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Solemnidad de Pentecosts (Ciclo B)

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa Guin para la Santa Misa

Exgesis
R.P. Jos Mara Sol Roma, C.M.F. R.P. Jos Antonio Marcone, I.V.E.

Comentario Teolgico
Beato Juan Pablo Magno

Santos Padres
San Gregorio Magno

Aplicacin
Benedicto XVI R.P. Jos Antonio Marcone, I.V.E. San Juan de vila

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Solemnidad de Pentecosts (B) Misa del da

(27 de mayo 2012)

Todos quedaron llenos del Espirita Santo, y comenzaron a hablar Lectura de los Hechos de los Apstoles 2, 1-11

Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfaga de viento, que reson en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en distintas lenguas, segn el Espritu les permita expresarse. Haba en Jerusaln judos piadosos, venidos de todas las naciones del mundo. Al orse este ruido, se congreg la multitud y se llen de asombro, porque cada uno los oa hablar en su propia lengua. Con gran admiracin y estupor decan: Acaso estos hombres que hablan no son todos galileos? Cmo es que cada uno de nosotros los oye en su propia lengua? Partos, medos y elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la misma Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor, en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los peregrinos de Roma, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos los omos proclamar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Palabra de Dios.

Salmo responsorial 103, lab. 24ac. 29b-31. 34 R. Seor, enva tu Espritu y renueva la faz de la tierra. O bien: R. Aleluia. Bendice al Seor, alma ma: Seor, Dios mo, qu grande eres! Qu variadas son tus obras, Seor! La tierra est llena de tus criaturas! R. Si les quitas el aliento, expiran y vuelven al polvo. Si envas tu aliento, son creados, y renuevas la superficie de la tierra. R. Gloria al Seor para siempre, algrese el Seor por sus obras! Que mi canto le sea agradable, y yo me alegrar en el Seor. R.

Todos hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo Cuerpo Lectura de la primera carta del Apstol san Pablo a los cristianos de Corinto 12, 3b-7.12-13 Hermanos: Nadie puede decir: Jess es el Seor, si no est impulsado por el Espritu Santo. Ciertamente, hay diversidad de dones, pero todos proceden del mismo Espritu. Hay diversidad de ministerios, pero un solo Seor. Hay diversidad de actividades, pero es el mismo Dios el que realiza todo en todos. En cada uno, el Espritu se manifiesta para el bien comn. As como el cuerpo tiene muchos miembros, y sin embargo, es uno, y estos miembros, a pesar de ser
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muchos, no forman sino un solo cuerpo, as tambin sucede con Cristo. Porque todos hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo Cuerpo judos y griegos, esclavos y hombres libres y todos hemos bebido de un mismo Espritu. Palabra de Dios. O bien: El fruto del Espritu Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los cristianos de Galacia 5, 16-25 Hermanos: Yo los exhorto a que se dejen conducir por el Espritu de Dios, y as no sern arrastrados por los deseos de la carne. Porque la carne desea contra el espritu y el espritu contra la carne. Ambos luchan entre s, y por eso, ustedes no pueden hacer todo el bien que quieren. Pero si estn animados por el Espritu, ya no estn sometidos a la Ley. Se sabe muy bien cules son las obras de la carne: fornicacin, impureza y libertinaje, idolatra y supersticin, enemistades y peleas, rivalidades y violencias, ambiciones y discordias, sectarismos, disensiones y envidias, ebriedades y orgas, y todos los excesos de esta naturaleza. Les vuelvo a repetir que los que hacen estas cosas no poseern el Reino de Dios. Por el contrario, el fruto del Espritu es: amor, alegra y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y confianza, mansedumbre y temperancia. Frente a estas cosas, la Ley est dems, porque los que pertenecen a Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus malos deseos. Si vivimos animados por el Espritu, dejmonos conducir tambin por l. Palabra de Dios.

Secuencia Ven, Espritu Santo, y enva desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, Padre de los pobres, ven a darnos tus dones, ven a darnos tu luz. Consolador lleno de bondad, dulce husped del alma, suave alivio de los hombres. T eres descanso en el trabajo, templanza de las pasiones, alegra en nuestro llanto. Penetra con tu santa luz en lo ms ntimo del corazn de tus fieles. Sin tu ayuda divina no hay nada en el hombre, nada que sea inocente. Lava nuestras manchas, riega nuestra aridez, sana nuestras heridas.

Suaviza nuestra dureza, elimina con tu calor nuestra frialdad, corrige nuestros desvos. Concede a tus fieles, que confan en Ti, tus siete dones sagrados. Premia nuestra virtud, salva nuestras almas, danos la eterna alegra.

Aleluia Aleluia. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles enciende en ellos el fuego de tu amor. Aleluia.

Como el Padre me envi a m, yo tambin los envo a ustedes: Reciban el Espritu Santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan 20, 19-23 Al atardecer del primer da de la semana, los discpulos se encontraban con las puertas cerradas por temor a los judos. Entonces lleg Jess y ponindose en medio de ellos, les dijo: La paz est con ustedes! Mientras deca esto, les mostr sus manos y su costado. Los discpulos se llenaron de alegra cuando vieron al Seor. Jess les dijo de nuevo: La paz est con ustedes! Como el Padre me envi a m, Yo tambin los envo a ustedes. Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi: Reciban el Espritu Santo. Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retengan. Palabra del Seor. O bien: El Espritu de la Verdad les har conocer toda la verdad Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan 15, 26-27; 16, 12-15

Durante la ltima Cena, Jess dijo a sus discpulos: Cuando venga el Parclito que Yo les enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad que proviene del Padre, l dar testimonio de m. Y ustedes tambin dan testimonio, porque estn conmigo desde el principio. Todava tengo muchas cosas que decirles, pero ustedes no las pueden comprender ahora. Cuando venga el Espritu de la Verdad, l los introducir en toda la verdad, porque no hablar por s mismo, sino que dir lo que ha odo y les anunciar lo que ir sucediendo.
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El me glorificar, porque recibir de lo mo y se lo anunciar a ustedes. Todo lo que es del Padre es mo. Por eso les digo: "Recibir de lo mo y se lo anunciar a ustedes". Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

Solemnidad de Pentecosts (B) Misa del da
(27 de mayo 2012)

Entrada: El Espritu del Seor baja hoy del cielo para inaugurar solemnemente la Iglesia, dirigirla y volcar sobre el mundo las riquezas inagotables de la Redencin; para darnos a conocer la voluntad de Dios, hacindonos capaces de cumplirla por su fuerza y gracia.

Primera Lectura: Cuando descendi el Espritu Santo sobre los Apstoles empezaron a hablar en distintas lenguas.

Segunda Lectura: Todos hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo Cuerpo.

O bien para el Ao B: (Gal 5,16-25) El Apstol, enumerando los frutos del Espritu, nos exhorta a vivir y a conducirnos por este mismo Espritu.

Secuencia Evangelio: El envo de los Apstoles a evangelizar es un envo en el Espritu, que les har capaces de llevar a cabo el mandato recibido.

O bien para el Ao B: (Jn 15,26-27; 16,12-17) Nuestro Seor enva al Parclito desde el Padre para que los Apstoles conozcan toda la verdad.

Preces: Hermanos, dejmonos conducir por el Espritu de Dios y pidamos con confianza por nuestras necesidades.

A cada intencin respondemos: + Por la Santa Iglesia, para que fecundada por la accin del Espritu de Vida, acreciente el nmero de sus hijos y resplandezca constantemente por la abundancia de sus virtudes. Oremos... + Por los gobernantes de las naciones, para que el Espritu de la verdad los ilumine, y guiados por l encuentren caminos razonables y justos para el bien de todos. Oremos...

+ Por los que dudan en su fe, para que redescubran las verdades eternas confiando en el testimonio y en el poder del Espritu Santo. Oremos... + Por todos los miembros de nuestra Familia Religiosa, para que siendo partcipes de la misma misin de anunciar el Evangelio que Cristo recibi del Padre, seamos, por la fuerza del Parclito, sus testigos. Oremos... + Por todos nosotros, para que acercndonos asiduamente a los sacramentos de la Confesin y de la Eucarista, recibamos con abundancia los dones que el Husped Divino desea derramar en nuestras almas. Oremos...

Renovados por tu Espritu, te presentamos esta oracin de hijos, recbela y escchanos por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

Ofertorio: En el Espritu Santo presentamos estas ofrendas y nos unimos al Sacrificio redentor. Ofrecemos: + Incienso que suba hasta la majestad de Dios simbolizando las oraciones que realizamos mediante el Espritu Consolador. + Flores a Mara, encomendndole la Iglesia de la que es Madre. + Pan y vino, que por el Espritu vivificante se convertirn en Cristo nuestro Salvador.

Comunin: Donde est Cristo est tambin el Padre y el Espritu Santo. Dispongamos una digna morada en nuestro corazn para recibir a Dios.

Salida: Mara, alma de la Iglesia naciente, ejerce su maternidad sobre nosotros sus hijos. Tenemos en Ella una ayuda eficaz para a ser dciles al soplo santificante del Espritu Santo.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM), San Rafael, Argentina)
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Exgesis
R.P. Jos Mara Sol Roma, C.M.F.

