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Antropologa, Mtodo, Teora, Vida Francisco Ramos Torroba

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ANTROPOLOGA, MTODO, TEORA, VIDA.


Francisco Ramos Torroba CEU de Puertollano T y Mtodos de Investigacin en Antropologa Social Dr. Juan Antonio Flores Martos

Los prejuicios y la ignorancia propagan la creencia equivocada de que la desgracia y la pobreza son el resultado de falta de capacidades KOTTAK, Antropologa Cultural. Espejo para la humanidad

ANTROPOLOGA, MTODO, TEORA Y VIDA


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NDICE
Pg. I. INTRODUCCIN..................................................... 3

II. LA ANTROPOLOGA Y SUS SUBDISCIPLINAS............................ 6

III.LA ANTROPOLOGA Y OTRAS CIENCIAS ................................8

IV. ANLISIS DE LOS PUNTOS EN COMN Y DE LAS DIFERENCIAS DE LOS TEXTOS OBJETO DE ESTUDIO. LOS ANTROPLOGOS Y SUS TCNICAS DE TRABAJO 11

V. BIBLIOGRAFA.................................................... 23

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ANTROPOLOGA, MTODO, TEORA Y VIDA


1.- INTRODUCCION.
Mi acercamiento a la Antropologa ha llegado por dos vas, y supongo que cada uno de los que se acercan a ella tendr las suyas. Yo no nac antroplogo ni quera serlo desde nio, quera ser torero, futbolista, carpintero como mi padre o escritor como Cervantes, pues desde muy pequeo qued prendado por el Quijote, pero mi acercamiento a esta carrera ha sido ms bien tardo y despus de pasar mil vicisitudes. No obstante, lo que siempre me ha llamado la atencin ha sido mi inters por las otras culturas desde siempre. Mi aproximacin a la Antropologa ha sido, en busca de salud fsica y mental, aunque pueda parecer mentira, y por eso que llevamos dentro, que no s como se llama pero que te anima a acercarte al Otro para conocerte a ti mismo un poco mejor y, si es posible, con ese enriquecimiento, tratar de colaborar en hacer un mundo mejor. La riqueza y la pobreza en torno al hombre en todas sus dimensiones me ha animado a buscar informacin y a formarme para, si es posible, vivir ms intensamente mi propia vida. Siempre me he preguntado, Cundo y donde se produjo el origen del hombre? Por qu han evolucionado de manera tan diferente las distintas culturas? Qu es mejor, la vida rural o la vida urbana? Qu est ocurriendo en el mundo en la era de la globalizacin y como lo afronta cada hombre desde su cultura? Cmo se pueden soportar la miseria, el hambre, el odio, el desamor, la indiferencia, el dolor, la guerra y cmo se vive desde cada cultura? Los interrogantes no se quedan ah, pero son una buena muestra de lo que me ha acercado a esta ciencia. Cuando un estudiante se acerca a la Antropologa lo primero que se le viene a la cabeza es que todo lo que est relacionado con el hombre tiene que ver con ella, y que le gustara encontrar una asignatura en la que se estudiara que es la Antropologa, en qu se diferencia de otras ciencias si es que ella lo es, cual es su objeto de estudio y cual es la teora y el mtodo que hay que conocer para trabajar con un mnimo de preparacin y no acabar diciendo tonteras que parecen muy modernas o muy
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clsicas pero que no aportan nada por la falta de rigor y fundamento cientfico. Supongo que no descubro nada con esto que digo y que los profesores, sensibles al desconocimiento de sus alumnos en el primer ao de licenciatura ya se estarn poniendo manos a la obra para conseguir esto. Vaya desde aqu mi reconocimiento a los que lo estn haciendo y mi llamada de atencin a los que no siguen esa Teora y ese Mtodo que en su da aprendieron para transmitir sus enseanzas. Echo de menos una Introduccin a la Antropologa desde que comenc los estudios pues la confusin de trminos, la falta del conocimiento de la filosofa de la licenciatura me ha llevado a una labor de investigacin bibliogrfica y de consultas personales, telefnicas o por correo electrnico, que han puesto al descubierto mis muchas lagunas en conceptos bsicos, que ahora estoy tratando de subsanar con las clases de Teora y Mtodos y las lecturas, tanto las recomendadas en la asignatura como otras que he considerado interesantes. Ha sido curioso escuchar a profesores en muchas de sus clases decir a menudo expresiones como: como ya deberais saber, como habris ledo o se da por sabido que y es que quiz algunos se ocupan mucho o regular de su parcela y nada de la de los dems. Lejos de amilanarme en muchas asignaturas he tratado de empezar desde cero y buscar palabras en el diccionario o aprender a usar la calculadora. He debido reconocer mis limitaciones, pues ya hace diez aos desde que dej de estudiar y retomarlo cuesta muchsimo y adems, tratar de sobreponerme a enfermedades que discapacitan, pero que quiz se suplen con horas y horas de dedicacin. Ha sido curioso el descubrimiento de lo necesario que es prepararse terica y metodolgicamente para afrontar debidamente un estudio antropolgico riguroso que pueda diferenciarse de un buen libro de viajes, de una buena obra literaria o de una buena estadstica, porque la Antropologa es todo eso, pero an va ms all. La Antropologa que nos espera a las futuras generaciones de antroplogos, segn mi opinin, es la del compromiso con todos los pueblos del mundo y con nosotros mismos. Es ms creo que si an no existiera la Antropologa habra que inventarla, crearla, imaginarla, descubrirla... Todo lo que huele a hombre y cultura rezuma Antropologa por los cuatro costados, lo que ha llevado a muchos
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autores a hablar de la antropologa como una ciencia holstica, en el sentido de que es el estudio de la condicin humana como un todo: pasado presente y futuro; biologa sociedad, lenguaje y cultura. (Kottak 1997:2) Hecha esta introduccin he de decir que el tema de fondo en este estudio es la importancia del trabajo de campo vista por tres antroplogos desde sus propios planteamientos basado en tres textos:
SCHEPER-HUGHES, Nancy, 1997: Introduccin, La muerte sin llanto.

