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MATERIAL DE DEBATE FILOSOFIA

LA LIBERTAD DE LA FILOSOFIA O EL COMPROMISO DE LA FILOSOFIA? DEBATES EN TORNO AL SENTIDO DEL FILOSOFAR PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

Es conocida la posicin y la producin de JOSEF PIEPER (EL OCIO Y LA VIDA INTELECTUAL): defiende la absoluta libertad de la filosofa, que para ser tan debe renunciar a cualquier tipo de utilidad, sujecin, tutelaje, subordinacin, accin, compromiso o praxis. Por lo tanto es importante que al menos en su calidad de como seres humanos quienes estudian o ejercen profesiones tiles, los que hacen cosas tiles y necesarias y que responden a diversas demandas pragmticas y programticas de la sociedad y del poder, hagan lugar al PENSAR, al FILOSOFAR como el veradero mbito de la libertad, el verdadero ocio, como lo contrario al nec-ocio = negocio, trabajo, ocupacin, urgencia, tarea. He aqu algunas de sus ideas: La filosofa ha sido entendida desde antiguo como la ms LIBRE DE LAS ARTES LIBERALES. Quien filosofa no reconoce ms restricciones que las que derivan de su compromiso serio con la bsqueda de la verdad Si se pregunta por la verdadera esencia de la filosofa se sale uno, precisamente con la pregunta, del mundo del trabajo, hoy en que precisamente este mundo del trabajo se presenta con una exigencia totalitaria desconocida hasta ahora en Occidente. Apolodoro (que aparece como discpulo de SOCRATES en el DIALOGO PLATONICO del BANQUETE) se encuentra un da con algunos antiguos amigos, justamente aquellos que le llaman ahora el loco, el enajenado por haberse dedicado a la filosofa y seguir las enseanza de SOCRATES; los amigos son gente de negocios, hombres de fortuna, que saben muy bien cmo hay que hacer las cosas y que opinan que todos debemos hacer algo en el mundo. El seguidor de Scrates les echa, por el contrario, en cara hasta qu punto les compadece, porque creen servir para algo cuando, en realidad, no sirven para nada. Y quiz ahora opinan que es l el infortunado, pero los verdadero infortunados son ellos, y no porque lo crea sino porque realmente lo son. No pudo Platn expresar de forma ms clara la esencial inconmensurabilidad del filosofar y del mundo del trabajo satisfecho consigo mismo: son absolutamente incompatibles. Con todo, este aspecto negativo es slo una cara de tal inconmensurabilidad; la otra cara se llama LIBERTAD. La filosofa es inutilizable en el sentido de una utilizacin y aplicacin inmediata; esto es una cosa.