Sobre la Primera Lectura (Hechos 2, 1-11) Resurreccin-Apariciones-Ascensin, son ya Era del Espritu Santo: 'Que despus de la Resurreccin se apareci visiblemente a todos sus discpulos y, ante sus ojos, fue elevado al cielo para hacernos compartir su divinidad' (Pref.): San Lucas, que present a Jess siempre dirigido por el Espritu, presenta as ahora a su Iglesia: - La Era Mesinica era esperada como efusin de Espritu Santo. Los Profetas as lo prometen: Joel es el ms explcito: 'Derramar mi Espritu sobre toda carne. Obrar prodigios en los cielos y sobre la tierra' (Jl 3, 1). Y Habacuc nos describe la nueva Teofana en luz y en fuego, en huracn y terremoto (Hab 3, 3). Pentecosts es el nacimiento de la Iglesia, el comienzo de una nueva Era; el Padre y el Hijo nos envan al Espritu Santo. La Era Mesinica ser la Era del Espritu Santo. Se inicia con un diluvio de 'Fuego' (Espritu Santo). - Dios habla en 'signos' que es el mensaje que todos entienden. Los 'signos' que anuncian solemnemente la misin del Espritu a la Iglesia son: Un ruido del cielo; un viento impetuoso; un diluvio de fuego en forma de
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lenguas gneas. Este fragor celeste, este huracn, esta lluvia de fuego son expresivos smbolos de la llegada y de la obra que va a realizar el Espritu Santo: Fragor celeste que despierta; Llama que enardece; Viento que eleva, espiritualiza; Fuego que ilumina, purifica, caldea. De hecho los Apstoles, recibido el Espritu, quedan transmudados, re-nacen. Son ya valientes, iluminados, puros, fieles, espirituales. A la luz del Espritu Santo penetran el sentido de las enseanzas de Cristo, hasta entonces enigmticas para ellos. - El don de lenguas, o 'glosolalia', es un carisma para alabar a Dios (cf. 1Cor 10, 14). Como en estado exttico cantan los Apstoles la Gloria de Dios en todas las lenguas. Los oyentes, a su vez, a la luz del Espritu, los comprenden y se unen a ellos. Este fenmeno sobrenatural quiere demostrar que han cesado las disgregaciones (de lengua, raza, cultura, religin) que pesaban como maldicin sobre los hombres (Gn 11, 19). El Espritu Santo har de todos los redimidos por Cristo un nico Pueblo de Dios. La nica condicin para ser beneficiarios de esa gracia, de esa nueva creacin, es la conversin y la fe: 'Convertos y recibid el Bautismo en el nombre de Jesucristo en remisin de vuestros pecados. Y recibiris el don del Espritu Santo' (Hch 2, 38). Si el orgullo produjo discordia y frustracin, la fe nos da armona y salvacin.

Sobre la Segunda Lectura (1Cor 12, 3-7. 12-13) San Pablo nos presenta un cuadro muy interesante de la actuacin interior del Espritu Santo en las almas; y tambin de las manifestaciones carismticas y maravillosas que enriquecieron desde los principios a la Iglesia y la mostraron: 'Sacramento universal de Salvacin' (Lumen Gentium 48): - El don de la fe y la confesin de la fe son gracias del Espritu. Sin esta gracia no podemos llegar a la zona de la fe (3 b). A la vez, la gracia del Espritu salvaguarda de todo error y desorientacin nuestra fe (3 a). Si queremos que nuestra fe no sufra titubeos, confusionismos y desviaciones, pidamos humildemente la gracia del Espritu Santo. - En las primitivas Comunidades, en las que la jerarqua no poda actuar con la trabazn e institucin que adquiri con el desarrollo de la iglesia, el Espritu Santo supla con una profusin de dones carismticos los que hoy llama la teologa: 'Gracias gratis datas'. Los carismas, de nuevo puestos de relieve por el Vaticano II, no se dan al fiel para su santificacin, sino para el bien inmediato de la Comunidad (7). Fueron en las primeras Comunidades cristianas un factor importante para la consolidacin de la fe y para su propagacin. San Pablo nos da diferentes listas de los carismas ms importantes (8-10; 12, 27-28; Rom. 12, 6-8; Ef. 4,11). Siempre insiste en que no se dan para provecho propio, ni menos para fomento de vanidad, ni como exhibicionismo religioso. Todos provienen del mismo Espritu y van ordenados al bien de la Iglesia; y sobre todos ellos est la caridad, don esencial del Espritu Santo, al que todos debemos aspirar y al que debemos valorizar ms que los carismas. - En la ordenacin, y regulacin y uso de los carismas hay que tener presente: al defender la unidad de la Iglesia no impidamos la diversidad de los carismas. Al respetar la diversidad de los carismas, no daemos la unidad de la Iglesia. E ilustra su enseanza con el smil del cuerpo humano: uno con variedad de miembros; pero en el que todos los miembros actan en razn de la unidad. En el Cuerpo Mstico, que es la Iglesia, el Espritu es el Alma que lo informa, lo vivifica, lo santifica, lo vigoriza, lo unifica: 'Bautizados en un Espritu para formar un Cuerpo' (13). 'Envi, Padre, al Espritu Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su obra en el mundo' (Pleg. Euc. IV).

Sobre el Evangelio (Juan 20, 19-23) San Juan nos da en este contexto la misin del Espritu Santo que San Lucas describe en Pentecosts. - El Resucitado se presenta a sus Apstoles y les ensea las cicatrices de sus llagas, precio con el cual nos ha ganado el Espritu Santo. Y les da el 'Signo' de la misin del Espritu Santo: 'Sopla sobre ellos' (20). En hebreo, soplo y Espritu se indican con la misma palabra. - Con el don del Espritu Santo les inunda de Paz: 'Paz a vosotros' (19. 20). 'Paz' en la Escritura es la sntesis de todos los bienes; y, ya en clave de Espritu Santo, indica todos los dones, frutos y carismas del Parclito. Los Apstoles tendrn en todo primaca y plenitud. - Para la Era del Espritu Santo estaba prometida la remisin de los pecados (Jer 31, 34). Queda en manos de los Apstoles el poder de perdonar (23), pues Cristo los enva como continuadores de su Obra Salvfica y les
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entrega la plenitud de sus poderes y autoridad (21).

(SOL ROMA, J. M., Ministros de la Palabra, Ciclo B, Herder, Barcelona, 1979)

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R.P. Jos Antonio Marcone, I.V.E.