Violencia y vida cotidiana en Brasil, pp.13-40, Ariel, Barcelona. FERRNDIZ, Francisco, 2004: Escenarios del cuerpo. Espiritismo y sociedad en Venezuela, Editorial de la Universid. de Deusto, Bilbao. GIOBELLINA BRUMANA, Fernando, 2003: Notas sobre la identidad de la antropologa, Sentidos de la antropologa. Antropologa de los sentidos, pp.17-40, Universidad de Cdiz, Cdiz. Antes del anlisis de estos documentos he considerado analizar algunos aspectos relacionados con lo que es y no es Antropologa y sus subdisciplinas, y cul es su relacin con otras ciencias. En este trabajo pretendo conseguir los siguientes objetivos: Diferenciar lo que es Antropologa de lo que no es. Analizar las semejanzas y diferencias de los textos objeto de estudio desde una reflexin antropolgica. Me he tomado la licencia, para hacerlos ms cercanos a m, de citar a los autores de los que se van a analizar los tres textos en algunas ocasiones de una forma no excesivamente cientfica, como el caso de SCHEPER-HUGHES, Nancy quien aparece en muchas ocasiones como Nancy, o GIOBELLINA BRUMANA, Fernando que unas veces cito como Giobellina otras como Brumana o en la mayora de los casos y siempre que los cito textualmente con los apellidos. A FERRNDIZ, Francisco lo he citado casi siempre por su apellido, espero que sean disculpables estas pequeas libertades de estudiante de Antropologa novato. Espero aprender tambin pronto cuando citar la palabra Antropologa con mayscula y cuando hay que hacerlo con minscula. La Antropologa necesita un Mtodo de trabajo y Teoras, pero sobre todo lo que necesita es vida, y esa vida se la

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que tenemos que dar Nosotros y aquellos que vamos a estudiar, que son los Otros, y que quiz tambin seamos nosotros.

2.- LA ANTROPOLOGA Y SUS SUBDISCIPLINAS.


Antes de definir la Antropologa por lo que es habra que decir lo que no es. Y no es una ciencia de lo extico en la que sus investigadores se funden para despus contar cosas raras de pueblos raros, que o estn extinguidos o se van a extinguir. La Antropologa es una ciencia holstica, comparativa y biocultural. Me parece muy acertada la definicin de Kottak cuando afirma que Antropologa es el estudio cientfico y humanstico de las especies humanas; la exploracin de la diversidad humana en el tiempo y el espacio. (Kottak 1997:2) Es considerada como ciencia diferenciada de otras, aunque han sido muchos los intereses hasta ahora, y los sern an ms en el futuro, de aquellos que intentan apropiarse de su materia y de sus mtodos de trabajo, algo que no debemos consentir nunca los que vivamos la Antropologa desde cualquiera de los mbitos que nos acerquemos a ella, ya sea como alumnos, como profesores, como cientficos Siguiendo en la lnea de lo que es La antropologa es, con seguridad, la ms ambiciosa de todas las ciencias sociales (KAPLAN/MANNERS 1969:15) es una ciencia que tiene un campo sistemtico propio de estudio y que intenta, a travs de la experimentacin, la observacin y la deduccin, dar explicaciones fiables de un fenmeno, con referencia al mundo material y fsico (Websters New World Enciclopedia, 1993:937) Se pueden seguir dando definiciones pero eso tampoco evitara las dudas propias que ha tenido en sus inicios como cualquier ciencia al nacer. Sin negar que muchas perduran de una reflexin seria y meditada uno deduce responden en muchos casos a intereses particulares, ya sean de personas fsicas o jurdicas, y territoriales. A veces no hay ni siquiera acuerdo en el nombre, reclamando cada uno para s el protagonismo, mirndose el ombligo en lugar de mirar hacia delante. Los franceses prefieren llamar a la antropologa Etnologa, algo que los anglosajones critican reprochando a esta es que no sea una ciencia global, pero entre ellos tampoco se ponen de acuerdo, pues los ingleses prefieren hablar de Antropologa Social mientras que los americanos hablan de Antropologa Cultural.

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En Espaa se ha optado por el trmino de Antropologa Social y Cultural, quiz para que no se nos escape nada de unos y de otros. Aceptando este trmino como vlido en su seno se han desarrollado la Etnografa, que proporciona una descripcin de un grupo o de una cultura particulares mediante el trabajo de campo en el que se recogen datos que luego se organizan para ms tarde describirlos, analizarlos e interpretarlos, mientras que la Etnologa, es la comparacin transcultural; analiza, interpreta y compara los resultados de la Etnografa y de otras subdisciplinas como la Antropologa Arqueolgica para contrastar y as poder llegar a generalizaciones sobre la sociedad y la cultura. En este aterrizaje forzoso y para m necesario en lo que es el mundo de la Antropologa, no dejaba de preguntarme donde estaba la diferencia entre trabajar en este mundo de la Antropologa en una clase, en un despacho, formando futuros antroplogos y el trabajo de campo en el seno de la realidad que se quiere estudiar, y esa reflexin me llev a conocer esa doble dimensin de la Antropologa, que no puede entenderse por separado, puesto que no tienen sentido la una sin la otra y que es la divisin de la misma, ms formal que otra cosa, entre la Antropologa Acadmica o Terica y la Aplicada o Prctica. No entiendo una sin la otra y creo que lo mismo que para explicar un cirujano en la universidad una operacin de corazn debe haberla realizado, haberla vivido si quiere hablar con propiedad, debe aplicar lo que l aprendi de sus formadores, creo que un profesor de Antropologa que no haya hecho trabajo de campo, que no haya sentido la alteridad en sus propias carnes, mente y espritu, mal puede transmitir lo que es y lo que debe ser la Antropologa y seguro que habr honrosas excepciones como la de Mauss, pero se nota verdaderamente quien ha vivido y quin no el trabajo de campo. Hay toda una serie de intereses que estn llevando a que los antroplogos trabajen en reas aplicadas como la sanidad pblica, la planificacin familiar y el desarrollo econmico, porque importantes empresas, entre ellas, muchas de rango internacional, se han percatado de la riqueza que un antroplogo puede aportar y quiz tambin, que tampoco hay que negarlo, porque para el antroplogo le resulta ms ventajoso econmicamente. Muchas compaas y organizaciones internacionales han diseado proyectos tanto de mbito pblico como privado que han fracasado por falta de planificacin al ignorar la dimensin socio-cultural del desarrollo y basarse nicamente en los aspectos econmicos, algo que podra solucionarse desde la Antropologa
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Aplicada. Pero llegados a este punto nos planteamos si tiene verdaderamente esta ciencia su propio espacio o acabar siendo absorbida por otra

3.- LA ANTROPOLOGA Y OTRAS CIENCIAS.


