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Repblica Bolivariana de Venezuela Maracaibo, edo.

Zulia La Universidad del Zulia Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Filosofa Ctedra: Seminario: Tesmo y atesmo: la existencia o inexistencia de Dios Prof.: Gabriel Andrade

El problema del mal en la existencia de Dios y su explicacin a travs del misterio.

Realizado por: Keines Reverol C.I. 19.074.180 Maracaibo, Febrero de 2012

Introduccin
Esta consideracin de la existencia de Dios no pretende desmentir al menos en su contenido no personal, la existencia de Dios, ni tampoco afirmar su no existencia, la creencia en Dios es algo que debe ser respetado, as como las ideologas polticas o filosficas, por lo que con esto slo planteo dar a conocer y estudiar uno de los argumentos de la existencia de Dios en contra de uno de los argumentos en contra de su existencia. Sin embargo, es necesario mencionar que algunas de las cosas escritas podran incitar al atesmo, que no pretende ser inducido, por lo que permito considerar como verdaderas o falsas cualquiera de las teoras que van a ser planteadas, siempre y cuando existe una justificacin racional en aceptacin o refutacin de lo que consideraremos a futuro.

Consideraciones previas.
Antes que todo, es necesario tener en cuenta ciertos aspectos de lo que futuramente se va a plantear, para as tener una apreciacin, clara y distinta, de los planteamientos, argumentos y contrargumentos. Cuando se menciona a Dios, lo haremos de la manera como lo concibe el cristianismo, es decir, con los atributos del Dios cristiano (Perfecto, infinito, omnisciente, omnipotente, la unidad, sabidura), por lo que al momento de mencionar a Dios, estamos implicando inmediatamente sus atributos. Por otra parte, el argumento base va a ser la inexistencia de Dios debido a la existencia del mal y como, a travs de la teodicea del misterio, el cristianismo busca explicar la posibilidad del mal y la existencia de Dios de manera simultanea. Esta ltima salvedad se hace para tener claro que existen otras justificaciones, racionales o no, de la existencia del mal en conjunto con la existencia de Dios, pero de todas esas slo se considerar la antes mencionada. En cuanto a las teodiceas, es menester mencionar que por teodicea se entiende, a saber, como la demostracin racional de la existencia de Dios mediante razonamientos, en este caso, que argumenten la existencia del mal y de Dios de manera simultnea. Las teodiceas, as como el sentido mismo de este trabajo, no busca en lo absoluto considerar las creencias no basadas en la racionalidad, como lo es por ejemplo la fe y aunque parezca que el tema principal en s, es decir, la teodicea principal en s, presenta un claro alejamiento de la razn, existen ciertas consideraciones (que veremos ms adelante) que podra acercarla ms a esta. Por ltimo, las refutaciones a los argumentos en contra de la explicacin del mal a travs del misterio, pretenden demostrar que la existencia de Dios es incongruente con el mal, por lo que pueden considerarse argumentos en contra de la existencia de Dios, a saber, para demostrar su inexistencia, por lo que no se pretende dejar un espacio a la duda, como ocurrira en el caso del agnosticismo, o decir que no es prueba suficiente para la existencia de Dios, que es el caso del atesmo negativo, el cual predica que no existen evidencias suficientes para la existencia de Dios. En este caso, se est negando la existencia de Dios. Teniendo estas consideraciones previas pasemos a considerar los planteamientos como tal.

La inexistencia de Dios a partir del mal en el mundo.


Es bien sabido que uno de los atributos de la divinidad es la bondad, es decir, se puede afirmar, sin duda alguna, que Dios es bueno. Ahora bien, teniendo en cuenta lo afirmado por la religin monotesta, queda al aire la pregunta Por qu existe el mal (entendindose como sufrimiento) en el mundo? A lo que muchos de los creyentes quiz no tengan respuesta.