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Otra es que LA FILOSOFA NO SE DEJA UTILIZAR, no deja que se disponga de ella para fines que se encuentren fuera de s misma; ella misma es un fin. La filosofa no es un saber de funcionarios, sino, un saber de gentlemen; no un saber til, sino un saber libre. Esta libertad significa que el SABER FILOSFICO NO RECIBE SU LEGITIMACIN DE SU UTILIDAD y de su aplicabilidad, de su funcin social, de su posible relacin a la utilidad comn. Justamente en este sentido ha sido pensada la libertad de las artes liberales, en oposicin a las artes serviles. Pero la filosofa ha sido entendida desde antiguo como la ms libre de las artes libres (en la Edad Media, la Facultad de Filosofa se llamaba Facultad de Artistas, de artes liberales). As, da lo mismo decir que el ACTO FILOSFICO TRASCIENDE EL MUNDO DEL TRABAJO, o decir que el saber filosfico es inutilizable o que la filosofa es un arte libre. Esta libertad corresponde a las ciencias especiales slo en la medida en que son tratadas de una forma filosfica. Aqu se encuentra tanto histrica como objetivamente el verdadero sentido de la LIBERTAD ACADMICA o universitaria: rigurosamente hablando, slo puede darse la aspiracin a la libertad acadmica si lo acadmico mismo se realiza en el sentido de filosfico, es decir con ABSOLUTA LIBERTAD y sin ser utilizada por ningn poder y utilidad. Y tambin histricamente, de hecho, es as: LA LIBERTAD ACADMICA SE PIERDE precisamente en la medida en que se pierde el carcter filosfico de los estudios universitarios o, expresado de otra forma, en la medida en que las aspiraciones totalitarias del mundo del trabajo conquistan el mbito de la Universidad: todo tiene que servir para algo, todo tiene que valer. La libertad de la filosofa es entendida como NO DISPONIBILIDAD PARA FINES. Libres en tal sentido son, como hemos dicho, las ciencias especiales slo en la medida en que son tratadas filosficamente, en la medida en que participan de la libertad de la filosofa. Por lo tanto su las ciencias se subordinan dejan de ser tratadas filosficamente y negocian su libertad. El gobierno de un Estado puede muy bien decir: necesitamos ahora, por ejemplo, para llevar a cabo un plan fsicos que alcancen en este o aquel campo superioridad sobre el extranjero; o necesitamos mdicos que logren trabajando cientficamente un remedio ms eficaz contra la gripe. Se puede hablar y disponer de esa forma, sin que con ello se obre en contra de la esencia de estas ciencias especiales. Pero no puede decir: necesitamos ahora filsofos que..., s, qu?... Pues slo hay una cosa: ... que desarrollen la siguiente ideologa, la fundamenten y la defiendan. As slo puede hablarse con una simultnea destruccin de la filosofa! Sera exactamente lo mismo si se dijese: Necesitamos ahora poetas, escritores, que... S, qu? Nuevamente slo puede haber una cosa: utilicen la palabra como un arma en la lucha por determinados ideales, fijados teniendo en cuenta los fines del Estado...; as slo puede hablarse con una simultnea destruccin de la poesa, de la creacin literaria. En el mismo instante, la poesa dejara de ser poesa y la filosofa dejara de ser filosofa. No es que no exista relacin alguna entre el bien comn y la filosofa que se ensea en un pueblo! Pero ESTA RELACIN NO PUEDE SER CONFIGURADA Y REGULADA DESDE EL BIEN COMN; lo que en s mismo tiene su sentido y su fin, lo que es en s mismo fin, no puede ser

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convertido en medio para otro fin, as como no se puede amar a una persona a fin de que y para! Esta disponibilidad, ESTA LIBERTAD DEL FILOSOFAR est y observarlo me parece algo de la mayor importancia ligada de la forma ms ntima, ms todava, es absolutamente idntica al carcter teortico de la filosofa. Filosofar es la forma ms pura del theorein, del speculari, de la MIRADA PURAMENTE RECEPTIVA a la realidad, de forma que las cosas sean lo nico que da la medida, que decide, y el alma sea exclusivamente lo que es medido por ellas. Siempre que se tenga a la vista de forma filosfica algn ser se pregunta de forma puramente terica, de una forma, por tanto, absolutamente intangible por todo lo prctico, por toda voluntad de transformacin, y precisamente por ello elevada por encima de toda clase de servicio a fines. Pero la realizacin de LA THEORIA en este sentido est, a su vez, ligada a una condicin, presupone una determinada relacin con el mundo, una relacin que parece anteceder a toda disposicin y fundacin conscientes. Tericamente, en este sentido pleno: teorticamente, en este sentido no debilitado, slo podr serlo la mirada del hombre si lo que existe, el mundo, es para l algo distinto y algo ms que el campo, el material, la materia prima de la actividad humana. Es filosofa, si la filosofia no lo mira como conquista, como trabajo, como transformacin. Una posicin opuesta al UTILITARISMO y a la filosofa moderna (dominar el mundo) Karl Marx afirma que hasta entonces la filosofa haba considerado que su tarea era interpretar el mundo, pero lo importante es modificarlo. La CADA DE LA THEORIA trae consigo la de la libertad del filosofar y aparece la funcionalizacin, lo exclusivamente prctico, la necesidad de una legitimacin basada en la funcin social; surge el carcter de trabajo de la filosofa, de lo que todava sigue llamndose filosofa.