Ser antroplogo es algo diferente a otros cientficos. El antroplogo debe respetar la cultura que estudia, la diversidad humana. Debe escuchar, compilar y representar las voces de las distintas naciones y culturas con las que trabaja. Debe valorar el conocimiento tanto local como universal de los pueblos, la diversidad de las visiones del mundo, las distintas alternativas, algo que no preocupa a otras ciencias, pues sus pretensiones son bien diferentes. La Antropologa tiene su propio campo y el antroplogo su propio espacio y lugar en el mundo de la ciencia que no puede perder. Uno de los contrastes, ms importantes entre la Antropologa y otras disciplinas acadmicas es la perspectiva holstica que tiene porque estudia al hombre desde un punto de vista biolgico, social, cultural, lingstico, histrico y contemporneo y las posibles diferencias, tambin suponen, por otra parte, puntos de unin al establecerse estrechas relaciones entre los antroplogos y los botnicos, los zologos, los historiadores, los paleontlogos, los psiclogos, los economistas que ayudan y permiten tener una nueva perspectiva La Antropologa tambin es una ciencia comparativa y transcultural, lo que ha ido sugiriendo con el tiempo la especializacin en cuatro subcampos como son la Antropologa cultural, la arqueolgica, la biolgica y la lingstica. Cada vez ms vamos conociendo nuevas ramificaciones, que esperemos que no pierdan en ltima instancia la rama troncal de la que derivan, pues da la impresin de que en sta como en tantas otras ciencias cada uno barre para su casa. Da la impresin de que la parcela en la que se mueve cada uno sigue siendo la ms importante, la que tiene ms sentido o la que ms y mejor fundamentada est, pecando quiz de nuevo, de lo que durante tanto tiempo ha pecado la Antropologa y es de su nuevo etnocentrismo cultural, que ahora sera mucho ms imperdonable de lo que lo fue en el pasado porque ya deberamos haber aprendido todos. Las especializaciones que han derivado en la antropologa simblica, la ecolgica, la urbana, la del gnero, la del parentesco, la econmica, la del lenguaje, la de las religiones,
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son buenas y necesarias si no se pierde la concepcin holstica de la ciencia matriz y esperemos que no acabe nadie sacndola de s, y haga una Antropologa de s mismo, aunque dados los tiempos que corren, no creo que se tarde mucho en ello, pues algunos ya han dado los primeros coletazos como se cit en clase. El antroplogo, aporta su perspectiva transcultural al estudio de la economa, la poltica, la psicologa, el arte, la msica, la literatura y esa debe ser su riqueza, pero no suplantar ni ser la suplantado. La Antropologa es una ciencia, que tiene su propio espacio y que es complementaria de muchas otras, no le quita nada a nadie sino que enriquece a quien se acerca a ella Es curioso que gran parte de las personas que me rodean, de diferentes niveles culturales, cuando me preguntan que es lo que estudia la Antropologa y se lo digo me dicen que: ah, bueno, yo pensaba que eso era como un mdico!, otros dicen: eso es lo mismo que la historia pero especializados en tribus indgenas! y entonces pienso que hay mucho desconocimiento que lo nico que me queda es aprender y ser maana un buen embajador de la Antropologa con mi propio trabajo. Lo que resulta sorprendente de esta ciencia es que se dan vnculos tanto con las ciencias naturales (biologa) como con las ciencias sociales (sociologa, historia). Verdaderamente lo que s puede afirmarse es que la Antropologa no es Historia, tienen muchos puntos en comn pero otros muchos que las diferencian, sobre todo en la Teora y el Mtodo que es lo que nos interesa en este trabajo. Tanto una como otra (y por qu no decirlo, tambin el resto de las ciencias) corren el riesgo de estar comprometidas y caer en una visin burocrtica y clientelista, es decir, seguir las directrices que en cada momento se marcan para la consecucin de los fines que interesa. Evans-Pritchard, citando a Maitland deca que pronto la antropologa tendra que elegir entre ser historia o no ser nada. La Antropologa no es Historia, es una disciplina cientfica que compara y analiza diferentes sociedades, ya sean antiguas o modernas, simples o complejas siempre desde unas perspectivas transculturales. En lo que respecta a la Antropologa y la Sociologa hemos de decir que comparten su inters en las relaciones, la organizacin del comportamiento social, pero la Sociologa inicialmente centr su enfoque en el occidente industrial mientras que los primeros antroplogos estudiaron las sociedades no industriales, por lo que cada una de las ciencias ha desarrollado
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distintos mtodos de recoleccin y anlisis de datos. Las tcnicas estadsticas y de muestreo han sido fundamentales en Sociologa, mientras que en Antropologa ha sido menos comn, aunque la cosa est cambiando en los ltimos tiempos a medida que los antroplogos trabajan cada vez ms las sociedades modernas. Los etngrafos tradicionales estudiaban las pequeas poblaciones grafas y hacan uso de mtodos apropiados al contexto, como la observacin participante en la que el investigador toma parte de los hechos que estudia, observa, describe y analiza. La cada vez ms frecuente comunicacin interdisciplinar, tan necesaria por otra parte, si no llevara inmersos intereses externos a la actividad cientfica, se est produciendo entre la Antropologa, la Sociologa y la Historia. Es comn que ante el desarrollo y la expansin industrial los antroplogos trabajen y estudien en sociedades industriales, de ah la importancia entre otras especialidades de la Antropologa urbana. Esta reflexin me sugiere que hay mucho que hacer tambin aqu. El estudio del declive de la vida rural, la vida interna de las ciudades, las enfermedades propias de las sociedades industrializadas, los medios de comunicacin, las sociedades de clase modernas, y siempre el hombre y su cultura Decir hoy Antropologa es hablar tambin de Poltica, Economa, Psicologa respetando el terreno y espacio propio de cada uno

