Está en la página 1de 3

En Mxico, la guerra civil post-independiente dio al problema de los vagos y mendigos.

La moralidad del ciudadano era asignada de acuerdo a lo que se lea en todo el cuerpo de los sujetos. La defensa de la honorabilidad como la primera batalla por los derechos ciudadanos en sociedad en que lo que se ve del otro determina su calidad. Cuando en Amrica Latina, la discusin sobre los derechos ciudadanos comenz a plantearse por la crisis de legitimidad del poder del Antiguo rgimen, el llamado pueblo fue convocado para ser representado, conducido o corregido, e inmediatamente, los que crean tener el deber de goberanado trazaron lneas de separacin. Ellos decidan quienes eran ciudadanos y quienes no, quienes tenan que ser corregidos por el ejrcito o la prisin, no solo eran criminales, eran enemigos internos, porque atentaban con el orden de la nacin. Estos enemigos no son de confiar porque pueden esconder y difundir ideas peligrosas, dems por su no participacin ciudadana se convierten simplemente en perturbaciones. Cada persona tiene la libertad de elegir que ser, a pesar de que su eleccin sea errnea. Lo que se consideraba perturbaciones era vagar de un lado a otro, no tener un trabajo honesto, no tener domicilio fijo y estirar la mano para pedir dinero. Segn el cdigo penal mexicano, el vago decide por voluntad propia no trabajar. Este quiere quebrantar la ley pues no ejerce industria alguna para subsistir. Este cdigo no diferencia el vago del mal entretenido. Solo en Veracruz, en su cdigo penal lo distingue. Vago: no tenia profesin, se dedicaba a estar en casas de prostitucin y juego, pudiendo no trabaja, mendiga. Mal entretenido: jugador empedernido, ambulante, viva de su msica, vivan de limosna, dedicaba su tiempo a la diversin. En Veracruz, los vagos estaba destinados al servicio de las armas y los mal entretenidos eran mandados a sitios de reclusin, correccionales. El mal entretenido es mas peligroso porque l se dedica a pedir limosna y a veces llega a ofender a la gente, por eso el cdigo penal, lo sanciona de acuerdo a esto. Las nuevas leyes liberales, que daban elegir al vago, si ser o no serlo, tomaban a este como subversivo porque se negaban a seguir la ley. Ocultamente estos vagos eran subversivos, ellos ni se tomaban a ellos mismos de la misma manera. La ofensa del mal vivir es un peligro fsico, personal e individual para las personas y los bienes de estas.

Asoaksoals La gente se poda dedicar tanto al ocio y la diversin, como al trabajo y la productividad, ellos podan elegir. Si bien esas conductas desviadas (ser ocioso), poda ser algo natural, ejercerlas era una ofensa a quienes si saban moderarse, controlar esas conductas y trabajar arduamente. No se quera que los vagos se mezclen con la gente que si trabajaba. La legislacin de 1820 muestra que para ser honrado las actividades de una persona deben ser pblicas y conocidas. El ocio y ocupaciones secretas eran smbolo de subversin, por esto no podan ser ciudadanos, no obedecan la ley. El que no obedece la ley, es gobernado por el libertinaje. Los hombres decentes serian los guardianes de la seguridad pblica.

Segn Richard Warren, existe una paradoja: tomar a las clases populares como ciudadanos con derecho a votar o como sujetos peligrosos. Esta tensin se agudizo, por lo cual, la honradez se convirti en la caracterstica principal de los individuos para tener la condicin de votar. Por lo cual lgicamente se excluan a los vagos. Es tanto as el problema, que se llego a ordenar listas de vecinos con sus ocupaciones, lugares de residencia y trabajo, y se deba de resaltar a las personas con buen porte. Los buenos tendran derecho a votar, los malos no. Mxico contaba con el tribunal de los vagos. Toda persona que llegaba a este tribunal era considerado vago y tenia que probar su inocencia, deban probar la honradez. (AH GANARON LOS ARTESANOS CON UN GRAN DISCURSO QUE DIERON QUE LOS DIFERENCIO). Se aboli por un tiempo, luego se restauro y otra vez se aboli, debido a que se necesitaban vagos para el ejercito, y este tribunal era muy lento. Se llevaban a los vagos para el ejrcito, lo cual era escandaloso y que se luchaba por defender al hombre y su dignidad. El cdigo penal que supuestamente defenda al pueblo, dejaba de lado a los vagos y cometa muchas injusticias. Algunos consideraban que cada uno tenia la libertad en el servicio de armas (mejor dicho obedecer prcticamente), que no se poda convertir en libertinaje. Esta idea segua siendo la causa de la NO CIUDADANIA.

