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ANEXO 2
CARTA DE AUTORIZACIN DE LOS AUTORES PARA LA CONSULTA, LA REPRODUCCIN PARCIAL O TOTAL, Y PUBLICACIN ELECTRNICA DEL TEXTO COMPLETO.

Bogot, D.C., 10 de Marzo de 2011

Trabajo de Grado X
Seores BIBLIOTECA GENERAL Cuidad de Bogot Estimados Seores: El suscrito Daniel Matallana Mndez con C.C. No. 1018409947 autor del trabajo de grado titulado HACIA UNA SUPERACIN DEL ESPECTCULO: LA VIDA COMO POTENCIA POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE GUY DEBORD Y LA INTERNACIONAL SITUACIONISTA (1957-1972) presentado y aprobado en el ao 2011 como requisito para optar al ttulo de FILSOFO; autorizo a la Biblioteca General de la Universidad Javeriana para que con fines acadmicos, muestre al mundo la produccin intelectual de la Universidad Javeriana, a travs de la visibilidad de su contenido de la siguiente manera: Los usuarios puedan consultar el contenido de este trabajo de grado en Biblos, en los sitios web que administra la Universidad, en Bases de Datos, en otros Catlogos y en otros sitios web, Redes y Sistemas de Informacin nacionales e internacionales Open Access y en las redes de informacin del pas y del exterior, con las cuales tenga convenio la Universidad Javeriana. Permita la consulta, la reproduccin, a los usuarios interesados en el contenido de este trabajo, para todos los usos que tengan finalidad acadmica, ya sea en formato CD-ROM o digital desde Internet, Intranet, etc., y en general para cualquier formato conocido o por conocer. Contino conservando los correspondientes derechos sin modificacin o restriccin alguna; puesto que de acuerdo con la legislacin colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurdico que en ningn caso conlleva la enajenacin del derecho de autor y sus conexos.

De conformidad con lo establecido en el artculo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artculo 11 de la Decisin Andina 351 de 1993, Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables. Firma, nombre completo y documento de identificacin del estudiante Daniel Matallana Mndez C.C. 1018409947 NOTA IMPORTANTE: El autor y o autores certifican que conocen las derivadas jurdicas que se generan en aplicacin de los principios del derecho de autor. C. C. FACULTAD DE FILOSOFA PROGRAMA ACADMICO: CARRERA DE FILOSOFA

2 ANEXO 3 FORMULARIO DE LA DESCRIPCIN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO TTULO COMPLETO DEL TRABAJO DE GRADO: HACIA UNA SUPERACIN DEL ESPECTCULO SUBTTULO: EL PENSAMIENTO DE GUY DEBORD Y LA INTERNACIONAL SITUACIONISTA (1957-1972) AUTOR Apellidos Completos Matallana Mndez DIRECTOR DEL TRABAJO DE GRADO Apellidos Completos Crdenas Maldonado Nombres Completos Daniel

Nombres Completos Juan David

TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE: Filsofo FACULTAD: Filosofa PROGRAMA: Carrera X Licenciatura ___ Especializacin ____ Maestra ____ Doctorado ____ NOMBRE DEL PROGRAMA: Carrera de Filosofa NOMBRES Y APELLIDOS DEL DIRECTOR DEL PROGRAMA: Cristina Conforti CIUDAD: BOGOTA GRADO: 2011 AO DE PRESENTACIN DEL TRABAJO DE

NMERO DE PGINAS: 104 TIPO DE ILUSTRACIONES: Fotografas SOFTWARE requerido y/o especializado para la lectura del documento: Ninguno MATERIAL ANEXO (Vdeo, audio, multimedia o produccin electrnica): Ninguno

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES EN ESPAOL E INGLS:

ESPAOL Filosofa Arte y poltica Guy Debord Situacionistas

INGLS Philosophy Art and politics Guy Debord Situationists

RESUMEN Esta investigacin rastrea el pensamiento filosfico de Guy Debord y la Internacional Situacionista desde su fundacin en 1957 hasta su disolucin en 1972. El primer captulo explicita el arraigo filosfico de los situacionistas en torno a los conceptos primordiales del marxismo (la enajenacin del trabajo y el fetichismo de la mercanca). El segundo captulo examina la reformulacin de dichos conceptos a la luz de la Sociedad del espectculo de Guy Debord. El tercer y ltimo captulo expresa la voluntad situacionista de concretar la teora en una revolucin de la vida cotidiana; all se interpreta la herencia de las vanguardias y, con ello, la parte ms propositiva del pensamiento situacionista: los conceptos de tergiversacin, deriva y situacin. A lo largo de este trabajo se hace patente la urgencia contempornea de pensar la relacin entre arte, vida y poltica, a partir de un discurso heterogneo y pleno de riqueza como el situacionista.

ABSTRACT This paper seeks an insight into the philosophical thought of Guy Debord and the Situationist International, from its foundation in 1957 until its dissolution in 1972. The first chapter specifies their philosophical background and their debt to the main Marxist concepts (alienated work and commoditys fetishism). The second chapter examines the displacement of such concepts towards what Guy Debord calls The society of the spectacle. The third and last chapter expresses the situationist will of a theory concreted in the revolution of everyday life, with which they appear as direct heirs of the artistic avant-gardes. Such historical inheritance allows us to analyze their most powerful proposals: the concepts of detournment, derive and situation. It is clear, throughout this paper, that a hybrid and imaginative thought such as the situationist sheds light over the contemporary relationship between arts, life and politics.

Daniel Matallana Mndez

Hacia una superacin del espectculo


La vida como potencia poltica en el pensamiento de Guy Debord y la Internacional Situacionista (1957-1972)

Daniel Matallana Mndez

Hacia una superacin del espectculo


La vida como potencia poltica en el pensamiento de Guy Debord y la Internacional Situacionista (1957-1972)

Trabajo de grado dirigido por el profesor Juan David Crdenas, como requisito parcial para optar al ttulo de Filsofo Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Filosofa Bogot, D. C Febrero de 2011

TABLA DE CONTENIDOS
CARTA DEL DIRECTOR ................................................................................... 7 AGRADECIMIENTOS........................................................................................ 9 INTRODUCCIN ............................................................................................. 11 PRIMER CAPTULO ........................................................................................ 16
1.1 La doctrina marxista .......................................................................................................................18 1.2 Enajenacin del trabajo en los Manuscritos parisinos .....................................................................29 1.3 Fetichismo de la mercanca en el primer libro de El Capital ..........................................................37

SEGUNDO CAPTULO .................................................................................... 43


2.1 El espectculo: de la mercanca a la imagen ....................................................................................46 2.2 Separacin e incomunicacin ............................................................................................................54 2.3 La experiencia del tiempo en la sociedad espectacular ...................................................................60

TERCER CAPTULO ....................................................................................... 67


3.1 El concepto de vida cotidiana..........................................................................................................69 3.2 La herencia de las vanguardias: deseo y superacin del arte...........................................................76 3.3 Deriva en lo cotidiano.........................................................................................................................86 3.4 Tergiversacin en lo cotidiano...........................................................................................................88 3.5 Situacin: la poesa escrita en el rostro de los hombres ....................................................................94

CONCLUSIN ................................................................................................. 99 BIBLIOGRAFA ............................................................................................. 104

2 de Febrero de 2010 Prof. Roberto Solarte Director Departamento de filosofa

Reciba un cordial saludo. Gustosamente presento el trabajo de grado titulado, Hacia una superacin del espectculo: la vida como potencia poltica en el pensamiento de Guy Debord y la internacional situacionista (1957-1972), realizado por el estudiante Daniel Matallana Mndez, para optar al ttulo profesional de filsofo. He acompaado al estudiante en su proceso de investigacin y en la construccin del escrito, y por ello doy fe de que ha realizado un trabajo bastante personal y propositivo que cumple satisfactoriamente con los requisitos exigidos para este tipo de trabajos. El mayor mrito de esta investigacin consiste, segn mi perspectiva, en el abordaje de la problemtica, sumamente actual, relativa a las relaciones entre filosofa y vida. Ms singularmente, entre pensamiento y vida poltica en las sociedades contemporneas. Para ello, el estudiante se concentra en la obra de Guy Debord y la Internacional Situacionista, desde una perspectiva filosfica, para buscar alternativas a los problemas esttico-polticos que se imponen con urgencia a las sociedades actuales, desde una perspectiva filosfica. Es justamente esto, a saber, la apropiacin filosfica del discurso hbrido de los pensadores sealados, lo que considero el mayor logro de esta investigacin. Atentamente,

Juan David Crdenas Maldonado Profesor Facultad de filosofa

AGRADECIMIENTOS

A mi familia, el don ms hermoso. A Erica y Gustavo, que me salvaron la vida aquella noche en que el aire dej de ser aire. Y al amigo twill make a thing endurable which else would break the heart.

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There shall soon be no more priests. A superior breed shall take their place. A new order shall arise and they shall be the priests of man, and every man shall be his own priest. Through the divinity of themselves shall they find their inspiration in real objects today, symptoms of the past and future Walt Whitman, Prefacio a Hojas de Hierba

La vida es la sola violencia capaz de acabar con todas las violencias. Abriremos al mundo las puertas de lo viviente. Raoul Vaneigem, Por una internacional del gnero humano

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Introduccin
La cuestin no es saber si esto les interesa, sino si ustedes mismos son capaces de hacer algo interesante en el contexto de las nuevas condiciones culturales de creacin. Guy Debord A diferencia de la comuna de Pars o de la revolucin bolchevique, el acontecimiento histrico de Mayo del 681 no se desat a causa de una crisis econmica. Al contrario, al hacerse visible en la vida diaria los efectos del Plan Marshall y de la reconstruccin europea, la Francia de posguerra atravesaba entonces una poca prspera. Por qu razn, entonces, se desat ese gesto unificado y masivo de rechazo al capital? De dnde surgi aquel mpetu colectivo capaz de cerrar las mayores fbricas durante dos semanas y de empujar al estado francs al borde del colapso? En el transcurso de unos cuantos das, describe Ren Vinet, millones de personas se desprendieron de las condiciones alienantes, de la rutina de la supervivencia, de la falsificacin ideolgica y del mundo invertido del espectculo. Por primera vez desde la comuna de Pars de 1871, el individuo real absorbi al ciudadano abstracto en su vida, su trabajo y sus relaciones, recuperando su ser genrico y reconociendo con ello sus poderes sociales (Vinet, 1992, 76)2. A pesar de la pasividad inofensiva que marca nuestro presente, los eventos del Mayo resuenan y continan asombrndonos por su autenticidad y espontaneidad. Si bien fue justamente el carcter de estallido lo que impidi articular sus propuestas3, el espritu
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Decimos acontecimiento histrico en menoscabo de aquellos que pretenden reducir los eventos del Mayo a una mera revuelta estudiantil, pasando por alto el sacudn general que supuso para la vida toda (poltica, econmica, esttica) de la Francia de los sesenta. 2 Todas las traducciones de la bibliografa en ingls son propias. stas incluyen, adems del libro de Vinet: Bracken, Len. Guy Debord. Revolutionary, Feral House, 1997. Carver, Terrel (ed.). The Cambridge Companion to Marx, Cambridge University, 1995. Vaneigem, Raoul. The Revolution of Everyday Life, trad. Donald Nicholson-Smith, Aldgate Press, Londres, 2006. Debord, Guy. Correspondance. The Foundation of the Situationist International (June 1957-August 1960), Semiotext(e), Los Angeles, 2009. Jappe, Anselm. Guy Debord, trad. Donald Nicholson-Smith, University of California Press, 1999. Knabb, Ken (ed.). Situationist International Anthology, Bureau of Public Secrets, Canada, 2006. 3 Hoy nos es comprensible el hecho de que, al cabo del Mayo, y con el advenimiento del verano, los estudiantes hayan abandonado las calles rumbo a las playas y los trabajadores hayan cedido a los acuerdos salariales imputados por los sindicatos. Despus de todo, a casi cincuenta aos de distancia, la contemporaneidad no ha vuelto a experimentar la vertiginosa extraeza de una sociedad sin clases y sin trabajo asalariado.

12 del Mayo ya se vena cociendo desde una dcada atrs, en el pensamiento disperso de la posguerra. Tal acontecimiento no result gratuito ni inesperado para los miembros de la Internacional Situacionista4. Bajo las consignas VIVIR SIN TIEMPO MUERTO, GOZAR SIN RESTRICCIONES o NO TRABAJES NUNCA5 palpita no slo una actitud vital sino tambin una compleja teora que los situacionistas elaboraron desde 1957 a 1972; quince aos durante los cuales participaron activamente (aun desde la disidencia ante los partidos y la academia) en la vida poltica de su tiempo, a medida que publicaban los nmeros de su revista Internationale Situationniste. A primera vista, el trabajo terico-prctico de los situacionistas puede abordarse como un esfuerzo por denunciar la miseria que subyace a la mal llamada sociedad de la abundancia. En efecto, el escenario europeo de posguerra gener la coexistencia de una serie de fenmenos profundamente tensionantes y contradictorios6. Por un lado, el crecimiento econmico pareca augurar unas condiciones de vida ms favorables para la realizacin humana. Pero, por otro, el desarrollo ilimitado del capital ya haca notar sus secuelas en la cotidianeidad: la mediocridad de los horarios, la obligacin de ser feliz a travs del consumo de servicios y mercancas, el tedio de una existencia cuyo tiempo de vida se halla irremediablemente hipotecado En palabras de Raoul Vaneigem, pronto result patente que el precio a pagar por la felicidad vendida a plazos era el de una existencia vaciada de toda sustancia (Vaneigem, 2000, 105). Ms all de criticar la carencia de vitalidad al interior de esta sociedad de la abundancia, los situacionistas merecen nuestra atencin por sus propuestas concretas para subvertir tal panorama.