Ahora bien, analicemos detenidamente esto, primero que todo es necesario plantearse que las categoras o ideas del bien y el mal son mera creacin humana, por lo que el mismo ser humano, que ha tenido una concepcin, si se quiere, universal acerca del mal (sufrimiento) podra estar equivocado, ya que, el sufrimiento parece ser un estado natural del ser humano y de cualquier animal. Con esto no pretendo afirmar que estamos equivocados acerca del mal, sino de tener en cuenta que cuando se habla de l, bastante es lo que se debe considerar al respecto, ya que parecer haber cierto relativismo en cuanto lo que nos hace sufrir y esto dificultara mucho ms el planteamiento del mal. Ahora bien, si tomamos en cuenta esto, que lo menciono ya que los medievales parecen haber tenido en cuenta esto tambin, podramos considerar un problema el bien, ya que, as como su contrario, parecer que el bien es relativo a quien lo goza, por esto, lo que es considerado como bueno para alguno, no lo es para el otro y de ah las diferencias existentes en la humanidad. Los medievales, como mencionaba antes, parecen considerar esto, por lo que ellos (quiz para salvarse el pellejo o para no comprometerse) niegan los atributos negativos en Dios y no afirman los positivos, de esta manera (muy audaz por cierto) no estn afirmando que el sufrimiento en el mundo sea bueno (suponiendo que Dios slo exista en un mundo bueno), sino que no es malo, por lo que tampoco deberamos juzgar a Dios como alguien malo o que permita la maldad. Si bien, a mi parecer, es un argumento vlido, no explica entonces porque repudiamos el sufrimiento ni tampoco explica porque el sufrimiento es castigo, que incluso puede ser divino, por lo que es mas comnmente aceptado, hoy en da, la idea de que Dios es bueno y no la negacin de la maldad en el. Volviendo al tema principal, entonces nos queda todava sin responder la gran duda Por qu existe el mal en el mundo? A esto un ateo positivo dira: Porqu Dios no existe. Sin embargo, el ateo positivo tiene una dificultad la cual no podr escapar, esta dificultad es que la existencia de Dios y el mal de manera simultnea no son lgicamente imposibles, por que es perfectamente imaginable que sea as y en caso de ser as y ser imaginable, cualquiera de la posturas que lo justifique podra ser cierta, por muy irracional que parezca. En este punto el ateo negativo dira, bueno, hasta no se demuestre que es as, no debo creer en eso, sin embargo, esto no asegura que no sea l el equivocado, por lo que da un pequeo margen de duda, quiz no para l, pero si a unos ojos mas objetivos, ya que, en caso de demostrarse la existencia de Dios de cualquiera de la maneras vlidas para el ateo negativo, demostrara a su vez que estaba equivocado. Por su parte el ateo positivo presenta varias dudas y contrargumentos a los que s creen en Dios y la maldad al mismo tiempo, por medio de las teodiceas, las cuales slo nombraremos para as detenernos en la ltima de estas, la cual es el objeto de nuestro estudio:

Teodicea del mal como privacin. Teodicea del mal como castigo. Teodicea del mal como medio necesario para un bien mayor Teodicea del mal como producto del libre albedro. Teodicea del mal como crecimiento personal.

Teodicea del mal como misterio.


Antes que todo, para tener en cuenta esta teodicea es necesario mencionar que no debe ser tomada este razonamiento (aunque termine apuntando a una irracionalidad) como una ltima escapatoria para el ateo que afirma que el mal es producto de Dios o es inexplicable su existencia en conjunto a Dios. Teniendo esto en cuenta, consideremos entonces el planteamiento general de sta teodicea. La teodicea del misterio propone que, Dios, como ser infinito, es cognoscible por completo por el ser humano, debido a su finitud, por lo que no somos capaces de entender por completo a Dios. Siguiendo esto entonces, Dios tiene un propsito para la existencia del mal en el mundo, el cual, dentro de su infinitud, no hemos sido capaces de comprender, pero, como Dios si conoce su propsito y adems, presumimos de su benevolencia, debemos aceptar y vivir en funcin de evitar ese mal a pesar de que no entendamos su propsito. Esta teodicea parece, a simple vista, no decirnos nada (y pienso que queda a disposicin de cada quien creer eso o no), pero considermosla desde el punto de vista de un creyente primero, para luego considerar sus dificultades. Si bien la teodicea apela al misterio, no se trata de un misterio como el de cualquier ser humano, que puede ser comprobado fcilmente, es decir, no es algo que nosotros no conocemos y cualquier otra persona si, se trata ms bien de una incapacidad, ya sea por finitud de la especie o por simple desconocimiento de saber el por qu o cual es el propsito de la maldad en el mundo. Un testa bien sabe que la existencia de Dios es innegable y es infinita por lo que es racional asumir que no podemos ser capaces de entender o, mejor dicho, conocer todo lo que concierne a Dios, al menos no en vida terrenal, por lo tanto, debemos asumir que ciertas cosas, sin importar que tan comunes sean, no somos capaces de conocer. El tesmo varias veces ha apelado a esto para dar una explicacin a cosas que, en ese momento, no eran capaces de entender o conocer, por ejemplo: Newton no pudo explicar como la rbita de Jpiter presentaba un desbalance, es decir, no era uniforme en su rotacin alrededor del sol, por lo que lleg a la conclusin que era una intervencin divina en dicha rotacin, hoy en da sabemos que eso no es as. De igual manera, dir un testa, que puede suceder con el mal y pienso que esto tomara la postura del ateo negativo pero al contrario, es decir, acepto la existencia de Dios y el mal en conjunto hasta que se demuestre lo contrario, y como ambas cosas son indemostrables (la existencia o inexistencia de Dios) puede seguir tranquilamente con su postura.

