emocionalmente, por medio del percibir sentimental intencional (intentionales Fhlen).

El problema de la jerarqua entre los distintos valores constituye una de las cuestiones centrales de la axiologa y ha sido Scheler el pensador que ha puesto el mayor acento en ella. l concibe a los valores esencialmente relacionados entre s en una ordenacin jerrquica (que llama Rangordnung), asimismo a priori y aprehensible por va emocional. Se trata, por tanto, de una jerarqua invariable, aunque varan los sistemas de valoraciones. Para Scheler, los valores se organizan en una jerarqua cuyo grado inferior comprende los valores de lo agradable y desagradable, y cuyos grados superiores son, de menor a mayor, los valores vitales, los espirituales (valores de lo bello y lo feo; de lo justo y lo injusto; del conocimiento) y los religiosos (valores de los sagrado y lo profano). Esta jerarqua puede ser captada por un acto emocional al que Scheler denomina preferir (Vorziehen), un acto particular del conocimiento axiolgico en el que se capta la superioridad de un valor, opuesto al posponer (Nachsetzen) que consiste en el conocimiento (emocional) de la inferioridad o ser-inferior de un valor. Preferir y posponer son as dos maneras distintas de captar una misma relacin jerrquica. La diversidad se advierte muy claramente en lo caracterolgico: Hay caracteres morales especficamente crticos' muchos de los cuales se vuelven ascticos'-, que realizan el ser superior de los valores principalmente por medio del acto del posponer'; frente a ellos se encuentran los caracteres positivos, que principalmente prefieren', y para los cuales el respectivo valor inferior' se hace visible slo desde la atalaya' que, en cierto modo, han escalado en el preferir. En conclusin, puede parecer que todos los valores fuesen meramente relativos, pero en realidad esta relatividad atae tan slo a la conciencia que de ellos tiene el hombre.