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4.- ANALISIS DE LOS PUNTOS EN COMUN Y DE LAS DIFERENCIAS DE LOS TEXTOS OBJETO DE ESTUDIO. LOS ANTROPLOGOS Y SUS TCNICAS DE TRABAJO
El trabajo del antroplogo puede, y de hecho en gran parte de los casos es as, cambiar la perspectiva que tena sobre el objeto de estudio, as el profesor Flores Martos afirma que mi trabajo ha cambiado en buena medida mi perspectiva inicial sobre la medicina intercultural, al constatar y enfrentarme a medicinas y prcticas curativas en estado de emergencia permanente FLORES MARTOS (2004:181). Las dudas tanto tericas como metodolgicas, e incluso las ticas pueden sembrarse cuando uno se enfrenta al trabajo de campo y los autores que estudiamos lo reconocen. A veces se alude de manera alegrica a la figura del espa para referirse al antroplogo, pero ste debe dar a conocer a sus informantes su objeto de estudio, es un observador privilegiado que debe procurar involucrarse en los otros, ser como los otros, vivir, pensar, hablar como los otros, para por un lado, seguir siendo l mismo, pero enriquecido con el mundo del otro y dar a conocer a los dems la riqueza del otro, como puede verse claramente en el texto de Nancy y de Ferrndiz, lo que no hace el espa, que trata de no ser descubierto en todo momento. Quiz ms claramente que yo lo expresa Peacock al afirmar: Los antroplogos deben declarar sus objetivos abiertamente a aquellos con quienes se encuentran comprometidos en la observacin participante, deben explicar del mejor modo posible quines son y sobre qu estn trabajando, y no deben engaar a los informantes o forzales a hacer en pblico, lo que no desean hacer (PEACOCK 1989:169). Ante semejante afirmacin uno se quita el sombreo y dice: Voil!, lo que yo quera decir pero en bonito. El encubrimiento que conllevar el trabajo del antroplogo en algunos momentos no puede confundirse con manipular: el espionaje es una actividad manipuladora la etnografa consiste ms en compartir (PEACOCK 1989:169) El antroplogo debe unir a la teora y al mtodo su sentido comn, o mejor dicho, todos los sentidos comunes de los
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que se ven involucrados en su campo de trabajo y a la hora de analizarlos hay que realizar una labor de extraamiento para llegar a ponernos, lo ms prximos posible a ese momento y a ese lugar que vamos a estudiar. El anlisis de los textos que nos ocupan me ha llevado a hacer un planteamiento que ira desde el texto ms sensible y esclarecedor de Nancy, pasando por Ferrndiz quien reconoce en su tesis la generosidad y la inspiracin continua en ella, para situar en el otro extremo a Giobellina Brumana, quien se centra ms en los aspectos tericos del trabajo antropolgico. Las lecturas son las siguientes como se indic en la introduccin son las siguientes:
SCHEPER-HUGHES, Nancy, 1997: Introduccin, La muerte sin llanto.

