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MORIN Y EL PENSAMIENTO

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y et pensamiento
Edgar Morin vaticina que nuestra especie se aproxima a une

Edgar Morin

mutacin sin precedentes de sus herramientas de conocimien


to. Para abordar esa transformacin radical propone un nues

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paradigma, el de la complejidad. Cree que, en todas partes en todas tas tendencias det pensamiento posmoderno,
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ta ignorancia y ta ceguera progresan al mismo tiempo que nuestras certidumbres. La causa profunda de semejante descomposicin no surge de una falsa percepcin ni de la incoherencia, sino del modo de organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras, ideologas). Sostiene que los errores, ignorancias, cegueras y peligros imperantes tienen un carcter comn que surge de un modo mutilador de organizacin del conocimiento, incapaz de reconocer y de aprehender la complejidad !e lo real. Expone un Mtodo que se opone a los rituales del progreso ciego e incontrolado del saber humano.
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(( Al mismo tiempo que somos producto de una evolucin biolgica, la nocin de evolucin biolgica es producto de una evolucin sociocultural. El problema de la complejidad se plantea en diversos frentes, en diversos terrenos. El pensamiento complejo debe cumplir condiciones muy numerosas para ser complejo: debe unir el objeto al sujeto y a su entorno; no debe considerar al objeto como objeto, sino como sistema/organizacin que plantea los problemas complejos de la organizacin. Debe respetar la multidimensionalidad de los seres y de las cosas. Debe trabajar/dialogar con (a incertidumbre, con to irracionalizable. Tampoco debe desintegrar al mundo de tos fenmenos, sino intentar dar cuenta de l mutilndolo lo menos posible.
Edgar Morin

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y el pensamiento
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EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO

ndice

Campo de Ideas, SL, Madrid, 2002. Directores de ta serie intelectuales: J. C. Kreimer, M. J. Stuart intelectuales@ciudad.com.ar Investigacin y texto: Miguel Grinberg Correccin: Taller de publicaciones SLL, Madrid. Diseo grfico: to ediciones

Campo de Ideas SL, Calle Alquimia, 6 28933 Mstoles (Madrid), Espaa Tela: 91 614 53 46 . 91 617 08 67 Fax: 91 617 97 14 E-mail: editorial@alfaomega.es Primera edicin: diciembre 2002 Primera edicin en Argentina: noviembre 2005 Depsito Legal: M. 50.957-2002 I. S.B.N.: 84-96089-03-7 Impreso en La Cuadricuta Printed in Argentina pueda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (artculos 270 y siguientes del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Repmgrficos (vrrvw.cedraorg) vela por el respeto de los citados derechos.

Introduccin Edgar Morin, axiomas de la complejidad Fragmentacin de los saberes Interacciones y Retroacciones Conquista del Presente Captulo 1 Un pensamiento multidimensional La vida como tensin Poli-dimensiones Capacidad generativa Sin evasin posible Capitulo 2 Ecologa de la comprensin Cretinizacin Nexos Reveladores Des-endiosar la Razn La ms bella armona Captulo 3 El desafo de saber Expertos expropiadores Siete saberes Enseriarla comprensin El nuevo saber Captulo 4 Irrupcin def sujeto plural El cosmopiteco> Transdisciplinariedad Semillas de incertidumbre

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Captulo 5 Apologa de la reflexin compleja Fundamentos absolutos Desorden universal Morir de vida Captulo 6 Evolucin de un mtodo Auto-eco-organizacin Inacabado e inacabable La cuestin original Capitulo 7 La realidad como liberacin Prehistoria del espritu El ser bio-cultural Progreso y revolucin Captulo 8 Lo complejo como macro-concepto Puntos de partida Tres principios complementarios Saberes emancipadores Glosario Bibliografa esencial Morin en Internet

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Hoy, el quinto siglo de la era planetaria permite que las ciencias fsicas, biolgicas y humanas no aporten ya la ltima palabra en el saber antropo-bio-cosmolgico, sino que, lejos de era, reconozcan la complejidad del sapiens-demens, la complejidad de lo viviente, la complejidad de la Tierra, la complejidad csmica. A pesar de la formidable resistencia de las estructuras mentales e institucionales, hoy es posible que el pensamiento complejo d sus primeros pasos... La antropologa compleja puede esclarecer la antropoltica. El hombre no tiene la misin soberana de dominarla naturaleza. Pero puede perseguir la hominizacin. Tierra-Patria

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INTRODUCCIN

Edgar Morin, axiomas de la complejidad

La adopcin de un nuevo paradigma requiere a menudo una redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos pueden ser relegados a otra ciencia o declarados "no cientficos" por completo. Otros que previamente eran inexistentes o triviales pueden, ron un nuevo paradigma, convenirse en los arquetipos realer de significativos logros cientficos.

Thomas S. Kuhn
La estructura de las revoluciones cientficas

Fragmentacin de los saberes


Historia. En un mundo ms tolerante y menos belicoso, la complejidad no requerira explicaciones. Sera totalmente explcita en el quehacer visionario de sus habitantes, incesantes generadores de nuevos rumbos para el conocimiento y, al mismo tiempo, descubridores de s mismos inmersos en un trnsito de mutacin cultural irreductible. Actores y espectadores a la vez de un drama convertido en fiesta.

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Pero no vivimos en el equilibrio buclico de la sabidura expansiva, sino en el desequilibrio canbal y reduccionista de la irregularidad globalizada, de las demencias imperiales, de la uniformizacin de una ignorancia prepotente. Como en otras tantas pocas de la historia humana, a los espritus sensibles slo les queda una opcin: resistir, explorar, inventar. Tal ha sido el itinerario del antroplogo, socilogo y filsofo Edgar Morin (nacido en Pars el 8 de julio de 1921, hijo de dos inmigrantes sefardes de Salnica: Vidal Nahoum y Luna Beressi), quien debi aprender a resistir el dolor ante la muerte prematura de su madre e inaugur su juventud embarcndose como voluntario en la lucha clandestina de la resistencia francesa contra los invasores nazis durante la segunda guerra mundial, adherido al credo marxista-leninista, que tambin debi aprender a reconsiderar crticamente. Tras obtener dos licenciaturas, (una en historia y geografa, otra en derecho), de 1942 a 1944 actu como teniente del primer ejrcito de las fuerzas combatientes de Francia, y tras la derrota germana ejerci como jefe del departamento de Informacin militar de su pas en Alemania. Su incompatibilidad con la burocratizacin aceler su vuelta a Pars, donde durante los cincuenta y comienzos de los sesenta trabaj como periodista, y dirigi sucesivamente las revistas Arguments y Communications. Ya en 1949 haba cogido una especie de asco poltico al estalinismo sovitico, por lo que dej de anhelar entrar en el mundo comunista; tampoco se vea integrndose en el mundo burgus, y durante un tiempo deambul sin salidas.

Ancestros. Mi padre no me ense una tradicin ni un saber, normas y creencias. No me aport verdad religiosa alguna, prinapio poltico alguno. Posea, no obstante, y era posedo por la religin de la familia, que supona el culto a los padres y la tica espontnea de la solidaridad familiar. No hered esta cultura antiqusima y profunda. En primer lugar, porque fui hijo nico en el seno de una generacin que vio cmo se desintegraba la gran familia; sobre todo porque tras la muerte de mi madre, a partir de mis diez aos, me cercene, me separ fsicamente de mis padres (Mes Demons, 1994).

Muy temprano advirti las limitaciones estructurales de la sociosfera diseccionada por Karl Marx y la psicosfera analizada por Sigmund Freud, y lleg ala conclusin, con cautela ideolgica, de que la noosfera propuesta por el jesuita Pierre Teilhard de Chardin como ensayo de un portal hacia el infinito no era para l un camino transitable aqu en la Tierra. Observaba en toda su crudeza la realidad social, y centraba primordialmente sus investigaciones en el anlisis de fenmenos culturalmente desordenados que se presentan como lo irregular, lo desviado, lo incierto, lo indeterminado, lo aleatorio. Y su obsesin pas a ser la de sumergirse en el conocimiento de la organizacin misma de las cosas. Poco a poco fue convirtindose en un artesano del conocimiento multidimensional de los fenmenos humanos y fue elaborando un mtodo capaz de capturar la complejidad de lo real, criticando duramente la fragmentacin de los saberes. As, desde 1950 a 1989 fue director emrito del Centro Nacional de Investigaciones Sociales (CNRS), para ser luego presidente de

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la Agencia Europea por la Cultura (adscrita a la UNESCO), y codirector del Centro de Estudios Transdiciplinarios de la Escuela de Altos Estudios sobre Ciencias Sociales de Francia. Por fin, centr su labor en la creacin y direccin de la Asociacin para el Pensamiento Complejo, hoy extendida en todo el mundo, con la misin de promover diversas formas de reflexin que permitan aportar respuestas al desafo de la complejidad que el mundo, la sociedad y el ser humano plantean al conocimiento cientfico, filosfico, poltico y militante. Rumbos. Durante 1962-1963, en Por una poltica del hombre (Mxico, 1971)* elabor una de sus inagotables sntesis antropolticas, en las que se permita dudar del carcter revolucionario (en el sentido marxista) de las revoluciones de bandera socialista. En igual proporcin describa las insuficiencias del dogmatismo freudiano, y destacaba el descomunal brote de barbarie constituido por dos megaguerras, en el corazn de la civilizacin occidental, con los fascismos y el estalinismo que obligaban a sumergirse sin piedad en la cabeza y el corazn del hombre. Fue inequvoco: sostuvo que a Freud le falta el homofaber, y a Marx la psique (con su cosmogonfa de locura, poesa y misterio). Adverta que en un planeta entregado a una revolucin desenfrenada, se abran rumbos que oscilaban entre la desintegracin, una nueva gnesis o una metamorfosis. Esbozaba los modos de integrar el amor

y la ciencia a una poltica del hombre: una poltica multidimensional (que an no denominaba como compleja). La impactante insurreccin estudiantil de mayo de 1968 en Francia, simultnea con un alzamiento internacional de la juventud no slo en Europa, sino tambin en Estados Unidos, Amrica Latina y Asia, lo indujo a incorporar unos prrafos de actualizacin al epilogo de ese librito proftico, donde se declaraba convencido de la necesidad de constituir no slo los ncleos de partida de una nueva cultura (que seran al mismo tiempo, inevitablemente, los ncleos de resistencia de toda cultura), sino tambin de configurar islotes de investigacin donde habra que esforzarse por elaborar, en tiempos en los que tanto el saber como la poltica estn en migajas, una teora antropocosmolgica, sin la cual no es posible una nueva concepcin revolucionaria. Milenio. Proclamaba: No se trata ya de entrar en el siglo xx, sino de salir de l,; se trata de preparar el siglo xx1, siquiera para salvar el xx. [...] Estamos en los albores del tercer milenio, es decir, del segundo millonsimo aniversario de la humanidad Estamos entre dos mundos, uno que no ha muerto todava y otro que todava no ha nacido. Necesitamos discernir el peligroso papel de la antropoltica en esta gestacin desordenada, en este caos en que la destruccin es creacin y la creacin es destruccin, donde todas las fuerzas son ambivalentes, incluida la conciencia. En adelante, la supervivencia est ligada a un renacimiento, el progreso est ligado a una superaccin, y el desarrollo a una metamorfosis.

*In+roduction d une politique de l'homme, Seuil (Pars, 1965).

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Durance los ltimos cuarenta aos, este obstinado y superactivo explorador de la complejidad no ha cesado de acometer esa metamorfosis en un mundo donde las sociedades no cesaron de fracturarse entre una nueva clase por un lado y la ciudadana por el otro, en medio de un proceso ligado al acceso a las nuevas tecnologas de comunicacin entre los pases ricos y los pases pobres. As, los ciudadanos resultan desplazados, expulsados de los asuntos polticos cada da ms acaparados por los expertos y, la dominacin de esa nueva clase impide, inequvocamente, la democratizacin del conocimiento.

Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos[...] Pero quines somos nosotros, homines sapientes-dementes? Samos la extremidad de un ala csmica, impulsados en y por una aventura que nos supera. Estamos posedos por los mitos, los dioses, las ideas, somos sonmbulos casi totales. Nuestro pensamiento slo adquiere vida a la temperatura de su propia destruccin. En nosotros est todo el secreto del mundo, pero lo ignoramos y nos es incomprensible: tal vez sea el misterio del misterio.

Interacciones y Retroacciones Posesin. Al definir al homo complexus, Morin nos dice algo finalmente obvio para muchos pensadores: somos criaturas sensibles, neurticas y delirantes al mismo tiempo que racionales, y todo ello constituye el tejido propiamente humano. Este ser humano es a la vez un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura. Como sujeto de un afecto intenso e inestable sonre, re, llora, pero tambin sabe conocer objetivamente. Es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozoso, ebrio, exttico. Es un ser de violencia y de teraura, de amor y de odio. Puede ser conquistado por lo imaginario e igualmente reconocer lo real, sabe que existe la muerte pero que no puede creer en ella. Segrega el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la filosofa. Est posedo por los dioses y por las ideas, pero duda de los dioses y critica las ideas. Lo nutren conocimientos comprobados, pero tambin las ilusiones y las quimeras.

Cdigos. Resulta entonces necesario disipar una confusin


inicial entre complejidad y complicacin. sta ltima surge de una inconmensurabilidad que desconcierta a los sentidos, de la multidependencia frente a factores casi siempre ingobernables, del enmaraamiento de interacciones entre una gran variedad de componentes que se diluyen o modifican cuando el individuo supone que los ha procesado y asimilado. Aqu Morin deduce que estacomplicacin puede no ser ms que un fenmeno superficial, que obedece a leyes y principios combinatorios simples, como, por ejemplo, los principios que gobiernan el cdigo gentico. En resumen, todo sera simple si no existiera ms que la complicacin, y la vida podra ser complicada al mismo tiempo que muy simple. Esta simultaneidad nutre la complejidad , cuya proble-

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mtica debe plantearse correlativamente en el marco gnoseolgico (el pensamiento de la realidad) y en el marco ontolgico (la naturaleza de la realidad). Lo cual equivale a decir que la complejidad abarca al mismo tiempo los fenmenos, los principios fundamentales que rigen los fenmenos, y los principios fundamentales metodolgicos, lgicos, epistemolgicos que rigen y controlan nuestro pensamiento. En un mundo deformado por los paroxismos deformantes del pensamiento nico y excluyente, el intento de abarcar el pensamiento complejo frente al universo estudiado polifacricamente por la fsica, la biologa, la sociologa, la antropologa, la filosofa y la poltica, impone habitualmente la utilizacin de bucles (o circuitos grficos) que ayudan a situar los componentes de las tensiones retroactivas (nexos) de los campos cognoscitivos abordados. Por ejemplo: No slo tenemos que encontrar superar la naturaleza, t sino tambin obedecer ,guiar la vida. t Religar. Morin resalta incesantemente que el pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona y que es el significado ms cercano al trmino complexus (lo que est tejido en conjunto). Ello equivale a decir que en oposicin al modo tradicional de pensamiento, que divide el campo de los conocimientos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento complejo es un modo de religacin (ntese que del trmino latino religare emana la palabra (religin). Por consiguiente, se opone al aislamiento de los objetos de conoci -

miento, los restituye a su contexto y, siempre que resulte posible, los reinserta en la globalidad a la que pertenecen. Su contraposicin interactiva sapiens --~ demens apunta a sostener que, cuanto antes sea posible durante el siglo xxr, debera abandonarse la visin unilateral que define al ser humano por la racionalidad (homo sapiens), la tcnica (homo faber), las actividades utilitarias (homo economicus), las necesidades obligatorias (hamo prosaicus). Pues el ser humano es complejo y lleva en si de modo bipolarizado los siguientes caracteres antagnicos: Racional y delirante (sapiens y demens). Trabajador y ldico (faber y luden). Emprico e imaginador (empiricus e imaginarius). Econmico y dilapidador (economicus y consuman). Prosaico y potico (prosaicus y poetices).

Las interacciones y las retroacciones son mltiples, de modo que Morin resalta que as como el hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, el del mito y del delirio (demens); el del trabajo es tambin el del juego; el de la economa es tambin el de la dilapidacin y...
tambin el de la poesa, es decir, del fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa. Un amor naciente inunda el mundo de poesa, un amor que duirriga de poesa la vida cotidiana, el fin del amor nos devuelve a la prosa.
ra El hombre prosaico es

CO-tejidos. Durante todo su itinerario reflexivo sobre la complejidad que desemboc en los diversos volmenes de El Me

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todo, se le impusieron los lmites del entendimiento humano, los lmites de la lgica, los lmites del conocimiento, la superficialidad y la fragilidad de la conciencia. Percibi que por debajo y ms all de lo concebible, por debajo y ms all de lo pensable, se desvanecen las separaciones del espacio y el tiempo, se disuelve la materialidad y se descompone la propia realidad... Concluy en la idea de que la aparicin de contradicciones y antinomias no seala las profundidades de lo real. stas se revelan all donde nuestros instrumentos tericos y lgicos fracasan, donde nuestra lgica enloquece y se paraliza. El conocimiento del conocimiento ensea que slo conocemos una delgada pelcula de la realidad. La nica realidad que nos resulta cognoscible es coproducida por el espritu humano, con la ayuda de la imaginacin. Lo real y lo imaginario estn cotejidos y forman el complexus de nuestros seres y nuestras vidas. En s misma, la realidad humana es semiimaginaria. La realidad es solamente humana y es real slo parcialmente. Para Morin, la capacidad de unir se convirti no en una palabra clave sino en la idea madre: El conocimiento que une es el conocimiento complejo. La tica que une es la tica de la fraternidad. La poltica que une es la poltica que sabe que la solidaridad es vital para el desarrollo de la complejidad social. Circuito. Esa complejidad consiste en un circuito de conocimientos que funcionan atrayndose mutuamente, y cuyo proceso permite concebir la reorganizacin transdisciplinaria del

conocimiento. En el vrtice de su antropolrica se encuentra el ser humano como individuo, como sociedad y como especie. Y el desafo incesante consiste en una reformulacin de lo complejo para combatir la divisin y la simplificacin del pensamiento, no para la misin imposible de completarlo sino para asumir que su realidad es enorme, invisible y misteriosa, porque la complejidad no es un concepto terico sino un hecho de la vida. Es el entrelazamiento y la interaccin incesante de la infinidad de fenmenos y sistemas que componen el mundo natural. Y plantea tres desafos: La relacin entre orden, desorden y organizacin. La cuestin de la separatividad o la diferenciacin entre lo separable y lo no separable. El problema de la lgica. De ellos surgen varias lneas de reflexin. La primera invita a discutir la complejidad, y todo dilema conceptual, sin dividir. De ah que Morin enfatice sin cesar, como primera lnea fundamental, el sentido bsico del trmino complexut, lo entretejido, un todo compuesto por hebras. Por eso, el pensamiento complejo respeta las texturas comunes, pues esas tesituras compartidas se forman para proyectarse ms all de sus partes. De ello puede deducirse que el nuevo paradigma no constituye una latitud fija del conocimiento, sino una travesa de descubrimientos infinitos. Dice entonces: La innovacin presupone o provoca una cierta desorganizacin o relajamiento de las tensiones, estrechamente vinculados con la accin de un principio reorganizador, en el seno del sistema vi-

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vo en que aparece. La caracterstica primordial de la hipercom-

es coherente, es, por tanto, perfecto y por eso no necesita ser verificado: Vivimos bajo el imperio de ideas racionalizadoras, que no consiguen darse cuenta de lo que sucede y privilegian los sistemas cerrados, coherentes y consistentes. La ciencia econmica contempornea formalizada y matemtica es un magnfico ejemplo de racionalizacin. Est completamente cerrada, no consigue percibir las pasiones, la vida, la carne de los seres humanos. Por eso, es incapaz de hacer previsiones cuando surgen acontecimientos inesperados.

plejidad es precisamente actuar coma moderadora de las coacciones en un sistema que, de hecho, se encuentra en un cierto estado de desorden permanente a travs del juego de las libres asociaciones aleatorias.

