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CUATRO Naturalmente surge una pregunta: Hasta qu punto debemos estar preparadospara sufrir?

La norma que establece la Biblia es: S fiel hasta la muerte (Ap.2:10). En otras palabras, tenemos que estar preparados para cualquiersufrimiento, incluso para sufrir la muerte. Por supuesto, no queremos serextremistas, pero no hacemos concesiones en cuanto a estar dispuestos a sufrir.Si hubiera, preferiramos dejar que el propio Seor lo haga todo, o inclusopreferiramos que la iglesia o los hermanos ms maduros nos equilibren en esteasunto. Por nuestra parte, tenemos que entregarnos del todo. Si nosotros mismostransigimos, cmo podramos ser eficientes en nuestra obra? No tendramosmanera de seguir adelante. Si valoramos mucho nuestra vida y andamos concautela todo el tiempo, no lograremos hacer mucho en la obra de Dios. Todostenemos que ser fieles aun hasta la muerte. Este es nuestro camino. El Seor noha de sacrificar nuestra vida slo porque le prometimos ser fieles hasta el fin. Noobstante, la preservacin de nuestra vida es un asunto que depende del Seor, node nosotros mismos. Solamente del Seor depende arreglar todo lo que nossuceda. De nuestra parte, tenemos que estar preparados para sacrificarnos.Debemos estar preparados para enfrentar cualquier clase de sufrimiento.Hermanos y hermanas, si aman mucho su vida, no podrn ser fieles hasta lamuerte. Aquellos que son fieles hasta la muerte no aman tanto su propia vida.Este es el requisito bsico que nos impone el Seor. Nuestra disposicin parasufrir debe ser tan fuerte, que podamos decir: Seor, morir por Ti! No meinteresan las circunstancias que pueda haber alrededor de m. Estoy dispuesto adar mi vida por Ti!. Hermanos y hermanas, sin tal determinacin, cesaremos delaborar tan pronto vengan las dificultades. Todo obrero del Seor tiene que aprender a no amarse a s mismo. Aquellos que se aman a s mismos estnlimitados en su obra. Cuando llegan a cierto punto, se detienen. Dios buscahombres que le sirvan incondicionalmente, y desea que ellos estn dispuestos aponer su vida a un lado para servirle. No se preocupen si se van a un extremo.Eso es algo completamente distinto. De nuestro lado, no debemos preocuparnospor hacer provisin para nosotros mismos, sino por tener una disposicinabsoluta para sufrir. Permtanme repetir: No tenemos que sufrir, pero debemostener una disposicin para ello. Siempre tenemos que estar listos para echar a unlado toda preocupacin o ansiedad. Tenemos que echar a un lado las dificultadesexternas e incluso estar dispuestos a sacrificar nuestra propia salud. Si nosamamos desmedidamente y tenemos temor de consagrarnos en forma absolutano podremos lograr mucho. Tenemos que decirle al Seor: Estoy dispuesto aconsagrarlo todo. De ahora en adelante, ningn sufrimiento me privar deservirte. Esta es mi eleccin, no importa lo que venga, sea muerte, vida,sufrimiento o gozo!.Hermanos y hermanas, slo una cosa es efectiva: un servicio que es fiel hasta lamuerte. Mientras ms mantengamos esta posicin, menos dao podr hacernosSatans. No tendr lugar donde huir. Aquellos que se aman a s mismos estnrealmente atados por ellos mismos. Apenas sufren un poco, comienzan a llorar y quejarse interminablemente. Se aman demasiado a s mismos! Si dejamos deamarnos tanto a nosotros mismos, el llanto y las quejas desaparecern.Hermanos y hermanas, como aquellos que hemos tomado este camino, tenemosque renunciar a nuestras propias vidas. Si hemos de tomar este camino, debemosdecirle al Seor: Puede ser que el camino que haz ordenado para m no sea

unode sufrimiento; no obstante, estoy listo para enfrentar cualquier sufrimiento.Perdnenme por repetir esto una y otra vez, pero tenemos que darnos cuenta deque aunque nuestro sufrimiento sea limitado, nuestra disposicin para sufrirdebe ser ilimitada. La medida de sufrimiento que el Seor nos ha asignado puedeser limitada, pero debemos estar listos para sufrir de forma ilimitada. Si nuestradisposicin para sufrir es limitada, significa que no tenemos una mente parasufrir, y que no podremos ir muy lejos. Esta es una demanda muy elevada, peroeso es lo que el Seor busca. Cualquier cosa que sea menos que esto, indica queno somos aptos para servirle a l. No debemos pensar que nuestra disposicinpara sufrir se limita a una pequea dosis de sufrimiento. No es as, sino que ladisposicin para sufrir no tiene lmites; ni siquiera es limitada por la muerte. Si bajamos la norma, no resistiremos ninguna tentacin de parte de Satans. Y ellos le han vencido por causa de la sangre del Cordero y de la palabra deltestimonio de ellos, y despreciaron la vida de su alma hasta la muerte (Ap. 12:11). Si nuestra conciencia no nos condena, si somos capaces de declararnuestro testimonio de victoria en la cara de Satans y si despreciamos nuestra vida del alma hasta la muerte, sus ataques contra nosotros sern intiles. l nopuede luchar contra una persona que no intenta ni siquiera preservar su propia vida. Conocemos la historia de Job. Satans lo atac porque dud que Job notuviera el deseo de preservar su propia vida. El enemigo le dijo a Jehov: Pielpor piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. Pero extiende ahora Tumano, y toca su hueso y su carne y vers si no te maldice en Tu cara (Job 2:4-5).Satans saba que poda derrotar a Job si ste tena el ms mnimo amor por supropia vida. El pasaje de Apocalipsis muestra que Satans no puede derrotar aalguien que menosprecia la vida del alma hasta la muerte.Es aqu donde muchos siervos de Dios han fracasado. Ellos aman su propia vida.Permtanme preguntarles: Qu es ms importante: preservar nuestra vida opreservar la obra del Seor? Es nuestra propia vida ms importante que nuestraresponsabilidad? Cul es ms importante: salvar almas o salvar nuestras propias vidas? Es ms importante, nuestra propia vida o la iglesia de Dios? Es msimportante el testimonio de Dios en la tierra o nuestra propia vida? Nadie queconsiente en amarse a s mismo es apto para servir a Dios. Aun aquellos queestn sufriendo tal vez no sean aptos para servirle. Slo los que estn dispuestos asufrir, quienes tienen una capacidad ilimitada para experimentar sufrimientos y que desprecian su vida del alma hasta la muerte, pueden servirle. Hoy tenemosque consagrarnos de nuevo al Seor. No nos consagramos al sufrimiento, pero sestamos listos para sacrificarlo todo. Es posible que el Seor no quiera queperdamos nuestra vida, pero debemos tener la conviccin de que despreciamosnuestra vida del alma hasta la muerte. Hermanos y hermanas, muchos fracasosen la obra han sido causados por la pereza del hombre, por tratar de protegerse as mismos y por procurar su auto-preservacin. No pensemos que los ojos delmundo o los ojos de los dems hermanos y hermanas estn ciegos y no ven estascosas. Cuando salimos a la obra, todos observan si estamos consagradostotalmente o no. Si retenemos algo para nosotros mismos o si tomamos el caminode hacer concesiones, otros lo vern. Hermanos y hermanas, cuando el Seor nosllama, l desea que dejemos todo. Que el Seor nos conceda Su gracia para queninguno de nosotros se sobreestime a s mismo, ni ame su vida del alma.Tenemos que aprender a no amarnos ni auto-compadecernos. ste es nuestrocamino; si no lo tomamos, nuestra obra estar limitada. El grado de nuestradisposicin para sufrir determinar la medida de trabajo

espiritual quedesarrollemos. Si nuestra disposicin para sufrir es limitada, nuestra obraespiritual tambin ser limitada, la medida en que seamos bendicin para otros ser limitada, y el resultado de nuestra obra en general tambin ser limitado. Nohay medida ms precisa para medir la bendicin de Dios que el grado de nuestradisposicin para aceptar sufrimientos. Si tenemos una capacidad ilimitada parasufrir, experimentaremos la grandeza inagotable de Su bendicin. CAPTULO CUATRO GOLPEAR EL CUERPO Y PONERLO EN SERVIDUMBREUNO En 1 Corintios 9:23-27 dice: Todo lo hago por causa del evangelio, para hacermecopartcipe de l. No sabis que los que corren en el estadio, todos corren, perouno solo recibe el premio? Corred as, para ganar. Todo aquel que compite en los juegos, en todo ejerce dominio propio; ellos, a la verdad, para recibir una coronacorruptible, pero nosotros, una incorruptible. As que, yo de esta manera corro,no como a la ventura; de esta manera lucho en el pugilato, no como quien golpeael aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea quehabiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser reprobado.El versculo 23 declara: Todo lo hago por causa del evangelio. Esto compruebaque este pasaje alude al camino que debe tomar un predicador del evangelio, osea, un siervo del Seor. El versculo 27 aade: Golpeo mi cuerpo, y lo pongo enservidumbre. Este es un requisito bsico que el siervo de Dios se impone a smismo. Los versculos del 24 al 26 nos muestran cmo Pablo golpeaba su cuerpo y lo haca su esclavo.Quiero aclarar tambin que cuando Pablo hablaba de golpear su cuerpo y ponerloen servidumbre, no estaba de acuerdo de ninguna manera con el ascetismo, niestaba de acuerdo con los que, bajo la influencia del ascetismo, ensean quenuestro cuerpo es un estorbo, el cual debemos tratar de deshacernos. Los ascetascreen que el cuerpo es la fuente del pecado y que para resolver este problema unotiene que tratarlo severamente, pero la Biblia no ensea que el cuerpo sea unestorbo, y mucho menos que sea una fuente de pecado. Ms bien, nos dice quenuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo (6:19) y que el da viene cuandonuestro cuerpo ser redimido y glorificado. Cuando hablamos de golpear elcuerpo, jams debemos pensar en esa enseanza del ascetismo. Si introducimostal pensamiento en el cristianismo estaramos creando otra religin. Esto no es loque predicamos. Repudiamos la idea de que el cuerpo sea un estorbo o la fuentedel pecado. Ciertamente reconocemos que el cuerpo nos puede llevar a pecar,pero no por eso decimos que el cuerpo sea la fuente del pecado. No importa cundrsticamente tratemos con nuestro cuerpo, an podemos pecar.En 1 Corintios 9 Pablo confronta a los obreros cristianos en cuanto al problemade sus cuerpos. El versculo 23 dice: Todo lo hago por causa del evangelio. Esto significa que cuando l habl esta palabra, lo hizo asumiendo la posicin de unpredicador del evangelio. Qu es lo que Pablo haca por causa del evangelio? Los versculos del 24 al 26 nos lo muestran. En el versculo 27 Pablo seala que lo quel haca era golpear su cuerpo. De acuerdo con el texto griego, la palabra golpearsignifica abofetear en la cara hasta hacer un moretn. Golpear nuestro cuerpo y hacerlo un esclavo significa ponerlo en servidumbre y golpearlo tanto

queobedientemente se vuelve nuestro esclavo, cediendo a la voluntad del predicadordel evangelio. (Por supuesto, esto no significa golpear literalmente nuestrocuerpo fsico, de acuerdo con la expresin: duro trato del cuerpo mencionadaen Colosenses 2:23). Pablo dijo que l haca esto debido a que: no sea quehabiendo yo predicado a otros, yo mismo venga a ser reprobado. Esto nosmuestra que golpear el cuerpo y ponerlo en servidumbre es la manera bsica enla que todo siervo de Dios debe vivir. Todo siervo de Dios debe andar conforme aesta norma bsica: su cuerpo tiene que ser sometido a servidumbre. Si su cuerpono es sometido a esclavitud, no puede servir a Dios. Cmo resolvi Pablo elproblema de su cuerpo? Golpendolo y ponindolo en servidumbre. El versculo27 nos presenta el tema, y los versculos del 24 al 26 nos dan la explicacin dedicho tema, ya que en tales versculos vemos cmo Pablo golpeaba su cuerpo, locual l declar en el versculo 27. Ahora, consideremos este pasaje punto porpunto. DOS El versculo 24 dice: No sabis que los que corren en el estadio, todos corren?.Para mostrarnos este asunto Pablo us el ejemplo de un corredor que participaen una carrera. El servicio al Seor y la labor que un cristiano efecta para su Amo pueden compararse con una carrera. Todos estamos participando en estacarrera, esto es obligatorio. Nadie est exonerado. No sabis que los que correnen el estadio, todos corren, pero uno solo recibe el premio? Corred as, paraganar. Slo uno de los corredores recibe el premio. Pero en nuestro caso, si todoscorremos, todos recibiremos el premio. Esta es la diferencia entre una carreradeportiva y nuestra carrera. Pablo us el ejemplo de una carrera, y tal ejemplonos conduce al versculo 25.El versculo 25 dice: Todo aquel que compite en los juegos, en todo ejercedominio propio. Este es el punto que Pablo recalca: a fin de competir, esnecesario pasar por un entrenamiento. Se tiene que ejercer dominio propio entodo. El atleta no puede comer lo que desee ni dejar de comer como desee. Nopuede dormir todo lo que desee ni desvelarse a su gusto. Todos los atletas quecompiten en los juegos llevan una disciplina muy estricta durante su entrenamiento. Son disciplinados estrictamente en cuanto a su dieta y su horariode descanso. Antes de iniciar la competencia, tienen que seguir normas estrictas,tales como no beber ni fumar, y una vez que comienzan a competir tienen queseguir reglas an ms estrictas. Por esto el versculo 25 dice que todo aquel quecompite, en todo ejerce dominio propio. Algunos pueden pensar que es difcildejar de fumar, beber o practicar sus pasatiempos favoritos, pero cuando undeportista se prepara para una carrera, tiene que ejercer un control sumamenteestricto sobre su propio cuerpo. Todo aquel que compite en los juegos, en todoejerce dominio propio. Cules son las cosas en las que tiene que ejercerdominio propio? Tiene que ejercer dominio propio en las demandas que sucuerpo le hace. No puede permitir que su cuerpo le haga demandas ni puededarle demasiada libertad. Debe reservar su cuerpo para una sola cosa: correr lacarrera. Su cuerpo no es para comer, arreglarse, fumar, beber ni dormir, sinopara correr. Muchos corredores tienen que abstenerse de comidas dulces o lasque contengan mucho almidn. Esto no quiere decir que stas sean dainas ointiles, sino que se abstiene de ellas porque no lo ayudan en su carrera. Para serun corredor, uno tiene que ejercer dominio propio en todo. El versculo 27 hablade golpear el cuerpo, y es aqu, en este versculo, que el cuerpo es introducido enla discusin. El

cuerpo tiene que estar bajo control, tiene que obedecer. Todas lasfacultades del cuerpo son reservadas para una sola cosa: correr, y correr de talmanera que lo lleve a obtener el primer premio.El versculo 25 contina: Ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible,pero nosotros, una incorruptible. Los corredores ejercen mucho dominio propiopara obtener una corona corruptible. Pero nosotros que vamos en pos de unacorona incorruptible, no creen que deberamos ejercer mucho ms dominiopropio? La corona corruptible hace referencia a las guirnaldas de flores de losgriegos, que se marchitaban a los tres o cinco das. Un corredor tena quesometerse a largos perodos de entrenamiento a fin de tener la oportunidad deganar tal corona corruptible. Pablo dijo: Ellos, a la verdad, para recibir unacorona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Debemos prestarleatencin a la comparacin de Pablo. Los corredores griegos corran en la pista decarreras, mientras que nosotros corremos en el mundo. Su carrera consista enejercitar su cuerpo, mientras que nuestra carrera es nuestro servicio a Dios. Enaquella carrera, slo uno reciba el premio, pero en nuestra carrera, todospodemos recibirlo. Su premio era una corona corruptible, pero el nuestro es unacorona incorruptible. Estos son diferentes contrastes de estas carreras. Sinembargo, una cosa es cierta en ambas: se tiene que ejercer dominio propio entodo. En ambos casos se requiere el dominio propio. Ellos ejercieron dominio propio para ganar en una carrera; nosotros lo ejercemos para predicar elevangelio. Puede ser que las metas sean muy diferentes, pero la disciplinaimpuesta al cuerpo es igual. Ellos tenan que ejercer dominio propio para correrla carrera y, como cristianos, nosotros tambin tenemos que ejercer dominiopropio en nuestra vida cristiana.El versculo 26 dice: As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; deesta manera lucho en el pugilato, no como quien golpea el aire. Esto significaque Pablo no estaba corriendo sin tener una meta; l saba hacia dnde iba. ldice que golpeaba su cuerpo. Esto quiere decir que al boxear l no golpeaba alaire, sino que golpeaba su propio cuerpo. Debemos considerar el versculo 26 junto con el versculo 27. El primero nos dice que Pablo no careca de meta. Nocorra en cualquier direccin segn otros le sealaban, sino que corra con unadireccin definida. Tampoco, cuando golpeaba, lo haca al aire. Luego en el versculo 27, l inmediatamente indica que estaba golpeando su cuerpo. Le estabapegando a su propio cuerpo. Anteriormente sealamos que golpear significapegar, dejar moretones en todo el cuerpo. No es un golpe ordinario, sino unagolpiza severa. Los golpes comunes no producen moretones. Pablo trat con supropio cuerpo de una manera dura para que ste llegara a estar bajo su control.Lo hizo para que su cuerpo fuera su esclavo. Esto significa que no permitira quesu cuerpo fuera indulgente; antes bien, lo puso bajo su control.La meta de tal ejercicio es hacer que el cuerpo sea un esclavo, y el medio parahacerlo es golpearlo. Golpeamos nuestro cuerpo a fin de que ste pueda sernuestro esclavo. Hermanos y hermanas, si no vencemos en este asunto, seramejor ni siquiera intentar tocar la obra de Dios, sino esperar tres o cinco aoshasta aprender esta leccin. Todo siervo de Dios tiene que aprender a someter sucuerpo bajo su control. La Biblia nos muestra que un obrero del Seor es comoun corredor. Tal vez disfrute mucho de la obra, pero ser de poco provecho si sucuerpo no est bajo su control. Servir al Seor no es algo sencillo; no essolamente un asunto de predicar sermones desde un podio. No hay tal cosa.Pablo aqu nos muestra que slo aquellos que golpean su cuerpo y lo ponen enservidumbre pueden servir al

Seor. Si nuestro cuerpo no es capaz de obedecer,necesitamos ms entrenamiento de parte del Seor. No pensemos que el hechode tener cierta aspiracin nos hace aptos para servir al Seor. Los obreros de Diostienen que golpear su cuerpo y ponerlo en servidumbre. Si su cuerpo no lesobedece, sern de poca utilidad en la obra. TRES Qu significa poner a nuestro cuerpo en servidumbre? A fin de entender esteasunto, primero necesitamos saber cules son las demandas propias de nuestrocuerpo. Slo mencionaremos algunos ejemplos prcticos como el alimento, el vestido, el descanso, el sueo, la comodidad y el cuidado especial en tiempos deenfermedad. Tales cosas son demandas normales de nuestro cuerpo. Hacer que elcuerpo sea nuestro esclavo implica que, mediante largos perodos de golpearlo ennuestra vida normal, lo podemos poner bajo nuestro control cuando tengamosque correr una carrera. Si le exigimos poco a nuestro cuerpo en tiemposnormales, nuestras piernas, pies, pulmones y todos los dems rganos no estarn bajo nuestro control en el momento de la carrera, y no podremos cumplir con lasexigencias que sta demanda. Se requieren largos perodos de entrenamiento afin de hacer que nuestro cuerpo nos obedezca. Sin tal entrenamiento nos serimposible dirigir nuestro cuerpo cuando la demanda del momento la requiera. Sicarecemos de este entrenamiento en tiempos ordinarios, y si nunca hemosgolpeado o disciplinado nuestro cuerpo, ste no se someter a nosotros cuandosea el tiempo necesario. Cuando nos dispongamos a trabajar, descubriremos quenuestro cuerpo no nos obedece, y entonces no podremos satisfacer las demandasdel cuerpo ni tendremos control sobre l.No debemos pensar que lo nico que necesitamos para ocuparnos en la obra delSeor es tener cierta medida de espiritualidad. No, an nos falta resolver elasunto de nuestro cuerpo. Pablo nos mostr cun real es este problema. No estoy hablando de tener un cuerpo sano, sino de si somos el amo de nuestro propiocuerpo o no. Nos obedecer nuestro cuerpo? Si nuestro cuerpo no nos obedece,no podemos servir a Dios en el evangelio. Esta clase de entrenamiento no puedecompletarse en poco tiempo. Algunos problemas espirituales se pueden resolveren un instante, pero golpear el cuerpo requiere de tres, cinco o hasta diez aos. Aquellos que han desarrollado el hbito de llevar una vida suelta, requierenimponerse mucho ms una disciplina ms estricta.Por ejemplo, en circunstancias ordinarias el cuerpo nos demanda dormir. Dormirno es malo ni pecaminoso, y la demanda ciertamente es legtima. Dios hadividido el da comenzando con la noche a fin de proveer al hombre unaoportunidad para descansar. Es correcto que el hombre descanse. Si el hombreno durmiera, cmo podra trabajar? Pero si queremos golpear nuestro cuerpo y hacerlo nuestro esclavo, no debemos insistir en dormir durante los tiempos quese requiera velar. Esto es lo que significa hacer de nuestro cuerpo un esclavo.Supongamos que yo programo dormir ocho horas diarias. Es correcto que cuidemi cuerpo de esta manera. Sin embargo, a fin de golpear el cuerpo y hacerlo unesclavo, debo actuar de una manera como si estuviera golpendome a m mismo y obligando a mi cuerpo a seguir mis instrucciones. Debo entrenarme hasta talgrado que si decido no dormir hoy, lo pueda cumplir. Cuando el Seor estuvo enel huerto de Getseman tom a tres de Sus discpulos consigo y les dijo: Veladconmigo. Al regresar los encontr dormidos y le dijo a Pedro: As que nohabis podido velar conmigo una hora? (Mt. 26:38, 40). El Seor quera

queellos velaran con l, pero ellos se quedaron dormidos. No pudieron velar con elSeor ni siquiera por una hora. Es incorrecto dormir? No; dormir es legtimo y necesario, pero si el Seor requiere que velemos con l y no podemos vencersobre esta necesidad legtima, obstaculizaremos Su obra. Si no podemosrenunciar a la necesidad legtima de dormir, no podemos servir a Dios. Esto noquiere decir que un siervo de Dios tiene que privarse de dormir noche tras noche.Esa sera una vida de ngel. Nosotros no somos ngeles y requerimos de un buendescanso durmiendo cada noche, pero a fin de aprender a seguir al Seor y agolpear nuestro cuerpo, debemos aprender a renunciar al sueo por una o dosnoches cuando sea necesario. Esto es lo que significa hacer de nuestro cuerpo unesclavo.Qu significa correr la carrera? Corre una persona todos los das y todos losminutos del da? Andar es algo normal, pero correr es algo extraordinario. Andares una necesidad diaria; normalmente caminamos a un paso normal. Sinembargo, el correr no es algo que hagamos a diario. En una carrera deportivatenemos que acelerar el paso. Nuestro cuerpo tiene la capacidad normal decaminar, pero al correr se le requiere al cuerpo un esfuerzo adicional. Cuandocorremos, la capacidad normal del cuerpo tiene que ser forzada a alcanzar lamedida de una necesidad que es adicional. En tales ocasiones, el cuerpo necesitaobedecer. Al correr, el cuerpo requiere una energa adicional adems de la quenecesita para sus funciones normales. La carrera le impone al cuerpo unademanda adicional. Durante los tiempos normales en que caminamos, lademanda impuesta a nuestro cuerpo no es muy rigurosa, pero dicha demanda se vuelve extenuante cuando el cuerpo tiene que correr. Bajo el mismo principio, entiempos normales, necesitamos ocho horas de sueo, pero si nuestra obrarequiere que un da trabajemos cuatro horas ms, debemos estar satisfechos conslo cuatro horas de sueo. Esto es lo que significa correr la carrera, o sea,significa cumplir con las demandas adicionales. Cuando los tres discpulosfallaron al no permanecer en su vigilia con el Seor, l les indic cul era suproblema, al decirles: El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil (v. 41).De qu sirve tener un espritu dispuesto si la carne es dbil? Tener un espritudispuesto y una carne dormilona, viene a ser lo mismo que tener un esprituindispuesto y una carne dormilona. Ambos no sirven para nada. No es suficiente con tener un espritu que est dispuesto; el cuerpo tambin tiene que estardispuesto. Si el cuerpo no est dispuesto e insiste en dormir, no es realmente unesclavo, y si el cuerpo no es un esclavo, sera en vano decir que el espritu estdispuesto. No queremos decir con esto que el cuerpo sea la fuente del pecado oque sea un estorbo. Lo que queremos decir es que, por causa del servicio delSeor, en ocasiones hay demandas adicionales sobre nuestro cuerpo, y ste tieneque responder y cumplir con ellas. Esto es lo que significa hacer de nuestrocuerpo un esclavo. Debemos entrenar a nuestro cuerpo, no slo para que cumplacon las exigencias normales, sino para que tenga un suministro adicional paracuando surja alguna demanda adicional.Cuando el Seor estuvo en la tierra, Nicodemo vino a l de noche. El Seor lorecibi a tal hora sin sucumbir al cansancio. En varias ocasiones l pas nochesenteras en oracin. Todas estas actividades interfirieron con su sueo. Noestamos recomendando que los hijos de Dios se hagan el hbito de pasar nochesenteras en la oracin, pero si alguien quiere servir al Seor, sera una vergenzasi nunca ha invertido toda una noche orando. Por lo general, no es correcto tomarhoras de la noche para la oracin. No se acostumbre a hacer eso, porque estara yendo en la direccin equivocada,

pero sera algo extrao servir a Dios por diez o veinte aos y nunca haber pasado toda una noche orando. No estamosrecomendando ir a los extremos. No le estamos diciendo a la gente que siempredebe orar toda la noche, porque tener el hbito de orar toda la noche no essaludable para nuestro cuerpo ni para nuestra mente. No estamos de acuerdo conaquellos que no oran durante el da y quieren hacerlo durante sus horas de sueopor la noche; eso no es normal. Pero si un obrero del Seor nunca ha sacrificadosu sueo por causa de la oracin, tambin hay algo que est mal en l.Competir en una carrera no es algo de todos los das, pero ejercitarse s lo es.Debemos ejercitarnos hasta lograr que nuestro cuerpo jams se rebele, sino quems bien siempre se someta a nosotros. Si nunca nos hemos ejercitado de estamanera y nuestro cuerpo nunca ha sido puesto bajo nuestro control, entonces elsueo ser una prioridad aun cuando lo que determinemos sea trabajar. El sueose convertir en nuestro amo. Estaremos dispuestos a hacer cualquier cosasiempre y cuando nadie interfiera en nuestro tiempo para dormir. Pero tanpronto como otros se meten con nuestro sueo, somos incapaces de hacer nada.Es imperativo que el siervo de Dios se ejercite con miras a poner su cuerpo bajoservidumbre. Lo que implica es que cuando el Seor tenga una necesidad odemanda, o cuando las circunstancias lo ameriten, seamos capaces de hacer a unlado temporalmente los reclamos de nuestro cuerpo; esto es poner nuestrocuerpo bajo servidumbre. Tenemos que ser capaces de controlar nuestro cuerpo para que cumpla con ese esfuerzo adicional; tenemos que ignorar sus necesidades bsicas y ponerlo bajo nuestro control y gobierno. Si no somos capaces de haceresto, quiere decir que nos amamos demasiado a nosotros mismos y somosintiles en la obra del Seor.El mismo principio se aplica al asunto de comer. En muchas ocasiones nuestroSeor no coma por causa de Su obra. Para l la comida no era una prioridad,pero esto no quiere decir que nuestro Seor nunca coma. l coma encircunstancias normales, pero cuando surga una necesidad l poda dejar decomer. Esto es poner el cuerpo bajo sujecin. No debemos depender de la comidaal grado que tengamos que detener nuestra obra cada vez que sintamos hambre.Lamentablemente, en la obra del Seor hay muchos que no pueden funcionar sincomida. Indudablemente necesitamos alimentarnos y debemos cuidar de nuestrocuerpo fsico, pero tambin debemos entrenarlo a privarnos del alimento cuandociertas circunstancias especiales as lo exijan. Recordemos la ocasin cuando elSeor se sent a descansar al medio da frente al pozo de Jacob, mientras losdiscpulos fueron a la ciudad a comprar comida. Una mujer samaritana vino asacar agua y el Seor le pidi de beber. l a la vez le habl acerca del agua viva.Finalmente, ella no le dio nada de beber. Era el medioda, la hora de comer y beber algo, pero el Seor pacientemente le explic la palabra de vida y elsignificado del agua viva a esta mujer samaritana, que estaba espiritualmentesedienta y sufrida (Jn. 4:5-26). Esto nos muestra que podemos llevar a cabo laobra de Dios sin tener que interrumpirla para comer. Si llegamos a cierto lugar y no podemos hacer nada hasta haber comido, quiere decir que nuestro cuerpo noest a nuestro servicio como debiera. Ciertamente no debemos irnos al extremo y privarnos del alimento todo el tiempo, pero cuando surjan demandas especiales,debemos ser capaces de pasar por alto la comida. El pan no es lo ms importante.Debemos ser amos de nuestro cuerpo. Cuando sea necesario pasar por alto unacomida, nuestro cuerpo debe obedecernos. No debemos dejarnos vencer por losinsistentes reclamos de nuestro cuerpo pidiendo comida. Esto es lo que quieredecir someter nuestro cuerpo

bajo servidumbre.En Marcos 3, el Seor estaba rodeado por tal multitud que no tena tiempo nipara comer. Sus familiares reaccionaron a esto buscando la manera de rescatarlode entre la multitud, porque decan: est fuera de S (vs. 20-21). Sin embargo, elSeor continu con Su obra. l no estaba fuera de S, sino que estuvo dispuesto aolvidarse de comer y beber por causa de la obra, a fin de satisfacer lasapremiantes necesidades de la multitud. Si nosotros no somos capaces de hacer aun lado nuestras propias necesidades cuando la obra demande urgentementenuestra atencin, nuestra obra no ser muy efectiva. En tiempos crticos, tenemos que esforzarnos ms e incluso llegar a los extremos estando en ciertomodo fuera de s. Cuando la necesidad as lo exija, debemos ser capaces dedominar nuestro cuerpo e ignorar las demandas de comida y bebida. No debemosconsiderar esas demandas como obligatorias.La Biblia establece claramente que los cristianos deben ayunar cuando la ocasinlo amerite. Ayunar consiste en renunciar temporalmente a la necesidad legtimade nuestro cuerpo. En ciertas ocasiones, surge una necesidad especial que nosdemanda orar seriamente. En tales circunstancias, debemos ayunar delante delSeor. No recomendamos ayunar tres o cinco veces a la semana, pero si alguienha sido cristiano por ocho o diez aos y nunca ha ayunado ni siquiera una vez,algo no est bien con l. El Seor habl acerca del ayuno en Su enseanza en elmonte. Si nunca hemos ayunado, nos falta algo en nuestra experiencia. Elpropsito del ayuno es poner nuestro cuerpo bajo servidumbre.Otra exigencia del cuerpo es la comodidad. No nos atrevemos a afirmar que esincorrecto que un obrero tenga cierta medida de comodidad en su vivir, perocuando su obra le demande que se sacrifique un poco, su cuerpo no debe ignorareste llamado a laborar debido a que ciertas comodidades a las que su cuerpo estacostumbrado no estn presentes. Si nuestro cuerpo no est dispuesto arenunciar a dicha demanda, no somos aptos para trabajar por el Seor. Algunoshermanos y hermanas se mudan muy seguido, no porque el Seor se los pida sinoporque estn descontentos e incmodos donde viven. Podramos decir que lacomodidad ha llegado a ser su estilo de vida; la comodidad los maneja a suantojo. Tales personas no pueden ser de mucho uso en la mano del Seor. Lossiervos de Dios deben aprender a darle gracias cuando la disciplina del Espritules provea buenas condiciones y cuando el Seor les provea todo lo necesario.Pero cuando la provisin no llegue y sean despojados del bienestar y lacomodidad, en esos casos deben ejercer control sobre sus cuerpos y continuar consu obra. No estamos a favor de los extremos. Puede ser que bajo circunstanciasnormales disfrutemos de mejores condiciones. Pero cuando la necesidad delSeor lo amerite, debemos ser capaces de sobrellevar lo que otros no pueden. Algunos hermanos y hermanas slo estn dispuestos a llevar una vida cmoda;pero se sienten acabados tan pronto como su nivel de vida baja un poco. Talespersonas son de poco uso para el Seor. A fin de correr la carrera, tenemos queponer a nuestro cuerpo bajo servidumbre. Tenemos que ser capaces de vivir bajocualquier circunstancia. Poner nuestro cuerpo bajo servidumbre significa que nosomos afectados por ninguna circunstancia cuando la obra requiera nuestraatencin; significa que somos capaces de llevar a cabo nuestra obra an cuandotengamos que vivir en un nivel muy bajo. Si no podemos hacer esto, tan pronto nuestras circunstancias bajen del nivel al que estamos acostumbrados,abandonaremos la obra. Esto no quiere decir que aquellos que tienen menos seancapaces de resistir condiciones ms

restringidas. Muchos hermanos pobres sederrumban tan pronto como les sobrevienen circunstancias inferiores a las queestn acostumbrados. Ellos se aman demasiado a s mismos y nunca han puestosu cuerpo en servidumbre.Otro ejemplo es la ropa. En tanto que comamos lo necesario y tengamos con qucubrirnos, no debemos darle demasiada importancia al asunto del vestido. Juanel Bautista fue una persona que le dio poca importancia a la manera de vestir. ElSeor Jess dijo que si alguien buscaba a una persona vestida con elegancia, la buscaran en el palacio y no miraran a Juan. Lamentablemente, algunos cristianoshan puesto una norma muy alta en el vestir y no pueden avanzar si no mantienendicha norma. Es cierto que vestirnos con harapos no glorifica a Dios; los haraposno son dignos de l. Nosotros debemos, hasta donde sea posible, vestir de unamanera limpia, arreglada y apropiada. No obstante, cuando sea necesariodebemos ser como Pablo, quien, aunque pas hambre, sed y desnudez, continusirviendo al Seor (1 Co. 4:11). Si los siervos de Dios se ejercitan durante lostiempos ordinarios, su cuerpo estar siempre bajo su control y su obra en elSeor no ser afectada por un asunto como el vestido.Un ejemplo ms es la enfermedad. En tiempos de enfermedad o debilidad, elcuerpo reclama mayores atenciones de lo normal. Muchos obreros del Seor seaman tanto a s mismos que se excusan y se ausentan de la obra apenas se sientenlevemente enfermos. Cmo hubiera podido Pablo escribir sus epstolas si sehubiera detenido porque le dolan sus ojos? Por lo menos no hubiera escrito ellibro de Glatas, pues ese libro fue escrito en un tiempo en que su vista estabamuy dbil. Por esto dijo: Mirad con cun grandes letras os escribo de mi propiamano (6:11). Si Pablo hubiera tenido que esperar a que su vista mejorara paraentonces hacer sus tiendas de campaa, nunca las habra hecho, porque serequiere de buena vista para fabricarlas. Sin embargo, l trabajaba durante el da y haca tiendas durante la noche. l no se detuvo por causa de sus ojos. SiTimoteo hubiera esperado hasta estar bien de su estmago para seguir adelantecon su obra, no hubiera habido nadie que continuara con el ministerio de Pablo,porque su estmago nunca estuvo realmente sano. Por un lado, es necesario quetengamos un cuidado razonable de nuestro cuerpo, pero por otro lado, cuando laobra requiera que nos sacrifiquemos un poco, nunca debemos escatimarnos.Cuando la obra lo demande, debemos hacer a un lado incluso nuestraenfermedad y cuidar principalmente lo que demanda la obra. Ciertamente laenfermedad requiere descanso, pero cuando la obra requiera sacrificio, aun enfermos tenemos que responder. Tenemos que golpear nuestro cuerpo y ponerloen servidumbre. Este es un requisito bsico en la obra. Si no somos capaces dedominar nuestro cuerpo, con qu recursos vamos a dedicarnos a la obra? Si unsiervo del Seor est seriamente enfermo y el Seor no ha impuesto una cargaespecial sobre l, est bien que se cuide para sanarse de su enfermedad; la iglesia y los dems colaboradores deben saber qu hacer con l. Pero si surge unanecesidad en la obra y la carga del Seor es clara, l no debe permitir que suenfermedad lo mantenga atado. En ocasiones no hay tiempo para enfermarse;entonces debemos poner a un lado temporalmente el cuidado de nuestrasenfermedades. Esta es una leccin que todos tenemos que aprender.Este principio es vlido no slo en la enfermedad sino en el dolor en general. Enocasiones, podemos experimentar tanto dolor fsico que sentimos que nuestrocuerpo ya no puede soportar ms tormento. En tiempos normales debemosproveerle a nuestro cuerpo el descanso y la terapia apropiadas, cuidando de susnecesidades. Sin embargo, cuando la obra del