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Al referirnos a ella en adelante usaremos la abreviacin de sus siglas: IS. A modo de antesala al pensamiento de la IS, reproducimos aqu algunas otras consignas de cuo situacionista que poblaron los muros del Mayo: ENTRE MS CONSUMES, MENOS VIVES NO PUEDES COMPRAR LA FELICIDAD: RBALA SER LIBRE EN 1968 SIGNIFICA PARTICIPAR ARRIBA LA COMUNICACIN, ABAJO LAS TELECOMUNICACIONES CAMARADAS, DEJEN DE APLAUDIR. EL ESPCTCULO EST EN TODAS PARTES NO MENDIGUES TU DERECHO A VIVIR: TMALO PROFESORES, NOS ENVEJECIS NO CAMBIEMOS DE JEFES: CAMBIEMOS DE VIDA 6 Henri Lefebvre, coetneo de Debord y los situacionistas, hace un diagnstico acertado a propsito de esta ilusin de la abundancia: En el seno de esta sociedad llamada de abundancia aparecen nuevas escaseces. Antao, en nuestro pas, el pan era escaso y el espacio abundante. Ahora el trigo es abundante pero el espacio se hace escaso. Esta escasez de espacio en los pases industriales avanzados se observa en particular en todo lo que concierne a la ciudad y al urbanismo. El tiempo tambin se hace escaso, y el deseo. () Si la abundancia no significa la Fiesta, para qu sirve y qu significa? (Lefebvre, p. 70).

13 Si acaso con algunas alteraciones modales, podemos decir que los rasgos fundamentales de la posguerra permanecen vigentes hoy en da. Aquello que Negri y Hardt denominaron como la era posfordista del capital, y que Guy Debord formul anticipadamente en trminos de una sociedad del espectculo7, no ha hecho sino reafirmar sus principios de dominio sobre lo humano. Atestiguamos a diario cmo el poder se ejerce a travs de maquinarias que organizan directamente los cerebros (en los sistemas de comunicacin, las redes de informacin, etc.) y los cuerpos (en los sistemas de asistencia social, las actividades controladas, etc.) con el propsito de llevarlos a un estado autnomo de alienacin, de enajenacin del sentido de la vida y del deseo de creatividad (Negri, 2004, 36). Con todo y el medio siglo que nos distancia de la IS, el pensamiento situacionista (que, por lo dems, ha sido poco estudiado en el mbito latinoamericano) se nos presenta an hoy como una herramienta terico-prctica plena de riqueza e imaginacin frente al capital. En sus textos confluyen tradiciones filosficas y artsticas (Hegel, Marx, Lukacs, Lefebvre, Lautramont, el dadasmo y el surrealismo) dotadas de una nueva vitalidad y un nuevo sentido poltico. La voluntad de conjuncin entre arte y poltica que anima al discurso situacionista nos resulta sumamente estimulante en relacin a los problemas de la filosofa contempornea. Hemos de interpretar su obra a todo momento como heredera del marxismo y de la importancia que ste conceda a la praxis revolucionaria. Si aadimos a lo anterior el deseo de superacin de la filosofa en tanto instancia abstracta y contemplativa, es innegable que, lejos de quedar impune, nuestro pensamiento se ve interpelado con urgencia al entrar en contacto con los conceptos situacionistas. La obra escrita de la IS, que abarca temas tan diversos como el urbanismo, los consejos obreros, la lucha independista argelina, el cine y el mundo estudiantil, entre otros, se apoya sobre dos ejes centrales: uno esttico (cuya raz proviene de Lautramont, atraviesa el dadasmo y culmina con un distanciamiento crtico en relacin al surrealismo), otro poltico (el marxismo). Basta examinar los antecedentes de la IS para advertir este doble pivote. Por un lado estn los grupos pertenecientes a las vanguardias artsticas de posguerra, entre los cuales se incluyen la Internacional Letrista (1952), el Movimiento para una Bauhaus Imaginista (1953) y el grupo COBRA (1948). Por otro
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Aunque es indudable la cercana que sostienen estas formulaciones con el trabajo de autores como Foucault, Deleuze o Guattari, no nos interesa en el presente escrito ahondar en la relacin entre la sociedad del espectculo debordiana y (por mencionar algunos parentescos) las sociedades de control o la biopoltica.

14 lado estn los vnculos, tanto tericos como personales, que sostuvieron los situacionistas con grupos de talante claramente marxista, como es el caso de Socialismo o Barbarie (1948), en el cual Guy Debord particip como miembro oficial durante un breve perodo de tiempo. Ahora bien, rastrear el pensamiento filosfico de los situacionistas no es tarea fcil, como tampoco lo es escribir acerca de ello. Al intentar conceptualizar su trabajo terico y prctico nos topamos con la imposibilidad de reducir la comprensin de stos a una sola de sus facetas. En el artculo Los situacionistas y las nuevas formas de accin en arte y poltica, definen y justifican su proyecto de la siguiente manera:
El movimiento situacionista puede abordarse como una vanguardia artstica, como una investigacin experimental en torno a posibles formas de construir la vida cotidiana, y como una contribucin al desarrollo terico y prctico de una nueva contestacin revolucionaria. () La sociedad de la enajenacin, del control totalitario y del consumo pasivo de espectculos reina por doquier, a pesar de la diversidad de sus rostros jurdicos e ideolgicos. La coherencia de esta sociedad slo puede ser comprendida mediante una crtica holstica (Knabb, 2006, 402).

A primera vista, la multiplicidad de los escritos situacionistas nos sugiere un carcter disperso y fragmentario. Por ese motivo, la mayora de comentaristas ha ledo el pensamiento de Debord y la IS de manera parcial8. Sin embargo, al familiarizarnos con su pensamiento encontramos aquella voluntad holstica que mencionan; creemos por tanto que una exposicin fragmentada de su pensamiento slo podra perjudicar nuestra comprensin. Teniendo este en mente, la anterior cita nos ha guiado en la decisin de distribucin del presente trabajo. En primer lugar, el desarrollo terico y prctico de una contestacin revolucionaria nos remite al arraigo marxista de su pensamiento, lo cual ocupar nuestra atencin en el primer captulo. Por otro, su mencin a la sociedad de enajenacin y consumo pasivo de espectculos alude a la crtica emprendida por Guy Debord en su obra La sociedad del espectculo, cuyos conceptos primordiales sern abordados en el segundo captulo. Y, en tercer lugar, la investigacin experimental ligada a la vida cotidiana, as como la influencia de las vanguardias, pertenecen a un tercer y ltimo momento de reflexin. Concluimos as con el ngulo ms propositivo de
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As como resulta tentador reducir el pensamiento de Marx a una mera doctrina econmica, tambin las ideas de Debord han sido encasilladas como una simple crtica a los medios masivos de comunicacin (de hecho, se le lee ms en facultades de comunicacin que en facultades de filosofa). A despecho de esta incomprensin, creemos que tanto en Marx como en Debord yace una profunda riqueza filosfica y que, por lo dems, no es posible entender al uno sin el otro.

15 la IS porque, como ellos, creemos que la teora es slo un momento en aras de la prctica. Guy Debord crea que la filosofizacin de la vida es un vicio consistente en separar el pensamiento de la actividad humana. Para evitar recaer en l, la teora de los situacionistas se deriva a todo momento de una experiencia directa de la cotidianidad; esto es, una experiencia directa de la vida. Es en el plano de la actividad humana concreta donde la IS busca hacer posible la realizacin plena de los individuos: Pero esta realizacin, afirman, slo puede significar la ilimitada multiplicacin y satisfaccin de los deseos reales que el espectculo reprime. La realizacin genuina de los deseos (que implica a su vez la abolicin de todos los pseudo-deseos manufacturados por el espectculo a fin de perpetuar su dominio) no puede llevarse a cabo sino suprimiendo y superando el rgimen espectacular (Knabb, 429). Con vistas a una superacin del espectculo, el programa revolucionario situacionista se nutre no slo del radicalismo inherente en los movimientos obreros, sino, tambin del arte y de la poesa modernas. Acaso en ese ms all de la filosofa o, mejor, de la vida filosofada, aguarde la potencia poltica que ellos pretenden hallar. Una potencia viviente que ellos mismos consideraban implcita desde Hegel hasta Nietzsche.

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Primer Captulo El arraigo marxista de los situacionistas

Una profunda heterogeneidad y sobreabundancia de formas es sin duda lo primero que encuentra el lector desprevenido en los textos de Guy Debord y la Internacional Situacionista. Cmo abordar entonces, desde un lenguaje acadmico (con todo y la voluntad de orden que tal lenguaje supone), el pensamiento de los situacionistas? Aunque este hecho discursivo plantea para nosotros una dificultad evidente, creemos que ello abre al tiempo la posibilidad de poner en prctica una leccin de escritura: en efecto, los situacionistas se hallan en una permanente tensin entre la teora y la praxis, y es esa tensin la que nos impide acercarnos a ellos en tanto tericos puros de la poltica o de la esttica. En ningn momento buscaremos eludir o resolver dicha tensin; al contrario, creemos que en el intento por mantenerla podemos reconocer la riqueza y potencia del pensamiento situacionista, as como los lmites con que ste se topa. Dado que ellos mismos se consideraban creadores de ideas peligrosas, ser nuestra labor asumir por completo el desafo y la incomodidad de su lenguaje. Ahora bien, esta tensin discursiva cohabita con una autntica raigambre en la tradicin filosfica europea del siglo diecinueve y primera mitad del siglo veinte. Pese a su talante hbrido, el pensamiento de los situacionistas adquiere una asombrosa coherencia al ser ledo en su dimensin estrictamente filosfica, si bien resulte indispensable explicitar tal dimensin. En este sentido, la obra de Marx aparece como el principal eje filosfico sobre el cual se construye el pensamiento de los situacionistas. La tensin ya mentada se manifiesta en el hecho de que los situacionistas buscan traducir las categoras de Marx a los planos ms concretos de la actividad humana. Esta intencin de referir las abstracciones del pensamiento a la vida misma es un gesto particularmente acentuado en la filosofa del joven Marx, y los situacionistas heredan dicho tono en su bsqueda por comprender las secuelas que deja el capital sobre la vida cotidiana en el escenario de posguerra. Por lo dems, la afinidad entre el pensamiento situacionista y la obra de Marx es un punto de partida oportuno para esclarecer la relacin, un tanto ambigua, que los situacionistas parecen sostener con la filosofa.

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De manera que (si se nos permite el uso del siguiente smil), as como un aprendiz de danza moderna debe familiarizarse primero con los trminos que conforman el vocabulario de la danza, esto es, el lenguaje del ballet o danza clsica, tambin nosotros nos veremos forzados a ganar un vocabulario primordial que nos permita orientarnos con agilidad dentro del discurso situacionista: un lenguaje sin el cual resultara imposible desplazarnos dentro del campo a tratar y mucho menos comprender el desarrollo de las ideas que all se proponen. Valor de uso y valor de cambio, ideologa, falsa conciencia, etc., son trminos que horadan el conjunto de textos situacionistas, tanto en los artculos de la IS como en los libros de Debord y de Vaneigem. Debemos retraernos a sus formulaciones originales a fin de comprender de qu manera los situacionistas se apropian del pensamiento marxista, y, sobre todo, cmo lo reformulan y revitalizan en relacin a sus condiciones histricas particulares. Lejos de aspirar a una interpretacin correcta del marxismo, la intencin situacionista estriba en darle un uso estratgico a los viejos conceptos de la tradicin marxista. Nuestra atencin ha de dirigirse hacia el paulatino engranaje y ensamblaje de aquello que bien podramos denominar como la mquina de guerra situacionista.

En un dilogo concedido para el noveno nmero de la revista Internacional Situacionista, publicado en 1964, encontramos una alusin al tema que nos ocupar a lo largo de este primer captulo. Dado el carcter puntual y desenfadado del siguiente comentario, conviene traerlo a cuento para adentrarnos con ello a la cosa misma.
Pregunta: Son ustedes marxistas? Respuesta: Tanto como Marx cuando dijo no soy marxista (Knabb, 181).

A pesar de la irona evidente de esta declaracin, y del tono irnico que atraviesa constantemente el discurso de los situacionistas, la respuesta de los entrevistados nos conduce a plantearnos una pregunta de manera inmediata. Si los situacionistas no se consideraban a s mismos como marxistas, cul es entonces su relacin con la teora marxista? Qu entienden ellos por marxismo, y por qu es motivo de aversin que se los rotule de esa manera?