Centralidad de Pentecosts en la obra de Lucas

El libro de los Hechos de los Apstoles es la segunda parte de una sola obra de San Lucas conformada por el tercer Evangelio y por los Hechos, obra unitaria que nosotros llamaramos hoy Historia de los orgenes del Cristianismo. En el cuadro general de la obra lucana la narracin de Pentecosts constituye el inicio de la segunda parte de la obra (el libro de los Hechos), as como la inauguracin del ministerio de Jess constituye el encauzamiento de la primera (el Evangelio de San Lucas). Al primer bautismo de Jess en el agua y en el Espritu Santo (Lc 3,21 ss.) corresponde el primer bautismo de la Iglesia en el Espritu Santo y en el fuego (Act 2,1-5). El primer captulo del libro de los Actos, paralelamente a Lc 1-2, es como el antecedente o el hecho previo narrado para preparar y explicar lo que vendr despus. En cambio, con el captulo segundo se abre paso la historia de la Iglesia naciente: la historia de la palabra predicada y escuchada, la historia de la fe propuesta y abrazada, la historia del Espritu donado y participado, la historia de la salvacin en el tiempo y en el espacio. Lucas nos dice que Pentecosts es el punto de partida de toda la historia de salvacin. Lucas narra en detalle este punto de partida, por eso primero describe el hecho histrico de Pentecosts (2,1-13) y, en segundo lugar, nos transmite el discurso de Pedro, el cual, despus de haber sido, junto con los otros, testigo y partcipe del hecho, se convierte en intrprete delante de los dems (2,14-41). Nosotros analizaremos ahora la narracin del hecho histrico de Pentecosts (2,1-13). A) En primer lugar, Lucas adopta un gnero literario llamado teofnico. B) Adems hace referencia a ciertos textos del AT que conectan el Pentecosts cristiano con el Pentecosts hebreo. C) Por otro lado, contrapone claramente el Pentecosts cristiano con la confusin de lenguas en Babel. D) Finalmente Lucas hace uso de ciertos vocablos que nos hablan de su intencin de hacer una verdadera teologa de la historia. Todos estos elementos nos permiten entender ya desde el inicio la concepcin profundamente teolgica que Lucas tiene de Pentecosts como hecho histrico y evento salvfico. Veamos cada uno de estos puntos. A) Para Lucas Pentecosts es el antitipo de las teofanas veterotestamentarias. San Lucas, al narrar el hecho histrico de Pentecosts lo hace al modo como se narraban en el Antiguo Testamento las teofanas de Yahveh, es decir, la manifestaciones de Dios (cf. Ex.3,2ss; 19,16-20; Lev.9,23ss; Deut.4,11b.12.33-36; 5,4.22ss.; 1Re.19,11b-13; Is.6; Ez.1; Sal.18,8-16; 68,8s.; 77,16-20; 97,1-6; etc.). De esta manera Lucas pone de relieve su significado teolgico: Pentecosts, para Lucas, es el antitipo de las teofanas antiguas entre las cuales est en primer lugar la del Sina (Ex 19,16-20). De manera que Pentecosts es la realidad por excelencia, es la teofana por antonomasia (mientras las antiguas eran slo sombras); es un momento histrico privilegiado en el cual Dios lleva adelante su plan de salvacin, revelndose en modo an ms explcito por medio de Cristo y en el Espritu. B) Pero el Pentecosts cristiano, para Lucas, es tambin el cumplimiento del pentecosts hebreo. La fiesta hebrea que con el tiempo se llam Pentecosts era la fiesta de la siega, la fiesta de la cosecha. Esta fiesta se deba celebrar siete semanas despus de la Pascua y por eso el nombre original era el de Fiesta de las Semanas. Existen dos puntos de contacto textual entre el decreto del Deuteronomio (16,9-13) donde se establece legalmente la fiesta, y el relato lucano de Pentecosts. En primer lugar, la mencin explcita de la fiesta en uno y otro texto (Deut 16,9; Act.2,1: Al llegar el da de Pentecosts). En segundo lugar, la correspondencia entre el regocijo con que festejarn los israelitas en el lugar elegido por Yahveh tu Dios para
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morada de su nombre (Deut 16,11) y el hecho de que todos quedaron llenos del Espritu Santo (Act 2,4; cf. tambin Act 2,13.15). Lo que Lucas quiere expresar con todo esto es lo siguiente: con la nueva efusin del Espritu, Dios no se manifiesta ms bajo el velo de su nombre sino directamente con su Espritu. La presencia de Dios no se da ya por la habitacin del nombre de Yahveh en un lugar material sino por la presencia del Espritu mismo. ste, en vez de habitar en un lugar fsico, llena las personas. Todo esto queda remarcado si recordamos, como dijimos recin, que Lucas ve en el hecho de Pentecosts una teofana, es decir, una manifestacin de Dios Espritu Santo. Si ponemos esto en contacto con Act 2,5-13 (los beneficios de Pentecosts llegan a todos los hombres de toda la tierra) concluimos que este don del Espritu Santo es ofrecido a todos; todos pueden beneficiarse de l, sin tener necesidad como antes de una peregrinacin al templo, sino con la sola invocacin del nombre del Seor Jess. Notemos, finalmente, que la alegra con que el pueblo israelita deba celebrar la fiesta (Deut 16,11) se convierte ahora en la alegra mesinica de todos los pueblos (2,5-13), los cuales se congratulan del advenimiento de la salvacin en el da grande del Seor (Act 2,20; citacin de Joel 3,4). El Pentecosts cristiano es tambin cumplimiento del Pentecosts hebreo en cuanto ste se haba convertido, adems de fiesta de la cosecha, tambin en fiesta de la renovacin de la Alianza realizada en el Sina. En el Pentecosts cristiano la teofana de Dios que se realiza en el Espritu Santo establece la Nueva y definitiva Alianza, que va a consistir principalmente en la presencia interior del Espritu Santo en el alma del creyente. C) Pentecosts, en el pensamiento de Lucas, se contrapone claramente tambin a Babel. Segn Gen 11,1-9 el pecado de orgullo de los hombres manifestado en el querer desafiar al cielo con la construccin de una torre, fue castigado por Dios con una doble punicin: la confusin de los lenguajes (11,7) y la dispersin por toda la tierra (11,8). De all proviene el nombre de Babel, que significa confusin. En Deut 32,8 se hace mencin a esta divisin y dispersin de los hombres por toda la tierra: El Altsimo dividi las naciones. Hay aqu una referencia a Gen 11,8. Ahora bien, S. Lucas, para describir el don del Espritu hace uso de un verbo (diamerzo = dividir, repartir) que en toda la Biblia aparece solamente dos veces: justamente en Deut 32,8 (reparti las naciones) y en Act 2,3 (se repartieron las lenguas de fuego). El verbo no ha sido elegido por casualidad: S. Lucas quiere insinuar que en Pentecosts, Cristo ha restaurado la unin entre los hombres y esto mediante el Espritu Santo, que es causa eficiente de unidad. As como a causa del orgullo del hombre stos quedaron repartidos por toda la tierra, as ahora a causa del Espritu de unidad que se reparte por todos los hombres stos vuelven a configurar una unidad. En los vv. 5-13 se narra la glosollia como efecto de la venida del Espritu Santo, es decir el carisma de hablar en lenguas (cf. 1Cor 12,10; 14,2). Todos los hombres de todos los pueblos escuchan hablar a los apstoles en su propia lengua. La enumeracin de los pueblos de los vv. 9-11 es la de los pueblos mediterrneos. En conjunto se los describe de este a oeste y de norte a sur. De esta manera se contrapone el pecado de orgullo de Babel que trajo como efecto la confusin de lenguas, con la venida del Espritu Santo que restituye la unidad en el lenguaje. De esta manera quedan remediadas las dos heridas profundsimas creadas por el pecado de orgullo: la divisin de los hombres y la confusin de lenguas. D) Otro indicio que nos hace conocer la teologa escondida en la narracin del hecho de Pentecosts es el verbo sumplorosthai, caracterstico y exclusivo de Lucas (adems en Lc 8,23; 9,51). Este verbo tiene un significado espacial: llenar (el de Lc 8,23: la barca se llenaba con las olas); y otro significado temporal: cumplirse el tiempo (el de Lc 9,511 y Act 2,3: habindose cumplido el tiempo o habiendo llegado el tiempo). De esta manera Lucas le da a Pentecosts un matiz de plenitud de los tiempos, es un kairs en la historia de la salvacin, es un momento extraordinario de culminacin del movimiento salvfico2. Si es un momento de culminacin en la historia de salvacin, evidentemente est haciendo relacin al pasado (es culminacin de un proceso que se fue dando a lo largo del tiempo), y alude a la realizacin de las promesas antiguas y recientes (Lc 24,49; Act 1,8; ambas son promesas del Espritu Santo hechas por Jess). Pero dice tambin relacin al presente en el cual confluyen las esperas del pasado y del cual parten las lneas de apertura hacia el futuro. Esto ltimo se concreta en Act 2,5-13 porque el misterio de la glosolalia es smbolo y anticipacin maravillosa de la misin universal de los apstoles (cf. Act 2,39). Es este el primer esbozo de una teologa de la historia que el discurso pentecostal de Pedro se encargar de perfeccionar.

Esta citacin tiene una importancia particular porque marca un momento clave del evangelio de San Lucas, el que marca el comienzo de la subida (xodo) de Jess a Jerusaln, el famoso Iter Lucanum.
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En el NT hay dos formas de decir tiempo: kairs y jrnos. Pero tienen matices muy diferentes. El segundo hace mencin a la sucesin del tiempo segn un antes y un despus; el primero, en cambio, hace referencia a un momento determinado de la historia que est cuajado de significado para la historia que pas y la que vendr.
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Comentario Teolgico
Beato Juan Pablo Magno
El testimonio del da de Pentecosts