Seor demande y exija quehagamos algo, simplemente tenemos que llevarlo a cabo a pesar de nuestro dolor.Nuestro cuerpo siempre debe obedecernos. En tiempos as, tenemos que ponerlos ojos en el Seor y decirle: Seor, mi cuerpo tiene que someterse una vezms. No puedo atender su necesidad esta vez!.Este principio debe ser igualmente aplicado a los deseos sexuales. No esobligatorio satisfacer nuestra necesidad de sexo. Debemos aprender a darle laprioridad al servicio del Seor sobre cualquier otra cosa.Consideremos la historia de Pablo. En 1 Corintios 4:1113 l dijo: Hasta esta horapadecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y andamos sin donde morar. Nos fatigamos trabajando con nuestras propiasmanos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos.Nos difaman, y exhortamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria delmundo, el desecho de todas las cosas. Por favor presten atencin a las palabrasdel versculo 11: hasta esta hora. Esto significa que tales condiciones anestaban presentes en el momento en que l estaba hablando. Esto nos muestraque el cuerpo de Pablo estaba bajo su control todo el tiempo. l no permita quenada impidiera su servicio al Seor. En el captulo 6 de esta misma Epstola,desde el versculo 12 hasta el final, l se refiri a dos asuntos: el alimento y elsexo; y puso bien en claro que no somos siervos de nuestro cuerpo. Ya sea en elasunto del alimento como en el del sexo, no tenemos por qu ser esclavos denuestro cuerpo. En el captulo 7 l muestra claramente que no tenemos por quser esclavos del cuerpo en el asunto del sexo, y en el captulo 8 l muestra que no tenemos por qu ser esclavos del cuerpo en el asunto del alimento. Qu significaentonces golpear el cuerpo y ponerlo en servidumbre? Significa que abofeteamosnuestro cuerpo y le golpeamos, hasta el grado de que est totalmente bajonuestro control. Hermanos y hermanas, en nuestra labor y servicio para el Seor,a menudo tendremos que restringir las demandas del cuerpo. Cuando surge unanecesidad en la obra y se requiere que neguemos los deseos de nuestro cuerpo,somos lo suficientemente fuertes para negarle su derecho? Ciertamente, todoslos apetitos humanos fueron creados por Dios y dados por l. No hay nada malocon las demandas legtimas del cuerpo, pero, algunas de estas demandas nosimpiden servir a nuestro Seor? CUATRO Hermanos y hermanas, ni por un momento debemos pensar que podemosrelajarnos y soltar las riendas que controlan las demandas de nuestro cuerpo.Tenemos que entender la diferencia entre ser sabios y ser sueltos al cuidar de lasnecesidades de nuestro cuerpo. Tenemos que ser inteligentes en cuanto alcuidado de nuestro cuerpo, pero a la vez, tenemos que ejercer un completocontrol sobre ste. Golpear el cuerpo no significa que debamos pasar hambretodo el tiempo; ms bien, significa que podemos seguir adelante sin comida auncuando nuestro estmago est vaco, y al mismo tiempo, todava debemos cuidarde nuestro cuerpo. Sin embargo, si usted est involucrado en la obra de Dios peroes inflexible con su alimentacin, no podr seguir adelante tan pronto la dieta baje de su estndar acostumbrado. No estamos a favor del ascetismo ni estamosde acuerdo con la filosofa que ensea que el cuerpo es la fuente del pecado.Reconocemos que Dios mismo cre en nosotros las necesidades fsicas. Admitimos que el cuerpo es el templo del Espritu Santo. Pero en ningnmomento estamos obligados a someternos a los reclamos del cuerpo. Esto nosignifica que todo el tiempo tenemos que carecer de vestido,

comida y sueo.Debemos hacer todo lo posible por vestirnos, alimentarnos y descansarapropiadamente. La manera en que nos alimentamos puede ser el resultado degolpear nuestro cuerpo o puede ser el resultado de no golpearlo; ambas cosas sonenteramente diferentes. En la actualidad, el problema es que muchos hermanos y hermanas son muy descuidados en cuanto a sus cuerpos. Si no ejercemos uncontrol estricto sobre nuestro cuerpo, tan pronto como enfrentemos un problemaen nuestra obra, murmuraremos, nos quejaremos o renunciaremos. Tenemos queejercer entereza delante del Seor. Debemos decir: Seor, mis problemas nuncapodrn compararse con los que T enfrentaste cuando peregrinaste en la tierra.El Seor baj desde el lugar ms alto y descendi hasta el lugar ms profundo.Hoy, nosotros no hemos bajado desde esa altura ni hemos descendido a esa profundidad. Debemos decir: Seor, nunca podremos igualar lo que T hashecho. Tenemos que aprender a aceptar todas las restricciones impuestas sobrenuestro cuerpo. Algunos han permitido que su cuerpo se conduzca sin ninguna restriccin porlargo tiempo. Ellos necesitan ms tiempo para aprender las lecciones apropiadas.Esperamos que puedan ser tiles en la obra en un corto lapso, pero si noresuelven sus problemas y no pueden vencerlos, no podrn participar en la obrade Dios. Aquellos que nunca han golpeado su cuerpo ni lo han hecho su esclavo sequedarn atrs tan pronto sean puestos en una carrera. Tenemos que recordarque el trabajo del evangelio es como una carrera. Si nunca nos hemos ejercitado y nuestro cuerpo nunca ha estado bajo nuestro control, fracasaremos y nopodremos correr cuando Dios ponga demandas adicionales sobre nosotros.Correr es una demanda extraordinaria que uno le impone a su cuerpo. Nuncadebemos ser sueltos con nuestro propio cuerpo. Todos los grandes siervos delSeor han estado bajo el dominio estricto del Seor; todos ellos han ejercido uncontrol estricto sobre su propio cuerpo. Si no gobernamos nuestro cuerpo,fracasaremos tan pronto como se nos impongan retos adicionales. Todas lasobras extraordinarias y valiosas se llevan a cabo bajo demandas extraordinarias.Si no podemos trabajar bajo demandas extraordinarias, en qu formapodramos ser tiles? No debemos ser dejados con nuestro cuerpo ni debemospermitirle que se relaje. Tenemos que asir las riendas de nuestro cuerpofuertemente y ponerlo bajo un estricto control, para que cuando se le requiera,podamos ser capaces de renunciar al sueo, a la comida o a las comodidades.Tenemos que perseverar en la obra e insistir que nuestro cuerpo sea hechonuestro esclavo. Nuestro cuerpo debe estar presente en la obra y tiene quesometerse a nosotros aun cuando est enfermo o debilitado.Pablo dijo: Mirad con cun grandes letras os escribo de mi propia mano (G.6:11). l estaba haciendo ms de lo que su capacidad le permita. En este pasajepodemos percibir el sentimiento de nuestro hermano; l se estaba forzando ahacer lo que no poda hacer. De esta manera es cmo se ha expresado el Espritua travs de los siglos. Si en tiempos normales un siervo de Dios goza de buenasalud, no enfrenta dificultades, duerme bien y come bien; y aun con esto, cuandosurge alguna necesidad su cuerpo no coopera, l no es un siervo til al Seor.Pablo dijo: Golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendopredicado a otros, yo mismo venga a ser reprobado. En otras palabras, l temaque mientras otros reciban el evangelio por medio de su predicacin, l mismoperdiera el premio y la distincin del reconocimiento del Seor: Bien, esclavo bueno y fiel. Recuerden que aquel que se ama a s mismo no puede servir a Dios.

Aquellos que son sueltos en su vivir y que no son capaces de disciplinarseestrictamente a s mismos, no son aptos para servir a Dios. Si queremos aprendera servir al Seor, tenemos que ejercitarnos y ejercer dominio sobre nosotrosmismos, para que cada da podamos regir sobre nosotros mismos. Si nuestroamor por el Seor es suficientemente fuerte, las exigencias de nuestro cuerpo nonos apartarn de l. Si nuestro espritu es lo suficientemente fuerte, nopermitiremos que nuestra carne permanezca en debilidad. Cuando la vida deresurreccin se multiplique en nosotros, sta le infundir vida a nuestro cuerpomortal. Tenemos que avanzar hasta que nuestro cuerpo ya no sea ms unafrustracin, sino que nos obedezca y nos obedezca slo a nosotros. Cuando esto secumpla, seremos aptos para servir al Seor en forma eficaz. CAPTULO CINCO SER DILIGENTES La vida diaria de un obrero cristiano frecuentemente determina si es apto o nopara la obra del Seor. Algunos jvenes manifiestan cualidades prometedorasque dan cierta confianza de que un da llegarn a ser siervos tiles de Cristo.Desde el principio dan la impresin de que son semillas buenas, que florecern y darn fruto. Mientras otros, debido a que confan mucho en s mismos y tienenun alto concepto de s mismos, en poco tiempo se desvan del camino. Adems deresultar intiles, traen deshonra al nombre del Seor. Eligen lo que est en elcamino ancho y fcil. Adems hay otros que no son muy notorios al principio; sinembargo, con los aos, demuestran que son valiosos delante del Seor. Quizs sepregunten cmo podemos explicar estas grandes diferencias. Permtanmecontestarles francamente que existen ciertos rasgos fundamentales en laconstitucin y el carcter de cada persona, que determinan quin puede ser tilen el servicio del Seor. Sin estos rasgos nadie puede ser de utilidad al Seor. Un joven puede ser muy prometedor en muchas reas, pero si tiene carencias enestos rasgos fundamentales, simplemente no puede trabajar para el Seor,aunque tenga un deseo genuino de servir y aunque se haya preparado para ello.Tal persona nunca podr llevar a cabo una labor adecuada para el Seor. Nuncahemos conocido a nadie que sea un buen obrero del Seor y no pueda controlarsu cuerpo. No s cmo se desempeen estas personas en otros trabajos, pero yonunca he conocido a una persona que sin ser capaz de controlar y gobernar sucuerpo, haya demostrado ser un siervo til del Seor, ni tampoco he conocido anadie que, aunque sin estar dispuesto a sufrir, pueda servir al Seor con eficacia.Tampoco he conocido a nadie que sin saber escuchar a los dems sea bueno en elservicio. Todos los siervos del Seor tienen ciertos rasgos bsicos en su carcter.En otras palabras, ellos necesitan poseer tales requisitos, por lo que tenemos quepedir la misericordia del Seor para que se nos conceda cumplir estos requisitos,a fin de que podamos servir al Seor de una manera adecuada. Servir al Seor noes muy sencillo. Se requiere pasar por el proceso de derrumbar el hombreexterior y reedificarlo. Si usted es una persona impropia, ligera e indisciplinadaen muchas reas, simplemente no es apto para hacer la obra del Seor. Muchosno son aptos para laborar en la obra del Seor debido a que tienen defectos en sucarcter y en su personalidad, y no porque carezcan de la tcnica, conocimiento odoctrina para ello. En muchos casos esto es lo que retrasa la obra del Seor.Debemos aprender a escuchar a los hermanos, a humillarnos delante del Seor, a

buscarle y a entrar en tratos con l en muchos aspectos. Nunca debemosmenospreciar el entrenamiento de nuestro carcter. Si nuestro carcter y manera de ser no pasan por la severa obra constitutiva del Espritu, no podemos esperarmucho resultado de nuestra obra. No podemos descuidar nada del entrenamiento bsico de nuestro carcter. Si nuestro carcter ha sido constituido por el Seor,entonces podemos trabajar para l. Si no tenemos tal carcter, simplemente nopodremos trabajar para l. Es necesario invertir tiempo delante del Seor paratratar con estos rasgos del carcter uno por uno.En este captulo veremos un aspecto del carcter: la diligencia. UNO En Mateo 25:18, 24-28, y 30 dice: Pero el que haba recibido uno fue y cav en latierra, y escondi el dinero de su seor ... Pero acercndose tambin el que habarecibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegasdonde no sembraste y recoges donde no aventaste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; mira, aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo suseor, le dijo: Esclavo malo y perezoso, sabas que siego donde no sembr, y querecojo donde no avent. Por tanto, debas haber entregado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recobrado lo que es mo con los intereses.Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Y al esclavo intilechadle en las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Estepasaje nos muestra que uno de los requisitos bsicos de un obrero del Seor es ladiligencia. Claramente se nos presenta el doble problema fundamental en la vidade un siervo: l era ambas cosas: malo y perezoso. Su maldad se manifest aldecir que su amo era hombre duro, que siega donde no ha sembrado y recogedonde no avent. No abordaremos este aspecto de su carcter; ms bienhablaremos del segundo, que es su pereza. l escondi su talento en la tierraporque su corazn era malo y sus manos eran perezosas. En su corazn tenaciertos pensamientos acerca de su amo. Estos pensamientos eran malignos. Adems, no hizo con el talento lo que deba haber hecho, sino que lo escondi enla tierra. Esto es sencillamente pereza. Queremos prestar atencin a este aspectode su carcter. Un carcter perezoso es la debilidad ms grande de muchaspersonas.Las personas perezosas nunca buscan cosas que hacer. Y si algn trabajo les llega,procuran evadirlo. Muchos cristianos adoptan esta misma actitud: ellos no le danimportancia ni a los asuntos grandes ni a los pequeos. Siempre tratan de reducirel trabajo; un trabajo grande lo consideran pequeo y un trabajo pequeo loconsideran como nada. Esta es siempre su actitud. Basados en nuestraexperiencia, podemos decir que slo una clase de persona es til: los que son diligentes. Una persona perezosa es detestable. Cierta vez un hermano dijo que nisiquiera Satans puede hacer nada con una persona perezosa. Proverbios 19:24dice: El perezoso mete su mano en el plato, y ni aun a su boca la llevar. Esdifcil que un perezoso haga algo; y le es difcil porque tiene miedo de cansarse.Lleva la mano al plato, pero le parece difcil llevarla a la boca de nuevo. Tiene quecomer, pero desea que otros le llevaran la comida del plato a la boca. Si hay alguna persona intil en la tierra, esa tiene que ser una persona perezosa. Dios no va a usar a ninguna persona perezosa. Hermanos y hermanas, alguna vez hanconocido a un obrero cristiano que sea

eficiente y que al mismo tiempo seaperezoso? Todos aquellos que son usados por Dios laboran y trabajandiligentemente en el servicio del Seor; siempre estn pendientes de nomalgastar su tiempo ni su energa. Pero aquellos que siempre estn buscando unaoportunidad para descansar y distraerse, no son dignos de ser llamados siervosde Dios. Un siervo de Dios no debe adoptar un vivir ocioso. Ms bien, debeesforzarse por aprovechar cada oportunidad que se le presenta.Consideremos a los apstoles del Nuevo Testamento, desde Pedro hasta Pablo.Podemos encontrar pereza alguna en ellos? No mostraron ningn indicio depereza. No pensaron en malgastar su tiempo. Todos ellos laborarondiligentemente y buscaron toda oportunidad para servir al Seor. Pablo dijo:Que proclames la palabra, que te mantengas preparado a tiempo y fuera detiempo; convence, reprende, exhorta con toda longanimidad y enseanza (2 Ti.4:2). La proclamacin de la palabra debe ser hecha a tiempo y fuera de tiempo.Tenemos que laborar diligentemente, ya sea a tiempo o fuera de tiempo. Todoobrero del Seor tiene que trabajar a tiempo y fuera de tiempo. Esto implica quetiene que ser muy diligente. Todos los apstoles eran sumamente diligentes.Pensemos en la enorme cantidad de trabajo que realiz el apstol Pablo.Podremos llegar a los ochenta aos de edad y no haber hecho ni una dcima partede lo que l hizo. Tenemos que darnos cuenta de que todos los siervos del Seorson diligentes. Al considerar la obra de Pablo, podemos ver que l fue verdaderamente diligente. En l no hubo negligencia alguna. l estaba siempre viajando de un lugar a otro, predicando el evangelio dondequiera que iba, odiscutiendo resueltamente con individuos y ensendoles. Aun cuando estaba enprisin, continu escribiendo sus Epstolas. Las epstolas que tocaron la cumbrede las revelaciones espirituales fueron todas escritas en una celda de la prisin. Aunque estaba atado dentro de los muros de la prisin, la palabra de Dios noestaba presa. Pablo fue un hombre verdaderamente diligente. l era como su Amo, quien nunca fue perezoso. En el idioma original del Nuevo Testamento, hay tres palabras griegas quesignifican pereza. La primera es argos , la segunda es nothros y la tercera es okneros . Las tres palabras significan pereza. stas se traducen de maneradiferente en el Nuevo Testamento (1 Ti. 5:13; Ro. 12:11; He. 5:11; 6:12; Mt. 12:36;20:3, 6; 2 P. 1:8; Fil. 3:1; Tit. 1:12). Ya sea que se traduzcan como ocioso,perezoso, lento, molesto o desocupado, todas significan rehusar el trabajo o estarrenuente a hacer las cosas. Ser perezosos es ignorar el trabajo o diluirlo hasta quese convierta en nada. Cuentan un chiste acerca de un portero cuyaresponsabilidad era abrir la puerta cuando algn visitante tocara el timbre. Unda alguien llam a la puerta pero l no le abri. Cuando le preguntaron por quno la abra, l contest: Estoy esperando que el timbre

deje de sonar!. Los visitantes estaban esperando para entrar, pero l estaba esperando a que eltimbre dejara de sonar. Hermanos y hermanas, qu clase de persona es esta?Lamentablemente, sta es la manera en que muchos se comportan en la obra deDios. Ellos esperan que las cosas se desvanezcan. Pero aun cuando lasnecesidades sigan ah, esperan que stas no sean una carga para ellos. Se dicen as mismos: Cmo le agradecera al Seor si estas cosas se desaparecieran y notuviera que bregar con ellas!. Qu es esto? No es otra cosa que pereza.Qu es la pereza? Es dejarlo todo para despus, alargar el trabajo lo ms que seaposible para hacer algo. Tal vez un trabajo se pueda hacer en un da, pero esaclase de personas lo alargan para hacerlo en diez das; o quizs se pueda hacer enun mes, pero ellos lo alargan hasta tres meses. Toman su tiempo para terminar eltrabajo. Eso no es otra cosa que pereza. Algunas veces esta palabra se traducecomo desocupado (Mt. 20:3, 6). Una persona desocupada se mueve sin ningunameta. Nunca se decide a actuar o no actuar, y nunca se centra en lo que tiene quehacer. En Filipenses 3:1 este trmino se traduce como molesto. Pablo dijo: A m no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro.Tan pronto se pone algo en los hombros de algunos hermanos y hermanas, estosrehsan tomarlo. Les es molesto. Se lamentan y se quejan. Pareciera como si seles hubiera pedido que hicieran una tarea imposible o que se les hubiera puestoencima una carga muy pesada. Pablo no actu de esa manera. l estaba en laprisin cuando escribi las Epstolas. En verdad, sera un reto para cualquieraescribir en una situacin tan terrible como la de l. No obstante, cuando Pablo lesescribi a los Filipenses, les exhort a que se regocijaran. Regocijaos en el Seorsiempre (4:4). En cuanto a sus circunstancias, ciertamente estaba en gravesdificultades. Sin embargo, dijo: A m no me es molesto el escribiros las mismascosas. l no era perezoso en absoluto. No consideraba que era una molestiaescribirles, sino ms bien, para l era un motivo de gozo. No conoca lo que era la ociosidad. En Pablo podemos ver un celo que es sobresaliente y que es comnentre todos los siervos de Dios. Los siervos de Dios no son perezosos y noconsideran una molestia el aceptar los retos que se les presenten.Muchos hermanos y hermanas han llegado a ser intiles en el servicio de Diosporque tienen temor a tomar cualquier responsabilidad. Todo les causa molestia.Siempre esperan recibir menos trabajo. Preferiran tener menos responsabilidadque ms responsabilidad, o de ser posible, ninguna responsabilidad. No tienen uncarcter diligente. Si somos perezosos, estamos descalificados no slo para elservicio de Dios, sino tambin para servir a los hombres. Muchos hermanos y hermanas no pueden ser siervos del Seor debido a que son perezosos. Algunosque se llaman siervos de Dios se sientan sobre un pedestal, hacindosesuperiores, y pareciera que nadie pudiera decirles nada, ni tener control sobreellos, ni tocarlos en absoluto. Se consideran siervos solamente de Dios. Sicambiaran de amo por un momento, se dejara ver que son un fracaso total. Nisiquiera un amo terrenal les permitira ser tan descuidados como ellos son.Nuestra manera de ser y de actuar tienen que estar ejercitados de tal manera quenunca retrocedamos ante los problemas que se nos presenten, sino queprefiramos el servicio y el sacrificio por el pueblo de Dios tanto en el aspectomaterial como en el fsico. Debemos preferir laborar y trabajar con nuestraspropias manos. Si esta no es nuestra norma, no estamos calificados para serllamados siervos de Dios! Pablo dijo: Vosotros mismos sabis que para lo queme ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me hanservido (Hch. 20:34). l tena dos

buenas manos que no eran perezosas enabsoluto; trabajaban durante el da y durante la noche. Una persona as es un verdadero siervo de Dios. DOS Qu es diligencia? Es lo opuesto a pereza; es no rehuir a la responsabilidad. Unapersona diligente no trata de reducir su trabajo procurando no trabajar enabsoluto. Por el contrario, trata de crear trabajo donde no hay. En el servicio delSeor, si no procuramos buscar trabajo, es muy posible que nos tomemos uno odos das de descanso. No debemos ser aquellos que esperan cmodamente hastaque algn trabajo se presente. Si slo laboramos cuando algn trabajo aparece,no somos personas diligentes. Una persona diligente nunca est ociosa; siempreest buscando qu hacer. Siempre est analizando, orando, contemplando y considerando delante de Dios qu debe hacer. A menos que uno tenga estaprctica, puede ser que no encuentre nada que hacer. Si slo actuamos por loque dice el libro, tal vez pronto descubramos que ya no queda mucho del libro por hacer. Debemos tener la expectativa de siempre encontrar mucho que haceren la obra Dios. Debemos descubrir muchas necesidades. Para ello, tenemos queorar mucho al Seor y buscarle constantemente. Debemos estar atentos, y tanpronto veamos algo que se requiera hacer, debemos llevarlo a cabo. Al terminarun trabajo, debemos esperar en el Seor y buscarle nuevamente, y tan prontoencontremos algo ms que hacer, debemos emprenderlo. Despus de esto,debemos buscar la voluntad de Dios una vez ms y tomar otra tarea. Esto es loque significa servir a Dios. El Seor dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yotambin trabajo (Jn. 5:17). No debemos cambiar este versculo para que diga:Mi Padre hasta ahora descansa, y Yo tambin descanso. La ociosidad no esnuestro camino; ms bien, nuestro camino debe ser: Mi Padre hasta ahoratrabaja, y Yo tambin trabajo.Debemos preguntarle al Seor: Qu trabajo tienes para m?. Despus de laconversacin que el Seor sostuvo con la mujer samaritana, l les hizo unapregunta muy extraa a Sus discpulos: No decs vosotros: An faltan cuatromeses para que llegue la siega? He aqu Yo os digo: Alzad vuestros ojos y miradlos campos, porque ya estn blancos para la siega (4:35). Segn los discpulos, lasiega no estara lista hasta cuatros meses despus, pero segn el Seor, la siega yahaba llegado. Desde la perspectiva del hombre, se tenan que esperar cuatromeses, pero el Seor dijo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque yaestn blancos para la siega. Hoy en da hay una carencia de hombres que alzensus ojos. Todos quieren esperar cuatro meses para trabajar. Hoy muchos sequedan en casa en lugar de viajar por el camino de Dios. Sus ojos no estncentrados en lo que Dios est haciendo hoy. En Juan 5:17 el Seor dijo que lsiempre estaba haciendo lo que Su Padre le haba enviado a hacer, y en Juan 4:35l nos pidi que alcemos la vista y miremos. Si no alzamos la vista, no veremosnada. La obra est por completo relacionada con el asunto de la diligencia. Estoincluye el hecho de que estemos conscientes de la situacin. No es una cuestinde tomar cuidado slo de lo que est en nuestras manos, sino que es un asunto dealzar nuestros ojos y buscar cosas que hacer. Dios se est moviendo y actuandodetrs de muchas cosas; as que tenemos que levantar nuestros ojos a fin de buscarlas y encontrarlas. Tenemos que levantar nuestros ojos para ver la siega y ver si ya est madura. Una vez miramos, encontraremos mucho trabajo quehacer. Es muy extrao que muchos

se encuentren ociosos; tal pareciera que notienen nada que hacer. Aquellos que tienen la intencin de trabajar siempre encuentran algo que hacer.Pero los que no tienen ninguna intencin de trabajar siempre temen que lesllegue trabajo. Una persona diligente siempre espera en Dios. Tan pronto como est libre, acude al Seor en busca de cosas que hacer. Siempre est buscandouna oportunidad para trabajar. Un hermano dijo en cierta ocasin: El hermanofulano no est haciendo su trabajo. Hay tantos hermanos visitantes de otrasciudades y l no invierte nada de tiempo para tener comunin con ellos. Otrohermano le pregunt: Por qu no se lo dices?. El primero contest: Es estoalgo que se tiene que decir?. Esto es cierto, un siervo del Seor siempre debeestar esperando que el Seor le indique qu hacer. Por supuesto, esto no significaque deba actuar ostentosamente procurando que los dems lo noten. Ms bien, loque significa es que el siervo del Seor siempre debe estar buscando la direccinde Dios, mirndole atentamente. Debe cultivar el hbito de alzar sus ojos y mirar.Si realmente est ocupado, Dios no lo cargar con ms trabajo. Pero tan prontotenga tiempo disponible, debe preguntar: Seor, qu quieres que haga?. Tanpronto alcemos nuestros ojos, descubriremos que muchas personas necesitan denuestro servicio.Si una persona nunca tiene nada que hacer, slo puede haber una razn para ello:que est acostumbrada a ser haragn; lleva una vida de ociosidad, y es perezosapor naturaleza. Cuando se le encarga hacer algo, tarda ms de diez das enterminarlo, mientras que otros pueden acabarlo en un solo da. No tiene ningunamotivacin para trabajar. Hermanos y hermanas, debemos buscar activamente eltrabajo. Si no buscamos a Dios para que nos asigne trabajo, ni oramos por trabajoni encontramos nada que hacer, somos perezosos y no podremos lograr muchoen la obra. Incluso si se nos conceden cinco o diez aos ms, aun as no haremosmucho con nuestra obra.Un requisito bsico para un obrero del Seor es tener una vista aguda. Tanpronto como surge una necesidad, debe saber qu hacer y cmo actuar. Sin estacaracterstica, no encontrar nada que hacer. Nuestro espritu tiene que sersensible al Seor. Si no somos sensibles, seremos lentos para reaccionar, por loque tenemos que estar atentos y alzar nuestros ojos. No debemos dejarnos llevarpor lo que otros dicen. No debemos suponer que an faltan cuatro meses para lasiega. Tenemos que escuchar lo que el Seor est diciendo: He aqu Yo os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega.Es asombroso que algunos caminen por los campos todos los das y no tenganojos para mirar. Ellos piensan que an tienen que esperar otros cuatro meses!Pasan todos los das a un lado de las necesidades, pero aun as, no encuentrannada qu hacer! Tienen al frente el trabajo que deben hacer; sin embargo, siguendiciendo que no saben lo que deben hacer. Qu extrao es esto! Hermanos y hermanas, nunca hemos visto que Dios use a una persona perezosa. Slo usa aaquellos que estn dispuestos a gastar sus energas, quienes siempre estn buscando algo que hacer y quienes no son sueltos. Ellos guardan celosamentecada minuto que pasa y nunca dejan para maana lo que pueden hacer hoy. Aquellos que son sueltos con su tiempo son de poca utilidad en las manos delSeor. Algunos no se mueven a menos que otros los empujen a hacerlo. Son comolos relojes de pndulo; uno tiene que empujarlos y ponerlos en movimiento paraque funcionen. Si nadie les da cuerda, no harn nada por s solos. Tales

personasson de poca utilidad en la obra de Dios. No importa donde vayamos, dondequieraque encontremos hermanos que estn laborando y trabajando diligentemente allhallaremos buenos resultados. Dios ha hecho grandes obras en muchos lugaresporque muchas personas han laborado diligentemente sin que nadie los vea. Perola obra de Dios sufre retrasos en algunos lugares porque algunos han sidoperezosos. Nunca hemos visto a una persona perezosa que haya sido usadagrandemente por Dios. A menudo, la razn fundamental del fracaso en la obra noes nada ms que la pereza.La palabra diligencia en griego es spoude o spoudazo . Tambin se traduce comocelo, solicitud, ansias o prisa. (Ro. 12:8, 11; 2 Co. 7:11-12; 8:7-8, 16; He. 4:11; 6:11;2 P. 1:5, 10; 3:14; G. 2:10; 2 Ti. 2:15; 4:9, 21; Tit. 3:12; Jud. 3; 1 Ts. 2:17; Ef. 4:3;2 P. 1:15; Mr. 6:25; Lc. 1:39). Romanos 12:11 pone junta las palabras diligencia(celo) y perezoso . Este versculo dice: En el celo, no perezosos. En otraspalabras, ser perezosos equivale a no ser diligentes. En el trabajo espiritual, unodebe contar por diez o hasta por cien personas. Si los siervos de Dios sonperezosos, no se puede llevar a cabo ningn trabajo. Si somos perezosos y hacenfalta diez de nosotros para hacer el trabajo de un solo hombre, cmo podremossatisfacer la necesidad de la obra? Hermanos y hermanas, debemos adquirir uncarcter diligente. Si nuestro trabajo es abrumador o no, es un asunto secundario.El asunto principal es si tenemos un carcter diligente o no. Debemos estardesesperados por buscar trabajo delante del Seor. Por supuesto, esto nosignifica que debamos aparentar que estamos ocupados. Es intil aparentar.Debemos ser diligentes, y esto significa que no debemos temerle a laresponsabilidad, que debemos servir al Seor con celo y estar fervientes enespritu. Tenemos que averiguar qu podemos hacer en el servicio de Dios. Tal vez esto no se manifieste en actividades externas, pero s debe manifestarse ennuestro carcter y en nuestra manera de ser. Si somos perezosos por naturaleza,ser intil que estemos ocupados diez horas al da por algn tiempo, porquefinalmente volveremos a nuestros hbitos antiguos. Si hemos de ser tiles alSeor, necesitamos un carcter diligente y serio. Algunas personas puedenobligarse a trabajar por dos horas, pero en esencia an son perezosos, le siguenteniendo temor a las responsabilidades. Oran da y noche para que sus

responsabilidades se reduzcan o se eliminen por completo, y aoran el da en queno tengan ninguna responsabilidad. Esta no es la manera en la que el Seortrabaja. l vino al mundo a buscar hombres que tomen responsabilidades. l dijoque vino a buscar y salvar lo que se haba perdido. l no vino slo a tenercontacto con ellos, sino que vino a buscarlos. Necesitamos tener esta clase decarcter para seguir adelante con el Seor.En 2 Pedro 1:5-7 dice: Poniendo toda diligencia, desarrollad abundantemente en vuestra fe virtud; en la virtud, conocimiento; en el conocimiento, dominio propio;en el dominio propio, perseverancia; en la perseverancia, piedad; en la piedad,afecto fraternal; en el afecto fraternal, amor. Esto es diligencia. Pedro, en elgriego, us seis veces la expresin y en. Esto muestra que un hombre diligentesiempre le aade a lo que ya tiene; no se contenta con lo que tiene. Debemoscultivar tal carcter. Siempre debemos aadir a lo que tenemos y nuncadetenernos. Siempre debemos estar aadiendo ... y en. Tenemos queesforzarnos para siempre avanzar. Esta es la nica manera de ver resultados. Sisomos apticos y perezosos por naturaleza, no llegaremos a ninguna parte. Algunas personas no sienten responsabilidad alguna en la obra de Dios; nosienten ninguna carga sobre sus hombros. Nunca han pensado en mejorar niextender su obra. Nunca han pensado en ganar ms personas para el Seor ni enesparcir el evangelio a las partes ms remotas de la tierra. Pueden tolerarlo todo.Cmo puede Dios usar a tales personas? Si no ven que nadie se salva hoy, loaceptan como algo normal. Tampoco se alarman si nadie se salva el da siguiente.Cmo pueden tales personas trabajar para Dios? Cmo se puede llevar a cabo elpropsito de Dios con tales obreros. Dios necesita obreros que no se den por vencidos, sino que siempre busquen aadir a lo que ya tienen. Slo tales personaspueden participar en la obra del Seor. Leamos de nuevo las palabras de 2 Pedro1:5-8: poniendo toda diligencia, desarrollad abundantemente en vuestra fe virtud; en la virtud, conocimiento; en el conocimiento, dominio propio; en eldominio propio, perseverancia; en la perseverancia, piedad; en la piedad, afectofraternal; en el afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn ociosos ni sin fruto para el pleno conocimiento denuestro Seor Jesucristo. Pedro dijo que debamos ser ms diligentes. Cmopodemos ser diligentes? Aadiendo a lo que ya tenemos. Esta es la manera de serlibrados de la pereza. En otras palabras, la pereza slo se puede neutralizar con ladiligencia. Cmo podemos volvernos diligentes? Siempre aadiendo eincrementando a lo que ya tenemos. Siempre debemos sentir que no tenemos losuficiente; no debemos estar conformes con lo que hemos logrado y no debemosdetenernos hasta que abundemos y ya no estemos sin fruto en el pleno conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Hermanos y hermanas, tenemos quecombatir nuestra indolencia aadiendo y en. Debemos prestar atencin a lapalabra de Pedro. Si slo predicamos la doctrina de la diligencia, sloexhortaremos a otros a que sean diligentes y slo necesitamos decirlo una vez,pero Pedro repiti este patrn varias veces, del versculo 5 al 7. l nos estabamostrando que nicamente se puede ser diligente cuando se aade una y otra veza lo que ya se tiene, hasta que se posean estas cosas en abundancia. Esta es lanica manera de no estar ociosos ni sin fruto. Hermanos y hermanas,necesitamos orar para que Dios cambie nuestro carcter. No queremos serperezosos. Queremos ser aquellos que laboran con alegra, que estn dispuestos atrabajar y que buscan constantemente la oportunidad de servir al Seor.Pedro no se detuvo aqu, sino que prosigui. Leamos el versculo 15, donde dice:Tambin yo procurar con

diligencia que despus de mi partida vosotros podisen todo momento tener memoria de estas cosas. La palabra diligencia se usaaqu una vez ms. Pedro les encarg diligentemente que recordaran estas cosas.Tal vez l haba visto entre ellos demasiados perezosos, por eso tuvo querecordarles estas cosas con diligencia. Hermanos y hermanas, tenemos queaprender a servir a nuestro Dios de manera diligente y seria. Debemosaprovechar cada oportunidad para servirle. Adems necesitamos poseer unadisposicin y un carcter siempre diligentes. Un buen obrero es aquel que tieneno slo sus manos y pies en la obra, sino tambin su mente y su corazn. Si unapersona no es diligente, no ser de mucha utilidad en la obra del Seor. Unapersona que es perezosa por naturaleza, le ser completamente intil al Seoraunque su doctrina sea muy buena. Todo aquel que le tema al trabajo y a laresponsabilidad y que no tenga el deseo de hacer nada, no es apto para servir aDios. Tal clase de persona no es til para la obra.Las dos Epstolas a Timoteo y la Epstola a Tito son cartas acerca de la obra delSeor. En 2 Timoteo 4:9 dice: Procura con diligencia venir pronto a verme. Siuna persona es diligente, vendr pronto. Pero si es perezosa, vendr lentamente.Pablo dijo: Procura con diligencia venir pronto a verme. El versculo 21 dice:Procura con diligencia venir antes del invierno. Tito 3:12 tambin habla de ladiligencia. En estas epstolas acerca de la obra se recalca mucho la diligencia.Judas dice lo mismo en el versculo 3: Amados, poniendo toda diligencia enescribiros acerca de nuestra comn salvacin....Pablo habla de la diligencia tambin en otros pasajes. Al mencionar elarrepentimiento de los corintios, dijo: Porque he aqu, esto mismo de que hayis sido contristados segn Dios, Qu solicitud produjo en vosotros! (2 Co. 7:11). Lapalabra solicitud en este versculo equivale a la palabra diligencia en el griego.Hermanos y hermanas, si alguien quiere aprender a servir al Seor, ste tieneque despertarse y darse cuenta del gran peso de responsabilidad que adquiere, dela urgencia de la necesidad que lo rodea y de lo efmero que es el tiempo! La vidaes muy corta. Si la persona est consciente de ello, ser diligente y tenaz, pero sino est consciente de la naturaleza efmera del tiempo, de la urgencia de lanecesidad que le rodea ni del peso de la responsabilidad que tiene, no ser capazde lograr mucho en la obra de Dios. Si la carga es puesta sobre nosotros, notendremos otra opcin sino laborar, aun si tenemos que privarnos de alimento,sueo y descanso para lograr la meta. Esta es la nica manera de hacer quenuestra obra avance y progrese. Si consideramos el descanso como lo msimportante en nuestra vida, no llegaremos muy lejos en nuestra labor. Hermanos y hermanas, nuestro tiempo casi se agota; la necesidad es tan desesperante y nuestra responsabilidad es cada vez mayor. Por consiguiente, como moribundos aquienes se les est extinguiendo el aliento y se les est desvaneciendo laoportunidad, debemos entregarnos por

completo a predicar el evangelio aaquellos que se estn muriendo a nuestro alrededor. Pero si arrastramos nuestrospies con pereza y no sabemos ver las necesidades en nuestro entorno, ni vemosnuestra gran responsabilidad ni el poco tiempo que nos queda, no lograremosacabar mucho de la obra del Seor. Hoy es el tiempo en que todo siervo de Diosdebe servir con una urgencia apremiante. Quin puede continuar con su pereza bajo tal presin? Hermanos, tenemos que levantarnos y disciplinar nuestrocuerpo a fin de ser diligentes. Tal como lo dijo Pablo, tenemos que abofetearnuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre. No es suficiente con decir que estamosdeseosos de servir al Seor. Si somos perezosos, no seremos capaces de afrontarningn problema que se nos presente. No piense que la pereza es algo sinimportancia. En 2 Pedro 1:8 se implica que la pereza es ociosidad y esterilidad. Laociosidad y la esterilidad no deben estar en nosotros. Tenemos que abofetearnuestro cuerpo una y otra vez hasta darnos cuenta de que la nica manera paratrabajar y ser tiles es mediante un sacrificio total, genuino y diario, de nuestra vida. No podemos engaarnos a nosotros mismos. Algunas personas dicen quedaran su vida con gozo por el Seor. Sin embargo, llevan una vida perezosa.Tratan de no involucrarse en nada. Si tales personas quieren venir a la obra sindejar atrs su carcter, hbitos y manera de ser, descubrirn que detienen la obradel Seor. Si Pablo cada vez hubiera esperado por un llamamiento macedonio afin de acudir a laborar, el libro de los Hechos slo tendra la narracin del viaje dePablo a Macedonia. Pero el llamamiento macedonio fue slo una misin entre muchas en la obra de Pablo. En cuanto al resto de su obra, Pablo la llev a cabocomo respuesta a la carga que llevaba delante del Seor. Si tenemos que esperarhasta que los hermanos vengan a suplicarnos para estar dispuestos a trabajar,nos quedaramos esperando el resto de nuestra vida y no pasara nada.Laboramos porque tenemos una carga, porque sabemos que el tiempo es corto,que la necesidad es muy grande y que el ataque de Satans es feroz. Nos vemosforzados a ser diligentes. De otra manera, la pereza puede hacer que una personatil se vuelva intil. La pereza puede reducir la gran capacidad de una persona, auna tercera, quinta o incluso una dcima parte! Todo aquel que conoce a Dios y que es til en Su mano es diligente. TRES Volvamos al pasaje de Mateo 25:18-30. Qu dice la parbola de este pasaje? Endicha parbola vemos que en el tribunal enfrentaremos dos posibles acusaciones,el cargo de malo y el cargo de perezoso. El esclavo era malo porque albergpensamientos negativos acerca del Seor. Tal vez muchas personas no sean as demalas, pero nueve de cada diez tendrn que admitir cuando estn delante delSeor que son esclavos perezosos. En aquel tiempo el propio Seor pronunciarla sentencia: Y al esclavo intil, echadle en las tinieblas de afuera (v. 30). ElSeor considera que un siervo perezoso es intil. Tal vez nos preguntemos porqu el Seor usa a cierto hermano. Lo usa porque l se dedica da y noche a sulabor. El camino est con los diligentes; ningn perezoso puede adoptar estecamino. A fin de tomar tal camino tenemos que sacrificarlo todo. Hermanos y hermanas, si no resolvemos el problema de la pereza, no podremos realizar obraalguna. Una vez que nos volvemos perezosos, nuestra capacidad se reduce a lamitad, y si continuamos por ese camino, terminaremos con slo una dcima partede lo que valemos. En la actualidad hay muy pocas personas que conocen alSeor. Si arrastramos nuestros pies perezosamente para laborar y