18 Ante tales interrogantes ser preciso examinar cul es el uso situacionista de los conceptos marxistas, y qu herramientas conceptuales hallan en los anlisis de Marx que puedan interesarles an para potenciar su propia crtica al capital de posguerra. Como veremos a medida que nos adentramos en el tema, los conceptos de Guy Debord y la IS hunden sus races en la teora marxista de la enajenacin del trabajo y del fetichismo de la mercanca. El propsito de este primer captulo ser pues establecer el topos desde el cual emerge el pensamiento de la IS, para lo cual intentaremos trazar las lneas primordiales de la tradicin filosfica que inspira sus conceptos. Ahora bien, en virtud del desarrollo ordenado de nuestra exposicin, procederemos por va negativa para empezar a definir qu elementos marxistas no entran dentro del trabajo de los situacionistas.

1.1 La doctrina marxista


Por supuesto, jams una doctrina: tan slo perspectivas. Y una solidaridad en torno a estas perspectivas Guy Debord, Correspondencia.

Puede parecer quijotesco hablar de Marx en el siglo XXI (Debord, 2009, 26), afirma McKenzie Wark a propsito de la relacin entre la IS y el pensamiento marxista. Compartimos la opinin de este acadmico australiano, estudioso de los situacionistas y editor de la correspondencia de Guy Debord, en el sentido en que la teora revolucionaria, tal y como fue concebida por Marx, resulta hoy para nosotros (recordando la metfora nietzscheana) como una moneda cuyo troquelado ha sido borrado por el paso del tiempo. El mpetu que sola emanar de la palabra misma, revolucin, se ha disipado hasta el punto de que la usamos hoy para referirnos a todo tipo de asuntos, y aun para aquellos cuyo significado, en principio, es totalmente contrario al original. (Pensemos en el uso que la publicidad hace del trmino y cmo se salvaguarda con ello la permanencia de cierto estado de cosas, falseando as el sentido ms elemental de la palabra.) Pues bien, el escenario de posguerra en el cual surge la Internacional Situacionista ilustra el desencanto general (tanto de la comunidad intelectual como de los

19 movimientos obreros) hacia las promesas marxistas de emancipacin. Sera un error, por tanto, obviar las circunstancias histricas que influyeron sobre la recepcin de la obra de Marx y su teora revolucionaria, desde la poca de la Primera Internacional hasta la formacin de la Internacional Situacionista, a casi un siglo de distancia de aquella. Sin necesidad de emprender un anlisis historiogrfico ad hoc, basta decir que los situacionistas fueron testigos de la distorsin que el pensamiento de Marx sufri a manos de los estados socialistas, en sus distintas variantes (stalinismo, maosmo, etc.) Y no en vano el grupo de tericos de Socialismo o barbarie, del cual hicieron parte Cornelius Castoriadis, Daniel Blanchard y, durante un breve perodo, el mismo Guy Debord, ya haba emprendido desde la dcada de los cuarenta una labor abiertamente crtica frente a la situacin que vivan los estados socialistas (en especial, sus mximos exponentes, la Unin Sovitica y la China maosta). Para el momento en que se funda la Internacional Situacionista ya era evidente que las condiciones de vida en los estados socialistas no reflejaban en absoluto la emancipacin del individuo ni aquel alto grado de conciencia del que hablara Marx. Al contrario, el totalitarismo se haba impuesto irrevocablemente en la vida de sus habitantes, castrando con ello las posibilidades genuinas de realizar sus deseos y de llegar a ser dueos de s mismos. Como parte de su crtica a esta realidad, los miembros de Socialismo o barbarie propusieron el concepto de capitalismo burocrtico, que luego sera ampliamente utilizado por los situacionistas. El trmino sugiere que, bajo la mscara de legitimidad que otorgaba una alteracin ms equitativa en las condiciones de produccin, la organizacin burocrtica de dichos estados no haca ms que reproducir en su seno las mismas relaciones humanas que caracterizan a los pases donde impera el capitalismo; esto es, la relacin jerrquica entre dirigentes y dirigidos, relacin que traspasa todos los mbitos, desde el trabajo hasta el ocio, de la vida cotidiana en occidente.9 Vale la pena reparar en el uso que los situacionistas hacen de este concepto
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El concepto de capitalismo burocrtico, tomado de Socialismo o barbarie, ser el catalizador de la crtica situacionista a la forma partidista de organizacin y a la figura del militante poltico. Los situacionistas vean en los partidos y sus militantes una caricatura del discurso revolucionario marxista, y por tanto jams se consideraron como tales. Cmo organizarse entonces bajo una forma distinta a la partidista? En la creacin misma de la IS (as como ocurrira en la Primera Internacional, a raz de la querella entre Marx y Bakunin) hay una pregunta profunda por la cuestin de la organizacin; una organizacin autnticamente democrtica (aunque los situacionistas rara vez usan la palabra democracia) en la cual todos sus miembros posean el mismo nivel de responsabilidad y participacin. Por ello quiz la IS est ms emparentada con la frmula de los consejos obreros (postulada en la obra del holands Anton Pannekoek), que intentara ponerse en marcha, con relativo xito, durante el mayo del 68. La disolucin definitiva de la IS en 1972 obedece a la imposibilidad de mantener estas condiciones

20 tal y como aparece en uno de los artculos de Raoul Vaneigem, titulado Banalidades bsicas. Vaneigem precisa aqu la gravedad del capitalismo burocrtico en relacin a la profunda enajenacin que ste produce en la vida cotidiana de las personas:
El capitalismo burocrtico ha encontrado su legitimidad en Marx. [] Apunto al hecho de que los anlisis ms profundos de Marx acerca de la enajenacin han sido ampliamente reconocidos en las realidades ms comunes; realidades que, desprovistas de su velo mgico y materializadas en cada gesto, se han convertido en la sustancia entera de la vida cotidiana de las personas. En una palabra, el capitalismo burocrtico contiene la realidad tangible de la enajenacin: la ha insertado en los hogares de todos los individuos, banalizndola a medida que la pobreza material disminuye y la mediocridad de la existencia aumenta (Knabb, 117).

En este sentido, el concepto de capitalismo burocrtico atestigua un proceso mediante el cual la teora revolucionaria marxista devino una doctrina dogmtica cuyo nico propsito era justificar la inhumanidad padecida por los pases socialistas. Ahora bien, esta degeneracin del discurso marxista nos lleva a pensar en la distincin conceptual que el propio Marx estableci entre teora revolucionaria e ideologa revolucionaria, cuya comprensin reclama a su vez aclarar el sentido marxista de la palabra ideologa. El artculo de Jeffrey Reiman, Moral Philosophy: the critique of capitalism and the problem of ideology, nos presenta una definicin muy concisa a este respecto: Ideologa se refiere a las ideas que representan a una sociedad bajo su mejor luz, como si fuesen la expresin ms elevada de los ideales universales. Al tratarse de ideologa en las sociedades de explotacin, estas ideas han de encubrir el hecho mismo de la explotacin y hacer que lo injusto aparezca como algo justificable (Reiman, 1995, 158). Podemos decir entonces que la ideologa cumple una funcin para el pensamiento dominante en tanto surge como fenmeno del lenguaje, bajo la forma de palabras que no slo expresan estos ideales universales sino que permiten el paso subrepticio desde un plano discursivo a uno prctico. La ideologa otorga legitimidad a situaciones y acciones que, de lo contrario, resultaran indudablemente reprochables. Cuando los situacionistas rehuyen en sus textos del calificativo marxista estn oponindose precisamente a este abuso discursivo de la ideologa revolucionaria que tantas atrocidades (los gulags soviticos, la represin china, la pasividad criminal del

internas de organizacin, y al riesgo inminente de degenerar en un partido o en alguna otra disposicin jerrquico-burocrtica similar. En lugar de presentarse a sus contemporneos como un nuevo partido, la IS se present a cada momento como una nueva y apasionada forma de vida.

21 partido comunista francs) haba patrocinado. Segn Debord, la deformacin que sufri el marxismo (pasar de ser teora a servir como ideologa) obedece al tipo de exposicin que tuvo la obra de Marx en el siglo XX. Dice Debord que Marx mantuvo durante toda su vida el punto de vista unitario sobre su teora, pero la exposicin de su teora fue planteada sobre el terreno del pensamiento dominante al precisarse bajo la forma de crtica de disciplinas particulares, principalmente la crtica a la ciencia fundamental de la sociedad burguesa, la economa poltica. Esta mutilacin, posteriormente aceptada como definitiva, es la que ha constituido el marxismo (Debord, 2008, 84). De manera que, una vez se fragmenta el discurso marxista para adecuarlo a intereses o perspectivas particulares, la potencia de su crtica al capital se esteriliza al perder su carcter holista, dando pie a infinitas versiones de marxismos cuya relacin genuina con Marx ya no es de orden terico sino meramente ideolgico. El vicio comn de estos marxismos consiste en tomar alguna parte atrayente de la obra de Marx y hacerla pasar por el todo de su pensamiento. Para los situacionistas era claro que la teora revolucionaria es enemiga de toda ideologa revolucionaria (Debord, 2008, 124). No ha de extraarnos que la Internacional Situacionista haya padecido algo similar a esta ideologizacin del marxismo: sus tesis se han visto al borde de caer en la misma exposicin mutilante a manos de cineastas, literatos, urbanistas e intelectuales que han desvirtuado desde entonces la teora de Debord y la IS. Son dichas lecturas tendenciosas las responsables de poner en boga el trmino situacionismo (algo que los situacionistas jams aceptaron), como si se tratase con ello de un movimiento poltico ms o de alguna ideologa abigarrada en la incesante oferta del mercado. No es gratuita entonces la importancia que Debord atribuye al talante integral inherente a la obra de Marx: es justamente este rasgo lo que distingue a Marx como filsofo ms all de haber sido un estudioso de la economa poltica. Debord encuentra en Marx, incluso, la huella de aquella pretensin de totalidad que anim la filosofa hegeliana: El carcter inseparable de la teora de Marx y el mtodo hegeliano, es l mismo inseparable del carcter revolucionario de esta teora, es decir, de su verdad. Es en este aspecto que esta primera relacin ha sido ignorada o malentendida, o incluso denunciada como el punto dbil de lo que se converta engaosamente en una doctrina marxista (Debord, 2008, 78). A diferencia de una genuina teora revolucionaria, toda ideologa carece de este mtodo y de esta verdad que sugiere Debord en su referencia a

22 Hegel. Por lo dems, quienes hablan de una doctrina marxista lo hacen en detrimento del propio Marx y de la potencia revolucionaria que contiene su pensamiento. De ah que los situacionistas rechacen cualquier cercana con pensamientos doctrinarios de izquierda. 10 En su artculo Critical reception: Marx then and now, Paul Thomas alude a esta falsa exposicin del marxismo a cargo de los pensamientos dominantes; adems de profundizar en el concepto de ideologa, su reflexin nos ayuda a situarnos en el contexto histrico de tales discursos:
La guerra fra dio paso a () una visin de Marx como progenitor del estalinismo que resultaba til para ambos bandos por distintos motivos. Para los estalinistas, ese legado estableca una continuidad entre sus respectivas prcticas de estado y los escritos de Marx. Ya que no hay argumentos intelectualmente vlidos para tal autoritarismo, la obra de Marx era invocada como medio de justificacin. Este procedimiento le permita a los opositores del estalinismo emitir una condena generalizada del marxismo () y del estalinismo, como si ste no fuese sino marxismo aplicado (Thomas, 1995, 29).

No obstante la polarizacin de la poca en torno al marxismo, los situacionistas advierten que su crtica no va dirigida a una u otra ideologa particular, sino a toda forma de vida legitimada por un lenguaje ideolgico. Si bien sus principios ideolgicos difieren, es evidente que tanto los pases capitalistas como los socialistas manifiestan una situacin paralela durante la posguerra: en una y otra sociedad se encubre el hecho palpable de que los individuos experimentan dosis profundas de pasividad, as como una impotencia a la hora de realizar con plenitud sus deseos. Es esta realidad generalizada aquello contra lo cual reaccionan los situacionistas al construir conceptos capaces de vivificar la existencia. Ahora bien, teniendo en cuenta el desencanto histrico ya mencionado en relacin al marxismo, resulta llamativo el hecho de que la obra de Marx haya recobrado un marcado inters por parte de algunos filsofos contemporneos, en especial los pertenecientes al neo-marxismo italiano (Paolo Virno, Maurizio Lazzarato, Toni Negri). Este rejuvenecimiento de las lecturas en torno a Marx nos hace pensar que, pese al

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Aquellos que han ledo a Marx saben que su mtodo es una crtica radical a las ideologas; pero aquellos que slo han ledo a Stalin pueden alabar al marxismo por haberse convertido en la mejor de las ideologas, aquella que ha gozado de la mejor de las policas (Knabb, 234).