Transicin. Como segunda lnea fundamental plantea la


i mprevisibilidad. Un pensamiento complejo debe ser capaz no slo de religar, sino de adoptar una postura en relacin ala incertidumbre. Las ciencias fsicas, que descubrieron el principio de incertidumbre, aplicaron estrategias para confrontada, por ejemplo, mediante la utilizacin de la estadstica. Los actuales recursos electrnicos permiten alcanzar resultados de enorme precisin en lo referido al conocimiento de ese universo fluctuante. El problema de nuestra cultura de transicin es que el pensamiento humano logr encarar la incertidumbre en el mbito de la ciencia, pero no en los mbitos social, econmico, histrico y psicolgico. La complejidad no lo es todo, no es la totalidad de lo real, pero es lo que mejor puede, a la vez, abrirse a la inteligencia y revelar lo inexplicable. Y como tercera lnea de investigacin plantea la necesidad de oponer la racionalizacin cerrada a la racionalidad abierta. La primera piensa que es la razn la que est al servicio de la lgica, mientras que la segunda imagina lo contrario. Resalta que racionalizar significa creer que si determinado sistema

Conquista del Presente


Mundializacin. Por lo menos 50 libros, publicados a partir de 1946, constituyen la magna travesa de Edgar Morin en pos de una reforma paradigmtica de los conceptos dominantes y de sus relaciones lgicas, que controlan, inconsciente e incorregiblemente, todo el conocimiento humano.
El paradigma bajo el cual vive nuestra especie es el de la disyuncin (desunin) y la reduccin: ello fomenta la ceguera, actitud casi suicida en tiempos de globalidad, de mundializacin. En lo que hace al pensamiento complejo, los cinco volmenes de El Mtodo, y seis obras enfocadas en el complexus, son ms que suficientes para situar a Morin como uno de los pensadores cruciales capaz de dar respuestas generacionales a la certidumbre que nos acecha de que todo est perdido, pues ms all de toda la sabidura tejida por la especie humana, los hombres siguen destruyendo uno a uno

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los sistemas de defensa del organismo planetario. Para abordar esta temtica hay ms de treinta ttulos en los que Morin no slo excava las complejidades dolorosas del siglo xx, sino que esboza una verdadera poltica de la civilizacin. La tarea es inmensa e incierta. No podemos sustraernos ni a la desesperanza ni a la esperanza. La misin y la dimisin son igualmente imposibles. Debemos armarnos con una "ardiente paciencia". Nos encontramos en las vsperas, no de la lucha final, sino de la lucha inicial. Centenares de entrevistas y artculos publicados en revistas propias y ajenas documentan con nitidez no slo una mente capaz de exponer sin rebuscamientos los principios de la autopoiesis (auto-organizacin), sino que tambin destilan un lirismo y una ternura que muchos pensadores suelen esconder.

Hegel, evidentemente; Nietzsche, hasta cierto punto.


Su osada sin par tambin le permite comparar al caos con el delirio y sostener que el universo es caos, pues fuerzas de desorden, orden y organizacin brotan continuamente de su seno, lo cual da origen a la constitucin de nuevas estrellas, a colisiones de galaxias y, en nuestro planeta, a conflictos de barbarie o de vinculacin creativa. Entonces explica que, segn la teora del caos, los procesos deterministas por naturaleza conducen, con inmensa rapidez, a estados imprevisibles y aparentemente desordenados. A quienes plantean por qu? les responde: porque las reacciones son incontrolables y el conocimiento total y absoluto de los estados iniciales no nos est permitido: Es una manera de decir que, aun cuando se produzca un determinismo inicial, hay imprevisibilidad y desorden aparentes. De inmediato, elogia al investigador termodinmico de origen austriaco Henri Atlan por haber comprendido esa circunstancia y por atreverse a decir que la vida existe a la temperatura de su destruccin, en su libro Entre el cristal y el humo (Entre le Cristal et la Fume), donde expresa que es preciso entender que no somos cristal ni humo, no somos seres fluidos ni slidos, somos hbridos que viven a la temperatura de su combustin y destruccin.

Osadas. Esa ardiente paciencia surge de una iluminacin del


poeta maldito Arthur Rimbaud (1854-1891), que forma parte de las inspiraciones)) de Morin, quien a la vez remite a otro poeta visionario, HSlderlin. Y para ayudar a otros indagadores sugiere que ante el desafo de la complejidad ciertos filsofos pueden ayudar: Herclito, con el enfrentamiento de las contradicciones; Scrates, con la dialctica, cuyo juego de oposiciones hace progresar el conocimiento; Nicols de Cusa, en el plano mstico; san Juan de la Cruz; Jacob Boehme; Pascal, en cuya obra no se reconoci el papel central de las contradicciones...

Lateralidad. En uno de sus varios libros autobiogrficos, Mis


Demonios, Morin confiesa que al comenzarlo pensaba titularlo No soy de los vuestros, aunque desisti cuando lo entreg terminado a su editor. Cuenta que el impulso inicial era arran-

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car las etiquetas de inclasificable que le haban aplicado a su obra y, adems, poner buena distancia entre los clanes intelectuales o universitarios que haban dejado de considerarlo un desviado o un marginal y trataban de enrolarlo de igual a igual en sus filas. Pero l segua oponindose a las ideas, costumbres y categoras dominantes en el mundo acadmico: No soy de quienes tienen una carrera, sino de quienes tienen una vida. [...] El conocimiento complejo no tiene trmino, y no slo porque es inacabado e inacabable sino tambin porque llega por s solo al desconocimiento. Tras la complejidad ertd lo inexpresable y lo inconcebible. En los estudios de lgica y matemticas se llama axioma a todo principio bsico que se acepta como verdadero sin necesidad de aportar pruebas. Un ejemplo clsico, a partir del principio de contradiccin, es: Ninguna frase puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo, o el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Quiz, alguna vez, se comprender que para vestir nuevas ropas conceptuales es preciso desnudarse de ideas... pero sin descartar que una metafrica desnudez (tema complejo desde Adn y Eva) podra ser un modo de vivir sabia e ilimitadamente la vida. Pero para ello habla que asumir que el fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal no es un pecado sino una forma de la libertad suprema. Completud. Edgar Morin concluye: Necesitamos proyectarnos en un futuro posible, aunque boy improbable. Pero debiramos poder vivir sin sacrificar el presen-

te por el futuro. sin abandonar tampoco el pasado. Necesitamos conservar una herencia cultural. Necesitamos mantener la fidelidad a nuestras races. Debernos conquistar, de todos modos, nuestro presente, es decir, vivir no slo de un modo no slo utilitario y funcional sino tambin de un modo potico, siendo el estado potico aqul al que nos hacen acceder el amor, la comunin, la fiesta, el jbilo que culmina en el xtasis. La complejidad no elimina la simplicidad ni debe confundirse con completud. Se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutiladora. Morin cree que cuanto menos mutilador sea un pensamiento menos mutilar a los seres humanos. Toda su obra induce a recordar los desastres producidos por las visiones simplificadoras, no slo en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Y como pista inequvoca proclama que lo que el pensamiento complejo puede hacer es darle a cada uno una seal, una ayuda de memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir.

CAPITULO 1

Un pensamiento multidimensional

Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al sa-

ber parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su


contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar

la contradiccin interior. Siempre he sentida que las verdades


profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca be querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad.

La vida como tensin


Antinomias. En todos sus intentos de definicin, Morin expone la complejidad como una aventura y como un estado de alerta extrema ante el dogma de la simplificacin. La considera un trmino clave, aunque no una palabra maestra. No es un fin sino un medio crucial para concebir y abordar lo fundamental, lo emergente, lo ambiguo, el individuo, el sec, la invencin... Como todo sistema, constituye una amalgama compleja que comporta diversidad y multiplicidad, e incluso confrontacin; el pensamiento complejo no apunta a lo elemental (donde todo

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UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 27

se funda en la unidad simple y el pensamiento claro) sino a lo radical, a los extremos. All aparecen las incertidumb res y las an tinomias donde lo diverso se transmuta yen su constante reconfiguracin expresa la extrema unidad y la extrema des-unidad de la vida, la naturaleza, el conocimien to, el universo. Inicialmente la complejidad impresiona como regresin, confusin, dificultad, prdida, porque socava las certidumbres ilusorias, oscurece las evidencias que se tenan como inconmovibles, motiva confusiones all donde las ideas brillaban claras y diferenciadas. El pensamiento de la complejidad es la forma de pensar por la cual el pensamiento toma conciencia y desarrolla lo que no ha dejado de ser nunca: una aventura en la nebulosa del desconocimiento. Contrato. En toda circunstancia, nos dice, el hombre debe dejar de concebirse como amo, e incluso pastor de la naturaleza (y del conocimiento). La redefinicin compleja de la vida tiene importancia no slo cientfica, sino tambin humana, social, poltica, vital. Morin no promueve un cambio de definicin de la vida para que la vida cambie. Aunque s enfatiza que de un pensamiento correcto y no errneo depende en primer lugar una accin correcta y no errnea. En esta faena se aprende a reconocer la importancia capital del problema del error, que no es un fracaso de la inteligencia sino un ingrediente nutritivo de todo descubrimiento. Al asumir la vida como tensin y conciliacin de contradicciones al mismo tiempo, Morin plantea la necesidad de macroconceptos herramientas polifacticas de percepcin y aprecia-

cinya que la agitacin y los encuentros al azar resultan necesarios para la organizacin del universo. Ello concita una idea compleja, segn la cual el mundo se organizara desorganizndose. Esta aparente confrontacin entre orden y desorden serla entonces una clusula primordial de un contrato csmico donde el espacio y el no-espacio, el tiempo y el no-tiempo, la materia y la no-materia se despliegan y repliegan incesantemente como el oleaje del mar en una playa. La orilla no est en parte alguna, pero puede descubrirse potencialmente en toda la amplitud de la dinmica acutica. La perspectiva puede ser la de un pescador descalzo en la zona de convergencia, o la del piloto de un helicptero a doscientos metros de altura. Las precisiones de ambos surgen de lo borroso, y viceversa, pues pareceran excluirse. De ah que, en algunas ocasiones, los fenmenos desordenados sean necesarios para la produccin de fenmenos organizados que a su vez contribuyen al incremento del desorden. Que como todo lo real es ineludiblemente complejo pues ante un mismo fenmeno dos observadores distintos pueden ofrecer apreciaciones absolutamente antagnicas. Lo multidimensional surge entonces como recurso para asumir lo incierto y descubrir su lgica ntima. Estrategia. Me sito bien fuera de dos clanes antagnicos:
una

que borra la diferencia reducindola a la unidad simple, otro que oculta la unidad porque no ve ms que la diferencia... (me sito} bien fuera, pero tratando de integrar la verdad de uno es decir, de ir ms all de la alternativa.

y otro,

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UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 29

Su objetivo consiste en recorrer un camino movindose entre dos frentes con apariencia de divergencia y antagonismo, pero inseparables ante sus sentidos. En un mundo fragmentado y lacerado por las ideologas y los fanatismos, se trata de reintegrar al hombre entre los dems seres naturales con objeto de distinguirlo, no de reducirlo. El recurso multidimensional desarrolla simultneamente una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad vlida para que el hombre pueda conocer, discernir, entender, incorporar y transformarse (unificando la pluralidad de su set y del universo). Poli-dimensiones
Morin vive y reflexiona no a partir de un dogma sino desde la flexibilidad extrema, en pos de una elasticidad conceptual generativa. No se atiene apenas a lo que hubo, hay y ha-

jar/dialogar con la incertidumbre, con lo que no puede ser racional. Tampoco debe desintegrar el mundo de los fenmenos, sino intentar dar cuenta de l mutildndolo lo menos posible.

Por consiguiente, lo complejo es reconocible segn ciertos rasgos: Resulta necesario asociar el objeto estudiado con su entorno. Es necesario vincular a ese objeto con su observador. Si est organizado, el objeto deja de ser objeto y en caso de ser organizador (viviente o social) es un sistema, una maquinaria que plantea los problemas complejos de la organizacin. El elemento simple se desintegra: deja de ser elemental y se revela como compuesto.
Respeto. No formula sus apreciaciones y sus diagnsticos en

br, sino a lo que podra haber (de esto se ocupa la lgica), a lo que debera haber (terreno de la tica), y a lo que habra que impedir (funcin de la poltica). culturales (embuclndose cada uno de estos trminos en el otro, es decir, coproduciendo al otro, desde el nacer hasta el morir, pasando por el hablar, el defecar, el comer, el copular, el pensar:
Condiciones. Somos seres b{o El problema de la complejidad se plantea en diversos frentes, en diversos terrenos. El pensamiento complejo debe cumplimentar condiciones muy numerosas para ser complejo. Debe respetar la multidimensionalidad de los seres y de las cosas. Debe traba-

al aire: los contextualiza y procesa incesantemente, tanto en el plano intelectual como en el orden tcnico-cientfico, tanto en la rbita histrica de nuestro planeta y nuestra especie como en la inasible dimensin universal. Sin llamarla as, la suya es una ecologa de la sabidura. Que define como complejidad. Y para pensar lo complejo nos dice que precisamos un pensamiento que una lo que est separado y dividido en compartimentos, que respete lo diverso sin dejar de reconocer lo uno (desde lo unicelular hasta lo universal, desde la individualidad hasta lo innombrable), y que trate de discernir

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las interdependencias pertinentes. Al mismo tiempo, este pensamiento debe ser radical (que vaya ala raz de los problemas que aborda), multidimensional, y organizador o sistmico para concebir los nexos poli-direccionales entre el todo y las partes tal como vienen hacindolo las ciencias ecolgicas. Este pensamiento ecologizado, resalta sin cesar, no debera aislar los objetos estudiados, sino que debera considerarlos en y por su relacin auto-eco-organizadora con su medio: cultural, social, econmico, poltico y natural. No es sino un pensamiento que concibe la ecologa y la dialctica de la accin, con la capacidad de formular una estrategia que permita modificar y hasta anular la accin emprendida. Finalmente, un pensamiento que reconozca su incompletud y que negocie con la incertidumbre, especialmente en la accin, ya que no hay accin sino en lo incierto.

una receta conceptual, los acepte corno materia prima de otro ciclo del conocimiento. Ceremonia. Lo multidimensional no admite el totalitarismo de las lecturas unidimensionales que tanto en la ciencia, la filosoffa, la religin o la poltica son el principio y el fin de todos los totalitarismos. En este punto, la complejidad constituye una dinmica subversiva, desestabilizadora. No como fuga nihilista, sino como ceremonia para rehabilitar una infinita tarea humana de reconocimiento y explicacin del mundo y sus fenmenos. La inestabilidad es el sostn de las verdaderas sabiduras. Del mismo modo, no existira la vida si la muerte estuviese ausente. Vivir de muerte, morir de vida, es una frase paradjica enunciada por Herclito, a la que Morin recurre para afirmar que, de alguna manera, vivir es morir y rejuvenecerse sin cesar. _ En el cuerpo humano, las molculas celulares se degradan constantemente y mueren, aunque al mismo tiempo las clulas son renovadas con similar puntualidad. Entonces, nos dice: El orden biolgico es un orden ms desarrollado que el orden fsico: es un orden que se desarroll con la vida. Al mismo tiempo, el mundo de la vida incluye y tolera muchos ms desrdenes que el mundo de la fsica. Dicho de otro modo, el desorden y el orden se incrementan mutuamente en el seno de una organizacin que se ha complejizado. Es con esa misma dinmica con la que funciona el universo, que atraviesa una aparicin y desaparicin constante (en

Capacidad generativa
El entendimiento humano no puede encerrar el universo en un recipiente, porque lo real es inmenso, no se ajusta a las normas clasificadoras que propone nuestra inteligencia. La complejidad (una poli-dimensin) invita a nuevas connivencias, plantea la posibilidad de trabajar innovadoramente con las contradicciones, funde con un simple toque los mpetus de antagonismo y de cooperacin. Dentro de los parmetros (lmites) del pensamiento racional, lo claro y lo oscuro se ofrecen al observador para que primero los distinga y despus juzgue cuanta posibilidad o hiptesis permita su discernimiento y, por fin, en vez de fabricar

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aos luz) de galaxias enteras. Y tambin es as como una sociedad (o una familia) vive de la muerte de sus individuos, lo cual le permite rejuvenecer a partir de la capacidad generativa de sus nuevos integrantes. Entramado. Por lo menos hay tres fenmenos diferenciados pero confluyentes que se producen en nuestra existencia. Por un lado, la homeostasis, conjunto de condiciones imperantes en un organismo sano por la coordinacin de los procesos fisiolgicos. As como los sistemas fsico-qumicos logran un estado de equilibrio, la homeostasis se mantiene mediante una serie de actividades opuestas que se equilibran recprocamente. El sistema nervioso vegetativo o autnomo es una gran trama o red embuclada que regula la temperatura corporal, las glndulas, la densidad de agua en la corriente sangunea, y la asimilacin de nutrientes o el descarte de toxinas. El segundo principio de la termodinmica, o ley de entropa, sostiene que en cualquier proceso espontneo los estados desordenados son ms probables que los ordenados, pues la ordenacin requiere intervencin externa. La entropa, o muerte trmica, indica el trayecto irreversible del calor hacia el fro, de lo compacto hacia lo disperso, de lo cuantificable a lo inapreciable. Finalmente, la autopoiesis (o auto-organizacin) determina la aparicin de procesos inditos verificables, con un dinamismo propio y una capacidad ilimitada para la determinacin de instancias antes inexistentes. Toda esa danza bulle en las ideas que Morin desarroll en El Mtala, cuando remire a la naturaleza de la naturaleza, a la vida de la vida, y al co -

nocimiento del conocimiento. De la mano del pensamiento complejo propiamente dicho va la relacin entre la tica y la complejidad, en el marco de la afirmacin de la esperanza en tiempos de desesperanza.