no nosesforzamos un poco, cmo podremos lograr algo? No considere este asunto a laligera, ni tampoco piense que la diligencia es un asunto insignificante. Muchos enel pasado se han hecho intiles, se han desperdiciado y se han quedado postradosa lo largo del camino, por causa de su pereza. Tomemos esto como una solemneadvertencia. Miremos al Seor desde este da en adelante pidindole que noscapacite para revertir completamente nuestro hbito y nuestro carcter. Que elSeor erradique de nosotros la pereza. No debemos ser perezosos y quedarnossin nada que hacer. Si lo somos, nuestra obra no tendr ningn futuro.Debemos disciplinar estrictamente nuestro cuerpo a fin de que nos obedezca entodo. Tenemos que ser diligentes y no perezosos. La pereza es la enfermedad ms comn en nuestra obra. Tal vez nueve de cada diez personas sean perezosas. Unsiervo del Seor debe tener la energa para esforzarse siempre en avanzar. LaBiblia usa el buey en lugar del caballo como un smbolo de nuestro servicio. El buey es constante, y puede hacer el mismo trabajo hoy, maana y el dasubsiguiente; jams se cansa. Si trabajamos un da porque nos sentimos bien y descansamos el siguiente da debido a que no nos sentimos tan bien; o sitrabajamos slo cuando el clima es excelente y descansamos cuando hay malclima, jams veremos resultados en nuestra obra. En cambio, si avanzamos pasoa paso, da tras da, sin descanso y con firmeza, tarde o temprano veremos losresultados. Que Dios nos libre de hacer las cosas en forma superficial y necia,para que podamos ser como el buey, firmes, soportadores, constantes, tenaces y diligentes, trabajando diligentemente todo el tiempo. Slo as podremos avanzar.El libro de Proverbios habla de la pereza ms que ningn otro libro del AntiguoTestamento. Presenta un cuadro muy claro de lo que es la pereza. La palabrahebrea atsel se traduce catorce veces, como perezoso u ocioso (6:6, 9; 10:26;13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13-16). Se traduce una vez comopereza (19:15). La palabra hebrea remiyah tambin es traducida en dosocasiones como perezoso (12:24, 27). Salomn describi claramente lo que es lapereza. Ya que la pereza es un hbito que ha sido desarrollado a travs de los aos, nopodemos esperar corregirlo en uno o dos das. Si no nos ocupamos seriamente enresolver dicho hbito, puede que ste siga con nosotros por el resto de nuestra vida. No pensemos que por escuchar un mensaje resolveremos el problema. No estan sencillo. Este hbito ha tomado aos en formarse y ha llegado a ser parte denuestro carcter. A menos que tratemos con l severamente delante del Seor, nopodremos erradicarlo de nosotros. Esperamos que aquellos que estnacostumbrados a la pereza estn an ms conscientes que tienen que eliminar supereza, pues a menos que resuelvan este asunto sobriamente, no podrnparticipar en la obra del Seor. La obra de Dios no puede tolerar a los haraganes.Ninguna persona perezosa puede producir una obra apropiada, porque sumanera de ser siempre trata de ignorar o posponer el trabajo. Cuando a talespersonas se les presenta algo que hacer, ellos desearan que ese trabajodesapareciera. Aquellos que tienen el hbito de la pereza no tienen esperanza encuanto a la obra de Dios. Todo siervo del Seor tiene que ser una personaocupada, que siempre est en

busca de algo en qu ocuparse. Debe tomar sobre stodas las cargas y debe profundizar en cada problema; no debe evadir ningnproblema. Todo siervo de Dios debe aceptar toda clase de responsabilidades y nodebe temerle a los problemas. Hermanos y hermanas, debemos terminar con nuestro mal hbito de evitar trabajos, problemas y tareas. Debemos resolver estocabalmente. Un perezoso nunca podr servir a Dios. CAPTULO SEIS RESTRINGIRSE AL HABLAR UNO Hay muchos que podran ser realmente tiles en la mano de Dios y podran ser vasos poderosos para el Seor; sin embargo, ellos fracasan y su utilidad para Dioses anulada, o muy limitada, debido principalmente a su falta de restriccin alhablar. Debemos recordar que las palabras dichas descuidadamente son amenudo la vlvula de escape de nuestro poder. Nuestras bocas son aberturas pordonde o sale el poder de Dios o por donde se escapa ese poder. Nuestra bocapuede ser la cavidad por donde fluye el poder de Dios o puede ser un agujero pordonde se fuga el poder divino. Lamentablemente, muchos dejan escapar el poderde Dios por medio de su hablar.Jacobo 3:11 dice que una fuente no puede echar lo dulce y lo amargo al mismotiempo. Un obrero del Seor debe emitir agua dulce y viva; debe ser uno quetransmite la palabra de Dios. Un balde o cubeta de agua no se puede usar parallevar agua potable y a la vez para vaciar aguas negras. Si usamos un recipientepara echar aguas negras y a la vez para traer agua potable, sera muy nocivo parala salud e incluso un peligro para la vida. De igual manera, si hemos consagradonuestros labios para hablar la palabra de Dios, entonces recae sobre nosotros lasolemne responsabilidad de usar nuestros labios nicamente para Su servicio. Siempleamos nuestros labios en cualquier otra cosa ajena a la palabra de Dios,entonces no podremos usarlos ms para hablar Su Palabra divina. Muchos nopueden ser usados por Dios, o slo pueden ser usados por l en forma limitada,simplemente porque su fuente produce dos clases de aguas: la dulce y la amarga.Ellos hablan la palabra de Dios con su boca, pero tambin dicen muchas otrascosas que no tienen nada que ver con Dios.Hermanos y hermanas, debemos estar conscientes delante del Seor, que una vezque hemos consagrado nuestra boca para ser el orculo de Dios, tenemos unagran responsabilidad sobre nuestros hombros. Es una responsabilidad seria queDios nos confe Su palabra. En Nmeros 16 se nos dice que Cor y sus asociadosse confabularon contra Moiss y Aarn. Ellos tomaron sus incensarios llenos defuego y los presentaron delante del Seor. Todos ellos perecieron por su pecado,pero los incensarios an eran santos y fueron fundidos en planchas para cubrir elaltar (vs. 16-18, 33, 38-39). Todo aquello que ha sido ofrecido a Dios y usado porl, ha sido separado para l y despus no puede ser utilizado para ningn uso comn. Algunos hermanos y hermanas tienen un concepto errneo; piensan quepueden hablar la palabra de Dios en un momento y la palabra de Satans (lasmentiras proceden de Satans) en otro momento. Hermanos y hermanas, esta nopuede ser nuestra prctica. Una vez que un hermano abre su boca para hablar porel Seor, esta boca le pertenece a l para siempre. Muchos dejan escapar supoder a travs de sus palabras. Algunos hermanos podan haber sido muy tilesen la

mano del Seor, pero debido a que hablaron muchas cosas que no eran paraDios, su poder interno se esfum con su hablar. Debemos recordar que unafuente slo puede echar una sola clase de agua. Si nuestra boca ha hablado una vez la palabra de Dios, debemos comprender que ya no tenemos el derecho dedecir cualquier cosa al volver a abrir nuestra boca. Nuestra boca fue santificada y ha sido separada. Una vez que algo ha sido consagrado a Dios, se convierte parasiempre en una posesin de Dios; nunca podremos quitarle a l lo que ya lehemos dado. Si se lo quitamos llegaremos a ser como la mula de Balaam; ya noseremos el profeta de Dios. Debemos ver que hay una estrecha relacin entre lapalabra de Dios y nuestra palabra. Nuestra boca ha sido separada; le pertenece aDios y slo puede ser usada para hablar la palabra de Dios.Es lamentable que los que habran podido ser muy tiles, se han vuelto intiles alos ojos del Seor simplemente porque su boca ha llegado a ser un inmensoagujero por el cual se disipa el poder de Dios. Una vez que nuestra boca hablapalabras erradas, el poder se desvanece de esa boca. El problema de muchaspersonas es que hablan demasiado. En la multitud de palabras podemos detectarla voz del necio (Ec. 5:3). Muchas personas pierden su poder por causa de supalabrera. A ellos les gusta decir esto y aquello, as y as; siempre tienen algo quedecir acerca de todo. No slo tienen mucho que decir, sino que adems les gustainformar a otros todo lo que oyen. Hermanos y hermanas, debemos prestaratencin a esto y guardar nuestra boca, y debemos hacerlo de la misma maneraen que guardamos nuestro corazn. Esto es particularmente cierto para aquellosque sirven como orculo de Dios. Dios los usa como Sus portavoces y los usa paratransmitir Su palabra. Sus bocas estn santificadas para Su servicio; son santas y por tanto deben guardarlas tan celosamente como guardan su corazn. Su bocano puede ser suelta. DOS Hay varios puntos relacionados con el hbito de hablar que debemos tomar encuenta. Primero, debemos notar delante de Dios la clase de hablar que nos gustaescuchar. La clase de hablar que escuchamos determina la clase de personas quesomos. Muchas personas no se atreven a contarnos ciertas cosas porque saben que no somos como ellos y que no nos interesaremos en lo que nos digan. Pero sitales personas nos cuentan con entusiasmo ciertos asuntos, lo hacen porquesaben que somos de su misma clase y que sus comentarios tendrn cierto efectosobre nosotros. Podemos conocernos a nosotros mismos al percatarnos de lascosas que otros vienen a contarnos.Segundo, debemos observar la clase de comentarios que generalmente creemos,pues aquello a lo que damos crdito revela nuestra propia manera de ser. Ciertaclase de persona tiende a creer cierto tipo de historias. Prestamos odo a cosasinadecuadas y creemos a la ligera tales conversaciones debido a nuestra ceguerapor no estar en la luz de Dios. Tan pronto como tenemos menos luz, o carecemospor completo de la luz de Dios, caeremos en la posicin de creer cosasequivocadas. Aquello a lo que prestamos odos pone de manifiesto nuestracondicin enferma. Muchas personas creen a otros, aun antes de saber nada deellos. Despus cuando oyen algo, los escuchan con gusto, creyendo ingenuamenteen sus palabras. Las cosas que oyen pueden ser increbles y absurdas; noobstante, quedan convencidos de que tales historias son ciertas. As que, lo quecreemos delata la clase de persona que somos.Tercero, adems de escuchar y creer, tambin tenemos que considerar el

asuntode contarles a otros lo que omos. Esto es similar en naturaleza a los primeros dospuntos. Si escuchamos y aceptamos ciertos comentarios y nos disponemos acomunicrselos a otros, esto pone en evidencia la clase de persona que somos,pues si nos identificamos con tal informacin, esto muestra que nos encontramosen tinieblas, y no slo eso, sino que tambin, al contarlo a otros, los arrastramos juntamente con nosotros, hacindolos iguales a nosotros. Todo el ser de uno seinvolucra con las palabras que uno habla. Cuando escuchamos, otros hablan;cuando creemos, recibimos las palabras de otros, y al pasar a otros esas palabras,todo nuestro ser est involucrado en esas palabras. A mucha gente se les escapatodo el poder porque les encanta hablar y transmitir esas palabras a otros, lo quecausa que ya no sean aptos para ser ministros apropiados de la palabra de Dios.En cuarto lugar, estn las palabras inexactas. Algunos son muy inexactos en loque dicen. Dicen una cosa primero y al siguiente minuto dicen otra cosa muy distinta. Tales personas son de doble lengua (1 Ti. 3:8), o doblez, no puedenservir como diconos, pues le dicen una cosa a una persona y otra cosa muy diferente a otra. Dicen algo frente a una persona y a sus espaldas dicen locontrario. Tal clase de personas son intiles en la obra de Dios. Hermanos y hermanas, si no somos capaces de refrenar nuestra lengua, cmo podremosejercer control sobre nosotros mismos y cmo podremos servir al Seor? Antes de servir al Seor adecuadamente, uno debe ser capaz de refrenar sus palabras y de golpear su cuerpo. Tenemos un miembro terrible en nuestro cuerpo: nuestralengua, la cual siempre nos causa problemas. La inexactitud en lo que decimos,tener una lengua doble, y titubear en nuestras declaraciones, son indicios de quenuestro carcter es dbil. Aquellos que tienen tales hbitos no tienen posicin nipoder delante de Dios. Titubean de un lado al otro porque son despreocupados einseguros. Tal comportamiento manifiesta una debilidad extrema en el carcter.En la obra del Seor, las palabras inexactas son un asunto muy serio y debemoseliminarlas.Quinto, hay personas que intencionalmente son de doble lengua, es decir, quecuentan todo inexactamente. Algunos hacen esto por ignorancia, pero otros lohacen conscientemente, con doble intencin; esto es an ms serio, estos sonpeores que los primeros. Estos dicen una cosa y al siguiente momento dicen otra.Para ellos si y no significa ms o menos lo mismo. No tienen un sentir de locorrecto o incorrecto, sino que estn completamente en tinieblas. Si lepreguntamos si cierto objeto es negro, tal vez nos digan que s, y si lepreguntamos si el mismo objeto es blanco, puede ser que tambin digan que s.Ellos no estn seguros de nada. Para tales personas, el negro y el blanco es casi lomismo; llevan una vida descuidada y necia; ellos son de doble lengua porignorancia. Pero hay otros que conscientemente son de doble lengua. Ellos apropsito dicen una cosas en una ocasin y otra cosa en distinta ocasin. Esto noslo es una debilidad del carcter, sino tambin una corrupcin moral. Mateo21:23-27 narra que los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo seacercaron al Seor y le preguntaron con qu autoridad haca esas cosas. l lesrespondi con esta pregunta: El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, ode los hombres?. Ellos discutieron entre s: Si decimos, del cielo, nos dir: Porqu, pues, no le cresteis? Y si decimos, de los hombres, tememos a la multitud;porque todos tienen a Juan por profeta. Y respondiendo a Jess, dijeron: Nosabemos. La respuesta de ellos fue una mentira deliberada. En Mateo 5:37 elSeor dijo: Sea, pues, vuestra palabra: S, s; no, no; porque lo que va ms all deesto, procede del maligno. Si algo es s, decimos s. Si es no, decimos no. Esto esandar en la luz y con honestidad.

Pero si nos detenemos a calcular los posiblesefectos de nuestras palabras en los dems y consideramos cmo hablar condiplomacia, nuestros motivos y actitud no son dignos de un obrero del Seor. Sinuestras palabras son formuladas con astucia, entonces hacemos de nuestraspalabras instrumentos de engao! Ms bien, preferimos seguir el ejemplo denuestro Seor. Cuando la gente planeaba ponerle una trampa con sus preguntas,l optaba por el silencio. Si hemos de decir algo, preferimos que nuestras palabras sean: S, s; no, no. Lo que va ms all de esto, procede del maligno.Las personas inteligentes no tienen lugar aqu. Pablo exhort a los corintios,diciendo: Si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo, hgase necio, paraque llegue a ser sabio (1 Co. 3:18). Romanos 16:19 dice: Quiero que seis ...sencillos en cuanto al mal. A los ojos de Dios, ser sabio en este siglo no nos llevaa ningn lado. Actuar con astucia es intil. Nuestra sabidura debe estar en lamano del Seor. No debemos ser de doble lengua. Este es el problema de muchaspersonas. Aquellos que no son de fiar son de poco uso para Dios, y si ellos sededican a la obra, tarde o temprano se hallarn en problemas. Si una personadice una cosa y en otra ocasin dice otra, vacilando entre lo correcto y loincorrecto, entre el s y el no, y titubeando entre lo que se puede hacer y lo que nose puede hacer, sta es de poco uso en la obra de Dios. Las personas que hablanpalabras fluctuantes e inciertas son intiles en la obra de Dios.Sexto, debemos ser disciplinados en la manera en que escuchamos. Una personapuede ser dotada y talentosa, pero si es inexacto en sus palabras, entonces hay ungran agujero en su carcter. Esta falla causar que todo su poder se pierda. Eslamentable que muchos obreros del Seor han llegado a ser centros deinformacin. Hermanos y hermanas, como obreros del Seor tenemos contactoconstante con la gente y, por ende, muchas oportunidades de escuchar losasuntos de otros y de conversar con ellos. As que, si no somos disciplinados y restringidos en nuestras palabras, es muy posible que mientras estemos hablandola palabra de Dios, a la vez estemos divulgando rumores y chismes. Si norestringimos nuestras palabras, puede ser que con una mano estemos edificandola obra de Dios y con la otra la estemos destruyendo. Por tanto, tenemos queacudir a Dios para aplicar una disciplina estricta a nuestros odos. A menudo loshermanos y hermanas nos confan sus historias personales. Debemos prestarlesodo y escucharles atentamente a fin de comprender bien su caso y brindarles laayuda apropiada. Cuando otros nos hablan, debemos escucharles con el nico finde atender a su necesidad y resolver sus problemas, pero una vez que tengamosun claro entendimiento en nuestro interior de cul es su necesidad, debemosdetenerlos, pues no es necesario que nos cuenten todos los detalles. Debemosdecirles que se detengan. Podemos decir: Hermano, es suficiente con esto.Debemos rechazar la curiosidad de saber ms de lo necesario. No debemos tratarde enterarnos de los asuntos de los dems ni tener curiosidad por or sushistorias. Lo nico que necesitamos es comprender su problema. Por tantodebemos detenerlos tan pronto como lo sepamos y tengamos cierta certeza de loque dicen, dicindoles: Hermano, con eso es suficiente. No debemos teneransias de conocer sus vidas. El hombre comn tiene morbo por enterarse de los asuntos de otros. Ellos tienen curiosidad y avidez por escuchar y conocer losasuntos personales de los dems. Pero nosotros debemos escuchar con cautela.No debemos pasarnos del lmite; debemos detenernos. El propsito deescucharles es el de cuidar de sus asuntos con oracin y

tratar de resolver susproblemas. Debemos escuchar slo para cuidar de los problemas de los hermanos y de las hermanas. Al llegar a cierto punto, debemos dejar de escuchar.Sptimo, debemos ganarnos la confianza de las personas y preservarla. Si alguiencomparte sus problemas espirituales con nosotros, eso es algo que nos hanconfiado. No debemos hablar acerca de tales confidencias de una maneradescuidada. No debemos ser sueltos y repetir estas cosas, a menos que losintereses de la obra as lo requieran. Si no sabemos ser cautelosos con lo quehablamos, no podemos participar en la obra de Dios. A los siervos de Dios se lesconfan muchas cosas. Ellos tienen que tratar esas confidencias como un encargosagrado y guardarlas fielmente. Dichas palabras que nos han sido confiadas noson posesiones nuestras, sino cosas que nos son confiadas en nuestro ministerio y en nuestro servicio divino. No podemos liberarlas segn nuestra discrecin.Tenemos que aprender a salvaguardar y proteger cada confidencia espiritualdada a nosotros por los hermanos y hermanas. No podemos esparcir estas cosasde forma irresponsable. Si nuestra responsabilidad, la obra de Dios o lasnecesidades humanas lo ameritan, entonces podramos divulgarlas. De cualquiermodo, una multitud de palabras siempre trae prdida, una gran prdida. A laspersonas que son sueltas de lengua y divulgan las cosas a la ligera, no se les puedeconfiar la obra del Seor. Debemos recibir la advertencia del Seor. Pidamos quel restrinja nuestras palabras y que aprendamos a no abrir nuestra bocaapresuradamente ni de manera ligera. Si una persona es disciplinada o no, se vepor la manera en que controla su lengua. Si alguien es disciplinado, su lenguasiempre estar restringida. Debemos prestarle especial atencin a este asunto.Octavo, tambin debemos prestar especial atencin al asunto de las mentiras. Lapersona de doble lengua, a la cual hemos aludido, es pariente cercano delmentiroso. Todo lo que se dice con la intencin de dar una falsa esperanza o unafalsa impresin cae en la categora de la mentira. En ocasiones puede ser que unamentira no contenga nada falso, pero es hablada hbilmente para dar a otros unafalsa impresin, y esto en realidad es una mentira. Debemos recordar que lahonestidad en nuestro hablar es un asunto de motivos y no es simplemente unasunto de exactitud en las palabras. Si un hermano nos hace una pregunta que nodeseamos o no podamos contestar, entonces debemos rehusarnos a darle unarespuesta de una manera corts, y no engaar al hermano. Un enunciado falso esuna mentira, y todo lo que les d a otros una falsa impresin tambin es una mentira. Queremos que la gente crea la verdad; por lo tanto, no debemos usarpalabras, aunque sean ciertas, para transmitir una falsa impresin. El hablar delos hijos de Dios siempre debe ser: S, s; no, no. Lo que vaya ms all de esto,proviene del maligno. En una ocasin el Seor les habl a los judos de unamanera muy fuerte, dicindoles: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y losdeseos de vuestro padre queris hacer... Cuando habla mentira, de lo suyo propiohabla; porque es mentiroso, y padre de mentira (Jn. 8:44). El diablo es el autorde las mentiras. l fue mentiroso desde el principio; an hoy en da l est llenode mentiras. l es un mentiroso y padre de mentira. Sera inconcebible que unhijo de Dios y, an ms, que un obrero del Seor mintiera. Con todo, ciertamentealgunos lo hacen. Esto es deplorable. No hay enfermedad ms terrible que sta.ste es un problema serio, muy serio y muy grave! Debemos prestar toda nuestraatencin al asunto de las mentiras. No debemos pensar que todo lo que decimoses siempre exacto. Cuanto ms cuidadosos seamos, ms nos daremos cuenta de lodifcil

que es ser precisos en todo lo que decimos. Algunas veces nuestraintencin es hablar la verdad, pero slo con un pequeo descuido erramos el blanco. Si nos desviamos fcilmente aun tratando de ser exactos, cunto msnos desviaremos del blanco si no tratamos conscientemente de hablar conexactitud? Es muy difcil hablar la verdad aun cuando tenemos cuidado de lo quedecimos, y es aun ms difcil hablar la verdad cuando no controlamos nuestraspalabras. As que, debemos estar en guardia, prestar atencin a nuestras palabras y nunca hablar a la ligera. De lo contrario, no seremos aptos para servir a nuestroDios. Dios no puede usar una persona que es Su portavoz por un momento y el vocero de Satans al siguiente. No, l nunca puede usar a tal persona.Noveno, debemos prestar especial atencin a otro punto en cuanto al hablar: nocontender ni levantar la voz. La Biblia profetiz acerca del Seor: Nocontender, ni vocear, ni nadie oir en las calles Su voz (Mt. 12:19; Is. 42:2).Pablo dijo: El esclavo del Seor no debe ser contencioso (2 Ti. 2:24). Estosignifica que el siervo del Seor no debe contender ni levantar la voz. Levantar la voz es una expresin de rudeza. El siervo del Seor debe vivir bajo tal control queno contienda, ni vocee. No debe altercar con nadie. Levantar la voz por logeneral denota falta de poder, por lo menos el poder del dominio propio. Ningnsiervo del Seor debe hablar tan fuerte que su vecino escuche su voz. Nadie podaescuchar la voz del Seor en las calles. Este es el ejemplo que l nos dej. Estotiene ms valor que simplemente rechazar una mentira. Pese a que hay muchaspalabras que son correctas y ciertas, aun as no debemos contender ni gritar. Elesclavo del Seor no debe ser contencioso. En muchas ocasiones es mejormantener nuestra boca cerrada. Un hermano o hermana tiene que ser muy suelto para gritarle a otros. Tiene que haber llevado una vida indisciplinada por muchosaos para gritar con poca restriccin. Todos nosotros debemos restringirnos y disciplinar nuestra propia voz, tal como lo hizo el Seor cuya voz no se escuchen las calles. Aprendamos a ponerle freno a nuestra lengua para no vocear, gritaro clamar en voz alta. Esto no quiere decir que debamos asumir artificialmenteuna actitud seria y callada. Debemos ser espontneos, y al encontrarnos con otrosdebemos hablarles de una manera apropiada y natural. Pero permanece el hechoque aquellos que nunca han sido disciplinados en su hablar, enfrentarn tiemposdifciles en la obra. Esperamos que todos los obreros del Seor aprendan a serms finos, ms tiernos y que ninguno sea spero ni rudo. Nuestro Seor es muy fino y tierno. l no contendi ni voce y nadie escuch Su voz en las calles. Lossiervos de Dios deben dar la impresin de que son personas finas y tiernasdelante del Seor.Dcimo, debemos prestar atencin a nuestros motivos y hechos. Lo que decimoses una cosa, pero nuestro motivo es otra cosa. Los hijos de Dios no slo debenprestar atencin a la exactitud de las palabras, sino tambin a la exactitud en loshechos. Preferimos ser exactos en los hechos en vez de ser slo precisos en laspalabras. Muchos slo prestan atencin a la exactitud de sus palabras, pero lerestan importancia a la exactitud de sus hechos. En realidad, aun cuando seamosmuy cuidadosos y exactos en lo que decimos, puede ser que an estemos en error.Delante del Seor debemos prestar atencin a la exactitud de los hechos. Si no lohacemos, aun si nuestras palabras son correctas, seremos de poco uso para elSeor. Algunos hermanos y hermanas prestan mucha atencin a sus palabras; sinembargo, no son de confiar porque, aunque nunca hallamos errores en suspalabras, sabemos que slo se preocupan de la exactitud de sus palabras y no lesinteresa lo correcto que puedan ser los hechos. Supongamos que usted aborrece

aun hermano en su corazn. Esto es un hecho. En lo que respecta al hecho, ustedlo aborrece, pero cuando le ve en la calle, lo saluda como si todo estuviera bien.Cuando l lo visita, usted le sirve comida, y cuando l est enfermo, lo visita.Cuando l tiene necesidad, usted le ayuda con dinero o vestido. Tal vez otrohermano venga a usted y le pregunte: Cmo se siente usted acerca de estehermano?. Pese a que en su corazn usted no lo ama, aun as contesta: No losaludo con respeto? No lo visito cuando est enfermo? No le ayudo cuando esten necesidad?. Es verdad que usted tiene todos estos argumentos. Legalmente,la razn puede estar de su lado y todas sus palabras pueden ser correctas, peroan as usted est mintiendo, porque lo que dijo no refleja la realidad de loshechos. Algunos hermanos y hermanas le prestan mucha atencin a la forma deproceder. Nadie puede encontrar faltas a sus procedimientos; sin embargo, su corazn dice algo totalmente diferente. Esto est mal. No es bueno estar bien encuanto a las palabras pero estar incorrecto en cuanto a los hechos. Cuandohablemos con otros, no slo debemos asumir un procedimiento correcto y asumirque estamos diciendo la verdad, sino ms bien debemos prestar especial atencina nuestro motivo delante del Seor. ste es el asunto fundamental que est detrsde nuestras palabras. No piense que es suficiente usar las palabras precisas. Nopiense que es suficiente con ser agradables y corteses con los dems. No puedeafirmar que slo porque tiene estas cualidades y atenciones con aquel hermano,usted no lo aborrece. Debemos considerar los hechos. La prueba no radica en laspalabras que se hablan. Debemos hablar la verdad, lo que son realmente loshechos. Si los hechos son incorrectos, an estaremos mintiendo aunque usemoslas palabras correctas. Lamentablemente, esta es la manera en que viven muchaspersonas. Al hablar, no slo debemos ser cuidadosos de las palabras mismas, sinodebemos ir ms all, a nuestros motivos y darle la importancia debida a loshechos.Onceavo, no debemos hablar palabras ociosas, porque de la abundancia delcorazn habla la boca ... de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de elladarn cuenta en el da del juicio (Mt. 12:3436). Despus de esto el Seor dijo:Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado(v. 37). Cuando los hijos de Dios se renen es aconsejable evitar palabras ociosas.Esto no quiere decir que no se saluden y que no puedan comentar sobre el clima oel arreglo del jardn. El saludo nos ayuda a mantener las relaciones humanas y esapropiado usarlas en nuestra conversacin, pero las palabras ociosas son loschismes sobre esta o aquella familia, que no tienen nada que ver con nosotrosdirectamente; simplemente son innecesarias. El Seor Jess dice: De todapalabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio.Las palabras ociosas no se hablarn una, sino dos veces. Son habladas hoy pornosotros y sern mencionadas otra vez en el da del juicio. Ellas sern repetidas.En el da del juicio tendremos que dar cuenta por todas y cada una de las palabrasociosas. Un da descubriremos las muchas palabras ociosas que hemos hablado, y Dios nos justificar o condenar basado en ellas. Por esta razn, no debemoshablar ninguna palabra a la ligera.Debemos desechar los chistes, habladuras triviales y las bufoneras. Porsupuesto, esto no incluye cuando algunos hermanos y hermanas ocasionalmentehacen comentarios ingeniosos o les dicen algunas palabras divertidas a sus hijoso nietos, eso es un caso distinto. Pero Pablo en su Epstola a los Efesios nosadvierte sobre: obscenidades, palabras necias, o bufoneras maliciosas (5:4).Estas son palabras frvolas y debemos rechazarlas y apartarnos de ellas.

Por otra parte, no debe haber ningn burlador entre nosotros. Cuando el Seorestaba en la cruz, los hombres hicieron burla de l, diciendo: Dejad, veamos si viene Elas a bajarle (Mr. 15:36). Esto es burlarse. Los que no creen en lasegunda venida del Seor se burlan y dicen: Dnde est la promesa de Su venida? Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosaspermanecen as como desde el principio de la creacin (2 P. 3:4). Otros pueden burlarse y hacer toda clase de bufoneras, pero los hijos de Dios no debemospermitir que estas cosas salgan de nuestra boca.Hay muchas otras clases de palabras impropias, tales como las palabras que sedicen a espaldas de los dems o las crticas. Las palabras injuriosas son pecado y deben desecharse (Tit. 3:10); stas definitivamente no deben salir de la boca delos cristianos. Tenemos que cuidarnos de no decir todas estas clases de palabras y abstenernos de ellas. TRES El obrero del Seor debe hablar palabras precisas; no debe ser descuidado en suhablar. nicamente debe transmitir la palabra de Dios. Si disciplina su lengua seevitar de muchos enredos. Nuestro corazn se duele al ver cuntos obreros delSeor no son capaces de restringir sus palabras. Tal vez estos obreros puedanentretener a los hermanos y hermanas con sus interesantes cuentos y supalabrera, pero ciertamente perdern el respeto de la audiencia cuando hablen lapalabra del Seor. No piensen que todo estar bien si acostumbran bromear y hacer chistes con los hermanos y hermanas. Tal vez haya mucho entretenimientocon las bromas y los chistes, pero cuando queramos hablar seriamente la palabrade Dios, ellos le darn la misma importancia que a nuestros cuentos e historietas, y nuestras palabras perdern peso. Algunos hermanos podrn ganar los odos dela audiencia, mientras que otros dirn lo mismo y no sern escuchados con elmismo inters. Debemos considerar por qu unos capturan a la audiencia y otrosno. Sus palabras pueden ser las mismas. Ciertamente la palabra de Dios es lamisma, pero la diferencia est en la manera en que ellos hablan en su vida diaria.Prestemos la debida atencin a este asunto. Podemos ser iguales en cuanto serefiere a hablar la palabra de Dios, pero si somos diferentes con nuestro otrohablar, seremos distintos en lo que se refiere al poder de la palabra de Dios. Sitenemos el hbito de hablar a la ligera y nos entregamos a conversaciones sinrestricciones, cuando hablemos la palabra del Seor el impacto de nuestraspalabras en nuestra audiencia ser el mismo que cuando hablemos vanaspalabreras, habr muy poco impacto. Hermanos y hermanas, recordemos que deuna fuente no puede brotar agua dulce y amarga a la vez. No se puede suplir agua dulce en una ocasin y agua amarga en otra. El agua amarga siempre seramarga. Aunque en ocasiones el amargor se puede moderar un poco, an conesto seguir siendo amarga. Si mezclamos agua limpia y agua sucia, el agua suciano se volver limpia; ms bien, el agua limpia se ensuciar. Muchos hermanos notienen impacto en su hablar, no porque la palabra que predican est mal, sinoporque las cosas que hablan en su vida cotidiana, fuera del podio, estn mal.Cuando ellos predican la palabra de Dios, nadie les escucha. Tenemos querecordar que las palabras que hablamos desde el podio son reguladas por laspalabras que hablamos fuera del podio. Si fuera del podio hablamos de maneranecia e insensata, dicho hablar daar por completo lo que digamos desde elpodio. El agua dulce se volver amarga. No es necesario preparar nuestromensaje tan

laboriosamente antes de predicar, pero s es muy necesario cuidar y restringir nuestra conversacin normal diaria. No esperemos tener poder ennuestro servicio al Seor si no nos restringimos en nuestro vivir diario. Si somossueltos e imprecisos en nuestras palabras, si confundimos la verdad con lo falso, bromeamos y hacemos chistes todo el tiempo y hasta mentimos, no tendremospoder en nuestro servicio. Tenemos que comenzar por controlar nuestra lenguapara que podamos predicar la palabra de Dios. Adems, las palabras precisas tienen mucho que ver con la lectura de la Biblia. LaBiblia es el libro ms preciso del mundo, y la palabra de Dios es la nica palabraprecisa en el mundo. Si no tenemos el hbito de hablar con precisin, nopodemos leer la Biblia, mucho menos predicarla. Algunos hermanos no puedenleer la Biblia debido a la condicin en que se encuentran. Se requiere ciertocarcter para ser un predicador del evangelio, y tambin requerimos dichocarcter para leer la Biblia. Una persona descuidada no es apta para leer la Bibliadebido a que la palabra de Dios es muy precisa. Una persona descuidada pasarpor alto lo que lee en la Palabra; de hecho, la entender equivocadamente.Pongamos un ejemplo para mostrar el significado de ser precisos. De acuerdo conMateo 22, los saduceos no crean en la resurreccin. Un da ellos vinieron alSeor y le formularon una pregunta, diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si algunomuere sin tener hijos, su hermano, como pariente ms cercano, se casar con sumujer, y levantar descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros sietehermanos, el primero se cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej sumujer a su hermano. De la misma manera tambin el segundo, y el tercero, hastael sptimo. Y despus de todos muri la mujer. En la resurreccin, pues, de culde los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? (vs. 24-28). Para ellos laresurreccin era un hecho inconcebible. Preferan creer que no exista tal cosa,porque si hubiera la resurreccin, eso complicara todo. As que, era ms conveniente para ellos no creer en la resurreccin. Ellos vinieron y discutieroncon el Seor, trayndole un problema que pareca no tener solucin. Pero Jesscontest: Erris por no conocer las Escrituras ni el poder de Dios. Porque en laresurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como losngeles en el cielo. Pero respecto a la resurreccin de los muertos, no habisledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, elDios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (vs.29-32). Ciertamente los saduceos lean las Escrituras, pero el Seor les dijo queellos no conocan las Escrituras. El hablar de ellos era tan descuidado que les eraimposible apreciar la absoluta precisin de las declaraciones de Dios. NuestroSeor slo cit un breve pasaje de xodo 3 para comprobarles la resurreccin:Dios se llama a S mismo el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios deJacob. Cmo este pasaje tan corto puede probar la resurreccin? El Seor sigui y les explic: l no es Dios de muertos, sino de vivos. Para los saduceos, Abraham estaba muerto, Isaac tambin y Jacob igualmente; para ellos, los tresestaban muertos. Si ste era el caso, no haca esto que el Dios de Abraham, deIsaac y de Jacob fuera el Dios de los muertos? Pero Dios no es Dios de muertos.Cmo puede ser esto? Ya que Dios no es Dios de muertos, entonces Abraham nodebe haber permanecido muerto para siempre. Lo mismo tiene que ser cierto encuanto a Isaac y Jacob. Pero, cmo puede un muerto dejar de estar muerto? Slosi es resucitado. As que, Abraham, Isaac y Jacob deben haber sido todosresucitados porque Dios no es Dios de muertos sino de vivos. El Seor Jess lescontest a los saduceos de esta manera. Nuestro Seor era muy

