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12.

Quinta leccin: EL RAYO RELAMPAGUEANTE

KTER

JOJM BIN

DAT

GUEVUR

JSED

TIFRET

HOD

NTSAJ

YESOD

MALJUT

Diez Sefirot de la Nada. Su visin es como la apariencia del rayo y su lmite no tiene fin (Sfer Yetsir 1:6) El diagrama del Rayo Relampagueante tiene una estructura en zigzag que desciende desde lo Inmanifestado hasta la parte ms densa de la Manifestacin. Qu es el Rayo Relampagueante? Es el sendero de la creacin. Es el descenso del poder desde la fuente inmanifestada hasta el estado de mxima separacin; desde el punto ms alto al punto ms bajo del rbol de la Vida. Kter es una Sefir que mira hacia las dos direcciones. La parte superior mira hacia arriba, lo inmanifestado. La parte inferior mira hacia abajo, lo manifestado. Por eso en las representaciones antropomrficas de la divinidad siempre se visualiza a Kter de perfil, con un solo rostro: la cara que mira hacia la manifestacin. No vemos la cara que mira hacia lo inmanifestado. La Cbala considera que la Realidad total se presenta bajo dos caras o facetas: una manifestada, que es lo que llamamos existencia positiva; la segunda inmanifestada, la existencia negativa. Esto desde nuestro punto de vista como seres manifestados. Desde el punto de vista superior, la existencia negativa es el estado de Absoluto y es la verdadera realidad. La existencia positiva es una existencia relativa, ilusoria. No estamos instaurando con ello un tipo de dualismo, ya que ambos trminos son relativos el uno al otro. La Realidad incluye tanto al ser como al no ser. De hecho, como vemos, se considera al primero como una funcin del segundo ms que a la inversa. La verdadera Realidad no est manifestada como tal, en su estado de plenitud absoluta. La manifestacin no es un estado diferente, sino un estado contrado, limitado, restringido, de la primera. Nosotros no podemos tener ninguna concepcin ni imagen sobre lo absoluto, por lo que, como punto de partida, utilizamos unos conceptos base, a modo de velos o cortinas, que son: la nada (Ayin), el infinito (En Sof) y la luz infinita (Or En Sof), para poder representarnos de alguna manera algo referente a ese estado sin condiciones. Los tres estados primigenios reciben el nombre de velos de la existencia negativa. Son los velos puestos delante de lo absoluto. Son el fondo ltimo que nos permite percibir algo delante de ellos: la manifestacin. El proceso es metafricamente anlogo a la percepcin de la luz sobre el fondo de la oscuridad de la noche. Vamos a poner sus nombres en hebreo para que se vea cmo cada nuevo estado aade un trmino ms al anterior, lo cual no se refleja bien en castellano: ya AIN: La nada (negacin) ws ya AIN SOF (pronunciado En Sof): El infinito, la ausencia de lmites rwa ws ya AIN SOF AUR (Pronunciado En Sof Or): La luz infinita

Hay que tener en cuenta que la dualidad entre existencia y no existencia, vaco y ser, existencia negativa y existencia positiva es algo que se da a todos los niveles: mente y cuerpo, espritu y mente, etc. Existe, por ejemplo, la mente desde el punto de vista del cuerpo? Nadie la ha encontrado porque desde el punto de vista del cuerpo est en estado de existencia negativa. Eso es justamente lo que entendemos por existencia negativa: algo que est no manifestado directamente, sino que se manifiesta por medio de la existencia positiva. sta sera el vehculo o cuerpo de manifestacin de la existencia negativa. En cada plano ocurre del mismo modo: desde el punto de vista de abajo es como si la realidad de arriba no existiera. Pero desde el punto de vista de sta, la suya es la verdadera realidad, y el plano de abajo tiene una existencia condicionada, relativa. Cul es el estado fundamental de la Realidad? No lo sabemos. Nada de lo que podamos hablar, concebir. Le llamamos la Nada (Ayin). Ahora, si tuviramos que definirlo de alguna manera, diramos que el modo de existencia de esa nada es un infinito, algo que no tiene ni fin ni lmite alguno (que es lo que literalmente significa En Sof, no lmite). Hay que entender el Ayin como un estado de plenitud absoluta, incondicionada. No hay que verlo como una nada vaca en el sentido negativo del trmino, tal como nosotros solemos figurrnoslo, como un estado terrorfico de aniquilacin. De hecho es una nada absolutamente positiva, en el sentido de estado de mxima energa potencial, de mximo de potencialidades. En Sof, Infinito, es el nombre usual que se da a Dios en la Cbala, y no se trata precisamente de un estado en que aparece como personalidad, el cual corresponde a un nivel ya en la manifestacin. Concretamente el nivel explcitamente manifestado en el texto bblico corresponde a Tifret en el mundo manifestado ms elevado. Al nivel en el que ahora nos encontramos, no podemos todava hablar de identidad o de personalidad al modo usual, pues estamos en un plano de cualidades absolutas. A este nivel, el lenguaje tiene que ser por fuerza figurativo, metafrico. Diramos entonces que en la esencia del modo de ser infinito est el desbordarse o irradiar por su propio estado de superabundancia, y esto es lo que llamamos la Luz Infinita: Luz sin lmites, Or En Sof. La Luz Infinita es la verdadera sustancia de la creacin. El proceso, descrito a un nivel simblico, es como sigue: La luz infinita concentra un punto (un punto de infinito) que llamamos Kter. Kter es para la manifestacin la fuente de luz. Es decir, desde el punto de la manifestacin, nosotros vemos la parte de Kter que irradia la Luz Infinita. Podemos hacernos una idea de lo que representa el punto de infinito de Kter si mentalmente invertimos el proceso de expansin del universo. Conforme ste se va contrayendo aumentan los valores de densidad de masa/energa y temperatura hasta alcanzar valores infinitos en lo que se llama la singularidad inicial, es decir, el estado puntual que estalla en el big bang. Tambin podemos imaginar a Kter como un pequeo agujero en el seno de lo Inmanifestado por el que surgen a borbotones riadas de Luz Infinita.

Es necesario notar que al hablar de luz infinita no nos referimos todava a la luz del primer da de la Creacin, segn la narracin del Gnesis, que ha sufrido ms restricciones. Los siete das de la creacin estn por debajo del abismo. El primer da corresponde a Jsed y as sucesivamente: 1er da 2 da 3 er da 4 da 5 da 6 da 7 da Jsed Guevur Tifret Ntsaj Hod Yesod Maljt (descanso, el Shabat)