23 fracaso del proyecto marxista en el siglo XX, el pensamiento de Marx conserva, hoy ms que nunca, su actualidad. Para nosotros ha de ser alentador entonces, y de ningn modo casual, que filsofos de la talla de Paolo Virno11 y aun Giorgio Agamben12 retornen a Marx precisamente a travs del filtro de Guy Debord y los situacionistas, lo cual confirma la pertinencia de nuestro enfoque y nuestro punto de partida. Ahora bien, por qu acuden estos filsofos contemporneos a Debord para releer el pensamiento marxista? En qu consiste la lucidez de los situacionistas con respecto a Marx? La Internacional Situacionista se presenta como heredera directa de un problema histrico que el propio Marx testimoni en su momento. La consolidacin del sistema capitalista en occidente provoc una transformacin tan radical de la vida que sus detractores se vieron obligados a pronunciarse con una radicalidad semejante. En este orden de ideas, cualquier acercamiento a la IS, por superficial o especfico que sea, reclama situar su pensamiento en la perspectiva de una teora revolucionaria. Con el laconismo que los caracterizaba, los situacionistas afirman: Los factores involucrados en este problema histrico son la rpida extensin y modernizacin de las contradicciones fundamentales dentro del presente sistema, as como la contradiccin entre el sistema mismo y los deseos humanos (Knabb, 430). Segn sus propias palabras, a modo de reaccin colectiva a tal problema, a tal sistema (nociones stas cuya ambigedad se ir aclarando en el transcurso de nuestra investigacin), la IS se constituy como un proyecto de crtica total a la fase espectacular del capitalismo, con lo cual buscaba recuperar no slo la vehemencia, sino, ante todo, la vigencia de dicho discurso revolucionario; no en vano los situacionistas se refieren a su propia labor intelectual como una reinvencin de la crtica revolucionaria marxista.13 Y es en esta lnea de pensamiento en la que sus miembros describen la IS: La internacional situacionista es la revista de un grupo de tericos que en los ltimos aos ha emprendido una crtica radical de la sociedad moderna una crtica de lo que sta es en realidad y en todos sus aspectos (Knabb, 430).
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En Gramticas de la multitud Virno utiliza la categora debordiana de espectculo para reformular algunos conceptos marxistas. 12 Agamben sostuvo una amistad con Debord de la cual surgieron pequeas colaboraciones, entre las cuales hallamos algunas notas a los Comentarios a la sociedad del espectculo y el ensayo El cine de Guy Debord dedicado a examinar la potencia poltica del cine debordiano. 13 Tal esfuerzo colectivo por reinventar la crtica marxista se halla contenido en el conjunto de la obra terica de los situacionistas, la gran trada compuesta por La sociedad del espectculo, La revolucin de la vida cotidiana y los doce nmeros de la revista Internacional Situacionista.

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En tanto trasfondo conceptual para comprender esta crtica de la sociedad moderna, consideramos necesario redefinir, desde el propio Marx, las premisas de su teora crtica o, para ser ms precisos, de su teora revolucionaria. No pretendemos con ello realizar una profundizacin exhaustiva en la obra marxista sino simplemente ubicar el lugar desde el cual empezaremos a sumirnos en el pensamiento situacionista; Marx ser para nosotros esa llave obligatoria, ese ngulo de entrada a los planteamientos de Debord y la IS. Ahora bien, aunque es innegable que Debord, Asger Jorn, y algunos otros situacionistas tenan un conocimiento detallado de los textos marxistas, su relacin con Marx no es de orden acadmico. Por tanto, nuestra puesta en relacin de los conceptos marxistas y situacionistas oscilar entre dos polos: uno de gran carga terica, y otro que, si se quiere, tiende ms hacia la praxis. Por un lado consideramos que es importante tener cierta familiaridad con los aspectos ms tcnicos y abstractos de la teora revolucionaria marxista. Pero tambin reconocemos que la perspectiva situacionista rebasa lo meramente terico en su intento por trasladar las categoras de Marx a los aspectos concretos de la vida, a la carne misma de la actividad cotidiana. As como los situacionistas tenan plena conciencia de la complejidad de la nocin de emancipacin, piedra angular del discurso revolucionario, tambin nosotros nos veremos forzados a ponderar este asunto desde su esfera terico-prctica. Con miras a este fin hemos elegido algunos fragmentos de la obra de Marx que nos ofrecen tanto lo uno como lo otro. En primer lugar, acudiremos a un apartado de La ideologa alemana donde nos parece hallar una sntesis apropiada de la concepcin marxista de la historia, cuyas consecuencias estn ntimamente ligadas a su teora revolucionaria. El carcter tcnico de este texto esclarece las categoras con las cuales Marx piensa el problema histrico del capitalismo. En segundo lugar, La cuestin juda nos ser til para captar el sentido concreto del concepto de emancipacin. Veremos que, ms que referirse a una nocin poltica de la emancipacin, los situacionistas recuperan la dimensin humana e individual de este concepto. Ya que La cuestin juda sugiere tal distincin entre emancipacin poltica y emancipacin humana, resulta oportuno asomarnos a los fragmentos en que Marx aborda el tema. Ocupmonos brevemente, pues, de los textos de Marx.

25 Al final de La ideologa alemana, Marx indaga en torno a las transformaciones histricas que ha sufrido el trabajo (as como las distintas relaciones sociales que ste conlleva), desde su fase tribal hasta el surgimiento de la propiedad privada en un sistema capitalista. De acuerdo a las conclusiones extradas de este apartado, el movimiento de la historia ha de tender hacia la transformacin del trabajo en actividad propia y la transformacin de las relaciones condicionadas anteriores en la relacin de los individuos en cuanto tales. Con la apropiacin de las fuerzas productivas totales por los individuos unidos termina la propiedad privada (Marx, 2005, 155). Segn Marx, el despliegue histrico del hombre es determinado por un telos que lo conduce paulatinamente hacia un horizonte propio de emancipacin; emancipacin del individuo con respecto a su trabajo y a s mismo. De la concepcin expuesta de la historia, dice Marx, se obtienen los siguientes resultados (y he aqu donde creemos encontrar una perspectiva abarcante de su teora revolucionaria). En primer lugar, Marx describe el carcter inhumano de las fuerzas productivas actuales, cuya naturaleza es equiparable al problema histrico ya referido en la cita previa de los situacionistas como una contradiccin entre el sistema mismo y los deseos humanos. Marx lo plantea en estos trminos:
1) En el desarrollo de las fuerzas productivas se presenta una fase en la cual se da origen a fuerzas de produccin y medios de relaciones que, en las circunstancias existentes, slo causan mucho dao, que ya no son fuerzas de produccin, sino fuerzas de destruccin (mquinas y dinero); y, lo que est relacionado con ello, que se da origen a una clase que tiene que soportar todas las cargas de la sociedad sin sacar provecho de sus beneficios, a la que se hace salir de la sociedad y se constrie al antagonismo ms firme con todas las dems clases; una clase que constituye la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que proviene la conciencia de la necesidad de una revolucin radical (Marx, 2005, 156)

Habiendo introducido el elemento de una clase explotada, sobre la cual recae dicha destruccin, y de la cual surge el impulso revolucionario, Marx contina la exposicin de sus resultados e indica aquello contra lo cual ha de luchar el proletariado, as como el carcter distintivo de dicha lucha con respecto a revoluciones anteriores:
2) Que las condiciones dentro de las cuales pueden utilizarse determinadas fuerzas de produccin son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, resultante de su posesin, tiene su expresin idealistaprctica en la respectiva forma de Estado, y por eso toda lucha revolucionaria va dirigida contra una clase, que ha dominado hasta ahora. 3) Que en todas las revoluciones que hubo hasta ahora el modo de actividad permaneci siempre intacto y

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slo se trataba de otra distribucin de esta actividad, de una nueva distribucin del trabajo a otras personas, mientras que la revolucin proletaria va dirigida contra el modo de actividad que hubo hasta ahora, elimina el trabajo y suprime la dominacin de todas las clases junto con las clases mismas (Marx, 2005, 157-158)

Finalmente, se sealan las condiciones necesarias para que acontezca tal revolucin, esto es, la formacin de una conciencia revolucionaria, y se justifica la urgencia de este proceso:
4) Que tanto para la creacin en masa de esta conciencia como para la realizacin de la cosa misma es necesaria una transformacin en masa de los seres humanos, que slo puede tener en un movimiento prctico, en una revolucin; que por lo tanto la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de ninguna otra forma, sino tambin porque la clase derrocante slo en una revolucin puede lograr quitarse de encima toda la vieja basura y volverse capaz de una nueva fundacin de la sociedad. (Marx, 2005, 158-159)

Si bien es evidente que estas afirmaciones marxistas presuponen conceptos (fuerzas de produccin, trabajo asalariado, lucha de clases) que Marx elabor en distintos escritos, y que estos conceptos obedecen a la totalidad de la filosofa de Marx y por tanto no pueden ser aislados del conjunto de su obra, consideramos que, en virtud de nuestra intencin discursiva, estos resultados nos ofrecen, a grandes rasgos, un esbozo sugerente de la teora revolucionaria marxista y de sus elementos centrales, a saber: en primer lugar, la dialctica entre una clase oprimida y una clase dominante; en segundo lugar, la proyeccin de dicho proceso hacia la superacin de la divisin de clases y de las condiciones existentes de produccin. Cabe destacar en ello que el deseo revolucionario no radica en la redistribucin del trabajo o de la riqueza material de la sociedad, sino que, tal y como se enuncia en el tercer apartado, la revolucin proletaria va dirigida contra el modo de actividad que hubo hasta ahora. Y, en la medida en que el proletariado se constituye como el sujeto histrico encargado de crear tal conciencia revolucionaria, la revolucin es concebida por Marx como un proyecto a realizar. Ahora bien, esta nocin de revolucin apunta a la emancipacin poltica del proletariado. Sin embargo, tal grado de emancipacin resulta insuficiente e incluso artificioso para el Marx de La cuestin juda. La crtica que ste hace a Bruno Bauer con respecto a la emancipacin poltica de los judos pone de manifiesto que una liberacin poltica no conlleva necesariamente una liberacin humana. Para Marx, la emancipacin humana slo puede acontecer a un nivel individual y concreto; las

27 categoras abstractas de la poltica (la ciudadana, el Estado, la libertad de credo) resultan intiles para promover tal emancipacin. Dice Marx:
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, por una parte, a miembro de la sociedad burguesa, a individuo egosta e independiente. De otra parte, su reduccin a ciudadano del Estado, a persona moral. Slo cuando el hombre individual y verdadero absorba en s al ciudadano abstracto del Estado, para tornarse en ser genrico como tal hombre individual, con su vida emprica, su trabajo individual y sus condiciones individuales; slo cuando el hombre haya reconocido y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales, sin que, por tanto, espere ya de su persona la fuerza social bajo forma de fuerza poltica, slo entonces podremos decir que la emancipacin humana se ha consumado (Marx, 1993, 307).

Ms adelante intentaremos explicar qu significa este tornarse en ser genrico del que habla Marx. Por ahora advertimos la resonancia que dicha concepcin de la emancipacin tendr para el discurso revolucionario de la Internacional Situacionista. En efecto, la reinvencin de la crtica marxista no es ms que el desplazamiento de la praxis revolucionaria al terreno de las preocupaciones concretas y cotidianas del hombre. Aunque los situacionistas s se consideraban tericos de la revolucin (tanto como lo fuera Marx), su relacin con el discurso revolucionario no es meramente terico sino, a todas luces, vital. La teora cumple para ellos un rol necesario pero transitorio en el camino hacia aquello que denominaran la revolucin de la vida cotidiana. Naturalmente, una vez familiarizados con el talante del discurso marxista, nuestra atencin busca traducirlo al mbito situacionista y esclarecer la manera como tales conceptos fueron acogidos por parte de Guy Debord y la IS. Como primer acercamiento a esta relacin hemos decidido asomarnos al libro capital de Guy Debord, La sociedad del espectculo, si bien su lectura detallada nos ocupar ms adelante. En un lenguaje de cuo claramente marxista, esta obra, publicada en 1967, dedica buena parte de su anlisis a releer los postulados bsicos, mentados ya grosso modo, de la teora revolucionaria. El proletariado como sujeto y como representacin, cuarto captulo del libro, cumple a cabalidad con este propsito de relectura. Merece nuestra atencin entonces el hecho de que Debord retorne al planteamiento marxista14 y enfatice el rol histrico del proletariado. La tesis 88 nos es pertinente en este sentido:
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Aunque pueda parecer una anotacin meramente anecdtica, no es gratuito que, a raz del impacto que ejercieron Debord y los situacionistas sobre los eventos de Mayo del 68, varias publicaciones, entre ellas Le Monde y The Times, equipararan La sociedad del espectculo con El capital de Marx por el influjo

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Las dos nicas clases que en efecto corresponden a la teora de Marx, las dos clases puras hacia las cuales conduce todo el anlisis ofrecido en El Capital, la burguesa y el proletariado, son igualmente las dos nicas clases revolucionarias de la historia, pero en condiciones diferentes: la revolucin burguesa est hecha; la revolucin proletaria es un proyecto, nacido sobre la base de la revolucin precedente, pero cualitativamente diferente de ella. () La burguesa lleg al poder porque es la clase de la economa en desarrollo. El proletariado no puede ser poder l mismo, sino convirtindose en la clase de la conciencia (Debord, 2008, 88).