30. El da de Pentecosts encontraron su ms exacta y directa confirmacin los anuncios de Cristo en el discurso de despedida y, en particular, el anuncio del que estamos tratando: El Parclito... convencer al mundo en la referente al pecado . Aquel da, sobre los apstoles recogidos en oracin junto a Mara, Madre de Jess, baj el Espritu Santo prometido, como leemos en los Hechos de los Apstoles: Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse ,1 volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas, ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones .2 Es evidente la relacin entre este acontecimiento y el anuncio de Cristo. En l descubrimos el primero y fundamental cumplimiento de la promesa del Parclito. Este viene, enviado por el Padre, despus de la partida de Cristo, como precio de ella. Esta es primero una partida a travs de la muerte de Cruz, y luego, cuarenta das despus de la resurreccin, con su ascensin al Cielo. An en el momento de la Ascensin Jess mand a los apstoles que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre ; seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das ; recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra .3 Estas palabras ltimas encierran un eco o un recuerdo del anuncio hecho en el Cenculo. Y el da de Pentecosts este anuncio se cumple fielmente. Actuando bajo el influjo del Espritu Santo, recibido por los apstoles durante la oracin en el Cenculo ante una muchedumbre de diversas lenguas congregada para la fiesta, Pedro se presenta y habla. Proclama lo que ciertamente no habra tenido el valor de decir anteriormente: Israelitas ... Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros... a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros lo matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios lo resucit librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio .4 Jess haba anunciado y prometido: El dar testimonio de m... pero tambin vosotros daris testimonio . En el primer discurso de Pedro en Jerusaln este testimonio encuentra su claro comienzo: es el testimonio sobre Cristo crucificado y resucitado. El testimonio del Espritu Parclito y de los apstoles. Y en el contenido mismo de aquel primer testimonio, el Espritu de la verdad por boca de Pedro convence al mundo en lo referente al pecado : ante todo, respecto al pecado que supone el rechazo de Cristo hasta la condena a muerte y hasta la Cruz en el Glgota. Proclamaciones de contenido similar se repetirn, segn el libro de los Hechos de los Apstoles, en otras ocasiones y en distintos lugares.5 31. Desde este testimonio inicial de Pentecosts, la accin del Espritu de la verdad, que convence al mundo en lo referente al pecado del rechazo de Cristo, est vinculada de manera inseparable al testimonio del misterio pascual: misterio del Crucificado y Resucitado. En esta vinculacin el mismo convencer en lo referente al pecado manifiesta la propia dimensin salvfica. En efecto, es un convencimiento que no tiene como finalidad la mera acusacin del mundo, ni mucho menos su condena. Jesucristo no ha venido al mundo para juzgarlo y condenarlo, sino para salvarlo.6 Esto est ya subrayado en este primer discurso cuando Pedro exclama: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado .7 Y a continuacin, cuando los presentes preguntan a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? l les responde: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo .8 De este modo el convencer en lo referente al pecado llega a ser a la vez un convencer sobre la remisin de los pecados, por virtud del Espritu Santo. Pedro en su discurso de Jerusaln exhorta a la conversin, como Jess exhortaba a sus oyentes al comienzo de su actividad mesinica.9 La conversin exige la conviccin del pecado, contiene en s el juicio interior de la conciencia, y ste, siendo una verificacin de la accin del Espritu
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de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: a Recibid el Espritu Santo .10 As pues en este convencer en lo referente al pecado descubrimos una doble ddiva: el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito. El convencer en lo referente al pecado, mediante el ministerio de la predicacin apostlica en la Iglesia naciente, es relacionado bajo el impulso del Espritu derramado en Pentecosts con el poder redentor de Cristo crucificado y resucitado. De este modo se cumple la promesa referente al Espritu Santo hecha antes de Pascua: recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros . Por tanto, cuando Pedro, durante el acontecimiento de Pentecosts, habla del pecado de aquellos que no creyeron 11 y entregaron a una muerte ignominiosa a Jess de Nazaret, da testimonio de la victoria sobre el pecado; victoria que se ha alcanzado, en cierto modo, mediante el pecado ms grande que el hombre poda cometer: la muerte de Jess, Hijo de Dios, consubstancial al Padre. De modo parecido, la muerte del Hijo de Dios vence la muerte humana: Ser tu muerte, oh muerte .12 Como el pecado de haber crucificado al Hijo de Dios vence el pecado humano. Aquel pecado que se consum el da de Viernes Santo en Jerusaln y tambin cada pecado del hombre. Pues, al pecado ms grande del hombre corresponde, en el corazn del Redentor, la oblacin del amor supremo, que supera el mal de todos los pecados de los hombres. En base a esta creencia, la Iglesia en la liturgia romana no duda en repetir cada ao, en el transcurso de la vigilia Pascual, Oh feliz culpa , en el anuncio de la resurreccin hecho por el dicono con el canto del Exsultet . 32. Sin embargo, de esta verdad inefable nadie puede convencer al mundo , al hombre y a la conciencia humana , sino es el Espritu de la verdad. El es el Espritu que sondea hasta las profundidades de Dios .13 Ante el misterio del pecado se deben sondear totalmente las profundidades de Dios . No basta sondear la conciencia humana, como misterio ntimo del hombre, sino que se debe penetrar en el misterio ntimo de Dios, en aquellas profundidades de Dios que se resumen en la sntesis: al Padre, en el Hijo, por medio del Espritu Santo. Es precisamente el Espritu Santo que las sondea y de ellas saca la respuesta de Dios al pecado del hombre. Con esta respuesta se cierra el procedimiento de convencer en lo referente al pecado , como pone en evidencia el acontecimiento de Pentecosts. Al convencer al mundo del pecado del Glgota la muerte del Cordero inocente, como sucede el da de Pentecosts, el Espritu Santo convence tambin de todo pecado cometido en cualquier lugar y momento de la historia del hombre, pues demuestra su relacin con la cruz de Cristo. El convencer es la demostracin del mal del pecado, de todo pecado en relacin con la Cruz de Cristo. El pecado, presentado en esta relacin, es reconocido en la dimensin completa del mal, que le es caracterstica por el misterio de la impiedad 14 que contiene y encierra en s. El hombre no conoce esta dimensin, no la conoce absolutamente fuera de la Cruz de Cristo. Por consiguiente, no puede ser convencido de ello sino es por el Espritu Santo: Espritu de la verdad y, a la vez, Parclito. En efecto, el pecado, puesto en relacin con la Cruz de Cristo, al mismo tiempo es identificado por la plena dimensin del misterio de la piedad ,15 como ha sealado la Exhortacin Apostlica postsinodal Reconciliatio et paenitentia .16 El hombre tampoco conoce absolutamente esta dimensin del pecado fuera de la Cruz de Cristo. Y tampoco puede ser convencido de ella sino es por el Espritu Santo: por el cual sondea las profundidades de Dios.

(JUAN PABLO II, Encclica Dominum et Vivificantem, nn. 30-32)

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Act 2, 4. Cf. S. Ireneo, Adversus haereses, III, 17, 2: SC 211, p. 330-332. Act 1, 4. 5. 8. Act 2, 22-24. Cf. Act 3, 14 s.; 4, 10. 27 s.; 7, 52; 10, 39; 13, 28 s. etc. Cf. Jn 3, 17; 12, 47. Act 2, 36. Act 2, 37 s. Cf. Mc 1,15. Jn 20, 22. Cf. Jn 16, 9.
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Os 13, 14 Vg; cf. 1 Cor 15, 55. Cf. 1 Cor 2, 10. Cf. 2 Tes 2, 7. Cf. 1 Tim 3, 16. Cf. Reconciliatio et paenitentia (2 de diciembre de 1984), 19-22: AAS 77 (1985), pp. 229-233.

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Santos Padres
San Gregorio Magno