se es el orden del Rayo Relampagueante. Despus del punto tenemos la lnea. La extensin del punto de infinito de Kter es Jojm, la esfera de movimiento puro o donacin pura, ya en el estado de extensin, en el estado de manifestacin. Si Kter es el punto de infinito, Jojm sera el big bang. Jojm es la extensin de Kter. Todo lo que manifiesta Jojm se halla contenido en Kter en estado de semilla. Ahora bien, la fuerza, si fluye infinitamente, no crea nada. Tiene que ser recibida de alguna forma, tiene que ser detenida, encontrarse consigo misma; tiene que ser organizada, y eso es Bin. En realidad no existe tal cosa como una lnea recta. El rayo de energa adquiere una ligera curvatura constante porque debido a la polaridad inicial entre inmanifestacin y manifestacin, siempre hay presentes dos fuerzas: la fuerza que tiende a la manifestacin y la que tiende a volver al estado inicial inmanifestado. sta tiende de alguna manera a oponerse a la primera, pues busca retornar al reposo inicial, y como la fuerza inicial es imparable (porque si no hay nada, cmo se la va a parar?) el efecto es el de ejercer una resistencia como si se generara una fuerza en ngulo recto con la anterior lo que hace que la fuerza manifestante, en lugar de fluir en lnea recta, se curve. Evidentemente, todo esto hay que entenderlo a un nivel muy metafrico. Estamos hablando de aspectos muy filosficos y en un lenguaje muy abstracto. Su papel es educar a la mente, no dar una verdadera explicacin. El movimiento, cuando es un movimiento de nada que se est moviendo, porque todava no hay nada, no tiene ningn tipo de rozamiento, y como no tiene ningn tipo de rozamiento no se puede detener. Sin embargo s que se ejerce una cierta presin en el sentido contrario, tal como hemos visto, con lo cual el camino que sigue es una lnea curva. El resultado final es como un gran anillo que termina por encontrarse consigo mismo. Es cuando se forma este anillo cuando se cierra el crculo de Bin. Entonces el movimiento empieza a interaccionar consigo mismo y se genera la forma, la estructura. La forma en s no es nada, la forma es fuerza organizada. Como se sabe, la masa y la energa constituyen un continuo y se transforman mutuamente la energa en masa y la masa en energa. Masa es aqu equivalente de forma. Energa de fuerza. En general, toda la forma, todas las estructuras tomos, ncleos, molculas cuando se rompen liberan energa.

Dijimos antes que la Luz Infinita es la verdadera sustancia de la Creacin. Todo lo que no es luz es un contenedor de la luz o vasija. Pero sta, a su vez, no es otra cosa que otra fase de la luz que interaccionando consigo misma se ha configurado en una forma definida estable. De un modo u otro, todo es luz. Surge una pregunta: Dnde tienen lugar todos estos procesos que estamos describiendo? Este es otro punto difcil que hay que abordar ahora. Es el concepto de la contraccin Tsimtsum en hebreo . Significa que s Dios (el Infinito, En Sof) no se contrajera, si no se retirara de s mismo, metafricamente hablando, no habra lugar para la creacin. Con el Tsimtsum Dios crea un espacio dentro del cual, por as decir, se oculta. Si no efectuara esta contraccin, todo estara completamente lleno de l y no habra sitio para nada ms. Todo revertira inmediatamente al estado inmanifestado. All estara siempre baado en la luz pura, pero no se habra creado absolutamente nada puesto que todo es lo absoluto, todo es Dios, y no hay nada que no pueda ser l. La contraccin, es decir, la retirada por parte de Dios el Absoluto de una parte de s mismo, crea un vaco y esta vez si estamos hablando de vaco en el sentido negativo usual. Es en este vaco en donde todos los mundos son emanados, creados, formados, y hechos1. Es a este vaco que se ha creado al que desciende despus el rayo de luz nica. El rayo de luz que llamamos el Rayo Relampagueante. *** Para poder equiparar el proceso que estamos siguiendo a la narracin del Gnesis bblico necesitamos hacer varios incisos: En Cbala se considera que la Biblia tiene cuatro niveles de interpretacin: significado literal, alegrico, metafsico y mstico. Es decir, que cada hecho, palabra, historia o mandamiento puede y debe leerse en estos cuatro niveles, si de verdad queremos desentraar su sentido. Hay que decir que la Biblia tal como la conocemos hoy en da no es el texto original; en realidad es una interpretacin. Y no slo la traduccin al griego o al latn, sino incluso el propio texto hebreo. Se dice que el texto original estaba sin la separacin de letras en palabras, es decir, con todas las letras consonantes seguidas. El separarlas en palabras definidas es interpretar ya que caben muchas posibilidades. Y, por supuesto, est escrito sin vocales y las palabras significan cosas diferentes segn la vocalizacin, por ejemplo: Egipto en hebreo es MITSRAIM Las mismas letras con otra vocalizacin se pueden leer como METSARIM, que significa finitud, limitaciones. Egipto significa en la Biblia el mundo de la limitacin, sinnimo del mundo de la materia, al que descienden los patriarcas, etc., y del que tienen que volver a subir. Y

Que son los cuatro mundos de la Cbala.

notamos el uso de los trminos descender y ascender, que tienen entonces un significado espiritual. De ese mundo de la finitud es del que tienen que ser liberados los israelitas. El episodio cumbre de esa liberacin es el paso por el Mar Rojo, Yam Suf en hebreo, que literalmente significa mar de los juncos. Ahora bien, sabemos que Sof (mismas letras, distinta vocalizacin) significa lmite, fin. Y, qu ocurre con el mar de los juncos, del fin? Que se abre, y entonces los israelitas lo atraviesan y pasan a una nueva fase. Desde el punto de vista histrico (literal), el episodio habla de una epopeya nacional de un pueblo determinado, lo cual, a falta de una demostracin rigurosa, podr creerse o no. Desde el punto de vista espiritual est narrando el paso de Yesod a Tifret a travs del punto crtico que supone la interseccin con el sendero Ntsaj-Hod. Es decir, los israelitas escapan del mundo de la limitacin para dirigirse al mundo de la libertad espiritual, y el mar de la finitud es la frontera ltima que separa ambos dominios, que son niveles de conciencia. Veamos el proceso en el rbol de la Vida, que es nuestro mapa de conciencia fundamental: La conciencia egoica el mundo del ego, con su divisin en consciente e inconsciente, con su identificacin con una imagen parcial de la psique que no es el ser total est representada por la novena esfera, Yesod. La conciencia iluminada empieza en Tifret, la sexta esfera, que representa el arquetipo self, el s mismo personal. Y el sendero que une ambas esferas es el sendero del despertar. Tiene un punto crtico, que es su interseccin con el sendero Hod-Ntsaj entre la razn y la emocin el sendero en el que se establece la dinmica interna de la psique. Aqu se genera una gran tensin, porque hemos de pasar ms all de las pautas habituales de nuestra mente, de nuestras programaciones subconscientes. Este sendero horizontal tiene como correspondencias el planeta Marte y la carta del Tarot de la Torre golpeada por el Rayo, experiencia para unos, los israelitas, liberadora el Rayo que nos libera de nuestra prisin interior y para otros dramtica, catastrfica: para los egipcios, que representan todas la energas internas que movilizamos, bajo la regencia del Faran/ego, para oponernos a nuestra propia liberacin. El que los egipcio resulten ahogados en el mar no es un acto de castigo o venganza. Simplemente estas energas son reabsorbidas en el sustrato psquico bsico para su reciclamiento. No hay nada malo en utilizar una visin antropomrfica de la Divinidad. Es la aproximacin devocional, una tcnica seguida por todas las religiones. La visin antropomrfica se basa en lo que se llama los Rostros de Dios: la Divinidad se manifiesta en los distintos niveles bajo diversas formas, con distintas apariencias, segn las posibilidades de ser recibido o comprendido por las criaturas. Desde el punto de vista del rbol de la Vida, un Rostro Divino es una configuracin sefirtica. As, el Rostro Inmenso (el Anciano de los Das) corresponde a Kter. El Padre a Jojm. La Madre (el aspecto divino que se muestra en el primer captulo del Gnesis sobre la Creacin) a Bin. El Rostro Menor (el Rey, el Hijo, El Santo bendito sea, Adam) corresponde al conjunto de sefirot de Jsed a Yesod, particularmente Tifret. La Hembra (Shejin o Presencia Divina, la Hija, la Reina, el