Sin evasin posible


Marcos. Lo contextual, lo global, lo multidimensional y lo complejo se entrelazan como un desafo ante el cual resulta ineludible implementar el modo de compatibilizar saberes desunidos, fragmentados y dispersos en compartimentos, al mismo tiempo que se imponen realidades (o problemas) cada vez ms transversales, multidisciplinarias y poli-dimensionales en un marco transnacional, mundializado, planetario. El ser humano o una comunidad, como unidades complejas, son multidimensionales. Todo individuo es simultneamente biolgico, ps% quico, social, afectivo, racional. Toda sociedad refiere a marcos histricos, econmicos, sociolgicos, religiosos. La misin casi vital de la ciencia era eliminar la incertidumbre, la indeterminacin, la imprecisin, la confusin para poder afrontar, y despus dominar el mundo por el pensamiento y la accin. Efectivamente, la idea de que un universo aparentemente complejo deba ser reducido a elementos simples y a principios simples fue de una virtud heurstica extraordinaria: suscit los grandes descubrimientos tericos, de Newton a Einstein. y la conquista tecnolgica de la naturaleza. El mpetu de conquista, enquistado en la mente humana, sumado a la capitalizacin excluyente del conocimiento, pro-

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UN PENSAMIENTO

MULTIDIME

duce no slo cultura sino tambin barbarie, ceguera y muerre. Todos los avances de la ciencia desembocan irrevocablemente en lo complejo.

NSIONA L / 35 1

Asedios. La estrategia del pensamiento complejo slo puede


desarrollarse de manera multidimensional y multipolarizada, debe auto-regenerarse sin cesar. As como el cosmos no consiste en una maquinaria perfecta, sino que al mismo tiempo es un proceso en vas de desintegracin y de organizacin, de la misma manera el conocimiento completo resulta imposible: debe ser multidimensional, elstico. Lo complejo no puede resumirse en una definicin cerrada, ni ser aprisionado en una ley, ni ser disecado hasta convenirse en una idea simple. La aventura de pensar est siempre amenazada por la confusin y la tentacin de simplificar. Entre lo posible y lo imposible, lo destruido y lo no construido, lo imaginado y lo real, la opresin y la libertad, la sabidura y la ignorancia, la tentacin unidimensional conduce a todo tipo de dictaduras. La percepcin multidimensional de Morin consiste en proclamar que el progreso debe dejar de ser una nocin lineal, simple, segura, irreversible, para volverse complejo y problemtico... ya no podemos creernos en el seno de un universo fijo y eterno, no sabemos de dnde procede nuestro universo, no sabemos a dnde va, no sabemos por qu naci. Pero sabemos que estamos inmersos en l: le pertenecemos, aunque tambin nos pertenece. La complejidad multidimensional que impulsa la aparicin de una nueva microertructura (familia, nuevas relaciones erti -

co-afectivas) es asimismo el motor del surgimiento de una macroestructura que hace saltar por los aires el cuadro cerrado de la paleosociedad, a la vez que da nuevos horizontes y e nriquece la esfera demogrfica de la organizacin social. En consecuencia: conocer no es clasificar y archivar , sino negociar, trabajar, inventar, desafiar, discutir, pelearse con lo desconocido que se atomiza, disuelve y reconstruye sin cesar, haciendo que toda solucin aun problema produzca una nueva pregunta, y que toda pregunta abra gamas reflexivas cada vez ms complejas y menos enigmticas. Con muchas dimensiones y confines, y escasas posibilidades de evasin.

CAPTULO 2

Ecologa de la comprensin

La reforma del pensamiento es un problema antropolgico e histrico clave. Eso implica una revolucin mental todava ms considerable que la revolucin copernicana. Nunca, en la historia de la humanidad, las responsabilidades del pensamiento fueron tan abrumadoras.

Cretinizacin "- Parcialidad. La reconfiguracin del acto de pensar, del modo


de conocer y, por consiguiente, del ejercicio de la ensefianza - en todos los planos, constituyen segn Morin desafos recutrentes para el esbozo de un nuevo contrato social y de las estrategias necesarias que contrarresten la lgica a corto plazo (que provoca la inteligencia ciega y el pensamiento mutilado). Las racionalidades parciales y cerradas de esa lgica invlida se vuelven mortferas porque imponen un paradigma seudo-racional segn el cual la ciencia y la tcnica asumen y pretenden monopolizar el desarrollo humano. En tal sentido, Morin cree que la razn que ignora a los seres, la subjetividad, r' 1a afectividad y la vida, es irracional. Y sostiene que el gran

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ECOLOGA DE LA COMPRENSIN / 39

desafio para el conocimiento, la educacin y el pensamiento de los aos venideros surge por una parte de la contradiccin entre problemas cada vez ms globales, interdependientes y planetarios, y por otra de nuestra forma de conocer, cada vez ms fragmentada, parcelada y compartimentada. A partir del siglo Xvn, el paradigma simplificador impuso principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, control la aventura del pensamiento occidental e indudablemente permiti los inmensos avances del conocimiento cientfico y de la reflexin filosfica. Pero a lo largo del siglo xx comenz a tener consecuencias nocivas, pues enrareci las comunicaciones entre tal conocimiento y dicha reflexin: finalmente, priv a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre s misma, y hasta de concebirse cientficamente a s misma. Su principio de disyuncin aisl radicalmente entre sii los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la fsica, la biologa y la ciencia del hombre. Incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple, concluy unificando abstractamente (anulando la diversidad) o, por el contrario, yuxtaponiendo la diversidad (sin concebir la unidad). Dilucin. Morin sostiene que esa inteligencia destruye los conjuntos y las totalidades, asla a todos sus objetos de sus ambientes. No puede concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada. Las realidades clave son desintegradas. Se diluyen entre los hiatos que separan alas disciplinas. As, las disciplinas de las ciencias humanas dejan de ne -

cesitar la nocin de hombre: presumen que la existencia del hombre es apenas ilusoria. AI mismo tiempo que los medios masivos promueven una cretinizacin vulgar, la universidad produce la cretinizacin de alto nivel.. Es en este punto donde Morin percibe la proximidad de una mutacin sin precedentes en el conocimiento, pues: ste est cada vez menos hecho para reflexionar sobre l mismo y para ser discutido por los espritus humanos, cada vez ms hecho para ser engranado en las memorias informticas y manipulado por potencias annimas, empezando por los jefes de Estado. Esta nueva, masiva y prodigiosa ignorancia es ignorada, ella misma, por los sabios. stos, que no controlan, en la prdctica, las consecuencias de sus descubrimientos, ni siquiera controlan intelectualmente el sentido y la naturaleza de su investigacin. v

Nexos reveladores
La lgica clsica slo expresa un aspecto del razonamiento humano. Dado que el cerebro humano es un sistema biolgico, cabra pensar que funciona con un grado todava ms elevado de complejidad que los sistemas biolgicos complejos. Sin embargo, el razonamiento mediante el lenguaje no es ms que un aspecto, una de las producciones del cerebro, y quiz no ha desarrollado (Morin est persuadido de ello) todas sus potencialidades complejizantes. Como ya lo estarfan evidenciando las insuficiencias de los ordenadores digitales, el razonamiento humano slo obedece a la lgica di-

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gital de modo fragmentario. Tambin trabaja con lo vago y segn procesos analgicos. Miopas. Habra que aspirar a lo que expres Blaise Pascal en el siglo xvn: Considero imposible conocer las parses sin conocer el todo, igual que conocer el todo sin conocer cada una de las partes. De ah emana la necesidad de un pensamiento que pueda contextualizar lo singular, lo particular y lo local, poniendo lo global en relacin con las partes. Las miopas del caso son puntualizadas por Morin cuando se refiere a... ...La ciencia humana mds avanzada en el campo de la formalizacin la ciencia econmica y que ha resultado incapaz, en conjunto, de predecir las perturbaciones actuales [...1 Por que' esta incapacidad? Porque la economa est cerrada, cerrada sobre si misma, y pierde sus conexiones con el resto del contexto humano y social. De ah [insiste) la necesidad de una reforma del pensamiento, inseparable de una reforma de la enseanza. El oficio de ensear se funda en cuatro principios rectores: En principio, los grandes pedagogos consideran que el estudiante no es un recipiente para llenar sino una lmpara para encender. Ya en el siglo xvi, Michel de Montaigne sostena que ms vale una cabeza bien hecha que una cabeza muy llena. La cuestin no consiste en acumular conocimientos, sino en organizarlos en funcin de los puntos estratgicos ms importantes. El

objetivo no es reducir las globalidades a sus partes elementales ni tratar de diseccionarlas, sino distinguirlas y relacionarlas. En segundo trmino, toda cultura humanstica necesita ensear la condicin humana, un requerimiento todava mayor en la actual era planetaria, donde el conjunto de la humanidad vive en una comunidad de destino sujeta a las mismas problemticas del vivir y del morir. En este plano, Morin concibe un nexo entre el conocimiento cientfico y el de las humanidades: partir de los grandes agrupamientos multidisciplinarios que se produjeron en las aos sesenta, como las ciencias de la
A

Tierra y la ecologa, podemos empezar a situar la condicin humana en el cosmos, no slo localmente, sino temporalmente, puesto que estamos hechos de partculas que se formaron en los primeros segundos del universo; por dtomos de carbono formados en un sol anterior al nuestro. Esto nos sita en nuestra filiacin csmica, pero al mismo tiempo indica nuestra diferencia, nuestra particularidad, que procede de la cultura del pensamiento y de la conciencia. El regalo que pueden ofrecer las ciencias a la cultura humana es situarnos. El tercer objetivo consiste en ensear a vivir. Qu significa vivir? No consiste slo en aprender tcnicas, conocimientos y sistemas productivos, sino en mantener vnculos con otros y consigo mismo. La literatura, la poesa y el cine (para Morin, el gran arte de nuestro siglo) son escuelas de vida que exponen la complejidad de los seres

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humanos y de sus nexos. Las perfila como escuelas donde se aprende a conocer al ser humano, no tanto desde la ptica desubjetivada de las ciencias obje ti vas, sino como sujeto-individuo que vive, sufre, ama, odia, en una vorgine de relaciones humanas. Finalmente, se trata de formar ciudadanos, no slo de la nacin de cada cual, sino tambin de la Tierra. La nocin de ciudadano terrestre puede desprenderse precisamente del examen de lo que es la condicin humana y de un humanismo renovado, alejado de la actitud arrogante de la persona que se considera como nico sujeto del universo, destinado a ser amo del mundo, una idea fatal que se encuentra a lo largo de toda la historia humana en este planeta. Dicho humanismo no ambiciona el dominio. Su misin es la convivencia en la Tierra: Si existe una forma de pensamiento que haya que inculcar desde la educacin, es el saber que la unidad contiene la multiplicidad, y que la multiplicidad contiene la unidad Por tanto, se trata de un humanismo arraigado terrenalmente, biolgicamente y que, por supuesto, nos implante en esta Tierra mediante la toma de conciencia de una comunidad de destino entre todos los seres humanos, que afrontan los mismos problemas de vida o muerte que son la amenaza atmica, el apocalipsis ambiental, el colapso econmico, la degradacin cultural: Como el pensamiento ciego nos conduce a la catstrofe, la reforma del pensamiento no es un lujo intelectual. Es una necesi -

dad, una de los componentes de la preservacin de la humanidad frente a las fuerzas aterradoras que ella misma ha desencadenado sin poder, hasta el momento, regularlas.

Des-endiosar la Razn
Partculas. Morin resalta el papel de la educacin primaria para la reforma del pensamiento que postula y cree que en las universidades las ideas ya estn imprinted, cristalizadas. Por ejemplo, p ropone que la escuela no dicte geografa e historia como disciplinas separadas, sino que los alumnos aprendan las relaciones que existen entre ellas, lo que ellas significan en conjunto. Desde all se podra ir hacia la biologa, y desde sta hacia la qumica, pues piensa que lo biolgico es una organizacin de lo qumico. Luego, se avanzara en direccin a los temas humanos, como la psicologa, las ciencias sociales, la historia, la an
ri ncipio.-troplgaydemsEcnvioquedslp

es necesario mostrarle a los nios que en nosotros mismos se encuentra todo lo que la escuela acostumbra a separar: Nuestro cuerpo, insisto, est formado por las mismas partculas que dieron origen al cosmos. No se trata de destruir las dis-

ciplinas, sino de mostrar que forman parte de un conjunto.

Da prioridad a la necesidad de desarrollar la autoconciencia, el ejercicio de la proyeccin de s mismo hacia el universo y de la presencia del universo en uno mismo. Por ejemplo, esta dinmica tambin resultara til para la resolucin de disputas, pues en general cada cual piensa que tiene razn y registra nicamente las cos as desagradables que ha dicho el otro. Seala que sera

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preciso entender que en la exaltacin, la rabia, hay una circularidad, una recursividad, y tal vez se logre asumir que luchar contra el egocentrismo es tratar de entender al otro, comprender que el papel de cada individuo slo se explica en relacin al otro. Tecnocracia. Morin destaca que, agazapada en su propio centro, la razn posee un contenido autodestructor, una irracionalidad oculta, que cuando se desencadena pasa a ser el amo y la gua de la razn, enloquecindola. En to nces la razn funciona como un instrumento de poder y dominacin: se consagra a la instauracin de un orden racional irre frenable, que es la base de codas las burocracias y las tecnocracias que sofocan a los pueblos. Porque su objetivo es construir, a cualquier p recio, un pueblo para dicha tecnocracia, un suje to para el objeto. Dice entonces: Hoy nos parece racionalmente necesario repudiar toda diosa razn, es decir, cerrada, autosuficiente. Tenemos que considerar la posibilidad de una evolucin de la razn. Toda racionalidad, individual o colectiva, que se base exclusivamente en el ejercicio de un accionar racional superlativo, difcilmente ser consciente de la irracionalidad implcita en esa accin eminentemente racional. Por eso, ante la i rracional catstrofe poltico-militar de Kosovo en 1999, Morin denunci que la barbarie del total-nacionalismo no fue el nico factor desencadenante del desastre yugoslavo. Indic que del lado occidental tambin se produjeron los estragos de una racionalidad ciega por abstracta, cuantitativa, mecnica

que dividi y encasill todas las realidades complejas. Y en consecuencia, fue incapaz de situar en el contexto adecuado sus datos y sus problemas, incapaz de comprender las pasiones humanas, incapaz, sobre todo, de comprender las carencias de su propia lgica e incapaz de concebir su locura. El antiguo racionalismo creta que la razn progresa de un modo continuo y lineal. Pero en verdad lo hace mediante mutaciones y reorganizaciones profundas: la razn es una realidad evolutiva. Y ante el asedio de una cultura reductora y fragmentadora, fundada en el clculo y el uso exclusivo de instrumentos, Morin apunta a cultivar una cultura que fecunde y dinamite los nexos que aparecen en los espacios antroposocial y antropolftico.

La ms bella armona
Entre los escombros de la sociologa y la poltica tradicionales, Morin admite que todo pensador con aspiraciones de conocimiento no puede basarse actualmente en una evidencia indudable o en un saber definitivamente verificado. Le resulta imposible edificar su pensamiento sobre una certidumbre inconmovible: Mi bsqueda del Mtodo no parte del suelo firme, sino de un suelo que se hunde. El fundamento de mi obra es la prdida del fundamento cienujico, la ausencia de todo otro fundamento, .-pero no la nada [...] El mtodo de la complejidad no tiene como misin volver a encontrar la certidumbre perdida y el principio Uno de la verdad.

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Todo lo contrario: debe construir un pensamiento que se nutra de incertidumbres en vez de sucumbir a partir de ellas. Debe evitar el corte de los nudos gordianos entre objeto y sujeto, naturaleza y cultura, ciencia y filosofa, vida y pensamiento. Por eso, su mtodo destaca que la visin ecolgica pone de relieve necesariamente el papel activo del observador/conceptuador en toda observacin/concepcin. Desafo. As corno el epistemlogo Gregory Bateson sostena la necesidad de elaborar una ecologa de las ideas dainas (tal como el eclogo combate los yuyos nocivos), Morin reivindica la necesidad de un pensamiento ecologizado, como introduccin de la visin ecolgica y de la dimensin ecolgica en la descripcin y explicacin de todo lo viviente, incluida la sociedad, el hombre, el espritu, l as ideas y el conocimien to . Y proclama: De aquf en adelante, el paradigma ecolgico aparece en su naturaleza fundamentalmente antidisyuntiva, antirreductora, antisintplificadora. Viene a desafiar el paradigma rey que rige todava nuestro pensamiento. No instala un principio holista incompleto, desarraigado de los torbellinos transformacionales del p resente, cuyo paradigma olvida dos trminos capitales (interacciones y organizacin), sino un principio de conjuncin, de multidimensionalidad, de complejidad. Recuerda palabras cruciales de Pascal: Si el universo llegara a aplastarlo, el hombre sera todava ms noble que aquello que lo mata, porque sabe que muere, mientr as que de la ventaja que el universo tiene sobre l, el universo no sabe nada

El paradigma que Morin denomina de simplificacin (reduccin/disyuncin) es insuficiente y mutilador. Por eso reclama un paradigma de complejidad que oponga y asocie a la vez, que conciba los niveles de emergencia de la realidad sin reducirlos a unidades elementales y a leyes generales. Es aqu donde nuevamente el viejo Herclito acude en su apoyo: Lo que es contrario resulta til y la ms bella armona nace de lo que est en lucha.

CAPTULO 3

El desafo de saber

Hermanos que incordiis en polltica, en sociologa, en teora, en ideologa, en filosofa, durante treinta aos he sido marginal, solitario, apartado de la moda, mientras imperaban el sartrismo, althusserismo, lacanismo, foucaltismo, deleuzismo, sociologismo, marxismo, estructuralismo. Si, hoy me beneficio de la crisis de las mitologas dementes, de las ideas simplonas, del pensamiento unidimensional, de las concepciones mutiladoras, que no slo han imperado en poltica, sino tambin en la filosofa, en las ciencias sodales y en las ciencias exactas. S, es esta crisis la que impide que me aplasten el taln del cretinismo universitario y el ideolgico.