Tanto Marx como Debord parecen concordar en que las condiciones de vida del capitalismo sumergen a los individuos en un estado de inconsciencia del cual es preciso despertar; tal inconsciencia ser referida en trminos de enajenacin del trabajo y de la vida cotidiana. Aunque estos conceptos an no han sido desarrollados, resaltamos la importancia que pueda llegar a tener para nosotros la nocin, un tanto superficial, de conciencia, y aventuramos una definicin de revolucin como aquel deseo de llegar a la conciencia. Desde la perspectiva poltica de Marx, el deseo colectivo tendera a crear, a partir de una organizacin del proletariado, dicha conciencia revolucionaria; los situacionistas por su parte apelarn a la revolucin como a una mutua relacin entre el deseo y la conciencia. De hecho, Debord formular (en la tesis 53 de La sociedad del espectculo, una de las ms potentes de su libro) que la conciencia del deseo y el deseo de la conciencia son, de manera idntica, este proyecto [revolucionario]. Por ello a los situacionistas les interesar explorar tanto el carcter potencialmente creador y revolucionario de los deseos como (aspecto que ya leamos en la anterior cita de Debord) la manera en que la conciencia empodera a los individuos, y, en particular, al proletariado. Sin embargo, el primer paso que debemos dar para emprender el trayecto propuesto por los situacionistas no est en sus escritos, sino en dos textos aparentemente distantes dentro la obra de Marx: Los manuscritos parisinos y el tomo inicial de El capital. Es all donde daremos con la raz ms profunda del conflicto humano que los situacionistas denuncian e intentan transformar. Tal y como se expresa en el panfleto de Mayo del 68, Sobre la miseria de la vida estudiantil, el deseo de la IS consiste en revitalizar el proyecto marxista, preservando su carcter holista y enfocndose en dos de los
que uno y otro texto ejerci sobre su respectiva poca. En efecto, un artculo del suplemento literario de The Times comentaba que Debord [] ha publicado al fin su esperada obra maestra: El capital, podra decirse, del nuevo movimiento. Bajo su densa armazn hegeliana [] Debord intenta articular la primera gran crtica comprehensiva de la sociedad alienada (Knabb, 501).

29 conceptos centrales de la obra de Marx: la enajenacin del trabajo y el fetichismo de la mercanca. Los efectos concretos que estos dos conceptos ejercen sobre la vida misma provocan la reaccin impetuosa de los situacionistas, tanto en su lenguaje escrito como en su activismo.
Si el proyecto revolucionario ha permanecido estancado en lo mismo la abolicin de la sociedad de clases- esto se debe a que las condiciones que dan lugar a dicho proyecto no han sido radicalmente transformadas en ningn lugar. Pero este proyecto ha de ser retomado con una radicalidad y coherencia nuevas, aprendiendo de los fracasos de revolucionarios anteriores, para que su realizacin parcial no traiga meramente una nueva divisin de la sociedad. Ya que la lucha entre el sistema y el proletariado slo puede librarse en trminos de la totalidad, el movimiento revolucionario del futuro debe abolir dentro de s cualquier tendencia a reproducir la alienacin producida por las mercancas; es decir, el dominio del trabajo asalariado y de la forma-mercanca. Ha de ser una crtica viviente de tal sistema, una negacin que entrae todos los elementos necesarios para su superacin. (Knabb, 425-426).

En lugar de reproducir un discurso militante en torno a la idea de una lucha de clases (como hacan los partidos de izquierda y las juventudes marxistas), los situacionistas vean necesario desplazar la crtica de Marx hacia la esfera de la vida cotidiana. En efecto, los miembros de la IS crean que una transformacin radical a nivel social solamente es posible si la revolucin se desata al interior de la vida individual y de los comportamientos que en ella se han gestado. Pero para comprender la importancia que ocupa la vida cotidiana en esta reinvencin de la crtica marxista debemos retornar antes a los anlisis filosficos que la inspiraron; a medida que nos acercamos al ncleo de pensamiento de Debord y la IS confirmaremos la relevancia de nuestra exposicin de Marx en funcin de los situacionistas.

1.2 Enajenacin del trabajo en los Manuscritos parisinos En un sistema donde el capital determina lo social, donde el dinero rige la conducta y las relaciones entre los hombres, la vida humana se hace cada vez ms miserable. Por qu acontece un fenmeno tal de deshumanizacin, de desvalorizacin de lo humano? Si las condiciones de produccin del capitalismo buscan propiciar abundancia y bienestar, por qu razn ejercen sobre la vida un efecto contrario? Los anlisis que el joven Marx desarrolla en los Manuscritos parisinos sobre economa y filosofa intentan dar respuesta a estas interrogaciones. En 1844, ao en que fueron redactados, las

30 naciones europeas atravesaban el escenario naciente del capitalismo; Marx centr su atencin sobre las formas de vida emergentes y examin algunos de los aspectos involucrados en ellas: el salario, la propiedad privada, la divisin social del trabajo, el dinero. A pesar de la riqueza terica que podemos hallar en estos textos de juventud, nuestro inters se limitar al ltimo apartado del primer manuscrito en el cual se investiga el fenmeno del trabajo enajenado.15 Buena parte de los Manuscritos Parisinos est dedicada a demostrar la insuficiencia explicativa de la economa poltica; sta parte de hechos econmicos y expone sus leyes pero no alcanza a comprender la esencia de los fenmenos que investiga. Si bien Marx desea ir ms all de esta perspectiva en el intento por ofrecer un anlisis filosfico riguroso de la enajenacin y de su relacin con el sistema monetario, no por ello deja de adoptar en estos textos un lenguaje que proviene de la economa poltica. Con la sencillez que lo caracteriza, afirma: Partimos de un hecho econmico actual. El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas (Marx, 1970, 105). De la situacin concreta que viven los obreros bajo el rgimen del trabajo asalariado, Marx advierte la paradoja que yace en el corazn del capital: la abundancia material supone un correlato de miseria y podredumbre sobre la vida de quienes operan en ella. Ahora bien, qu sentido podemos darle a la expresin desvalorizacin de lo humano y qu papel juega el trabajo en dicho proceso? Una lectura global de los Manuscritos nos presenta la conclusin de que es la accin misma del trabajo asalariado la que se halla enajenada. Esto quiere decir que aquella actividad que sola pertenecer de forma connatural al hombre (en tanto parte constitutiva de su esencia, de su ser genrico) ha sufrido una transformacin despus de la cual ella resulta extraa para quien la realiza. Decimos entonces que el trabajo es enajenado en la medida en que la actividad misma del trabajo es apropiada por otro hombre distinto del
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Por lo dems, elegimos este texto de Marx porque encontramos en l un tono que resonar con firmeza en el discurso situacionista; pese al grado elevado de abstraccin que percibe el lector a primera vista, las preocupaciones tanto de Marx como de la IS tienden hacia cuestiones materiales concretas y, por decirlo, as vividas. Ya que las formas que la enajenacin adoptar durante la posguerra encuentran su causa y explicacin en el fenmeno originario del trabajo enajenado, nos es imprescindible reparar en los anlisis que Marx realiza a este respecto.

31 trabajador, hurtndole en el proceso su anterior carcter connatural. Al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin de medio, hace el trabajo enajenado de la vida genrica del hombre un medio para su existencia fsica. () El trabajo enajenado, por tanto, hace del ser genrico del hombre un ser ajeno para l, un medio de existencia individual (Marx, 1970, 112). Y, segn lo anterior, si la vida genrica del hombre se convierte para l en simple medio para su existencia individual (cuando, en principio, la primera habra de ser el fin de la segunda), el hombre queda reducido a un mbito de mera supervivencia en tanto las posibilidades de vivir, en el sentido propio, humano, de la palabra, desaparecen irremediablemente. Sin embargo, tal situacin de perjuicio de la vida genrica contiene a su vez distintos aspectos en los que debemos reparar. Para Marx, el estado de enajenacin que provoca el trabajo asalariado ha de matizarse en tres sentidos. En primera instancia, la enajenacin se manifiesta con respecto al producto del trabajo. En lugar de constituir una objetivacin de la accin del trabajador, es decir, una realizacin del trabajo y una fijacin de ste en el objeto, el producto del obrero supone una desrealizacin de su trabajo en tanto representa para l no una creacin sino una prdida. El obrero no slo es incapaz de apropiarse del objeto producido sino que ste se le enfrenta a l como algo extrao, como un objeto independiente del productor que se le impone cual amo a su siervo.
Es evidente que cuanto ms se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo extrao, objetivo que crea frente a s, y tanto ms pobre son l mismo y su mundo interior, tanto menos dueo de s mismo es. () El trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al objeto. () La enajenacin del trabajador en su producto significa () que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil (Marx, 1970, 106).

En segunda instancia, la actividad misma del trabajo (el tiempo en que se despliega y los gestos que en l se comprometen) es enajenada en el sentido en que no le pertenece al obrero sino al propietario. Puesto que, mientras trabaja, el obrero deja de ser un sujeto pleno cuyos actos sean manifestaciones de su voluntad o de su conciencia, el trabajo asalariado es en realidad una forma velada de trabajo forzado. Marx relaciona este aspecto del trabajo enajenado con su crtica a la religin, y muestra que tanto en el trabajo como en la religin el sentido de la actividad humana se justifica no por algo

32 intrnseco a ella sino por algo extrao que se halla fuera de ella, algo que deviene independiente e impropio al humano:
El trabajo es externo al trabajador, no pertenece a su ser. () Para el trabajador, se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece. () As como en la religin, la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humanos acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro (Marx, 1970, 108-109.)

En tercer lugar, la enajenacin del trabajo afecta directamente a quien lo realiza: en efecto, Marx sostiene que la consecuencia ms grave del trabajo reside en que el obrero se enajena como sujeto, se pierde a s mismo; a causa de la naturaleza enajenada del trabajo asalariado, ste extingue las potencias creativas del individuo y oprime sus deseos, obligndolo a permanecer en la bsqueda ms elemental de satisfacer sus necesidades de supervivencia. En una palabra, el trabajo desdibuja para el obrero las dimensiones del mundo humano.
En su trabajo el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo () Es la prdida de s mismo. (Marx, 1970, 108-109)

Si la accin humana es esencialmente creadora y transformadora de lo real, productora de lo nuevo, entonces en el trabajo el hombre no acta; tan slo padece. La libertad de accin que le es inherente en tanto ser genrico16 queda reducida a una condicin de pasividad impuesta. De hecho, Marx seala que el trabajo invierte las esferas de la libertad y de la necesidad que componen lo humano: El trabajador slo se siente libre en sus funciones animales: comer, beber, engendrar, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal (Marx, 1970, 109). De lo anterior inferimos que en el trabajo asalariado el hombre es forzado a sobrevivir, mientras que su vida genrica (la actividad productora, la vida que crea vida) se confunde con lo meramente biolgico; de ah que se trastoque la relacin entre lo humano y lo animal. Esta dicotoma entre vivir y sobrevivir que hace visible el anlisis de Marx tambin se expresa en trminos de actividad vital y
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La actividad libre, consciente, es el carcter genrico del hombre. La vida misma aparece slo como medio de vida. Slo es su propia vida objeto para l (Marx, 111).

33 existencia: El trabajo enajenado invierte la relacin, de manera que el hombre, precisamente por ser un ser consciente, hace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia (Marx, 1970, 112). El trabajador, pues, cede sus rasgos vivientes y se vuelve un simple existente. Advertimos entonces que del trabajo enajenado se desprende la vida enajenada, esto es, un conjunto de actividades humanas cuya esencia ha dejado de pertenecer al sujeto que las realiza: una actividad extraa, que no le pertenece, la accin como pasin, la fuerza como impotencia, la generacin como castracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal (pues qu es la vida sino actividad) (Marx, 1970, 112). Lo nico que el obrero posee es su fuerza de trabajo, pero es justamente sta la que se ve obligado a vender a cambio del salario, entregando en tal intercambio el derecho sobre sus productos, su actividad y su propio tiempo de vida17. Al vender su fuerza de trabajo, la actividad vital del obrero se transmuta en una mercanca ms a disposicin del capital.18 Y es as como, a pesar de que la fuerza de trabajo es la manifestacin misma de su vida, el obrero, tiene que venderla a un tercero para procurarse los medio de vida necesarios. () Trabaja para vivir. El obrero no considera el trabajo como parte de su vida. Es un sacrificio ofrendado a sta. () Para l, la vida comienza all donde terminan sus actividades, en la mesa de su casa, en el banco de la taberna, en la cama (Marx, 1970, 307). Ms adelante constataremos que es esta nocin de vida enajenada (de una actividad humana carente de creatividad y autenticidad) el elemento neurlgico que los situacionistas desarrollarn con gran ahnco a partir de las formulaciones marxistas. Marx precisa an ms el fenmeno de la enajenacin al sostener que, debido a la divisin social que el trabajo conlleva entre dirigente y dirigido, entre propietario y
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El obrero recibe del capitalista una parte de los medios de vida existentes. Para qu le sirven estos medios de vida? Para su consumo inmediato. Pero, al consumir los medios de vida de que dispongo, los pierdo irreparablemente, a no ser que emplee el tiempo durante el cual me mantienen estos medios de vida en producir otros, en crear con mi trabajo, mientras los consumo, en vez de los valores destruidos al consumirlos, otros nuevos. Pero esta noble fuerza reproductiva del trabajo es precisamente lo que el obrero cede al capital, a cambio de los medios de vida que ste le entrega. Al cederla se queda, pues, sin ella (Marx, 1970, 318). 18 Marx argumenta que la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca es un fenmeno reciente en la historia humana; no siempre lo fue, como demuestran sus anlisis acerca de las condiciones del trabajo (la esclavitud, el vasallaje, etc.) en otros estadios histricos. El hecho de que el trabajo sea mercanca implica que el obrero posesiona a un extrao de la actividad realizada por l. Por este motivo, dice Marx, la propiedad privada surge debido a la naturaleza enajenada del trabajo asalariado; o, en otras palabras, la propiedad privada es la consecuencia inmediata del trabajo enajenado.