Esta posicin de PIEPER enfrenta otras que bien pueden conservar la LIBERTAD DEL FILOSOFAR, pero que pueden asociarla con la realidad no slo a travs de la THERIA, sino tambin a travs de algn tipo de compromiso. Propongamos algunos, no tanto para la afirmacin categrica, sino como un interrogante implcito para generar la discusin y el debate: (1) La historia de la FILOSOFIA muestra a la filosofa y a los filsofos salirse de su LIBERTAD y de su THEORIA para sumarse en la construccin de realidades, doctrinas, dogmas, ideologas: pensemos en la rica tradicin de la EDAD MEDIA y en el polmico inicio de la EDAD MODERNA. La filosofa interviene, construye, aporta, define, da estructura, dialoga, se sale de la comodidad de la THEORIA y se hace praxis militante. No lo hace porque se lo piden, solamente porque quiere: mantiene su libertad de elegir, de hacer lo que cree que puede y debe hacer. (2) La realidad, el mundo, la historia son lo suficientemente DIGNOS como para que la filosofa se sienta orgullosa de sumarse en su construccin y ordenamiento: contemplar e interpretar el mundo es valioso, pero tambin TRANSFORMAR el mundo lo es. Y el pensamiento tiene posibilidades de crear alternativas, propuestas, anticipaciones que sirvan de insumos para los que deben poner manos a la obra: trabajar. (3) Abandonar la exclusividad de la THEORIA sin renunciar nunca a la LIBERTAD puede favorecer en la filosofa su FUNCION PROFETICA: la capacidad de leer los signos de la

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realidad, de la naturaleza, del mundo, de la historia, de los tiempos, y anticipar por donde transitar el futuro que nos espera. No es profetiza lo que habr de suceder, sino porque anticipa lo que puede suceder. (4) La filosofa slo se puede ejercer en LIBERTAD (en un clima de libertad), se puede ejercer con LIBERTAD (porque uno quiere) y es siempre un pensamiento LIBRE (sin sujeciones ni subordinaciones) = si se mantienen esas tres prerrogativas del filosofar, seguramente la filosofa puede hundir sus manos o sus pies en las realidades mas diversas: bellos caminos, praderas de csped encantador o barro de la historia, sabiendo que aun cuando se manche, podr cumplir con sus competido y mantenerse como ella misma quiere ser: LIBRE. (5) Hay una concepcin legtima y una concepcin bastarda del trabajo: la filosofa es tambin un trabajo que teje la trama del pensamiento. Ese trabajo no la tie de utilidad, sino que le suma dignidad, y es fiel al el ejercicio de la filosofa que la historia nos ha legado. (6) No todo lo til es en s mismo, en su carcter de utilidad malo o alienante: hay una utilidad que construye, connatural a la vida misma, que permite el crecimiento y la subsistencia. En este sentido, cuando la utilidad no responden slo al inters y tiene un fin crematstico, sino que es una utilidad asociada a la libertad, la filosofa puede desplazarse serena y segura entre sus calles, sabiendo que tiene mucho para dar y recibir. (7) Creo que un puente generoso entre la THEORIA y la PRCTICA, el OCIO y el TRABAJO, la LIBERTAD y la UTILIDAD debera ser el territorio construido en las dos orillas del pensamiento, y enriquecido con el pensamiento acumulado y plural de la humanidad. Finalmente, conviene aclarar que este debate, entre UNA y OTRA FILOSOFIA no es un debate neutro sino marcado por las propias concepciones e ideologas. Para uno es impensable una FILOSOFIA que no rena los caracteres de PIEPER y para otros no hay filosofa sin compromiso, trabajo, produccin, transformacin. Esto no invalida el merecido debate