Expertos expropiadores
Reforma. Ante la incgnita de si el homo sapiens es todava prehistrico en el plano del espritu y el comportamiento (lo cual convertira a su modo de pensar y aprehender la realidad en un impedimento), para superar los problemas actuales de la humanidad, Morin enarbola un credo-desafo. Propone una reforma del pensamiento que enseara a afrontar la complejidad con la ayuda de instrumentos, de conceptos capaces de rela-

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EL DESAFIO DE SABER / Si

cionar los diferentes saberes que estn a nuestra disposicin en el despuntar de un nuevo siglo. La considera como algo vital para esta era planetaria en la que se ha vuelto imposible y artificial aislar cualquier problema importante a escala nacional. Cree que dicha reforma del pensamiento, que requiere a su vez una reforma de los sistemas y contenidos educativos, no est en marcha en ninguna parte y que, sin embargo, es absolutamente necesaria. Disciplinas. Afirma que el conocimiento slo es pertinente cuando se es capaz de contextualizar su informacin, de globalizarla y situarla en un conjunto. Sin embargo, el sistema de pensamiento que impregna la enseanza de la escuela primaria ala universidad es un sistema que divide la realidad en parcelas y hace que las mentes sean incapaces de relacionar los distintos saberes clasificados en disciplinas. Por ello, Morin destaca que esta hiperespecializacin de los conocimientos, que conduce a extrapolar un solo aspecto de la realidad, puede tener importantes consecuencias humanas y prcticas en el caso, por ejemplo, de las polticas de infraestructuras que muchas veces ignoran el contexto social y humano. Al mismo tiempo, contribuye a despojar a los ciudadanos de las decisiones polticas, en favor de los expertos (o expropiadores de la gestin comunitaria). Ruptura. Alrgico a los recetarios y a la dictadura de los experos, no se aboca a elaborar alguna gua o compendio de enseanza, sino que reflexiona sobre siete saberes que consi -

dera necesarios para la educacin del futuro. Para quebrar el imperio de las incertidumbres y reciclarlas en funcin de lo que la compleja humanidad necesitara para no seguir degenerando hacia la inhumanidad. Su reflexin no elabora un tratado sobre el conjunto de materias que deben o deberan ensearse: pretende nica y esencialmente exponer problemas centrales o fundamentales que permanecen por completo ignorados u olvidados. Y que seran necesarios, indispensables, para ensear en el nuevo siglo y abrir las compuertas hacia la concepcin de la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo uno.

Siete saberes
Segn sostiene Morin, hay siete saberes fundamentales que la educacin del futuro debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna ni rechazo segn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura. Adems, el saber cientfico sobre el cual se apoyan sus propuestas para situar la condicin humana no slo es provisional, sino que destapa profundos misterios o complejidades concernientes al Universo, a la Vida, al nacimiento del Ser Humano. Aqu se abre un campo indefinible en el cual intervienen las opciones filosficas y las creencias religiosas a travs de las culturas y las civilizaciones. Cegueras. En pos del primer saber necesario, Morin se ocupa de las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. Indica que es muy re ciente el hecho de que la educacin, que

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EL DESAFO DE SABER / 53

es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusin y que no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer. En efecto, no es posible considerar al conocimiento como una herramienta ready-made (instantnea) que puede utilizarse sin examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer corno una necesidad primera que servirla de preparacin para afrontar una infinidad de riesgos permanentes de error y de ilusin que actan incesantemente como parsitos de la mente humana. Destaca que: Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez. Par ello, es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto squicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin.

miento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus conjuntos. Propone: Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es necesario ensear los mtodos que permiten - aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo. En tercer trmino, resulta necesario ensear la condicin humana. El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que est completamente desintegrada - en la educacin a travs de las disciplinas y la que imposibilita aprender lo que significa ser humano. Habra que restaurarla de tal manera que cada uno, desde donde se encuentre, conozca y al mismo tiempo tome conciencia de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. As, la condicin humana debera ser objeto esencial de cualquier educacin: a partir de las disciplinas actuales, es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y mostrar la unin indisoluble nitre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano. En cuarto lugar, ensear la identidad terrenal, ya que en lo sucesivo, el destino planetario del gnero humano ser otra realidad fundamental hasta ahora ignorada por la educacin.

Aptitud. Seguidamente, en lo que denomina principios de un


conocimiento pertinente, Morin observa que existe un problema capital, an desconocido: la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales. La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las disciplinas impide a menudo actuar el vnculo entre las partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de conoci -

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EL DESAFIO DE SABER / 55

El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria que se incrementarn durante el siglo XxL y el reconocimiento de la identidad terrenal que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos deben convenirse en uno de los mayores objetos de la educacin. Destino. De este modo, se vuelve pertinente ensear la historia de la era plane taria que comienza con la comunicacin de todos los continentes en el siglo xvl y mostrar cmo se volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar las opresiones y dominaciones que h an asolado a la humanidad y que an no han desaparecido: Habr que sealar la complejidad de la crisis planetaria que enmarca el siglo xx mostrando que todos los humanos, confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en una misma comunidad de destino.

dificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certeza. Para Morin, la frmula del poeta griego Eurpides (que data de hace veinticinco siglos) est ahora ms actual que nunca: Lo esperado no se rumple y para lo inesperado un dios abre la puerta. El abandono de los conceptos deterministas de la historia humana que crean poder p redecir nuest ro futuro, el examen de los grandes acon tecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron todos inesperados, el carcter en adelante desconocido de la aventura humana, deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo. Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la educacin estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. Xenofobia. El sexto paso consiste en ensear la comprensin, que para Morin es al mismo tiempo medio y fin de la comunicacin humana, pero actualmente la educacin para la comprensin est ausente de nuestras enseanzas. El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importancia de la educacin para la comp re nsin en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal debela ser la tarea para la educacin del futuro.

Ensear la comprensin
El quinto saber necesario impone enfrentar las incertidumbres, ya que las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas pero, de la misma manera, dur an te el siglo xx, revelaron innumerables campos de ince rtidumbre. La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsicas (microfisica, termodinmica, cosmol oga), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias histricas. Tendran que ensearse principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incier to, y mo-

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La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como extraos, ser de aqu en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin. Afirma con rotundidad: De ah, la necesidad de estudiar la incomprensin desde sus races, sus modalidades y sus efectos. Este estudio sera tanto ms importante cuanto que se centrara, no slo en los sntomas, sino en las causas de los racismos, las xenofobias y los desprecios. Constituira, al mismo tiempo, una de las bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocacin. Protagonismo. Finalmente, y de modo englobador, se presenta el tema de la tica del gnero humano. Morin tiene la conviccin de que la educacin debera conducir a una antropo-tica considerando el carcter ternario de la condicin humana como es el de ser a la vez individuo.--. sociedad especie. En este sentido, la tica individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la tica individuo --' especie convoca ala ciudadana terrestre en el siglo xxl. Ello abre un par de perspectivas protagnicas: La tica no se podra ensear con lecciones de moral. Debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una especie. Llevamos en cada

uno de nosotros esta triple realidad. De igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana. De ah, se esbozan las dos grandes finalidades tico-polticas del nuevo milenio: establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la humanidad como comunidad planetaria. La educacin debe no slo contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal.

El nuevo saber
Existe una tendencia generalizada a ignorar la unidad del gnero humano cuando se observa la diversidad de las culturas y de las costumbres, y otra tendencia a borrar la diversidad al contemplar la unidad. El verdadero problema es ser capaces de ver lo uno y lo otro, puesto que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de diversidad, de los lenguajes, de las psicologas, etc., que no tiene por qu poner en 'tela de juicio la unidad humana, al mismo tiempo anatmica, gentica, cerebral, intelectual y afectiva. Ante el homo complexus, Morin resalta que... Somos seres infantiles, neurticos, delirantes, siendo tambin racionales. Todo ello constituye el tejido propiamente humano.

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Este ser humano complejo se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimera. Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales, hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos. Salvajismo. La razn cerrada era simplificadora. No podia afrontar la complejidad de la relacin sujeto-objeto, ordendesorden. Pero la razn compleja puede reconocer esos nexos fundamentales, puede reconocer en s misma una zona oscura, Airracionalizable e incierta: la razn no es totalmente racionalizable. La razn compleja ya no concibe en oposicin absoluta, sino en oposicin relativa, es decir, tambin en complementariedad, en comunicaciones, en intercambios, los trminos hasta ahora antinmicos: inteligencia y afectividad, razn y sinrazn. Homo no es solamente sapiens, sino sapiens/demens. Un estado brbaro del espritu humano. Desde sus orgenes, el ser humano estuvo condenado a una existencia pendular entre la teora -abierta y la doctrina, entre el uso complejo de su racionalidad y las racionalizaciones ms demenciales. Por eso, los postulados de Morin enfatizan que ser imposible revolucionar los modos polticos imperantes si no se revolucionan primero las formas con que son organizadas las ideas.

El nuevo saber futuro exigir enlaces activos y retroactivos entre las microtransformaciones (en los individuos, entre los individuos), las metatransformaciones (nuevas formas de o rganizacin social) y la megatransformacin (planetaria). Morin admite que no sabe si la agona en la que ingres la especie humana es la de su nacimiento o la de su muerte. mientras se prepara un nuevo Renacimiento, permanecemos en la Prehistoria del espritu, no vivimos en una verdadera Edad Media, no preparamos un verdadero Renacimiento, no terminamos la Prehistoria. Estamos en la edad de hierro planetaria. Preparmonos a todo, salvo al porvenir radiante. Hoy, el saber humano, en pleno vrtigo mutante, es como una sonda sideral disparada hacia el espacio infinito: sabe desde dnde parti, pero no puede de modo alguno discernir su destino. Si es que existe.
Asf,

CAPITULO 4

Irrupcin del sujeto plural

La era del caos nos permite precisar hoy la tarea. ?Qu hacer? No ciertamente la seudoofensiva quijotesca contra los gigantes (que no son de ningn modo molinos de viento); hay que invertir el problema: no jugar a la conquista del mundo, sino, por el contrario, hacer fundaciones... construir islotes de investigacin en donde habr que esforzarse por elaborar, en estos tiempos en que tanto el saber como la poltica estn en migajas, la teora antropo-cosmolgica, sin la cual no hay nueva concep. cin revolucionaria posible.

El cosmopiteco Dilapidacin. Mucho antes de que el fenmeno de la globalizacin se constituyera en una referencia ineludible de la humanidad de estos tiempos, Edgar Morin ya estudiaba en profundidad la cultura de masas y todos los procesos que configuraron un cosmopolitismo irreversible. Excepto algunos pocos islotes de sujetos prehistricos todava existentes en las selvas tropicales de frica y Amrica Latina, y de pequeas comunidades tribales no absorbidas an por la ideologa del

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mercado en la vastedad de Asia y de Australia, el horno consumar (dilapidador) predomina en la casi totalidad de nuestro planeta. La televisin por cable, Internet, los sistemas cada vez ms perfeccionados para la transmisin electrnica de datos (y dentro de no mucho tiempo de objetos inertes y de organismos simples), e infinitos recursos cibernticos para el diagnstico (corporal o planetario) o la extrapolacin pluridimensional de datos estadsticos, han embutido a los investigadores y exploradores del siglo xxI en un vrtigo prcticamente infinito. El conocimiento individual basado en la abstraccin navega simultneamente con un conocimiento plural que emerge de una pltora de fuentes entrelazadas. Morin, nada ajeno a esta vorgine, ya preguntaba en 1962: zQu llegarn a ser estos fermentos, estas savias, cuando el hombre se vea cada vez ms atrado por la prodigiosa aventura tcnica, que no slo le abre los horizontes csmicos, sino las posibilidades de una transformacin interna radical, de una mutacin insospechada? Hay demasiadas variantes entretejidas, demasiadas incertidumbres, demasiada tensin preapocalptica para que uno pueda atreverte a prever. Pero puede que ya, ante nuestros ojos, y en fragmentos sueltos, se est perfilando el bosquejo simiesco el cosmopiteco de un ser (dotado de ms conciencia y de ms amor?) que podra afrontar el devenir y asumir la condicin csmica. Pluralidad. El individuo o sujeto pluralizado, globalizado, acosmificado, sigue siendo un ser cultural, un ente malea -

ble (criatura), flexible, frtil, que puede ser estudiado sociolgica o antropolgicamente, poltica o filosficamente. Pero que jams puede ser descontexrualizado (ni descontextualizarse) porque la autonoma del ser humano emana de una gama ilimitada y expansiva de interacciones con sus semejantes. Es aqu donde Morin introduce el concepto de transdisciplinariedad como herramienta para pensar de un modo paradigmricamente complejo (plural), sin ceder un pice a los imperativos de la simplificacin, del aislamiento. Por eso afirma que la proliferacin actual de las disciplinas acadmicas y no acadmicas conduce a un crecimiento exponencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano y que slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie. En ta] contexto, la vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece ala horrible 16gica de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables.

Tra nsd isci psi nariedad


El incremento de los saberes, sin precedente en la historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en

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el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta. Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin comparable al paso de los homnidos a la especie humana. Basndose en estas preocupaciones, Morin y los participanres en el Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Portugal, 1994) adoptaron un conjunto de principios fundamentales de la comunidad de espritus transdisciplinarios, constituyendo un contrato moral que todo signatario de la misma establece consigo mismo, fuera de coda coaccin jurdica e institucional: Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que sean, es incompatible con la visin transdisciplinaria. El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lgicas, es inherente a la actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regido por una nica lgica, no se sita en el campo de la transdisciplinariedad. La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s, y ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden.

La clave de bveda de la transdisciplinariedad reside en la unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs y ms all de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a travs de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de definicin y objetividad. El formalismo excesivo, la absolutizacin de la objetividad, que comporta la exclusin del sujeto, conducen al empobrecimiento. La visin transdisciplinaria es decididamente abierta en la medida que trasciende el dominio de las ciencias exactas por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior. En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y multidimensional. Teniendo en cuenta las concepciones de tiempo y de historia, la transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte transhistrico. La transdisciplinariedad no constituye una nueva religin, ni una nueva filosofa, ni una nueva metafsica, ni una ciencia de las ciencias. La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La actuacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del universo. El reconocimiento de la Tierra como patria es uno de los imperativos de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene derecho a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra,

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l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria. La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en un espritu transdisciplinario. No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural. Una educacin autntica no puede privilegiar la abstraccin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar, concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria revala el papel de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos. La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fundada sobre el postulado de que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la discusin, cualquiera que sea su origen, ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filosfico. El saber compartido debera conducir a una comprensin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y misma Tierra.

Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la argumentacin, que tiene en cuenta todas las cuestiones, es la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La tolerancia es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras. El Mtodo de Morin se basa en el carcter circulante del conocimiento: para l slo es posible pensar en movimiento, fuera de las frmulas estticas establecidas por la lgica clsica, que . no le interesa invalidar. Apenas constata sus insuficiencias, para embarcarse de inmediato en un ejercicio incesante del pensamiento-construccin, de la cultura (cultivo) de la complejidad, como mbito general del pensamiento. Temticas. Las carreras para el estudio del pensamiento complejo que se constituyen por doquier a partir de sus pro' puestas, parten generalmente de cinco ejes temticos: El contexto. Lo global (nexos entre las partes y el todo); lo multidimensional y lo complejo; la era planetaria (identidad y conciencia terrenal). Epistemologa compleja. Errores y cegueras paradigmticas; condiciones del conocimiento; incertidumbre; conocimiento del conocimiento.
,

Pensamiento complejo. Educacin y transdisciplinariedad (enseanza de la comprensin); el espritu reductor; ego-

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centrismo, etnocentrismo y sociocentrismo; tica de la comprensin; interdisciplina, multidisciplina y transdisciplina; conciencia de la complejidad humana. Antropologa de la era planetaria. La condicin humana (desarraigo humano, lo humano de lo humano); unidad y diversidad humana; el pensamiento planetario y la humanidad como destino planetario; dilogo entre ciencia, poesa, religin y filosofa. Complejidad aplicada. Mentes, mquinas, redes e imaginacin; pensar, computar y organizar; sociedad del riesgo y ecologa de la accin; toma de decisiones e incertidumbres; democracia y complejidad.

Est claro: una enseanza compleja, basada en un pensajeLiento pletrico de cualidades y apenas obsesionado por las %cantidades, pues sin una comprensin cabal de las cosas no 'hay forma de explicarlas y de convertirlas en semillas de saberes expansivos. Es un ritual de la sorpresa, de la pluralidad. Frente a las resistencias acadmicas que esto provoca, Motin no cesa de proclamar que ya mismo debe prepararse la reforma del pensamiento, como modo de encarar los desafos de un universo cada da ms complejo, en lo contextual y lo ambiental, en lo cerebral y lo universal. Una reforma que sea mucho ms que un aggiornamento o una modernizacin, que responda a las propias necesidades de la prosecucin de la hominizacin (no en el sentido teolgico de Teilhard de Chardin

Semillas de incertidumbre
Morin destaca que las ciencias han enseado muchas ceotezas, pero que no siempre han abordado la enseanza de la existencia, adems, de mltiples campos de incertidumbre: Todo lo que se puede hacer son proyecciones. b..1 Creo que el destino humano siempre ha conllevado un alto grado de incertidumbre y la correspondiente necesidad de hacer frente a tal incertidumbre. Cuales son entonces los medios para enfrentar
las incertidumbres? Es necesario aprender estrategias para en-

sino como fuerza de comunicacin y de comunin para civilizar una Tierra donde los humanos dedican la mayor parte de su tiempo a sobrevivir. Para Morin, hominizarse, vivir para vivir, es vivir poticamente.) Sectarismo. Visualiza la resistencia del establishment mandarin/universitario ante el pensamiento transdisciplinario como equivalente a la de la Sotbona del siglo XVII frente al desarrollo de las ciencias: Hoy, la posibilidad de pensar y el derecho al pensamiento son rechazados por el propio principio de organizacin disciplinaria de los conocimientos y por el hecho de que la filosofa se encierre en s misma. [...] Los cientficos niegan a los no cientficos la aptitud, el derecho, la capacidad de pensar sus descubrimientos y sus teoras.

frentarlas, pero no estrategias que supongan que el medio es estable sino estrategias que nos permitan ser capaces de afrontar y modificar lo inesperado a medida que encontramos nuevas informaciones. As pues, enfrentar las incertidumbres constituye un punto capital de la enseanza.

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Si bien ello vuelve inevitable una confrontacin entre el pensamiento nico y el pensamiento complejo, ste elude la si mplificacin y la reduccin: es ejercido de modo relacional, solidado. Separa para discernir mejor, y unifica para comprender ms. No construye totalidades, organiza amplitudes: el pensamiento complejo no es un pensamiento sobrehumano, sino simplemente un pensamiento que querra ser no mutilado y no mutilador. Morin concibe la lgica de la complejidad como una lgica que, para alguna de sus operaciones, trabaja sobre lo vago de forma a su vez imprecisa. No se trata de hallar un principio unitario de todos los conocimientos, una receta que encierre lo real en un caja, sino de...

Y concluye:

El ser-sujeto ha nacido en un universo frico, el cual ignora la subjetividad a la que ha dado lugar, a la que ampara y amenaza a la vez. El individuo viviente vive y muere en este universo donde slo le reconocen como sujeto algunos congneres vecinos y simpticos. As pues, en la comunicacin cariosa es donde podemos encontrar sentido a nuestras vidas subjetivas...

Fortificarnos en la lucha contra la enfermedad del intelecto el idealismo que cree que lo real puede dejarse encerrar en la idea, y que acaba par considerar el mapa institucional coma si fuera el territorio; y contra la enfermedad degenerativa de la racionalidad que es la racionalizacin, la cual cree que lo real puede agotarse en un sistema coherente de ideas.
Ms que una idea rectora, Morin ofrece el sentimiento de una comunidad de destino profundo, que unifica las ideas de solidaridad y fraternidad. El nexo entre la complejidad y la solidaridad no es mecnico: es fluctuante, maleable. Para l, la idea del sujeto se origina en el ser viviente ms arcaico, pero no se reduce a O. Se desarrolla con la animalidad, la afectividad y, en el hombre, aparece una novedad que califica como eextraordinaria: el sujeto consciente.