Recibid del Espritu Santo

1. La primera cuestin que de esta leccin asalta al pensamiento es: cmo despus de la resurreccin fue el verdadero cuerpo de Jess el que, estando cerradas las puertas, pudo entrar a donde estaban los apstoles? Mas debemos reconocer que la obra de Dios deja de ser admirable si la razn la comprende, y que la fe carece de mrito cuando la razn adelanta la prueba. En cambio, esas mismas obras de Dios que de ningn modo pueden comprenderse por s mismas, deben cotejarse con alguna otra obra suya, para que otras obras ms admirables nos faciliten la fe en las que son sencillamente admirables. Pues bien, aquel mismo cuerpo que, al nacer, sali del seno cerrado de la Virgen, entr donde estaban los discpulos hallndose cerradas las puertas. Qu tiene, pues, de extrao el que despus de la resurreccin, ya eternamente triunfante, entrara estando cerradas las puertas el que, viniendo para morir, sali a luz sin abrir el seno de la Virgen? Pero, como dudaba la fe de los que miraban aquel cuerpo que poda verse, les mostr en seguida las manos y el costado; ofreci para que palparan el cuerpo que haba introducido estando cerradas las puertas. En lo cual pone de manifiesto dos cosas admirables y para la razn humana harto contrarias entre s, y fue mostrar, despus de su resurreccin, su cuerpo incorruptible y a la vez tangible, puesto que necesariamente se corrompe lo que es palpable, y lo incorruptible no puede palparse. No obstante, por modo admirable e incomprensible, nuestro Redentor, despus de resucitar, mostr su cuerpo incorruptible y a la vez palpable, para, con mostrarle incorruptible, invitar a los premios y, con presentarle palpable, afianzar la fe; adems se mostr incorruptible y palpable, sin duda, para probar que, despus de la resurreccin, su cuerpo era de la misma naturaleza, pero tena distinta gloria. 2. Y les dijo: La paz sea con vosotros. Como mi Padre me envi, as os envo yo tambin a vosotros. Esto es, como mi Padre, Dios, me envi a m, Dios tambin, yo, hombre, os envo a vosotros, hombres. El Padre envi al Hijo, quien, por determinacin suya, deba encarnarse para la redencin del gnero humano, y el cual, cierto es, quiso que padeciera en el mundo; pero, sin embargo, am al Hijo, que enviaba para padecer. Asimismo, el Seor, a los apstoles, que eligi, los envi, no a gozar en el mundo, sino a padecer, como l haba sido enviado. Luego, as como el Padre ama al Hijo y, no obstante, le enva a padecer, as tambin el Seor ama a los discpulos, a quienes, sin embargo, enva a padecer en el mundo. Rectamente, pues, se dice: Como el Padre me envi a m, as os envo yo tambin a vosotros; esto es: cuando yo os mando ir entre las asechanzas de los perseguidores, os amo con el mismo amor con que el Padre me ama al hacerme venir a sufrir tormentos. Aunque tambin puede entenderse que es enviado segn la naturaleza divina. Y entonces se dice que el Hijo es enviado por el Padre, porque es engendrado por el Padre; pues tambin el Hijo, cuando les dice (Is 15, 26): Cuando viniere el Parclito, que yo os enviar del Padre, manifiesta que l les enviar el Espritu Santo, el cual, aunque es igual al Padre y al Hijo, pero no ha sido encarnado. Ahora, si ser enviado debiera entenderse tan slo de ser encarnado, cierto que no se dira en modo alguno que el Espritu Santo sera enviado, puesto que jams encarn, sino que su misin es la misma procesin, por la que a la vez procede del Padre y del Hijo.
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De manera que, como se dice que el Espritu Santo es enviado porque procede, as se dice, y no impropiamente, que el Hijo es enviado porque es engendrado. 3. Dichas estas palabras, alent hacia ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Debemos inquirir qu significa el que nuestro Seor enviara una sola vez el Espritu Santo cuando viva en la tierra y otra sola vez cuando ya reinaba en el cielo; pues en ningn otro lugar se dice claramente que fuera dado el Espritu Santo, sino ahora, que es recibido mediante el aliento, y despus, cuando se declara que vino del cielo en forma de varias lenguas. Por qu, pues, se da primero en la tierra a los discpulos y luego es enviado desde el cielo, sino porque es doble el precepto de la caridad, a saber, el amor de Dios y el del prjimo? Se da en la tierra el Espritu Santo para que se ame al prjimo, y se da desde el cielo el Espritu para que se ame a Dios. As como la caridad es una sola y sus preceptos dos, el Espritu es uno y se da dos veces: la primera, por el Seor cuando vive en la tierra; la segunda, desde el cielo, porque en el amor del prjimo se aprende el modo de llegar al amor de Dios; que por eso San Juan dice (1 Jn 4,20): El que no ama a su hermano, a quien ve, a Dios, a quien no ve, cmo podr amarle? Cierto que antes ya estaba el Espritu Santo en las almas de los discpulos para la fe; pero no se les dio manifiestamente sino despus de la resurreccin. Por eso est escrito (Jn 7, 39): An no se haba comunicado el Espritu Santo, porque Jess no estaba todava en su gloria. Por eso tambin se dice por Moiss (Dt 32, 13): Chuparon la miel de las peas y el aceite de las ms duras rocas. Ahora bien, aunque se repase todo el Antiguo Testamento, no se lee que, conforme a la Historia, sucediera tal cosa; jams aquel pueblo chup la miel de la piedra ni gust nunca tal aceite; pero como, segn San Pablo (1 Co 10, 4), la piedra era Cristo, chuparon miel de la piedra los que vieron las obras y milagros de nuestro Redentor, y gustaron el aceite de la piedra dursima, porque merecieron ser ungidos con la efusin del Espritu Santo despus de la resurreccin. De manera que, cuando el Seor, mortal an, mostr a los discpulos la dulzura de sus milagros, fue como darles miel de la piedra; [4] y derram el aceite de la piedra cuando, hecho ya impasible despus de su resurreccin, con su hlito hizo fluir el don de la santa uncin. De este leo se dice por el profeta (Is 10, 27): Se pudrir el yugo por el aceite. En efecto, nos hallbamos sometidos al yugo del poder del demonio, pero fuimos ungidos con el leo del Espritu Santo, y como nos ungi con la gracia de la liberacin, se pudri el yugo del poder del demonio, segn lo asegura San Pablo, que dice (2 Co 3, 17): Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Mas es de saber que los primeros que recibieron el Espritu Santo, para que ellos vivieran santamente y con su predicacin aprovecharan a algunos, despus de la resurreccin del Seor, le recibieron de nuevo ostensiblemente, precisamente para que pudieran aprovechar, no a pocos, sino a muchos. Por eso en esta donacin del Espritu se dice: Quedan perdonados los pecados de aquellos a quienes vosotros se los perdonareis, y retenidos los de aquellos a quienes se los retuviereis. Plceme fijar la atencin en el ms alto grado de gloria a que fueron sublimados aquellos discpulos, llamados a sufrir el peso de tantas humillaciones. Vedlos, no slo quedan asegurados ellos mismos, sino que adems reciben la potestad de perdonar las deudas ajenas y les cabe en suerte el principado del juicio supremo, para que, haciendo las veces de Dios, a unos retengan los pecados y se los perdonen a otros. As, as corresponda que fueran exaltados por Dios los que haban aceptado humillarse tanto por Dios. Ah lo tenis: los que temen el juicio riguroso de Dios quedan constituidos en jueces de las almas, y los que teman ser ellos mismos condenados condenan o libran a otros. 4. El puesto de stos lo ocupan ahora ciertamente en la Iglesia los obispos. Los que son agraciados con el rgimen, reciben la potestad de atar y de desatar. Honor grande, s; pero grande tambin el peso o responsabilidad de este honor. Fuerte cosa es, en verdad, que quien no sabe tener en orden su vida sea hecho juez de la vida ajena; pues muchas veces sucede que ocupe aqu el puesto de juzgar aquel cuya vida no concuerda en modo alguno con el puesto, y, por lo mismo, con frecuencia ocurre que condene a los que no lo merecen, o que l mismo, hallndose ligado, desligue a otros. Muchas veces, al atar o desatar a sus sbditos, sigue el impulso de su voluntad y no lo que merecen las causas; de ah resulta que queda privado de esta misma potestad de atar y de desatar quien la ejerce segn sus caprichos y no por mejorar las costumbres de los sbditos. Con frecuencia ocurre que el pastor se deja llevar del odio o del favor hacia cualquiera prjimo; pero no pueden juzgar debidamente de los sbditos los que en las causas de stos se dejan llevar de sus odios o simpatas. Por eso rectamente se dice por el profeta (Ez 13, 19) que mataban a las almas que no estn muertas y daban por vivas a las que no viven. En efecto, quien condena al justo, mata al que no est muerto, y se empea en dar por vivo al que no ha de vivir quien se esfuerza en librar del suplicio al culpable.
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5. Deben, pues, examinarse las causas y luego ejercer la potestad de atar y de desatar. Hay que conocer qu culpa ha precedido o qu penitencia ha seguido a la culpa, a fin de que la sentencia del pastor absuelva a los que Dios omnipotente visita por la gracia de la compuncin; porque la absolucin del confesor es verdadera cuando se conforma con el fallo del Juez eterno. Lo cual significa bien la resurreccin del muerto de cuatro das, pues ella demuestra que el Seor primeramente llam y dio vida al muerto, diciendo (Jn 11, 43): Lzaro, sal afuera; y que despus, el que haba salido afuera con vida, fue desatado por los discpulos, segn est escrito (Jn 11, 44): Cuando hubo salido afuera el que estaba atado de pies y manos con fajas, dijo entonces a sus discpulos: Desatadle y dejadle ir. Ah lo tenis: los discpulos desatan a aquel que ya viva, al cual, cuando estaba muerto, haba resucitado el Maestro. Si los discpulos hubieran desatado a Lzaro cuando estaba muerto, habra hecho manifiesto el hedor ms bien que su poder. De esta consideracin debe deducirse que nosotros, por la autoridad pastoral debemos absolver a los que conocemos que nuestro Autor vivifica por la gracia suscitante; vivificacin que sin duda se conoce ya antes de la enmienda en la misma confesin del pecado. Por eso, al mismo Lzaro muerto no se le dice: Revive, sino: Sal afuera. En efecto, mientras el pecador guarda en su conciencia la culpa, sta se halla oculta en el interior, escondida en sus entraas; pero, cuando el pecador voluntariamente confiesa sus maldades, el muerto sale afuera. Decir, pues, a Lzaro: Sal afuera, es como si a cualquier pecador claramente se dijera: Por qu guardas tus pecados dentro de tu conciencia? Sal ya afuera por la confesin, pues por tu negacin ests para ti oculto en tu interior. Luego decir: salga afuera el muerto, es decir: confiese el pecador su culpa; pero decir: desaten los discpulos al que sale fuera, es como decir que los pastores de la Iglesia deben quitar la pena que tuvo merecida quien no se avergonz de confesarse. He dicho brevemente esto por lo que respecta al ministerio de absolver, para que los pastores de la Iglesia procuren atar o desatar con gran cautela. Pero, no obstante, la grey debe temer el fallo del pastor, ya falle justa o injustamente, no sea que el sbdito, aun cuando tal vez quede atado injustamente, merezca ese mismo fallo por otra culpa. El pastor, por consiguiente, tema atar o absolver indiscretamente; mas el que est bajo la obediencia del pastor tema quedar atado, aunque sea indebidamente, y no reproche, temerario, el juicio del pastor, no sea que, si qued ligado injustamente, por ensoberbecerse de la desatinada reprensin, incurra en una culpa que antes no tena.

(SAN GREGORIO MAGNO, Homilas sobre el Evangelio, Homila VI, BAC Madrid 1958, pp. 660-665)

