Ser eficaz el spot para recuperar Malvinas?

Por Rosendo Fraga | Para LA NACION

Un mayor rol del Estado en la economa y la exaltacin del nacionalismo confirman la orientacin de la profundizacin del modelo -anunciada reiteradamente durante 2011- en estos cinco meses que cumple esta semana el segundo mandato de Cristina Kirchner. La estatizacin de YPF y la malvinizacin de la poltica exterior aparecen como las manifestaciones ms relevantes de ella. Se trata de las dos polticas que, adems de tener ms apoyo en la opinin pblica, han logrado ms adhesin en el Congreso. El spot filmado con un atleta olmpico argentino entrenando en Malvinas encaja perfectamente en este marco y posiblemente no se trata de un hecho aislado, sino de un eslabn en una cadena. Ya a fines de febrero, la Presidenta pblicamente mencion que pese a las diferencias con el Reino Unido, la Argentina iba a concurrir a los Juegos Olmpicos que se realizan este ao en dicho pas, introduciendo el tema en el marco de la poltica por Malvinas. Es posible que en la opinin pblica la difusin del spot le genere al oficialismo ms apoyos que crticas. Pero la cuestin es si resultar o no eficaz para alcanzar el objetivo explicitado por la Argentina de lograr que el Reino Unido acepte negociar la soberana. Es posible que los britnicos se tornen ms inflexibles y no ms flexibles para aceptar negociar sobre la soberana por un spot que, interpretan, afecta su sensibilidad y el recuerdo de sus muertos en la guerra. Adems, la historia muestra que bajo presin los britnicos no suelen negociar, sino todo lo contrario. Ello no slo se hizo evidente en las dos guerras mundiales, sino tambin en la guerra por las islas, de la cual este ao se conmemoran 30 aos. Slo una paciente y discreta negociacin como la desarrollada por Pekn con Londres entre los aos ochenta y los noventa permiti a la potencia asitica recuperar la soberana sobre Honk Kong. Desde esta perspectiva, tanto la sensibilidad por los muertos en las guerras como la caracterstica histrica del Reino Unido, muestran que es ms probable alcanzar un objetivo en materia de soberana territorial con pacientes negociaciones al estilo chino, que con estridentes manifestaciones. Una Argentina prspera en el largo plazo ser la mejor carta para llegar a la discusin sobre la soberana, independientemente de que ello requiera aos o dcadas. Adems, la politizacin de los Juegos Olmpicos no es muy bien visto en el mundo, como lo han expresado las autoridades del Comit Olmpico. Pero el pedido del gobierno britnico para que se deje de difundir el spot gener la que quizs haya sido la ms dura rplica del canciller argentino en lo que ha sido la escalada del conflicto con motivo del 30 aniversario de la guerra. En este caso, tampoco se trata de un hecho aislado. En los prximos meses, la Argentina va a aumentar su poltica de malvinizacin. El 14 de junio -justo el aniversario de la rendicin de las tropas argentinas en las islas- la Presidenta asistir en New York a la reunin del Comit de Descolonizacin, alegando personalmente por los derechos argentinos sobre las islas, y el 27 de julio se inaugurarn los Juegos Olmpicos en Londres, y posiblemente la fecha ser epicentro de actos de la Argentina en relamo de las islas, del que el spot puede ser el inicio. Varias de las iniciativas argentinas recientes en torno al conflicto han surgido como respuesta a acciones britnicas, pero este no parecera ser el caso.

En conclusin, si bien el spot puede caer simptico en sectores de la opinin pblica argentina, es posible que para la poltica exterior en s genere ms desventajas que ventajas.