Shabat, Eva) corresponde a Maljt. Para saber qu Rostro est implicado en determinada narracin bblica es necesario desentraar el contexto. En la Biblia se habla fundamentalmente de la divinidad manifestada en Tifret, el Rostro Menor, y por eso es fundamental el equilibrio entre Misericordia y Severidad (Jsed y Guevur), es decir, la Ley. Los dems Rostros suelen aparecer codificados o enmascarados, principalmente los aspectos femeninos de la Deidad. Tampoco el aspecto Kter es mencionado directamente, si bien en algunos casos es deducible que es del Rostro Inmenso de quien se habla. Veamos cmo lo anterior se ve reflejado en el primer versculo del Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. En el principio en hebreo se dice BeReshit. Reshit, principio, es uno de los nombres de la sefir Jojm (Profundidad o infinitud del principio, como dice el Sfer Yetsir). La preposicin Be puede traducirse adems de como en como por. Una lectura de la primera palabra podra ser: Con o mediante la Sabidura. Dios es la traduccin del Nombre ELOHIM, uno de los muchos Nombres de Dios que aparecen en la Biblia. Proviene de una raz femenina, ELH, con terminacin plural masculina, IM. Indica la pluralidad de las fuerzas activas reunidas en el aspecto femenino (materno) creador de la Deidad. El Zohar traduce esta primera parte del versculo: Por medio de la sabidura cre a Elohim. Es decir, la palabra Dios en vez de sujeto se ha convertido en objeto directo: es quien recibe la accin. As, cre a Bin (Elohim). Quin cre? El Misterioso Desconocido. Kter, que no aparece directamente. Y despus los Cielos, que se refieren a las seis sefirot del Rostro Menor, y la Tierra, que se refiere a Maljt. Se dice que todo antropomorfismo es fruto de una proyeccin humana: magnificamos una cualidad nuestra y le damos estatus divino. Ahora bien, la Cbala es un sistema emanacionista, que opera de arriba abajo, no a la inversa. Por tanto, la afirmacin anterior puede considerarse al revs: Nosotros somos una concrecin de la divinidad. Tenemos una mano. Evidentemente Dios no tiene una mano con 5 dedos, pero podemos hablar de una propiedad a un nivel altsimo que cuando llega a nosotros (la energa) en su descenso se concreta como poderes activos en la mano. Si la Biblia dice que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, eso hay que entenderlo en trminos metafricos pero tambin tiene su parte literal de realidad. No significa obviamente que tenga Dios tenga orejas, sino que el ser humano tiene las mismas propiedades a su escala que son imagen y semejanza de esas propiedades a nivel divino, propiedades que en nosotros se materializan en la capacidad de or. Podemos usar una imagen determinada de Dios, pero debemos ser siempre conscientes de que estamos usando eso: una imagen. Tenemos que tener presente los lmites de nuestra aproximacin, y saber que con eso llegamos a cierto nivel de representacin, pero que hay otros niveles superiores, suprapersonales, etc. Seguimos con el relato de la Creacin:

En un principio las Sefirot son emanadas como puntos, como puras potencialidades de recibir. Son puntos inconexos entre s, simplemente vasijas. Qu ocurre entonces? Como puras maneras de recibir (porque son incapaces de dar) no tienen relaciones unas con otras. Entonces, no pueden soportar la afluencia de luz que reciben y se rompen. Se produce lo que se conoce como la ruptura de las vasijas, que es el siguiente paso del proceso. Por qu se rompen las vasijas? Porque algo que slo sea vasija es lo ms opuesto que hay a la luz. La luz es puramente dadora y la vasija es puramente receptora. En el plano espiritual no hay espacio ni tiempo, que son los factores separadores de las cosas en el plano fsico. Las diferencias vienen expresadas por las diferencias de fase o modo de vibracin. En el plano espiritual dos cosas que vibran en la misma fase simplemente son iguales. Y lo que no est en la misma fase de vibracin es diferente. Podemos entonces preguntarnos cul es la esencia o vibracin caracterstica de la luz. O, dicho de otra manera, cul es la caracterstica principal de Dios, aqulla de la que estemos seguros? Probablemente el amor o la misericordia. Dios es el Creador y la Creacin es un acto gratuito. Qu necesidad tiene Dios de crear el mundo? Lo Absoluto no tiene necesidad de nada. S Dios tuviera necesidad de expresar algo, ya no sera Dios. Sera otro estado, otra cosa, no lo Absoluto. La Creacin es, pues, un acto de donacin. Dios es el que da. Por otra parte, lo que Dios da es a S Mismo. Hay alguna otra cosa? Examinemos ms de cerca el proceso: Si como seres creados nosotros no podemos dar realmente nada al Creador sino slo recibir sus dones. Cul sera la situacin? Se presenta una contradiccin, ya que realmente lo que queremos recibir es la caracterstica de ser divinos, la caracterstica de Dios, que es dar. Nuestra propia naturaleza de receptores nos separa radicalmente del Creador, vibramos en diferencia de fase, luego estamos separados, somos distintos. Podemos mentalmente imaginar un estado primordial, un estado de En Sof, en el que absolutamente todo est baado en la Luz Infinita, la luz del Creador. All, todo deseo est absolutamente satisfecho, y no hay ninguna ausencia, ni ninguna carencia de nada. Sin embargo, ese estado es para nosotros absolutamente frustrante, profundamente contradictorio, ya que somos absolutamente receptores, estamos en la fase contraria a la de la luz. En la vida cotidiana, cuando el dar y recibir no es simtrico, cuando uno slo recibe y quiere tambin dar, pero el otro no necesita nada y no hay nada que se le pueda dar, se genera un sentimiento de vergenza en el receptor. En Cbala se dice que estamos comiendo el pan de la vergenza. Para eliminar el sentimiento del pan de la vergenza (que es, metafricamente hablando, nuestro estado inicial en En Sof de estar recibiendo constantemente) nos vaciamos de la luz (para merecerla), descendemos hasta el punto mas bajo (el plano material), y entonces empezamos a llenarnos de luz con nuestro propio esfuerzo, trasmutando nuestro deseo de recibir en deseo de dar, que es lo que nos asimila a la fase del Creador. Nosotros, como seres fsicos, como seres que estamos encarnados en este momento necesitamos constantemente estar recibiendo: necesitamos comer, recibir atencin, afecto, relacin sexual... Tal es la naturaleza de la inteligencia corprea.