Violencia y vida cotidiana en Brasil, pp.13-40, Ariel, Barcelona. FERRNDIZ, Francisco, 2004: Escenarios del cuerpo. Espiritismo y sociedad en Venezuela, Editorial de la Universid. de Deusto, Bilbao. GIOBELLINA BRUMANA, Fernando, 2003: Notas sobre la identidad de la antropologa, Sentidos de la antropologa. Antropologa de los sentidos, pp.17-40, Universidad de Cdiz, Cdiz. La obra de SCHEPER-HUGHES, Nancy, 1997: Introduccin, La muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana en Brasil, pp.13-40, Ariel, Barcelona, como dice la misma autora puede leerse desde distintos puntos de vista, en varios planos diferentes. El lector puede ver una etnografa minuciosa y rigurosa, pero tambin encontrar un drama y un compromiso no slo por dar a conocer lo que all vive la autora sino para ayudar a crear la esperanza en un mundo mejor para ellos como se expresa al final de la obra. En definitiva, se puede ver como una reflexin moral sobre una sociedad humana, como un texto poltico que condena el orden econmico cuya misma base reproduce la enfermedad y la muerte, como una obra de viajes y descubrimientos y como un relato exploratorio de un mundo marginal. El texto, an siendo la Introduccin del libro, no te deja indiferente pues ya se intuye en l su planteamiento terico y crtico del resto. La antroploga reconoce su impotencia para cambiar lo que all descubre pero lo denuncia sin perder ni un pice de la tica profesional que debe caracterizarle. Se sumerge en la vida de la comunidad con la que est realizando su trabajo, se hace uno ms de ellos a la vez que intenta mantener su objetividad, algo que tambin observamos que preocupa en todo momento a Ferrndiz
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para no ser absorbidos por la realidad que estn viviendo, analizando y describiendo. Encuentro en los dos textos connotaciones interesantes en la manera de afrontar el objeto de estudio y en el planteamiento del trabajo de campo, siendo en este sentido, diferentes al texto ms objetivo de Giobellina Brumana. Por su parte, el ensayo de Ferrndiz forma parte del libro: TELLEZ INFANTES, Anastasia (Coord) Tcnicas de investigacin en Antropologa. Experiencias de Campo, pp. 61-80, Edit. Universidad Miguel Hernndez, Elche.2002. Un libro que trata de reflexionar sobre la metodologa, las tcnicas aplicadas y especialmente el trabajo de campo de la investigacin que cada autor/a ha llevado a cabo (Tllez 2002:9) Son fragmentos mediante los que ha elaborado este artculo de su libro FERRNDIZ, Francisco, 2004: Escenarios del cuerpo. Espiritismo y sociedad en Venezuela, Editorial de la Universidad de Deusto, Bilbao. Francisco Ferrndiz es profesor de la Universidad de Deusto y coordinador del programa europeo Migraciones y conflictos en la sociedad global, Doctor en Antropologa por la Universidad de California en Berkeley y aborda en esta obra la investigacin en una sociedad muy distinta a la suya, viviendo con ellos y hacindose uno ms, en lo que coincide con Nancy de quin ha recibido notables influencias pues ha sido uno de sus profesores en EE.UU. En estos fragmentos plantea de forma reflexiva los distintos aspectos metodolgicos de su trabajo de campo que se desarrolla no sin ciertas dificultades y peligro entre grupos espiritistas afines al culto de Mara Lionza, en distintos barrios perifricos de Caracas en Venezuela, que recuerda tambin la dificultad y peligrosidad afrontadas por Nancy para realizar su trabajo. Lo que se da por sentado en la obra de Ferrndiz es el conocimiento que el lector tiene que tener sobre el personaje de Mara Lionza, no slo de su culto, algo que a los profanos en la materia como es mi caso quiz nos hubiera sido esclarecedor conocer. Desde las primeras lneas de su texto manifiesta que realiza este trabajo de campo para obtener el doctorado eligiendo como tema el culto espiritista de Mara Lionza. Afirma que su objeto de estudio, el espiritismo, es algo temporal y que no es una forma de vida para l. Para prepararse antes de realizar su trabajo de campo hace una visita previa, lo mismo que Nancy aunque la de sta es mucho ms duradera en el tiempo y realiza varias visitas antes de
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afrontar la redaccin de su obra. Afirma Ferrndiz que despus de un ao investigando, presenciando cultos, desplazndose por distintos lugares y participando en los cultos y conversando y entrevistando a los que le informan y orientan, afronta el trabajo de redaccin de la tesis. Reconoce que a pesar del esfuerzo, del desgaste fsico y emocional, tanto por el trabajo en s, como por el riesgo de trabajar en barrios siempre peligrosos y cierto cansancio tanto del autor como de sus informantes, puede llegar a la conclusin de que aun reconociendo ciertas y evidentes lagunas cuenta con el material suficiente como para redactar una tesis doctoral con cierto conocimiento de causa. Manifiesta las limitaciones del cientfico para recoger todo lo que viven y sienten los informantes como algo suyo, lo que le lleva a decir que nunca se agotar el debate acerca de lo es una buena investigacin sobre el terreno. Coincide una especial importancia a la experiencia de otredad lo mismo que Nancy. Por su parte el texto de GIOBELLINA BRUMANA, Fernando, 2003: Notas sobre la identidad de la antropologa, Sentidos de la antropologa. Antropologa de los sentidos, pp.17-40, Universidad de Cdiz, Cdiz, es muy denso en conceptos, pero a su vez, si es desmenuzado y analizado sin prisas, se descubre una expresin rica y rigurosa en cuanto al contenido. Tambin es tcnico, aunque haciendo gala de un lenguaje muy cuidado dice lo que quiere rozando en algunas de sus partes la maestra. El autor trata de lo que es singular en la Antropologa. Habla de las notas sobre la identidad de sta desde su punto de vista, desde un espritu crtico que le lleva a replantearse una y otra vez su propia concepcin sobre los elementos de propios identificacin de la propia Antropologa. No se trata de un texto en el que se presente un trabajo de campo concreto, si bien se vale de ellos para apoyar las teoras y los planteamientos que sostiene con respecto a la antropologa, por lo que esta es una de las mayores diferencias en los otros dos textos ms centrados en los propios trabajos de campo. No quiero dejar pasar esta oportunidad para decir lo acertado que me parece el uso del lenguaje por este autor y el juego de palabras Sentido de la antropologa//Antropologa de los sentidos y a su vez esta ltima expresin en sentido inverso. La incertidumbre, de la que habla al final de este artculo, con la que se debe vivir en este oficio, se marca desde las primeras lneas y te mantiene en ella hasta el la ltima lnea. El tema objeto de investigacin para un antroplogo tiene que ser posible, debe estar al alcance de su capacidad, de sus
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medios, de sus conocimientos y stos autores parecen tenerlo bien claro los tres. El trabajo de Nancy est centrado en el amor y la muerte en el Alto do Cruzeiro y especficamente el amor maternal y la muerte infantil. La autora se pregunta, sobre los efectos que tiene un estado crnico de hambre, enfermedad y muerte sobre la capacidad de amar, confiar y tener fe. A la vuelta de su primera experiencia ms de veinte aos despus vuelve a su campo de trabajo, pero esta vez como esposa y madre, con su marido y sus hijos, en cuatro expediciones que entre 1982-1989 supusieron un total de catorce meses de trabajo antropolgico. Para conocer como escoge este tema debemos remontarnos en lo que traumatiza a la autora en su primer viaje a Brasil y es la muerte en 1965 de ms de trescientos bebs por hambre, sed y negligencia en el Alto do Cruceiro y reconoce que si eso no le hubiera golpeado la conciencia, no estara escribiendo ese libro. El horror era la rutinizacin del sufrimiento humano y la violencia normal de la vida cotidiana le haban impresionado de tal manera que saba desde el primer momento como antroploga cual sera su tema a tratar. Pronto se dar cuenta de que no le ser fcil si no asume su papel como antroploga-companheira y no slo como antroploga como en principio era su intencin Nos presenta con toda naturalidad, con maestra y sin caer en la moralidad justiciera las decisiones que deben tomar las madres del Alto que conllevan el descuido mortal de ciertos bebs a los que se presupone un destino fatdico y la reaccin posterior de stas en el hecho de que no lloran la muerte de esos bebs. Para cualquier persona es duro enfrentarse al hambre y a la muerte, pero an ms si se trata de nios indefensos, por lo que es lgico que reconozca la autora que se le turbaba la conciencia y la sensibilidad de mujer occidental, criada y educada sin haber conocido la ms mnima situacin de necesidad en su familia. La autora vivi con esas madres y sufri como el resto del grupo, interrogatorios y el arresto injustificado, dificultando an ms la vida msera de estas personas, y acercando a Nancy an ms a la cruda realidad que estaba viviendo. El antroplogo tambin es un ser humano y no puede evitar implicarse en la vida de la gente que ha elegido para que le enseen y le ayuden. El tema de Ferrndiz coincide en cierta medida en el grado de dificultad y riesgo con el de Nancy desarrollndolo en Venezuela. Consiste en el estudio del culto espiritista de Mara Lionza Por su parte, Giobellina es ms terico, y est preocupado