34 obrero, el hombre termina por enfrentarse a otro miembro de su propio gnero. La enajenacin que produce el trabajo no slo abre una brecha social insalvable entre individuos, sino que hace extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de l, su esencia espiritual, su esencia humana (), es la enajenacin del hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambin al otro. () Un hombre est enajenado del otro, como cada uno de ellos est enajenado de la esencia humana (Marx, 1970, 113). Y este enfrentamiento entre los hombres se libra a diversos niveles: los obreros compiten entre s por un salario, los propietarios luchan por preservar el dominio del capital sobre el trabajo y reducir los costes de produccin (materia prima, maquinaria, salario), la clase dominante intenta asegurar su poder y sus medios de opresin frente al proletariado. En un apartado posterior de los Manuscritos, Marx afirma que tal enfrentamiento supone la prdida paulatina de la sociabilidad entre individuos Resulta atrayente para nosotros que Marx utilice el trmino insociabilidad, ya que los situacionistas abordarn reiteradamente este tema desde los diversos sentidos que sugiere dicha palabra: en efecto Debord ve en la sociedad del espectculo una fase mucho ms avanzada de este fenmeno de aislamiento, incomunicacin y separacin entre individuos. Es evidente que, con el trascurso del tiempo, el enfrentamiento del que habla Marx no slo trastoca las relaciones humanas sino que termina por envolverlas en una atmsfera de insociabilidad generalizada. De hecho, Debord y la IS describen el capitalismo como un sistema en el que el dilogo entre sujetos se hace imposible puesto que el hombre ha perdido su voz propia en medio del barullo del dinero y las mercancas.19 En el siguiente apartado examinaremos cmo la forma-mercanca entraa una relacin social muy particular por la cual el hombre se subordina al mundo de las mercancas. Por el momento nos interesa sealar por qu los anlisis de Marx acerca de la enajenacin justifican la crtica de ste al capital. Debido a la resonancia definitiva que tendrn para el pensamiento situacionista, esto nos lleva a preguntarnos tambin por el tono y el talante especficos de su crtica. A este respecto dice Jeffrey Reiman:
Marx critica el capitalismo a la luz de una concepcin de la justicia, esto es, una concepcin que toma por ideal no una distribucin de las cosas sino una cierta relacin social entre las personas. Despus de condenar la coercin y de valorar la libertad, podemos pensar en esta relacin social ideal como aquella en la que los seres humanos se sitan unos a otros como
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El espectculo es lo opuesto al dilogo, dir Debord en su tesis 18.

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soberanos en igualdad, es decir, en la plena capacidad de dirigir libremente sus destinos personales hasta el mayor grado compatible con una libertad semejante para todos los dems (Reiman, 1995, 158).

Reiman arguye en este sentido que el talante de la crtica marxista al capital (as como el conjunto de categoras que sta construye: explotacin, trabajo alienado, lucha de clases, etc.) es esencialmente moral, y los situacionistas heredarn en su discurso dicho tono. Para Reiman, la pretendida objetividad cientfica de la teora marxista es inseparable de su carcter moral. Sin embargo, esto no significa que hallemos en Marx o en los situacionistas una nocin unvoca de justicia o de bondad de la cual se infiera su rechazo al capital. Al contrario, parecera que el pilar de la moral se asienta en una cierta metafsica de lo humano, o, mejor, en una visin determinada de la actividad humana y de las potencialidades que le pertenecen a sta. Cuando el capital atenta contra la vida humana y sus potencias creativas, contra aquello que Marx denomina la esencia humana, es all donde aparece como un sistema reprochable. Las propuestas concretas de los situacionistas han de entenderse asimismo bajo esta luz, como formas de reivindicar la actividad humana y de socavar la enajenacin que impide la realizacin tanto individual como colectiva del hombre. Ahora bien, no debemos confundir esta metafsica de lo humano con una especie de a priori inmutable que dictamine de antemano lo que el hombre debiera ser. Antes bien, se trata de una metafsica abierta anclada en la historicidad y en el cambio que sta supone. En efecto, Marx desarroll su concepcin de la esencia humana a partir de aquello que l consideraba como principio definitorio del hombre: la pertenencia del hombre a su especie natural, al gnero humano. Y, desde la perspectiva marxista, la historia humana forma parte de la historia natural: El ojo se ha convertido en ojo humano, as como el objeto se ha convertido en objeto social, objeto humano (Marx, 1974, 74). La produccin de tal naturaleza humana es, entonces, un fenmeno que ocurre en la historia. Aquello que Marx denomina la humanizacin de la naturaleza (o, en otras palabras, el paulatino dominio del ser humano sobre sus condiciones naturales) le permite al hombre producirse a s mismo, llegar a ser (dentro de un proceso de intercambio orgnico entre el hombre y la naturaleza) ms humano. A propsito de lo anterior, Rubio Llorente comenta en su introduccin a los Manuscritos parisinos: El fundamento del pensamiento todo de Marx lo constituye una idea de la naturaleza y del hombre, es decir, una filosofa. Es esta filosofa la que impone la necesidad del cambio

36 () porque pretende conocer el secreto de la felicidad del hombre, que slo puede buscarse a travs del desarrollo pleno de sus potencialidades (Marx, 1970, 27). Los situacionistas comparten con Marx esta idea de una actividad humana que se identifica con el proceso histrico mismo. Es en este sentido en que Debord afirma que el hombre es uno con el tiempo (Debord, 2008, 125), lo cual le permite al hombre crearse a s mismo en su devenir temporal. Dicha metafsica de lo humano se halla a la base del pensamiento situacionista, y sus propuestas reivindican a todo momento las propiedades que le son inherentes al hombre en tanto ser genrico: el trabajo, la accin, la vida en comunidad y la capacidad de realizar mediante lo anterior sus deseos y potencialidades propiamente humanas. Ante el panorama de la prdida de humanidad, los situacionistas contraponen la figura de un sujeto creador y plenamente vivo20. Sin duda, la relectura del concepto marxista de enajenacin del trabajo esclarece en qu consiste aquel fenmeno de desvalorizacin de lo humano que mencionbamos al comienzo de este apartado. Marx describe con ello un proceso a travs del cual el hombre padece un profundo extraamiento respecto a s mismo y a los otros, una enajenacin del hombre ante su propio gnero; la separacin parece surgir, por lo tanto, como una consecuencia necesaria y un obstculo definitivo entre la vida de los hombres. A diferencia de lo que ocurre en la dialctica del amo y del esclavo, en cuyo desarrollo depende el amo del reconocimiento del esclavo, la forma en que se relacionan el propietario y el trabajador es, en s misma, enajenada.21 Por ese motivo, en su tercer manuscrito Marx identificar la esencia de la divisin del trabajo con esta forma enajenada y extraada de la actividad humana como actividad genrica (Marx, 1970, 170).

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No debemos caer en el error de pensar que de esta apologa de lo humano se deriva una doctrina humanista. Al contrario, los situacionistas vean en los discursos humanistas una ideologa del poder y una negacin latente de lo humano. Dice Vaneigem que los humanismos reestablecen la omnipotencia de una verdad eterna: que aquellos que no se venden pierden por ello el derecho a sobrevivir, y que aquellos que s se venden pierden el derecho a vivir. El sacrificio () es la esencia del humanismo, y es esto lo que hace del humanismo la negacin miserable de todo lo humano (Knabb, 129). 21 Los comentarios de Kojeve a la dialctica del amo y el esclavo son dicientes del abismo que existe entre las concepciones hegeliana y marxista del trabajo. Dice Kojeve que, si bien el trabajo del esclavo es forzado, ste a su vez contiene una dosis liberadora en la medida en que el esclavo lo realiza para s: En el trabajo modifica las cosas y se transforma al tiempo l mismo: forma las cosas y el mundo transformndose, educndose a s mismo. () Es pues por el trabajo que el hombre se realiza objetivamente en tanto que hombre (Kojeve, 16). Por contraste, al hombre le es arrebatado el para-s de su actividad cuando entra en la lgica del trabajo asalariado.

37 El anlisis de Marx tambin nos revela el hecho paradjico de que el trabajo asalariado equivale en realidad a una forma de inactividad, puesto que el trabajador pierde cualquier tipo de dominio sobre s, sobre su tiempo, sus deseos y sus productos: en una palabra, pierde su vida genuina y su capacidad de accin. Si bien la reflexin de Marx se limita al mbito del trabajo, ms adelante veremos cmo en la sociedad del espectculo la enajenacin rebasa el mundo laboral para colonizar el llamado tiempo libre, permeando con ello la esferas del ocio y de la cultura. Los situacionistas retoman el concepto marxista con el fin de ampliarlo y dar cuenta as de una fase ms desarrollada del capital. Pues, en efecto, el contexto histrico de posguerra llevar a los miembros de la IS a afirmar que el conjunto de la cultura actual puede considerarse alienado en el sentido en que toda actividad, todo instante de vida, toda idea y todo comportamiento no encuentran su significado ms que fuera de s, en un ms all que ya no es el cielo, sino una quimera an ms difcil de localizar. Una utopa, en el sentido propio de la palabra, domina de hecho la vida del mundo moderno (Blanchard, 107).

1.3 Fetichismo de la mercanca en el primer libro de El Capital

El fetichismo de la mercanca y su secreto es sin duda uno de los pasajes ms comentados dentro de la obra madura de Marx; basta hojear la obra de Lukcs, Historia y conciencia de clase, para advertir la importancia que ocupa este tema en la tradicin marxista. La abundancia de material escrito al respecto es un indicio inequvoco de su relevancia, pero justamente por ello nos vemos obligados a ir al texto mismo para evitar dispersarnos en el ocano de los comentaristas. Debemos resaltar el hecho de que este apartado inaugura el extenso anlisis que Marx desarrolla a lo largo de El Capital; en cuanto abre la reflexin que se despliega en esta obra, el concepto de mercanca surge por tanto como una condicin sine qua non para comprender el proceso econmico y social del capitalismo. Para el momento en que se inician la investigacin y redaccin que luego seran compendiadas bajo el ttulo de El capital, ya era muy claro para Marx que las relaciones de produccin de una sociedad son las responsables de determinar sus relaciones sociales. Qu han sido la sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa,

38 sino un conjunto de relaciones particulares de produccin, cada una con un distinto grado de desarrollo histrico? En un texto anterior titulado Trabajo asalariado y capital, Marx precisa esta idea en relacin al capitalismo, y afirma que, como sus antecesoras, el capital es esencialmente una relacin social de produccin: El capital no se compone slo de medios de vida, instrumentos de trabajo y materias primas, no se compone slo de productos materiales; se compone igualmente de valores de cambio. Todos los productos que lo integran son mercancas. El capital no es, pues, solamente una suma de productos materiales; es una suma de mercancas, de valores de cambio, de magnitudes sociales (Marx, 1970, 316). Ahora bien, para comprender qu tipo de magnitudes sociales emanan del capital es necesario preguntarnos antes por la naturaleza de las mercancas; stas son en efecto el elemento constitutivo del capitalismo y aquello que define sus relaciones sociales de produccin. En este orden de ideas, el primer rasgo que salta a la vista cuando examinamos el concepto de mercanca es su carcter dual, el cual nos permite distinguir a una mercanca de un objeto fsico cualquiera. Marx insiste en el hecho ambiguo de que, aparte de su utilidad o valor de uso, la mercanca posee tambin un valor que determina la manera como se relaciona con otras mercancas a fin de permitir su intercambio. Es esta dualidad inherente a la mercanca lo que Marx pone en sospecha al inicio de El capital. Y, por este mismo motivo, una de las crticas que Marx dirige a los economistas anteriores es que stos utilicen el trmino mercanca para cualquier objeto material til, desatendiendo al modo de produccin en que tal objeto se da. Desde luego, los productos adquieren la forma de mercanca en un modo de produccin especfico: el capitalista. Y es por ello que Marx advierte que "todo el misticismo del mundo de las mercancas, todo el encanto y el misterio que nimban los productos del trabajo basados en la produccin de mercancas se esfuman tan pronto como los desplazamos a otras formas de produccin (Marx, 1977, 65). En su origen, las mercancas parecen ser idnticas a un objeto cualquiera en cuanto comparten cierto valor de uso, y es este carcter til de la mercanca lo que constituye, segn Marx, la forma natural de sta. El valor de uso de un producto se expresa en su materialidad y en la posibilidad de suplir una necesidad especfica de los hombres. No obstante, las mercancas nacen en forma de valor de uso, o cuerpos de mercancas. () sta es su forma natural y sin misterios. Pero son mercancas slo porque son cosas