Bueno, ya hemos considerado los aspectos testas de la teodicea, ahora bien, consideremos las dificultades que sta presenta para la percepcin de los que no la aceptan. En primer lugar, que se basa en el misterio, es decir, en el desconocimiento de las razones por las cuales el mal existe, lo que supone un tremendsimo problema para la epistemologa y el razonamiento de las cosas. En cuanto al problema epistemolgico, es, desde este punto de vista, imposible decir que algo es verdadero si no somos capaces de entender y/o conocer su valor, es decir, no podramos incluso formular una proposicin de algo que no somos capaces de entender, ya que caeramos en un sin sentido, del que incluso las proposiciones metafsicas se escapan, ya que si bien no son demostrables si pueden entenderse. Desde el punto de vista del razonamiento es otro problema, ya que esta teodicea parecer alejarse (algunos dirn que por completo) de lo que es la racionalidad, ya que no existe punto de partida de razonamiento y mucho menos punto de llegada, en este sentido, puede considerarse un argumento basado en la nada, en el desconocimiento de las cosas y el no entendimiento de sus razones, por lo que es completamente contrario a los fundamentos principales de la razn humana y su bsqueda del entendimiento. Otra dificultad es: supongamos que un testa dice que no se debe afirmar la inexistencia de algo por el mero hecho de que no conozcamos uno de sus atributos, as como no podemos afirmar la inexistencia de infinito por el mero hecho de que no seamos capaces de afirmar la existencia entera de ste, plantendolo desde un punto de vista material, el hecho de desconocer como exactamente se mezclan las partculas de oxigeno e hidrgeno para crear el agua no nos hacer dudar de sta, ya que el ser humano sabe que existe y que se mezclan, pero no exactamente como y por eso no es capaz de crear agua con partculas ya separadas. Teniendo en cuenta el refugio del testa nos surge entonces una refutacin evidente, que es, si reducimos al absurdo esta teodicea, nos resulta an ms irracional, ya que el ser humano, en su vida, se opone en numerosas oportunidades a conductas parecidas, es decir, cuando la vida diaria nos pone en situaciones como sta, donde suceden cosas las cuales no somos capaces de entender, lo primero que hacemos es buscar una explicacin de esas situaciones, por eso, cuando algn creyente (y utilizo el ejemplo de creyente para demostrar que incluso ellos pueden suscribir esto) padece de algn sufrimiento muy fuerte (muerte de un familiar, destruccin de su hogar, enfermedades, etc.) lo primero que pasa por su mente y que se escucha decir, en lamentos y dems, es Por qu a m? Lo que demuestra que est en la naturaleza racional del ser humano buscar una respuesta a cada una de las interrogantes que nos presenta nuestra existencia e incluso, el creyente no se quedara quieto diciendo No voy a buscar la respuesta a eso, porque slo Dios en su infinidad lo sabe, al contrario, buscara dar una explicacin racional a sus acontecimientos siniestros. Tomando lo anterior y la reduccin al absurdo, utilicemos un ejemplo: El padre le dice al hijo Si no obedeces mis ordenes, estars haciendo mal, puesto que yo se el propsito de esas ordenes y, como tu padre, que te ama y siempre ha cuidado de ti y busca lo mejor para ti, esas ordenes no son malas para ti Esto a simple vista parece algo que muchos podramos aceptar, pues, nadie presuma la mala fe