Pero lo nico que nos puede asimilar de verdad a la divinidad es asumir la fase dadora. Nuestra tarea consiste entonces en transmutar en deseo de dar ese deseo de recibir intrnseco en nuestra naturaleza, y esa es la verdadera espiritualidad. La persona autnticamente espiritual es la que ha conseguido transmutar su deseo de recibir en deseo de dar. Y esto sin anular el deseo de recibir, porque simplemente no se puede matar al cuerpo ya que habramos fallado el objetivo. Aqu es donde aparece el Pilar del Medio: tenemos que recibir porque si no recibimos tampoco podemos dar. Recibir para dar, que es compartir. Volviendo al relato mtico de la Creacin: De nuevo: si la caracterstica de la luz es dar, una pura vasija receptora es lo ms opuesto a ella. Por lo tanto, las vasijas primordiales no pueden soportar la afluencia de la Luz infinita y se rompen. Los fragmentos caen a los mundos inferiores al vaco y esos fragmentos son el origen de las fuerzas negativas (puro deseo de recibir para s mismas). Por supuesto, todo este proceso est planificado, no es algo catico. En cbala el mal juega un papel en el mundo. Si no existiera el mal, tampoco existira el bien. El papel del mal es este mundo es actuar de contrapeso del bien. Si no hubiera mal no habra libertad, no habra posibilidad de eleccin, y si no hubiera posibilidad de eleccin (eliminacin del sentimiento de comer el pan de la vergenza mediante el mrito), no habra posibilidad de recuperar el estado divino (dar en y con libertad). La Cada del ser humano del estado ednico es una repeticin de este proceso y recordamos la promesa y seris como dioses. Como todo en la Biblia hay que reinterpretarlo, liberndolo de la explicacin exclusiva en trminos de premio y castigo. Tras la ruptura de las vasijas las sefirot son emanadas de nuevo, pero esta vez en sus relaciones mutuas, en la forma de los tres pilares: dar, recibir y compartir. De esa manera pueden ser dadoras y receptoras, y subsistir. Este tercer paso tras el tsimtsum y la ruptura de las vasijas recibe el nombre de mundo de la rectificacin o del Tikn. La Tierra es el smbolo de la mxima voluntad de recibir, y de aqu que el Gnesis en el segundo versculo dice: La tierra estaba desordenada y vaca, con lo que se est refiriendo al proceso de la ruptura de las vasijas. stas, en su cada, arrastran consigo determinadas chispas de luz, porque incluso el mal necesita la luz para subsistir (si no tuviera algo de luz simplemente no existira). Parte de nuestra actividad como seres humanos consiste en recuperar y volver a elevar las chispas cadas. La cada no afecta para nada a las tres Sefirot superiores, sino exclusivamente a las siete inferiores, lo cual aparece codificado en el Gnesis en un pasaje que dice: Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que hubiera un rey sobre los hijos de Israel. Y nombra a siete reyes. La tierra de Edom es la tierra del mundo desequilibrado la tierra desolada y vaca - y antes de que reinara un rey sobre los hijos de Israel, se refiere al mundo restaurado del Tikn, a la configuracin de las siete sefirot inferiores en el Rostro Menor y la Shejin, porque Israel es siempre un smbolo de Tifret. As, la nueva emanacin es el Espritu de Dios (Raj Elohim) que aleteaba sobre la superficie de las aguas, que se refiere al paso del Rayo Relampagueante por Dat. Dat est en medio del Abismo, pero en principio es un estado unificado. La separacin y ruptura de Dat tiene lugar con la cada del Hombre/Mujer arquetpicos, lo

cual se narra en el segundo captulo del Gnesis (el rbol del conocimiento, o sea, Dat, etc.) El Hombre y la Mujer son representaciones del Rostro Menor y la Hembra, las seis sefirot centradas en Tifret y Maljt, el hijo y la hija. Dat es como el hijo malogrado de Chokmah y Bin, que son el padre y la madre. Dat, donde estaban Maljt y Tifret, que en ese momento, antes de la cada, eran como uno, es el estado a recuperar. Cuando el Rayo Relampagueante atraviesa Dat, el proceso empieza a tener una forma reconocible para nosotros. Tiene lugar el primer da de la creacin: y dijo Dios que se haga la luz y la luz fue, que corresponde a Jsed. Podemos trazar un paralelismo con lo que se entiende hoy en da acerca de la creacin del universo fsico. Hemos hablado del big bang como modelo del principio. La luz surgi un milln de aos despus del big bang. Qu hay justo despus del estado que corresponde a en el principio?: Lo que es llamado la sopa de partculas elementales, es decir, un estado bastante catico en el que todo lo que es emitido es inmediatamente absorbido. Mientras el universo se va expandiendo, va perdiendo temperatura. Llega un momento en que el universo es lo suficientemente fro como para que los fotones de luz dejen de ser absorbidos por la materia, y toda la luz es emitida de golpe (y eso es lo que se conoce como el nombre de radiacin fsil). Todo ello antes de que existan tomos, ni mucho menos de que existan estrellas o galaxias. A la pregunta de cmo el Gnesis habla de la luz antes que de las estrellas y las luminarias, que son las fuentes de luz (y que corresponden al cuarto da, Ntsaj) hay que responder que la teora cosmologica actual dice lo mismo, que la luz fue emitida primero. Y sta es la luz de Jsed, la luz del primer da. Aunque aqu estamos hablando de la luz espiritual, no existe una discontinuidad con la luz fsica que sera su manifestacin en un nivel ltimo de desarrollo. En el proceso arquetpico que estamos desentraando, en el estadio de la luz de Jsed todo se halla todava en un nivel superior de unidad. El texto hebreo dice concretamente: fue noche y fue maana, da uno (yom ejad). Da uno y no da primero, que se dira yom rishn. Y de hecho, en los dems das se usa la numeracin ordinal: da 2, da 3, da 4, etc. Se enfatiza de ese modo la unidad. No hay todava separacin, porque la separacin tiene lugar el segundo da: Y dijo Dios: Que haya una separacin entre las aguas superiores y las aguas inferiores. Este segundo da corresponde al estado de Guevur. En el plano fsico se tiene el estado uniforme de partculas y de materia que se ha creado, una vez que se ha emitido la luz, y en el que de repente se producen pequeas discontinuadas gravitatorias, de manera que se empiezan a desarrollar cmulos de masas que van a ser las protogalaxias, protoestrellas, y posiblemente otros objetos csmicos. Vuelve a haber separacin entre las aguas (la sustancia primordial) es decir, un espacio entre medias. Por cierto, en este segundo da de Guevur, no dice Dios que era bueno. La narracin de los dems das siempre termina de esa forma y en Tifret, el tercer da, se afirma dos veces. Quiz sea conveniente recalcar, antes de seguir adelante, que aunque estamos hablando a un nivel muy abstracto, este modelo es el camino de toda creacin. El Rayo