39 dobles: objetos de uso y, al mismo tiempo, portadoras de valor. Por eso no aparecen como mercancas, no poseen forma de mercancas, ms que en la medida en que poseen forma doble: forma natural y forma de valor (Marx, 1993, 376-377). Mientras que el valor de uso es una cualidad propia del objeto material til, el valor de cambio aparece como una forma suplementaria y cuantitativa de la mercanca que cumple su propsito con miras al intercambio. Naturalmente, las relaciones entre mercancas se hallan en un constante cambio dependiendo del tiempo y lugar en que se den. Resulta extrao entonces que en el sistema capitalista el valor se haya convertido en algo inherente, natural, a los objetos producidos por el trabajo humano. En este sentido seala Marx que el valor de cambio parece cosa de azar y puramente relativa, y un valor de cambio interior a la mercanca, inmanente, se presenta como una contradictio in adjecto (Marx, 1993, 363). Al contrario de lo que ocurre con las mercancas, los objetos tiles son valores de uso sin importar el modo de produccin en que se den; stos pueden ser valores de uso sin ser mercancas. Lo que hace que un valor de uso adquiera la forma de mercanca (esto es, que sobrepase el orden de los objetos naturales), es precisamente su valor de cambio. Pero, cuando se reviste de la forma mercanca, el producto del trabajo humano parece adquirir un suplemento misterioso: cuando [la cosa] empieza a comportarse como mercanca, se convierte en un objeto fsicamente metafsico (Marx, 1977, 37). De esta afirmacin se desprende la analoga que Marx realiza entre su anlisis de la forma mercanca y su propia crtica de la religin. En la medida en que esta analoga condensa, grosso modo, el concepto de fetichismo de la mercanca, vale la pena citarla en su totalidad:
Si se quiere encontrar una analoga adecuada hay que recurrir a la regin nebulosa del mundo religioso. En ste los productos de la cabeza humana aparecen como figuras autnomas, dotadas de vida propia, con relaciones entre ellas y con los hombres. As les ocurre en el mundo de las mercancas a los productos de la mano humana. Digo que esto es el fetichismo que se les pega a los productos del trabajo en cuanto que se producen como mercancas. () Los productores no entran en contacto social sino a travs del intercambio de los productos de su trabajo. () Por eso las relaciones sociales se les aparecen a los productores como lo que son, esto es, no como relaciones sociales inmediatas entre las personas mismas en sus trabajos, sino ms bien como relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre las cosas (Marx, 1993, 409).

He aqu el carcter mstico que Marx advierte en la mercanca: el valor de cambio obnubila las propiedades fsicas de sta, dotndola de la capacidad de transformar un

40 objeto sensible en una entidad suprasensible o, en trminos ms especficos, en una entidad social. De hecho, es en el acto de intercambio donde los productos del trabajo cobran un valor social independiente de su materialidad y utilidad. Que las mercancas se relacionen entre s como valores de cambio quiere decir que tales relaciones se establecen en cuanto proceso social. Y, en detrimento del valor de uso, la forma mercanca privilegia al valor de cambio como responsable de expresar dichas relaciones sociales. A este respecto dice Anselm Jappe que el valor de cambio ha pasado a dominar el valor de uso, y la mercanca se ha desvinculado de cualquier necesidad humana genuina, con el advenimiento de objetos patentemente intiles, que alcanzan ahora un nivel cuasi-religioso () Lo que tal instancia demuestra es que la mercanca ya no contiene ni un solo tomo de valor de uso, sino que, por el contrario, es consumida en cuanto mercanca (Jappe, 10). Pues bien, como todo fenmeno nebuloso, el fetichismo de la mercanca parece acontecer a espaldas de los hombres22, los cuales producen las mercancas sin saber que stas no slo encubren una divisin social sino que tambin enturbian la naturaleza del trabajo. En efecto, ya que las mercancas se distinguen unas de otras por un criterio cuantitativo, el valor de una mercanca no estriba en el trabajo concreto que ella ha requerido sino, al contrario, en un trabajo abstracto. A diferencia del trabajo asalariado, el trabajo concreto es aquel en el que el productor y lo producido estn en una relacin cualitativa directa, diferencindose de otros trabajos concretos en tanto manifiesta cierto valor de uso, es decir, imprime al objeto unas cualidades especficas. Pero es esta relacin la que se quiebra cuando los objetos se tornan indiferenciados en la unidad cuantitativa del valor de cambio, que atraviesa todos los productos (las mercancas) de trabajo. Con la desaparicin del carcter til de los productos del trabajo, el carcter til de las formas del trabajo encarnadas en ellos tambin desaparece; esto conlleva la desaparicin de las diversas formas concretas del trabajo. Ya no es posible distinguirlas; todas han sido reducidas a un mismo tipo de trabajo, trabajo humano en abstracto (Marx, 1977, 28).
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Dice Marx que al equiparar unos con otros en el cambio, como valores, sus diversos productos, lo que hacen es equiparar entre s sus diversos trabajos, como modalidades de trabajo humano. No lo saben, pero lo hacen. Por tanto, el valor no lleva escrito en la frente lo que es (Marx, 1977, 39). Y, ms adelante: la forma acabada del mundo de las mercancas la forma dinero lejos de revelar el carcter social de los trabajos privados y, por tanto, las relaciones sociales entre los productores privados, lo que hace es encubrirlas (Marx, 1977, 41).

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Al basarse en el intercambio de mercancas, el capitalismo soslaya la produccin que satisface necesidades de primer orden (alimento, vivienda, etc.) para concentrarse en la produccin dirigida al mercado, y esto tiene por consecuencia que, en el proceso de acumulacin de capital, las cualidades concretas y las propiedades sensibles de la mercanca (su valor de uso) se desvanecen. Asimismo, el vnculo directo entre productor y producto se suprime y se vuelve indiferenciado, pues se hace abstraccin
del producto de trabajo del zapatero o del herrero o de cualquier otro trabajo productivo determinado. De esta manera el capital procura la homologacin entre mercancas: stas

no valen en s mismas sino por el elemento de valor que las relaciona. Y, al relegarse del objeto-mercanca su valor de uso, se relega tambin su relacin humana, se convierte en un objeto humano deshumanizado, es decir, en un objeto cuyo valor es el valor de cambio. No hay nada en l que valga ms que su significacin simblica, fetichista y monetaria. El valor, por tanto, no conforma una categora meramente econmica sino un complejo entramado de relaciones sociales, o, en palabras de Marx, una especie de jeroglfico social, del cual se siguen tambin las divisiones sociales concomitantes al trabajo asalariado.
El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relacin social que media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos objetos. Este quid pro quo es lo que convierte a los productos de trabajo en mercanca, en objetos fsicamente metafsicos o en objetos sociales (Marx, 1977, 37-38).

Por otro lado, Marx advierte que el fetichismo de la mercanca entraa un fenmeno de reduccin de lo cualitativo a lo cuantitativo, y de lo concreto a lo abstracto. Tambin Lukacs y Debord insistirn, con otras palabras, en esta pendiente de abstraccin y deshumanizacin provocada por el capitalismo: para el primero, la forma mercanca se convierte en el elemento ineluctable que estructura la totalidad de la sociedad, en aquello que Lukacs denomina la reificacin de lo humano; para el segundo, al ser despojado por el capital de su capacidad de actuar, el hombre deviene un mero espectador frente al mundo de las mercancas. Si bien Lukacs y Debord trataron

42 ampliamente este tema, quiz sea Anselm Jappe quien mejor recapitule la importancia de esta formulacin de Marx:
El concepto de fetichismo implica que la totalidad de la vida humana est subordinada a las leyes dictaminadas por el valor y, en primer lugar, a la necesidad de que el valor est en un constante incremento. () El valor conduce a un choque inevitable entre la racionalidad econmica (la creacin irrestricta de valor) y las necesidades humanas reales. () Desde luego, el valor no se reduce a una categora econmica; al contrario, constituye en s mismo una forma social que ocasiona la divisin de la sociedad en distintos sectores (Jappe, 1617).

Es evidente hasta el momento que el pensamiento de Marx establece a la vez un anlisis y una crtica del proceso de sometimiento de la vida humana al valor, esto es, a la economa y sus leyes. En el siguiente captulo veremos la manera como Debord desplaza los conceptos de enajenacin del trabajo y fetichismo de la mercanca hacia una experiencia del capitalismo que, aunque vivenciada hace ms de medio siglo, nos resulta mucho ms familiar que la marxista. Cmo opera la forma mercanca cuando se halla inserta en una sociedad del espectculo?

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Segundo Captulo La sociedad del espectculo

Sin duda nuestro tiempo prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representacin a la realidad, la apariencia al ser. Lo que es sagrado para l no es sino la ilusin... Estas palabras, pertenecientes a La esencia del cristianismo de Feuerbach, fueron elegidas por Guy Debord para introducirnos a su obra fundamental: La sociedad del espectculo. Hemos decidido reproducirlas aqu a manera de epgrafe porque creemos que sugieren una perspectiva de sentido necesaria para abordar la lectura de Debord. En efecto, as como Marx atestigua que el capital no es un cmulo de cosas sino una intrincada serie de relaciones sociales y una forma particular de habitar el mundo, tambin Debord advierte que el espectculo no es slo un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre las personas, mediatizada a travs de imgenes (Debord, 2008, 4). La indagacin que emprenderemos en este captulo buscar comprender las causas y fenmenos de un proceso histrico particular, a saber: el proceso mediante el cual la mercanca instaura, con el transcurso del tiempo, una sociedad en la cual los individuos prefieren la imagen a la cosa y la apariencia al ser; una sociedad que sacraliza la ilusin en detrimento de la verdad. Este segundo captulo trazar el terreno sobre el cual los situacionistas crearon sus conceptos. La sociedad del espectculo, tal y como fue elaborado por Guy Debord con una intencin no slo crtica o descriptiva sino profundamente propositiva, arroja muchas luces sobre las formas de vida que componen la sociedad contempornea. Dice Debord que el nico propsito de su libro fue definir con exactitud las condiciones generales de un largo perodo de la historia. Si bien las manifestaciones concretas del capital han mutado desde la era posfordista hasta nuestros das, es indudable que los sntomas de deshumanizacin que Debord reconoce como inherentes al despliegue del capitalismo son vigentes hoy en da: los sujetos implicados en la enajenacin del trabajo an se hallan incapaces de producirse a s mismos, pero s capacitados para la produccin mecnica de un sinnmero de cosas que los esclavizan a diario. De hecho, en la advertencia para la tercera edicin francesa publicada en 1992, Debord anota:

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La continuacin del desarrollo de dicho proceso no ha hecho ms que verificar e ilustrar la teora del espectculo cuya exposicin se puede considerar como histrica: da testimonio de lo que fue la posicin ms extrema en el momento de las disputas de 1968, y por lo tanto de lo que ya era posible saber en ese momento. Los peores ingenuos de esa poca pudieron aprender ms tarde, gracias a los desengaos de su existencia entera, qu significaba la negacin de la vida que ha llegado a ser visible, la prdida cualitativa vinculada con la forma mercanca y la proletarizacin del mundo (Debord, 2008, 27).

Tal continuidad histrica que menciona Debord refleja la profunda unidad y coherencia que atraviesan su obra. Por ello mismo, el intento de abordar La sociedad del espectculo desde una mirada acadmica nos enfrenta con la siguiente pregunta: cmo armonizar la voluntad totalizante de su pensamiento con el estilo fragmentario que eligi para expresarse? A primera vista podramos reprocharle a Debord que su discurso no desarrolla lo suficiente algunos conceptos, o que salta rpidamente de un tema a otro. Sin embargo, es esta misma insuficiencia lo que nos aboca a realizar una lectura crtica de Debord ms all de una mera exposicin de su obra. Ello supone no slo crear conceptos que La sociedad del espectculo apenas esboza, sino tambin explicitar contenidos que Debord daba por sentado en sus lectores. En efecto, un conocimiento tcnico de la obra de Hegel y de Marx resulta imprescindible para comprender ciertos planteamientos de Debord. En la medida de lo posible, esto es, evitando digresiones o extravos de nuestro asunto a tratar, intentaremos referir las nociones debordianas a su raigambre filosfica. Veremos que el significado de trminos como espectculo o imagen slo aparece cuando lo enmarcamos en el lenguaje hegeliano-marxista que caracteriza a Debord. Este esfuerzo de realizar una lectura filosfica de La sociedad del espectculo nos lleva a reparar en el carcter doble de la crtica debordiana: por un lado Debord critica el espectculo en un sentido marxista, es decir, hace un diagnstico de la coexistencia de sus contradicciones, y en ltimas ofrece las herramientas tericas para superar dicho estado de cosas. Crtica quiere decir aqu tanto enunciacin de las condiciones de posibilidad como superacin de las mismas. En principio, la crtica de Debord y de Marx es la misma23; empero, su objeto sufre alteraciones significativas: en el caso de

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A este respecto dicen los situacionistas que en la era de la dominacin totalitaria, el capitalismo ha producido su propia religin: el espectculo. El espectculo es la realizacin terrestre de la ideologa. () Y como lo fuera la crtica de la religin para Marx, la crtica del espectculo es ahora la precondicin esencial para toda crtica (Knabb, 428).