La batalla de las apariencias Por Carlos Balmaceda | Para LA NACION

En la Argentina hay una pelea sin tregua entre las apariencias y las evidencias. Es una guerra simblica que se expande como el petrleo por el mar intelectual y poltico, y lesiona nuestra relacin cotidiana con la realidad y la verdad. La mala noticia es que las apariencias mantienen la ofensiva y ganan terreno, y esto significa que tambin avanzan las huestes de la mentira y la manipulacin. La escena intimida: si la verdad y la justicia se repliegan, tendremos conflictos ticos que golpearn en el corazn de nuestra sociedad. Hace pocas semanas, escrib para este diario una nota en la que reflexionaba sobre la forma en que el relato poltico se volvi una ficcin. Con el mismo nimo intento descifrar el modo en que muchos relatos se construyen apelando a un conjunto de falsedades que se quieren instituir como certezas indiscutibles. Son relatos que ocultan las evidencias bajo un manto tejido con los hilos de las apariencias, y que debido a su condicin de "verdades aparentes" resultan funcionales a la conquista y conservacin del poder. Un poder que implica mucho ms que el manejo discrecional de los asuntos pblicos: tambin incluye la posesin de riqueza, fama, prestigio, impunidad y privilegios. Cuando hablo de apariencias, me refiero a los discursos e imgenes que deforman la realidad y tergiversan la verdad. En tal sentido, lo aparente es un engao desvergonzado, una disimulacin premeditada y un ocultamiento consciente. Por eso la Justicia -cuando es realmente ciega y justa- jams repara en las apariencias y funda sus juicios sobre las evidencias. Ahora la cotidianeidad nos muestra que circulan muchos relatos que sacrifican la verdad para salvaguardar turbios intereses personales y corporativos. Y hasta la balanza de la Justicia tiembla. Pero no digo nada nuevo, y eso es muy malo. Por ejemplo, recuerdo un breve monlogo de Ricardo III , de William Shakespeare: el duque de Gloster, que ser el sanguinario rey de Inglaterra, habla de s mismo: "Y as cubro las desnudeces de mi villana con algunos trozos viejos tomados de los libros sagrados, y les parezco un santo mientras represento el papel de demonio". Esto fue escrito a fines del siglo XVI y an sentimos el eco vivo de esas palabras. Atencin: ajustarnos a las evidencias y no dejarnos llevar por las apariencias nos permite actuar como individuos responsables que priorizan la dignidad humana y la libertad. En cambio, descartar las evidencias para dejarnos hechizar por las apariencias nos esclaviza con la lgica del rebao: todos hacemos y decimos lo mismo sin preocuparnos por el sentido y las consecuencias de nuestros actos. En el rebao se anula nuestra identidad y se aplastan nuestros derechos fundamentales porque los individuos se sacrifican con tal de preservar el grupo. La pertenencia al rebao implica la prdida del ejercicio crtico y la adhesin a un estilo de vida marcado por una homogeneidad gris, chata y anodina. Y al que se comporta de modo autnomo y distinto se lo persigue y se lo castiga. En el rebao es muy peligroso ser diferente a la mayora. Para colmo, el espritu dcil del rebao alienta la manipulacin ideolgica, el fanatismo y la intolerancia. Todos creen o aceptan que el lder est bendecido por el destino y que el dogma no se discute. Y el lder, envestido de un aura sobrenatural, se convierte en amo. Por eso en el rebao nadie manda y todos obedecen ciegamente lo que ordena el amo, aunque existan algunas jerarquas precarias definidas, claro, por el propio amo. En el rebao todo lo decide el amo y todos le obedecen: unos por conviccin, otros por un mezquino inters y oportunismo, otros por resignacin, otros por miedo. Pero antes de avanzar quiero detenerme y explicar mejor lo que digo sobre la guerra ntima de las apariencias y las evidencias. Para eso invoco una imagen tan maravillosa como elocuente: la boa de El Principito , de Antoine de Saint-Exupry. El famoso cuento comienza con el narrador que recuerda un dibujo que hizo cuando tena seis aos: es una serpiente boa que se trag un elefante sin masticarlo y hace la digestin durante largos meses. Pero de inmediato el narrador cuenta que las personas mayores que vieron el dibujo, por la forma que adopt la boa con el elefante dentro, creyeron que era un sombrero. Entonces, sin