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Relampagueante se aplica a todo, a cualquier proceso. Y el secreto est en que todo brota en ltima instancia de lo inmanifestado. La causalidad es de arriba abajo, aunque de estos primeros niveles somos por lo general inconscientes. Cuando se nos ocurre una idea, por ejemplo, vemos la idea, pero no de dnde viene. Normalmente la empezamos a percibir en Jsed. Las ideas que no pasad de Dat, que no cruzan el abismo de nuestra subconsciencia, no llegan a materializar absolutamente nada. En el tercer da el Rayo Relampagueante alcanza un punto de reposo, un punto de equilibrio. Dios dice: que se renan las aguas en el lugar uno y aparezca lo seco. Y en el esquema cosmolgico el proceso paralelo es cuando se produce esa reunin de materia que va a dar lugar a las aglomeraciones tipo galaxia, tipo estrellas, soles, o sea, el estado Tifret de la materia y energa. Tifret en general representa el estadio de la esencia realizada, la idea concebida y especificada, pero todava al nivel de idea. Empieza entonces la fase de expresin de esa idea hasta que alcanza forma concreta en Maljt. En Ntsaj, estos campos estelares an sin formar empiezan a unirse en aglomeraciones de materia constituyendo protoestrellas, y en un momento dado, por la fuerza de la gravedad, aumenta la temperatura y empiezan las reacciones nucleares: la estrella empieza a alumbrar, la estrella se ilumina. Esto correspondera al cuarto da de la creacin en el que Dios dice: Que aparezcan las luminarias en el cielo. En Hod, esfera de la multiplicidad de las formas, dice Dios en el quinto da: Que aparezcan sobre la tierra peces en el agua, aves volando por el cielo. En la versin simplificada del proceso cosmolgico correspondera a cuando empiezan a formarse con la evolucin estelar los tomos complejos, los cuerpos planetarios, las atmsferas planetarias, y en ltima instancia el dominio combinatorio de la qumica. En Yesod ya tendramos la posibilidad de vida, aparecen las molculas orgnicas, se habran formado las condiciones, tendramos una biosfera formada. Todava no hay cuerpos. Sin embargo, ya hay aminocidos, empiezan a desarrollarse cadenas que despus se cierran, luego empiezan a reaccionar autnomamente: son las primeras protoformas de vida. En el Gnesis, en el sexto da, se habla concretamente de la creacin de animales, animales terrestres: ya tenemos una forma de vida evolucionada. Despus aparece el hombre, a imagen y semejanza de la divinidad: la evolucin alcanza el nivel de la conciencia reflejada que culmina en la autoconciencia. Es la complecin de todo el proceso. Se crea como el resumen del rbol de la Vida, el papel de receptculo de todas las emanaciones, la forma final. En Maljt, en el sptimo da, hay descanso y reposo, es decir, todo llega a su estado de mxima estabilidad y al mismo tiempo de inercia. Reposo en el sentido de que la energa se queda latente y deja de ser activa para crear niveles esencialmente nuevos. Hemos querido presentar un bosquejo de modelo cosmolgico simplificado en paralelo con el esquema descrito al principio del Gnesis para ejemplificar una formula general: la frmula de la creacin. La tesis es que este proceso, siendo arquetpico, no ocurri una vez, sino que est sucediendo siempre. En cada momento el Rayo Relampagueante est descendiendo y ascendiendo. Veamos un ejemplo a otro nivel diferente, ms abstracto. Supongamos que queremos crear un ser determinado, por ejemplo, un perro.

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En Kter est la voluntad de crear que impregna todo el proceso (y que lo liga con lo inmanifestado), en Jojm el puro chispazo de intuicin creadora la semilla ms abstracta del perro, la esencia del arquetipo de perro como expresin de la Sabidura y en Bin la capacidad conceptual en relacin con las categoras bsicas de la mente (la posibilidad de concepcin de esa semilla, su Entendimiento en relacin consigo misma y con el todo: el esquema evolutivo, etc). En el momento en que aparece la idea como algo perceptible y distinto, si bien indefinido y remoto todava, pero ya con la determinacin de manifestarse2, hemos cruzado el Abismo y nos hallamos en la esfera de Jsed. En Jsed tendramos posibilidades energticas formativas, que, en el caso del perro van desde las ms abstractas, como la de ser individual y autnomo, hasta las ms particularizadas: el caminar, la fiereza, la fidelidad, etc. Todas estas posibilidades son como semillas discriminadas en Guevur, en donde se ejerce el juicio (bajo la ley de Bin): si ha de andar no volar, si ha de ser fiel ser domesticable, etc., con lo cual habremos dado forma a la idea de perro una vez que tengamos centradas en una representacin coherente todos los aspectos parciales (Tifret). Esta idea es todava una esencia abstracta que se viste de cualidades particulares en Ntsaj. Se ve con qu materiales se cuenta en el esquema general de la naturaleza, qu caractersticas corpreas deber tener, qu sensibilidad, emotividad, esttica, cmo aparecern diversas especies para diferenciar aspectos parciales, etc. La organizacin e interrelacin de todo ello tiene lugar en Hod, en donde se plasma y perfila el diseo. En Yesod queda constituido como organismo, con capacidad de autonoma e independencia. De la idea se ha pasado a la imagen concreta o estructuracin orgnica, la cual toma cuerpo en Maljt, el estadio final del proceso. Otro ejemplo: un aparato de grabacin tipo cassete. Como siempre los niveles superiores corresponderan a las partes ms abstractas: Kter la volicin, el impulso creativo, el deseo de inventar o plasmar algo en el plano fsico. En Jojm, la sabidura, tenemos el chispazo de inspiracin, la idea primordial de lo que queremos hacer. Esa inspiracin a un nivel muy abstracto es recibida en Bin que formula la idea como tal; la idea de que hay la posibilidad de buscar un aparato en el que de alguna manera quede grabada la voz, todo ello en el contexto general de la teora electromagntica y del nivel de desarrollo tecnolgico. Cuando cruza Dat es una idea perceptible. En Jsed la idea de cassete est todava no discriminada: yo quiero hacer un aparato que vaya a grabar y me pongo en movimiento buscando todas las posibilidades. stas las tengo que discriminar en Guevur: si va slo a grabar o tambin recoger la imagen; si va a ser un aparato grande, pequeo - qu quiero en realidad -; empiezan a fraguarse los condicionantes, las limitaciones econmicas, cientfico tecnolgicas, porque en principio quiero que tenga lo ms posible en cuanto a prestaciones, pero eso tendr una limitaciones: necesitar un micrfono, un soporte para la grabacin, un amplificador, un altavoz, etc. Cuando el Rayo llega a Tifret, ya tendr la idea clara de cassete ms o menos fraguada, todava sin sustancia, sin concretarla en una realidad prctica. En Ntsaj empieza el proceso de llevar todo a la prctica. Se necesita una nueva inyeccin de energa, de motivacin, para plantear las posibilidades reales de realizacin y darle una forma final bonita y factible. Hod realiza la planificacin
Cuntas ideas se tienen que no llegan a materializarse nunca porque no tienen la energa suficiente para cruzar el Abismo! Este es un estadio crtico en todo proceso creativo.
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detallada, no slo de cmo plasmar los aspectos de diseo de Netsaj sino de cmo realizar el proceso de fabricacin. En Yesod est todo planificado. Hay una forma final (imagen). Slo falta construirla fsicamente en Maljt. Queda as esbozada una frmula general del proceso creativo; una frmula que liga en un rayo de luz nica la esencia ms alta, lo inmanifestado, con la fase ms desarrollada del proceso terminado. Es una frmula que se aplica tanto al surgimiento de un cosmos como a la realizacin de un proyecto concreto, de una obra artstica, o al diseo y manufactura de un objeto fsico cualquiera (veremos una aplicacin despus para el desarrollo psicolgico). Es tambin el fundamento del hecho mgico, porque el proceso es reversible y aqul que sabe cmo unir la voluntad individual a la Voluntad Suprema se hace co-creador, capaz de transmitir el influjo que corona a los Deseos y esencias Ocultas3 con el modo de la Sabidura, el espritu del Entendimiento y el poder del Conocimiento4. Podemos utilizar el Rayo Relampagueante para alcanzar objetivos o simplemente conseguir algo5: Primero es la determinacin de lo que queremos conseguir, algo que vemos como un bien para nosotros. ese bien lo concebimos en Jsed. Por supuesto las fases anteriores (tres supremos) existen, lo que pasa es que estn a un nivel ms inconsciente. Las visualizamos simplemente como luz, una luz resplandeciente que ilumina toda la Creacin y en particular va a descender a nosotros iluminando y plasmando nuestra intecin. Cuando el Rayo cruza Dath, cuando cruza el abismo, es cuando tomamos conciencia de que queremos eso. Jsed es la fase de la determinacin, el impulso de voluntad. Empieza la discriminacin en Guevur. Empezamos a dilucidar qu es lo que queremos de verdad: Es esto que ahora se nos presenta lo que responde de verdad a nuestro deseo? Cmo lo queremos? Nos conviene? Es el anlisis, el juicio que tenemos que hacer de la situacin, y un aspecto muy importante es el siguiente: Es correcto? Es justo? A veces eso depende de cmo planteamos la cuestin. Supongamos que maana tenemos una entrevista de trabajo. No sera correcto que intentramos actuar sobre una persona concreta un posible competidor y sobre su entrevista, pero s que lo hiciramos sobre la nuestra propia en el sentido de que nuestras mejores cualidades salieran a relucir, porque entonces estamos trabajando sobre nosotros mismos. Cuando ya tenemos la idea clara de lo que queremos estamos en Tifret. Es la fase de la concepcin. En la prctica nos representamos la idea como ya realizada, aunque en un plano abstracto todava, es decir, le falta el cuerpo concreto de su actualizacin en Maljt que es lo que nos proponemos trabajar a continuacin: bajar la idea a tierra. En Ntsaj hay que energizar, poner emocin es la fase de motivacin tenemos que implicarnos emocionalmente, tenemos que activar con la energa del