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Aplicacin
Benedicto XVI

El Espritu Santo es tempestad y fuego

Queridos hermanos y hermanas: Cada vez que celebramos la eucarista vivimos en la fe el misterio que se realiza en el altar; es decir, participamos en el acto supremo de amor que Cristo realiz con su muerte y su resurreccin. El nico y mismo centro de la liturgia y de la vida cristiana el misterio pascual, en las diversas solemnidades y fiestas asume formas especficas, con nuevos significados y con dones particulares de gracia. Entre todas las solemnidades
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Pentecosts destaca por su importancia, pues en ella se realiza lo que Jess mismo anunci como finalidad de toda su misin en la tierra. En efecto, mientras suba a Jerusaln, declar a los discpulos: He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! (Lc 12, 49). Estas palabras se cumplieron de la forma ms evidente cincuenta das despus de la resurreccin, en Pentecosts, antigua fiesta juda que en la Iglesia ha llegado a ser la fiesta por excelencia del Espritu Santo: Se les aparecieron unas lenguas como de fuego () y quedaron todos llenos del Espritu Santo (Hch 2, 3-4). Cristo trajo a la tierra el fuego verdadero, el Espritu Santo. No se lo arrebat a los dioses, como hizo Prometeo, segn el mito griego, sino que se hizo mediador del don de Dios obtenindolo para nosotros con el mayor acto de amor de la historia: su muerte en la cruz. Dios quiere seguir dando este fuego a toda generacin humana y, naturalmente, es libre de hacerlo como quiera y cuando quiera. l es espritu, y el espritu sopla donde quiere (cf. Jn 3, 8). Sin embargo, hay un camino normal que Dios mismo ha elegido para arrojar el fuego sobre la tierra: este camino es Jess, su Hijo unignito encarnado, muerto y resucitado. A su vez, Jesucristo constituy la Iglesia como su Cuerpo mstico, para que prolongue su misin en la historia. Recibid el Espritu Santo, dijo el Seor a los Apstoles la tarde de la Resurreccin, acompaando estas palabras con un gesto expresivo: sopl sobre ellos (cf. Jn 20, 22). As manifest que les transmita su Espritu, el Espritu del Padre y del Hijo. Ahora, queridos hermanos y hermanas, en esta solemnidad, la Escritura nos dice una vez ms cmo debe ser la comunidad, cmo debemos ser nosotros, para recibir el don del Espritu Santo. En el relato que describe el acontecimiento de Pentecosts, el autor sagrado recuerda que los discpulos estaban todos reunidos en un mismo lugar. Este lugar es el Cenculo, la sala grande en el piso superior (cf. Mc 14, 15) donde Jess haba celebrado con sus discpulos la ltima Cena, donde se les haba aparecido despus de su resurreccin; esa sala se haba convertido, por decirlo as, en la sede de la Iglesia naciente (cf. Hch 1, 13). Sin embargo, los Hechos de los Apstoles, ms que insistir en el lugar fsico, quieren poner de relieve la actitud interior de los discpulos: Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu (Hch 1, 14). Por consiguiente, la concordia de los discpulos es la condicin para que venga el Espritu Santo; y la concordia presupone la oracin. Esto, queridos hermanos y hermanas, vale tambin para la Iglesia hoy; vale para nosotros, que estamos aqu reunidos. Si queremos que Pentecosts no se reduzca a un simple rito o a una conmemoracin, aunque sea sugestiva, sino que sea un acontecimiento actual de salvacin, debemos disponernos con religiosa espera a recibir el don de Dios mediante la humilde y silenciosa escucha de su Palabra. Para que Pentecosts se renueve en nuestro tiempo, tal vez es necesario sin quitar nada a la libertad de Dios que la Iglesia est menos ajetreada en actividades y ms dedicada a la oracin. Nos lo ensea la Madre de la Iglesia, Mara santsima, Esposa del Espritu Santo. Este ao Pentecosts cae precisamente el ltimo da de mayo, en el que de ordinario se celebra la fiesta de la Visitacin. Tambin la Visitacin fue una especie de pequeo pentecosts, que hizo brotar el gozo y la alabanza en el corazn de Isabel y en el de Mara, una estril y la otra virgen, ambas convertidas en madres por una intervencin divina extraordinaria (cf.Lc 1, 41-45). () Los Hechos de los Apstoles, para indicar al Espritu Santo, utilizan dos grandes imgenes: la de la tempestad y la del fuego. Claramente, san Lucas tiene en su mente la teofana del Sina, narrada en los libros del xodo (Ex 19, 16-19) y el Deuteronomio (Dt 4, 10-12.36). En el mundo antiguo la tempestad se vea como signo del poder divino, ante el cual el hombre se senta subyugado y aterrorizado. Pero quiero subrayar tambin otro aspecto: la tempestad se describe como viento impetuoso, y esto hace pensar en el aire, que distingue a nuestro planeta de los dems astros y nos permite vivir en l. Lo que el aire es para la vida biolgica, lo es el Espritu Santo para la vida espiritual; y, como existe una contaminacin atmosfrica que envenena el ambiente y a los seres vivos, tambin existe una contaminacin del corazn y del espritu, que daa y envenena la existencia espiritual. As como no conviene acostumbrarse a los venenos del aire y por eso el compromiso ecolgico constituye hoy una prioridad, se debera actuar del mismo modo con respecto a lo que corrompe el espritu. En cambio, parece que nos estamos acostumbrando sin dificultad a muchos productos que circulan en nuestras sociedades contaminando la mente y el corazn, por ejemplo imgenes que enfatizan el placer, la violencia o el desprecio del hombre y de la mujer. Tambin esto es libertad, se dice, sin reconocer que todo eso contamina, intoxica el alma, sobre todo de las nuevas generaciones, y acaba por condicionar su libertad misma. En cambio, la metfora del viento impetuoso de Pentecosts hace pensar en la necesidad de respirar aire limpio, tanto con los pulmones, el aire fsico, como con el corazn, el aire espiritual, el aire saludable del espritu, que es el amor. La otra imagen del Espritu Santo que encontramos en los Hechos de los Apstoles es el fuego. Al inicio alud a la comparacin entre Jess y la figura mitolgica de Prometeo, que recuerda un aspecto caracterstico del hombre moderno. Al apoderarse de las energas del cosmos el fuego, parece que el ser humano hoy se
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afirma a s mismo como dios y quiere transformar el mundo, excluyendo, dejando a un lado o incluso rechazando al Creador del universo. El hombre ya no quiere ser imagen de Dios, sino de s mismo; se declara autnomo, libre, adulto. Evidentemente, esta actitud revela una relacin no autntica con Dios, consecuencia de una falsa imagen que se ha construido de l, como el hijo prdigo de la parbola evanglica, que cree realizarse a s mismo alejndose de la casa del padre. En las manos de un hombre que piensa as, el fuego y sus enormes potencialidades resultan peligrosas: pueden volverse contra la vida y contra la humanidad misma, como por desgracia lo demuestra la historia. Como advertencia perenne quedan las tragedias de Hiroshima y Nagasaki, donde la energa atmica, utilizada con fines blicos, acab sembrando la muerte en proporciones inauditas. En verdad, se podran encontrar muchos ejemplos menos graves, pero igualmente sintomticos, en la realidad de cada da. La Sagrada Escritura nos revela que la energa capaz de mover el mundo no es una fuerza annima y ciega, sino la accin del espritu de Dios que aleteaba por encima de las aguas (Gn 1, 2) al inicio de la creacin. Y Jesucristo no trajo a la tierra la fuerza vital, que ya estaba en ella, sino el Espritu Santo, es decir, el amor de Dios que renueva la faz de la tierra purificndola del mal y liberndola del dominio de la muerte (cf. Sal 104, 29-30). Este fuego puro, esencial y personal, el fuego del amor, vino sobre los Apstoles, reunidos en oracin con Mara en el Cenculo, para hacer de la Iglesia la prolongacin de la obra renovadora de Cristo. Los Hechos de los Apstoles nos sugieren, por ltimo, otro pensamiento: el Espritu Santo vence el miedo. Sabemos que los discpulos se haban refugiado en el Cenculo despus del arresto de su Maestro y all haban permanecido segregados por temor a padecer su misma suerte. Despus de la resurreccin de Jess, su miedo no desapareci de repente. Pero en Pentecosts, cuando el Espritu Santo se pos sobre ellos, esos hombres salieron del Cenculo sin miedo y comenzaron a anunciar a todos la buena nueva de Cristo crucificado y resucitado. Ya no tenan miedo alguno, porque se sentan en las manos del ms fuerte. S, queridos hermanos y hermanas, el Espritu de Dios, donde entra, expulsa el miedo; nos hace conocer y sentir que estamos en las manos de una Omnipotencia de amor: suceda lo que suceda, su amor infinito no nos abandona. Lo demuestra el testimonio de los mrtires, la valenta de los confesores de la fe, el mpetu intrpido de los misioneros, la franqueza de los predicadores, el ejemplo de todos los santos, algunos incluso adolescentes y nios. Lo demuestra la existencia misma de la Iglesia que, a pesar de los lmites y las culpas de los hombres, sigue cruzando el ocano de la historia, impulsada por el soplo de Dios y animada por su fuego purificador. Con esta fe y esta gozosa esperanza repitamos hoy, por intercesin de Mara: Enva tu Espritu, Seor, para que renueve la faz de la tierra.

(BENEDICTO XVI, Homila en la Misa de Pentecosts en la Baslica de San Pedro, 31 de mayo de 2009)

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R.P. Jos Antonio Marcone, I.V.E.

Viento, fuego y paloma

Introduccin Pentecosts es una palabra griega que significa cincuenta das. Segn el calendario de las fiestas religiosas judas, durante los cincuenta das siguientes a la Pascua se celebraba una fiesta religiosa llamada fiesta de la siega o fiesta de las semanas. Los festejos de esta fiesta culminaban el da nmero 50 (de all el nombre griego de pentecosts) y sealaba el fin de la cosecha de trigo. Era, por excelencia, la fiesta de la fecundidad. Para el judo, como en realidad debe ser, todos los acontecimientos importantes en la vida del hombre estaban empapados de sacralidad. Todo lo referan al Creador.

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Posteriormente se asoci a esta fiesta de la siega o de las semanas el recuerdo de la promulgacin de la Ley del Sina, y por eso Pentecosts se haba convertido para los judos tambin en la fiesta de la renovacin de la Alianza. Dios, en su infinita providencia, quiso que el ritmo, por as decirlo, de los misterios de Cristo y la Iglesia con los que ha renovado el mundo estuviera marcado por las grandes fiestas del AT. Es lgico, ya que esas fiestas son la preparacin del misterio de Cristo. Pero porqu usar una palabra griega para expresar una fiesta juda? Porque para los judos de la poca de Jess les era ms comn la traduccin griega de la Biblia hebrea que la Biblia hebrea misma. Jesucristo, cuando cita la Sagrada Escritura, lo hace refirindose a esa traduccin griega llamada de los LXX. Hoy se cumplen 50 das desde la Resurreccin de Cristo. Hoy es la fiesta de Pentecosts, la fiesta de la fecundidad. Y hoy ha querido Jesucristo, desde el cielo, cumplir con su promesa de enviarnos el Consolador y el Abogado de nuestras almas. Por lo tanto, Pentecosts es la fiesta de la fecundidad, la fiesta de la vida, es decir, la fiesta del Espritu que da vida.