desalentarse, el narrador hizo un dibujo nuevo "a fin de que las personas mayores pudieran comprender. Siempre estas personas tienen necesidad de explicaciones". As son las cosas: el dibujo nuevo muestra una boa que acaba de engullirse un elefante de cuerpo entero, bien parado, con un colmillo curvo, la trompa cada y los ojos abiertos. La sensibilidad artstica de Saint-Exupry nos ayuda a entender que la guerra que mantienen las apariencias contra las evidencias es una guerra tan antigua como la literatura misma. Algunas de las ms entraables historias contadas a lo largo de los siglos giran en torno del conflicto creado por las artificiosas formas en que la mentira se disfraza de verdad. Pero una cosa es la literatura y otra muy diferente es la poltica. En una buena ficcin literaria, los juegos de disfraces y ocultamientos se desarrollan con el consentimiento y la colaboracin del lector. En El Conde de Montecristo , de Alejandro Dumas, las tretas y engaos que realiza Edmundo Dants para conjurar su venganza se cuentan sin ocultarle nada de nada al lector. Los que ignoran todo son los personajes, que uno tras otro van siendo vencidos por el falso conde. Y en Otelo , Shakespeare organiza una perfecta operacin narrativa para que el espectador conozca todas las intrigas, traiciones y falsas apariencias que arrastran a los personajes, y en especial a Otelo, a una sangrienta tragedia. Pero el pobre Moro de Venecia no sabe lo que le sucede y cae en las redes negras que le prepara el demonaco Yago. Y es el propio Yago quien dice en el Acto I: "No soy lo que parezco". Y en el Acto II, Yago describe a Casio, su enemigo: "Todo en l es hipocresa y simulada apariencia y falsa cortesa para lograr sus objetivos". La pieza fue escrita en los comienzos del siglo XVII. En la ficcin literaria, el lector sabe lo que sucede y avanza en la lectura para descubrir lo que falta. Y al final se sabe todo, salvo excepciones muy especiales. Pero el relato poltico basado en el juego de las apariencias invierte este principio literario y busca sumergirnos en un ocano de ignorancia e impotencia: quiere ocultar la verdad para siempre, de modo tal que nunca la conozcamos. Y destaco algo clave: la poltica de hoy cuenta con el apoyo entusiasta de intelectuales y artistas que aportan ideas, marcos conceptuales y argumentos para poner en valor pblico los relatos armados con propiedades aparentes, es decir, inexistentes. Esta misin tampoco es nueva, pero tiene final cantado. Se busca vestir la realidad con un traje invisible que supuestamente tiene virtudes mgicas, tal como sucede en "El traje nuevo del emperador", un cuento de Hans Christian Andersen, y tambin en "El retablo de las maravillas", de Cervantes, y en el cuento XXXII de El Conde Lucanor , del infante don Juan Manuel. Hace falta decir cmo terminan estos cuentos famosos y populares? Finalmente, por qu se desat la guerra entre las apariencias y las evidencias? Ensayo una respuesta: porque las luchas polticas ya no se producen exclusivamente en el terreno de la poltica, como es el caso de los partidos polticos, los organismos pblicos y las estructuras del gobierno, sino que se expandieron a otros escenarios de naturaleza independiente: la justicia, la educacin, la economa, la industria y la produccin, la ciencia, la cultura y el espectculo, y en especial los medios de comunicacin. As es como la sociedad percibe que todas las cosas que ocurren son producto de la poltica, y, por obvia consecuencia, la gente imagina que la poltica est inmiscuida en todo. Cuidado que tambin est escrito: los polticos interesados "en todo" siempre buscan el poder absoluto. Se vuelven autoritarios y demagogos, y muy voraces. La conquista del poder total se convierte en un programa de gobierno, en un plan estratgico y en una lucha mesinica. Es entonces cuando la expresin "Ahora vamos por todo!" adquiere un sentido dramticamente real. Hay que recordar cmo terminan estas experiencias? Pero mis reflexiones seran invlidas si no incluyera en esta guerra de enemigas ntimas a nuestra sociedad. Para eso miro al espejo donde se reflejan los rostros de todos los hombres y mujeres de nuestro pas, y tambin el mo, y me pregunto: a qu les prestamos atencin: a las apariencias o a las evidencias? Creemos que la Figura 1 de El Principito es un sombrero, o ya descubrimos que es una boa engullndose un elefante? Aunque estas preguntas sencillas parecen inocentes, son cruciales y buscan respuestas responsables, comprometidas. Porque las enemigas ntimas no van a firmar la paz, y nuestra sociedad debe elegir en dnde quiere vivir: en un pas sembrado con engaos o en una repblica donde florece la verdad y la justicia.