exacto en todo loque deca. En dicha ocasin, l puso en evidencia la inexactitud de los saduceos y su ignorancia de la Biblia.Si somos descuidados en nuestro hablar, no apreciaremos cun exacta es laPalabra de Dios. Una persona cuyo carcter es descuidado no se interesa por laexactitud y es incapaz de ser exacto no es capaz de poseer y contener la Palabrade Dios. La Biblia es el libro ms exacto que existe; es exacto hasta la ltima jota y tilde. El Seor dijo: Ni una jota ni una tilde pasar de la ley (Mt. 5:18). Diostiene un propsito con cada jota y tilde; l nunca es descuidado. Ya que Dios estan exacto en Sus palabras, sus obreros tambin deben ser exactos al hablar.Hermanos y hermanas, Dios nunca tiene un hablar ambiguo, nunca esdescuidado. Sus palabras siempre tienen un firme cimiento; cada una de ellas essegura e inconmovible. Cuanto ms leemos Su Palabra, ms nos daremos cuentaque no se le puede aadir ni quitar ni una sola palabra. Debemos prestar atencinal hecho de que nadie que sea descuidado en su hablar puede ser un siervo delSeor. Una persona que es suelta en su hablar no tendr impacto entre los hermanos y no podr manejar bien la Palabra de Dios. Algunos hermanos slohacen sufrir a la audiencia cuando hablan desde el podio. Slo hay que escucharun mensaje de ellos para darse cuenta de lo descuidados que son. Una personadescuidada slo puede hablar palabras desordenadas, aun cuando presente laPalabra de Dios lo har de una manera descuidada. Si es una persona descuidadaen su vivir cotidiano, cmo no puede ser descuidado cuando habla desde elpodio? Ninguna persona desordenada puede leer la Biblia ni es capaz de hablarpor el Seor. Que Dios tenga misericordia de nosotros. Que recibamosmisericordia para tener un hablar preciso. Debemos ofrecer una oracin al Seor,diciendo: Seor, dame la lengua de un aprendiz para que no sea suelto,descuidado ni defectuoso en mi hablar. No quiero sufrir mucha prdida. Noquiero perder mi testimonio. Si somos descuidados al hablar no podremos leerni entender la Palabra de Dios. Al estudiar la Biblia, debemos descubrir loshechos, pero una persona descuidada no es capaz de encontrar ningn hecho. A fin de apreciar la exactitud de cada palabra de Dios, necesitamos primeroaprender a hablar de una manera cuidadosa y cautelosa. CUATRO Cada obrero del Seor tiene una funcin especial. Tiene su propia porcinespecial delante del Seor, y Dios la usa al ponerla de manifiesto. Sin embargo,debe tambin tener un desarrollo balanceado en otras reas. Un desarrollo balanceado eliminar toda grieta o defecto en su ministerio. Si un hermano es bueno en su especialidad, pero fracasa en otras reas, su ministerio ser daadodebido a estas grietas de escape. En los captulos anteriores abarcamos variosrasgos del carcter, tales como saber escuchar a los dems, amar a la humanidad,armarse con una mente dispuesta para sufrir, golpear el cuerpo y ser diligentes.Estos son los requisitos bsicos que debemos tener. Ningn siervo de Dios debecarecer de estos rasgos del carcter. El tema de este captulo ser restringidos ennuestro hablar es otro rasgo bsico. Alguien que habla descuidadamente nopuede transmitir la palabra de Dios con exactitud. Muchos hermanos pudierantener un futuro brillante y prometedor si no fuera por el hecho de que su lenguaes muy suelta; y por esta razn pierden toda su fuerza ante Dios.Tenemos que guardar nuestro valor espiritual, nuestro peso espiritual y nuestrautilidad espiritual delante del Seor por cualquier medio. No debemosdesperdiciar la porcin especial que Dios nos ha dado. No debemos

dejarlaescapar un poco aqu y otro poco all; antes bien, debemos tapar todos losagujeros por donde se nos pueda escapar para as preservar nuestro ministerio.La preocupacin ms crucial que debe tener todo obrero del Seor es preservar su ministerio. Si no preservamos nuestro ministerio, todas las cosas y lasresponsabilidades que Dios nos ha dado se perdern poco a poco y al final noquedar nada. No podemos ser descuidados con ninguna palabra que digamos.Debemos recibir las correcciones, reprensiones y juicios de parte del Seor.Hermanos y hermanas, no es suficiente slo recibir las cosas positivas. Tambindebemos esforzarnos por preservarlas para que no se pierdan. Si no restringimosnuestro hablar, ciertamente perderemos las cosas positivas que hemos recibido.Cuando estemos ante el tribunal de Cristo, descubriremos que el dao causadopor hablar descuidada y frvolamente excede a todo el dao causado por otrascarencias. Esto se debe a que tal dao no par con nosotros mismos, sino quetambin caus gran destruccin en la vida de otras personas. Cuando las palabrasson dichas ellas no paran con nosotros. Una vez que hablamos algo, eso continaesparcindose. Supongamos que algunos hermanos dicen algo impropio. Una vezque las palabras se fugan de su boca, ya no se pueden retractar. Podemosarrepentirnos de nuestra insensatez y podemos pedir perdn. Incluso podemosenterrarnos en cenizas y arrepentirnos diciendo: Seor, he dicho algo impropio.Ciertamente la sangre del Seor nos limpiar, pero las palabras que salieron denuestra boca no sern quitadas. stas continuarn en la tierra. Podemos confesarnuestros pecados al Seor y a los hermanos, y ambos pueden perdonarnos, perolas palabras que hemos hablado permanecern y continuarn propagndose. Algunos obreros pueden carecer de la disposicin para sufrir. Otros pueden tenerel problema que no saben escuchar o la debilidad de ser perezosos. Sin embargo,el problema de hablar sin restriccin puede ser ms serio que incluso la pereza, elno ser buenos oidores o la falta de disposicin para sufrir. Las palabras dichasdescuidadamente liberan una corriente de muerte que fluye y se propagaesparciendo muerte por dondequiera que va.Hermanos y hermanas, ante hechos tan serios tenemos que ser extremadamentecuidadosos con nuestro hablar. Debemos arrepentirnos delante del Seor pormuchas palabras que han salido de nuestra boca. Tales palabras no producen buen fruto; de hecho, daan en muchas maneras. Muchas de las palabras queproferimos en el pasado fueron palabras ociosas, pero ahora no slo sonsimples palabras ociosas, sino que se siguen esparciendo por toda la tierra. Enel momento que las dijimos fueron simplemente palabras ociosas, pero despusde un tiempo siguen siendo muy activas y han estado causando mucho dao.Debemos pedir la misericordia de Dios para ser limpiados de nuestro pasado, y en el presente debemos pedirle que nos discipline y nos purifique radicalmente,quemndonos con brasas encendidas (Sal. 120:3-4). Si l nos disciplina de talmanera que queme nuestra boca, ya no la abriremos tan apresuradamente y nos ahorraremos muchos lamentos en el futuro. Muchos errores, una vez cometidos,son irreparables. Lot pudo arrepentirse y regresar a su antigua posicin, peroMoab y Amn an estn con nosotros hoy. Abraham pudo engendrar a Isaacdespus de arrepentirse, pero para entonces Isaac ya tena un enemigo. Abrahampudo despedir a Agar, pero el problema que haba creado todava persiste. Una vez que emitimos nuestras palabras, no se detienen, y el problema que causan nopara.

Debemos orar para que el Seor queme nuestra lengua con Su fuegoencendido, para que no pronunciemos nunca ms palabras ociosas ni mentiras y para que ya no tengamos ms una lengua desenfrenada. Debemos orar para quenuestra lengua sea la lengua de un instruido. Slo cuando el Seor ponga nuestra boca bajo un estricto control y dejemos de hablar descuidadamente, podemosesperar que l nos use como Sus portavoces. De otra manera, de una mismafuente seguirn brotando dos clases de agua. No podemos darles a otros aguadulce y amarga a la vez. Podemos sentir la carga de servir a Dios y de participaren Su obra, pero no podemos hablar la Palabra de Dios un momento y la deldiablo al siguiente. Tenemos que pedirle al Seor que por Su gracia le pongamosfin a nuestra boca desenfrenada. Debemos decirle al Seor: Permite que todasmis palabras sean aceptables a Ti, tal como mi corazn lo es. Que el Seor tengamisericordia de nosotros!El Seor Jess dijo: Y por ellos Yo me santifico a M mismo (Jn. 17:19). Todosiervo de Dios que desea servirle tiene que aprender a santificarse a s mismodondequiera que est. Para servir a otros tenemos que santificarnos a nosotrosmismos en nuestro hablar. Hablar es una gran tentacin. Cuando tres, cinco,ocho o diez personas estn enfrascadas en alguna conversacin, es una grantentacin el unirse y ser parte de ellos. Tenemos que aprender a santificarnos, aapartarnos de los dems y no mezclarnos con ellos. No debemos hablarligeramente. Debemos tener las palabras y la lengua del que ha sido instruido.Nuestros labios tienen que pasar por el fuego. Nunca debemos exponernos aceder a la tentacin. Cuando otros hermanos y hermanas estn enfrascados enconversaciones inapropiadas, lo primero que tenemos que hacer es apartarnos deellos. Tan pronto como nos mezclemos con ellos y nos hagamos uno con ellos, yahabremos cado. Tenemos que separarnos de ellos y apartarnos de su medio.Cada vez que oigamos conversaciones frvolas, no debemos ceder a la tentacin,ni debemos asociarnos con tales personas. Siempre debemos separarnos. Creoque Dios nos conceder Su misericordia para edificarnos poco a poco con Sugracia. CAPTULO SIETE SER ESTABLESUNO La estabilidad es otro rasgo del carcter que debe hallarse en la vida de todoobrero cristiano. En realidad, la estabilidad en el carcter equivale a la estabilidaden nuestras emociones. Algunas personas son slidas y estables delante delSeor, pero otras son sueltas e inestables. Debido a que no tienen convicciones,estn a la merced del medio ambiente. Muchos no son confiables por naturaleza,no porque ellos quieran ser as, sino porque su carcter no es confiable. Tanpronto algo les afecta, ellos cambian. No son estables en su carcter. Diosrequiere que Sus siervos posean un carcter estable, slido, confiable einconmovible.En la Biblia tenemos el caso de un hombre que era fcilmente sacudido, quien eraconocido como Simn Pedro. Leamos algunos versculos acerca de l. Mateo16:13-16 dice: Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a Susdiscpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellosdijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o uno de losprofetas. l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy Yo? Respondiendo SimnPedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En 1 Juan 5:1 dice: Todoaquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios y el versculo 13 dice:Estas cosas os he escrito a vosotros los que creis en el nombre del Hijo de Dios,para que

sepis que tenis vida eterna. Cuando Pedro dijo: T eres el Cristo, elHijo del Dios viviente, sin duda tuvo que haber tocado la vida de Dios, y altocarla, supo esto. Ahora, leamos Mateo 16:17: Entonces le respondi Jess y dijo: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre,sino Mi Padre que est en los cielos. Hermanos y hermanas, el simple hecho deestar con el Seor Jess, seguirlo y estar a Su lado, no nos garantiza que leconozcamos. nicamente podemos conocerle por medio de la revelacin dadapor el Padre que est en los cielos. Ahora prestemos atencin al versculo 18, quedice: Y Yo tambin te digo, que t eres Pedro [ Petros ], y sobre esta roca [ petra ]edificar Mi iglesia. Tenemos que ver que la iglesia es algo inconmovible. Elfundamento de la iglesia es inconmovible y la iglesia misma tambin lo es. Ya queste es el caso, todos los siervos del Seor tambin deben ser inconmovibles. ElSeor dijo: Sobre esta roca edificar Mi iglesia. Ya que la iglesia es edificadasobre esta roca, debemos prestarle atencin a esta roca. En el versculo 18, el Seor pareca estar haciendo referencia oculta al pasaje deMateo 7, en donde l habla de los que edifican su casa sobre la arena, y cuando lalluvia, el viento y los ros vienen, sta tambalea y cae. Luego l advirti quedebemos edificar nuestra casa sobre la roca, para que sta no caiga cuando vengan las lluvias, los ros y los vientos. El Seor afirm que la iglesia estedificada sobre la roca, lo cual significa que la iglesia nunca caer. Pueden venirlas lluvias, y los vientos y los ros harn su obra, pero el edificio no caer. Laiglesia nunca se derrumbar, aunque la azoten la lluvia, el agua y el viento,porque est firmemente edificada sobre la roca. Es estable, inconmovible einamovible. Esta es la naturaleza subyacente de la iglesia. Pablo le dijo a Timoteoque la casa de Dios, la cual es la iglesia, es la columna y el fundamento de la verdad (1 Ti. 3:15). La iglesia es como una columna, la cual nunca puede sermovida. Una silla puede ser sacudida y movida, pero una casa no puede moversede un lugar a otro. La naturaleza subyacente de la iglesia consiste en que sta esun edificio fundado sobre la roca. Tal roca es estable e inconmovible. Los hijos deDios son piedras pequeas ( litos ) establecidos sobre la roca nica. En el captulo2 de su primera epstola, Pedro escribi que nosotros somos piedras vivas de Dios y que estamos siendo edificados en una casa espiritual (v. 5). Cada hermano y hermana es una piedra viva edificada sobre la roca. La superestructura de laiglesia es de la misma sustancia que el fundamento. El material para lasuperestructura es igual que el material para el fundamento. La iglesia no tieneladrillos, nicamente piedras. La torre de Babel fue hecha de ladrillos hechos porel hombre, los cuales son una imitacin de la piedra. Pero en la iglesia no hay ladrillos; aqu no hay ninguna cosa hecha para dar estabilidad fabricada por elhombre. La iglesia est edificada sobre la roca. Cada uno de nosotros es unapiedra y somos

edificados juntos, pieza por pieza, en una casa espiritual.Tenemos que abrir nuestros ojos para ver la naturaleza intrnseca de la iglesia. Laiglesia del Seor es algo inconmovible. En Mateo 16:18 el Seor continadiciendo: Las puertas del Hades no prevalecern contra ella. La iglesia esinconmovible. El fundamento de la iglesia es la roca, algo inconmovible, y laiglesia misma est hecha de piedras, tambin inconmovibles. Podemos entoncesdecir que los ministros en la iglesia pueden ser inestables? De esto es de lo queestamos hablando en este captulo. No estamos hablando de la iglesia, sino de lapersona misma de los ministros. Los ministros no deben ser sacudidos porqueson piedras. El Seor le dijo a Pedro: T eres Pedro. Esto significa: T eres una piedra . Y sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades noprevalecern contra ella. Pedro representa a todos los ministros de la iglesia. Unministro y siervo de Dios debe ser una piedra. Aunque la piedra no es tan grandecomo la roca, es de la misma naturaleza que la roca y es igual de inconmovible. En el versculo 19 el Seor dijo: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y loque ates en la tierra habr sido atado en los cielos; y lo que desates en la tierrahabr sido desatado en los cielos. La promesa que el Seor le hizo a Pedrotambin fue una promesa dada a la iglesia. Esta promesa lleg a ser posesin dela iglesia en Mateo 18, pero primero el Seor se la dio a Pedro. Lo que muestraclaramente que el Seor consider a Pedro como uno de sus ministros. El Seorle dio las llaves del reino de los cielos para que l pudiera abrir las puertas. En elda de Pentecosts Pedro abri una puerta, y en la casa de Cornelio abri otra. labri la puerta a los judos y abri la puerta a los gentiles. Esto es lo que hizo unapiedra. Antes de que Simn llegara a ser Pedro (una piedra), l no poda usar lasllaves. Hoy en da, no todos los que se llaman Pedro, son Pedros; de la mismamanera, no todos los que se llaman Israel son hombres de fuerza. Una personapuede llamarse Israel y ser una persona dbil. Aqu vemos a una persona cuyonombre era Pedro. El Seor puso las llaves en sus manos. Sin embargo, l slopudo usar las llaves despus de que verdaderamente vino a ser un Pedro, unapiedra. Cuando ese da lleg, todo lo que l at fue atado, y todo lo que desat fuedesatado.La efectividad de un ministro tiene mucho que ver con la estabilidad de sucarcter. Este es un requisito bsico. Si una persona es voluble delante de Dios,no puede ser un ministro, y la iglesia no le puede seguir. Un problemafundamental con algunos hermanos y hermanas es la falta de un carcter estable.Ellos cambian constantemente. Son llevados de un lado a otro y nunca estnestables ni firmes delante del Seor. Por consiguiente, no pueden servir a laiglesia, debido a que no pueden permanecer firmes y estables, y las puertas delHades fcilmente prevalecen contra ellos.Le damos gracias al Seor porque escogi a Pedro como un modelo. Dios buscahombres cuya naturaleza sea la misma que la naturaleza del fundamento sobre elcual estn edificados, y que tambin sean de la misma naturaleza que lasuperestructura del edificio del cual ellos forman parte. Un ministro debe ser unapiedra estable. Gracias a Dios que Pedro fue escogido como tal modelo, porque sucaso nos muestra que Dios puede hacer estable a cualquiera de nosotros. Aqu vemos a un hombre llamado Pedro, pero l no siempre fue un Pedro. Aunque sunombre haca referencia a una piedra, su carcter era como agua. No era unapersona confiable. l era una cosa en un momento y en el siguiente otra.

Unminuto era osado, y al siguiente minuto era muy dbil. sta era la clase depersona que era Pedro. El Seor escogi a tal clase de persona para mostrarnoscun inestable puede ser la naturaleza de un hombre antes de que seadisciplinado por el Seor. Tal persona no puede usar las llaves ni puede ser til al Seor en ninguna manera hasta que llegue a ser una piedra. Dios slo puedeusarlo una vez que su naturaleza voluble haya sido disciplinada por el Seor. Agradecemos al Seor porque el carcter de las personas puede ser cambiado; elcarcter no es algo incambiable. Pedro era una persona inestable; sin embargo,pudo ser cambiado en una persona estable. Cuando la luz del Seor quemanuestra lengua, dejamos de hablar de una forma suelta. Cuando un hombreperezoso es corregido, su pereza se extingue. El Seor maldijo la higuera, y stase sec. La reprensin del Seor conlleva Su maldicin, y donde est Sumaldicin, hay languidez y muerte. Si nunca le hemos tocado a l, podemosseguir viviendo descuidadamente, pero tan pronto le tocamos nuestra frivolidaddesaparece. Tan pronto como la luz de Dios nos toca, ya sea mediante un mensajeo por la reprimenda directa de un hermano, algo en nosotros se marchita. Lareprensin del Seor produce una inmediata prdida de nuestras fuerzas. De loque estamos hablando es de una reconstitucin, o sea, de rehacer nuestrocarcter. Muchas personas tienen un carcter que les impide escuchar a otros, opueden tener un carcter demasiado fro, perezoso o dbil. Sin embargo, tanpronto Dios los toca, o un hermano viene y les seala su insensibilidad paraescuchar o su debilidad, ellos reciben la luz y algo en ellos languidece. Fue por lagracia de Dios que Pedro fue escogido. Si no hubiera sido por Pedro, todosaquellos que son dbiles e inestables no tendran esperanzas. Pero el Seorescogi a un hombre y lo llam Pedro, y despus de hacerlo un Pedro, le dio lasllaves para introducir a los hombres en la iglesia. DOS La Biblia nos dice que despus de que Pedro reconoci al Seor como el Cristo, elHijo del Dios viviente, el Seor le dijo: No te lo revel carne ni sangre, sino MiPadre que est en los cielos (Mt. 16:17). Pedro no tena mrito alguno en ello,pues esto fue obra absolutamente de Dios; sin embargo, la revelacin del Padre locapacit para ver que el Seor era el Cristo y el Hijo de Dios. Pedro recibi unarevelacin del Padre, de Dios mismo. Tal revelacin no es conocida a la carne y sangre, incluso era desconocida por la propia carne y sangre de Pedro. El mismopasaje contina diciendo: Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Susdiscpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de losancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitaral tercer da. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderle,diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso!Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M, Satans!; me erestropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino en la de loshombres (vs. 21-23). En el pasaje anterior Pedro recibi la visin, mientras que

en este pasaje, Pedro se convirti en un instrumento de Satans. En los versculosanteriores Pedro toc a Dios el Padre, pero ahora toc a Satans. En la primeraocasin pudo decir: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En la segundadijo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso!.Estas dos declaraciones estn de distantes como lo estn el polo norte y el polosur. Si nuestro entendimiento es el correcto, podramos afirmar que ninguna otrarevelacin en los cuatro evangelios es tan elevada como la revelacin de Pedro.Fue el Padre quien le dio tal revelacin a Pedro; l reconoci al Seor como elCristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces el Seor declar que la iglesia seraedificada sobre este conocimiento, sobre esa roca. Ciertamente Pedro recibi unagran revelacin, la cual no haba visto ninguno de los seguidores y amigos delSeor. Tal vez la revelacin que Pedro recibi y vio debe considerarse como larevelacin mxima. No obstante, en el mismo captulo l cay hasta lo msprofundo; no slo habl segn la carne, sino por Satans. En un momento lhabl segn el Padre, pero al siguiente se volvi y habl conforme a Satans. Qucambio tan drstico! Si la iglesia fuera edificada sobre tal ministro, ciertamentelas puertas del Hades prevalecern contra ella. Pero la iglesia no puede seredificada sobre alguien tan inestable; ms bien, necesita ser edificada porhombres cuya constitucin sea piedra. Los ministros de la iglesia deben ser tanestables como piedras. No pueden ser portavoces de Dios en un momento y portavoces de Satans en otro. ste es un asunto muy serio. No mucho despusde que Pedro recibiera la revelacin ms elevada, l cay hasta el abismo ms bajo. l trat de evitar que el Seor fuera a la cruz. No puso su mente en las cosasde Dios y fue utilizado por Satans. Cuando se libera la palabra de Satans, laspuertas del Hades se abren, y si Satans y las puertas del Hades prevalecen, laiglesia es derrotada. Si el Seor no hubiera transformado a Pedro en una piedraestable, la iglesia no tendra esperanzas. Hoy necesitamos ministros que seanestables como piedras. Tienen que ser firmes e inconmovibles. No pueden ser deuna manera un da y de otra el da siguiente, diciendo una cosa en un momento y otra muy distinta en otro momento. Si somos slidos y firmes delante del Seor, veremos la realidad de la iglesia y tendremos la bendicin y la victoria sobre laspuertas del Hades. Pero si somos dbiles e inestables, Satans abrir su bocainmediatamente y las puertas del Hades se abrirn. En Pedro vemos un contrastedrstico, porque haban grandes discrepancias en su carcter. Este es un cuadroque nos presenta la naturaleza vieja de Pedro, antes de que fuera cambiada.Despus de la ltima cena el Seor Jess le dijo a Sus discpulos: Todos vosotrostropezaris por causa de M esta noche; porque escrito est: Herir al Pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas. Pedro respondi a esto: Aunque todos tropiecen por causa de Ti, yo nunca tropezar (26:31, 33). La palabra de Pedro se basaba en su manera de ser; l estaba diciendo lo correcto, y no estaba mintiendoen lo ms mnimo. Pero debemos recordar que no sabemos todo lo que le hemosdicho al Seor en el momento de nuestra consagracin y avivamiento. Pedro erauna persona muy rica en emociones, as que dijo: Yo jams tropezar. Talconviccin descansaba solamente en sus emociones, pero en realidad l no eraesta clase de persona. Aquellos que son muy emotivos, tienen que aprender aseparar sus emociones de su persona. Tarde o temprano descubrirn que susemociones no corresponden realmente con

su manera de ser. Algunos vivendemasiado en la esfera de su mente; siempre estn en la mente. Cuando ellosoran y otros les dicen: Ests orando slo con tu mente, pero tu corazn no esten tu oracin. Ellos contestan: Qu quieres decir con que mi corazn no estpuesto en mi oracin?. Una persona puede estar tan acostumbrada a estar en sumente que cuando no pone su corazn en lo que hace, puede permanecerengaado y creer que su mente equivale realmente a su corazn, hasta que un dala luz lo ilumina y se da cuenta que su mente no es realmente su corazn. Algunaspersonas sienten que su corazn arde dentro de ellos, por lo que piensan queaman al Seor. Proclaman con orgullo: Amo al Seor, pero si otro hermano lesdice: Tal vez piensas que ests amando al Seor, pero en realidad no es as,ellos argumentarn: Si yo no amo al Seor, entonces quin lo ama?. Sinembargo, una vez que sus emociones sean disciplinadas por el Seor, se darncuenta que su corazn y sus emociones son dos cosas muy diferentes. Su personano es lo mismo que su emocin; hay una gran diferencia entre ambas. De lamisma manera, hay una gran diferencia entre su mente y su persona. Pedrohablaba basado en su emocin. l pensaba que era su persona quien hablaba y se jactaba de que aun si todos los dems tropezaran por causa del Seor, l nuncatropezara. No se daba cuenta de que el yo, quien estaba hablando, no erarealmente su persona, sino su emocin. No se daba cuenta de cunto estabatrabajando su hombre exterior. No se percataba de cunto l estaba viviendo ensu hombre exterior. No saba lo que deca ni se entenda a s mismo. Entonces elSeor le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, menegars tres veces (v. 34). Pero Pedro an no se conoca a s mismo. As que ledijo al Seor: Aunque me sea necesario morir contigo, de ninguna manera tenegar (v. 35). Aqu vemos otros dos extremos. Aunque Pedro dijo que l nuncatropezara, neg al Seor tres veces. Adems, se jact de que estaba dispuesto auna morir con el Seor. Sin embargo, cuando la muchedumbre lo seal como unode los que haban estado con Jess, fall y fue atemorizado aun antes de que se lepresentara la oportunidad de morir con el Seor. Estos dos extremos nos muestran que Pedro era una persona muy inestable. Aunque su nombre denotaba que era una piedra, su carcter era tan volublecomo el agua; en un momento flua haca un lado y al siguiente momentocambiaba haca el otro. Cambiaba constantemente, en cierto momento su formaera rectangular y un rato despus pareca ser circular. l estabacompletamente dominado por su medio ambiente; se converta en una personadistinta dependiendo de las circunstancias. En el huerto del Getseman, se queddormido junto con los dems discpulos. En el calor de su jactancia afirm queaunque otros tropezaran, l jams tropezara. Pero en el huerto de Getseman, fue vencido por el sueo al igual que todos los dems. Era una persona que parecaser muy segura al hablar, y se senta igualmente seguro en s mismo, pero hacatodo lo contrario de lo que deca. Viva conforme a sus sentimientos y no segn su verdadera persona. Una persona puede vivir tanto en sus sentimientos que ya nosabe realmente cul es su verdadera persona; llega al grado de confundir sussentimientos con su persona misma. As era Pedro; l fue movido por sussentimientos, afirm que jams tropezara y lo crey sinceramente. Pero aunantes de afrontar oposicin de parte de los hombres, se dej vencer por el sueoen el huerto del Getseman. Su espritu estaba dispuesto, pero su carne era dbil(26:41). Poco despus, armndose de valor, sac su espada e hiri al esclavo delsumo sacerdote

cortndole la oreja (v. 51). Fue osado al hacer esto. Amaba tantoal Seor que hizo a un lado toda consideracin personal y se puso a la altura, peropoco despus, retrocedi nuevamente. Este era Pedro.Marcos 14 tambin nos narra la historia de Pedro cuando neg al Seor. Alprincipio: Pedro le sigui de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los alguaciles, calentndose a la lumbre (v. 54). Una criadadel sumo sacerdote vino y le dijo a Pedro: T tambin estabas con el Nazareno,con Jess (v. 67). Pedro neg esto y contest: Ni s, ni entiendo lo que dices (v.68). Aqu tenemos un hombre que sigui al Seor por tres aos y medio. Nosaba l quien era el Seor? En un momento sac su espada y cort a alguien, masal siguiente perdi su valenta por completo. El Seor estaba siendo juzgado y todos se mofaban de l. Y en tales circunstancias, la valenta de Pedro no semanifest por ninguna parte. Un poco antes, l estaba verdaderamente listo paramorir por el Seor, pero ahora estaba amandose a s mismo y retrocediendo anteel peligro de muerte. Cambi de un extremo al otro. Marcos nos dice que lasegunda vez que la criada habl no se dirigi a Pedro, sino a aquellos que estabana su alrededor, diciendo: Este es uno de ellos!. Despus que la criada le habl aPedro por primera vez, de que l haba estado con Jess el Nazareno, Pedro loneg y sali afuera, al ante-patio. Pero entonces la criada lo vio otra vez y les dijo a los que estaban cerca, que l era uno de ellos. Entonces Pedro lo neg porsegunda vez (vs. 6970). Mateo 26:72 dice: Pero l neg otra vez con juramento:No conozco al hombre!. Despus de poco tiempo, aquellos que estaban cerca ledijeron a Pedro: Verdaderamente t eres uno de ellos, pues adems eres galileo(Mr. 14:70). Pedro comenz a maldecir y jurar: No conozco a este hombre dequien hablis! (v. 71). Comenz a maldecir y jurar! Un poco antes lo habanegado con juramento, ahora lo negaba con maldicin y juramento. Inicialmente,cuando la criada se dirigi a l, Pedro neg al Seor y sali al ante-patio, porque ya no pudo quedarse en el mismo lugar. Ah oy a la criada decirles a los queestaban cerca que l haba estado con Jess de Nazaret. Entonces, neg al Seorcon un juramento diciendo que no lo conoca. Finalmente, aquellos que estabancerca reaccionaron a las palabras de la criada, diciendo que l haba estado conJess; en esta ocasin no slo jur, sino que jur y maldijo. En el lenguajeoriginal, griego, se usan tres palabras diferentes para describir la negacin dePedro. Una se usa en su segunda negacin, y las otras dos aparecen en su terceranegacin. Pedro agot todas las formas de maldicin y juramento posibles. Lasegunda vez que lo neg, l jur por el nombre de Dios y por el cielo y la tierra.Pero la tercera vez que lo neg, simplemente maldijo y jur. No slo jur por elnombre de Dios para asegurarles a los otros que no conoca a Jess, sino que dijoque l mismo sera maldito si conoca al Seor! Su vocabulario fue muy vil. Pedrose degrad y cay hasta lo sumo. Aqu vemos a un hombre que era todo locontrario a un Pedro o piedra, es decir, a alguien que deba ser slido comouna roca. Por el contrario, l actu de una manera en un momento y de otramanera al siguiente. En un momento estaba tan alto como los cielos y al siguienteactuaba como un instrumento de Satans. En un instante se poda jactar de quenunca tropezara aunque otros lo hicieran, e inmediatamente despus se dejaba vencer por el sueo. En un momento era tan osado como para sacar su espada y cortar la oreja de Malco, y enseguida le tema a una simple criada, al grado denegar al Seor con maldicin y juramento. Tal persona sin duda tena un seriodefecto en su carcter.

TRES Por qu Pedro era tan inestable? Hablando en trminos generales, podemosdecir que una persona es inestable por tres razones: primero, porque esgobernado por sus emociones; segundo, porque teme sufrir prdida; es decir, que busca su propia felicidad y le teme a la cruz y al dolor; y tercero, porque le teme alos hombres en general, es decir, teme ofender a los dems. Quiere agradar a loshombres en su medio ambiente. stas son las razones bsicas de la inestabilidaddel hombre. Pedro era tal clase de persona. l estaba empaado por sus emociones. Si unapersona vive segn sus emociones, unas veces puede ser llevado a las alturas mssublimes y otras veces cae en la trampa de Satans. Las emociones son muy inestables. Nunca hemos visto a una persona que pueda permanecer en el mismonivel emocional por mucho tiempo. Si alguien vive segn sus emociones, est a lamerced del capricho de los impulsos emocionales, los cuales lo llevan de fro acaliente o viceversa. Tales personas pueden recibir la misericordia y la revelacinde Dios, pero tambin pueden ser empujados por el impulso de su corazn aexclamar: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te sucedaesto!. Pedro fue un obstculo para el Seor. Tal pareca que l estaba ms claroque el Seor en lo que deba hacer. Entonces Pedro, tomndole aparte, comenza reprenderle. A todas las personas emocionales les gusta ser consejeros delSeor; les gusta hacerle propuestas y tienen un plan para todo. Una personaemocional puede actuar por el impulso de sus emociones y repentinamente volverse a reprender al Seor, diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! Deningn modo te suceda esto!. Es rpido para sentir, rpido para hablar y rpidopara actuar. Pero en realidad su hablar es el hablar de Satans!Tenemos que aprender algunas lecciones bsicas. Por naturaleza, somos personasemocionales. No pensemos que somos muy distintos que Pedro. Esta debilidadde carcter es el impedimento ms grande a nuestra obra. Si no eliminamos esteobstculo, nunca experimentaremos nuestro Pentecosts. Nuestra vida no debeser controlada por nuestras emociones ni por el impulso de nuestrossentimientos. No debemos ser dirigidos por los estmulos; ms bien, debemosnegar nuestros sentimientos. Nuestros sentimientos nos llevan un minuto a laizquierda y el otro a la derecha; un minuto hacia el este y el prximo hacia eloeste; un minuto hacia arriba y el otro hacia abajo. Estos sentimientos noprovienen del Seor, sino del hombre corrupto en nuestro interior. Si dichossentimientos ocupan el lugar central en nuestra vida, seremos de poca utilidad enla obra de Dios. Slo los ms dbiles viven conforme a sus sentimientos. Sergobernados por nuestros sentimientos no es una seal de fortaleza, sino dedebilidad. Un hombre fuerte es uno que se controla a s mismo, que tiene los ojosabiertos y que no confa en sus propios sentimientos. nicamente aquellos queno confan en sus propios sentimientos, sino que los niegan, pueden aprender loque significa no vivir segn sus sentimientos. De lo contrario, siempreconfundirn sus

sentimientos con su persona misma. Pedro tena un carcterfranco. l deca lo que crea; deca lo que vea y lo que senta. Para otros, l era unhombre recto y sincero, no dado a la diplomacia ni a doble intencin. Pero enrealidad, l viva por sus emociones, y por ello, era de poca utilidad en lo que respecta a la senda espiritual. Por consiguiente, no tena otra alternativa quepasar por un proceso de tratos disciplinarios. Hermanos y hermanas, tal vezsintamos que amamos al Seor, pero en realidad no hay tal amor por l dentro denuestro ser. Tal vez sintamos que somos para l, pero en realidad no hay nadapara el Seor dentro de nosotros. Nuestro verdadero ser es ms profundo quenuestros sentimientos; est sepultado muy, pero muy debajo de nuestrossentimientos. Tal vez sintamos que estamos dispuestos hasta a morir por elSeor, pero verdaderamente conocemos qu clase de persona somos? Cuandoafirmamos que nosotros vivimos absolutamente para el Seor, en realidad noconocemos quin es ese nosotros a quien nos referimos. No conocemos alnosotros que se jacta de estar dispuesto a morir por el Seor o a vivir para l.Nuestra verdadera persona se halla ms all y es ms profunda que nuestrossimples sentimientos. Pedro pensaba que su hombre exterior era su persona.Pero quien se jact de morir por el Seor fue la emocin del hombre exterior dePedro. Slo tom un poco de tiempo para que su verdadera condicin fuerapuesta en evidencia. Antes de que las emociones sean quebrantadas por el Seor,invariablemente el hombre vive por ellas. Es dado a fluctuar de un lado para otro.Quizs sienta que es muy genuino, pero la realidad es que est siendo controladopor sus emociones. Sabemos que mentir es detestable, pero es ms lastimosocuando alguien no se percata de que est mintiendo. Del mismo modo, nuestrasemociones inconstantes son detestables, y es an peor cuando no nos damoscuenta de lo volubles que stas son. Aquellos que estn convencidos de que sussentimientos son una reflexin exacta de su persona, son unos insensatos. stostienen que experimentar lo mismo que Pedro experiment, un fracaso total y rotundo, a fin de que se den cuenta que sus sentimientos no son su personamisma. Ellos se sienten de una manera en la ltima cena y de otra en el huertode Getseman. Se sienten de cierta forma cuando salen de Getseman y de otracuando estn en el ante-patio. Bienaventurado aquel que sabe distinguir entresus sentimientos y su persona. Slo un insensato asume que sus sentimientosequivalen a su persona misma. Todo aquel que ha sido instruido por Dios sabeque sus sentimientos no son su persona misma. Nuestros sentimientos son algototalmente diferente a nuestra persona. Hermanos y hermanas, pueden veresto? Cuando nuestros impulsos emocionales nos empujan en cierta direccin,esto no representa necesariamente que nosotros seamos la persona que retratanesos impulsos. En lo que respecta a los impulsos de Pedro, l era un hombrecelestial, alguien que nunca fallara. l estaba dispuesto a cortar la oreja de Malcopor amor al Seor. Pero hablando espiritualmente, los sentimientos de Pedro nopueden considerarse como su persona misma. l era valiente segn sussentimientos, pero era temeroso segn su propia persona. Segn sus

sentimientos amaba al Seor, pero segn su persona se amaba a s mismo msque al Seor. De acuerdo con sus sentimientos, estaba dispuesto a sacrificar supropia vida, pero su persona busc protegerse a s mismo. Si as son los ministrosde la iglesia y si la iglesia sigue este modelo, seguramente ser sacudida tal comoellos, y las puertas del Hades seguramente prevalecern contra la iglesia. Diosnunca puede usar a personas como stas.Sin embargo, eso no era todo. Pedro adems tena temor de sufrir. Una de lasrazones por las que una persona es inestable, es porque le teme al sufrimiento.Muchos son valientes siempre y cuando no se enfrenten a la cruz ni experimentenpruebas y tribulaciones, pero tan pronto se requiera darlo todo y sacrificar su vida, retroceden. En tiempos normales, pareciera que aman al Seor y que estndispuestos a llevar la cruz. Mas cuando enfrentan momentos crticos, no puedenresistir, porque le temen al sufrimiento debido a que se aman a s mismos. Enesto radicaba el problema de Pedro. El temor que movi a Pedro en aquel ante-patio fue el mismo que lo movi a actuar en Cesarea de Filipo al hablar con elSeor. Su temor al sufrimiento y su amor propio no aparecieron sbitamente enel ante-patio. Cuando el Seor declar abiertamente que ira a la cruz, l seacobard y le dijo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo tesuceda esto! Crey sus palabras, y su declaracin revel la clase de persona queera. sa fue la razn por la que l reprendi al Seor de la manera que lo hizo. lle tena temor a la prdida y a la muerte. No quera que esto le sucediera al Seor.Era tan testarudo que incluso tom al Seor aparte para reprenderlo. Hermanos y hermanas, slo una clase de persona es estable: aquel que le sea fiel al Seorhasta la muerte. Satans no puede hacer nada con aquellos que menosprecian supropia vida. Los ms dbiles son aquellos que aman su propia vida. Si unapersona ama su propia vida, tropezar apenas algo toque su vida. Esto fue lo quesucedi con Pedro. l reprendi al Seor dicindole: Dios tenga compasin deTi, Seor! De ningn modo te suceda esto!. En otras palabras, l estabadiciendo: Seor, T nunca deberas ir a la cruz!. Ms tarde l mismo trat varias veces de escaparse de la cruz. Incluso recurri a maldecir y jurar! Por loque es crucial estar armados con una mente dispuesta a sufrir. Tiempo despus,Pedro pudo hablar acerca de estar dispuestos a sufrir. l reconoci que careca deesto, y aprendi buenas lecciones. Comenz a armarse con la disposicin parasufrir. l no conoca esta actitud en la primera etapa de su vida. Nadie queabrigue temores puede ser fuerte. Tenemos que ser llevados al punto quedigamos: Seor, estoy dispuesto y contento de llevar Tu cruz. Estoy dispuesto asufrir cualquier prdida, o sea, dispuesto a no buscar mi propio bienestar y deleite. Si una persona tiene esta firme disposicin, Satans no podr hacerle nada. Si usted no le teme a ninguna prdida ni dolor; si puede ser como Job, quedijo que confiara en Dios aun si l determinara su muerte; o ser como la seoraGuyn, quien dijo que besara el ltigo que la castigara, entonces el hecho de quesu ser sea entregado de forma incondicional le har una persona fuerte. Si la cruzno puede sacudir a una persona, nada la sacudir, porque no existe una demandams grande que la cruz. Si usted puede satisfacer la demanda ms grande,