CAPTULO 5

'Apologa de la reflexin compleja

He renunciado a toda esperanza de una doctrina y de un pensamiento verdaderamente integrados.

Fundamentos absolutos
Unificacin. Morin enfatiza que la complejidad es el desafo,
no la respuesta. Que lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. No existe modo de definir la complejidad de manera simple para que ocupe el lugar de la complejidad: La complejidad es una palabra problema y no una palabra soluci6n. Pero reconoce sin cesar que est a la bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (inter-retroacciones innombrables), las incertidumbres y las contradicciones. Cuando lo acusan de plantear una antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta responde que, para l, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfec-

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cin porque no descarta la incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible. Sostiene que la complejidad es la unin de la simplicidad y de la complejidad. Es decir, se trata de la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin y reduccin, con ot ro s contraprocesos que implican la comunicacin, la a rticulacin de aquello que est disociado y diferenciado. Desca rta la opcin entre el pensamiento re ductor que slo se remite a los elementos y el pensamiento globalista que nicamente ve el todo: La ciencia clsica se fundaba en la idea de que la complejidad del mundo de los fenmenos podia y deba resolverse a partir de principios simples y de leyes generales. De este modo, la complejidad era la apariencia de lo real, y la simplicidad, su naturaleza misma. La complejidad provoca y convoca a una absoluta reforma del pensamien to semejante a la que el astrnomo Coprnico produjo en el pasado tras desechar el paradigma egocntrico de Tolomeo que situaba al planera Tierra como centro del universo y plantear el paradigma heliocntrico, segn el cual el Sol es el centro de nuestra galaxia... Lo que no impide que dentro de algunos millones de aos suceda que, debido a fluctuaciones y pert urbaciones incalculables (teora del caos), esa lectura del universo sea reemplazada por otra, fundamentada por instrumentos no concebibles ahora. Limites. Durante el siglo xx tuvo lugar un gran descubrimiento: la ciencia no es el reino de la certidumbre, ya que segu -

lamente se basa en una serie de certezas situadas local y espacialmente, como por ejemplo, la rotacin de la Tierra De hecho, la ciencia es el dominio de mltiples certidumbres y no de la certeza absolu ta en el plano terico. Por eso, cuando irrumpi la fsica cuntica y algunos de sus cultores proclamaron que Einstein estaba equivocado, otros respondieron que no eta as, sino que simplemente haba llegado al mximo de lo que permitan sus conocimientos y los instrumentos de su poca. En lo referido a la certidumbre, la ciencia clsica se bas en tres fundamentos absolutos: el orden, la separacin y la lgica. As como para Descartes y Newton el orden del Univer: so era producto de la perfeccin divina, Laplace desca rt la hiptesis sobre Dios y sostuvo que el orden funciona solo, auto-consolidndose. Morin comenta que... ((La idea ch un determinismo absoluto se convirti en objeto de una creencia casi religiosa entre los cientficos, que por eso olvidaron que ella no puede, de modo alguno, ser demostrada. Dogma. En cuanto a la separacin, el dogma fue conocer es se'parar. Descartes sostuvo que ante un problema complicado era necesario dividirlo en pequeos segmentos y trabajarlos . uno despus de otro. Por ello, las disciplinas cientficas se desarrollan segn la divisin de las grandes ciencias (fsica, bioelogia, etc.), lo cual origina compartimentos siempre nuevos. La sepatacin entre ciencia y filosofa, y ms ampliamente, entre ciencia y humanidades (filosofa, literatura, poesa, etc.), se ins=tituy durante las edades moderna y contempornea como una ( .~Secesidad legtima. Segn Morin...

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En las ciencias, la separacin entre el observador y su observacin, o sea, entre nosotros los humanos, que consideramos los fenmenos, y stos (los objetos del conocimiento), tena valor de certeza absoluta. El conocimiento cientfico, objetivo, implicaba la eliminacin del individuo y la subjetividad Si existiese un sujeto, l causara perturbacin, sera un ruido. En cuanto al tercer pilar de la certidumbre, la lgica, se i mpuso la induccin. Sobre la base de un nmero importante y variado de observaciones se podia extraer de ella leyes generales. En cuanto a la deduccin, era un medio implacable para dirigirse hacia la verdad. Morin resalta que... Los principios aristotlicos de identidad, de no-contradiccin y del tercero excluido, permitan eliminar toda confusin, equvoco y contradiccin.

Bifurcaciones. Morin subraya que la presencia del desorden universal se revela en todos los niveles: microscpico, cosmoffsico y tambin histrico, humano. En cuanto a este ltimo, recuerda que la historia no se reduce a procesos deterministas, est tambin hecha de bifurcaciones, casualidades, crisis, de todo aquello que Shakespeare llam el sonido y la furia. Pero en modo alguno esto quiere decir que el desorden ocupe el lugar del orden: Un universo as sera tan insensato e imposible coma aqul en que reinase el orden puro. Si reinara un orden puro no habra creacin ni posibilidad de algo nuevo. Si slo existiese desorden y agitacin, el lea (lo aleatorio, azaroso), el Universo sera sencillamente inviable. Por tanto, resulta necesario que desde el comienzo cierto nmero de principios, considerados como de orden, provoquen, bajo ciertas condiciones, algunos encuentros en esa agitacin de partculas. El principio de interaccin fuerte unir y formar ncleos; el principio de interaccin electromagntica impulsar los electrones para que se coloquen en torno del ncleo y formen tomos; finalmente, el principio gravitacional acta en el plano de la formacin de los astros, de las galaxias. En otros trminos: Estamos frente a esta paradoja: las nociones de orden y desorden se repelen mutuamente. El Universo es un cctel de ambas, una mezcla muy diferente segn los casos, las condiciones, los lugares, los momentos. [...] Segn el ngulo de observacin, -. un fenmeno dado puede inclinarse para un lado o para el r otro. [...] En cuanto a la separacin, se percibi que ella conduce a la divisin de las partes constituyentes de los conjuntos or-

Desorden universal
La lgica, la separacin y el orden le aporraron a la ciencia clsica la certidumbre absoluta en la que se basa. Y los resultados fueron tan brillantes que, paradjicamente, acabaron poniendo en jaque los principios que fundamentan la separacin. Lo que entr en crisis en primer lugar fue el orden, o sea, el determinismo (todo lo que escapa de lo casual, de las perturbaciones y de la imprevisin); en efecto, la termodinmica introdujo el desorden molecular en el fenmeno denominado calor: Hoy sabemos que nuestro Universo tiene un origen calorfero, surgi de un fenmeno trmico inicial, una especie de explosin seguida de una enorme agitacin.

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ganizados en sistemas, lo cual proporciona un conocimiento insuficiente, mutilado. Biosfera. La primera mutacin en las ciencias tuvo lugar en la fsica, a comienzos del siglo xx, y destron al orden. La segunda comenz en la segunda mitad de esa centuria, con las denominadas ciencias sistmicas, referidas a los sistemas ecolgicos espontneos que nacen de las interacciones entre las plantas, los animales, el terrero geofsico y el clima. Todas esas interacciones producen un conjunto ms o menos autorregulado, sometido a perturbaciones. De ese modo, la ecologa comenz a tener en cuenta a partir de los aos ochenta, adems de los ecosistemas, el sistema todava ms complejo y ms o menos regulado que es la biosfera. Hoy, sabemos que el cosmos tiene una historia y que sta sufri transformaciones. El cosmlogo fue llevado a reflexionar sobre el mundo, su origen, su propsito o sentido, si es que existe alguno. Ad, l retoma la relacin filosfica, reinventa una filosofa en estado salvaje. Y en efecto, por falta de inters de los filsofos, los cientficos son obligados a reflexionar sobre el sentido de sus descubrimientos , concluye Morin. Diseccin. Durante mucho tiempo se atribuy al conocimiento cientfico la misin de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. El Mtodo de Morin se propone como una travesa a travs de los saberes para poner a prueba una idea: las ciencias nacieron y se desarrollaron sobre la base de un principio de

simplificacin. Pero en la actualidad se ven enfrentadas a la complejidad de un modo nada equiparable al pasado. Tradicionalmente, todo conocimiento ha intentado poner orden y unidad en un universo de fenmenos que aparecen como embrollos, multiplicidades, singularidades, incertidumbre y desorden. A esa necesidad de conocimiento, la ciencia clsica aport no slo un cuidado por la verificacin, realizado mediante la experimentacin, sino tambin un modo de pensamiento basado en un doble principio de diseccin (disyuncin) y de reduccin, que Morin define como principio de simplificacin, saturado de limitaciones, insuficiencias y carencias ante complejidades que no permiten, como antao, la posibilidad de dominar lo real. Ahora surge la inevitabilidad de dialogar y de negociar con lo real, que a menudo se presenta no como complejidad, sino como un complejo de complejidades. En este punto, Morin plantea la necesidad de disipar dos ilusiones que traban la prctica del pensamiento complejo: En principio, creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la complejidad, que no constituye un estorbo pata el conocimiento sino que aparece all donde el pensamiento simplificador falla, porque integra en s misma todo lo que aporta orden, claridad, diferenciacin y precisin en el conocimiento: Mientras que el pensamiento simplificador desintegra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutiladoras, reduccionistas, unidimensionali-

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zantes y finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad La otra ilusin consiste en confundir lo complejo con lo completo, ya que el pensamiento complejo aspira a hacerse multidimensional, a rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios disgregados por el pensamiento simplificador, que asla lo que separa y oculta todo lo que religa, interacta e interfiere. Aqu,

los objetos de conocimiento, los repone en su contexto para que sean posibles en la globalidad ala cual pertenecen: Y nos dice:

Kant ya haba mostrado que en el horizonte de la razn haba cierto nmero de impasses fundamentales. Tal problema puede enfrentarse no soando con ingresar en una nueva lgica, que nos permita integrar las contradicciones, sino mostrando que es posible promover un juego incesante de circularidad entre nuestra lgica tradicional y las transgresiones necesarias para el progreso de una racionalidad abierta.

Morin remarca que resulta preciso...


El reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre, que tambin implica, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las entidrdoc que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. [...] El pensamiento complejo est animado por la tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.

Distincin. Ilustra ese propsito tomando un aforismo de


Herclito: Vivir de muerte, morir de vida. Lo asume como una proposicin extravagante, pero aade que hoy, los seres vivos nuestro organismo, por ejemplo al funcionar degradan su energa, o sea, las molculas de sus clulas. stas mueren y son reemplazadas por otras. Dicho de otra forma, nuestra vida prosigue gracias a la muerte celular, porque el organismo est dotado de un poder de regeneracin continua. Cada latido del corazn, cada movimiento respiratorio, es una obra de regeneracin. Morir de vida: se es nuestro proceso de rejuvenecimiento con-

Morir de vida
Impasses. Los diccionarios etimolgicos hispnicos definen lo complejo corno lo complicado, algo que no es fcil de comprender o resolver. Por eso, Morin no cesa de sealar que la complejidad no es la complicacin. Porque lo complicado se puede simplificar, mientras que el pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que vincula. En oposicin al modo de pensar tradicional, que divide el campo de los conocimientos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento complejo es un modo de religacin. Se opone al aislamiento de

tinuo. [...] Estas formulaciones nos permiten unir lo que el pensamiento clsico no consigui [...] No podemos producir por decreto la reforma necesaria, porque ella est inscrita en el propio curso de la historia; pensemos en el paso del paradigma tolemaico al copernicano. Dicha reforma consiste en pasar a un paradigma de religacin, conjuncin, implicacin mutua y distincin. Ella pre-

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supone un cambio de la enseanza, que a su vez implica una transformacin del pensamiento. Es un crculo vicioso, del cual precisamos salir un da... Disimilitud. Dado que no resulta posible pensar fenmenos complejos con principios simples, tampoco se puede reflexionar sobre problemas nuevos con mtodos viejos. El avasallante desarrollo tcnico, informtico, cientfico y econmico de la poca actual, con efectos dismiles de acelerada complejidad, no tiene antecedentes en la historia humana. Abre una si multaneidad de lecturas, incluyentes y excluyentes, e impone una certidumbre: la foto de una verdad no es la verdad, sino una imagen de la verdad (entre muchas imgenes posibles). En toda situacin critica, individual o colectiva, la sntesis coincide con la disgregacin. Y cuando un sistema determinado se encuentra saturado por problemas que no puede resolver, enfrenta dos posibilidades: o la regresin generalizada o un cambio de sistema (una mutacin). El pensamiento complejo no rechaza en absoluto la claridad, el orden o el determinismo. Pero sabe que son intentos insuficientes, sabe que es imposible programar el descubrimiento, el conocimiento, la accin. Aqu Morin aconseja: Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque seguimos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el pensamiento complejo.

CAPTULO 6

Evolucin de un mtodo

El primer volumen de El Mtodo aparece en 1977. Por una coincidencia que me result beneficiosa, es un ao de crisis intelectual, de incertidumbre y de reinterrogacin. Con el asunto Lin
Piao y el de la banda de los cuatro, el mito maosta se sume en

lo grotesco. Con los boat people que huyen de Saigon y la conquista de Camboya, el Vietminh liberador se convierte en el Vietminh opresor. Con el auto-genocidio camboyano, el comunismo de Pol-Pot se ahoga en sangre. El paraso tropical de Cuba se convierte en un inf ierno de bolsillo. Es, por todo ello, el derrumbe de la gran religin de salvacin terrenal que haba levantado el siglo xtx, y que acarrea el colapso del marxismo. Al mismo tiempo prosigue la lenta erosin del estructuralismo, del lacanismo, y se produce el despertar de los grander problemas que haba credo resolver para siempre, entre ellos el del conocimiento.

Auto-eco-organizacin
Fertilidad. En sus abundantes raccontos autobiogrficos, Morin consigna que antes de las histricas insurrecciones estudiantiles de mayo del 68 en Paris y otras capitales del plane-

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EVOLUCIN DE UN MTODO / 85

ta, su sistema men tal ya haba hecho alguna incursin en algo que defini como una especie de reforma gentica que lo conducira a la estructuracin primero y, despus a partir de 1973 a la redaccin de El Mtodo. Recuerda que debi esperar al perodo 1968-1970 (coincidente con sus cincuenta aos), para reiniciar un aprendizaje en el que ideas y teoras desconocidas entonces para l, y emanadas de horizontes muy diferentes, lo marcaron de manera decisiva. Se trat, seala, de una extraordinaria confluencia de aportaciones que interactuaron unas sobre otras con particular fertilidad conceptual. La tarea de reunirlas, con frontarlas, impugnarlas y transformarlas, y la emergente complejidad de todos esos materiales, le produjeron lo que denomin su tercera y ltima reorganizacin gentica. Est convencido de que sin tales aportaciones no habra podido intentar una nueva y dirima aventura, que le permiti concebir por fin to que siempre haba sido su problema: el del pensamiento complejo capaz de aprehender la solid ar idad de los problemas, incluyendo la indisociabilidad del problema antropo-bio-cosmolgico. Esa faena de reorganizacin continu durante la p ropia redaccin de los cuatro La tomos de dicha obra: La naturaleza de la Naturaleza (1977), vida de la Vida (1980), El conocimiento del Conocimiento (1986) y Las Ideas (1991), y desemboc en la constitucin de una nueva constelacin paradigmtica. P ara l, la palabra mthode ilustraba progresivamente su propio sentido: consista en una neces aria reforma de los principios mismos del conocimiento humano. Una reforma referida tan to a las ciencias naturales como a l as ciencias humanas, la poltica, y a nuestra vida mental cotidiana.

Physis. Incesantemente, se haba interesado por la biologa.


Por otra parte, estaba fascinado por el universo microfsico, subyacente y constitutivo del mbito humano. Pero fueron necesarios todava acontecimientos, circunstancias singulares, para que sus aprendizajes tomaran el camino de las ciencias de la vida y de la physis (el universo del que hemos nacido y del que formamos parte). Lleg a los problemas de la biologa a travs de dos accesos distintos. Uno se lo abri Jacques Monod, quien le haba hecho leer el manuscrito de El azar y la necesidad. De modo irnico, Morin sostiene que tambin se introdujo en la biologa por una puerta de servicio cuando, a comienzos de 1968 se convirti en miembro del llamado Grupo de los Diez que animaban Jacques Robin, Henri Laborit y Jacques Sauvan, quienes le revelaron el carcter fecundo del pensamiento ciberntica que, hasta entonces, le resultaba desconocido. Invitado por el Instituto Salk de investigaciones biolgicas de La Jolla (California) durante el pe riodo 1969-1970, se convirti de nuevo en estudiante y entr simultneamente en la revolucin biolgica, en las distintas corrientes de la ge(teora general de sistemas), en el pensamiento epistemolgico de Gregory Bateson, y en la problemtica ecolgica que comenzaba a ganar adeptos. Intelectualmente, se conect con todas las renovaciones del pensamiento que se le ofrecan. Afectivamente, se conect con la revolucin cultural de la juventud californiana, sin inhibiciones de edad o de experiencia personal.

neral systems

theory

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EVOLUCION DE UN MTODO / 87

Hallazgos. En otra lnea de investigacin comenta que (gracias a Henri Atlan) descubri la teora de los autmatas autorreproductores de J. von Neumann, el principio order from noise de H. von Foerster, los primeros conceptos de auto-organizacin, la problemtica fsica del desorden (desde la termodinmica de Boltzmann hasta Ilya Prigogine). Lea a Michel Srres y R. Thom, quienes fuera de su estricta disciplina en aquella poca eran marginales o desconocidos. Entonces, se le impuso la palabra mtodo, sin que comprendiera el motivo y sin saber todava qu iba a hacer con tanta cantidad de descubrimientos. A partir de all, provisto de esas ideas bsicas, se embarc en la aventura de emprender una comprensin de la vida como una auto-eco-organizacin. Por tanto, poda elevarse en direccin a una bioantropologa que renovara su antropologa general, y a la vez descender hacia abajo, o ms bien hacia la base: el mundo de la physis.

rtrse a un terragrama incomprensible: orden-desorden-interacciones-organizacin. Estos cuatro trminos son, a la vez, l complementarios, concurrentes y antagonistas. Por ello, Morin introduce la contradiccin en la idea de organizacin, puesto que sta es, al mismo tiempo, ms y menos que la suma de las partes que la constituyen y comporta un antagonismo interno. De igual manera, la vida resulta ininteligible si no se apela a la dialgica: el ser vivo vive a la temperatura de - su propia destruccin, vive de muerte y muere de vida, es autnomo-dependiente, auto-eco-organizador. En consecuencia, Morin afirma que la relacin entre el individuo humano, la especie y la sociedad es tambin dialgica: poseemos genes que nos poseen; poseemos ideas y mitos que nos poseen. Inevitablemente, somos engendrados por la sociedad que engendramos. La auto-organizacin viviente slo puede concebirse a partir del principio de un crculo de utilizacin de recursos auto-productores y de la relacin hologramtica entre las parses y el todo. Antao, el sujeto era el residuo irracional de la explicacin cientfica clsica. Morin, en cambio, elabora una teora bio-lgica del sujeto. Y cree, fervorosamente, que sta es su aportacin ms personal en El Mtodo. Confluencia. La dispersin es la amenaza permanente que gravita sobre mi apertura y mi bsqueda. Todava hoy intento, da tras da, aprehender el mundo en su multiplicidad y su devenir, leo revistas, los mas diversos folletos. Quisiera detenerme, dejar de instruirme. [..4 Todo lo que leo dispersa mi reflexin y, al mismo tiempo, la estimula. [...] Sin embargo estoy desbordado;