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por encontrar las notas que dan identidad a la antropologa desde un planteamiento crtico. Nancy me ha enganchado de tal manera que he buscado rpidamente el libro completo, siendo una maravilla cualquiera de los captulos de los que he ledo algunos fragmentos, tanto por el tema que trata como por la forma de abordarlo y el lenguaje tan directo y a la vez tan bien utilizado. Se deduce claramente de la lectura de los tres textos la importancia que conceden al trabajo de campo sin perder el rigor cientfico. La forma de involucrarse de los tres es muy distinta ya que mientras Nancy lo vive de manera muy intensa como antroploga-companheira, Ferrndiz lo hace como antroplogo pero sin hacer de ello su modo de vida. Afirma que acaba su trabajo agotado y que al salir de Venezuela se encontraba saturado del culto de Mara Lionza que haba tomado como tema de estudio y no como forma de vida. Brumana se sita en una posicin de distanciamiento con respecto a su tema de estudio, si bien toma parte y nos ofrece su punto de vista y sus preferencias. Ferrndiz vivi, como pueden desprenderse de sus palabras, momentos crticos y de riesgo, lo mismo que en Nancy, dadas las situaciones que ambos pasan. Ferrndiz viene a decirnos que an habiendo pasado algunos periodos anteriormente en Venezuela, hasta que no vivi el culto como uno ms, no supo lo que estaba estudiando. Nancy afirma que su perspectiva cambi al enfrentarse como antroploga a lo que ya le haba marcado como persona y como mujer en su anterior viaje. En este sentido Brumana vive el trabajo de campo ms desde arriba, sin involucrarse tan directamente. Estudia el culto espiritista pero como un smbolo, desde la distancia y sin implicarse demasiado en ello para mantener su propia objetividad y hacer un ensayo ms crtico y terico. El primer contacto con el objeto de estudio por parte de los tres autores es diferente pues para Nancy la primera experiencia es como visitadora y animadora de barrio y va a ser determinante para su vuelta dos dcadas despus y realizar su trabajo de campo. Dos momentos diferentes, con los mismos personajes, pero con una formacin en Antropologa que a va permitirle una mirada diferente, pero marcada por su experiencia anterior y que le va a llevar a la autora a hacer una antropologa con los pies en el suelo. Nancy y Ferrndiz hacen etnografas basadas en realidades y dilemas prcticos: la primera en la violencia cotidiana que enfrentan diariamente los moradores del Alto do Cruzeiro (Bom
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Jess da Mata es el locus de este libro), mientras que Ferrndiz se centra en el estudio del culto espiritista de Mara Lionza en barrios de humildes de Caracas y sus municipios aledaos. El trabajo de Brumana se preocupa ms sobre la bsqueda reflexiva y crtica de la identidad de la Antropologa. En cuanto al estilo en la redaccin, el texto de G. Brumana est cargado de una gran riqueza de expresiones con un grado de objetividad muy elevado que contrasta con los otros dos, en los que el estado emocional de los autores se deja traslucir en todo momento. El texto de Nancy es una etnografa escrita con pasin, pero tambin con un conocimiento perfecto de las tcnicas antropolgicas y una vivencia hasta a veces visceral de la situacin. Consigue fragmentos del diario que tienen una gran belleza tanto literaria como etnogrfica: barracas ahumadas y llenas de moscas, bebs hambientros y cabras hambrientas compitiendo por los restos que hay en platos de hojalata depositados en el suelo sucio, Hombres con el torso esqueltico desnudo chupando una pipa para contener el hambre. Mujeres acurrucadas con los hombros cados se encorvan en torno a hogueras de lea o carbn, y en sus barrigas, inevitablemente, otra boa permanece enroscada, esperando a nacer. Cada crculo descendiente del Alto, como el Inferno de Dante, peor que el anterior. SCHEPER-HUGHES, (1997:22), mientras que Brumana con su lenguaje cuidado y tcnico, se mantiene ms en el plano terico y objetivo, preocupado por la ciencia afirma que La cientificidad de la Antropologa no es un hecho dado ni a construir, es un apuesta, una exigencia de rigor y racionalidad que no puede dejar escapar de las manos eso que la disciplina promete que es insustituible: la experiencia de la alteridad de los `otros en uno mismo. GIOBELLINA BRUMANA (2003: 40) El texto de Ferrndiz, quiz por el hecho de ser fragmentos no es fcil de leer, al menos para mi, porque el autor parece demasiado encorsetado en hacer una tesis como se debe hacer, lo que a veces le hace perder la naturalidad que en todo el texto de Nancy se desprende e incluso en el de Giobellina Brumana que an siendo muy tcnico est muy bien redactado. Otra de las diferencias curiosas pero que no deja de ser interesante para m es que Nancy se acerca al tema de estudio en principio, como mujer y como feminista. Se ha sentido atrada por las experiencias de las mujeres y de hecho la etnografa objeto de estudio gira en torno a las mujeres y a su faceta de madres. Se analiza la fragilidad y la peligrosidad de la relacin madre-hijo como el indicador ms inmediato y visible de la escasez y de las necesidades insatisfechas pero tambin como madre. Su
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sensibilidad femenina no le impide hacer un trabajo serio y riguroso para entender a las mujeres como madres necesitaba entenderlas como hijas, hermanas, esposas, trabajadoras y como seres polticamente implicados. Estudia la otra cara de lo que un da fue considerado como el milagro econmico brasileo. Del texto de Ferrndiz dada la peligrosidad y dificultad del tema a tratar, se desprende que quiz fue para l una ventaja ser hombre, mientras que en el caso de Brumana se mantiene ms en el punto de vista del cientfico y asptico sin importar demasiado su condicin sexual. Son obras diferentes pues mientras la de Nancy es la Introduccin completa de su libro, el texto de Ferrndiz son fragmentos de sus tesis y el de Giobellina Brumana es una coleccin de artculos propios, lo que hace difcil la comparacin en algunos aspectos. Todo el libro y ms concretamente la investigacin en la que se basa la obra de Nancy se apartan de la etnografa tradicional y clsica como ella misma reconoce, pero afirma que el trabajo del antroplogo es emprico y dice que si fuera de otra manera, el antroplogo no se molestara en ir al campo. En los tres textos puede verse que aunque se innoven en las tcnicas no todo es vlido en antropologa. El mtodo que sigue Ferrndiz tiene mucha influencia de Nancy, siendo diferente el de Brumana. Nancy se centra abiertamente en los dilogos y a veces en los conflictos y desacuerdos con la gente del Alto, sin disfraz del narrador invisible y omnipresente en tercera persona. Haciendo entrevista etnogrfica ms dialgica que monolgica. Le preocupa que el conocimiento antropolgico sea algo producido a partir de una interaccin humana y no de algo meramente extrado de informantes nativos ajenos a las agendas ocultas que llevan consigo los antroplogos. Intento ofrecer descripciones y anlisis verdaderos y ajustados a los acontecimientos y a las relaciones tal como las he percibido y tal como a veces he participado en ellas. () La mano temblorosa de la antroploga seala los rganos dolientes, individuales y sociales, mientras que la propia cura reside fuera de su mbito de actuacin, en la voluntad y buena fe colectiva de una comunidad mayo SCHEPER-HUGHES, (1997: 35-36) Ferrndiz nos dice como hizo su trabajo: combin investigacin bibliogrfica y hemerogrfica, observacin participante, conversaciones informales, entrevistas abiertas y semiestructuradas, toma de fotografas y grabacin en video de entrevistas y ceremonias FERRNDIZ (2004:61) De manera
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complementaria todo lo que el autor nos manifiesta tanto de sus sensaciones como con la trascripcin de los estados de trance y de las expresiones de sus informantes el autor graba en video las ceremonias, que son muy ilustrativas como qued reflejado en su conferencia. Hay veces que por ms que quiera explicar el cientfico no puede expresar toda la riqueza de la mezcla de sonido, imagen y situacin mediante las palabras y s se consigue con otros medios. Afirma el autor que las narrativas de la posesin se basan sobre todo en las sensaciones, que los mdiums recuerdan muchas veces de forma atropellada, de los momentos previos e inmediatamente posteriores a la posesin FERRNDIZ (2004:74) y reconoce ms adelante que la narracin oral no deja de ser un vehculo con muchas limitaciones para plasmar estos momentos de altsima intensidad emocional y sensorial. Brumana por su parte da un importancia exquisita al universo de la palabra y as dice que: el cientfico social trabaja con la palabra la palabra dice: por lo que dice y por lo que calla... GIOBELLINA BRUMANA (2003: 32). Afirma que La Entrevista es un medio, un elemento, un territorio y una condicin que se comparte. En la entrevista, un Uno se encuentra con un Otro, ese Otro se encuentra con Uno y consigo mismo v Uno -por qu no?- tambin se encuentra con uno mismo. Mltiples encuentros, mltiples efectos, la Entrevista es una gran produccin de la Entrevista no se sale, no se puede salir, indemne GIOBELLINA BRUMANA (2003: 35-36). Nancy y Ferrndiz tambin conceden una importancia fundamental a la entrevista y la practican en sus trabajos de campo. Los tres aceptan los lmites de su trabajo y los suyos propios como sugiere Nancy al decir que El antroplogo es un instrumento de la traduccin cultural que necesariamente es imperfecto y parcial como cualquier maestro artesano, nos esforzamos por hacerlo lo mejor posible con los recursos limitados que tenemos a nuestra disposicin: nuestra habilidad para escuchar y observar de manera cuidadosa, emptica y sensible SCHEPERHUGHES (1997:38) Para ella se trata de dar la voz a aquellos que no la tienen. Ver, escuchar, tocar, registrar, pueden ser, si se practican con cuidado y sensibilidad, actos de fraternidad y hermandad, actos de solidaridad se desprende de su texto. Su grado de compromiso es patente cuando nos dice que la etnografa puede usarse como un instrumento para la reflexin crtica y como una herramienta para la liberacin humana. Ferrndiz dice que la comprensin antropolgica es necesariamente parcial y Brumana sostiene que en el oficio de
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antroplogo se debe aprender a vivir con la incertidumbre: en nuestro oficio hay que saber convivir con la incertidumbre
GIOBELLINA BRUMANA (2003:40)