de un padre que ama a su hijo y quiere lo mejor para l, sin embargo, si el hijo lo desea, est en todo su derecho de preguntar el porqu de las ordenes del padre, a lo que el padre debera responder, pero, si no lo hace, obligatoriamente va a traer el descontento del hijo y, as sienta el mismo amor por su padre que el que su padre siente a l, tarde o temprano va a empezar a dudar y si bien no desacredita las ordenes del padre, va a surgir la pregunta Por qu debo hacer esto y lo otro? A lo que, mientras no tenga una respuesta del padre, no ser capaz de catalogar como buenas o malas las ordenes que le da el padre, sino por puro juicio propio. Lo cual podra tener un resultado si el padre le dijera cual es el propsito de las rdenes, ya que es bien sabido que en muchas ocasiones, situaciones que nos hacen presumir que una orden es buena o mala, resulta ser que su propsito es el contrario. En este sentido y teniendo en cuenta ambas perspectiva, slo podemos dejar a consideracin de la creencia basada en fe la veracidad de lo propuesto por esta teodicea, la cual, segn lo afirmado por los creyentes, nunca va a ser demostrable, ya que nunca seremos capaces de entender a Dios en su totalidad. Por ltimo, esta el problema de considerar la bondad de Dios hacia el ser humano, ya que, dira un ateo, si Dios es bueno, porque permite que el humano sufra desconociendo el mal y no permite que seamos capaces de entenderlo. Para esto existen 2 variantes dentro del tesmo que podran justificarlo, la primera, un testa caera en los mismo y dira Dios sabr lo que nos hara quedar igual que con la duda. En la otra, el testa podra decir que si bien no somos capaces de entender el mal, ste ese necesario y podra dar cualquiera de las explicaciones de las teodiceas anterior, aunque ya ellas pretender entender el mal, si las vemos desde un punto de vista pragmtico, nos diran que es necesario, por lo que debemos aceptarlo de Dios o que Dios lo permita. Ahora bien, esto solo supondra una explicacin pragmtica del porque no es necesario entender el mal mientras nos sirva para algo, pero esto, a su vez, pretende explicar el mal tambin, como un utensilio, sin embargo, esto no es considerado dentro de la teodicea del mal como misterio. Teniendo en cuenta todo lo planteado anteriormente, no podemos dar un veredicto objetivo frente a esta teodicea, ya que, el testa puede abandonar la racionalidad y apegarse a fidesmo y ver esto como verdadero y el ateo puede pegarse a la racionalidad y seguir su naturaleza y concebir esto como falso y carente de sentido, sin embargo, es imposible, hasta ahora, demostrar cual es valor veritativo de esta teodicea, lo que propone un misterio dentro de otro misterio.

Argumento personal acerca de la existencia de Dios.


La existencia de Dios, es, si se quiere, uno de los temas que mas produce debate, disputas y hasta discusiones fuertes. El tema de Dios es sonado en todo el mundo y muchas de las personas se preguntan a si mismo si existe ese Dios al que los dems adoran, o si es el Dios correcto, o incluso se plantean varias maneras de