notendr problemas con las ms pequeas. Pero si no es capaz de satisfacer lademanda de la cruz y por el contrario retrocede ante ella, fracasar al enfrentarsea cualquier otra prueba. Ser una persona inestable e inconstante. Tiene quecreer en el hecho de la cruz y debe entrar en la experiencia de la cruz. Tiene queaceptar y someterse a todas las pruebas, tribulaciones y sufrimientos que Dios leasigne. Si lo hace, ninguna prueba ni tribulacin en este mundo le parecergrande. Est atribulado porque no conoce la cruz. Si nunca se ha enfrentado auna prueba grande, tropezar frente a cualquier prueba pequea, pero si ya hapasado por tribulaciones grandes, no ser sacudido por ninguna pequeez. Pedrofue sacudido porque le tena temor al sufrimiento y porque se amaba demasiado as mismo.Otra razn por la que Pedro era inestable es porque siempre buscaba amoldarseal medio ambiente. Debido a que le tema a los hombres, quera agradar a todoslos que le rodeaban. No tenemos idea de cun influenciados somos por los gustos y conceptos de los dems. Una vez que tratamos de agradar a los hombres y evitarque se molesten, nuestra actitud deja de ser la correcta. Nos veremos forzados adecir esto o aquello para satisfacer las expectativas de los dems. Le prestamosdemasiada atencin a lo que otros dicen. Pedro le tuvo temor a la criada y amuchos otros. l estaba atado por causa de su debilidad. Hermanos y hermanas,estn tratando de agradar a los hombres o a Dios? Debemos contestar estapregunta desde el primer da en que nos consagramos al servicio de Dios. Si buscamos agradar a los hombres, evitaremos las persecuciones? Evitaremos losproblemas? Si buscamos agradar a los hombres, anularemos el tropiezo de la cruz(G. 5:11). Hermanos y hermanas, si no resuelven el problema de su temor a loshombres, no podrn correr en una senda recta delante del Seor. Aquellos que letemen a los hombres, cambian su curso tan pronto como algo los afecta en unaforma u otra, y por ende nunca podrn ser estables ni fuertes delante del Seor. CUATRO Hermanos y hermanas, la iglesia de Dios tiene una naturaleza de piedra, por loque la naturaleza de sus ministros tambin debe ser de piedra. Tanto elfundamento de la iglesia como su edificacin es de piedra y su servicio debe ser de piedra. Todo lo de ella debe ser de piedra slida, inconmovible y sin sombra de variacin. Dios no puede usar en Su obra divina, en la iglesia, a nadie que seaindiferente, voluble o inestable. Lo que es estable, es slido y confiable. Cuandose edifica una piedra sobre otra, si una de ellas es inestable, pondr en peligrotoda la estructura. As mismo, si en un muro de piedra una de las piezas esinestable, todo el muro estar en peligro de derrumbarse. En la iglesia de Diosnosotros no somos las ltimas piedras; muchas ms sern edificadas sobrenosotros. La iglesia no est compuesta de miles de piedras independientes, sinode piedras edificadas una sobre otra. Todas stas son edificadas juntas paraconformar una casa espiritual. Si dichas piedras no estn edificadas una encimade otra, en realidad no tenemos iglesia. Cuando el templo fue destruido, no quedpiedra sobre piedra. A fin de que el templo sea edificado, cada piedra tiene queestar edificada sobre otras. En Su obra espiritual hoy en da, Dios an estedificando pieza por pieza. Si una pieza tiembla, todo el edificio peligrar;muchas vidas estarn en peligro y la iglesia de Dios no podr avanzar. Por estarazn, nuestro carcter tiene que ser tan slido como una roca; tenemos que serestables. Si nuestro carcter es inestable y voluble, lo que sea edificado sobrenosotros ser

dbil, y tarde o temprano todo se derrumbar. En 1 Corintios 15:58dice: Estad firmes e inconmovibles, abundando siempre en la obra del Seor.nicamente podremos avanzar si somos firmes e inconmovibles. Pero si nuestrocarcter flaquea y tenemos altibajos constantemente, si somos de una manera unminuto y de otra el siguiente minuto, la obra de Dios sufrir dao. Algunos hermanos y hermanas no pueden participar en la obra del Seor porqueson muy inestables. Si edificamos sobre algo frgil, nos daremos cuentarpidamente que tenemos que derribarlo. Y aparte de ser una prdida de trabajo,tambin es una prdida de tiempo. Lo que se ha edificado y derribado puedeneutralizarse el uno con lo otro, pero el tiempo perdido no se puede recuperar. Siuna persona es confiable, todo lo que se edifique sobre l ser confiable y nohabr prdida de tiempo. Cualquier dao o prdida en la obra puede remediarsereconstruyndolo, pero en el proceso pueden perderse cinco, diez o veinte aos, y esta prdida no se puede recuperar. Tenemos que orar para que Dios nos hagapersonas confiables. Tal vez no lleguemos tan alto como Pedro, porque tomatiempo alcanzar esas alturas, pero al menos podemos ser firmes y confiables, demodo que no edifiquemos algo que despus tenga que ser derribado. Si notenemos tal carcter confiable, no podremos participar en la obra de Dios.Cuando somos estables y confiables, podemos tomar cualquier reto oresponsabilidad que sea puesto sobre nuestros hombros. De lo contrario, nos vencer el sueo tan pronto como se nos llame a vigilar. Si una persona no es confiable y tiene altibajos, ste fracasar cuando el Seor le llame a vigilar y elsueo lo vencer fcilmente. l demandar siempre sus ocho horas de sueocomo mnimo, sin importar cunto se le llame a velar. Cuando est cansado, sequedar dormido invariablemente, sin importarle la necesidad de vigilar.Ciertamente obtendr su sueo, pero no se imagina la prdida que sufrir alquedarse dormido. Supongamos que usted se queda dormido cuando el Seor lollama a vigilar. Qu har cuando el Seor lo llame a trabajar? No tendr ningnsentido de responsabilidad. Si una persona no es estable delante del Seor, no esconfiable y, por ende, no tendr ningn sentido de responsabilidad. Cuando sesienta bien trabajar ms, pero tan pronto como se sienta mal se ir a dormir. Nosentir nada de responsabilidad. Por consiguiente, la estabilidad en nuestrocarcter es una necesidad crucial en la obra; slo las personas estables puedenlaborar en la obra del Seor. Ellos trabajarn cuando todo sea favorable y tambin cuando no lo sea, cuando brille el sol y tambin cuando llueva; cuandoestn alegres y cuando estn atribulados. Las personas as son estables. Encambio, las personas inestables son afectadas por cualquier cosa; incluso el climalas afecta. Si nuestra obra es afectada por el medio ambiente, le habremos falladoal Seor. Delante de l debemos tener un espritu fuerte.Hermanos y hermanas, son ustedes confiables? Son estables? Son los quenunca flaquean? Cuando hayan aprendido todas las lecciones que Dios requierede ustedes, entonces obtendrn las llaves, las cuales primero abrieron la puerta alos judos y despus a los gentiles. Esta es la manera que se edifica la iglesia.Debemos tener presente este principio: Dios requiere ministros a fin de edificarla iglesia. Dios no puede edificar la iglesia si primero no obtiene tales ministros.Las puertas en muchos lugares slo pueden ser abiertas cuando Dios cuente conministros apropiados y tiles. Pero si Sus ministros y siervos no son estables niconfiables, estas puertas no podrn ser abiertas. Gracias a Dios que Pedro vio sudebilidad a travs de su fracaso. Su cada fue severa y su fracaso grande, tantoque le llevaron a reconocer lo dbil que era en s mismo; entonces apartndose,llor amargamente. Muchos

hermanos y hermanas estn plenamente conscientesde su debilidad, inestabilidad y fragilidad. Debemos orar al Seor, diciendo:Seor no puedo lograrlo en m mismo!. Muchos oran a Dios para obtener luz,pero con frecuencia son los grandes fracasos los que son la fuente de gran luz.Estos fracasos nos proveen con mucha luz al igual que si recibiramos una fuertereprimenda o escuchramos un mensaje ardiente. Debemos postrarnos delantede la palabra de Dios, y debemos postrarnos cuando recibimos una seriareprensin de parte del Seor o cuando experimentamos un serio fracaso. Losfracasos pueden convertirse en una gran luz en s mismos, porque a travs de ellos Dios nos muestra la clase persona que somos. Pedro llor amargamente porsu fracaso, pero gracias a la misericordia de Dios que estaba sobre l, lleg a serun verdadero Pedro. Fue cambiado de una persona dbil y voluble, a unapersona slida y estable. Por consiguiente, la puerta de Pentecosts se abri atravs de l. Que el Seor nos d Su gracia para que seamos testigos del cambioen nuestro carcter. Nuestro carcter necesita cambiar, y l lo puede hacer. Elperezoso puede cambiar a diligente; un parlanchn a uno de pocas palabras; unapersona insensible, a una que sepa escuchar; una persona que se ama a s misma,a una que est dispuesta a sufrir; una que tema los sufrimientos, a una que no letenga miedo a ningn sufrimiento; una que no sepa controlar su cuerpo, a unaque es amo de su cuerpo. De igual modo, el Seor puede cambiar a una personadbil, voluble e inestable, en una persona fuerte, estable y slida. Que el Seortenga misericordia de nosotros. CAPTULO OCHO NO SER SUBJETIVOSUNO La subjetividad es otro defecto en el carcter de algunos hijos de Dios,especialmente de algunos obreros del Seor les impide hacer un buen trabajo.Cul es el significado de ser subjetivos? Ser subjetivos significa insistir ennuestras propias opiniones y rechazar otras opiniones. Significa tener una ideapreconcebida antes de escuchar a otros y aferrarse a su propia idea aun despusde haber escuchado a los dems. La subjetividad implica ser renuentes a aceptarotros puntos de vista o a ser corregidos. Significa tener una opinin propia desdeel comienzo y siempre insistir en dicha opinin. Una persona subjetiva hace supropio juicio antes de escuchar lo que le diga el Seor, antes de examinar loshechos y antes de que otros presenten sus opiniones. Insiste en su juicio aundespus de escuchar al Seor, despus que se presenten los hechos y despus queotros hayan presentado su punto de vista del asunto. Este es el significado de sersubjetivos. La raz que causa la subjetividad consiste en que su yo nunca ha sidoquebrantado, y cuando esto no ocurre, se tiene un concepto inflexible de lascosas, y las opiniones difcilmente pueden ser desechadas y corregidas. DOS Cules son los problemas o prdidas que acarrea la subjetividad? Si un hermanoo hermana es subjetivo, no ser capaz de escuchar a otros. Aprender a escuchar aotros nos libra de ser subjetivos. Para poder recibir la palabra de Dios y la deotros, primero tenemos que vaciar nuestro interior. Si somos subjetivos, nos serdifcil abrirnos a los dems. Es esencial que todo obrero

cristiano cultive lahabilidad de escuchar lo que otros tienen que decir; primero tiene que conocer lasituacin de otros y entender sus problemas. Ya hemos dicho que un problemaserio en los obreros de Dios es que no son capaces de escuchar a otros. La raznprincipal por la que no saben escuchar a otros es la subjetividad. Una personasubjetiva est llena de muchas cosas, por lo que sus opiniones se convierten en unmuro impenetrable y sus ideas son incambiables. Siempre est llena de suspropios argumentos y preocupaciones. Cuando un hermano o hermana acude a lpara confiarle alguna frustracin o alguna carga que les agobia, simplemente noes capaz de entenderlos, incluso si los oye por medio da. No sabe escuchar aotros. Este es un problema asociado con la subjetividad. TRES Otro efecto daino de la subjetividad es la incapacidad para aprender. Unapersona subjetiva confa mucho en s misma y piensa que lo entiende todo a laperfeccin. Todo ya est decidido en su mente. Tiene una opinin incambiableacerca de cualquier cosa y cree estar segura de todo. Es difcil que puedaaprender algo. Al principio, cuando algunos jvenes empiezan a servir en la obra,es ms difcil ensearles algo que darle medicina a un nio. Casi hay queforzarlos a aceptar otro punto de vista. Estn llenos de ideas, propuestas y maneras de hacer las cosas. Creen que saben todo lo que se puede saber. Aunqueno se atreven afirmar que son omniscientes, actan como si lo fueran. Es msdifcil ensearles algo que darles a tomar una medicina amarga. Cunto tiempopuede sobrevivir un hombre si en cada comida hay que darle de comer concucharita? Con algunos hermanos, lo nico que podemos hacer es suspirar ennuestro corazn y decir: Hermano, cunto podr aprender del Seor unapersona como t?. El problema ms grande de una persona subjetiva es suincapacidad para aprender. Solamente esto puede costarle mucho. Casi hay quepelear con ellos para que aprendan algo. Tal vez le derrotemos y pueda aprenderun poco. Aun as en la siguiente ocasin en la que queramos ensearle algo,tendremos que batallar nuevamente con ella. Esto es una gran frustracin. Unrequisito bsico para el obrero del Seor es ser capaz de mantenerse objetivo;tiene que ser tan objetivo que pueda recibir ayuda de otros fcilmente. Hermanos y hermanas, nuestra ayuda viene de todas partes. Hay muchas cosas que tenemosque aprender. Supongamos que slo aprendemos una leccin cada mes o cadaseis meses o cada ao. Cunto vamos a vivir? Cuntas cosas podramosaprender a lo largo de nuestra vida? A una persona subjetiva le resulta ms difcilaprender a medida que pasan los aos. Con el tiempo su subjetividad aumenta.Ciertamente, la subjetividad es un gran problema entre nosotros.Es cierto que el obrero de Dios debe ser estable; su camino debe ser recto y sindesviaciones. Sin embargo, si sus opiniones, su parecer y sus juicios soninflexibles, tendr poca oportunidad de aprender las lecciones y su utilidad sermuy limitada. Por un lado, tenemos que ser estables y firmes delante del Seor;pero por otro lado, no debemos ser subjetivos. Los hijos de Dios deben aprendera no ser subjetivos; mas bien, deben aprender a ser flexibles en el mover de Dios.De lo contrario, les ser imposible aprender. Para saber si una persona essubjetiva o no, basta con ver si aprende rpida o lentamente, o si es incapaz deaprender. Podemos saber si una persona es subjetiva por la cantidad de leccionesespirituales que aprende y por cun frecuentemente las

aprende. Sin embargo, elmayor obstculo para aprender es la subjetividad. La subjetividad afecta la capacidad de aprender de una persona e incluso puede impedirle que aprendahasta el grado que no aprenda nada.El requisito bsico para avanzar espiritualmente es estar abiertos a Dios. Nuestrocorazn, mente y espritu tienen que estar bien abiertos a l, y esto significa queno somos subjetivos. El significado principal de estar abiertos es el no sersubjetivos. Por supuesto, abrir nuestro espritu a Dios es ms profundo quesimplemente no ser subjetivos. Pero la condicin bsica es no ser subjetivos.Nuestras puertas se cierran en el momento que actuamos subjetivamente. No sersubjetivos significa que somos sensibles a Dios, que podemos aprender y podemos recibir impresiones de l. Para algunas personas es difcil recibir algunaimpresin de parte de Dios. Dios tiene que usar una vara, un ltigo o incluso unmartillo para obligarlos a recibir algunas impresiones de Su parte. Debemosaprender a conocer la voluntad de Dios tan pronto l nos d una mirada. Muchossomos como caballos o mulas, que no entienden a menos que se les ponga freno y brida. Este es el significado de ser subjetivos. Una persona subjetiva no puedecaptar ninguna seal de parte de Dios. Dios puede luchar con ella y conducirla aun callejn sin salida o a una puerta cerrada y, aun as, seguir discutiendo conDios. No puede calmarse y aprender la leccin. Muchas personas no son losuficientemente mansas y flexibles delante de Dios; son demasiado duras y necias. Llegan a ser piedras de tropiezo en la obra, porque no han aprendido suslecciones ni han recibido el suplir suficiente del Seor durante toda su vida.Pueden convertirse en un problema y una prdida para la obra. CUATRO Otro gran problema de una persona subjetiva es que no puede recibir ningunaorientacin de parte de Dios. No tiene manera de conocer cmo Dios lo gua y escompletamente ignorante de esa gua. Las personas subjetivas se hallan muy lejosde la voluntad de Dios como lo estn el polo norte y el polo sur. Les es imposibleconocer la voluntad de Dios porque no llenan los requisitos de un seguidor deDios. Para ser guiados por Dios se requiere ser flexibles y diligentes, y tener unodo que sepa escuchar. Cuando la palabra de Dios llega a una persona as, staacta de inmediato de acuerdo a ella, sin interponer ningn punto de vistapersonal y subjetivo. El corazn de Balaam err por su inclinacin haca lasriquezas. En su juicio hubo subjetividad ya que insisti en su propia opinin. Fuepor eso que Balaam or una y otra vez hasta que Dios le permiti que fuera.Cuando la mente de un hombre es inflexible, le es difcil entender la voluntad deDios. Tenemos que aprender a andar en la voluntad de Dios. Tenemos que darnoscuenta que la voluntad de Dios a menudo requiere que nos detengamos inmediatamente o que empecemos a marchar de inmediato. Frecuentementedescubrimos que hemos planeado toda la jornada, slo para descubrir que elSeor quiere que nos detengamos inmediatamente. Qu debemos hacer si elEspritu del Seor nos dice que nos detengamos? Estaremos dispuestos ahacerlo? Una persona subjetiva no se detendr. En cambio, una persona que haaprendido a escuchar a Dios, que no es subjetiva en ninguna manera, ir adelantecuando Dios se lo indique y se detendr cuando Dios se lo ordene. No piense queesto es algo

insignificante. Una persona subjetiva no es capaz de avanzar cuandoDios se lo indique. Sin embargo, una vez que haya arrancado, ser difcil que Diosla detenga. Aqu es donde radica el problema. Se requiere un gran esfuerzo paraempujar a los que son subjetivos, y una vez estos comienzan a moverse, nadie lospuede detener. En cambio, las personas instruidas son flexibles en las manos deDios. Cuando Dios les dice que avancen, lo hacen y, cuando les ordena detenerse,obedecen. Estos son los nicos que sern guiados por Dios. Muchos no semueven hasta que reciben un castigo fuerte, y una vez que comienzan a moverse,nunca se detienen. Siguen en la misma direccin continuamente. Dios tiene queusar Su fuerza para lograr detenerlos. Su subjetividad les impide conocer la voluntad de Dios y llevarla a cabo.Un cuadro precioso de un hombre que no era subjetivo lo vemos cuando Abraham ofreci a Isaac. Si Abraham hubiera sido una persona subjetiva, cuandoDios le pidi que ofreciera a Isaac le habra sido difcil obedecer. Hubiera tenidomuchas cosas que decir. Habra argumentado de esta manera: Antes no tena unhijo, y nunca pens en la posibilidad de tener uno; crea que con Eliezer erasuficiente. Fue Dios quien quiso que tuviera este hijo. Yo ni siquiera pensaba nime imaginaba en tenerlo, ni Sara tampoco. Todo fue idea de Dios. Y ahora queme ha dado un hijo, por qu quiere que lo ofrezca en holocausto?. Hermanos y hermanas, una persona subjetiva tendra muchas razones para rechazar estademanda! Pero Abraham era tan simple que ni siquiera tal demanda representun problema para l. l crea que Dios poda levantar a su hijo de los muertos. As, mientras estaba frente al altar y levantaba el cuchillo para matar a su hijo,Dios prepar un carnero para que lo ofreciera en lugar de su hijo (Gn. 22:10, 13).Si Abraham hubiese sido una persona subjetiva, tal demanda hubierarepresentado un problema para l. Sin duda se habra quedado perplejopensando por qu Dios le dira una cosa primero y enseguida lo opuesto. Pero Abraham no pens de esta manera. l no era subjetivo. Para algunas personas esdifcil ponerse en el altar, y una vez estn all, les es ms difcil bajarse. Pasanaos para decidir ponerse en el altar, y una vez que lo logran, insisten enpermanecer all hasta morir. Alguien que es subjetivo acta segn su propia voluntad aun cuando est tratando de obedecer a Dios. Incluso Dios mismo nopuede detenerlo. Una persona subjetiva es forzada a obedecer, y su obedienciamuchas veces es el resultado de su esfuerzo propio. Nadie lo puede hacer desistir,no importa cunto lo intenten. Puede ser que la voluntad y el mandamiento deDios le dirijan a dar marcha atrs, pero l no puede hacerlo.Es interesante notar que a menudo nuestra voluntad coincide con la voluntad deDios, pero llega un momento en que la voluntad de Dios cambia. Si nuestra voluntad no cambia una vez que la de l cambia, nos ser difcil simplementeactuar conforme a Su palabra. Aqu radica nuestro mayor problema. Sabe cmoun jinete doma un caballo? Un caballo salvaje rechazar a cualquier jinete que lomonte. Es realmente difcil domar un caballo. Para domarlo, un jinete entrenadotiene que saltar a su lomo y permitir que el caballo relinche y luche hasta que secanse. El jinete tiene que usar toda su destreza para permanecer montado en elcaballo. Tiene que permitir que el caballo corra todo lo que quiera, tal vez pormuchos kilmetros, o cientos de kilmetros. Una vez que el caballo se da cuentaque no puede quitarse a su amo de encima, ceder a su mando. Talesentrenadores de caballos pueden transformar a un caballo salvaje en uno dcil y educarlo para concursar. El caballo podr trotar alrededor de un pequeo crculoatado con una soga a un

poste. Aprender a marchar tan bien que no se alejartanto como para estirar la soga, ni se acercar tanto como para que la soga quedefloja. Puede dar vueltas cientos de veces manteniendo siempre la mismadistancia. El entrenador entrenar al caballo hasta que pueda maniobrar de estamanera. Cuando termina su entrenamiento, podr dirigir al caballo a cualquierparte. Podr pasar por un espacio estrecho o por una puerta ancha y siempre serobediente. Hermanos y hermanas, nosotros somos como caballos salvajes y esalgo grandioso que el Seor nos entrene. l tiene que trabajar mucho connosotros a fin de que podamos ser dciles. Una vez que se doma a un caballo, ste ya no ser subjetivo nunca ms. Estar tan entrenado que tan pronto su jinetetire un poco de las riendas, sabr si su amo quiere que corra o que trote. Ir de lamanera que le indique su amo, no slo una o diez veces alrededor del corral, sinoaun cientos de veces.Salmos 32:8-9 dice: Te har entender, y te ensear el camino en que debesandar; sobre ti fijar mis ojos. No seis como el caballo, o como el mulo, sinentendimiento, que han de ser sujetados con cabestro y con freno, porque si no,no se acercan a ti. Esto es muy significativo. No debemos ser como el caballo ocomo el mulo. Una mula necia puede ser entrenada para ir a donde su amo leindique. Debera ser ms fcil ensear a los hijos de Dios a seguir la direccindivina que domar a un caballo. Un caballo, aun cuando haya sido domado, es considerado por Dios como una bestia sin entendimiento. Esto se debe a que elcaballo slo entiende la voluntad de su amo cuando es golpeado, empujado ollevado por las riendas. En cuanto a nosotros, debemos mirar el consejo queproviene de los ojos del Seor. Esto es algo que ni el caballo ni la mula puedenhacer. David dijo en este salmo: te ensear ... sobre ti fijar mis ojos (v. 8).Debemos saber lo que el Seor est diciendo con slo una mirada Suya. Debemosentender aun antes de que mueva Su mano, con slo una pequea mirada de Susojos. Prestemos especial atencin a los ojos mencionados en este versculo. Unapersona subjetiva no se identifica con este versculo. Hermanos y hermanas, nopiensen que nuestra manera de ser y nuestro carcter son asuntos insignificantes.Por favor, recuerden que si somos subjetivos, no podremos ser objetivos conDios. Sin el debido entrenamiento, actuaremos de una manera subjetiva durantetoda nuestra vida. No pensemos que repentinamente conoceremos la voluntad deDios. Nosotros podemos estar satisfechos con ser como un caballo domado, peroDios considera que un caballo y una mula no tienen entendimiento, aun despusde ser domados. Esto quiere decir que no es suficiente con ser domados.Tenemos que movernos tan rpido como se muevan los ojos del Seor. Tanpronto conozcamos el deseo de nuestro amo, debemos actuar. Tan pronto comol nos d una seal, debemos detenernos. Pero si estamos llenos de nuestraspropias ideas, puntos de vista y conceptos subjetivos, nos ser imposibleresponder a la direccin del Espritu del Seor, movernos cuando l se mueva y detenernos cuando l se detenga. El Seor a menudo quiere que nos detengamos,pero no lo hacemos. No podemos detenernos porque nuestro yo se hainvolucrado en la actividad. Aquellos que buscan o hacen la voluntad de Diostienen que controlar su yo. Debemos movernos cuando el Seor as lo quiera y detenernos cuando el Seor as lo desee. Tenemos que mantener nuestro yo araya. Apenas seamos subjetivos el yo se involucra y entonces somos incapaces deparar cuando Dios as lo desee. Muchos tienen el doble problema de que alprincipio no pueden moverse, pero una vez que comienzan no pueden parar.Estos son problemas serios, y el mayor problema que tenemos es nuestrasubjetividad. Esto es lo que impide que la voluntad de

Dios se manifieste a travsde nosotros.Entender la voluntad de Dios no tiene nada que ver con mtodos, sino quedepende del carcter de la persona. Uno no puede entender la voluntad de Diossimplemente porque alguien le indique la manera de conocerla. Esto no esposible. Slo una persona con el carcter correcto y equipado con el mtodoadecuado, puede conocer la voluntad de Dios. Si la persona no es la correcta,aunque tenga el mtodo indicado no podr conocer la voluntad de Dios. Entender la voluntad de Dios tiene que ver con la persona. El simple hecho de contar con elmtodo apropiado, no puede ayudarnos a entender Su voluntad. Esto no quieredecir que para entender Su voluntad no se requiera ningn mtodo. Ms bien,quiere decir que nuestra persona es el factor principal para entender la voluntadde Dios. Si no somos la persona adecuada, nada funcionar aunque tengamos elmtodo correcto. No debemos ser subjetivos. A fin de poder captar cadamovimiento de Dios, tenemos primero que haber sido tocados por el Seor, y nuestra subjetividad tiene que haber sido subyugada hasta el grado que hayamosdesechado todas nuestras opiniones. Si no podemos ser flexibles de modo quenos movamos y nos detengamos de acuerdo a la voluntad de Dios, no podremosentender Su voluntad ni podremos ser Sus siervos. Los siervos de Dios tienen queestar listos para seguir la voluntad de Dios. Debemos ignorar las voces y exigencias que provengan del exterior, pues stas no deben ser nuestrapreocupacin. Los requisitos bsicos de un obrero del Seor son la flexibilidad y estar abiertos a seguir los cambios iniciados por Dios, Sus giros, Sus paradas, y ala forma que nos lleve. Esta es la nica manera en que Dios puede guiarnos a Sucamino. CINCO Con respecto a la subjetividad, debemos observar otro asunto: nuestrasubjetividad tiene que ser disciplinada por Dios a fin de que seamos las personasadecuadas para disciplinar a otros. Dios nos guiar a tratar asuntos disciplinarioscon otras personas slo cuando l ya haya hecho lo mismo con nosotros. l noconfa en una persona subjetiva, ya que ella no puede hacer la voluntad de Dios y no tiene la manera de llevar a otros a hacer Su voluntad. Si una persona subjetivaes puesta en la obra para instruir a otros en el camino de Dios, su propia voluntadse manifestar diez veces ms fuerte que la del Seor. Las personas subjetivasquieren que todos las escuchen a ellas. Una persona no puede ser usada por elSeor a menos que sea llevada a tal punto que haya perdido todo inters porganar seguidores. Debemos permitir que seamos quebrantados y destrozados algrado que ya no busquemos que otros nos obedezcan. No debemos interferir conla libertad, la vida personal ni el criterio de otros. No tenemos inters eninvolucrarnos en la vida o los asuntos de otras personas. Como siervos del Seor,tenemos que ser disciplinados por el Seor hasta este grado. Slo entoncespodremos ser usados para hablar por l como Su autoridad delegada. De otramanera, existir el riesgo de que usurpemos la autoridad de Dios buscando llevara cabo nuestra propia voluntad, por medio de la cual nos convertiremos engobernantes, maestros o padres sobre los hijos de Dios. El Seor dijo: Sabis quelos gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos ... mas entre vosotros no

ser as (Mt. 20:25-26). Si alguien nunca ha sido quebrantado por el Seor, y si valora secretamente sus propias ideas, demandas y preferencias, Dios no podrusarlo porque no es digno de Su confianza. Si Dios le confiara Su rebao a talpersona, sta guiara el rebao a su propia casa. Muchas personas no son dignasde la confianza de Dios, por tanto l no puede confiarle a nadie en sus manos. Siuna persona slo busca sus propios intereses, no es capaz de llevar a otros alcamino de Dios. Nuestro hermano Pablo era muy flexible. l era soltero y sabaque era mejor permanecer soltero que casarse. Sin embargo, nunca critic elmatrimonio. Hermanos y hermanas, vean cun ejercitado estaba nuestrohermano Pablo delante del Seor. Si una persona es subjetiva y su subjetividadnunca ha sido quebrantada, ciertamente insistira en que todos se quedasen vrgenes y permaneciesen sin casarse. De seguro que condenara a todomatrimonio. Alguien que es subjetivo ciertamente actuara de esta manera, peroaqu haba un hombre diferente. l estaba firme en lo que haca; conoca el valorde lo que estaba haciendo y defenda su posicin, pero al mismo tiempo les dabaa otros la libertad de hacer su propia eleccin. Deseaba que otros evitaran todosufrimiento de la carne producido por el matrimonio; sin embargo, estaba deacuerdo con que otros se casaran. En l vemos a un hombre firme en el Seor,pero al mismo tiempo era comprensivo y tierno. Al discutir el asunto delmatrimonio, aunque l era un hombre soltero, Pablo pudo declarar que laenseanza de la abstinencia era una enseanza de demonios.Hermanos y hermanas, tenemos que aprender a asumir tal posicin. Nuncadebemos darle demasiado nfasis a una verdad tan slo porque nos sentimosidentificados con ella, pero tampoco debemos callar la verdad aunque tengamosun sentir diferente. Una vez dejemos de empearnos en tratar de influenciar la verdad de Dios segn nuestros sentimientos, estaremos calificados para servir y guiar a otros de acuerdo con la direccin del Seor. Un requisito bsico paraparticipar en la obra es ser quebrantados y permitir que nuestra subjetividad seareducida. Si nuestra subjetividad an nos domina, causaremos que la obra deDios se desve tan pronto como sta sea puesta en nuestras manos. Esto seraalgo terrible. Es algo terrible que una persona acte de forme precipitada y quehable descuidadamente. Debemos aprender a no interferir en los asuntos deotros. Jams deberamos dar rdenes en cuanto a la vida o los asuntos de otros, basados en nuestra subjetividad. Dios no interfiere en el libre albedro delhombre. El rbol de la ciencia del bien y del mal fue puesto en el huerto del Edn, y Dios le advirti al hombre que no comiera de l, pero no lo mantuvo alejado delrbol con una espada de fuego. Si la espada encendida del captulo 3 se hubierausado en el captulo 2 para custodiar el rbol del conocimiento del bien y del mal, el hombre nunca hubiera pecado. Le habra sido fcil a Dios hacer esto, pero no lohizo. Ms bien, l dijo: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers;porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17). Si el hombreinsiste en comer de l, es cosa suya.Tenemos que aprender a no controlar a otros imponindoles nuestros conceptos.Cuando no quieran escuchar nuestras palabras, no debemos forzarlos aescucharnos, debemos dejarlos en paz. Si tenemos una carga delante del Seor,debemos compartirla con los hermanos y hermanas. Si aceptan nuestra palabra,qu bien; pero si no lo hacen, debemos estar conformes y seguir nuestro camino.Nunca debemos imponerle nuestros pensamientos a nadie. Dios nunca ha hechoesto, y tampoco debemos hacerlo nosotros. Si alguien escoge rebelarse contraDios, l le permite tomar su propio camino. Si otros no quieren tomar nuestrocamino, por qu debemos

insistir? Tenemos que aprender a no insistir.Tenemos que permitirles que rechacen nuestro consejo. Si hemos aprendido laslecciones apropiadas delante del Seor, con gusto permitiremos que otros tomensu propio camino. No debemos obligar a nadie a que nos escuchen, a que sigannuestro camino ni a que reciban nuestra ayuda. Podremos estar seguros denuestra funcin, pero no debemos obligar a otros a que reconozcan dichafuncin. Dios nunca obliga a nadie, y nosotros tampoco debemos hacerlo. Nodebemos actuar de manera subjetiva en la obra de Dios. Ninguno de nosotrosdebe insistir en que otros nos escuchen. Aprendamos a estar atentos delante del. Mientras ms otros nos escuchen, mayor ser nuestra responsabilidad delantedel Seor. Qu gran responsabilidad llevamos si les damos una palabraequivocada a otros! No se regocijen porque otros acepten su palabra. Debenrecordar la tremenda responsabilidad que est sobre nuestros hombros. Es algotremendo que otros nos escuchen. Si otros nos escuchan cuando nuestro caminoes torcido y no estamos claros acerca de la voluntad de Dios, de cierto seremosciegos guiando a ciegos. No slo caer en el hoyo el ciego que nos siga, sino queambos ciegos, nosotros y nuestros seguidores caeremos en el mismo hoyo (Lc.6:39). No piensen que slo los seguidores caen y que tal vez los lderes se puedenescapar de la cada. Cuando un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo. Nodebemos pensar que es algo simple hablar, ensear y dar consejos a otros, o quees algo simple decir: Debe hacer esto o Debe hacer aquello. Si nosconvertimos en maestros de muchos, instruyndoles que hagan esto o aquello,corremos el riesgo de que tanto ellos como nosotros terminemos en el hoyo. Porlo tanto, tenemos que aprender a temer a Dios. Debemos darnos cuenta quemientras ms otros nos escuchen, ms nosotros debemos escuchar la palabra deDios con temor y temblor. Aun cuando estemos ciento veinte por ciento seguros de algo, debemos decirlo slo con un setenta u ochenta por ciento de seguridad.Debemos tener temor de cometer errores. Mientras ms fcil le sea a un hombredecir palabras de peso, menos peso tiene l delante del Seor. Cuanta msconfianza en s misma tenga una persona, menos digna de confianza es. Nodebemos pensar que mientras otros nos escuchen, todo estar bien. No es as.Qu haremos con estos que son obedientes? Adnde los guiaremos? Tenemosque ver la seriedad de nuestra responsabilidad. Es por esto que tenemos queaprender a no ser subjetivos. Un problema de la subjetividad es que ansa queotros los escuchen. A una persona subjetiva le agrada que otros la escuchen.Quiere que sus ideas sean para otros una fuente de direccin y que sus opinionessean una fuente de luz. Pero tenemos que darnos cuenta que nuestras opinionesno son una fuente de luz ni nuestras ideas son una fuente de direccin. Tenemosque aprender a no llevar a otros de la mano, a no obligarlos a que sigan nuestrocamino ni a imponerles la obediencia a Dios. Si los hermanos y hermanas estncontentos de ir con nosotros, debemos darle gracias al Seor, pero si escogen supropio camino, debemos dejarlos que hagan su propia eleccin. No debemostratar de arrastrarlos con nosotros. Debemos permitirles ir y venir como lodeseen. Una caracterstica de alguien que conoce a Dios es que no le gusta forzara nadie a que le escuche.Sin embargo, una persona subjetiva nunca puede hacer esto, ya que no es capazde escuchar lo que otros tienen que decir ni puede recibir la direccin del Seor.No siente que tenga que aprender nada de nadie; por consiguiente, Dios no puedeconfiarle ningn trabajo. Si antes de acudir a Dios ya hemos tomado todas lasdecisiones, no descubriremos la decisin de Dios. Slo una persona

flexible puedeconocer la decisin de Dios. Tenemos que desechar todos nuestros conceptos afin de percibir la voluntad de Dios. Si alguien nunca ha aprendido a hacer a unlado su subjetividad y est lleno de opiniones, costumbres, ideas y razonamientospropios, tan pronto como la obra de Dios sea puesta en sus manos, la iglesia serdividida. La divisin en la iglesia es causada por la subjetividad del hombre.Muchos hermanos slo pueden trabajar individualmente; por tanto, no puedenparticipar en la obra de la iglesia. Slo pueden servir individualmente, pero noson capaces de servir en el Cuerpo. Nunca han estado bajo autoridad; porconsiguiente, no pueden ser una autoridad. Desde que iniciaron su servicio,nunca se han sometido a nadie. As que es difcil que Dios los ponga comoautoridad sobre otros. Hermanos y hermanas, debemos prestar especial atencina este asunto. Cuando un hermano joven se une a la obra, primero tiene que serprobado. Una persona subjetiva siempre se considera a s mismo como cabeza y siempre pretende asumir el liderazgo. Siempre trata de imponer sus ideas en otros. En cambio, alguien que ha sido tratado por el Seor, siempre ser fiel y siempre estar dispuesto a hablar, pero nunca tratar de imponer su voluntadsobre otros. Nunca tratar de someter a otros a su voluntad. Por un lado,mediante Dios l llega a ser estable; por otro, no ser subjetivo ni impondrunilateralmente nada sobre otros. Todos son libres para obedecer a Dios o paradesobedecerle. No podemos forzar a nadie a hacer nada. Cada cual lleva su propiaresponsabilidad delante de Dios. Siempre debemos darles a otros la oportunidadde escoger por ellos mismos. Esperamos que todos podamos ser flexibles,siempre dndoles a otros la libertad para escoger y siempre preguntndoles loque quisieran hacer. Nuestra labor consiste en presentarles los diferentescaminos. Lo que ellos escojan depende de ellos. Debemos darles la libertad dehacer su propia eleccin en todo. Debemos hacer lo posible por no tomar ningunadecisin por ellos. SEIS La subjetividad se puede expresar a travs de las cosas ms pequeas en nuestra vida, ya que es una naturaleza, un hbito. Si la subjetividad de un hombre esquebrantada por el Seor, ste mostrar un notable cambio en muchos actospequeos de su vida cotidiana. Cuando una persona es subjetiva, lo es en todo. Legusta controlar a otros, expresar sus opiniones, dar rdenes, y decirle a uno quehaga esto y a otro que haga aquello. La persona que es subjetiva tiene unasolucin para todos los problemas. Cuando se pone a un obrero del Seor joven junto con otros hermanos, inmediatamente se sabr si es una persona subjetiva ono. Si est solo, no podremos distinguir si es subjetivo o no. Pero tan prontocomo hayan dos personas, veremos que aquella que es subjetiva siempre tratarde estar sobre la otra. Querr dar su opinin en cuanto a qu comer y qu nocomer, qu vestir y qu no vestir, dnde dormir y dnde no dormir. Siempreinsistir en esto y en aquello. Dicha persona es omnisciente y omnipotente.Cuando se ponen dos hermanas en una habitacin, inmediatamente podremosnotar si una de ellas es subjetiva. Si ambas son subjetivas, no se podrn llevar bien en nada. Si slo una de ellas es subjetiva, tal vez puedan llevarse bien, perosi ambas lo son, no podrn llevarse bien entre s. Esto no quiere decir que deahora en adelante tenemos que quedarnos callados. Si surgen dificultades en laobra o surgen problemas con los obreros, tenemos que ser fieles. Lo que estoy tratando de decir es que, una vez