Nancy al hablar sobre el estilo de la Antropologa Contempornea dice que: Es sombro, su potica esta dominada por una forma compleja de pesimismo moderno enraizado en la atormentada relacin de la propia antropologa con el mundo colonial. Antroplogos jvenes se enredan en una hermenutica obsesiva y autorreflexiva en el que el yo y no el otro se ha convertido en el tema de la investigacin antropolgica, otro han comparado la entrevista antropolgica con la confesin inquisitorial y otros han dejado la prctica de la etnogrfica descriptiva y han preferido mtodos de anlisis ms distanciados, siendo lo que prefiere la autora la practica de una etnografa moralmente responsable SCHEPER-HUGHES (1997:38). En este sentido, en la reflexin que hace GIOBELLINA BRUMANA sobre la propia alteridad dice que la antropologa ya est llamando a sus propias puertas y que ya hay atisbos de anlisis antropolgicos sobre los propios departamentos de Antropologa o como se cit en clase por el Profesor Flores Martos, un antroplogo considera que es un buen objeto de estudio un paseo propio por la Ramblas de Barcelona. No todo vale en un buen trabajo de Antropologa. Los tres autores coinciden en la importancia que dan al trabajo de campo aunque puede resultar montono y repetitivo y llegar a agotar a sus informantes. El lugar del trabajo de campo que cita en el texto de Brumana coincide en el espacio con Nancy pues tambin lo realiza en Brasil y con Ferrndiz en cuanto al tema de estudio de los cultos espiritistas, pero el enfoque es muy distinto pues de la lectura se desprende su planteamiento ETIC, al menos en este texto, desde el punto de vista del cientfico. Analiza el culto pero como un smbolo, sin implicarse directamente en el mismo antroplogo mientras que en los otros dos predomina el punto de vista EMIC, a travs de sus propias expresiones conocemos el punto de vista de los propios interlocutores, sobre todo y de manera especial en la obra de Nancy que se nota cargada de compromiso social y moral, pero Ferrndiz tambin se preocupa porque conozcamos las expresiones propias de sus informantes, si bien tambin se preocupan por darnos su visin ETIC y buscarle el distanciamiento propio que necesita el antroplogo.