Inacabado e inacabable
Cada uno de sus libros fue suscitado por el choque entre dos ideas contrarias. En El Mtodo, la dialgica sustituye de modo irrevocable ala dialctica: elabora y define la dialgica como asociacin de instancias al mismo tiempo complementarias y antagonistas, y aborda sin precondiciones las innumerables dialgicas particulares en el mundo fsico, el mundo vivo, el mundo humano. De tal modo que el cosmos se vuelve taosmos. El mundo fsico es producto de una desintegracin organizadora: no resulta posible concebirlo sin refe-

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los textos, artculos, libros que debo leer se amontonan, se esparcen, me ahogan. [...] Pese a mi conciencia cada vez mdr aguda de lo inacabado y lo inacabable, sigo lanzando mis redes para percar el ocano, admite sin cavilar. Cree haber descubierto que pudo elaborar El Mtodo slo porque logr operar una confluencia y un enlace entre sus dos culturas sucesivas. Una primera cultura, la de sus estudios: su curiosidad por las humanidades y sus trabajos en las ciencias humanas alimentaron su necesidad de situar todo saber y todo examen en la historia, y su necesidad, justificada por Marx, de articular unos con otros los saberes disciplinarios. Y de manera confluyente, su experiencia en ciencias humanas le dio la posibilidad de comprender la importancia antropolgica, cultural y civilizaroria de lo imaginario y de los mitos, y contemplar as, de modo multidimensional, tanto el hombre como la sociedad. Posteriormente, la experiencia de la sociologa del presente lo incit a no disolver nunca en abstracciones tericas lo concre to, los acontecimientos, los se res, la existencia

pues no es posible extraer los fenmenos y los acontecimientos del mundo para meterlos en laboratorios artificiales. El gran e incontrolable laboratorio de la vida est irremediablemente sometido a torbellinos y cataclismos. Entonces, sin rechazar la cultura del mundo poltico, de las humanidades y. de las ciencias humanas (por el contrario, precisamente en el mantillo de esta cultura), se proyect a otra cultura, a partir del momento en que pudo ingresar a las tres teoras: ciberntica, informacin, sistema. Descubri las herramientas conceptuales que utiliz entonces, modificadas, articuladas, complejizadas. La complejidad, siemp re hallada hasta entonces, aunque nunca reconocida, aliment la bsqueda que le permiti denominarla, hacer su teora, desplegar su paradigma. Por ello seal que El Mtodo, producen de su desarrollo en su nueva cultura, ha sido de hecho el fruto de la cpula entre sus dos culturas.

La cuestin original
A fin de explicitar los mltiples itinerarios de sus indaga' ciones conceptuales, Morin indica, de modo ms concentrado, que La Mthode integr en su seno cuatro aportaciones centrales: tradicin filosfica confrontadora de contradicciones que, nacida en Occidente con Herclito, prosigui con Nicols de Cusa, Pascal, Hegel, Marx, Adorno, Jung, y fue cientficamente prolongada por Bohr, Godel, Lupasco; las tres teoras (informacin, ciberntica, sistema) y las

Artificialidad. Manifiesta que su experiencia poltica le aport un potente sentimiento de la dificultad de evitar el error y la ilusin en las ideas y creencias. Ante los cientficos de ciencias fsicas, que creen poseer todos los medios experimentales y lgicos para excluir el error y lo irracional, Morin asumi que la mayora de esos especialistas tan rigurosos en sus trabajos eran, en sus opiniones y juicios polticos, una especie de bebs de probeta,

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EVOLUCIN DE UN MTODO / 91

teoras de la auto-organizacin y de la auto-produccin (Von Foersrer, Ma tu rana, Atlan); la reflexin filosfica sobre la naturaleza de la ciencia (Husserl, Heidegger); la reflexin epistemolgica sobre la primera revolucin cientfica del siglo xx, suscitada por la irrupcin de lo incierto (desorden, indeterminacin, azar, caos) y efectuada por Bachelard, Popper, Lakatos, Kuhn, Holton, Feyerabend; aadindole a ello una reflexin sobre la segunda revolucin cientfica en curso que sustituye el carcter inseparable de las realidades sistmicas (ecologa cientfica, ciencias de la ti erra, cosmologa). Ante ello, Morin comenta: He intentado prolongar cientfftcanrente la filosofa y filosficamente la ciencia. [...] El tonocimiento complejo no tiene trmino, y no slo porque es Macabado e inacabable sino tambin porque llega por si solo al desconocimiento. Tras la complejidad est lo indecible y lo inconcebible. Bajo lar conceptos end el inunda. ?Bajo el mundo...?v A lo largo de todo el trabajo de El Mtodo se le impusieron los lmites del entendimiento humano, los lmites de la lgica, los lmites del conocimiento, la superficialidad y la fragilidad de la conciencia. Por debajo y ms all de lo concebible, por debajo y ms all de lo pensable, se diluyen las separaciones del espacio y el tiempo. La materialidad se disuelve y la p ro pia realidad se descompone... Ciertamente, el conocimiento humano est inacabado, pero lleva en s, para siemp re, algo de inacabable.

Feudos. Todo nefito que entra en la Investigacin ve cmo se

le impone la mayor renuncia al conocimiento. Se le convence de que en adelante es imposible construir una visin del hombre y del mundo. En los feudos acadmicos cerrados, las cuestiones fundamentales son rechazadas como cuestiones generales, es decir, son consideradas vagas, abstractas, no operacionales. La cuestin original que la ciencia arrebat a la religin y a la filosoffa para asumirla, la cuestin que justifica su ambicin de ciencia (qu es el hombre, qu es el mundo, qu es el hombre en el mundo?) remite actualmente la ciencia ala filosofa, siempre incompetente en su opinin resalta Morin por el elitismo especulativo. Caso contrario, la remite a la religin, siempre ilusoria en su opinin, por su mitomana inveterada. Abandona coda cuestin fundamental para los no sabios descalificados a priori. Y slo tolera que, a la edad de retirarse, sus grandes dignatarios adopten cierta altura meditativa. Hoy, repite Morin sin cesar, nuestra necesidad histrica es encontrar un mtodo que detecte y no oculte las uniones, articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones, interdependencias y complejidades. Por marginal que pueda. ser, su tentativa no surge como un aerolito venido de otro cielo. Proviene de un cielo cientfico en convulsin. Ha nacido de la crisis de la ciencia, y se nutre de sus progresos revolucionadores
Auto-defensa. Morin descubri cun vano es limitarse a po-

lemizar slo contra el error: ste renace continuamente de principios de pensamiento que se encuentran fuera de la con-

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ciencia polmica. Tambin comprendi cun vano era emitir pruebas solamente a nivel de fenmeno: el mensaje resultante es velozmente absorbido por los mecanismos de olvido que dependen de la autodefensa del sistema de ideas amenazado. Entendi que solamente refutar no tena ninguna esperanza: slo un nuevo fundamento puede superar al antiguo. Por eso, piensa que el problema crucial es el del principio organizador del conocimiento. Lo que hoy resulta viral no es solamente aprender, no es solamente desaprender, sino reorganizar nuestro sistema mental para reaprender a aprender. El Mtodo es lo que ensea a aprender. Pero Morin no aporta el mtodo, parte a la bsqueda del mtodo. No parte con mtodo, parte con el rechazo, con plena conciencia de la simplificacin. Parte con la voluntad de no ceder a modelos fundamentales del pensamiento simplificador: idealizar, racionalizar, normalizar. Dicha obra es una senda en espiral; se parte de una interrogacin y de un cuestionamiento; se prosigue a travs de una reorganizacin conceptual y terica en cadena que, alcanzando el nivel epistemolgico y paradigmtico, desemboca en la idea de un mtodo, que debe permitir una travesa de pensamiento y de accin que pueda recomponer lo que estaba mutilado, articular lo que estaba disperso, pensar lo que estaba oculto. En este plano, el mtodo se opone a la concepcin llamada metodologa, donde es reducido a recetas tcnicas. Donde el esquema se impone al dilema. Esta obra parte de la crisis de nuestro siglo y vuelve sobre ella. La radicalidad de la crisis de la sociedad, la radicalidad

de la crisis de la humanidad me han impulsado a investigar el nivel radical de la teora. S que la humanidad necesita una poltica. Que la poltica necesita de una antroposociologa. Que la antroposaciologa necesita articularse con la ciencia de la naturaleza, que esta articulacin requiere una reorganizacin en cadena de la estructura del saber. He tenido que sumergirme en este problema fundamental desvindome de las solicitudes del presente. Pero el presente es esta crisis que me atae, me dispersa, me atraviesa. El propio objeto-sujeto de esta obra vuelve sin cesar sobre mi trabajo para dinamitarlo. N

CAPTULO 7

La realidad como liberacin

Curiosa historia la de esta civilizacin [industrial), que ahora debe reconstruir todo lo que ha destruido.

Prehistoria del espritu


Dilemas. De dnde venirnos? Qu somos? A dnde vamos? El quinto volumen de El Mtodo se titula La identidad humana y, como era de prever, su subttulo es a humanidad de la humanidad. Dado que su autor cree que es preciso ver la complejidad all donde en general parece estar ausente, o sea, en la vida cotidiana, advierte que cuanto ms se conoce al ser humano, menos se lo comprende. Al mismo tiempo, las disciplinas cientficas que lo abordan se fragmentan sin cesar y al mismo tiempo despojan al sujeto de su identidad biolgica, su identidad subjetiva y su identidad social. Morin ya ha planteado que la complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutiladora. Considera que cuanto menos mutilador sea un pensamiento, menos mutilar a los seres humanos. Y pide que se recuerden las ruinas que han producido las visiones simplificadoras,
q 4 q

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no slo en el mundo intelectual, sino tambin en la vida diaria: Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidintensional. En consecuencia, su idea fija es lograr la definicin (y el ejercicio) de una tica del conocimiento que d respuesta a los interrogantes arriba planteados, para focalizar una identidad que sirva como punto de partida para nuestra especie. Barbarie. De dnde venimos? En su libro Tierra-Patria, para explicar la idea sobre una actual edad de hierro planetaria, Morin indicaba que nuestra especie entr en una era planetaria donde todas las culturas y todas las civilizaciones se encuentran interconectadas permanentemente. Al mismo tiempo, predomina un estado de barbarie total en lo referido a las relaciones entre razas, culturas, etnias, naciones, potencias y superpotencias. Reflexiona: Nadie sabe si saldremos de ella. No cree que sea fortuita la coincidencia de tal concepto y la idea de que la humanidad est en la prehistoria del espritu humano, en la era brbara de las ideas: Prehistoria del espritu humano quiere decir que en el plano del pensamiento consciente, no estamos ms que al comienzo. Estarnos an sometidos a modalidades mutiladoras y disgregadoras del pensamiento y es an muy difcil pensar de manera compleja. Y en este cuadro, la economa mundial es cada vez ms un todo interdependiente: cada una de sus partes se ha vuelto dependiente del todo y, recprocamente, el todo sufre las perturbaciones y trastornos que afectan a las partes.

En tal contexto, el hombre es todava incapaz de controlar su propia naturaleza, y su descontrol a menudo lindante con la locura lo impulsa a tratar de dominar la Naturaleza, y en esa marcha demencial pierde el dominio de s mismo. Entre tanto, sigue modificando el orden de la Tierra, se aduea de sus animales, domestica sus superficies vegetales, emponzoa sus cuencas hdricas, elimina paisajes enteros. El deterioro de la biosfera no se detiene, la diversidad biolgica disminuye, la deforestacin tropical y la desertizacin se aceleran. Y como el hombre no es dueo del mundo, ni de la Tierra, Morin le reclama que recupere el sentido de finitud terrestre y renuncie a los falsos infinitos de la omnipotencia de la tcnica y del espritu, y de su propia aspiracin a la omnipotencia, para descubrirse ante el verdadero infinito, que es innombrable e inconcebible. Proclama que el subdesarrollo de los desarrollados es un subdesarrollo moral, psquico e intelectual, y admite que de todos modos hay una penuria afectiva y psquica mayor o menor en todas las civilizaciones: En todas partes hay graves subdesarrollos del espritu humano. Ello impone, no obstante, la urgencia de ver la miseria mental de las sociedades ricas, la carencia de amor de las sociedades saciadas, y la agresividad miserable de los intelectuales y universitarios, la proliferacin de ideas generales vacas y de visiones mutiladas, la prdida de la globalidad, de lo fundamental y de la responsabilidad. En consecuencia, predomina un tipo de miseria que se acrecienta con la abundancia y con el ocio, que se mantiene invariable aunque decrezca la miseria fisiolgica y material:

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Llegamos entonces a la conclusin de que el subdesarrollo mental, psquico, afectivo, humano, incluyendo el de los desarrollados, es cada vez ms un problema clave de la hominizacin. Morin plantea sin cesar la necesidad de abandonar la visin de un hombre dueo y poseedor de la Naturaleza, no slo porque ha producido violencias destructoras y daos irreparables sobre la complejidad viviente, sino tambin porque tales violencias y daos actan retroactivamente de modo perjudicial y violento sobre la esfera humana misma. El mito brbaro de la conquista de la naturaleza, lejos de humanizar la naturaleza, la instrumenraliza y a la vez degrada a su degradados Morin no le niega al hombre su derecho a la accin, todo lo conTampoco cree que trario: pide que se reconozca al homo complex. se trate de rechazar el humanismo: remarca la necesidad de homultneamente, de enriquecerlo funminizar al humanismo y, si dndolo en esa realidad viviente ce una humanidad compleja. Se trata de sustituir el mito abstrajo del hombre sobrenatural por el anti-mito complejo del hombre bio -- cultural.

salvaguarde su irreductibilidad y que introduzca una visin compleja de la vida, a fm de desarrollar una visin ms compleja de lo humano. En el seno de dicha a ntopo-sociologa convertida en antropologa compleja, la definicin del hombre debe ser a la vez una y doble: el hombre como ser bio cultural. Ambos trminos no slo estn asociados: son dos constituyentes de un mismo bucle, que se remiten y coproducen uno a otro. No se reparten el concepto de homo. Uno y otro lo ocupan enteramente. De golpe, esta definicin significa que el hombre es un ser totalmente biolgico y totalmente cultural. La procura de la hominizacin, que posibilitara la superacin de la edad de hierro planetaria, incita a reformar la civilizacin occidental, que se ha globalizado tamo en sus riquezas como en sus miserias, para alcanzar la era de la civilidad planetaria. Dice: La complejidad no es una receta que yo aporto sino una llamada a la civilizacin de las ideas. La barbarie de las ideas significa tambin que los sistemas de ideas son brbaros unos con respecto a los otros. Las teoras no saben convivir unas con las otras. Nosotros no sabemos, en el plano de las ideas, convivir verdaderamente. [...J En una civilizacin urbana que aporta tanto bienestar, tantos desarrollos tcnicos y de otro tipo, la atomizacin de las relaciones humanas conduce a agresiones, a barbaries, a insensibilidades increbles. [...] No se trata, hoy en da, de ensombrecerse en el Apocalipsis y el milenarismo; se trata de ver que estamos, tal vez, al final de un cierto tiempo y, espermoslo, al comienzo de tiempos nuevos.

El ser bio-cultural
Hominizacin. En pos de una antropologa compleja, Morin
plantea la necesidad de destruir una especie de muralla china existente entre la ancropo-sociologa y el continence de la vida, y advierte que tal apertura debe salvaguardar la originalidad, la irreductibilidad, la especificidad antroposocial al mismo tiempo que la funda, la enraza y la alimenta de vida. Quiere abrir la ancropo-sociologa para nutrirla con realidades, fundamentos, y un modo de pensamiento complejo que

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LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 101

Metamorfosis. Qu somos? Morin considera que la fraternidad es sociolgicamente vital para el acrecentamiento de la complejidad de las sociedades. Pregunta: cmo se efectan los grandes cambios y las grandes revoluciones, los grandes cambios de estructura, las metamorfosis? Se efectan cuando un proceso de descomposicin se liga con un proceso de recomposicin y el conjunto influido por fuerzas que se ignoran, pero convergen inconscientemente, tal vez provocan mutua sinergia. Por consiguiente, cree que toda revolucin se realiza de manera i mprevisible, porque, en el fondo, se trata de creaciones. Y lo propio de una creacin es ignorar por adelantado lo que ser. Se sabe despus; pero ni siquiera despus se pueden dar ms que simples hiptesis de cmo y por qu se produce una revolucin, una mutacin creadora, una organizacin nueva: Cmo tomar en serio los derechos del hombre cuando el hombre no tiene estatuto terico, cuando la ciencia ignora sujeto y

Entonces, lo que sera necesario para que una sociedadmundo pueda constituirse no como culminacin planetaria de un imperio hegemnico, sino como base de una confederacin civilizadora, no es un programa o un proyecto, sino Ios principios que permitiran la apertura de ese camino: una realidad liberadora. En este punto, cobra sentido lo que durante cuatro dcadas Morin ha denominado antropolftica (poltica de la humanidad a escala planetaria) y poltica de civilizacin. Lo cual debera conducir, ante codo, a desistir del trmino desarrollo, que en nombre de una presunta susrentabilidad global aspira hoy a homogeneizar al mundo segn la perversidad de un pensamiento mercantil nico. Tecnocracia. La idea de desarrollo siempre implic una base tecnoeconmica, mensurable por indicadores de crecimiento e ingresos. De modo implcito, presupone que el desarrollo tecnoeconmico es una especie de locomotora que i mpulsa, naturalmente, un desarrollo humano cuyo modelo acabado y exitoso es el de los pases desarrollados, o sea, occidentales: Esa visin supone que el estada actual de las socieda-

libertad, cuando el antiguo humanismo abstracto est en los c omienzos. cuando Dios, dudoso protector, duerme.[...] Podemos sofundar la nocin de hombre, no sobre el mito humanista, sino
bre

la realidad biocultural de la hominizacin.

des occidentales constituye el objetivo y la finalidad de la historia


humana. El desarrollo sustentable presume de ser una moderacin del tecnodesarrollo que coma en cuenta el contexto ecolgico, pero sin cuestionar sus propios principios. Ya en la expresin desarrollo humano, la palabra humano fue vaciada de toda sustancia, salvo que remita al modelo humano occidental, que en parte contiene rasgos esencialmente positivos,

El pensamiento complejo lucha contra la simplificacin utilizndola necesariamente. Los procesos simplificadores deben ser integrados, acogidos, cooperativos en todo pensamiento complejo. Pero lo que hoy debe sec rechazado y combatido, resalta Morin, es el reinado de la simplificacin. Todas las simplificaciones ocultan las evidencias, las complejidades y los misterios del vivir.