concebir a Dios. Por mi parte yo soy de los ateos positivos, es decir, creo firmemente que Dios no existe y hay pruebas para eso. Si bien puedo tomar como alguna de esas pruebas los argumentos de la existencia del mal, no es precisamente a lo que me suscribo, sino ms bien a ciertas propiedades de Dios que pueden resultar un poco difciles de concebir, desde mi punto de vista, y como dira Kant, no por el hecho de que seamos capaces de imaginarnos eso, debemos asumir que es posible o existente, ya que lo nico que podramos afirmar es que es lgicamente posible. Existen varios atributos de Dios que no estoy seguro de que deban tomarse como ciertos, uno de esos es la infinitud. La infinitud, a simple vista parece algo simple, podemos llamar la infinitud aquello que no tiene fin, sin embargo Estamos seguros que eso es fcilmente concebible?, lo propongo de esta manera, si hablamos de un lugar sin fin, Como podemos estar seguros que ese lugar es de verdad infinito? Ya que, en caso de serlo, por obvias razones, nunca veramos final, por lo que nos permite asumir tambin que llegamos hasta un punto donde podemos pensar que existe un final al cual no llegamos o que no existe final, de la misma manera. Lo mismo con Dios, si Dios en caso de existir y ser infinito, no podemos demostrar que de hecho lo es, porque es infinito, aunque la infinitud parece ms bien decirnos que debemos aceptarla, ya que, por razones ya antes expuestas, es indemostrable. Sin embargo, existe, para m, otra dificultad, y esta es que la experiencia del mundo nos dice que nada es infinito, ni siquiera el universo mismo, ya que solamente los cientficos afirman que es infinito porque no son capaces de medir su fin, la nica infinitud que somos capaces de concebir, es la numrica y como sabemos, los nmeros son mera abstraccin y no existen en la realidad material. Otro problema de sus atributos es la perfeccin, Dios como ser perfecto no tiene errores, sin embargo, en lo que a mi respecta, la subjetividad del ser humano es tal, que nos es imposible determinar que algo sea perfecto de manera universal y objetiva, a pesar de que muchas cosas se consideren perfectas (por ejemplo las condiciones del planeta tierra para la vida) siempre existe una manera de demostrar que pudieron ser mejores. En el caso de los nmeros, sera algo distinto, ya que un 1 no puede ser imperfectamente 1, pero, si Dios es entonces la matemtica o los nmeros, es correcto llamarlo nmeros, no Dios, ya que carecera de las otra propiedades de Dios. Dejando a un lado m duda acerca de los atributos de la divinidad, una de las dudas ms grandes acerca de la existencia de Dios y que me hace creer que no existe es la siguiente: Si Dios existe, Por qu dudamos de l? Esto no parece tener una respuesta clara, ya que, como es sabido, no nacemos con un sentido de percepcin hacia Dios, sino hasta que es inducido por un agente externo. Si bien el ser humano es capaz de concebir que fue creado por alguien y no por el mismo, de que existi un pasado, de que 1+1=2, y as muchas otras cosas, no es capaz de entender a Dios con todos sus atributos, sin antes tener una previa mencin de ste. Ahora bien, mi principal argumentacin es, si es creador de todo, incluso de nuestra alma, base de nuestra existencia, el ser humano no debera ser capaz de dudar de l o al menos, debera nacer con un sentido innato de la existencia de

Dios, lo cual no es as. Para esto existen muchas refutaciones testas, pero stas no demuestran propiamente que no es dudable la existencia de Dios. Dentro de este punto puedo agregar que, a pesar de que el ser humano es capaz de dudar de muchas cosas que desconocen, pero aun as existen, no es capaz de dudar del sentido comn, es decir, de la lgica, de la matemtica, de que existi algo antes que el, de su existencia, ya que si dudara de eso, entrara en la locura. Ahora bien, si Dios existe y es lo que los testas aseguran que es, debera ser parte de nuestro sentido comn, sin embargo, no lo es y somos capaces de dudar de l en cualquier circunstancia. Por ltimo, y esto no es un rechazo a la existencia de Dios sino una opinin personal respecto a la creencia en l, debo suscribirme a la idea de que Dios no es, al menos hasta ahora, capaz de ser conocido mediante el uso de la razn y que incluso no parece querer eso la religin, por lo que los argumentos racionales no parecen dar en el objetivo que de verdad tienen que apuntar y permitir as un relativismo al momento de hablar de otras creencias. A esto debo agregar que para poder afirmar que algo es verdad, debo conocerlo, en el sentido que debo ser capaz de entenderlo y la cosa, deber ser comprensible, sin embargo, cada quien es libre de creer lo que ms lo haga feliz y lo llene de espiritualidad, aunque otros no estn de acuerdo con eso.

Conclusin
La discusin acerca de la existencia de Dios si bien tiene grandes fundamentos, parece quedar en un empate comparndolo con los argumentos en contra de la existencia de Dios, ya que, como se ha mencionado antes, ninguno de estos (los argumentos a favor y en contra) ha sido demostrado, porque en el caso de lleguen a ser algn da demostrados, aunque sea uno solo, eso significara la victoria inmediata de bando que logr demostrar su argumento, es decir, la existencia o inexistencia de Dios sin duda alguna.

Referencias electrnicas y bibliogrficas


http://es.wikipedia.org/wiki/Dios http://es.wikipedia.org/wiki/Teodicea Andrade, Gabriel. Breve introduccin a la filosofa de la religin - Espaa : Universidad de Cdiz 2011