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GIOBELLINA BRUMANA dice que el instrumento que el

etngrafo emplea es l mismo y que por ello es un instrumento poco fiable. Afirma que el trabajo de campo representa una experiencia muy peculiar y deja una marca en el profesional, en su produccin, en la disciplina como un todo, que provoca no pocas reacciones, fobias y mistificaciones GIOBELLINA BRUMANA (2003:23), pero reconoce que sin embargo tambin es necesaria la investigacin terica ya sea epistemolgica, histrica, de crtica literaria, etc. El trabajo de campo para l no slo depende del objeto de estudio, sino tambin del sujeto y as la formacin profesional y las ideas preconcebidas hacen que uno busque en el campo algunas cosas que pueden o no encontrarse. Pero lo verdaderamente importante para el autor es encontrar lo insospechado. Aunque en este texto no conocemos a fondo su trabajo de campo afirma que no est en manos del cientfico social cambiar una cosa por la otra y que la relacin entre teora e investigacin emprica es bastante ms compleja que lo que una visin tipo manual nos hace suponer. El trabajo de campo para GIOBELLINA BRUMANA tambin transforma al antroplogo pues la falta de compromiso personal con el grupo estudiado en la que el estudioso se encuentra en un inicio de su trabajo de campo transmuta poco a poco en una implicacin alta, de una intensidad emocional nada desdeable GIOBELLINA BRUMANA (2003:29) no obstante, tambin reconoce que la legitimidad de la antropologa de gabinete es incuestionable y como ejemplo cita la figura de Mauss. Ferrndiz reconoce que el trabajo de campo fue un descubrimiento personal de lo que supone el trabajo de antroplogo pues le permite ver a posteriori lo que no haba visto en un principio. No se escucha de la misma manera ni se ve de la misma forma antes que despus de haber realizado el trabajo de campo. Del suyo se deja traslucir la complejidad del tema tratado, pues a la peligrosidad de los barrios que visita hay que aadir la problemtica del tema tratado como es el mundo de la posesin, pues los informantes, la mayora de ellos mdiums, cambian continuamente su identidad de acuerdo con la secuencia de entidades msticas que circulan por sus cuerpos durante las ceremonias. GIOBELLINA BRUMANA nos presenta su visin de lo que deber ser el estilo en la forma de escribir al decirnos que: introducir o no la palabra de los `otros en el texto etnogrfico, la manera de hacerlo, la magnitud de las citas, la relacin entre ellas y la intervencin del autor, as como otras similares, son decisiones retricas entre las mismas que apunta a la eficacia textual, a la idea
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que se tenga de la labor etnogrfica, al tema especfico sobre el que se trabaja, etc. GIOBELLINA BRUMANA (2003:37) La tica del antroplogo les lleva a realizar un agradecimiento a los que le han ayudado en la confeccin de su trabajo, algunos de los cuales pretenden manejar la informacin que recibe el antroplogo, infravalorando a otros informantes o asegurndose de que se transmiten exactamente lo que ellos quieren y no lo que l cientfico ha entendido, lo que le lleva a Nancy a reconsiderar su postura inicial y trabajar como antroplogacompanheira y a Ferrndiz a aguantar situaciones incmodas y cargadas de emocin con informantes-interlocutores-amigos llenos de celos y a veces considerando como suyo nicamente al antroplogo, algo que no se trasluce del texto de ms cientfico de Brumana. En el artculo de Ferrndiz se observa claramente cmo se pretende el control sobre la presencia del antroplogo ya que algunos de ellos quieren ganar en protagonismo sobre los dems con expresiones como yo estoy, `yo soy`, `yo quedo, yo he visto El autor nos deja claro, para evitar confusiones, en cada momento quien est hablando, recurriendo a diferentes tipos de letra y encuadramientos entre el diario de campo, la entrevista propia a los informantes, las reflexiones de autores clsicos y las propias del autor. Los informantes deciden influir activamente en la investigacin: Daniel tena ideas muy claras sobre cmo deba llevar a cabo mi investigacin () no cesaba de proponerme planes de accin y censurar mis carencias, torpeza y deslices metodolgicos FERRNDIZ (200466). Como en cualquier relacin emocional los informantes se muestran celosos. Reconociendo el autor que el trabajo de campo es, pues, fruto de complejas negociaciones en las cuales se cruzan expectativas e intentos de utilizacin recproca FERRNDIZ (2004:69). Los interlocutoresinformantes del antroplogo tienen afn de protagonismo y esperan que no se olvide de ellos en el texto, y que sepa expresar la intensidad, bondad y belleza de su prctica, lo mismo que ocurre con el caso de Nancy. Qu menos puede hacer el antroplogo que estarles eternamente agradecido a los que le han ayudado en la confeccin de su trabajo y con los que seguramente ya haya contrado una deuda difcil de pagar! Lo difcil para un estudiante de antropologa comienza ahora que ha aprendido verdaderamente lo que hay que hacer y cmo debe hacerse. Considero que los objetivos de este trabajo se

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han cumplido, pero ha obligado a plantearme muchos otros a medio-largo plazo.

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WEBSTERS NEW WORLD ENCICLOPEDIA, 1993 *Portales y Buscadores de referencia de Antropologa en Internet*

El Rincn del Antroplogo: www.elrincondelantropologo.com Liceus Portal de Humanidades, Antropologa: www.liceus.com/es/aco/ant/Antropologa Ciudad Virtual de Antropologa: www.Antropologa.com.ar Ciberantropologa Buscador:

www.ciberAntropologa.com

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Antropologa de la Universidad de Chile: www.uchile.cl/facultades/csociales/antropo/index.htm

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