que hayamos expresado nuestro punto de vista,si otros ignoran nuestras palabras, no debemos forzarlos en nada. Ni tampocodebemos sentirnos heridos si otros no aceptan nuestras palabras. Muchosatesoran demasiado sus propias ideas, de modo que si otros no aceptan supalabra, se sienten dolidos. Esta es la reaccin de una persona subjetiva. Si hemos de ser fieles, siempre tenemos que expresar nuestro sentir. Pero nodebemos hablar simplemente porque queramos interferir en los asuntos de otros,ni porque nuestro temperamento nos exija hablar, o porque tengamos lacostumbre de hablar siempre. Ni tampoco tenemos que hablar cada vez que surjala oportunidad de hacerlo. Podemos hablar cuando realmente sea necesario, perono tenemos que hacer una regla o un hbito que tengamos que hablar todo eltiempo. Es incorrecto hablar cada vez que surja una oportunidad. No es correctohablar con una lengua indisciplinada. Dios no nos ha asignado para ser maestrosde todos. Algunos estn acostumbrados siempre a hablar y a ensear a otros.Esto muestra claramente lo subjetivos que son. Si la subjetividad de una personano es quebrantada, le ser difcil trabajar para el Seor.Una persona subjetiva no es necesariamente una persona fiel; el que es fiel hablaporque tiene que hacerlo, no meramente porque le guste hablar ni porque tengael apetito de hacerlo. Una persona fiel habla porque no quiere que otros caigan enerror. No habla simplemente porque tenga ganas de hablar. Si la persona fiel seda cuenta que sus palabras son rechazadas, no se siente desalentado, puedeapartarse en paz. Pero alguien que es subjetivo es muy diferente; siempre tieneun deseo apasionado de hablar, y si no lo hace se siente insatisfecha. Tal personatiene el hbito de abrir la boca siempre que ve algo. Pueden ver la diferencia?Una persona subjetiva habla porque le gusta hablar, porque desea imponer su voluntad sobre otros. Le gusta dominar a otros con sus ideas y le gusta que todosescuchen sus palabras. A dicha persona le es difcil aceptar el rechazo de su voluntad. Hermanos y hermanas, una persona subjetiva es totalmente diferente auna persona fiel. Debemos ser fieles. Muchas veces es incorrecto no abrir la boca.Pero tenemos que diferenciar entre la fidelidad y la subjetividad. A una personasubjetiva le gusta meterse en los asuntos de otros. Le agrada que otros escuchensus palabras. Le gusta controlar a los dems en todo. Le encanta dar rdenes aste y dirigir a aqul. Siempre considera que su mtodo es el mejor y que sumanera es la ms correcta. Quiere que todos tomen su camino. Las personassubjetivas no soportan que otros sean diferentes. Hermanos y hermanas, unapersona subjetiva es la persona ms estrecha del mundo. Uno slo puede seramplio y generoso una vez que ha sido tratado por el Seor y su subjetividad hasido quitada. Slo una persona amplia o abierta puede tolerar a aquellos que sondiferentes de ella. La subjetividad exige uniformidad o igualdad, y no puedetolerar diferencias en nadie. Si dos personas subjetivas comparten unahabitacin, no habr paz en tal lugar. Una querr hacer una cosa y la otra querrhacer otra; as que la habitacin estar llena de argumentos. Una pensar queest llevando la cruz y la otra tambin pensar lo mismo. Ambas tendrn problemas entre s y ambas creern que estn llevando la cruz. Esto es lo quesucede cuando dos cabezas subjetivas se juntan. Una persona subjetiva siempretrata de manejar y tener las cosas bajo su control y busca establecerse como ellder entre el pueblo de Dios. Siempre toma decisiones en el acto y decide cmo sedeben hacer las cosas. A tales personas les gusta

entrometerse aun en el asuntoms insignificante. Les encanta interferir y controlar. Este es el problema bsicode las personas subjetivas. Sabemos que Dios no les confa nada a tales personas.Nunca he visto que Dios le confe algo a una persona subjetiva. Dios no puedeusar a tales personas. Nunca he visto a una persona subjetiva que hayaprogresado mucho espiritualmente. Su manera de ser les impide recibirinstruccin alguna. Una manera de ser que rehsa ser instruida no se le puedeensear y es intil. A una persona subjetiva le gusta tomar control y hacer propuestas. Talespersonas crean problemas en la obra de Dios. No slo son torpes para aprender eineptos para cumplir la comisin de Dios, sino que gastan todas sus energas ensu propia subjetividad. Como resultado, no tienen energas para la obra de Dios.Cuando una persona interfiere en los asuntos de otros, es negligente con supropia obra porque los asuntos de otros lo mantienen ocupado. Si se preocupapor cuidar las vias de otros, ciertamente descuidar su propia via. Hermanos y hermanas, no tenemos el tiempo para consentir nuestra subjetividad. Dios nos haconfiado suficiente ministerio, responsabilidad y obra. No tenemos el tiempopara entremeternos en los asuntos de los dems. Tenemos que concentrarnuestro tiempo y energas en el trabajo que debemos hacer y estaremossuficientemente ocupados. Slo aquellos que son negligentes en la obra de Dios y que no atienden a su propia responsabilidad delante l, tienen energas parainvolucrarse con los diversos asuntos de otros hermanos y hermanas. Es claroque todas las personas subjetivas han abandonado la obra que Dios les haencomendado. Dejan su propia obra desatendida por ocuparse en los asuntos deotros. Si un obrero descuida su obra para cuidar la de otros, su propia obra serpobre. Una persona subjetiva no es eficaz en la obra del Seor. Dios no puedeconfiar en l, y aun si le confiara algo, no lo llevara a cabo apropiadamente. Esdifcil quitar la subjetividad de una persona, porque se trata de su manera de ser.Tal persona es subjetiva en todo aspecto, no slo en la obra de Dios, sino tambinen su vida personal. Es subjetiva en cuanto a los asuntos de otros. Una personasubjetiva siempre est muy ocupada; quiere estar siempre involucrada en todo y,como resultado de ello, no puede seguir una senda definida delante de Dios.Tiene su propia opinin y perspectiva y su propia manera de hacer las cosas. Estorepresenta un verdadero problema espiritual, una barrera espiritual. Tenemos que orar: Seor, concdeme Tu gracia. Hazme una persona flexible delante deTi. Quiero ser flexible y dcil, no slo delante de Ti sino tambin delante de loshermanos y hermanas. Pablo era tal clase de persona. Sus cartas eran duras y fuertes. En lo que respecta al testimonio de su persona delante del Seor, l eraduro y fuerte, pero cuando estuvo frente a los corintios su presencia parecadbil y su palabra menospreciable (2 Co. 10:10). Pablo no comprometa sutestimonio, por lo cual sus palabras eran duras y fuertes, pero cuando hablabacon otros no era spero sino manso. Hermanos y hermanas, tenemos queaprender a distinguir estos dos aspectos. En nuestro ministerio tenemos que serfuertes y duros, pero en nosotros mismos no debemos ser subjetivos. Algunospredican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad; estos lohacen por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio, peroaquellos anuncian a Cristo por ambicin egosta, no con intenciones puras,pensando aadir afliccin a mis prisiones. Qu, pues? Que no obstante, de todasmaneras, o por pretexto o con veracidad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo;s, me gozar an (Fil. 1:15-18). Pueden ver el equilibrio en este pasaje? Si otrostoman el mismo camino nuestro, agradecemos al Seor por ello,

pero si otros notoman la misma direccin, sino un camino distinto, aun as somos sus hermanos, y su actitud no nos molesta. Tenemos que mantener este equilibrio. Por un lado,debemos ser fieles a nuestro testimonio; por otro, no debemos ser subjetivos ennosotros mismos. Una persona fiel nunca acta subjetivamente, y una personasubjetiva no es necesariamente fiel. Tenemos que trazar una lnea de separacinentre las dos.En resumen, la subjetividad es simplemente el yo que no ha sido quebrantado.Hermanos y hermanas, debemos orar para que Dios aplique a nuestra persona suobra de quebrantamiento, a fin de que no seamos subjetivos en ninguna manera, ya sea con relacin a otros o con relacin a nuestros propios asuntos. El Seortiene que aplastarnos por completo a fin de que lleguemos a ser dciles y mansos.Si no somos quebrantados, siempre seremos subjetivos de alguna manera. A diferencia de algunos que tienen ms percepcin que otros, una persona subjetivasiempre opinar, estar llena de mtodos y buscar como controlar a los dems.Tenemos que permitirle al Seor que trate con nosotros severamente por lomenos una vez, a fin de ser aplastados hasta caer postrados para no levantarnosnunca ms. Entonces, cuando venga la prueba de nuevo, seremos fieles a nuestrotestimonio, y les daremos a otros la libertad de decidir si nos siguen o no. Notendremos la compulsin de hablar. No estamos aqu para ser los maestros demuchos, por lo que no debemos estar ansiosos por hablar, proponer, tomardecisiones, ensear ni controlar la obra. Hermanos y hermanas, debemos ser fuertes al ejercer nuestro ministerio, pero al mismo tiempo, debemos aprender aser mansos y a no ser subjetivos delante del Seor.CAPTULO NUEVE CONCERNIENTE AL DINERO Cul debe ser la actitud de un obrero cristiano, un siervo de Dios, en cuanto aldinero? ste es un asunto muy serio, y a menos que el obrero tenga una victoriacompleta en este asunto, no podr trabajar para el Seor. Frecuentemente todoobrero tiene que manejar dinero. Pero si el obrero tiene problemas en el manejodel dinero, no podr avanzar mucho. Por tanto, debemos tener presente que loque est en juego es un asunto de suma importancia.Mammon, osea, las riquezas, est en oposicin a Dios, as que debemos rechazarsu influencia. sta es la visin apropiada que todos los cristianos deben tenerhacia el dinero. Debemos estar alertas para no caer bajo su poder. Ningn obreroque est atado por las riquezas materiales puede persuadir a otros a ser liberadosde su control. Esto no es posible. Si estamos atados y controlados por Mammon,ser imposible que ayudemos a los hermanos y hermanas a ser liberados de sucontrol y atadura. El obrero debe odiar la pereza y tambin debe detestar el poderde las riquezas, de otro modo, no ser til en la obra de Dios. El dinero es unasunto crucial. Analicemos algunos aspectos relacionados con el dinero. UNO En primer lugar, observemos la relacin que existe entre el dinero y el camino y la enseanza del obrero. En el Antiguo Testamento tenemos la historia deBalaam, y en el Nuevo Testamento vemos el camino y la enseanza de Balaam, locual se relata en 2 Pedro, Judas y Apocalipsis. Estos relatos nos muestran laimportancia que Dios le da a Balaam, quien era un profeta que busc su beneficiopropio. En otras palabras, l hizo un comercio del ministerio proftico. Balaamno

ignoraba su posicin de profeta, estaba consciente de ella y le sac provecho.Tampoco ignoraba la voluntad de Dios. Cuando Balac, el rey de Moab, se propusodestruir al pueblo de Dios, Balaam estaba plenamente conciente de que el pueblode Dios no deba ser maldecido; l saba que era un pueblo bendecido por Jehov.Sin embargo, debido a que codici la oferta de Balac, quien le ofreca darle todo loque deseara, l acudi a Dios una y otra vez buscando Su permiso para hacerlo.Finalmente, Dios se lo concedi. Muchos piensan errneamente que este episodioes un buen ejemplo acerca de como esperar en Dios. De hecho, Balaam nuncahabra consultado a Dios de no haber sido por la promesa de Balac; saba perfectamente que tal viaje no estaba de acuerdo con el Seor. Pues Dios nuncadesea maldecir a Su pueblo, sino mas bien siempre intenta bendecirlo y cuidarlocon Su gracia. No obstante, Balaam indag a Dios repetidas veces debido a lapromesa que haba recibido de Balac. Finalmente, Dios le permiti ir. Pero no porque fuera Su voluntad, sino que era slo Su permiso para ir, considerando que sila oferta de Balac poda generar tanta oracin en Balaam, entonces le dijo quefuera. Indudablemente Balaam era un profeta, pero l permiti que el dineroafectara su camino y lo condujera a extraviarse.Todo obrero cristiano que no haya resuelto el asunto del dinero en su vida, y quean est atado por su poder, ciertamente dejar que la influencia del dineroafecte su campo de trabajo. Cuando l tenga que decidir a dnde debe ir atrabajar, su decisin ser influenciada por el apoyo financiero que pueda recibir.Ir a donde reciba ayuda econmica y no ir a donde no la den. El respaldomonetario se convertir en su direccin. Si va solamente a adonde hay ayudafinanciera, seguramente no ir a un lugar pobre o, en todo caso, si llega ir a tallugar, se quedar poco tiempo. En cambio, si en otro lugar hay un apoyogeneroso, espontneamente ser atrado por su apoyo y sentir que Dios lo estconduciendo a ese lugar. Algunas oraciones slo siguen a la ayuda monetaria. Eldinero se convierte en el centro de atencin. El beneficio propio y el dinerocondujeron a Balaam a molestar a Dios repetidas veces, insistiendo acerca sideba ir o no. Hace unos diez aos, un hermano de mayor edad coment sobre lasituacin tan lamentable en que se encuentran los cristianos, diciendo:Consideren cuntos siervos de Dios van en pos del dinero! Tantos lugarespobres carecen de cuidado espiritual, y miren cuntos obreros se amontonan enlos lugares ms prsperos. No hay algo que est mal en la direccin que hanrecibido?. sta fue una palabra fuerte. Si un hermano no ha resuelto el asuntodel dinero, no ser una sorpresa que sus pasos sean como los de Balaam. Elcamino que tome ser determinado por la cantidad de ayuda econmica quereciba. La cantidad de apoyo econmico se convertir en la direccin para sucamino. Si un lugar es pobre, l no lo visitar, o lo har raramente. Y si lo visita,se ir de all rpidamente. Pero si un lugar es rico y tiene abundancia, l lo visitar ms o permanecer all permanentemente. El dinero se convertir en lafuente de su direccin. A tales personas Dios slo puede decirles: ve y cumple tudeseo. Un obrero que no est libre de la influencia del dinero, es intil. Si conrespecto al dinero, un obrero no puede jactarse como Pablo se jact, tal obrero esintil. Si no puede librarse del dinero y de su influencia, no puede ser un ministrode Dios; su camino ciertamente ser el mismo que el de Balaam. Algunos sonfcilmente dominados por el dinero; el dinero fcilmente determina su camino.

Como consecuencia, su camino viene a ser el camino de Balaam. El cual essimplemente un camino determinado por el dinero. Que el Seor nos conceda Sugracia para que seamos liberados de la influencia del dinero. No deseamos verque ninguno de nosotros se convierta en un mendigo, y que la ubicacin dondelabore sea el lugar donde mendiga. Una vez que hacemos esto, nos convertimosen esclavos del dinero. Es lamentable y vergonzoso que un siervo de Dios seaconducido y controlado por el dinero! Es una vergenza que en lugar de buscarla gua del Seor postrndose a Sus pies, vayan a donde el dinero los gue! Si unapersona no ha sido plenamente liberada del dinero, realmente puede estar bajouna profunda esclavitud al dinero, aun cuando dice que est bajo la direccin deDios. Esto es muy vergonzoso! Por supuesto, el asunto del dinero es muy superficial. Si el Dios en quien creemos es viviente, entonces podemos ir acualquier lugar. Pero si l no lo es, entonces podemos emprender la retirada y nohacer nada. Es una vergenza predicar al Dios vivo y tomar un camino que esgobernado por el dinero. Esto es una gran vergenza!En el Nuevo Testamento Pedro habla del camino de Balaam, y nos muestra lo quesignifica: Tienen los ojos llenos de adulterio, no cesan de pecar, seducen a lasalmas inconstantes, tienen el corazn ejercitado en la codicia, y son hijos demaldicin (2 P. 2:14). Aqu el nfasis recae en el ejercicio habitual de la codicia.La codicia es un asunto del corazn, y esta puede convertirse en un hbito.Cuando alguien es dominado por la codicia una, dos o muchas veces, la codicia seconvierte en su hbito. Han dejado el camino recto, y se han extraviado,siguiendo el camino de Balaam, hijo de Beor, el cual am el pago de la injusticia(v. 15). Qu sucede cuando una persona cae en el hbito de la codicia? labandona el camino recto y se extrava siguiendo el camino de Balaam, hijo deBeor. Hermanos y hermanas, Dios ha puesto ante nosotros el camino recto.Cul camino debemos escoger? Algunos han abandonado el camino recto y sehan extraviado siguiendo el camino de Balaam. Cul es el camino de Balaam?l era un profeta que am el pago de la injusticia. Esto nos demuestra claramenteque el camino de Balaam es un camino que compromete el ministerio profticode uno al venderlo por ganancia personal. Pero el evangelio no se vende, ni se vende el ministerio proftico. No podemos vender el evangelio de Dios ni elministerio de los profetas. Con todo, aqu vemos a un hombre que vendi suministerio proftico. Su camino estaba errado. Su corazn se llen de codicia. Poresto se extravi tan pronto como sobrevino la tentacin. La razn por la queBalaam acept la oferta de Balac no fue meramente porque se le cruz por lamente un simple pensamiento de codicia; sino que fue el resultado de que tena elhbito de codiciar. Hermanos y hermanas, pueden ver este punto? En l la codicia era un hbito. sta fue la razn por la que l se extravi tan pronto comoBalac le ofreci dinero. Si el poder de Mammon no es erradicado de nosotros,nuestros pies corrern tras l tan pronto como su cebo sea puesto ante nosotros, y as sacrificaremos nuestra utilidad al Seor. Si deseamos seguir por un caminorecto, tenemos que rechazar por completo a Mammon. De otro modo, aunqueexternamente podamos buscar la direccin del Seor, orando por orientacin y procurando la voluntad del Dios, nuestros pies permanecern en la sendaincorrecta. Balaam oraba, procuraba hacer la voluntad de Dios y esperaba en l,pero a pesar de ello, tom el mal camino. Recuerde por favor, que mientras eldinero ocupe un lugar en nuestro corazn y la codicia se convierta en un hbitopara nosotros, podemos orar todo lo que queramos para que Dios nos

impida ir acierto lugar, pero finalmente el dinero dirigir nuestros pasos. Seremos incapacesde tomar el camino recto.Judas tambin habla de Balaam. El versculo 11 dice: Ay de ellos porque ... selanzaron por lucro en el error de Balaam. Esta es una palabra dura. Algunos selanzaron por motivos de lucro. Lanzarse significa correr rpido, velozmente y conprisa. Algunos se han lanzado al error de Balaam. Los hijos de Dios deben sercompletamente liberados de codiciar el lucro. De otra manera, no tendrn otraopcin que tomar el camino del error. Adems de hacer referencia a Balaam, 2 Pedro 2:3 describe otra condicin: y ensu codicia, harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. El juiciopronunciado sobre ellos hace tiempo no est ocioso, y su destruccin no seduerme. 2 Pedro 2 habla de los falsos profetas. Qu hacen los falsos profetas?En su codicia fingen palabras para hacer mercadera de los creyentes. Ellos soncodiciosos y buscan su propio beneficio; por lo tanto, fabrican mentiras. Si elcamino de una persona es dirigido por el dinero, tarde o temprano su enseanzatambin lo ser. Podemos asegurar esto. Tal persona les dir una cosa a lospobres y otra a los ricos. l les hablar a los pobres sobre una clase de demandadel Seor, y cuando vengan los ricos les hablar de otra clase de demanda delSeor. Sus palabras sern dirigidas por su deseo de obtener ganancias propias. Esdecir, su enseanza estar influenciada por el dinero. La palabra de Dios esfranca y fuerte. Temo que algunos hayan seguido el ejemplo de los falsos profetas y de los falsos maestros. Si la lnea de conducta de una persona es dirigida y gobernada por el poder del dinero, tal persona es un falso profeta y un falsomaestro. Ningn profeta, instructor o maestro que sea un fiel siervo de Dios debeser manipulado por el poder del dinero. Si alguien puede ser comprado condinero, si puede ser influenciado por el dinero y el dinero puede cambiar ladireccin que tome, debe cubrirse con cenizas y confesar que es un profeta falso y un maestro falso. l es un falso siervo de Dios, no es genuino. ste es un asuntomuy serio. Debemos ser librados totalmente de Mammon. Aquellos que songuiados por el dinero en cuanto al camino que tomen y a las palabras que hablen,deben ser quitados de la obra de Dios.Pedro y Judas no fueron los nicos que hablaron de este tema. Pablo le dijo lomismo a Timoteo subrayando este peligro de caer en la codicia. En 1 Timoteo 6:3dice: Si alguno ensea cosas diferentes, y no se conforma a las sanas palabras,las de nuestro Seor Jesucristo, y a la enseanza que es conforme a la piedad.Qu quiere decir ser uno que ensea cosas diferentes y no se conforma a lassanas palabras de nuestro Seor Jesucristo? Los versculos 4 y 5 dicen: Estcegado por el orgullo, nada sabe, y padece la enfermedad de cuestiones y disputasacerca de palabras, de las cuales nacen envidias, contiendas, calumnias, malassospechas, constantes altercados entre hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia. Esinteresante observar que en la historia de la iglesia todos los maestros herticos,aquellos que ensearon algo diferente, fueron los que tomaron la piedad comofuente de ganancia. Ninguno de ellos se entreg tanto como Pablo; pues ellossiempre calculaban cunto podran obtener por lo que hacan. Ninguno denosotros debe tratar de obtener ganancia de ninguna persona valindose delevangelio! Nada en este mundo es tan condenado por Dios como el hecho detomar la piedad como fuente de ganancias. Nada puede ser ms bajo que hacer dela obra cristiana una fuente de ganancias. Esto es lo ms detestable. Tomar lapiedad como fuente de ganancias es lo ms repugnante. Todo obrero debe estartotalmente libre de cualquier

pensamiento de lucro antes de involucrarse en laobra. Hermanos y hermanas, si desean laborar para el Seor, deben estartotalmente libres de la influencia del dinero. La muerte y el hambre deben serpreferibles que trabajar por lucro personal. Todo obrero del Seor tiene que sermuy estricto en este asunto. Si alguien nos tienta a transigir en esto, no debemosconcederle ni un centmetro de terreno. Tenemos que seguir a nuestro Seor deforma incondicional. Hermanos y hermanas, podemos vender nuestra ropa y nuestras posesiones, pero nunca podemos vender nuestra verdad y nuestrapiedad. A menos que nos declaremos muertos para con Mammon y que nuestramente est totalmente libre de su influencia, sera mejor no tocar nada de la obradel Seor. El versculo 6 dice: Pero gran ganancia es la piedad acompaada decontentamiento. Es aqu donde reside la verdadera ganancia: donde hay piedad,hay contentamiento. Cuando tenemos piedad, ya no pedimos nada ms, noesperamos nada ms y nos quedamos satisfechos con lo que tenemos. sta es la verdadera ganancia, una gran ganancia. Sera una vergenza para la piedad que vayamos en pos de ganancias econmicas. Pero gran ganancia es la piedadacompaada de contentamiento. Los versculos del 7 al 10 son de sumaimportancia para los obreros del Seor: Pues nada hemos trado a este mundo,porque nada podremos sacar. Pero teniendo sustento y abrigo estemos contentoscon esto. Mas los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchascodicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y ruina.Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual persiguiendo algunos,se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. Hermanos y hermanas, nunca debemos hacer de la piedad un medio de ganancias. Debemosser totalmente libres de la influencia del dinero. Si tenemos problemas para vencer en este asunto, sera mejor buscar otra ocupacin. Jams deberamos caertan bajo como para buscar que nos paguen por nuestra predicacin y nuestraobra. Sera mejor tener otra profesin y servir al Seor de otra manera. No hay nada malo en servir al Seor en cualquier empleo decente, pero nadie debera serdescuidado en cuanto al asunto del dinero ni traerle vergenza al nombre delSeor por causa del dinero. El obrero del Seor debe ser ntegro en este asunto.Su corazn debe estar completamente libre del amor al dinero. Tiene que serabsoluto, porque la Palabra de Dios condena seriamente cualquier impurezarelacionada con el dinero.En Judas 16 dice: Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan segn suspropias concupiscencias, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personaspara sacar provecho. Muchos hablan cosas infladas. Se jactan de la cantidad deoraciones contestadas y de las muchas veces que han realizado milagrosincrebles y obras maravillosas. Pero ellos dicen estas cosas para sacarprovecho. Muchas personas dicen lo que a otros les gusta or para adularlos y sacar provecho. Tenemos que eliminar cualquier motivo que nos induzca a buscarnuestro beneficio propio. ste es un rasgo bsico del carcter de un obrero delSeor. Una persona que cede en el asunto del dinero har concesiones en todaslas cosas. Con respecto al dinero debemos ser severos, muy severos, y no ceder aninguna corrupcin. Como obreros del Seor, tenemos que ser ntegros,absolutamente limpios en cuanto al asunto del dinero. DOS

Ahora consideremos cmo el Seor Jess entren a Sus discpulos en este asunto.Lucas 9 narra que l envi a los doce discpulos, y el captulo 10 registra que lenvi a los setenta. De los cuatro Evangelios, solamente Lucas registra el envo delos setenta. Al enviar a los doce, el Seor les dijo: No tomis nada para elcamino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni tengis dos tnicas cada uno (9:3). El Seor les mand que dejaran atrs muchas cosas. Cuando l comisiona los setenta, les dijo: No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias (10:4). Un puntocomn en ambos casos es el dinero. Es decir, que el dinero no debe ser unartculo que el obrero precise para su labor. Ms tarde, el Seor les dijo: Cundoos envi sin bolsa, sin alforja, y sin sandalias, acaso os falt algo? Ellos dijeron:nada (22:35). Enseguida el Seor dijo Mas ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una (v. 36).La razn para esto fue que la dispensacin haba cambiado. Para entonces, elSeor Jess ya haba sido rechazado. Mientras los israelitas tenan laoportunidad de recibir al Seor, no haba necesidad de estas cosas. El punto quedebemos subrayar en este caso es que, al cumplir su comisin para el Seor, unobrero no debe prestar atencin a su cartera. Todo su ser debe estar centrado ensu mensaje, no en su cartera. Salimos para testificar que Jess de Nazaret es elSeor designado por Dios. Nuestro ser debe centrarse en el mensaje, no en lacartera. En otras palabras, estamos calificados para trabajar slo si estamostotalmente libres del dinero. Si vamos a ir de ciudad en ciudad a predicar elevangelio del reino, no debemos ser como un camello que se atora en el ojo deuna aguja y queda excluido del reino, mientras que al mismo tiempo les habla aotros sobre la necesidad de entrar en el reino tomndolo con violencia (Mt.11:12). Esto es imposible.Qu significan las palabras no llevis ? Estas palabras nos muestran que elprincipio del evangelio contradice el principio de la cartera y de las dos tnicas.Cuando alguien se prepara para predicar el evangelio, no debe fijar su mente enestas cosas. Para un viaje ordinario, uno necesita de una cartera para llevardinero, un bastn para caminar y dos tnicas para cambiarse. Todas estas cosasson necesarias. sta es la razn por la que el Seor les dijo a Sus discpulos quellevaran esto en Lucas 22. Entonces, por qu les dijo que estas cosas no erannecesarias cuando l envi a los doce discpulos en el captulo 9 y a los setenta enel captulo 10? l les prohibi estas cosas porque un predicador del evangelio nodebe fijar su mente en estas cosas. Cuando alguien es enviado, debe ir. Debe ir sihay dos tnicas y debe ir si solamente hay una. Debe ir con o sin bastn, con o sindinero, y con o sin cartera. Esto es lo que significa ser un predicador delevangelio. ste fue el entrenamiento bsico que el Seor les dio a los discpuloscuando l envi a los doce y a los setenta a la obra. Hermanos y hermanas,tenemos que estar claros en este asunto. Si el corazn de un hombre estcentrado en el evangelio, estas cosas de menor importancia no sern importantespara l en absoluto. Si tales cosas son de mucha importancia para l, sera mejorque no saliera. Si hemos de predicar el evangelio, nuestra ropa, cartera y bastn

no deben ser una preocupacin para nosotros. Si lo son, no somos aptos parapredicar el evangelio. El evangelio requiere que nos enfoquemos absolutamenteen l; requiere tanto de nuestra atencin que estas cosas deben llegar a serirrelevantes para nosotros. El evangelio es lo nico que debe ocupar nuestroscorazones. Cuando nos alistamos para realizar nuestro trabajo, debemos estarcontentos si tenemos o no tenemos hospitalidad. Tenemos que ponernos del ladode Dios y llevar un testimonio glorioso para el Seor. Esta es la razn por la cualel Seor dijo: En cualquier casa donde entris, primeramente decid: paz sea aesta casa (10:5). Cun digno es esto! Un obrero es uno que imparte paz a otros.Debe honrar su posicin delante del Seor. Puede ser pobre, pero nunca debeperder la dignidad. Ningn obrero debe estar tan mal como para perder sudignidad. Si vamos a cierto lugar y la gente all no nos recibe, qu debemoshacer? El Seor dijo: Y cuando no os reciban, al salir de su ciudad, sacudid elpolvo de vuestros pies en testimonio contra ellos (9:5). Pueden ver la dignidadde los siervos de Dios? Cuando ellos son rechazados, no se sienten avergonzadosni se quejan, diciendo: Qu mala suerte. Vinimos a la casa equivocada. En lugarde ello, sacuden el polvo de sus pies; no toman ni un pice de polvo de esa ciudad.Los siervos de Dios deben mantener su dignidad. Pueden ser pobres, pero nopueden perder su dignidad. Si nuestra mente no est completamente convencidade esto, no podemos tener parte en la obra de Dios. Como obreros, tenemos quetratar con el Seor apropiadamente con respecto al dinero. De otra forma, nodebemos tocar la obra de Dios, porque Mammon es un asunto muy serio.Podemos ver ms de cmo el Seor entren a Sus discpulos en los pasajes de laalimentacin de los cinco mil y ms tarde de los cuatro mil. En una de estasocasiones, l tom a Sus discpulos consigo y predic a una gran muchedumbrede cinco mil, sin contar a las mujeres y a los nios. Al caer la tarde, se acercaron al los discpulos, diciendo: El lugar es desierto y la hora ya avanzada; despide alas multitudes, para que vayan a las aldeas y compren para s alimentos. MasJess les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer (Mt. 14:15-16). Los discpulos esperaban que el Seor enviara a la muchedumbre a conseguirsu propio alimento. Pero el Seor dijo: Dadles vosotros de comer. Cuando unode los discpulos oy esto, fue sorprendido y dijo: Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno de ellos tomara un poco (Jn. 6:7). Mientras elloscontaban los doscientos denarios, el Seor dijo: Cuntos panes tenis? Id y vedlo (Mr. 6:38). Cuando ellos le trajeron cinco panes y dos peces, el Seorrealiz un milagro y los aliment a todos. Hermanos y hermanas, todos aquellosque se ponen a contar sus doscientos denarios no son aptos para la obra delSeor. Si el dinero significa tanto para nosotros, no debemos tocar la obra de Dios. En estos versculos el Seor nos muestra que todo obrero debe estardispuesto a dar todo lo que tiene. Si le damos mucha importancia al dinero,siempre estaremos calculando el monto de nuestras ganancias. El obrero debe serlibrado del poder de Mammon. El dinero no debe ejercer ningn poder niinfluencia sobre el obrero del Seor. Durante los tres aos y medio que el Seorpermaneci con los doce discpulos, se dedic a ellos por completo. sta fue lamanera que l entren a los doce discpulos. l les mostr que haba que gastarlo que fuera necesario. La obra de Dios no tiene nada que ver con sacar provecho.Es un error el ver la obra de Dios desde una perspectiva comercial. Aquellos quesiempre estn contando el dinero no son esclavos de Dios; son esclavos deMammon. Tenemos que ser rescatados del poder de las riquezas.Los discpulos no

aprendieron esta leccin inmediatamente. En Mateo 15 vemosotra ocasin donde haba cuatro mil personas, sin contar mujeres ni nios. Esta vez la situacin era an ms precaria. La muchedumbre haba estado all por tresdas. Qu podan hacer los discpulos bajo tales circunstancias? El Seor les dijo:Tengo compasin de la multitud, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y despedirlos en ayunas no quiero, no sea que desfallezcanen el camino (v. 32). La palabra y significa que el Seor mismo tambin habaestado sin alimento por esos tres das. l continu diciendo: y despedirlos enayunas no quiero, no sea que desfallezcan en el camino. Pero los discpulos anno haban aprendido la leccin. Ellos le preguntaron cmo podran conseguirsuficiente comida para alimentar a la gente. La preocupacin del hombre siemprees de dnde vendr el alimento. Entonces el Seor les pregunt: Cuntos panestenis? Y ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos (v. 34). Entonces ellos letrajeron los siete panes y los pocos pececillos, y el Seor realiz otro milagro y aliment a los cuatro mil.El Seor repiti este milagro porque los doce discpulos necesitaban serentrenados dos veces. Si el Seor no hubiera alimentado a los cinco mil y a loscuatro mil, los discpulos probablemente no habran podido manejar la situacinen Pentecosts. Si nunca hubieran tenido la experiencia de alimentar a los cincomil y a los cuatro mil mencionados en los Evangelios, no habran sabido cmocuidar de los tres mil y los cinco mil en el libro de Hechos. Aquellos que huyenante los osos y leones, ciertamente tambin huirn ante Goliat. Los que nopueden pastorear ovejas ciertamente no podrn pastorear a Israel. Aqu vemos aun grupo de discpulos que aprendi la leccin de alimentar a cinco mil y a cuatromil. Por consiguiente, no tuvieron ningn problema en Pentecosts cuando fuenecesario que tomaran cuidado de los necesitados. Hermanos y hermanas,nosotros tenemos que pasar por el mismo entrenamiento; nuestros corazones tienen que ser ensanchados. Podemos restringir nuestros gastos, pero Dios nodesea que restrinjamos Sus milagros. Muchos estn muy preocupados por eldinero. No le dan a otros la impresin de que son siervos de Dios; no se asemejana alguien que ha sido entrenado por Dios. Una persona que ha sido entrenada nole dar tanta importancia al dinero; no estar tan preocupada por el dinero quetiene en su bolsillo. Hermanos y hermanas, cuanto ms calculamos, ms nosdesviaremos de la meta de Dios y ms pobres nos volveremos. ste no es elprincipio que Dios tiene con respecto al dinero. Necesitamos el mismoentrenamiento que recibieron los doce y los setenta discpulos. Con todo, uno delos doce finalmente lleg a ser un ladrn que hurtaba dinero. l no aprendi suleccin y el dinero segua siendo muy importante para l. Cuando l vio queMara derram el frasco de alabastro de nardo puro sobre el Seor, l loconsider como un desperdicio, y dijo, Por qu no fue este ungento vendidopor trescientos denarios, y dado a los pobres? (Jn. 12:5) Para una personacalculadora, un frasco de ungento puede ser vendido por trescientos denariospara ayudar a los pobres. Pero el Seor no estuvo de acuerdo con esa manera decalcular. En lugar de eso dijo: De cierto os digo: Dondequiera que se proclameeste evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que sta ha hecho, paramemoria de ella (Mt. 26:13). El resultado mximo y final del evangelio esquebrar nuestro frasco de alabastro y ungir al Seor Jess con el ungento quecuesta trescientos denarios. Es decir, cuando alguien recibe el evangelio, porcausa de Cristo no escatima el costo y derrama sobre el Seor todo lo que tiene;esto es grato a los ojos del Seor. Es correcto incluso desperdiciar todo nuestroser sobre el Seor.