1. En qu consiste la Solemnidad de hoy En qu consiste fundamentalmente este misterio que hoy celebramos? Consiste en que Jesucristo se sustrae a la vista de nuestros ojos corporales (Solemnidad de la Ascensin, domingo pasado) porque quiere estar presente de un modo nuevo en nuestras almas, un modo ms ntimo, ms interior a nuestro corazn, es decir, ms espiritual. Su figura corporal sensible hubiera sido un obstculo para esto. Y quiere que esa presencia suya nueva en el alma de los cristianos sea hecha, sea causada por el Espritu Santo. Y por eso es que hoy lo enva. En esto consiste, entonces, en primer lugar, el misterio de hoy: el Espritu Santo causa en nosotros, en nuestros corazones la presencia espiritual e ntima de Cristo. Pero adems Cristo quiere que el Espritu Santo tome las riendas de la vida de cada cristiano, de la vida de la Iglesia y de la vida del mundo. Es decir, hoy Cristo desde el cielo, nos revela al Espritu Santo. El da de Pentecosts, desde su plenitud, Cristo, el Seor (cf. Hch. 2,36), derrama profusamente el Espritu, y el Espritu Santo se manifiesta, da y comunica como Persona divina (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 731). En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. (...) Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos tiempos, el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado (Catecismo de la Iglesia Catlica,732). En estas dos cosas, entonces, fundamentalmente, consiste la Solemnidad de Pentecosts: en primer lugar, el Espritu Santo, enviado por Cristo, se da a conocer y se entrega como Persona Divina a los que creen en Cristo; y en segundo lugar, el Espritu Santo viene a formar a Cristo en el corazn del creyente. Con otras palabras: se revela como la tercera persona de la Santsima Trinidad que obra la presencia de Cristo en el cristiano, en la Iglesia y en el mundo.

2. Cmo es el Espritu Santo? Pocas preguntas tan difciles como esta. Sin embargo, la Biblia nos lo revela a travs de imgenes.

Viento La primera imagen con que la Sagrada Escritura nos revela al Espritu Santo es la del viento. De hecho hoy en el Cenculo donde estaban reunidos los Apstoles con Mara se manifest en un impetuoso viento que llen la casa en la que estaban. Adems el mismo nombre Espritu en hebreo, (ruah) significa viento, soplo. Antes de comenzar a narrar la creacin del mundo, el libro del Gnesis, en sus primeros versculos, dice que sobre las aguas informes aleteaba el ruah, el viento, el soplo. Y luego relata la creacin. Con esto se quiere manifestar que el Espritu tiene una parte activa en la creacin y es el que da la vida. Luego cuando Dios crea al hombre, lo hace tomndolo del barro, y le infunde el soplo de vida, el ruah.

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Vemos entonces porque Dios eligi la fiesta de Pentecosts, fiesta de fecundidad para enviar el Espritu: porque el Espritu Santo es Dador de Vida, como dice el as llamado Credo largo, el nicenoconstaninopolitano. En este sentido, cmo acta el Espritu Santo ahora en nosotros?; Cmo acta en nosotros el Espritu que es viento de vida? Nos saca de la muerte y nos da la vida de la gracia y obra en nosotros la conformacin con Cristo. Todo lo que en lo espiritual puede llevar el nombre de vida, viene del Espritu Santo. Pero adems de ser el soplo que da vida al mundo y al alma, el Espritu es un viento impetuoso que empuja las nubes a cumplir con su cometido y a los barcos hacia alta mar. El Espritu empuja a las almas a realizar grandes empresas por Dios y a emprender la aventura ms hermosa y peligrosa que pueda existir: la bsqueda de la santidad. Duc in altum!, vayamos al mar! aventurmonos en la bsqueda de Jauja, la isla perdida, que es la unin con Dios! En este sentido el Espritu Santo es energa, vigor, fuerza, nimo, bro, movilidad y dinamicidad (recibiris la fuerza, que es el Espritu Santo, Hech.1,8).

Fuego Adems, el Espritu Santo hoy tambin se revela bajo la imagen del fuego, ese fuego que se posa sobre las cabezas de los Apstoles. Tambin S. Pablo concibe al Espritu Santo como fuego, y por eso dice: No extingis el Espritu (1Tes.5,19). Uno de los primeros usos del fuego es el de iluminar. Y por eso tambin es que se posa sobre la cabeza de los apstoles y no, por ejemplo, en sus pechos. El Espritu Santo ilumina la inteligencia del cristiano para que conozca el misterio de Cristo y sepa cmo actuar segn los mandatos de Cristo. Al fuego se lo usa para quemar. En el norte de Argentina se queman grandes extensiones de terreno para que el pasto surja con ms fuerza. El fuego purifica y transforma. Cuando el fuego toma una madera primero le hace echar humo porque la purifica de todas sus impurezas. Luego se hace una brasa ardiendo y ya casi no se distingue entre la madera y el fuego: se han hecho una sola cosa. As tambin el Espritu Santo que entra en un alma, primero la purifica quemndole todos los pecados, vicios y defectos. Luego la va convirtiendo en S Mismo, hasta que el alma est tan unida al Espritu que ya no se distingue entre la accin del Espritu y la del alma. A esto se refera San Juan Bautista cuando deca que Jess bautizara con Espritu Santo y fuego (Lc.3,16). Podra tambin traducirse legtimamente de esta manera: con el Espritu Santo que es fuego. Y esto se logra por el amor que el alma le profesa al Espritu y el amor que el Espritu tiene por el alma. Por eso el fuego es tambin smbolo del amor que transforma al alma en el Amado. De hecho, el Espritu, en Dios, es la Persona-Amor. A esto se refera N. S. Jesucristo cuando deca: He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese ardiendo! (Lc.12,49). El fuego que Jesucristo vino a traer a la tierra es el fuego del Espritu Santo, el fuego del amor. El cristiano debe dejarse quemar completamente por ese fuego devorador que es el Espritu Santo, consumirse en el amor a los dems, arder como arde la lmpara del Santsimo, en eterna oracin; debe dejarse quemar como se quema el aceite de dicha lmpara. En un muro de las cercanas de mi parroquia le un graffitti en contra de la Iglesia, irnico e instigando a la persecucin religiosa, que deca: La Iglesia que no arde, no ilumina. A pesar de ser escrita por los enemigos de la Iglesia, sin embargo esa frase es muy cierta. El cristiano que no arde en el fuego del Espritu Santo no puede convertirse en luz para los dems. Tambin nosotros debemos arder en el fuego del Espritu Santo para iluminar y dar calor a los dems.

Paloma Otra de las imgenes que usa la Sagrada Escritura para revelarnos al Espritu Santo es la paloma: Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l (Mt.3,16). As como la paloma desciende y reposa sobre Cristo, as el Espritu Santo desciende y reposa en el corazn purificado de los bautizados (Catecismo de la Iglesia Catlica,701). Al final del diluvio es una paloma la que vuelve con una rama tierna de olivo en la boca, signo de que la tierra es habitable de nuevo (cf. Gn.8,8-12). Aqu la paloma es smbolo de obediencia, de fidelidad y causa de alegra; tambin smbolo de vida. El Espritu nos induce a la obediencia a Dios, a la fidelidad y llena de alegra
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el corazn del que lo acepta. Las virtudes de la paloma son: mansedumbre (no se irrita), docilidad (acepta las gracias y las secunda), sumisin (no es rebelde), obediencia, humildad (no busca desordenadamente su propia excelencia), paz, sencillez, simplicidad, ingenuidad, inocencia, candidez, candor, sosiego, quietud, fidelidad. Todo eso es el Espritu Santo. De hecho, estas caractersticas de la paloma son similares a los frutos del Espritu Santo que enumera San Pablo: El fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Gl.5,22-23). Son comunes en nuestra sociedad actual algunos vicios contrarios a estas cualidades del Espritu, que debemos desterrar de nosotros: - La falsedad, el doblez de corazn, la falta de sinceridad, fingimiento, hipocresa, simulacin, deslealtad, engao, impostura, traicin. - La inestabilidad en los juicios, la inconstancia, la falta de criterios propios y justos, la falta de convicciones altas, la facilidad para ser influenciados por otros, incumplimiento. - La ingratitud, desagradecimiento. - La superficialidad, la chabacanera (ordinariez en el trato de cosas importantes, rebajndolas). - Calumnia, murmuracin, habladura. - Desconfiados, mal pensados: estamos ms inclinados a creer en el mal que no vemos que a aceptar el bien que vemos.

Conclusin El culto litrgico de la Iglesia, como es la Solemnidad que hoy estamos celebrando, no es un mero recuerdo de lo que ha sucedido sino que hace presente el misterio que se celebra. Por eso, al celebrar litrgicamente la venida del Espritu Santo a la Iglesia y a todos sus fieles, estamos recibiendo realmente el Espritu enviado por Jess. Que el Espritu Santo, que es soplo que da vida, viento que empuja, fuego que consume en el amor y paloma que nos ensea la obediencia, penetre en lo ms profundo de nuestras almas y las transforme. Se lo pedimos a aquella que es la hija de Dios Padre, la madre de Dios Hijo y la esposa de Dios Espritu Santo.