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LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 103

pero que tambin incluye caractersticas esencialmente negativas. El desarrollo, nocin aparentemente universalista, constituye un mito tpico del sociocentrismo occidental, un motor de occidentalizacin forzada, un instrumento de colonizacin de los subdesarrollados (del Sur) por parte del Norte. El desarrollo, del modo en que est concebido, ignora aquello que no es calculable ni mensurable: la vida, el sufrimiento, la alegrfa, el amor; y el nico criterio por el cual mide la satisfaccin es el crecimiento (de la produccin, de la productividad, de la rentabilidad monetaria). Definido nicamente en trminos cuantitativas, desconoce las cualidades de la existencia y de la solidaridad las cualidades del medio, las cualidades de la vida. Ms todava: el omnipotente PIB (Producto Interior Bruto) slo contabiliza como positivas las actividades generadoras de flujos monetarios y desconoce las actividades benficas gratuitas. Su racionalidad cuantificadora es irracional. As, el desarrollo ignora que el crecimiento tecnoeconmico produce subdesarrollo moral y psquico. La hipes-especiali
zacin

debera ser sustituida al mismo tiempo por la idea de una poltica de la humanidad (antropoltica) y por la idea de una poltica de la civilizacin: La poltica de lo humano tendra como misin ms urgente solidarizar al planeta. Occidente. Una poltica de la civilizacin, a su entender, tendra por misin el despliegue de lo mejor de la civilizacin occidental, el rechazo de lo peor de ella, y la consumacin de una simbiosis de civilizaciones que integre las contribuciones fundamentales del Oriente y del Sur. Dicha poltica de civilizacin sera necesaria para el propio Occidente: Erre sufre, cada vez ms, del dominio del clculo, de la tcnica del lucro sobre todos los aspectos de la vida humana, del dominio de la cantidad sobre la calidad, de la degradacin de la calidad de vida en las megalopolis y de la desertificacin de la zona rural, explotada por la agricultura y la pecuaria industrializada, que ya produjeron varias catstrofes alimentarias.

generalizada, la estructuracin de todas las reas segn compartimentos y el espritu de lucro provocan la prdida de la solidaridad. Dicho desarrollo engendra un conocimiento especializado que es incapaz de aprehender los problemas multidimensionales: las disciplinas educativas del mundo desarrollado aportan conocimientos, claro est, pero generan asimismo una incapacidad intelectual para reconocer los problemas fundamentales y globales. Ante ello, desde hace mucho tiempo Morin sugiere que la nocin de desarrollo

Progreso y revolucin
A dnde vamos? Cuando se piensa el contexto y lo complejo, se percibe que la identidad terrestre y la antropolcica no se habran podido concebir sin un pensamiento capaz de vincular nociones separadas y saberes compartimentados. Aqu, Morin expone nuevos conocimientos que hacen descubrir la Tierra-sistema, la Tierra-Gaia, la biosfera, el lugar de la Tierra en el cosmos, que pierden todo sentido si son separados unos de otros. Proclama que la Tierra no es la suma de

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un planeta fsico ms la biosfera ms la humanidad: se trata ol ica de una totalidad compleja fsica/biolgica/antrop g donde la vida es un emergente de la historia de la Tierra, y el hombre un emergente de la vida terrestre. No basta con agitar la bandera de lo global: hay que asociar los elementos de lo global en una articulacin organizadora compleja, hay que contextualizar hasta lo global. La reforma del pensamiento necesaria es la que generari un pensamiento del contexto y de lo complejo. Nacimiento. Emerger de la edad de hierro planetaria, emancipar a la humanidad, pilotar la biosfera y civilizar la Tierra son cuatro dinmicas vinculadas en un bucle recursivo, donde cada uno es necesario a los otros tres. La agona planetaria seda entonces la gestacin de un nuevo nacimiento: se pasarla de la especie humana ala humanidad. Es por y sobre la humanidad terrestre donde la poltica podra realizar un nuevo acto fundador. La lucha contra la muerte de la especie humana y la lucha por el nacimiento de la humanidad son la misma lucha. Somos muchos los que ya prevemos esa re-ligazn, pero aislados, sin hallarnos todava re-unidos por la fuerza de la comunicacin y la comunin. Una gama vastsima de neo-dilemas es prologada por el ejercicio del pensamiento complejo, donde la urgencia de reconmxtualizar radicalmente todos los fenmenostangibles e intangibles, previsibles o imprevisibles plantea desafos de coasimilacin, de copensamiento: un discernimiento experimental y progresivo de los conjuntos, incluso cuando no re-

sultan compatibles. De este modo, el temido desorden adquiere caracteres renovadores, fertilizantes, frente a saberes cristalizadores cuya consecuencia ltima es la inmovilidad y la esterilizacin de la conciencia. Evolucin. Ms all del orden y el desorden, aparecen las oportunidades de un re-ordenamiento expansivo y de una reinvencin recurrente. Fijo o no en la mente humana, el pasado es inconmovible, entonces la sorpresa puede ya manifestar sus audaces ceremonias. La percepcin humana, con sus instrumentos epistemolgicos y noolgicos (ideolgicos) quiebra i mplacablemente la lgica de los sistemas estticos, cerrados, anestesiados, simples. La lgica de los fragmentos es reemplazada por la lgica de la apertura y la flexibilidad, de la articulacin compleja. Concluye Morin:
El sentido de la evolucin no era producir por todas partes la

conciencia. Lo que desemboc en la humanidad fue la rama de una rama de otra rama. Por tanto, somos un producto desviado de la historia del mundo; esto nos permite comprender que la evolucin no es cualquier cosa que avanza frontalmente, majestuosamente, como un do, sino parte siempre de un desvo que comienza y consigue imponerse, se vuelve una gran tendencia y triunfa [...] Creo que el pensamiento complejo nos conduce a una serie de problemas fundamentales que son los del destino humano, hoy. Que depende, sobre todo, de nuestra capacidad de comprender nuestros problemas fundamentales, contextualiza'ndolos, globalizdndolos, entrelazlndolos, y de nuestra capacidad de enfrentar la incertidumbre y de encontrar los medios que nos permitan

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navegar en un futuro incierto, irguiendo en lo alto nuestro coraje y nuestra esperanza. La hominizacin, segn el pensamiento complejo de Morin, se orienta hacia un punto de iniciacin, de un despegue fundacional para el maltrecho hombre occidental. Aunque lo vea todava como un pensamiento incierto, acribillado de agujeros, sin fundamento absoluto alguno de certidumbre. Irreversiblemente, la complejidad propone un nuevo juego del pensamiento. [...I En el sentido de la complejidad toda ocurre de forma diferente [...I y permite igualmente volver a abrir el problema poltico del progreso y de la revolucin.

CAPTULO 8

Lo complejo como macro-concepto

Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que conocen sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas. hay que inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas.

Puntos de partida
Desintegracin. El concepto de revolucin explcito o
i mplcito est siempre presente en las reflexiones de Morin. Su raigambre marxista (socavada por desengaos generacionales y las pesadillas del estalinismo), transmutada a travs de los aos por la asimilacin de paradigmas contraculturales, ecologistas y metafsicos de la realidad, lo convirtieron en un subversor natural de las interpretaciones ortodoxas

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de to do origen. Su heterodoxia ext re ma surge de la comprensin de la necesidad de comprender que la revolucin se juega ac tualmente no tan to en el campo de las ideas buenas (o verdaderas) en una batalla de vida o muerte con las ideas malas (y falsas), sino en el mbito de la complejidad del modo de organizacin de las ideas. Cuatro dcadas atrs ya visualizaba mltiples crisis desconcertantes en el impulso justiciero de revolucin, que perciba como un torbellino desencadenado tan to en la ciencia y la tecnologa, como en la propia esencia humana y social. Poda tratarse no del poder cambiando de manos sino de una desintegracin general del mundo, de una nueva gnesis o de una metamorfosis conceptual y biolgica. Vea surgir un hombre potencialmente transmutable, canto qumica como genticamente, en el mismo momento en que se anunciaba una posible transmutacin del nexo entre los seres humanos y el cosmos: no se equivocaba. Hoy, los avances de la farmacologa y de la ingeniera gentica han abier to perspectivas por momentos traumticas en el horizonte humano. Deca en 1962: Adivinamos las posibilidades de revoluciones inauditas, inconcebibles para los espritus ms revolucionarios de los decenios precedentes, pero que no llevan en modo alguno consigo la certidumbre de un mundo mejor, es decir: del hombre mejor. Despegue. Ahora, entre sus mltiples puntos de partida, aparece la necesidad de pensar el contexto y lo complejo en el seno de una cultura esclerosada donde la inteligencia funciona de modo parcelado (en compartimentos), es mecanicista y

reduccionista, est desunida y por ello destruye el complejo del mundo en fragmentos dispersos, fracciona los p roblemas, separa lo que est unido, unidimensionaliza lo multidimensional. Construye explicaciones del mundo mediante una amalgama de micro-conceptos que nada explican y todo esterilizan. Entonces, con mpetu revolucionario clama: Hay que movilizar el todo. Sin duda, es imposible conocer todo del mundo ni captar sus transformaciones multiformes. Pero, por aleatorio y difcil que sea, so pena de imbecilidad cognitiva, es preciso intentar el conocimiento de los problemas claves del mundo y de las informaciones concernientes a este mundo. Masa crtica. Para pensar la complejidad de lo real plantea la necesidad de macro-conceptos. As como el sistema solar es una constelacin en torno aun astro, y as como un tomo es una constelacin de partculas, de igual manera resulta preciso pensar mediante la constelacin y la solidaridad de los conceptos. Morin aconseja que nunca se intente definir las cosas i mportantes a partir de sus fronteras, que siempre se superponen y resultan borrosas. Es preciso abordar el ncleo de los conceptos, desde su corazn o fibra ms ntima. Un paradigma puede ser formulado por un pensador particular en una poca determinada, pero en el fondo se trata del producto de un complejo desarrollo cultural, histrico y civilizador. Por eso, el paradigma de la complejidad surgir de un conjunto de conceptos, visiones, descubrimientos y de reflexiones de ndole indita, que se conectarn y reunirn hasta convertirse en una masa crtica de macro-conceptos. Un paradigma or-

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ganizacional no explica: permite la explicacin. Es una asociacin de conceptos fundamentales con capacidad de guiar el discurso sobre la vida. No la resuelve ni la resume. No tiene vida: conduce a ella, se abre hacia la existencia, hacia el ser, hacia el individuo. Hacia lo que no puede set percibido por el pensamiento simplificador, por las observaciones enfocadas apenas en lo molecular, de modo sistmico o ciberincomntico. Y que en ltima instancia resultar siempre prensible, porque no disponemos de recursos para enfocar el todo de la vida.

individuos. As/como rada punto de an holograma contiene la informacin del todo del cual forma parte, tambin ahora, cada individuo recibe o consume las informaciones y las sustancias provenientes de todo el universo. [...] Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico, entonces esta modernidad est muerta. Ha cortado codas las amarras. Reniega de toda seguridad ideolgica. Desemboc en El Mtodo porque ste constituye si multneamente la necesidad de un pensamiento poltico que no se engae y no engae, y la necesidad de un pensamiento capaz de concebir la complejidad de lo real. Disea medios conceptuales nuevos, procesa nuevas informaciones y un nuevo conocimiento para tratarlos. Su modo de revolucionar mediante macro-conceptos enfatiza que en la visin compleja, cuando se llega por vas emprico-racionales a contradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una capa profunda de la realidad que, justamente porque es profunda, no puede ser traducida a nuestra lgica. Consumacin. La revolucin se convierte entonces en una amalgama de contracorrientes, que Morin agrupa en seis conjuntos: una contracorriente ecolgica que con el crecimiento de las degradaciones y la eclosin de catstrofes tcnicas/industriales no puede ms que incrementarse; una contracorriente cualitativa que como reaccin a la invasin de lo cuantitativo y a la uniformidad generalizada

Tres principios complementarios


Holograma. Morin siempre sinti una profunda insatisfaccin ante cualquier observacin que no est en movimiento y que no se observe a s misma, cualquier pensamiento que no afronte sus propias contradicciones y enmascare las contradicciones de lo real, cualquier filosofa que se reduzca a palabras claves y no se cuestione as misma, cualquier palabra particular que se asle del devenir mundial. Lo cual obliga a todo pensador indmito a ser precavido, pues de todos modos debe incorporar un pensamiento ecologista que, fundado en una concepcin auto-eco-organizadora, tenga en cuenta el nexo vital de codo sistema viviente, humano o social, con su medio ambiente. El mundo se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del mundo hace cada vez ms partes del mundo, y el mundo como un todo est cada vez mas presente en cada una de sus partes. Esto se constata no solamente con las naciones y los pueblos sino con los

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LO COMPLEJO COMO MACRO - C ONCEPTO / 11;

se apega a la calidad en todos los campos, comenzando con la calidad de vida; una contracorriente de resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria que se manifiesta con la bsqueda de una vida potica dedicada al amor, a la admiracin, la pasin, el festejo; una contracorriente de resistencia a la primaca del consumo estandarizado que se manifiesta de dos maneras opuestas: la una por la bsqueda de una intensidad vivida (consumacin), la otra por la bsqueda de una frugalidad y una templanza; una contracorriente, an tmida, de emancipacin con respecto a la tirana omnipresente del dinero que se pretende contrarrestar con las relaciones humanas solidarias, haciendo retroceder el reino del beneficio; una contracorriente, tambin tmida, que como reaccin al desencadenamiento de la violencia, alimenta ticas de pacificacin de las almas y de las mentes. Existen tres principios que ayudan a pensar la complejidad: 1. El principio dialgico, que asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas, lo cual permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Aqu y ahora, los individuos se producen a s mismos, se auto-renuevan y autorregulan: por un lado se degradan y por el otro reponen biolgicamente sus componentes. Al mismo tiempo,

mediante el proceso sexual, producen a otros in dividuos. Se trata de dos principios com plementarios , la existencia individual y la reproduccin transindividual se necesitan la una a la otra. Entre estos dos principios (potencialmente enemigos) de orden y desorden, al mismo tiempo concurrentes y antagnicos, existe un nexo dialgico. De ello

surgen, entrelazadas, la oposicin y la colaboracin lo , cual produce organizacin y complejidad. 2. El principio de recursividad organizacional (Morin lo ilustra con la imagen de un remolino donde cada momento es producido y, al mismo tiempo, productor), donde al mismo tiempo los productos y los efectos son causas y productores de aquello que los produce. Por una parte, la sociedad es producida por interacciones entre individuos. Pero una vez producida, acta retroactivamente sobre los individuos y los produce. Si no existiera la sociedad y su cultura, un lenguaje, un saber adquirido, no seramos individuos humanos. En consecuencia, la idea recursiva rompe con la idea de recursividad lineal. Todo lo que es producido retorna sobre aquello que lo ha producido en un ciclo que en s mismo es auto-constitutivo, auto-organizador y auto-productor. 3. El principio hologramtico: en el mundo biolgico cada clula de todo organismo contiene la totalidad de la informacin gentica de tal organismo, as como en el holograma fsico la totalidad de la informacin del objeto representado est presente en cualquier punto de la

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i magen. Nuestro conocimiento del todo aumenta por el conocimiento de las partes, y viceversa. La sociedad se encuentra en cada uno de nosotros (sus observadores), y nosotros le damos forma. Aqu Morin destaca que... He all por qu el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al ronceptualizador en su observacin y su conceptualizacin.. Podemos observar nuestra sociedad, y el ambiente (contexto) exterior, y tambin podemos observar (o imaginar) otras sociedades reales o posibles. Se trata de una simultaneidad incluyente/excluyente que puede hundirse en la agona y desembocar en una reinvencin absoluta del entorno.

tidumbre nunca se puede eliminar, se trata de un problema de ecologa de la accin. Teniendo esto en cuenta es posible proponer un mtodo de conocimiento complejo como ayuda a la estrategia de cada uno de nosotros como sujetos. En este sentido se trata de un mtodo que nos libere de ser considerados por la lgica del sistema como individuos que solo ejecutamos roles ms o menos predeterminados. Un mtodo que nos ayude a emanciparnos va estrategia reflexiva y consciente. Un mtodo que vaya ms all del programa. El llamado mtodo de la complejidad es un mtodo que pone metodolgicamente a prueba una serie de principios metodolgico-paradigmticos provisionales. Principios que son propuestos, insistimos, no tanto como programa sino como ayuda a la estrategia del sujeto. Desde el momento en que hablamos del sujeto y de estrategias no nos podemos quedar en el mero programa. Por todo ello el mtodo de la complejidad es un mtodo no clsico. Se trata de un mtodo que no olvida que toda accin se produce, insistimos, en contextos ecologizados. All donde se dan situaciones inciertas, lo programado y lo rfgido fracasa la mayora de las veces. Si algo podemos constatar en momentos de crisis es que las respuestas estereotipadas son insuficientes. Se trata de un mtodo tanto para el conocimiento como para la accin. Necesidad. Un mtodo no clsico, tal como aqu lo entendemos, es aquel que nos sirve para aprender pero que al mismo tiempo aprende. Puede modificar las estrategias (que

Saberes emancipadores
Conductas. Qu criterios de racionalidad debemos seguir ante los problemas ontolgicos con que nos enfrentan los descubrimientos de la ciencia moderna? Qu criterios de racionalidad debemos seguir ante las cada vez ms vertiginosas complejidades a las que nos arrastra la fenomenologa sociohistrica de nuestro tiempo? Sabemos, porque lo constatamos va experiencia, que los clculos ms lgicos dejan de tener lgica cuando descienden del limbo de la abstraccin a la arena de la cruda realidad. Sabemos, porque lo constatamos, que los seres humanos no nos comportamos siempre como predicen los tericos de la eleccin racional y los de la teora de juegos. Ello no implica que nuestras conductas sean totalmente ilgicas o totalmente impredecibles, aunque la incer -

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se han incorporado como programas en el propio y constante negocio con la realidad). Comprender los principioslestraregias metodolgicos de la complejidad nos lleva a reflexionar sobre un tema siempre abierto y fascinante corno lo es la relacin entre lgica y pensamiento. Es decir, se trata de proponer una teora de la racionalidad alternativa que, ya nos adelantamos a decir, no intenta desbancar a la lgica clsica; que no es una nueva lgica; pero que s pretende mostrar cmo otros usos de la lgica determinados por un paradigma de complejidad pueden llevarnos a un nuevo nivel epistemolgico. Qu es entonces lo complejo? Morin lo reconoce a partir de rasgos bien explcitos que cabe reiterar: la necesidad de asociar el objeto a su entorno (salto de la confusin a la fusin); la necesidad de unir el objeto a su observador (paso del estado de testigo al de co-protagonista); la percepcin de que el objeto ya no es principalmente objeto si est organizado y sobre todo si es organizador (viviente, social): es un sistema, una entidad cooperativa; el afrontar que el elemento simple se ha desintegrado en un universo que se ordena y organiza desintegrndose (lo que llamamos realidad es mucho ms de lo que podemos discernir); y la confrontacin con la contradiccin (con actitud de aceptacin), como un modo de aceptar el potencial autotrasformador del hombre y su destino de ser expansivo ilimitado.