Akshaojskoalsas Los hombres de bien deban vigilar los lugres de sociabilidad popular. Se deduce que los delitos iniciaban y se consumaban en esos lugares. Se deba evitar reuniones en ellos. Se deba colocar los mostradores en las puertas de la calle para observar lo que se hacia. Jose Maria Casasola deca que el peligro realmente era que estos lugares se encuentren en el centro de la ciudad. La mejor opcin era que estos lugares se ubiquen en arrabales o suburbios, en tiendas abiertas, en las calles principales, y asi poder vigilar mejor. Se quiere controlar la comunicacin que podra dar origen a robos u otros peligros mayores, segn la gente de bien. En esos lugares, supuestamente, peligraban el pudor de las mujeres, se corrompa la juventud, se proferan palabras obscenas y molestar a la gente que por necesidad deseaba pasar por esos lugares. Estos lugares adems podan ser peligrosos para los criados y criadas. Se buscaba controlar el entretenimiento de los pobres y adems la legislacin fue ampliando la gama de formas ilcitas de ganarse la vida. La moral fue hacindose cada vez ms una cuestin de urbanidad, de buen gusto. En el manual de urbanidad y buenas maneras, se distingua a los hombres civilizados, a los ciudadanos en derechos, de los indecentes.

Aoshasjkas Reforzar el propio estatus sealando a los otros por andar desastrados, derivo en identificar estos rasgos con la vagancia, porque ellos eran producto de la ausencia de trabajo honesto. La desnudez y el salario denotaban la pobreza y a la vez estigmatizaba. La decencia del traje como signo de honestidad segua funcionando y serva para reforzar las diferencias de estatus.

Los leperos fueron los ltimos en quedarse sin posibilidades de defensa, ya que el trabajo mecnico fue considerado poco a como productivo. La cuestin de estar desnudo o bien vestido se relaciona con la higiene y la decencia como distincin. Ser decente civilizaba, y a su vez se concretaba su derecho a gobernar. Las gentes NO decentes eran prcticamente animales. La higiene es parte del orden publico y un mas de las carencias que evidenciaban la inferioridad moral de la plebe. Si se vea a una persona orinando o defecando era mandado al correccional, con el paso del tiempo, si ocurra esto se implantaban multas. Estas conductas convencen a la gente decentes que los plebeyos son incorregibles y sucios Los mendigos, al pedir limosna, daban temor por su apariencia sucia. El manual de urbanidad deca algo como: Lo que se ve por fuera, tambin es por dentro. Por lo cual, estos mendigos sucios, tambin eran malos interiormente. Por lo cual, haba mas rechazo aun. Luego el la educacin se encargo de arreglar la higiene y buenas costumbres, no solo se tomaba como orden, si no tambin como mtodo. Que los amos castiguen a sus criadas poda ser un escandalo, pero que los cultos y civilizados lo hagan, estaba bien. Por eso los amos, tenan que asimilarse a la nocin de civilizados, as recuperaran su derecho a poder castigar a sus criados.

Asiaojsoma,lsa Controlar la palabra y el cuerpo de los plebeyos en los espacios de sociabilidad fue un problema poltico en tanto denotaban autonoma de los sectores pblicos. Unas disposiciones decan que se iban a meter a prisin a las personas que hagan reuniones con gritos o algazara. No se podan tocar pitos, tambores, en las casas de comercio, peluqueras. Los que hablaban sin ley gritando y sin compostura, utilizando palabras soeces, eran subversivos. El uso de todo esto daba molestia cuando se mostraba en frente de los decentes. Querer controlar este lenguaje atrevido significaba el miedo a una vinculacin con una cultura no decente. La distancia entre el mundo de los superiores por posiciones econmicas se reforzaba por la superioridad cultural que las buenas costumbres iban delineando como pruebas de una moral superior.