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San Juan de vila

Ha venido a ti este tal Consolador?

Entre las obras del santo figuran dos tratados que en realidad son dos sermones sobre esta festividad. Transcribimos el segundo (Cf. Obras completas del santo Juan de vila, Tomo 2, BAC, pp. 429-445).

A) Exordio 'Quien de tierra es, de tierra habla; el que viene del cielo, sobre todo es (Jn. 3, 31). Qu har el hombre, que le est mandado que hable cosas del cielo?... Si hubisemos de hablar de cosas de aqu abajo, daramos buenas seas; pero hablar del Espritu Santo... Qu haremos para bien hablar? Es menester mucho la gracia del Espritu Santo. No en balde fue dada a los apstoles para hablar... Fueron llenos de esta celestial gracia para dar a entender que nadie debe hablar ni predicar de este Santo Espritu sino lleno y muy lleno de este don celestial y de este santo fuego... No han de ser las lenguas que han de hablar cosas de Dios y sus maravillas de agua, no de viento, no han de ser de tierra. Venimos a or la palabra de Dios, venimos a or sus sermones, y venimos como a farsa, sin ms amor y
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reverencia. Les digo de verdad que un gran riesgo corremos todos los que omos sermones; gran peligro corremos si no omos como debemos or, con corazn encendido... Para tan gran negocio menester hemos la gracia, menester hemos el mismo Espritu Santo, que se infunda en nuestros corazones y los ablande... La oracin que no es inspirada del mismo Espritu Santo, poco vale. Qu remedio? Que nos vayamos a la Sacratsima Virgen. En gran manera es muy amiga del Espritu Santo y El de ella... Conoce muy bien el Espritu Santo las entraas de la Virgen; conoce muy bien aqul su corazn limpsimo... No hizo la Virgen, ni pens, ni habl cosa que en un punto desagradase al Espritu Santo. En todo le agrad... Supliqumosla, pues tan amiga es de este Santo Espritu, nos comunique su gracia para hablar de tan alto Husped'.

B) Condiciones para su venida a) Desearla y obrar segn l 'Si recibisteis al Espritu Santo por la fe, creyendo, dijo una vez San Pablo a unos (Act. 19,2): Habis recibido al Espritu Santo? Respondieron: No sabemos si lo hay, cuanto ms haberlo recibido... Oh si dijsedes verdad! Habislo recibido?Amislo? Habislo servido? Deseislo? Tenis gran deseo que se infunda en vuestros corazones? Ni aun sabis si lo hay. No aprovecha nada que lo deseis; no basta que digis que venga, que lo queris recibir; todo no aprovecha si no hay obras dignas y que merezcan su venida. Factis autem negant (Tit. 1,16)'. b) Gustar de su palabra 'Yo me voy, y rogar a mi Padre que os envi otro consolador en mi nombre (Jn. 14, 16). Hasta aqu yo os he consolado; yo me ir, y yndome yo, os enviar otro consolador, otra persona... Dijo Jesucristo: El que me ama guardar mis palabras, y mi Padre lo amar, y a l vendremos y morada cerca de l haremos (Jn. 14, 23). Que estudie y rumie sus palabras y las cumpla y guarde; esto os da por seal y prenda de su amor. Y, hermano, decid, cmo os va cuando os la palabra de Cristo? Holgisos cuando os hablan de El? Algraseos el corazn cuando le os nombrar, cuando le predican, alaban y bendicen y glorifican en los plpitos? Ms os alegris con invenciones, con novedades; esto os de buena gana'. c) Renuncia 'El que guardare mi palabra., ste me ama. Cmo es eso? Cmo tengo de guardar sus palabras? Cmo le tengo de amar? Habislo de amar, y en esto mostraris que verdaderamente le amis, si por le amar olvidardes y dejredes todo cuanto os estorbare para lo amar y verdaderamente servir. Si vuestro ojo derecho, si la cosa que as la amis como a vuestros ojos, os escandalizare menester, si vuestra mano derecha, si cualquiera cosa que mucho la habis os apartare de este santo propsito, cortadla' (cf. Mt. 5, 29; 18, 9). -Cosa recia es, padre! -Habis de tener una navaja tan afilada, que, aunque os pongan delante padre y madre, hermanos y parientes, y amigos, y todo cuanto as se pudiera decir, si os aparta del amor de Jesucristo, cortadlo, no lo dejis, holladlo, pasad, sobre ello; que, aunque esto parece gnero de crueldad, es gran piedad (cf. San Jernimo, Epist. 14 ad Heliod. 2: PL 22,348). 'Cosa recia!... Y que no solamente no tome la hacienda ajena, pero que tengo que dar la ma? Y no solamente no tengo de hacer mal a nadie, pero hacer todo cuanto bien pudiere? Cosa recia y trabajosa es sta... Poned algn consuelo, poned algn premio. Plceme. Mi Padre le amar; mi Padre le querr bien -dice Jesucristo-, y el galardn que por cumplir mis palabras y guardar mis mandamientos le dar (en esto se les pagarn sus trabajos), que el Eterno Padre pondr sus ojos sobre l, y a l vendremos y morada cerca de l haremos. No ser la venida de pasada, pues ha de pararse a hacer morada y mansin...'

C) No contristis al Espritu Santo

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a) Atencin permanente al Husped Divino 'El que espera o tiene este Husped, as se ata, o para le recibir mejor o con mejor aparejo, o para, si fuere venido, conservarle para que no se vaya... Por qu no hacis como los otros? Por qu sois tan enojosos? Desenvolveos, sed para algo... Si viredes as alguno que hace esto, y que traiga cuidado sobre s, y no sabe responder por s, no defenderse, aqul lo tiene en el corazn; con aqul posa este Husped; seales son stas del Espritu Santo. Nolite contristare Spiritum Sanctum (Ef. 4, 30). Mira cmo vives, no entristezcas al Espritu Santo, que mora en nosotros. Vive con cuidado, como el que tiene un gran seor por Husped, que no osa ir a fiestas ni a juegos; luego se acuerda de su Husped y dice: Quin lo servir?... Quiero ir a mi casa, no me haya menester, no me eche menos, no haga falta... Corres, y juegas, y burlas, y comes y bebes sin temor de perderlo y sin ningn cuidado de le esperar y de lo recibir. Oh qu dolor! Si lo esperas, y quieres y deseas, que venga, qu es del cuidado? No hay hombre, por pobre que sea, que si le dicen que ha de venir el rey a reposar en su casa...'. b) Vida limpia 'Cuando te convidaren con algn pecado, con alguna mala tentacin, responde luego: Estoy esperando a la limpieza; cmo me ensuciar? Estoy esperando a mi Seor, cmo me ir fuera de casa?.. Nescitis, quoniam membra vestra templum sunt Spiritus Sancti? (1 Cor. 6, 19). Miraos bien, que vuestros ojos, vuestras manos y vuestra boca, templo es del Espritu Santo; no ensuciis la casa del gran Seor. Pasas un deleite en tu carne, luego se va el Espritu Santo. No se puede sufrir en ninguna manera el Espritu Santo en el espritu sucio; no pueden vivir juntos. No hay medio: o has de tomar lo uno o lo otro. Si has de tomar el Espritu Santo, todo pecado y suciedad has de echar fuera; y si con algo te quieres quedar, irse ha el Espritu Santo. Mira, pues, ahora cul vale ms, tener al Espritu Santo consolador en tu corazn con limpieza o perder tan gran bien por un deleite que lo pasan las bestias en el campo'.

D) Cristo lo enva Espanta el que Cristo enviase su Espritu a los mismos que le crucificaron. Por tanto, tambin nos lo enviar a nosotros. '-Es limpio; cmo ha de venir a m, que soy sucio? -Ah est el punto. Por qu quiso tanto el Espritu Santo a Jesucristo? Porque se puso Jesucristo tan de buena gana en la cruz, obedeciendo al Padre Eterno y al Espritu Santo, por eso vendr en nombre suyo a vosotros, y no tendr asco de nuestra miseria; no dejar de venir; no se tapar las narices de ti. -Quin junt oro con cieno, limpieza con la basura, rico con extrema pobreza, alteza con bajeza, tan grande bien con tanta flaqueza y poquedad? -As es verdad que el hombre no es lugar propio para el Espritu Santo, ni la cruz era lugar adonde pusieron a nuestro Redentor Jesucristo; mas por esta junta de Dios con la cruz es esotra del Espritu Santo con el hombre. El Espritu Santo amonest e inspir a Jesucristo que se pusiere en aquel lugar tan bajo y tan hediondo de la cruz, y por eso el Espritu Santo viene a este otro lugar tan hediondo y bajo, que es el hombre. Rogdselo, importundselo, llamadle en nombre de Jesucristo nuestro Seor, que cierto vendr, y drseos ha con todos sus dones; esclareceros ha el entendimiento; encender vuestra voluntad en amor suyo y daros ha gracia y gloria.

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Provincia Nuestra Seora de Lujn, Argentina E- mail: homiletica@iveargentina.org Sitio Web: www.iveargentina.org
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