O sea, Kter en unidad con lo Absoluto Inmanifestado. Shaar HaKavanah LeMekubalim HaRishonim (La Puerta de la Kavanah de los antiguos cabalistas). Probablemente de Rab Azriel de Gerona. Citado de Meditacin y Cbala. Kaplan. pag 135. 5 En la leccin siguiente se da una meditacin guiada para trabajar intenciones.
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deseo, tener una actitud positiva, sin poner nosotros mismos los obstculos, sin bloquear. La fase siguiente es de planificacin, fase de Hod: aqu se delinean los detalles. Hay que recorrer mentalmente la situacin, y lo hacemos lo ms exactamente que podamos, con los detalles sensoriales ms vivos que seamos capaces, representndonos nuestras emociones y las de las posibles personas implicadas lo ms fielmente posible, y siempre tal como est sucediendo en presente, ni en pasado ni en futuro. Estamos fuera del tiempo, el tiempo como tal sucede a un nivel inferior. Yesod es la fase de culminacin. Hemos alcanzado un punto en el que la forma est acabada, como una pelcula que se ha concebido, diseado, rodado y montado, slo que en el plano astral. Se ha terminado el proceso activo y tenemos el producto final energticamente cargado con su propio impulso de manifestacin hacia Maljt. Entonces tenemos la sensacin de que efectivamente va a suceder. Experimentamos como un tipo de retroalimentacin que se recibe de la imagen concebida que hemos creado. Es un sentimiento de certeza. De que efectivamente resultar. Cul es la siguiente fase; qu tenemos que hacer a partir de ese momento? Nada. La sptima fase es el descanso. No volvemos a pensar en todo ello. Si estuviramos continuamente dndole vueltas, estaramos incorporando nuevos sentidos y, por tanto, perturbando. Dejamos que suceda por s mismo. Es la fase de realizacin, de Maljt. Si la forma est correctamente construida se marterializar en Maljt. Algunas reflexiones sobre este proceso: Nuestras intenciones tienen que ser conformes con la voluntad divina. Si uno no se ciega, sabe internamente si lo que pide est bien o no. La fase de discriminacin de Guevur es fundamental: saber si eso que pedimos lo queremos de verdad. Como aconseja el dicho: Ten cuidado con lo que pides, no lo vayas a conseguir. Hay, por tanto, que hacer muy bien esta fase y con los errores aprendemos. Las lecciones de la vida se aprenden en Maljt, pero vienen del pilar de la forma, de Guevur o Bin, pero principalmente de Bin, que es donde est la idea de nuestro Tikn: de nuestra rectificacin, de lo qu tenemos que hacer en esta vida, de dnde est el poso de nuestras vidas anteriores, de los decretos fijos (de lo Alto) que puedan pesar sobre nosotros. Hay cosas que por mucho que nos empeemos no vamos a cambiar por este procedimiento porque a lo mejor se trata de un decreto fijo que slo la Divinidad puede modificar. Todo ello est incorporado en nuestra estructura y tiene que ver directamente con nuestra tarea en la tierra. No podemos interferir con eso. Por tanto, es necesario un ejercicio constante de discriminacin. Para practicar es conveniente empezar con intenciones pequeas, normales, sencillas, cosas que estn en lo que podramos llamar nuestra esfera de accesibilidad, que podamos tener de una forma razonable. Sin embargo, tampoco debemos limitarnos ms de lo necesario. Discriminacin de nuevo. La ley dice: Un pensamiento negativo no puede dar nunca resultados positivos. En lo que se refiere a otras personas, nunca se puede atentar contra su libertad, ni intentar manipularlas en modo alguno en aras de nuestras intenciones, aunque aparentemente stas sean correctas. Esa es la frontera que separa la magia blanca de la magia negra. La maestra est en el manejo positivo de nuestra propia vida.

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***** El Rayo Relampagueante arroja tambin mucha luz sobre el desarrollo humano, que se puede seguir en sus fases desde que el nio nace hasta que en su proceso de crecimiento llega a Maljt. Un nio est engendrado por su padre y por su madre, como es obvio, que van a representar a Jojm (padre) y Bin (madre). Hay siempre un tercer elemento por encima de ambos, que es Kter, en el que estn contenidos lo que son la propia voluntad de ser y el destino de la persona; o sea, no todo es gentico. El cdigo gentico proviene del padre y de la madre que se unirn y formarn un nuevo ser, a lo que hay que aadir esta fase trascendente de la voluntad superior que determina qu va a hacer esa persona. Por supuesto, el Tikn de la persona es totalmente coherente con el cdigo gentico las tres sefirot supremas actan al unsono a travs de Dat pero contiene mucho ms. El Tikn en cbala es una nocin con similitudes a lo que en el pensamiento oriental se conoce como Karma. En realidad, incluye a ste, pero es un concepto ms amplio (al menos en la comprensin usual del trmino) posiblemente abarcando tanto el Dharma como el Karma. El Tikn, siendo tambin la consecuencia de las acciones, al mismo tiempo contiene la idea original de lo que tenemos que hacer en la vida, tarea que despus est condicionada por todas las acciones que hemos realizado, con consecuencias positivas o negativas. El Tikn empieza en la mente de Dios. Es una concrecin del Plan Divino, tanto referido a un individuo concreto como al conjunto de todo. Es la tarea para la que hemos venido a la tierra, que consiste en primer lugar en la rectificacin de la propia vasija, es decir, la liberacin personal (o salvacin, segn el lenguaje), pero que adems incluye otras tareas en relacin con el conjunto de los seres humanos y la evolucin general social, planetaria y csmica. El Tikn personal es la rectificacin que todos tenemos que hacer para alcanzar los objetivos para los que estamos encarnandos llegar a Kter, idealmente . Eso termina, por as decir, con nuestro proceso de evolucin particular (si eso fuera posible). Pero adems est el Tikn del mundo, el Tikn Olam, en hebreo, que incluye los seres humanos, al planeta y a todo el cosmos: es la rectificacin general para la plena realizacin del plan divino. La Cbala afirma que todo ser humano es nico y que ha venido a la Tierra a realizar una tarea que slo l, exclusivamente, puede hacer. Los conceptos de pequeo o grande no entran en esta valoracin pues, con frecuencia, se escapan a la comprensin humana. Seguimos con el ejemplo del desarrollo del nio: La concepcin, la gestacin, tiene lugar en Bin, y el nacimiento en s, incluyendo el corte del cordn umbilical en Dat. De manera que el nio nace a la existencia autnoma cuando cruza el Abismo en Dat Ese momento es drstico, y todos sabemos de la importancia que tienen las fases perinatales y el modo de nacimiento en la construccin de una serie de pautas muy profundas y bsicas de la personalidad.