Aquellos que no entienden el evangelio estn siemprecontando su dinero, pero aquellos que lo entienden, saben que es bueno y apropiado desperdiciarse a s mismos sobre el Seor. Es bueno que el Seorreciba nuestra ofrenda derrochadora. Quin fue el que consider aquello comoun desperdicio? Judas. l fue uno que nunca aprendi su leccin. Sus palabrasparecan muy razonables. Para el hombre, no era de ningn beneficio gastartrescientos denarios de esta manera. Para Judas, trescientos denarios eransuficientes como para traicionar a un hombre; l vendi al Seor Jess portreinta monedas de plata. Sin embargo, para l, verter aquel ungento era undesperdicio, y l estaba afligido por ello. l quera sacar provecho de eso; era muy calculador. Pero aquellos que han recibido genuinamente el evangelio y que seentregan incondicionalmente al Seor, lo sacrificarn todo. Incluso si el sacrificioles parece demasiado a otros, ellos hacen este sacrificio por causa del evangeliodel Seor. Donde se proclama el evangelio, nadie debe regatear con el Seor. ldijo: Porque a los pobres siempre los tenis con vosotros, pero a M no siempreme tendris (v. 11). El Seor estaba dando a entender que no haba nada malo con atender a los pobres, pero en lo que se refiere a sacrificio por el Seor,nosotros, no debemos escatimar nada por l. Incluso si exageramos y vamoshasta el extremo, nunca ser un desperdicio para el Seor. Un hermano dijo enuna ocasin: Si un creyente toma el camino de moderacin cuando recin creeen el Seor, no tendr futuro espiritual. Hermanos y hermanas, podemos tenerpensamientos de moderacin a los diez o veinte aos de creer en el Seor, peroun nuevo creyente debe desperdiciarse absolutamente en el Seor. Si usted es unnuevo creyente, debe ofrecerle al Seor todo lo que tiene. Debe derramar sobre elSeor todo el frasco de alabastro de nardo puro. Tiene que sacrificarlo todo deesta manera para que pueda avanzar. ste fue el entrenamiento que losdiscpulos recibieron. Tenemos que aprender a sufrir un poco ms y adesperdiciarnos un poco ms en el Seor y en otros. Como siervos de Dios,debemos ser muy generosos en cuanto al dinero. Debemos seguir adelante condinero o sin dinero. Aquellos que siempre estn contando el dinero no sonpersonas adecuadas para la obra.En Hechos 3:6 Pedro le dijo al hombre lisiado: No poseo plata ni oro. El Seortrajo a Pedro y a Juan a un punto donde podan afirmar: No poseo plata ni oro. Aunque en el captulo 2 vemos que se manejaba mucho dinero, encontramos untestimonio en el captulo 3: No poseo plata ni oro. Qu sigui diciendo Pedroal hombre lisiado? Le dijo pero lo que tengo, esto te doy; en el nombre deJesucristo de Nazaret, levntate y anda. Ellos estaban tan entrenados que,aunque por sus manos pasaba mucho dinero, an as podan decir: No poseoplata ni oro. Hermanos y hermanas, si nos entregamos a la obra del Seor,tenemos que ser ntegros con respecto al dinero. Si somos dbiles en este asunto,tambin seremos dbiles en otros asuntos. Un factor subyacente que tienen losobreros que son fuertes y estables es que son confiables ante Dios en loconcerniente al dinero. Dios puede confiarles Su obra a tales personas. TRES Veamos el tercer asunto: la actitud de Pablo hacia el dinero. La palabra de Pabloen cuanto a este tema es muy clara. En Hechos 20 le dijo a los efesios: Ni plata nioro ni vestido de nadie he codiciado (v. 33). Esto se refiere al motivo. l nocodiciaba nada. Al trabajar para el Seor, l poda

jactarse de que nunca habacodiciado ninguna posesin de ninguna persona. l no albergaba la ms mnimacodicia por tener oro, plata o vestido de nadie. sta fue su primera declaracin.Luego aadi: Vosotros mismos sabis que para lo que me ha sido necesario am y a los que estn conmigo, estas manos me han servido (v. 34). sta debe serla actitud de todo siervo de Dios. No debemos codiciar la plata, el oro, ni la ropa de nadie. Las posesiones de otros son suyas, y no codiciamos nada de ellos. Ellosdeben quedarse con lo que tienen. A la vez, trabajamos para suplir nuestraspropias necesidades y las de nuestros colaboradores. Esto no significa que unobrero del Seor no pueda ejercer su derecho que tiene en el evangelio (1 Co.9:18), pero s quiere decir que un obrero del Seor debe ver el evangelio comouna responsabilidad tan seria e inmensa que prefiere ofrecer sus manos y sudinero a la obra. ste debe ser nuestro deseo delante del Seor. Hasta donde nossea posible, debemos trabajar con nuestras manos. Por supuesto Pablo aceptabadonativos de otros, pero eso tiene que ver con otro tema, a saber, con laresponsabilidad de aquel que ofrenda. Veremos ese asunto un poco despus.La palabra de Pablo a los corintios fue muy dulce. En 2 Corintios 11:7 l dijo:Pequ yo humillndome a m mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, porcuanto os he anunciado gratis el evangelio de Dios?. Y l continu en los versculos 9 al 12: Y cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ningunofui carga, pues lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron deMacedonia, y en todo me guard y me guardar de seros gravoso. Por la veracidad de Cristo que est en m, que no se me impedir esta mi gloria en lasregiones de Acaya. Por qu? Porque no os amo? Dios lo sabe. Mas lo que hago,lo har an, para quitar la ocasin a aquellos que la desean, a fin de que enaquello en que se gloran, sean hallados semejantes a nosotros. Pablo no senegaba en forma categrica a recibir donativos, pero en aquella regin, en Acaya,era un asunto del testimonio. Algunos criticaban y buscaban la oportunidad decriticar; se jactaban como si fueran diferentes a otros, y Pablo no quera darlesesa ocasin para criticar. l declar que les haba anunciado el evangelio de Diosgratuitamente, y que no haba sido una carga para ellos, ni siquiera cuandoestuvo en escasez. l se cuid de no ser una carga y determin mantener dichaactitud. No se permitira a s mismo convertirse en una carga para ellos. Esto nosignifica que no los amara; ms bien, actuaba de esa manera y continuarahacindolo para no darles ocasin a aquellos que la buscaban y para cerrar sus bocas. sta es la actitud de un obrero hacia el dinero. A dondequiera que vamos,tan pronto como detectemos cualquier renuencia, debemos cortar todaoportunidad de que se susciten crticas. Los hijos de Dios deben mantener sudignidad en la obra de Dios. Cuanto ms una persona ame el dinero, msdebemos anunciarle el evangelio gratuitamente, y cuanto ms se aferre a sudinero, menos debemos recibir donativos de l. Debemos entender cul esnuestra posicin como siervos de Dios. Si encontramos cualquier persona comolos de Acaya, que eran renuentes y que buscaban la oportunidad para criticar,debemos decirles lo que Pablo pareca decirles: no ser carga a ninguno de vosotros. Pero si desean enviar algo a los pobres de Jerusaln, puedo llevrselo.Si viene Timoteo, pueden enviarlo en paz. Pero yo mismo, debo mantener midignidad como obrero del Seor. Pues si nos critican por recibir alguna ddivade alguien, habremos perdido por completo nuestra dignidad como siervos delSeor, y nosotros debemos mantener nuestra dignidad como siervos de

Dios. Ennuestro servicio al Seor, no podemos ser descuidados con el dinero. Tenemosque ser muy estrictos en este respecto; de otro modo, no podremos hacer muchopara Dios.Pablo no slo nos dijo cmo mantuvo su integridad, sino tambin cmo trabajcon sus manos para suplir las necesidades de sus colaboradores. Esto nosmuestra el principio de dar. Pablo declar: Para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido (Hch. 20:34). Ningnobrero empobrecer por el hecho de dar. Si retenemos todo lo que recibimos y slo hacemos provisin para nosotros mismos, no conoceremos el significado delo que es la obra de un ministro. Si los colaboradores slo ofrendan poco de supropia bolsa, algo est mal. Si un obrero slo sabe recibir, es decir, si ejercita su fesolamente para recibir, pero no la ejercita para dar, su funcin ser limitada.Hermanos y hermanas, nuestro futuro espiritual tiene mucho que ver con nuestraactitud hacia el dinero. La peor actitud que podemos tomar es acumular slo paranosotros mismos y hacer todo slo para nosotros mismos. Tal vez parezca unatarea dura pedirles a los levitas que ofrenden. Sin embargo, ellos tienen la mismaresponsabilidad de diezmar como todos los dems. Es verdad que los levitas notenan ninguna herencia en ninguna de las ciudades; sino que eran peregrinosentre las doce tribus y vivan del altar. Algunos levitas podan haber sido tentadosa decir: Yo vivo del altar. Qu pues tengo yo para dar?. Pero Dios dispuso quetodos los levitas deban recibir el diezmo y que tambin deban diezmar. Estoimpedir que los siervos de Dios puedan decir: Yo lo he dejado todo. Tengoadems que ofrendar de mis reducidos ingresos?. Si nuestros ojos estn siemprepuestos en nuestras propias necesidades, terminaremos en problemaseconmicos y no seremos capaces de suplir las necesidades de nuestroscolaboradores. Tenemos que aprender a dar. Tenemos que ser capaces de proveerpara todos nuestros hermanos y hermanas. Si retenemos el dinero en nuestrasmanos, no importa cun poco sea, y si al mismo tiempo esperamos que Diostrabaje constantemente en los hermanos y hermanas para que nos suplan,encontraremos que Dios har lo contrario, y ya no confiar ms Su dinero anuestras manos.Las palabras de Pablo en 2 Corintios 6:10 son maravillosas: Como pobres peroenriqueciendo a muchos. Aqu vemos a un hermano que realmente conoca a Dios. Aparentemente l era pobre, pero asombrosamente enriqueca a muchos.Hermanos y hermanas, ste es nuestro camino. Cuando laboramos en un lugar y los hermanos y hermanas hablan negativamente de nosotros o si tienen unaactitud incorrecta hacia nosotros, debemos mantener nuestra dignidad comoobreros del Seor. Por ningn motivo debemos aceptar sus ddivas. Al contrario,debemos decirles abiertamente: No puedo tomar su dinero ya que soy un siervode Dios. Ustedes han murmurado contra m, as que no puedo aceptar su dinero.Como siervo del Seor, tengo que mantener la gloria de Dios. Es por ello que nopuedo recibir vuestro dinero. Incluso cuando estemos pasando por una pobrezaextrema, tenemos que aprender a dar. Si deseamos recibir ms, tenemos que darms. Cuanto ms podamos dar, ms podremos recibir. ste es un principioespiritual. A menudo cuando estamos en carencia, debemos dar ms, porque tanpronto como el dinero que tenemos se va, el suplir del Seor viene. Algunoshermanos y hermanas tienen muchas de estas experiencias. Pueden testificar quecuanto ms dan, ms reciben. Nosotros no debemos contar con cuanto dinero nosquedamos, porque el Seor dice: Dad, y se os dar (Lc. 6:38). sta es una ley deDios. No podemos anular las leyes de Dios. La mayordoma cristiana es diferentede la del mundo. En el mundo se gana mediante el ahorro; pero

nosotrosganamos al dar. Podremos ser pobres, pero podemos enriquecer a otros.En 2 Corintios 12:14 Pablo dijo: He aqu, por tercera vez estoy preparado para ira vosotros; y no ser gravoso. sta era la actitud de Pablo. Cun estricto eraconsigo mismo! Algunos haban hablado contra Pablo y tenan un problema conl. Por lo tanto, cuando Pablo estaba listo para ir a ellos por tercera ocasin, l nofue una carga para ellos. En el versculo 14 l continu diciendo: Porque no busco lo vuestro, sino a vosotros. Tena l una mala actitud y era estrecho? No.l aade en el mismo versculo: Pues no deben atesorar los hijos para los padres,sino los padres para los hijos. Hermanos y hermanas, pueden ver cun tiernaera la actitud de Pablo delante de Dios? Los corintios oyeron muchos rumores y hablaron muchas cosas sobre Pablo. Por lo tanto, Pablo se vio obligado a rechazarsus ddivas, pero aun as, l no puso a un lado su responsabilidad de ensearlesacerca del dinero. Segunda de Corintios puede ser la epstola que aborda msdetalladamente el asunto del dinero. Si Pablo se hubiera refrenado de hablar algosobre el tema del dinero, algunos habran interpretado que l estaba ofendido alrespecto, pero l no estaba ofendido en lo mas mnimo, porque el dinero tenamuy poca influencia sobre l. Por eso poda instruir a los corintios acerca eldinero. Les dijo que deban enviar el dinero a Jerusaln. No les aconsejo locontrario. l se encontraba por encima del dinero; por eso l poda trascendersobre la actitud que los corintios tenan hacia su persona. l rechaz sus ddivas porque quera mantener su dignidad. No obstante se jact ante los macedoniosde que los corintios estaban bien preparados. Y al mismo tiempo, alent a loshermanos corintios a tener lista de antemano su bendicin antes prometida, a finde que no fueran avergonzados por hallarse desprevenidos cuando losmacedonios vinieran a ellos (9:2, 4-5). Su sentir personal fue completamentepuesto a un lado. Los siervos de Dios deben ser librados de la influencia deldinero. Si Pablo no hubiera sido una persona libre de la influencia del dinero, loscorintios nunca habran odo su mensaje. Pablo todava les habra dicho talescosas a los efesios o a los filipenses, pero no a los corintios. Sin embargo, ltodava procur ver a los corintios; no los abandon, sino que continuhablndoles acerca del dinero. l les mostr que Dios an poda utilizar sudinero, pero Pablo mismo no lo hara; l no buscaba ninguna cosa de ellos. Eneste respecto, l no lleg a serles gravoso a ellos. Sin embargo, an abrigabaesperanzas de que ellos pudiesen avanzar en cuanto al asunto del dinero.Hermanos y hermanas, cuando se relacionan con otros en la iglesia, puedendistinguir entre ellos y lo que es de ellos ? Cundo vemos a los hermanos, vamosen pos de ellos o en pos de sus bienes materiales? Si ellos tienen algn problemacon nosotros y no podemos ganar sus corazones, aun as los apoyamos, losedificamos y oramos por su crecimiento espiritual? Pablo tena demasiadasrazones para abandonar a los corintios, pero l vino a ellos vez tras vez, e inclusoen una tercera ocasin. Con todo, l no busc sus posesiones. Hacer esto es unagran tentacin para los siervos de Dios. Tenemos que aprender a hacer lo quehizo nuestro hermano Pablo.En 2 Corintios 12:15-18 l

continu diciendo: Y yo con el mayor placer gastar lomo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas. Amndoosms, ser yo amado menos? Pero admitiendo esto, que yo no os he sido carga,sino que, segn algunos de vosotros dicen, como soy astuto, os prend porengao, acaso he tomado ventaja de vosotros por alguno de los que os heenviado? Rogu a Tito, y envi con l al hermano. Acaso se aprovech de vosotros Tito? No hemos procedido con el mismo espritu y en las mismaspisadas?. Hermanos y hermanas, piensen en la actitud de Pablo: l con el mayorplacer gastaba lo suyo y l mismo se gastaba en beneficio de ellos. Al predicar elevangelio, no es suficiente que nosotros mismos nos gastemos, sino tambindebemos gastar lo nuestro. Tenemos que dar todo lo que tenemos. Nunca escorrecto recibir dinero a cambio de nuestra predicacin del evangelio. Ms bien,tenemos que estar preparados y dispuestos a gastar con gusto nuestro dinero porcausa del evangelio. Si no invertimos nuestro dinero en la predicacin, algo estmal. Pero si nuestro dinero va con nuestra predicacin, estamos haciendo lo correcto y estamos invirtiendo nuestro dinero en una causa digna. Esto es lo quehizo Pablo. l estaba dispuesto a desgastarse y tambin a gastar lo suyo. Estabadispuesto a gastar y a gastarse por amor a las almas de los corintios. Cuandoestuvo entre ellos, no fue una carga para ninguno. Tampoco Tito ni el otrohermano fueron gravosos en absoluto. Pablo no tomaba ventaja de nadie. Elevangelio es la verdad: es por esta razn que podemos invertir nuestro dinero enl. Hermanos y hermanas, tenemos que ser como nuestro hermano Pablo; nodebemos ser una carga para nadie. Por el contrario, debemos gastarnos porcompleto por amor al evangelio. Ya que el evangelio es la verdad, es correctogastarlo todo y gastarnos completamente en l. Nuestro evangelio es uno que selleva nuestro dinero con l. Este es el camino apropiado por el que debemosandar. A pesar de lo que hemos dicho hasta ahora, Pablo acept donativos de losmacedonios y de los filipenses. Bajo circunstancias normales, es correcto que unpredicador del evangelio reciba ofrendas. Pablo acept donativos de algunoslugares y los rechaz de otros lugares. l no estaba limitado en cuanto a recibirdonativos. Acept la ddiva de los macedonios. Pero cuando algunos en Acaya y Corinto lo criticaban y buscaban oportunidad para desacreditarlo, l rehusaceptar sus donativos. Esta era la actitud de Pablo. Debemos ser iguales a l hoy en da. Podemos aceptar donativos de algunos lugares como Macedonia y debemos rechazar el dinero de otros lugares donde murmuran contra nosotros.Hermanos y hermanas, debemos mantener esta posicin delante del Seor. Nodebemos pensar que podemos aceptar dinero sin ninguna restriccin. Si alguienest hablando mal a nuestras espaldas o si est buscando la oportunidad paracriticarnos, simplemente no podemos aceptar sus ddivas; de otros lugarespodemos aceptar alguna ofrenda, pero no de ese lugar. Ahora veamos la Epstola de Pablo a los Filipenses para ver su actitud al recibirofrendas de los santos all. Filipenses 4:15-17 dice: Y sabis tambin vosotros, ohfilipenses, que al comienzo del evangelio, cuando part de Macedonia, ningunaiglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros solos; pues auna Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es que busqueddivas, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta. sta era la actitudde Pablo. Tal pareciera que los filipenses eran los nicos que le proveyeron.Cuando l estuvo en Corinto y Tesalnica, fueron los filipenses los que lesuplieron. l les dijo a los filipenses: no es que busque ddivas, sino que buscofruto que aumente en vuestra cuenta. l saba que Dios hara

depsitos en lacuenta de los filipenses por el dinero que ellos haban invertido en l. Diostomara nota del dinero que aportaban los filipenses. Esta es la razn por la cual l no peda dinero de ellos. Aqu encontramos a un hombre que tena una actitudespecial para con los nicos que le provean. l no buscaba ddivas, sino frutoque aumentara en su cuenta. Los macedonios le haban dado ofrendas repetidas veces, pero los ojos de Pablo no estaban puestos en el dinero. En ocasionespodemos rechazar algunas ddivas, pero cuando las aceptemos, debemos hablarcomo Pablo lo hizo a los filipenses. Debemos orar para que haya fruto queaumente a su cuenta. Es totalmente incorrecto que los siervos de Dios estnatados al dinero. Debemos ser librados del dinero.Sigamos para ver lo que Pablo dijo en el versculo 18: Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno. ste no era un informe financiero ordinario. Uninforme comn generalmente destaca cierta carencia, buscando que otros seanmotivados a dar. Pero a la nica iglesia que lo apoyaba, nuestro hermano Pablo ledijo: Todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno. Las palabras dePablo raras veces eran repetitivas, pero aqu, l dijo: todo lo he recibido, y tengoabundancia; estoy lleno. Hermanos y hermanas, por favor presten atencin a laactitud de nuestro hermano. l le dijo a la nica iglesia que lo apoyaba que lestaba lleno, que tena abundancia y que lo haba recibido todo. l tena losuficiente; su nico anhelo era que aquellas ddivas se convirtieran en un olorfragante, un sacrificio acepto, agradable a Dios (v. 18). Aqu vemos a unapersona con un espritu hermoso. l no estaba consciente del dinero, ste no loafectaba de ninguna forma. Avancemos al versculo 19, el cual es muy precioso: Mi Dios, pues, suplir todolo que os falta conforme a Sus riquezas en gloria en Cristo Jess. l estabaagradecido por su apoyo, pero no perdi su dignidad. Ellos haban ofrecido sudinero como sacrificio a Dios; este dinero no era para Pablo personalmente y lno tena nada que ver con ello. Al mismo tiempo, l los bendijo, diciendo: MiDios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a Sus riquezas en gloria enCristo Jess. No podemos hacer otra cosa sino decir: Al Dios y Padre nuestrosea gloria por los siglos de los siglos. Amen. CUATRO Finalmente, consideremos la actitud de Pablo concerniente a los fondos que laiglesia puso en sus manos para que los administrara. En 2 Corintios 8:1-4 lescribi: Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se hadado en las iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulacin, laabundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de suliberalidad. Pues doy testimonio de que, conforme a sus fuerzas, y an ms all de sus fuerzas, por su propia voluntad, con muchos ruegos nos pidieron la gracia y la participacin en la ministracin a los santos. Los hijos de Dios deben serestrictos en cuanto al asunto del dinero. Cuando un obrero va a cierto lugar alaborar para el Seor, sta debe ser su actitud siempre que toque dinero. Loshermanos de Macedonia ofrecieron ayuda financiera para los hermanos queestaban padeciendo hambruna en Jerusaln. Primero, Pablo les inform lacalamidad. Despus de que lo oyeron, fueron ms all de su capacidad, pues apesar de su profunda pobreza y afliccin cuidaron de los hermanos en Jerusaln.Qu hicieron? Pablo dijo que con muchos ruegos le pidieron la gracia y laparticipacin en la ministracin a los santos. sta fue la actitud de

losmacedonios al ofrecer ayuda financiera para cubrir las necesidades de los santos.Ellos deseaban tener parte en esta gracia. No les importaba si ellos mismosestaban en pobreza y afliccin; aun as deseaban tener parte en esta obra. Fue poreso que le rogaron a Pablo una y otra vez que recibiera su ayuda. Es decir, Pablono les permiti dar la primera vez. Esto muestra una actitud apropiada. Unobrero del Seor debe no aceptar a la ligera cualquier ofrenda que se le ofrezca,incluso cuando no est destinada para su propio uso. Es verdad que los hermanosen Jerusaln estaban pasando necesidad, pero esa no era simplemente unacuestin de conseguir el dinero y pasarlo a los santos. Los hermanos macednicostambin estaban en gran necesidad, y Pablo les dijo que tomaran de nuevo susofrendas. No obstante, ellos insistieron una y otra vez, le suplicaron repetidas veces rogndole mucho que les permitieran participar de esta gracia deministrarles a los santos. Ambas partes actuaron maravillosamente bien. Esta esla manera de proceder que debe tener un cristiano. Por una parte, el oferentedice: Aunque sea pobre y est en necesidad, aun as dar. Aunque est ms allde mi capacidad de dar, aun as quiero dar. Por otra parte, el obrero dice: Ustedno debe dar. Esto es hermoso! Finalmente el obrero dice: Si usted realmentedesea dar, no puedo detenerlo ms. sta es la actitud apropiada de un obrero delSeor. Pablo cuidaba as de los asuntos de la iglesia. Aunque l vio la necesidadque haba en Jerusaln y deseaba ayudar a los hermanos, su actitud era diferentea la de muchos obreros hoy en da. l permiti que las iglesias de Macedoniaparticiparan en la gracia de ministrar para los santos solamente despus que lehaban suplicado una y otra vez.En 2 Corintios 8:16-22 Pablo aadi: Pero gracias a Dios que pone en el coraznde Tito la misma solicitud que yo tengo por vosotros. Pues no slo acept elruego, sino que tambin, estando muy solcito, por su propia voluntad parti parair a vosotros. Y enviamos juntamente con l al hermano cuya alabanza en elevangelio se ha difundido por todas las iglesias; y no slo esto, sino que tambin fue elegido por las iglesias como nuestro compaero de viaje en esta gracia, quenosotros ministramos para gloria del Seor mismo, y para demostrar nuestraprontitud de nimo; evitando que nadie halle falta en nosotros en cuanto a laabundancia que ministramos; pues pensamos de antemano en lo que es honroso,no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. Enviamostambin con ellos a nuestro hermano.... Aqu vemos el arreglo hecho por Pabloal enviar el dinero a Jerusaln. l fue muy recto en su procedimiento. Ningnsiervo de Dios debe ser descuidado en cuanto al dinero. Qu dijo Pablo? l dijo:evitando que nadie halle falta en nosotros en cuanto a la abundancia queministramos. Pablo le pidi a uno, dos, tres hermanos que manejaran el dinero;l mismo no lo manej. Qu hicieron los tres hermanos? l dijo: puespensamos de antemano en lo que es honroso, no slo delante del Seor sinotambin delante de los hombres. En la administracin de fondos, la nicamanera de evitar problemas es permitir que dos o tres personas se encarguen dela administracin.Debido a que el dinero es una cuestin tan seria, Pablo, escribiendo a ambos, aTimoteo y a Tito, les mand que no permitieran que ninguna persona codiciosadesempeara la posicin de anciano (1 Ti. 3:3; Tit. 1:7). En 1 Timoteo 3:8 seestipula lo mismo con respecto al oficio de dicono. Ninguna persona que nohaya vencido el dinero es apta para ser un anciano o un dicono. Un requisito bsico para ser un anciano o un dicono es no codiciar dinero. Debemos tratarcon el dinero de una manera muy sobria. Pedro escribi dando el mismo nfasisque Pablo cuando dijo: Pastoread el rebao de Dios

que est entre vosotros ... nopor viles ganancias, sino con toda solicitud (1 P. 5:2). Ninguna persona codiciosapuede pastorear el rebao de Dios.Que el Seor nos conceda Su gracia para tratar ntegramente con el asunto deldinero. A menos que resolvamos definitivamente el asunto relacionado a lacodicia, tarde o temprano nos encontraremos en dificultades. Si no resolvemoseste asunto de una vez por todas, no podremos ser tiles al Seor, y no podremosresolver otros asuntos, y ciertamente nos enfrentaremos con problemas en elcamino. De ninguna manera debemos ser influenciados por el dinero. Siempreque alguna persona nos critique, tenemos que aprender a rechazar sus donativos. Al mismo tiempo, tenemos que aprender a llevar las cargas de otros. No debemoscuidar solamente de nuestras propias necesidades y de las necesidades denuestros colaboradores, sino tambin de las necesidades de todos los hermanos y hermanas. Si podemos manejar el asunto del dinero de una manera apropiada,habremos logrado un gran avance. Aquellos que no han solucionado el asunto bsico relacionado con el dinero, nunca podrn laborar bien. CAPTULO DIEZ OTROS ASUNTOS DE IMPORTANCIA En este captulo abarcaremos otros asuntos de importancia, los cuales son: (1)confirmar el grado absoluto de la verdad; (2) cuidar de nuestra salud fsica; (3)cuidar de nuestros hbitos cotidianos; y (4) tambin hablaremos en cuanto almatrimonio y la virginidad. UNO Todo obrero del Seor debe confirmar el hecho de que la verdad es absoluta. Estoes posible slo cuando la persona es librada de su yo. Muchos hermanos y hermanas no son absolutos en cuanto a la verdad debido a que son influenciadospor otros, por cosas y por sentimientos personales. Cuando una persona no esabsoluta con relacin a la verdad, ella sacrificar la verdad de Dios por causa de lagente, de s misma o sus propios deseos. Un requisito bsico para ser un siervodel Seor es que nunca podemos sacrificar la verdad. Podremos sacrificarnuestras preferencias y nuestros deseos propios, pero nunca podemos sacrificarla verdad. El problema de muchos obreros radica en su relacin natural conamistades, conocidos ntimos y familiares; y por agradar a tales conocidos,amigos y familiares, ellos comprometen la verdad. Dios no puede usar a talespersonas. Si la verdad es la verdad, esta no debe ser comprometida por nada, nisiquiera por nuestros hermanos, parientes o amigos ntimos. Supongamos que elhijo de un obrero cristiano expresa su deseo de ser bautizado. Si el padre de estemuchacho se da cuenta que el bautismo tiene que ver con la verdad, l debe llevareste asunto a los hermanos que guan en la iglesia para que ellos decidan si suhijo est listo para el bautismo o no. Pero puede surgir un problema si dichocolaborador asume que su hijo s es apto para el bautismo, y al hacer esto,sacrifica el grado absoluto que tiene la verdad. l se deja influenciar por larelacin que tiene con su hijo y ya no es absoluto a la verdad. Si lo fuera, l seradirigido por la verdad como es presentada en la iglesia y no mezclara su relacinpersonal en dicho asunto. Consideremos otro ejemplo: Supongamos que en ciertalocalidad se suscita una controversia. Ciertos santos simpatizan con un grupoparticular de hermanos y se ponen de su lado, mientras que otros tienenpreferencia por otro grupo de

hermanos. En vez de sentarse y calcular el preciode ser absolutos por la verdad y seguirla, ellos se dejan influenciar y son dirigidospor sus propios sentimientos. Esto no quiere decir que tales hermanos nuncahablen de la verdad, sino que ellos no estn entregados en forma absoluta a la verdad. Ellos no la desechan por completo, an se interesan en ella, pero no son absolutos a la verdad. Ser absolutos a la verdad significa que no permitimos queningn sentimiento personal ni ninguna relacin familiar se interponga con la verdad. Tan pronto se tomen en cuenta nuestras relaciones humanas en algnasunto espiritual, estaremos comprometiendo la verdad. Tan prontoinvolucremos nuestras relaciones humanas en estos asuntos, la palabra de Dios y Sus mandamientos sern reducidos por factores humanos, y comprometeremosla verdad.La Biblia contiene muchos mandamientos y ordenanzas, las cuales provienen deDios, y Sus siervos necesitan predicarlas y anunciarlas. Por un lado, ya es hastaaburrido considerar a los que slo hablan pero no practican lo que ensean; porotro lado, no podemos ser siervos de Dios si no somos capaces de predicar msall de lo que practicamos. Esto se debe a que la verdad es absoluta. La norma dela Palabra divina no debe ser reducida al nivel de nuestros logros personales. Nopodemos alterar la verdad de Dios buscando justificar nuestras carencias. Esto eslo que significa ser absolutos a la verdad. Nuestro mensaje debe ir ms all denosotros mismos, ms all de nuestra propia capacidad natural, de nuestrossentimientos y el inters personal que tengamos en hablar. ste es un requisitoelevado para todos los siervos del Seor. Debemos tener cuidado de no hacer algode cierta manera para que afecte a los hermanos y hermanas, pero cuando laaplicamos a nuestra esposa o nuestros hijos lo hacemos de otra manera. La verdad siempre es absoluta. Dios desea que confirmemos la verdad en su gradoabsoluto. Si la Palabra de Dios dice algo, lo aceptamos tal y como es, no importaquien est involucrado. No podemos hacer acepciones debido a que mantenemosrelaciones personales con ellos. Si lo hacemos, estaremos alterando el nivel de la verdad de Dios. No estoy dando a entender que hablemos cosas que no sean verdad, sino que estoy hablando de sacrificar el grado absoluto de la verdad.Tenemos que aprender a confirmar lo absoluta que es la verdad, y aunque se tratede algn familiar nuestro no podemos transigir en esto. Nosotros estamos aqupara seguir a la verdad, no al hombre. Y estamos aqu para confirmar este hecho:la verdad es absoluta.Muchas dificultades surgen en la iglesia debido a que los hijos de Dios sacrificanla verdad. Cierta iglesia local se dividi porque un hermano dijo: Yo no tena laintencin de separarme de ustedes, pero anoche sucedi algo en la iglesia y no melo informaron a m; por esa razn, no me seguir reuniendo con ustedes. La verdad es absoluta. Si dicho hermano tena alguna razn para separarse de losdems, lo deba de haber hecho aunque se le hubiera informado de aquelincidente. Asimismo, ya que no existe ninguna razn justificable para separarsede los hermanos, el hecho de no haber sido informado no constituye un argumento aceptable para dividirse de los dems. Si l fuese absoluto a la verdad,el hecho de recibir o no recibir informacin, no tiene ninguna relevancia. Si suseparacin se debi a la falta de informacin, eso significa que el hombre ha sidopuesto encima de la verdad. En otra localidad surgi un problema slo porque unhermano se ofendi debido a que hizo una pregunta en una reunin y no obtuvorespuesta; por esta razn quera tener la mesa del Seor y partir el pan

apartadode los dems. Si era correcto separarse, deba de haber comenzado otra mesamucho antes. Si no era correcto el separarse, entonces no debera tomar comoexcusa el hecho que no recibi una respuesta a su pregunta. Esto es lo que quieredecir ser absolutos a la verdad. Si tener mesas separadas concuerda con la verdad, entonces debemos tener mesas separadas aunque los hermanos estnmuy ligados los unos con los otros. Pero si tener mesas separadas no est deacuerdo con la verdad, no debemos tenerlas aunque estemos ofendidos.Hermanos y hermanas, pueden ver esto? Para servir al Seor se requiere queneguemos todos los aspectos de nuestro yo. Pero si mantenemos nuestro orgullo,egosmo o el pensamiento de que debemos ser respetados como una condicinpara confirmar lo absoluto de la verdad, entonces nos estaremos poniendo anosotros por encima de la verdad de Dios y estaremos dando a entender quenosotros somos ms importantes que Su verdad. Esta actitud nos descalifica paraservir a Dios. En nuestro servicio al Seor, tenemos que negar nuestro yo porcompleto. Ya sea que nos guste algo o no, o que no nos agrade la manera en quese hace algo en la iglesia o que nos sintamos heridos por algo en particular, estascosas no tienen nada que ver con el asunto. Si algo debe hacerse de cierta maneradebe de hacerse sin importar lo que sintamos; debemos hacerlo aun si sufrimosmucho por ello. Incluso si otros nos tratan mal, nos menosprecian o piensen queno valemos nada, aun as tenemos que hacerlo. No podemos obligar a la verdadde Dios a que siga cierto camino slo porque nosotros queremos seguirlo. Elhombre es muy osado; siempre trata de obligar a que la verdad de Dios lo siga al.Tenemos que ver la gloria de la verdad de Dios. No debemos proyectar nuestrossentimientos e introducirlos en la verdad. Si nos comparamos con la verdad deDios, no slo debemos considerarnos insignificantes ante ella, sino que debemosconsiderarnos como si no existisemos. Si mezclamos nuestro yo, aunque sea unpoco, inmediatamente crearemos problemas. Un hermano, que haba sidocriticado en otros lugares, vino a la iglesia y se sinti muy contento de estar entrenosotros. l pensaba que haba sido criticado injustamente en los lugares dondehaba estado antes, pero nunca haba tocado realmente la verdad delante delSeor, slo haba sido impresionado agradablemente por algunos hermanos. Tal hermano era muy indisciplinado en su conducta. Poco tiempo despus, otrohermano le dijo: Hermano, t has sido muy suelto en tu manera de ser, y procedi a mencionarle algunas faltas en su conducta. sta fue una palabra de verdad dicha en amor. Pero cuando este hermano oy eso, se alej muy ofendido, y dijo sealando en su enojo: Con razn tanta gente est en contra de estaiglesia. Merece ser criticada. Hermanos y hermanas, este hermano no eraabsoluto en relacin con la verdad. Si lo hubiera sido, no habra dicho estocuando se le exhort. Debido a que no era absoluto a la verdad, cambi de tonoapenas fue reprendido.Qu significa ser absolutos en relacin con la verdad? Significa hacer a un ladonuestros sentimientos, no hacer caso de nuestras relaciones naturales y no tomaren cuenta a nuestro yo. La verdad es absoluta. Nuestros sentimientos, relaciones,experiencias y tropiezos personales no deben interferir con la verdad. Ya que la verdad es absoluta, lo correcto es correcto y lo incorrecto es incorrecto. Ciertohermano que es lder en muchos lugares, ha tomado nuestro camino y deciditomar la misma posicin con respecto al testimonio de la iglesia. Si el camino quenosotros seguimos es el correcto, no cambiar por el hecho de que este hermanoest con nosotros o no. Si el camino que tomamos est equivocado, no puedecorregirse solamente porque este hermano lo haya tomado. El hecho que

estecamino sea el correcto no tiene nada que ver con que este hermano lo siga o no. Aun si l cae, el camino sigue siendo el correcto porque la verdad es absoluta. Sinembargo, muchos siguen a este hermano y piensan que si este hermano est en locorrecto, el camino que l elija tambin debe ser el correcto y que si el hermanoest equivocado, el camino que l siga tambin est equivocado. Sus ojos estnpuestos en la verdad o en cierta persona? Esto no quiere decir que debamos serdescuidados en cuanto a este asunto; nunca debemos ser descuidados. Debemosmantener el testimonio de Dios. Este es un hecho. Al mismo tiempo debemossaber que si este camino es el correcto o no, no depende del hombre, sino de la verdad. Esto quiere decir que si algunos cristianos pecan, dejaremos nosotros deser cristianos? Significa acaso que cuando muchos hijos de Dios caen, dejaremosnosotros de ser creyentes? Quiere decir esto que cuando muchos hijos de Diospierden su testimonio, Nosotros ya no seremos creyentes? No, hermanos y hermanas, la verdad es absoluta. Incluso si muchos cristianos fallan, el Seorsigue siendo digno de nuestra confianza, y nosotros debemos seguir confiando enl. Aun si muchos hijos de Dios pecaran, nosotros seguimos siendo hijos de Dios;no debe haber ningn cambio. Esto no significa que ahora los hijos de Diostengan libertad para pecar o que los cristianos tengan libertad para fallar. Lo quequiere decir es que la verdad es absoluta. Si creer en el Seor es lo correcto, debemos creer en l aun cuando otros no crean. Si es correcto ser cristianos,debemos ser cristianos aun cuando todos los dems hayan cado. El asunto nodepende de lo que otros hagan, sino de si sta es la verdad o no. Muchasdivisiones en la iglesia, muchos problemas en la obra y muchas disputas entre losobreros se acabarn cuando pongamos a un lado las relaciones, sentimientos y problemas personales.Ser absolutos a la verdad no es un asunto pequeo. No podemos ser indiferentesa esto. Si somos descuidados en cuanto a este asunto, lo seremos en todo. A fin deconfirmar la verdad, tenemos que renunciar a nosotros mismos. Si no tenemostal corazn y hbito por la verdad, tarde o temprano tendremos problemas. Algunos hermanos dicen: Le doy gracias a Dios por traerme a esta reunin. Herecibido mucha ayuda. Esto no significa que tal hermano sea absoluto por la verdad. Tal vez slo se sienta emocionalmente ligado a este lugar, pero cuandoalgo desagradable le sucede, puede cambiar de actitud y pensar que est en ellugar equivocado. No obstante, la verdad siempre es absoluta. Si este es el lugarcorrecto, lo es; y si no lo es, no lo es. No puede ser el lugar correcto solamentecuando le parezca bueno a tal hermano, y deje de ser el lugar correcto cuando nole parezca bueno a l. Si l opina que es correcto o incorrecto dependiendo de lamanera en que los dems lo tratan, entonces l debe ser lo ms importante queexiste en el mundo! Para l la verdad no es importante; l es importante! l no esabsoluto por la verdad. Muchos de los problemas surgen de esto. Dios demandaque seamos disciplinados a tal grado que en todo podamos ponernos a un lado anosotros mismos y a nuestros sentimientos. Poco importa si nos sentimoscontentos u ofendidos; nuestra direccin no debe ser afectada por nuestrossentimientos personales. Si Dios afirma que esto es lo correcto, ciertamente lo es.Si Dios afirma que no es, no lo es. Si Dios afirma que este es el camino correcto,tenemos que seguir este camino aun si todos los dems rehsan seguirlo; no lotomamos porque sea muy agradable o porque cierto hermano lo toma. Si este esel camino correcto, debemos tomarlo, incluso si ninguno de los hermanos lotome. La verdad es absoluta, y ningn ser humano debe influenciarnos deninguna forma. Si introducimos el elemento de consideracin humana,estaremos