El problema del pensamiento complejo consiste, finalmente, en pensar la unidad/desunidad de la vida (y de las ideas) sin reabsorber, reducir, debilitar uno de los dos trminos. Concluye: El mtodo, o el pleno empleo de las cualidades del sujeto, es la parte ineluctable de arte y eh estrategia en toda paradigmatologa, en toda teora de la complejidad Reciprocidad. Su obra acumulativa parecera indicar que la culminacin de El Mtodo ser una tica de la tica. El sentido complejo de la palabra hombre es asumido por Morin en un sentido trinitario (individuo, sociedad, especie), en todas sus proyecciones complementarias y antagnicas. Tal reciprocidad induce a reflexionar sobre la humanidad en todas sus instancias contradictorias: el repliegue sobre el yo y la apertura hacia el otro, lo racional y lo mitolgico, el determinismo y la libertad, lo humano y lo inhumano, lo intelectivo y lo afectivo, el saber y la ignorancia, lo simple y lo complejo. Todo ello, desde la sociologa, la biologa y la filosofa, con ayuda de la teora de sistemas, la dinmica de la organizacin y las herramientas cibernticas. Porque en el momento en que el hombre llega al abismo y corre el peligro de degenetambin tiene a su alcance una posibilidad nica de regeneracin. El paradigma occidental mundializado y movilizado por un absolutismo de la eficacia basada en la ciencia, la tcnica, la industria y el capitalismo, ha producido una amenaza global aparentemente genocida (o suicida). Y es justamente la inteligencia humana compleja, con sus dones de
rarse,

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emancipacin, la que se encuentra hoy embarcada en una aventura fundacional: la transformacin del imperio del desorden en un apogeo de una libertad real. Compleja, irreductible, irreversible.

Glosario
Alea: Gama de eventos o elementos alaatarzor, inciertos, impreviAutopoiesis: Segn Humberto

sibles, desordenados y, eventualmente, antagnicos.


Antropotitica: Poltica de la humanidad a escala planetaria. Morin

afirma que la poltica impregn coda la sociedad y simultneamente se dej penetrar pot todos los problemas de la sociedad. Al politizarse las esferas individuales, familiares y filosficas se hizo evidente el carcter antropolgico de la poltica, que exige el desarrollo de una conciencia poltica en todos los asuntos humanos.
Antropocosmolgico: Morin visualiza la implantacin csmica

Maturana y Francisco Varela, son antopoiticar (auto-productores) los sistemas en los que se observa una red de procesos productores de componentes, cuyas interacciones generan la misma red de interacciones que los ha producido.
Axioma: Proposicin clara y evi-

dente en s misma que no requiere demostracin y constituye el principio de toda ciencia.


Bucle, embuclndose: Elemento de una red conceptual cuya funcin consiste en retraerse y enredar a un elemento contiguo, integrndose e integrndolo al conjunto. Bucle recursivo: Constituye un

del hombre en una perspectiva donde de alguna manera lo biolgico se disuelva y se esfume. As, acomete la construccin de una antropologa general que restituya el hombre al mundo y que rechace desde su raz todo antropocentrismo.

circuito generador/regenerador donde la produccin produce un producto que la produce y reproduce, donde cada trmino es a la vez producto y productor del otro, donde la especie produce al individuo que produce la especie: el

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GLOSARIO / 121

individuo es producido por un ciclo de reproduccin, el cual tiene necesidad del individuo para perpetuarse. Los productos y los efectos son ellos mismos productores y causales de lo que producen.

estn unidos sin que la dualidad se pierda en esa unidad: de ah surge la idea de unidualidad. De ese modo, en algunos casos, el hombre es un ser unidual: totalmente biolgico y totalmente cultural a un mismo tiempo.

en el mbito interno y externo mediante una red de receptores, al mismo tiempo que se ajusta la composicin de los fluidos vitales.

acoda humano rico o pobre, del sur o del norte, del este o del oeste, lleva en

se, sin saberla, el planeta entero. Homo complexus: Para comprender al hombre resulta preciso unir las nociones contradictorias de nuestro entendimiento. Como que el orden y el desorden son antagonistas y complementarios en la auto-organizacin y en el devenir antropolgico, y como la verdad y el error son antagonistas y complementarios en la errtica complejidad humana, Morin sostiene que es preciso unificar al hombre razonable (sapiens) con el hombre loco (demens). al hombre productor, tcnico, constructor, ansioso, gozador, exrtico, cantante y danzante, subjetivo, imaginario, mitolgico, critico, neurtico, lascivo, destructivo, consciente, inconsciente, mgica, racional, en un rostro con mltiples facetas, donde el homnido primordial se transforme definitivamente en hombre.

Hominizacin: Prosecucin te-

Bucle retroactivo:
ta al efecto y el causa.

La causa agiagita a la

efecto

Disyuncin: Separar o aislar los


objetos unos de otros y del observador y el entorno. Incomunicar las disciplinas unas de otras. La tendencia a la fragmentacin, disyuncin y esoterizacin del saber cientfico lleva a convertido en un banco de datos que puede ser manipulado de cualquier forma. Asimismo, la ciencia deja de ser pensada y discutida.

Complejidad: A primera vista es


una trama (complexus: lo que est tejido en su conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple.

Cretinizacin: Proceso antisocial y oscurantista aplicado a la abolicin de la inteligencia y al embrutecimiento de los seres humanos.
Cosmopoitieo: El impulso de libertad en un sentido cosmolgico, incognoscible por la idiosincrasia humana en su configuracin actual, y sujeto a transformaciones que conforman la naturaleza del universo. Dialgieo: Trmino que refiere a dos lgicas, dos principios, que

Holista: Integral, completo (basado en el trmino griego halos, entero). Homeostasis: Regulacin que un organismo practica sobre la composicin qumica de sus fluidos corporales y de otros aspectos de su ambiente interno, a fin de que los procesos fisiolgicos puedan desplegarse de manera ptima. Ello implica la monitorizacin de los cambios que ocurren

rrenal y csmica de la naturaleza inacabada del hombre mediante la incentivacin de sus procesos de maduracin y desarrollo, en pos del encuentro con el otro y su propio yo. Ello debe estar orientado, principalmente, a la reflexin sobre lo que nos hace humanos. En consecuencia, Morin considera que la esencia de la pedagoga y de la educacin requiere una conciencia antropolgica que reconozca nuestra unidad en nuestra diversidad; una conciencia ecolgica, o sea, la conciencia de habitar con todos los otros seres mortales una misma esfera viviente (biosfera); una conciencia cvica terrenal, de responsabilidad y solidaridad para con los hijos de la tierra; y una conciencia espiritual de la humana condicin, que provenga del ejercicio complejo del pensamiento y que Homo consuman: Remire al nos permite a la vez criticarnos protagonista principal de la somutuamente, auto-criticarnos y ciedad de consumo, con todas comprendernos entre s. Porque las facetas destructivas de un ca-

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GLOSARIO / 123

rcter dilapidador, depredador, competitivo y patolgicamente ambicioso. Homo demens: Dado que se denomina locura a la conjuncin de la ilusin, la desmesura, la inestabilidad, la incertidumbre entre lo real y lo imaginario, la confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, el error y el desorden, Morin se siente compelido a ver al homo sapiens como homo demens. Propone no disodar la imagen onrica y la imaginacin creativa sino asociarlas, poner en estrecho contacto al hombre imaginario con el hombre que imagina. Cree que la imaginacin, la loca de la wpm, es simultneamente el hada intima de un juego ininterrumpido que lleva de la alucinacin ala idea, de la afectividad a la praxis. Un juego que, por otra parre, ha sido el manantial del que brotaron innovaciones de todo orden para impulsar y enriquecer el proceso evolutivo de la humanidad. Homo sapiens: Hombre inteligente, nuestra propia especie. Se cree que ha venido evolucionando durante medio milln de aos a par -

tir de un homnido primitivo que se convirti en homo erectus. Aunque tambin se supone que evolucion en dos lneas separadas: una llamada hombre de Neandertal y otra, el moderno u hamo sapiens, que tom sus formas anatmicas actuales aproximadamente hace unos 35.000 aos.

que la cultura fluye a lo largo del tiempo. Est sujeta a procesos azarosos (que Morin denomina alea), caticos, impredecibles, turbulencias, atractores extractos y concatenaciones que van ms all de los procesos lineales de causalidad inmediata.

observador.

Este pensamiento procura abrir y desarrollar en todos los planos el dilogo entre orden, desorden y organizacin para desentraar, en cada nivel, los fenmenos fsicos, biolgicos y humanos.

Pensamiento ecologizado: MoParadigma: visin del mundo


rin propone una nueva conciencia planetaria de solidaridad, que debe vincular a los humanos entre s y con la naturaleza terrestre, y afirma que, desde ahora, la conciencia ecolgica requiere un doble pilotaje: uno, profundo, que viene de todas las fuentes inconscientes de la vida y del hombre, y otro, que es el de nuestra inteligencia conscience. Polidimensi0nalidad: Situacin universal de variabilidad simultnea que puede impresionar como caos, y que la inteligencia humana aborda con vocacin integradora aadindole o restndole significados basados en mltiples narrativas. que, siendo general, incluye no solo la teora cientfica dominante sino tambin principios filosficos, una determinada concepcin metodolgica, leyes y procedimientos tcnicos estandarizados para resolver problemas.

Incertidumbre: Estado de perplejidad donde los referentes lgicos se confunden o resultan insuficientes para explicar fenmenos i mprevistos.

Macr0conceptos: Instrumentos
cognitivos apuntados al discernimiento de las realidades complejas. Frente a la atomizacin y fragmentacin de la realidad por el uso de conceptos simples, la pr6puesta de pensar por medio de macroconceptos elude la simplificacin y se sumerge sin prejuicios en lo real.

Paradigma complejo: Aborda


La existencia del sujeto desde la interaccin de lo universal y lo contextual, desde la totalidad multidimensional bio-psico-sociocultural.

Pensamiento complejo: Morin


sostiene la necesidad de plantear un principio de complejidad, ms rico que el principio de simplificacin basado en la disyuncin/reduccin, y que considere la comunicacin entre el objeto y su entorno, la cos, observada y el

Noosfera: Segmento del mundo


vivo que es creado por el pensamiento y la cultura del hombre. Suele tambin utilizarse el concepto de semiosfera para referirse a esa atmsfera significativa en la

Principio de auto-eco-organizacin: La autonoma de los organismos vivos es inseparable de

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GLOSARIO / 125

sa dependencia en relacin a su entorno. Principio de incertidumbre: Formulado por el fsico Werner Heisenberg, quien afirm que no es posible determinar exacta y simultneamente la posicin y el i mpulso de las partculas elementales. Ningn avance de los instrumentos o tcnicas de registro pueden vencer lo que se presenta como una limitacin terica del conocimiento que podemos extraer del mundo material. La incertidumbre aparece en el plano atmico y subatmico porque el acto de observar un sistema lo interfiere de maneras imprevisibles. Psicosfera: Suma de las vidas mentales, afectivas y morales de las personas, sujeta a perturbaciones y a degradacin del mismo modo que la biosfera (delgada pelcula de vida que envuelve a nuestro planeta), por factores econmicos, polticos o religiosos. Reduccionismo: A lo largo del siglo xx el conocimiento cientfico fue renovndose con la aparicin de nuevas teoras revolucio-

nanas que impugnaron el pensamiento simplificador precedente basado en la reduccin, o sea, el reducir toda la realidad unificando lo diverso o mltiple. El pensamiento simplificador mutila el conocimiento. Seres bioculturales: El proceso biocultural es un proceso que recomienza incesantemente y que, a cada instante, se rehace para todo individuo y para roda sociedad. Morin lo define como el nudo gordiano de la nueva antropologa: el ser humano es totalmente humano porque es al mismo tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural.

colectivos tan eficazmente como mercancas o materias primas). Sujeto complejo: Conglomerado en el que la segmentacin ola particin analtica para su estudio es equivalente a una mutilacin al servicio de la objetualizacin, que tiene como consecuencia una diferenciacin y una disyuncin entre lo cognitive., lo afectivo y lo expresivo. La filosofa moderna dise esta separacin mediante la doble figura del cuerpo y del alma (la res extensa y la res cogitans). Transdisciplinariedad: En oposicin al proceso de fragmentacin de las disciplinas en especialidades Morin promueve una imbricacin rmnsdisciplinaria de unas

Sociosf era: En codas las sociedades industriales, complejo conjunto de instituciones socio-poltico-econmico-culturales donde las comunidades humanas organizan su vida social y sus relaciones con la biosfera, la ternosfera (suma de invenciones y construcciones artificiales) y la infosfera (suma de canales de comunicacin a cuyo travs pueden distribuirse mensajes individuales y

aenaas en otras en pos de una cosmovisin integradora, para superar una poca de saberes en compartimentos y aislados los unos de los otros. No slo cuestiona la especializacin, sino tambin la hiperespecializacin, que surge cuando las especializaciones no llegan a comunicarse las unas con las otras, en una yuxtaposicin de compartimentos que hace olvidar las comunicaciones y las solidaridades entre estos compare ti mentos especializados. Rechaza el imperio de los tcnicos especialistas que tratan problemas recortados y que olvidan los grandes problemas, ya que los grandes problemas son transversales, transnacionales, plurales, multidimensionales, aansdisciplinarios y, en lti ma instancia, planetarios.

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Complejidad:
Ciencia con conciencia. Anthropos, Barcelona, 1984. Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 1995.

www.ttecla.es/lapuerta/ar223.htm1 www.terra.es/personal/javierou/kyat-as.htm www.oshogutaab.com/misticoscristianos/eddtardt-virginidad.htm www.nodo50.org/mujeresred/historia-beguinas.html www.generacionxxi.com /entrevistas/jager.html

lona, 1974.

Miguel Grinberg (Buenos Aires, 1937) ha escrito, editado y traducido al castellano varias decenas de libros centrados en las problemticas de la transformacin social, espiritual, ecolgica y mental de su generacin. Ha divulgado las ideas de Herbert Marcuse, Thomas Merton, William Blake, el Mahatma Gandhi, el maestro Eckhart, JaInludfv Rumi, Matthew Fox, Allen Ginsberg, el Dalai Lama y otros. Dirigi dos cruciales revistas alternativas,> argentinas Eco Contemporneo en los sesenta y Mutantia en los ochenta y fue pr o- secretario de redaccin del legendario diario porteo La Opinin. Public6 dos estudios sobre el rock argentino. Su militancia ecologista, laureada con el Premio Global 500 del Programa Ambiental de Naciones Unidas, est registrada en cuatro libros, entre ellos, Ecofalacias. Acaba de reeditarse su poemario Opus New York y su obra ms reciente se titula El Sentido de lu Creacin.

trascendido des

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boyar una nuevago-v$sl rr (pimana. Su vocddm nada lo imput a constuir en torno del conpptO de !IdOm n Alejo una ob. tjemsdemarentalfArbs ~arKb una Modrsda MdfkMO ~r to ada rt{Ir virtindose en;:, del saber at 54000 tan no corMiciarda. p+rfta%.cwYco volmenes, 440 c

medio siglo loi de la sociologa, l anhrcyafpgls y la reflexin dqj pea e

Otros ttulos publicados en esta serie: i Naomi Klein y el fin de las marcas (] d th Goce!) Toni Negri y los desafos de Imperio (Horn Kahan) Georges Bataille y el erotismo (Omwldo Baigoma) Susan Sontag y el oficio de pensar (Vennica Abdsla) Noam Chomsky y et control del pensamiento (Gabriela R sffinelli) Pierre Bordieu y el capital simblico (Cecilia Flacheland) Harold Bloom y el canon literario (Cooks Gamins) John Rawls y la justicia distributiva (Pablo de Sihrira) Paul Virllio y los [( mites de la velocidad (Santiago Rial Ongaro) Julia Kristeva y la gramtica de la subjetividad (Diana Parir) Stephen Hawking y el destina del universo (Rnbfn H. Ros) Cornelius Castoriadis y el imaginario radical ( Nene Telly) Buda y las religiones sin Dios (Osvaldo Baigonia) I mmanuel Wallerstein y la crisis del Estado-nacin (Partida Agosto Aimodvar y kitsch espaol (Cann Polimeni) Nietzsche y la vigencia del nihilismo (Rabin H. Rfor) John Berger y los modos de mirar (Marro, Mayer)

su trabajo mai aire todo, abre inftlpole


po*tles parad occidental

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~~!

Miguel Grinberg (Buenos Aires, 1937) ha escrito, editado y traducido al castellano varias decenas de libros centrados en las problemticas de la transformacin social, espiritual, ecolgica y mental de su generacin. Ha divulgado las ideas de Herbert Marcuse, Thomas Merton, William Blake, el Mahatma Gandhi, el maestro Eckhart, JaInludfv Rumi, Matthew Fox, Allen Ginsberg, el Dalai Lama y otros. Dirigi dos cruciales revistas alternativas,> argentinas Eco Contemporneo en los sesenta y Mutantia en los ochenta y fue pr o- secretario de redaccin del legendario diario porteo La Opinin. Public6 dos estudios sobre el rock argentino. Su militancia ecologista, laureada con el Premio Global 500 del Programa Ambiental de Naciones Unidas, est registrada en cuatro libros, entre ellos, Ecofalacias. Acaba de reeditarse su poemario Opus New York y su obra ms reciente se titula El Sentido de lu Creacin.

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medio siglo loi de la sociologa, l anhrcyafpgls y la reflexin dqj pea e

Otros ttulos publicados en esta serie: i Naomi Klein y el fin de las marcas (] d th Goce!) Toni Negri y los desafos de Imperio (Horn Kahan) Georges Bataille y el erotismo (Omwldo Baigoma) Susan Sontag y el oficio de pensar (Vennica Abdsla) Noam Chomsky y et control del pensamiento (Gabriela R sffinelli) Pierre Bordieu y el capital simblico (Cecilia Flacheland) Harold Bloom y el canon literario (Cooks Gamins) John Rawls y la justicia distributiva (Pablo de Sihrira) Paul Virllio y los [( mites de la velocidad (Santiago Rial Ongaro) Julia Kristeva y la gramtica de la subjetividad (Diana Parir) Stephen Hawking y el destina del universo (Rnbfn H. Ros) Cornelius Castoriadis y el imaginario radical ( Nene Telly) Buda y las religiones sin Dios (Osvaldo Baigonia) I mmanuel Wallerstein y la crisis del Estado-nacin (Partida Agosto Aimodvar y kitsch espaol (Cann Polimeni) Nietzsche y la vigencia del nihilismo (Rabin H. Rfor) John Berger y los modos de mirar (Marro, Mayer)

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