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Jsed corresponde a la primera fase, en la que nos encontramos en principio con que el nio es profundamente inconsciente de s mismo. Fundamentalmente, aparte de dormir, mama, y comprobamos que experimenta una fase de expansin muy rpida, porque en poco tiempo aumenta mucho de tamao y de peso. En Guevur empiezan a actuar una serie de lmites: el beb puede despertarse empapado y molesto a media noche, y puede sentir hambre, y empezar a llorar con vehemencia (como una reaccin frente a esos lmites). Y, por supuesto, adems de los procesos naturales empiezan a actuar los afectos y modos de comportamiento de las personas a su cargo, en general los padres. Tenemos entonces prcticamente desde el principio el par Jsed Guevur en accin: es lo que hablbamos (en la leccin sobre las tres columnas) sobre la necesidad de encontrar un equilibrio entre las energas expansivas y las energas limitadoras. Como principio, no podemos irnos demasiado ni a un lado ni al otro, sino procurar conseguir un equilibrio Es bien sabida la importancia que tiene en el psiquismo del nio la construccin de la personalidad en la llamada fase oral. Muchos comportamientos que luego se reproducen provienen de esta fase. Hay que tener en cuenta que en ella se estn construyendo las pautas profundas del subconsciente personal. Y esas pautas de conducta y de reaccin van a ser despus automticas para el individuo. A un nio no se le puede consentir todo, ni prohibir todo, hay que encontrar el punto medio. Si se le da una educacin muy permisiva, luego puede tener una serie de carencias a la hora de asumir las dificultades de la vida (ya que no ha desarrollado propiamente su Guevur). Podra recurrir a comportamientos regresivos cuando en la edad adulta tuviera que encararse con situaciones problemticas, buscando evadirse por todos los medios: regresar, por ejemplo, a la fase oral, carente de problemas, en la que uno se poda beber la realidad sin necesidad de enfrentarla, como si estuviera adherido a un gran pecho, para reproducir ese estado de confluencia no problemtica con la realidad como cuando despus de mamar el nio, al quedarse saciado, se vuelve a quedar dormido. O desarrollar una personalidad autocompasiva que siempre se considera una vctima de las circunstancias y de los dems. O simplemente buscar huir de todo tipo de compromisos y responsabilidades en general. Recordamos el principio de que el rbol se acaba equilibrando a s mismo. Cuando uno no pone los lmites, la vida se los acaba poniendo. Sin embargo, en la educacin tampoco se puede tener una actitud excesivamente restrictiva. Si a un nio se le ponen demasiados lmites exceso de Guevur se le puede crear una identidad indefinida. El nio nunca va ha saber quin es. Con un exceso de severidad, el nio no ha podido desarrollar nada suyo de una forma autnoma, espontnea. Puede desarrollar una fuerte armadura de carcter, tener problemas de autoestima, etc. Un individuo muy reprimido o con una falta crnica de atencin y afecto desarrolla una identidad insegura. Puede que la persona busque compensacin hacia la misericordia en otras reas, y el recurso a la glotonera o el ejercicio de autoritarismo desptico sobre aqullos por debajo de l son slo dos posibilidades. Luego es muy importante el equilibrio en estas fases tempranas, porque la identidad de un nio se desarrolla como un equilibrio entre ambas sefirot. Tifret, es el resultado del equilibrio entre Jsed y Guevur. Los padres adems de ser protectores y suministradores son el Tifret del nio, estn en el lugar del self del nio. Porque l no es autnomo, no puede pensar ni actuar por s mismo; es pura reaccin; las decisiones las tienen que tomar los padres.

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Por ejemplo: El nio empieza a andar, y se puede caer y dar un golpe. Los padres hasta cierto punto no pueden impedirlo. Tiene que caerse alguna vez para aprender. Pero al mismo tiempo los padres tienen que estar con l y apoyarle para que no se frustre cayndose siempre, pues entonces podra dejar de intentarlo. Jsed le empuja a andar y Guevur le impulsa a caerse para aprender bien. En esta interaccin con sus padres y con las personas que le rodean, y tambin con el mundo exterior llevarse cosas a la boca el nio va adquiriendo conciencia de sus posibilidades y va construyendo una primera identidad, que en principio es una identidad muy corprea, nada mental en absoluto. Esta fase llevara al nio en el Rayo Relampagueante a establecerse en Tifret. Es cuando decimos que el nio es el sol de la casa, porque realmente resplandece con la integracin que ha alcanzado. Es un nivel de conciencia que en el camino del ascenso siempre estamos pensando en recuperar: el volver nuevamente a Tifret como un nio nuevo, pero ya con nuestra conciencia evolucionada. Ntsaj es la autoexpresin que se desarrolla al principio, como es lgico, de una forma poco diferenciada: quiero algo, no lo consigo, lloro. Las primeras expresiones emocionales suelen pues aparecer como reacciones inherentes al hecho de tener un cuerpo, querer llegar a algo y ser imposible alcanzarlo. As, el nio empieza a desarrollar su Ntsaj, su naturaleza emocional, que poco a poco va enriqueciendo y desarrollando en la interaccin afectiva con sus padres, hermanos y, en general, con la atmsfera que le rodea. Hay que tener en cuenta tanto en esto como en todo lo anterior que no todo es estmulo/respuesta. Desde el punto de vista de la Cbala, siempre est presente ese tercer factor del que hablamos antes, de forma que un nio tiene unos padres que son los adecuados para desarrollar su Tikn. As, va ha tener las experiencias apropiadas, sean fciles o difciles, para aprender la leccin que necesite. Por eso tampoco pueden establecerse normas fijas respecto a que si se dan unas circunstancias necesariamente el nio va a reaccionar de la manera predeterminada. No estamos hablando de mquinas. Hay una parte que s es mecnica, pero siempre bajo un plano o un diseo superior. (A lo mejor la tarea del nio es ensear al o los padres y no a la inversa). Las primeras manifestaciones del nio son reactivas del tipo Guevur, pero poco a poco van pasando por el filtro de Tifret y va desarrollando una individualidad. Empieza a tener emociones propiamente dichas, sometido a mltiples influencias. Entra en Hod, que es el intelecto en general y la planificacin y modificacin de las emociones, cuando ya tiene que aprender que no va a conseguir todo de inmediato, y que tiene que desarrollar determinadas estrategias. Por ejemplo: Si el quiere un dulce tiene que aprender que primero tiene que tomar el pur. Empieza a operar en l un segundo pensamiento, que sera el primer Hod. Entra de lleno en esta esfera cuando desarrolla el lenguaje y empieza a vivir el mundo mentalmente, y eso va a ir adquiriendo una importancia creciente. De nuevo, Hod y Ntsaj actan conjuntamente, como un par polarizado. Al principio la preponderancia es de Ntsaj porque domina la afectividad. Despus Hod va adquiriendo un peso cada vez mayor. Adems, el nio va construyendo lo que sus arquetipos personales. Por ejemplo: Si es varn desarrolla una imagen de la feminidad basndose en la relacin con su madre, y tambin en lo que se dicen se debe hacer, como que los hombres no lloran. Quiz as empieza a reprimir algunas emociones suprimir determinadas conductas