afirmando que el hombre es ms importante que la verdad.Todo juicio que hagamos debe basarse en la verdad y no en los individuos. Cada vez que la base del juicio se cambia de la verdad al individuo estaremoscomprometiendo el camino de Dios y Su verdad. La base de todo juicio es laPalabra de Dios y su fundamento es la verdad. Adems, debemos actuar siemprede la misma manera sin importar si los dems nos tratan bien o mal. Siempre quenos enfrentemos a una situacin debemos indagar cul es la verdad de Dios; no debemos dejarnos guiar por nuestros propios sentimientos. Nunca debemosintroducir nuestros conceptos ni nuestros sentimientos personales en la obra deDios. Si la verdad de Dios nos indica que debemos separarnos por completo,debemos cortar los lazos aun con nuestros mejores amigos, pese a que tal vezhayamos tenido mucha amistad con tales personas o incluso hayamos convividocon ellos por muchos aos. Cuando lo absoluto de la verdad nos llama asepararnos, debemos obedecer. Los afectos humanos no tienen cabida aqu. Encambio, si la verdad nos indica que no debemos separarnos, no debemos hacerlo,aun cuando diariamente estemos discutiendo e irritndonos unos a otros. Sisolamente estamos juntos por razones personales, no conoceremos cul es la verdad y no podremos avanzar.Hermanos y hermanas, este es un asunto muy bsico. El camino que tenemosante nosotros est estrechamente relacionado con las lecciones que recibamos departe del Seor. Si nos centramos en lo grande e importantes que somos,sacrificaremos la verdad. A fin de confirmar la verdad de Dios, debemosmantener a raya a nuestro yo. Todos poseemos nuestro propio temperamento y sentimientos, pero no podemos alterar la verdad de Dios por causa de nuestrossentimientos y temperamento. Ningn ministro de Dios debe sacrificar, nicomprometer, la verdad divina por causa de su propio bienestar. Si consideramosla verdad de Dios de una forma muy baja, no tendremos futuro espiritual conDios. Cuando un juez preside en un tribunal, debe ser absoluto para con la ley.Un crimen debe ser declarado crimen y un hombre inocente debe ser declaradoinocente. Ningn juez debe declarar inocente a un culpable slo porque seaamigo o familiar suyo; si hiciera esto, se creara desorden. La ley es absoluta; nodebe tomar en consideracin los sentimientos personales. Sera terrible si unacusado fuera declarado culpable slo porque el juez lo considere enemigo suyo.Todo juez debe confirmar la ley. Del mismo modo, nosotros debemos creer enDios, servirle y confirmar Su verdad. No debemos mezclar nuestros sentimientospersonales en esto. Espero que recuerden que todos nuestros sentimientospersonales deben ser negados. Todos debemos experimentar el trato del Seor.Debemos decirle: Seor, yo no soy nada; Tu verdad es absoluta. Si hacemosesto, no habr ms disputas ni problemas en la obra. Una gran ventaja quetendran los colaboradores al confirmar la verdad de Dios, es la gran libertad quetendran entre ellos cuando compartan la palabra o laboren. Todo se hara comodebe de hacerse sin preocuparse de las reacciones de otros. Si todos viramos elcarcter absoluto de la verdad, slo nos preocuparamos por una cosa, y sta es,saber si algo fue hecho segn la voluntad y decisin de Dios o no. Si lo hacemosas no temeremos. Pero si no somos absolutos por la verdad, nos ser difcil avanzar, pues siempre que se suscite algo nos detendremos a considerar cul serla reaccin del hermano Wang, la opinin del hermano Chow y las acciones delhermano Liu. Ya que los tres tienen distintos temperamentos, tendremos quehacer un poco de compromisos por aqu y otro

poco por all. Eso sera terrible. La verdad sera sacrificada. Si esta es la manera en que hacemos las cosas, noseremos capaces de hablar con franqueza ni de tomar decisiones por temor aofender a los hombres. Y si ste es el caso, se suscitarn problemas entrenosotros. Pero si un grupo de hombres slo se interesa por la verdad de Dios y rechaza por completo los mtodos humanos, ciertamente esa ser una benditacompaa de hombres. Si ellos rechazan firmemente toda manipulacin y diplomacia de los hombres, y no hacen compromisos ni tratan de mitigar nadapor manos humanas, sino que hacen todo estrictamente segn la voluntad deDios, podemos asegurar que ese grupo estar bajo la plena bendicin de Dios. Sientre los colaboradores podemos tomar el camino de la verdad en formaabsoluta, podremos decir lo que hay que decir y hacer lo que debemos hacer. Delo contrario, habr muchas consideraciones, diplomacia y reformas, y la iglesiadejar de ser la iglesia.Tenemos que resolver este asunto sobriamente delante del Seor. Este es unasunto muy serio y crucial. Debemos tener presente que en la obra del Seor nohay cabida en absoluto para las emociones o sentimientos personales. Aun sinuestros sentimientos personales pudiesen influenciar positivamente a otrospara que reciban la verdad, an as, en la obra, no debemos darle cabida a ningnsentimiento humano. Podemos influenciar a una persona a recibir la verdad alinvitarla a comer, pero eso no est bien. La verdad es absoluta. Podemos haceralgo con una buena intencin, a fin de mantener la verdad, pero la verdad nonecesita de la ayuda humana para mantenerse. La verdad tiene su propiaposicin, su propia autoridad y su propio poder, y no requiere de la intervencinhumana para permanecer firme. No necesitamos ayudar a la verdad ni brindarlela mano, ni debemos temer que alguien la pueda rechazar. Lo nico que tenemosque hacer es aprender a honrar la verdad de Dios, seguir el camino de Su verdad y nunca comprometerla en ninguna manera. DOS El obrero del Seor tambin debe prestar atencin a su salud fsica. Sabemos quePablo fue un hermano que posea muchos dones espirituales y l or en muchasocasiones por la sanidad de otros. No obstante, l menciona tres personas quenunca fueron sanadas: Trfimo, Timoteo y l mismo. Cuando Trfimo seenferm, Pablo no or por su sanidad ni ejerci su don de sanidad. En vez de eso, dijo: A Trfimo dej en Mileto enfermo (2 Ti. 4:20). En cuanto a Timoteo, sudolor de estmago y sus frecuentes enfermedades nunca le dejaron (1 Ti. 5:23),pero Pablo no ejerci su don de sanidad ni or por la sanidad de Timoteo. lciertamente san a muchos, y podramos asumir que ya que tantas personasfueron sanadas por l, deba haber sanado a Timoteo tambin. Timoteo erasucesor de la obra de Pablo y como tal era indispensable. Aun as, Pablo nunca losan. Su enfermedad estaba en las manos de Dios y no en las de Pablo. Qu dijoPablo de esto? l le dijo a Timoteo: Ya no bebas agua sola, sino usa de un pocode vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti. 5:23).En otras palabras, Timoteo tena que cuidar y prestar atencin a su salud, comerlo que fuera conveniente para su cuerpo y abstenerse de aquello que le hicieradao. Esta fue la palabra que Pablo le dio a Timoteo. En cuanto a Pablo mismo, lhabl de un aguijn que atormentaba su carne, acerca del cual or al Seor tres veces. No obstante, el Seor no lo san. En lugar de ello, le dijo: Bstate Migracia (2 Co. 12:9). La enfermedad de

Trfimo nunca lo dej; tampoco laenfermedad de Timoteo desapareci; y el aguijn en la carne de Pablopermaneci con l; su enfermedad nunca fue sanada. En el caso de Pablo no vemos que fuera quitada la roca de naufragios; pero si podemos ver que su navesigui navegando. A pesar de que aquella roca, su enfermedad, permaneca,podemos ver que Dios elev el nivel de agua para que su nave pudieradeslizarse sobre aquel obstculo sin sufrir ningn dao. ste fue el testimonio dePablo.Hermanos y hermanas, se requieren diez o veinte aos de entrenamiento bajo lamano de Dios para que, de alguna manera, una persona llegue a ser til al Seor.Si queremos correr la buena carrera y obtener cierta madurez en el Seor,necesitamos ser entrenados por lo menos diez o veinte aos. Sin embargo,algunos hermanos no le prestan la debida atencin a su salud y pueden morirantes de alcanzar ese nivel. Esto es muy lamentable. Algunos no comienzan acorrer hasta que han pasado veinte o treinta aos en el Seor. Entonces tocan elcamino correcto y su utilidad empieza a florecer. En la iglesia no solo debe habernios y jvenes, tambin debe haber algunos padres. Todos aquellos que deseanservir al Seor deben comprender que es una gran prdida que un hermano o unahermana muera prematuramente. Despus de haber invertido tantos aos y tanto esfuerzo para aprender sus lecciones! Sabemos que algunos vasos se handaado y quebrado a mitad del proceso. Esto es una verdadera pena. Essemejante al mensaje de Jeremas acerca del vaso que se da en las manos delalfarero (Jer. 18:4). Cuando el alfarero hace girar la rueda para darle forma al vaso, algunos de estos se daan antes de ser introducidos al fuego. Algunos no pasan ni siquiera la etapa de formacin. Esto es una gran prdida. La iglesia ya hasufrido la prdida de muchos que han fallado en la prueba de los sufrimientos y tentaciones. Si el Seor tiene misericordia de nosotros, podremos evitar ese dao,ruptura y destruccin. Tal vez el Seor tenga ms cruces para nosotros, y Suintencin sea que le seamos ms tiles en nuestros ltimos aos. Al Seor letoma muchos aos para que complete una prueba en nosotros; algunas pruebaspueden tomar un ao o aun varios aos para ser completadas. Quizs un hijo deDios no tenga la oportunidad de pasar por muchas pruebas durante su vida; slopueda experimentar algunas de ellas. Muchos se derrumban tan pronto comollegan las pruebas. Es de lamentar y es una gran prdida que las pruebas noproduzcan el resultado deseado en ellos. Con el pasar del tiempo, ao tras ao y dcada tras dcada, cuntos hijos de Dios son preservados sin percance parallegar al otro lado de las pruebas? Tenemos que reconocer que son pocos los queson preservados. No piensen que esto es algo simple. Muchos se quedanpostrados en el camino. Recuerden las seiscientas mil almas del pueblo de Israelque cruzaron el desierto, pero solo dos entraron vivos a Cann: [Josu y Caleb], y otros dos entraron muertos [Jacob y Jos]. Fueron muy pocos los quesobrevivieron y lograron entrar. Cun triste es ver que, cuando las pruebasterminaron, la mayora ya haba muerto uno por uno! Si es la voluntad de Diosque muramos a temprana edad, no podemos decir nada. Pero si morimos porhaber descuidado nuestra salud, es la obra de Dios la que sufre. A fin de que laiglesia sea rica, debe haber en ella hermanos que tengan setenta, ochenta y aunnoventa aos de edad. Si el Seor decide que uno o dos de ellos vayan mstemprano a reunirse con l, no tenemos nada que decir. Pero si anhelamos sertiles en la obra, tenemos que invertir algo de tiempo para dedicarlo a cuidar denuestro cuerpo. No debemos ser descuidados. Es una gran prdida si un obrerollega al fin de su vida cuando ha alcanzado un

entrenamiento cabal. Es muy lamentable que un hermano caiga cuando est a punto de acabar con suentrenamiento. Si a todos los obreros del Seor les sucede lo mismo, la obra nopodr avanzar. Qu lamentable que nuestro cuerpo se corrompa antes decomenzar la obra, o que alguien muera antes de empezar a ser til al Seor!Hermanos y hermanas, no debemos tener el concepto de que podemos descuidarnuestro cuerpo. Es cierto que debemos tener la disposicin para sufrir y quetenemos que ejercer dominio sobre nuestro cuerpo y ponerlo en sujecin. Perotambin es cierto que debemos hacer todo lo posible por cuidar nuestra salud. Esfcil ser descuidados, pero qu difcil es cuidar apropiadamente de nuestrocuerpo fsico. Tenemos que aprender a comer slo alimentos saludables y acuidar nuestro cuerpo en todo aspecto. Cuando el Seor nos asigne una comisin, y la obra as lo requiera, tenemos que estar dispuestos a sacrificarnos. Si este es elcaso, no tenemos alternativa. Pero a la vez, tenemos que emplear todos losmedios disponibles para cuidar de nuestro cuerpo. Recordemos que si se pierdeuna persona, en realidad se estn perdiendo diez o veinte aos de entrenamientode parte del Seor. No contamos con muchos perodos de diez o veinte aos ennuestra vida. Muchos comienzan siendo algo tiles y son dotados en su servicio alSeor; sin embargo, no es tan fcil decir que tengan alguna utilidad en elministerio. Se requieren por lo menos diez o veinte aos de perfeccionamientopara que alguien pueda realmente ser til al ministerio. Una persona muchas veces tiene que esperar diez o veinte aos para que su servicio sea valioso y til.Llegar a ser verdaderamente tiles toma diez o veinte aos despus de comenzar, y, si es que corremos en una senda recta. Si la direccin que seguimos no es lacorrecta, aun despus de diez o veinte aos no veremos fruto alguno. No es unatarea simple producir a una persona til en veinte aos. Dios tiene que golpearla y tallarla muchas veces a fin de que pase la prueba. Ella tiene que pasar porsufrimientos ao tras ao, y no slo unos cuantos aos sino veinte, llevando lacruz los mismos veinte aos, siendo tratado por el Seor, siendo golpeado por l y sufriendo bajo la mano estricta de Dios por veinte aos, antes de que puedacomenzar a ser til para Dios. Qu difcil tarea es esta! As que, si una personano tiene el debido cuidado de su cuerpo, puede llegar a su fin antes de empezar aser til al Seor. Esto sera muy lamentable y sera una gran prdida.En una ocasin, se le pregunt a un hermano de edad avanzada: Cul creeusted que fue el perodo ms productivo de su vida?. l, despus de pensarlo porun momento, contest: Entre los setenta y ochenta aos. Definitivamentenuestra utilidad espiritual crece con los aos. Cuanto ms permanecemos en elcamino del servicio a Dios, ms tiles llegamos a ser. Al pasar por este caminohemos visto a muchos que han sido daados o que se han derrumbado o hanfracasado, y llegaron a ser de poca utilidad para el Seor. Hemos visto tambin aotros cuya funcin solamente floreci momentneamente. Tan solo unos pocospodrn ser tiles despus de veinte o treinta aos, pero para ese tiempo muchosde ellos estarn a punto de partir de este mundo! Qu lamentable que unapersona muera en el momento en que est empezando a ser til al Seor!Cuantas ms lecciones uno aprende del Seor, ms til llega a ser, por lo que esuna gran prdida que tales personas mueran. A fin de cuidar de nuestra salud,tenemos que tomar muchas precauciones necesarias y prestarle atencin amuchas cosas importantes. Estamos de acuerdo que debemos estar dispuestos asufrir y que tal disposicin es indispensable. Y que

muchas veces cuandoexperimentamos una situacin difcil, tenemos que ser flexibles. Sin embargo, siempre debemos hacer todo lo posible por cuidar nuestro cuerpo y no serirresponsables o descuidados con nuestra salud.Los obreros del Seor no deben elegir sus alimentos basados en el sabor, sino ensu contenido nutritivo. Debemos consumir alimentos de alto valor nutritivo y disminuir o abstenernos de consumir los platillos que no nos aporten ningnprovecho. Adems, debemos aprender a descansar cuando sea el tiempo dehacerlo. Ya tenemos suficiente tensin sobre nosotros, y si no descansamosapropiadamente, nuestro cuerpo no podr ser liberado de tal tensin. Si nuestroestrs no puede ser aliviado cuando estamos acostados, para qu dormimos?Sera intil. Muchas veces sentarnos debe ser una clase de descanso, pero no sonmuchos los que descansan cuando se sientan, debido a que aun en el tiempo dereposo siguen tensos y preocupados. El obrero del Seor debe ser losuficientemente fuerte como para sobrellevar presiones cuando las circunstanciasas lo requieran. En ocasiones la presin puede ser intensa como fuego, perocuando se nos presente un tiempo disponible, debemos aprovecharlo paradescansar. Es imposible vivir tensos todo el tiempo, por lo que debemos aprendera relajarnos.Hermanos y hermanas, cuando tengamos algn tiempo libre, debemos tratar derelajar nuestros msculos. Cuando dormimos debemos relajar todos nuestrosmiembros. Mas cuando la situacin as lo requiera, debemos ser capaces deaumentar nuestra capacidad, y cuando lo hagamos podremos manejar ms estrsque el hombre ms fuerte. Nuestro cuerpo tiene que obedecernos, pero nopodemos estar bajo esa presin todo el tiempo. Nuestros nervios y msculos amenudo requieren descanso y relajamiento, y tenemos que aprovechar cadaoportunidad que encontremos para procurar el descanso de nuestro cuerpo.Nuestro cuerpo necesita mantener un equilibrio. Si no descansamos, podemosllevar nuestro cuerpo ms all de su lmite y llegar al extremo. Nosotros no somospersonas que se van a los extremos. Hermanos y hermanas, tenemos queaprender a confiar en el Seor con respecto al cuidado de nuestro cuerpo, y adems debemos seguir la ley natural que nos demanda descanso. Esta es unaleccin bsica. Tenemos que aprender a soltar las cosas; si aprendemos esto, nosser ms fcil descansar y dormir. Los expertos nos aconsejan que ponerse acontar las veces que respiramos nos ayuda a conciliar el sueo. Cuandodormimos nuestra respiracin es ms profunda. Tal vez no sea tan fcil controlarel sueo, pero es sencillo controlar nuestra respiracin. Podemos contar elnmero de veces que respiramos y no debemos respirar rpido, sino lentamente.Podemos aprender a regular nuestra respiracin a fin de dormir mejor. Nuestramente no debe estar centrada en dormir, sino en respirar, y lo que hacemos es que contamos el nmero de veces que respiramos. Primero, es necesario quenuestra respiracin lleve la misma velocidad y frecuencia que cuando estamosdormidos. Despus de un rato, seguramente que nos quedaremos dormidos.Muchas personas utilizan este mtodo para conciliar el sueo. Siempre quedormimos, respiramos en forma lenta y profunda. La prctica de regular nuestrarespiracin, inhalando de una manera lenta y profunda, nos induce a quedarnosprofundamente dormidos. Por lo general, no alcanzamos a contar ni cienrespiraciones antes de quedarnos profundamente dormidos. Tenemos que creerque Dios nos ha creado con un

cuerpo que necesita del sueo y que estacondicionado para descansar. Tenemos que confiar en Dios y tenemos queconfiar en las leyes determinadas para Su creacin. Dios nos ha creado con unacabeza que duerme, as que debemos tener la capacidad para dormirapropiadamente. Debemos tratar de relajar todo nuestro cuerpo a fin de obtenerel descanso necesario. Si no podemos descansar, permaneceremos en tensin da y noche. Tal condicin nos impedir realizar muchas tareas de una maneraapropiada. Incluso podemos enfermarnos y tal vez sufrir de varias enfermedades.En cambio, si le prestamos atencin al descanso de nuestro cuerpo, nosevitaremos muchas preocupaciones.Lo mismo puede decirse respecto a nuestra manera de comer. No debemos comeren exceso y tampoco debemos limitar la variedad de alimentos que ingerimos.Debemos aprender a comer todo tipo de alimentos. Algunos hermanos y hermanas no comen esto ni aquello, slo comen ciertos alimentos. Hay muchascosas que no comen y se no es un hbito saludable. Tenemos que aprender acomer alimentos variados. En la variedad de platillos obtenemos los elementosnutritivos apropiados para nuestro cuerpo. Si slo comemos cierta clase dealimentos, nuestro cuerpo no recibir el suficiente provecho. Tal vez por ahorasintamos que llevamos una alimentacin nutritiva, pero al llegar a los treinta ocuarenta aos, seguramente resentiremos la falta de ciertos nutrientes. Si este esel caso, nuestra salud se ver afectada y nuestra vida ser acortada. Nuestra vidaest gobernada por la comida que ingerimos. Es por eso que debemos aprender aalimentarnos balanceadamente con toda clase de alimentos. Otra ventaja dellevar una dieta variada es que no tendremos ningn inconveniente cuandoseamos enviados a la obra. Aquellos que no pueden comer una gran variedad dealimentos no tolerarn mucho cuando estn en el campo de trabajo. Tal vez noestn acostumbrados a tomar alimentos demasiado calientes o fros y por lotanto, tendrn problemas. Claro est, que el caso es muy distinto si padecemosalguna enfermedad, puesto que debemos cuidar de nuestra salud, pero encircunstancias normales, tenemos que aprender a comer la mayor variedad de alimentos posibles. El Seor Jess dijo: comed lo que os pongan delante (Lc.10:8). ste es un buen principio que debemos seguir. En una ocasin un hermanoque iba en un barco le pregunt a otro: Por qu el Seor Jess le dio panes y peces a la multitud?. El otro contest: Porque representan las riquezas del mar y las riquezas de la tierra. sta es una buena respuesta. Los hijos de Dios debenaprender a comer todas las riquezas del mar y todas las riquezas de la tierra. La variedad de alimentos que comamos debe ser muy amplia y diversa. Hermanos y hermanas, no piensen que ste es un asunto sin importancia. Si no ejercemosautocontrol y disciplina, especialmente en esto, nuestro cuerpo sufrir lasconsecuencias. Tenemos que hacer de nuestro cuerpo un esclavo. Al comienzopuede parecernos difcil vencer en esto, pues algunos alimentos no son aceptablesa nuestro paladar; pero tenemos que disciplinarnos y forzarnos a comerlos. Porun lado, debemos tener una mente dispuesta a sufrir; por otro, debemos cuidarde nuestro cuerpo. Debemos ser capaces de afrontar dificultades. Cuando nosenfrentamos con dificultades, tenemos que estar dispuestos a sacrificar todonuestro ser. Algunos hermanos le temen a las dificultades y no pueden aceptaresto o aquello, ni tampoco muchas otras cosas. Tales personas son intiles en lamano de Dios. De la misma manera, nosotros no tenemos mucha simpata paracon los hermanos que no prestan atencin a su salud. Hermanos y hermanas, noes muy fcil estar conscientes de nuestra salud, es ms cmodo no darleimportancia al asunto. No es fcil hablar sobre el tema de

la salud. A fin dedesarrollar el hbito de cuidar nuestra salud, tenemos que ejercer dominiopropio. Para mantener nuestra salud, es menester ejercer dominio propio.Tenemos que aprender a consumir alimentos que son provechosos para nuestrasalud. La seleccin de alimentos no debe depender de lo que es agradable alpaladar, sino de lo que necesita nuestro cuerpo. Debemos cuidar nuestro cuerpode una manera apropiada y ser prudentes con el mismo; no debemos permitirque nuestro cuerpo se deteriore. El Seor ha invertido muchos aos obrando ennosotros, as que no podemos tratar a nuestro cuerpo de forma descuidada.Debemos tomar todas las precauciones necesarias contra las enfermedades y,hasta donde nos sea posible y bajo la providencia del Seor, debemos seguir elmejor rgimen de salud y consumir alimentos que sean de beneficio a nuestrocuerpo. No debemos exponer nuestro cuerpo a riesgos innecesarios. Timoteoobedeci el consejo del apstol en cuanto a que usara de un poco de vino, porqueeso era beneficioso para su salud. No debemos tomar nada que pueda daarnuestra salud; slo debemos ingerir aquello que sea un beneficio sustancial anuestro cuerpo. ste es un principio. Por una parte, tenemos que negarnos y serfieles hasta la muerte; por otra parte, a menos que la comisin recibida de partedel Seor nos demande sacrificio, debemos cuidar bien de nuestra salud. Cuando vayamos a laborar en otros lugares, debemos hacer todo lo posible por observar buenos hbitos de higiene, pero no debemos ser una carga a los hermanos y hermanas de ese lugar. Si el lugar al que vamos no cuenta con las condicionesnormales de higiene, debemos aprender a confiar en Dios; pero siempre que lascircunstancias lo permitan, debemos hacer lo posible por cuidar de nuestrahigiene. Esto evitar que hagamos mucho dao innecesario a nuestro cuerpo. TRES El obrero del Seor tiene que prestar atencin a otro asunto ms; a saber, serflexibles en su vivir cotidiano. Los siervos de Dios no pueden establecer unanorma de vida fija, ni pueden insistir en sus puntos de vista o en su estilo de vida.Si deseamos servir al Seor apropiadamente, tenemos que mantener unprincipio: Hacemos todas las cosas conforme a las Escrituras sin hacer tropezar a nadie . En 1 Corintios 9:19-22, Pablo dice: Por lo cual, aunque soy libre detodos, me he hecho esclavo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho alos judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estnsujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yosin ley con respecto a Dios, sino dentro de la ley con respecto a Cristo), paraganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a losdbiles; a todos me he hecho todo, para que de todos modos salve a algunos. Porcausa del evangelio Pablo se hizo todo a todos los hombres. Este es un rasgo decarcter necesario que debe tener todo aquel que sirve al Seor.Filipenses 4:12 dice: S estar humillado, y s tener abundancia; en todas lascosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre,as a tener abundancia como a padecer necesidad. Por lo general, el hombretiene la tendencia a ir de un extremo al otro, es propenso a irse a los extremos. Algunos cristianos piensan que la nica condicin correcta del creyente es tenerabundancia y estar saciados. Otros piensan todo lo contrario, que debemos

sufrirhumillaciones, carencias, y hambres. Sin embargo, Pablo dijo que l habaaprendido a estar humillado y a tener abundancia. Saba lo que es estar saciado y lo que es padecer necesidad. Haba aprendido el secreto para toda situacin. lpudo declarar: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (v. 13). Pabloera flexible en cuanto a las cosas materiales y externas de la vida diaria. Sinimportar cul fuera la situacin, l poda aceptarla.Desafortunadamente muchos hermanos y hermanas son muy tercos; tienen unoshbitos cotidianos inflexibles y no estn dispuestos a cambiarlos ni a modificarlos. Algunos tienen que baarse con agua muy caliente todos los das.Otros no pueden pasar un da sin rasurarse. Si alguna vez se hallan en unasituacin donde no pueden mantener sus hbitos, no pueden ejercer su funcin. Aun cuando se trate de algn asunto pequeo, es un obstculo para la obra delSeor. Aquellos que son inflexibles en cuanto a sus hbitos no pueden ser siervosde Dios. Los obreros del Seor no deben ser desequilibrados. Deben ser capacesde continuar laborando varios das bandose con agua caliente o sin baarse,afeitndose diariamente o sin poder afeitarse, cambindose de camisadiariamente o sin poder hacerlo por varios das. Deben ser capaces de dormir enuna cama dura o en una suave. Deben tener la capacidad de adaptarse a cualquierambiente en el que sea puesto.Para un obrero no solamente sus hbitos diarios no deben ser un problema, sinoque la personalidad y la edad tampoco deben ser un impedimento. Supongamosque en cierto lugar la gente es muy afectuosa, mientras que en otro lugaracostumbran a ser muy fros. Los siervos de Dios deben ser capaces de conducirse bien en ambos lugares. Si el siervo es de temperamento flemtico y slo puedetrabajar entre personas como l, y no se siente cmodo entre los que sonafectuosos por naturaleza, entonces est descalificado para la obra. Algunos slopueden servir entre los que son temperamentalmente clidos, y no puedentrabajar entre los que son mas fros. Otros solamente pueden trabajar entre laspersonas ms serias y no estn dispuestos a servir entre personasdespreocupadas. Todas estas restricciones limitan la obra de Dios. Otros obrerosslo pueden ministrarles a los adultos y no tienen nada que decir cuando seencuentran entre los nios y los jvenes. Tales actitudes son propias de unapersonalidad desequilibrada y constituyen un estorbo en la obra de Dios. NuestroSeor recibi a los ancianos y bendijo a los nios. Dios quiere que seamos comonuestro Seor, que reciba a los mayores y bendeca a los nios. La seora Guyndijo en una ocasin que la persona que est en una unin completa con Diospuede dar consejos a una persona adulta y ser amigo de los nios. Esta es unaleccin que tenemos que aprender.Hermanos y hermanas, estos asuntos tambin se relacionan con la negacin denuestro yo. Nuestro yo tiene que ser eliminado hasta el grado en que podamosservir apropiadamente en cualquier situacin en la que Dios nos ponga. Slo asdejaremos de ser inflexibles y podremos ser imparciales. Pablo poda hacersetodo a todos debido a que era una persona cabalmente entrenada por el Seor. Aprendamos todos a ser disciplinados por el Seor a fin de que nuestros hbitosdiarios y nuestra personalidad no lleguen a ser rgidos e inflexibles. No vayamos a los extremos, a fin de evitar que de ninguna manera seamos un obstculo o unafrustracin a la obra del Seor. CUATRO

El obrero del Seor tambin debe tener un punto de vista apropiado y unaposicin bien definida concerniente al asunto de la virginidad y el matrimonio.Muchos evitan hablar de este tema; sin embargo, este es un tema importante parael obrero del Seor y tenemos que decir algo sobre esto basados en la enseanzade la Biblia.Pablo presenta una palabra clara sobre el asunto de la virginidad en 1 Corintios7:25-35: En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor; mas doy miparecer, como uno a quien el Seor ha concedido misericordia para ser fiel.Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad presente; que har bien elhombre en quedarse como est. Ests ligado a mujer? No procures soltarte.Ests libre de mujer? No procures casarte. Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo osla quisiera evitar. Pero esto digo, hermanos: que el tiempo se ha acortado; enadelante, los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran,como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los quecompran, como si no poseyesen; y los que usan este mundo, como si no abusaran;porque la apariencia de este mundo pasa. Ahora bien, quisiera que estuvieseis sincongoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar alSeor; pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a sumujer, y est dividido. La mujer no casada, igual que la doncella, tiene cuidado delas cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo como en espritu; pero la casadatiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. Esto lo digopara vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo decoroso, y para quesin distraccin atendis al Seor. Esta palabra nos muestra la ventaja depermanecer solteros. As uno puede servir al Seor con ms diligencia, conmenos distraccin y con mayor dedicacin a la obra. Una persona casada nopuede compararse a una persona soltera en este respecto.No obstante, no todos son capaces de recibir esta palabra. As que, debemostambin prestar atencin a lo que dicen los versculos 36 al 40: Pero si algunopiensa que se comporta indebidamente para con su hija virgen que pase ya deedad, y es necesario que as sea, haga lo que quiera, no peca; que se case. Pero elque est firme en su corazn, sin presin alguna, sino que es dueo de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazn guardar a su hija virgen, bien hace. De manera que el que la da en casamiento, hace bien, y el que no la da en casamientohace mejor. La mujer casada est ligada mientras su marido vive; pero si sumarido durmiera, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea conalguien que est en el Seor. Pero a mi juicio, ms dichosa ser si se queda as; y pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios. Esta palabra es bastante clara.Si alguien piensa que no est bien permanecer soltero, y que la flor de su juventud est pasando, y que as es necesario, puede actuar como bien le parezca.Es una decisin personal permanecer soltero o no hacerlo; nadie puede tomar ladecisin por l. Por supuesto, a fin de permanecer soltero, adems de haberloresuelto en su corazn, uno debe hallarse sin presin alguna, sino que es dueode su propia voluntad. Pero lo principal aqu es que uno mismo lo decida en supropio corazn.Leamos de nuevo Mateo 19:10-12: Le dijeron Sus discpulos: Si as es lacondicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. Entonces l les dijo: Notodos son capaces de aceptar esta palabra, sino aquellos a quienes es dado. Pueshay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que fueronhechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieroneunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de

aceptar esto, que loacepte. Si leemos juntos la ltima parte del versculo 11 con la ltima parte del versculo 12, donde dice: aquellos a quien es dado ... el que sea capaz de aceptaresto, que lo acepte, queda claro que la virginidad es dada slo a aquellos quepueden aceptarla. A fin de evitar distracciones y tener el tiempo adecuado para servir al Seordiligentemente, sera mejor permanecer solteros. Entre los discpulos del Seor,Juan permaneci soltero. Pablo tambin permaneci soltero. Pero si alguiensiente la necesidad de casarse, puede hacerlo. No es pecado casarse. La diferenciaentre permanecer soltero o casarse no tiene nada que ver con el pecado; ms bien, tiene que ver con el tiempo, con la diligencia y con evitar distracciones.El matrimonio es santo, porque el cuerpo fue creado por Dios, juntamente contodas sus necesidades. Es por eso que afirmamos que el matrimonio es santo.Pero cualquier exigencia que el hombre tenga fuera del matrimonio, es pecado.Por qu el hombre necesita casarse? Para evitar las relaciones fuera delmatrimonio. Por tanto, el matrimonio no es pecado. Por el contrario, previene elpecado. Casarse no equivale a caer; todo lo contrario, uno se casa para preveniruna cada. Pablo dej muy en claro este asunto en 1 Corintios 7:1-9, donde dijo: En cuanto alas cosas de que me escribisteis, bueno le es al hombre no tocar mujer; pero acausa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga supropio marido. El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo lamujer con el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino elmarido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino lamujer. No os privis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de comn acuerdo,para dedicaros a la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tienteSatans a causa de vuestra incontinencia. Mas esto digo por va de concesin, nopor mandamiento. Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo;pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de un modo, y otro de otro modo.Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo;pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarsequemando. Este pasaje nos muestra que una de las razones para el matrimonioes prevenir la fornicacin. Al mismo tiempo, nos indica que Dios puede darle aalguien un don especial para permanecer soltero, pero es mejor que aquellos queno posean este don, se casen, a fin de no caer en fornicacin.No es necesario ahondar demasiado en el tema de la virginidad. De hecho,sabemos que Pablo era virgen. Sin embargo, l le advirti a Timoteo que en lospostreros das vendran enseanzas de espritus engaadores que prohibiran elmatrimonio, y l afirm que stas eran enseanzas de demonios (1 Ti. 4:1, 3). Porun lado, creemos que es bueno permanecer soltero; pero por otro lado, tenemosque mantener el equilibrio de la Palabra de Dios; no podemos decir que elmatrimonio sea algo impuro. Debemos estar claros que el matrimonio es santo;que es algo ordenado por Dios en su creacin y que prohibir el matrimonio es unaenseanza de demonios.Si un obrero del Seor es casado, debe hacer todo lo posible por organizar susasuntos familiares de tal manera que no le causen demasiada distraccin. As ltendr la oportunidad de entregarse lo ms que sea posible a la obra del Seor.Debe trazar claramente una lnea divisoria entre la obra y su familia, nunca debepermitir que los miembros de su familia intervengan en la obra. Por supuesto, sialgunos de ellos tambin son colaboradores, es un caso distinto. Sin embargo,nunca debe traer a su casa los asuntos de la obra. Ningn obrero del Seor debeser influenciado por sus familiares en ningn asunto relacionado con la obra quel realiza. En una ocasin, un hermano dijo que fue a cierto lugar a

laborarporque su esposa le haba prometido ir all. Esto es inconcebible! Cmo puedeuna esposa prometer algo por su esposo y cmo puede el esposo ir porque suesposa lo prometi? No podemos actuar en la obra basados en lo que nuestros familiares prometen y, de hecho, tampoco podemos actuar basados en laspromesas de nuestros colaboradores. Nuestra familia debe estar claramente almargen de nuestra obra. Ningn obrero del Seor debe comunicar a la ligera losproblemas espirituales de otros hermanos y hermanas a su familia. Si losmiembros de su familia desean enterarse de algo, ellos deben saberlo al mismotiempo que los dems hermanos y hermanas de la iglesia. Muchos problemas enla obra son causados porque los obreros hablan descuidadamente los asuntos dela obra a su familia.Otra cuestin importante a la cual debemos prestar especial atencin es lanecesidad de mantener una relacin y contacto apropiados entre los hermanos y las hermanas. Si un hermano muestra que tiene una preferencia a trabajar entrelas hermanas, no debemos permitirle que participe en la obra. De igual modo, siuna hermana joven tiene la preferencia de trabajar entre los varones, a ellatampoco se le debe permitir que participe de la obra. Tenemos que ser estrictos alaplicar este principio. En circunstancias normales los hermanos deben trabajarmayormente con hermanos, y las hermanas con hermanas. El Hijo de Dios nosdej tal modelo cuando labor en la tierra. En el Evangelio de Juan captulos 3 y 4, vemos claramente una lnea clara de separacin con respecto a esto. En elcaptulo 3, el Seor se entrevist con Nicodemo de noche, mientras que en elcaptulo 4, se encontr con la mujer samaritana a la luz del da. En el captulo 3,el Seor Jess habl con Nicodemo en una casa y en el captulo 4 se reuni con lamujer en una fuente, en un lugar pblico. Si el escenario del captulo 3 y 4 fueranintercambiados, tendramos un escenario impropio. Es claro que el Seor hablcon Nicodemo bajo circunstancias muy diferentes a las que vemos cuando hablcon la mujer samaritana. Estos hechos nos presentan un buen modelo a seguir.No estamos diciendo que los hermanos y las hermanas no deben tener contactoni comunin unos con otros. Lo que estamos dando a entender es que cuando unhermano o una hermana muestran una marcada preferencia o deseo de estar conmiembros del sexo opuesto, debemos desanimarlos e impedirles que tengancontacto entre ellos. Por supuesto, en Cristo no hay diferencia entre hombre y mujer, y entre los hijos de Dios no existe un muro divisorio entre los hermanos y las hermanas. Por el contrario, debe existir una buena comunin entre ambos.Pero cuando un hermano tiene el hbito o la preferencia de hablar slo con lashermanas, o viceversa, debemos intervenir inmediatamente en dicha situacin.Espero que los hermanos y hermanas ejerciten espontneamente esta restriccin y limitacin cuando tengan contacto entre s. Si alguno de ellos va ms all dellmite apropiado y se involucra en una comunin anormal, debemos tratar con tal situacin de una manera estricta. Que el Seor nos conceda Su gracia para quepodamos mantener un buen testimonio en este respecto. EL CARACTER DEL OBRERO DE DIOS Descargar gratis este documentoImprimirMvilColeccionesDenunciar documento Este es un documento privado.

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