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cuya energa va a parar a su sombra o a su arquetipo contrasexual, en estas fases en forma germinal. El pleno Hod pleno empieza con la escolarizacin: por lo general, moldes fijos y rgidos. Empieza a enculturarse, a introducirse en su cultura, a interiorizar unos modelos muy fijos tanto de ver el mundo como de comportamiento. El primer Yesod es la imaginacin infantil que es puramente visual y que adems no distingue claramente entre fantasa y realidad. Es una facultad que luego la imaginacin visual se pierde por exceso de Hod, de inteligencia verbal. Y tambin por la presin social. Empieza tambin a formarse el ego del nio como resultado del juego de su Hod y de su Ntsaj, pero tambin de su Tifret, ocupado en gran medida por sus padres, que empiezan a decirle quin es l, qu es lo que debe ser y lo que no debe ser. As empieza a formarse una imagen mental de s mismo, con la que acaba identificndose. El ego se ha constituido hacia los 7 aos. Las fases siguen desarrollndose siguiendo en cuanto a su duracin una curva logartmica ms que lineal. La adolescencia es una fase puramente Yesod: la crisis de la pubertad conmueve, sacude, todo el fundamente del chico/a y tiene que volver a reestructurar toda su identidad. sta, al mismo tiempo, es una fase de fuerte autoafirmacin. El chico empieza a tener sus amigos, a veces en contra de lo que sus padres quieren; empieza a formar sus propios grupos sociales de referencia, sus propias identificaciones, empieza a discutir (a veces sobre todo) con sus padres. Es una poca difcil que tiene adems una componente narcisista: tenemos, por lo general una persona presumida, muy pendiente de su imagen, de cmo le ven los dems; adems es vanidosa, susceptible, salta por nada. Eso es ego, eso es Yesod. El joven entra en Maljt cuando tiene que independizarse y buscar su propia vida, para lo cual tendr seguramente que reestructurar su fundamento. Siempre hay pequeas fases y en cada sefir hay otro rbol completo. Se puede llegar a afinar mucho pero ahora nos importan las fases generales. En Maljt termina el Rayo Relampagueante, y qu sucede entonces? Descanso. La evolucin sefirtica de la persona termina. Por supuesto que la persona sigue evolucionando siempre, pero no de una forma estructural, a no ser que haga un trabajo personal fuerte o que las experiencias positivas y negativas le impulsen en esa direccin. El individuo ha encontrado su vida, ha encontrado su propio espacio en la sociedad, construye una familia, tiene su ego, su subconsciente, sus metas... pero en general vive el mundo hacia el exterior. Un exterior muy estable. El Rayo Relampagueante ha llegado al punto de reposo. Aunque no siempre las cosas son tan fciles: mucha gente no se siente cmoda con su vida y se pregunta: por qu soy infeliz? Por alguna razn, el individuo se siente marginado, separado de los dems, tiene conflictos internos que no ha resuelto, simplemente nota que le falta algo. O mucho. Y quiere entender. Hay una segunda posibilidad: rodear el nadir, dar la vuelta en Maljt y empezar a ascender por el rbol, con la profundizacin y evolucin de la Conciencia. Es ste un proceso que todos tenemos que hacer. Es el sentido de la evolucin, que tiende hacia la individualizacin creciente en el sentido del self (no confundir con el individualismo). Aunque el nivel promedio es el que hemos descrito el nivel del ego

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mental no todos los seres humanos van al mismo ritmo. Hay algunos que han completado otras fases evolutivas y son como una avanzadilla para el resto, ayudando a los dems. El esquema general tiene entonces dos partes: La primera es la llamada involucin, que es el descenso por el rbol por los planos de la realidad desde el ms exaltado en En Sof en el que el individuo va adquiriendo cualidades, caractersticas; se vas dotando de las cosas que necesita para realizar esa tarea personal, su Tikn. Y la evolucin es el camino ascendente siguiendo el Rayo Relampagueante a la inversa. sta parte es ms complicada, no tan lineal como lo descrito hasta ahora hay un sentido de la entropa que invertir con innumerables subidas y bajadas, posibles reencarnaciones, etc. Y en la involucin, en el descenso, hay un momento fundamental que se produce al llegar al punto ms bajo en Maljt, en donde est el nadir. Para volver a ascender plenamente hay que rodear el nadir. Intentar ascender por el camino involutivo es evasin. No se puede volver por el sendero de ida, por el camino de la regresin, por las fases prepersonales de la conciencia. Es necesario ascender por el camino de la evolucin, de la conciencia personal a la transpersonal, y para eso hay que rodear el nadir. Nadir es el punto donde se llega al mximo de materialidad, donde se llega al mximo de densidad. Posiblemente entonces nos choquemos frontalmente con muchas cosas de la vida. Rodear el nadir puede ser una experiencia muy desesperante, porque la vida no es como no es como nos la imaginbamos, porque acaso hay ideales, triunfa la verdad, triunfa la justicia, no son los intereses econmicos regidos por la codicia insaciable el motor de la historia y de la sociedad, y qu hacemos nosotros aqu, etc.? Podemos entonces buscar mecanismos de evasin, incluso intentar ascender por el rbol por el sendero involutivo buscando en la espiritualidad un manera de no confrontar las realidades de nuestras vidas. Desde el punto de vista de la verdadera espiritualidad eso no puede funcionar. A lo ms que vamos a llegar es al sueo de la conciencia iluminada en Yesod, no a la conciencia en s. Todo lo que est sin resolver, todo lo que constituyen evasiones de la realidad, va a estar continuamente presionando hacia abajo e impidiendo que lleguemos realmente lejos en el sendero espiritual porque carecemos de fundamento. Yesod es adoptar la mentalidad de vctima, echar siempre la culpa a los dems, a las circunstancias, a todo. Hay que tener en cuenta que aceptacin nunca es resignacin. Tenemos la obligacin de cambiarnos a nosotros mismos y al mundo, trabajar por la realizacin del Tikn. Simplemente aceptando donde estamos en realidad y a partir de ah ir construyendo, evolucionando por el camino del autoconocimiento, la individuacin y el compromiso. Eso es rodear el nadir. Para poder ascender por el rbol es necesario tener una estabilidad, una madurez, un ego consolidado, unas emociones ms o menos equilibradas, un intelecto no desmedido... y entonces se pueden abrir las puertas de los mundos superiores sin correr el riesgo de fundirnos por el exceso de potencial. Hay que estar bien anclado en la Tierra. Rodear el nadir es ser capaz de transformar la desesperacin en aspiracin invirtiendo el flujo para poder seguir el sendero de retorno.

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El sentido natural de la vida es evolucionar, individual y colectivamente. Cada uno puede hacerlo de muchas maneras, cada uno tiene sus lecciones que aprender y no se puede juzgar nunca la evolucin de otra persona porque nunca tenemos la imagen completa. Es importante darse cuenta de que aunque nosotros no seamos conscientes, nuestro yo superior nos esta guiando en el camino, generando acontecimientos, provocando las experiencias necesarias, con frecuencia en contraste con nuestra orientacin consciente. Toda la creacin est evolucionando al igual que todos los seres humanos, sumergindose hasta el mximo nivel de diferenciacin para actualizar todas las potencialidades del espritu. Cuando hemos cumplido con todo ello somos seres realizados y podemos asumir nuevas fases.

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