45 Marx, se trata del capital organizado en torno a la produccin y al trabajo; para Debord, se trata del capital expandido al consumo, a los medios de comunicacin y a la tecnologa, es decir, a la vida cotidiana. Mientras que Marx tiene su atencin puesta en la fbrica, Debord y los situacionistas se preocupan por la ciudad. Esto hace que, por otro lado, adems de su herencia filosfica, Debord est altamente imbuido por el espritu de las vanguardias artsticas y, en particular, por el gesto de negacin dadasta. La influencia del dadasmo le confiere a su crtica una alta dosis de negatividad que se manifiesta en el plano prctico: cmo destruir los elementos alienantes de la cotidianeidad a fin de reorganizarlos en una nueva actividad creadora? Si bien La sociedad del espectculo est compuesto de nueve captulos, cada uno de los cuales aborda temas distintos, las 221 tesis que lo conforman se entretejen en un lenguaje comn que se resiste a cualquier intento de lectura fragmentaria. Por tanto, no desplegaremos en este captulo un trabajo de texto que pretenda examinar la sucesin individual de las tesis, sino, ms bien, procuraremos interpretar la unidad de la obra desde tres enfoques que nos parecen neurlgicos para obtener una visin abarcante de la misma. En primer lugar, y a la luz de los comentarios de Anselm Jappe (uno de los pocos crticos que ha acertado en aproximarse a Debord con la relevancia filosfica que ste merece), examinaremos qu significa que la mercanca haya devenido histricamente en imagen. En segunda instancia, traeremos a cuento los fenmenos de separacin e incomunicacin que supone el concepto de espectculo. Y, por ltimo, examinaremos la nocin de tiempo que experimentan los individuos cuando su vida misma se halla atrapada en una sociedad espectacular. Estos tres apartados se articulan en tanto expresiones de un mismo fenmeno cuyo primer diagnstico ya realizamos en el captulo primero: nos referimos con ello al proceso de enajenacin y cuantificacin de la vida, proceso histrico desencadenado por la aparicin de la forma-mercanca. La aventura terico-prctica de los situacionistas se ha de comprender a la luz de los conceptos propuestos por Debord, ya que el principal blanco de sus ataques ser precisamente el espectculo y los efectos que ste ejerce sobre la vida cotidiana de los hombres-espectadores. Sin dejar de preguntarnos en qu sentido constituye el pensamiento de Debord una ganancia con respecto a la crtica que le precedi (la filosofa marxista), podemos adentrarnos en la ambiciosa construccin terica que es La sociedad del espectculo.

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2.1 El espectculo: de la mercanca a la imagen El espectculo es la ideologa por excelencia porque expone y manifiesta en su plenitud la esencia de todo sistema ideolgico: el empobrecimiento, sometimiento y negacin de la vida real. Guy Debord, tesis 215. Puede parecer obvio el hecho de que vivimos en una sociedad del espectculo: desde cualquier punto de vista, las condiciones existentes de vida refuerzan la sumisin del hombre a un entorno de imgenes. El concepto de espectculo de Guy Debord corre el riesgo de caer en esta obviedad, y es ese el motivo por el que pocos comentaristas de filosofa24 se han detenido a profundizar en su obra. En razn inversa al inters de los filsofos, las facultades de comunicacin, tecnologa y medios visuales se jactan de incluir en sus programas una obra de la densidad terica de La sociedad del espectculo; sin duda resulta tentador referirnos a nuestro tiempo haciendo uso de un puado de palabras manidas (virtualidad, medios masivos, representacin, espectculo), y, desde luego, esto ha dado lugar a multitud de malentendidos y lecturas superficiales que demeritan la labor filosfica de Debord. Si bien nuestra intencin apunta a desmentir esta obviedad, no negaremos el relativo grado de acierto que hay en ella: baste decir que, aunque los medios masivos de comunicacin son slo una parte, slo uno de los sntomas, del espectculo (su manifestacin superflua ms abrumadora, dir Debord), stos expresan claramente la manera como tal sociedad ha reemplazado la experiencia directa de todo tipo de acontecimientos por la contemplacin pasiva de imgenes. En otras palabras, los medios son un ejemplo fehaciente de cmo la imagen sustituye la realidad. Pero, lejos de cualquier obviedad, el concepto de espectculo carga una historia propia que es preciso remontar. Ya mencionbamos al final del captulo primero que la
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Greil Marcus, por ejemplo, reduce el espectculo a una acumulacin interminable de publicidad, entretenimientos, trfico, rascacielos, campaas polticas, eventos deportivos, guerras extranjeras (Marcus, 99). Se contenta as con reducir la nocin de espectculo a sus manifestaciones ms superficiales, sin advertir que es el conjunto de la vida social (la esttica, la poltica, la economa, etc.) y todos los actos de los hombres los que se hallan determinados por el dispositivo espectacular.

47 mercanca, en cuanto fenmeno fetichista, inicia una pendiente hacia la abstraccin y a la reduccin de lo cualitativo en lo cuantitativo. Aunque Debord entiende por abstraccin un empobrecimiento de la vida, no hemos de olvidar que el trmino abstraccin arrastra, a travs de Marx, un carcter tcnico que proviene de la filosofa hegeliana. Para Hegel, la vida concreta contiene el para-s de la vida abstracta; o, en otras palabras, lo abstracto slo alcanza su verdad en lo concreto, en lo singular. No sobra acudir a la riqueza semntica de este trmino para esclarecer el uso marxista y debordiano del mismo: abstraer quiere decir al mismo tiempo separar, extraer, privar, arrancar'. En el caso de Marx, la abstraccin de un fenmeno supone la separacin de las relaciones concretas (sean stas productivas, sociales, etc.) que determinan la naturaleza de dicho fenmeno. Pues bien, es justamente la potencia con que la vida se muestra capaz de alcanzar su propia verdad lo que Hegel encuentra en el paso de lo abstracto a lo concreto. Pero, a ojos de Marx y Debord, dicha potencia se ve truncada radicalmente a causa de la forma-mercanca. Que las relaciones humanas en torno a la mercanca sean abstractas significa, pues, que stas son vaciadas de su singularidad o, lo que es lo mismo, de su verdad. El espectculo aparece en la obra de Debord como la consecuencia lgica de dicho proceso histrico de abstraccin ligado a la mercanca. Siguiendo la lnea marxista, tanto Jappe como Debord coinciden en sealar que cuanto ms enajenada es la situacin del trabajo, del hombre con respecto a s mismo, a los otros y a sus productos, mayor la abstraccin implcita en estos elementos. Dice Jappe a este respecto que Marx identifica el dinero y el estado () con dos abstracciones en las que el hombre enajena sus capacidades en cuanto miembro de una colectividad y en cuanto trabajador. () En todas las formas de enajenacin, el individuo concreto cobra valor slo en tanto participa de lo abstracto, slo en tanto posee riqueza, es un ciudadano del Estado, un hombre ante Dios, etc. () El espectculo es el estadio ms desarrollado en esta tendencia hacia la abstraccin ya que, como dice Debord, su forma de ser concreto es justamente la abstraccin. (Jappe, 12) Por lo dems, si recordamos el privilegio absoluto que la forma mercanca otorga al valor de cambio sobre el valor de uso, resulta evidente que la abstraccin econmica enmascara de suyo un proceso radical de enajenacin.

48 En la tesis 17 de La sociedad del espectculo, Debord divide en dos los momentos cruciales de esta tendencia a la abstraccin: el paso del ser al tener, y del tener al parecer. El primero se refiere a los brotes iniciales de dominacin de la economa sobre la vida social, esto es, al capitalismo germinal de la poca de Marx. En palabras de Debord, esta primera fase entraa, en la definicin de toda realizacin humana, una evidente degradacin del ser en tener (Debord, 2008, 17). Cul es el sentido de esta degradacin inicial que seala Debord? Retornando nuevamente a una perspectiva hegeliana, podramos decir que el trmino ser alude a una instancia objetiva propia de la dialctica del amo y del esclavo25, en la cual el esclavo produce objetos tiles mediante su trabajo. He aqu una potencia emancipadora tanto en el trabajo como en los objetos producidos por ste, gracias a la cual el esclavo se hace capaz de llegar a ser s mismo y de realizar su destino, que no es otro que el de erigirse en amo de la naturaleza. Y si, como dice Kojve, es por el trabajo que el hombre se realiza objetivamente en tanto que hombre (Kojve, 16), entonces consideramos legtimo identificar esta instancia primera del desarrollo histrico de la enajenacin con el concepto de ser que introduce Debord.26 Mientras que al estadio del ser le corresponde la produccin de objetos liberadores, la siguiente fase de la enajenacin halla su correlato concreto en la forma-mercanca. La aparicin de la mercanca y de su mecanismo de legitimacin social, el trabajo asalariado, consolidan a su vez el concepto de propiedad privada. A causa de la reorganizacin y subordinacin que la mercanca ejerce sobre las relaciones sociales, y a medida que se despliega el dominio de la economa (del valor) sobre la vida, se hace evidente por qu la mercanca conlleva una degradacin del ser en tener. Ahora bien, Debord prosigue su anlisis y seala una fase an ms aguda de la enajenacin: la actual etapa de colonizacin total de la vida social por los resultados acumulados de la economa conduce a un deslizamiento generalizado del tener en parecer (Debord, 2008, 17). Cul es entonces la manifestacin objetiva de esta degradacin en la actual etapa
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No sobra decir que en Hegel los conceptos de amo y esclavo no son tanto posiciones o jerarquas humanas sino actitudes de la conciencia. Ello quiere decir que una conciencia puede ser al mismo tiempo ama y esclava. En principio, la actitud servil de la conciencia se define por el hecho de reconocer al amo, y ste ltimo se define por el hecho de ser reconocido en cuanto tal. Sin embargo, en la dialctica del amo y del esclavo es el esclavo el llamado a superar dicha relacin a partir de su capacidad de trabajo y su deseo de llegar a ser humano. 26 Lo objetivo, a diferencia de lo mercantil, nos lleva a pensar en una especie de alienacin positiva, gracias a la cual el trabajador produce un objeto que le es til para llegar a ser ms humano. Los objetos, en esta instancia del ser, jams se enfrentan al gnero humano como s lo har la mercanca.

49 de desarrollo econmico? Reconocemos ya que la transicin del ser al tener equivale a la transformacin del objeto en mercanca. Pues bien, en el siguiente estadio histrico de enajenacin, la mercanca alcanza tal grado de abstraccin que, al igual que un slido al sublimarse, sus propiedades fsicas desaparecen definitivamente para transformarse en imagen27. La imagen es por tanto la forma ms elevada de abstraccin en esta pendiente histrica advertida por Debord. Antes de precisar el sentido que La sociedad del espectculo da a dicho concepto es necesario sealar las consecuencias inmediatas que este rgimen de la apariencia acarrea sobre la sociedad. Para Debord, el paso del tener al parecer se traduce tambin en una consigna que nos resulta diciente para empezar a caracterizar el espectculo: ste se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible. Dice solamente que lo que aparece es bueno, y lo que es bueno aparece. La actitud que exige por principio es esa aceptacin pasiva que de hecho ya ha obtenido por su modalidad de aparecer sin rplica, por su monopolio28 de la apariencia (Debord, 2008, 12). Aunque no se refiere explcitamente a los trminos debordianos, Greil Marcus hace un comentario muy sugerente a propsito de la figura de los yuppies, surgida en el escenario de posguerra, que nos ayuda a ilustrar el predominio de la apariencia en la sociedad del espectculo. Los yuppies son un excelente ejemplo de tal monopolio en cuanto nadie sabe quin es un yuppie ni a qu se dedica; no sabemos si sus pertenencias son genuinas, tampoco a qu sector de la sociedad pertenece. El yuppie es, sencillamente, lo que aparenta. Ms an, el acrnimo que da pie al trmino (young urban professional) connota un sector de la poblacin totalmente nebuloso, por no decir carente de contenido. Se trata entonces de la cristalizacin de una pura imagen social. Continuando con esta idea del espectculo como degradacin del tener en parecer, Debord pretende develar la naturaleza profunda de las imgenes al equipararlas con una negacin latente de la vida. Analizado segn sus propios trminos, el espectculo es la afirmacin de la apariencia, y la afirmacin de toda vida humana, es decir, social, como simple apariencia. Pero la crtica que llega a la verdad del espectculo descubre en l la
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El espectculo es capital en un grado tal de acumulacin que se transforma en imagen (Debord, 2008, 34). 28 Es interesante que Debord utilice el trmino monopolio, pues ste nos remite a las grandes concentraciones de capital que empezaron a acaecer a partir del siglo diecinueve. Dado que el monopolio tiene su origen en el estadio previo al parecer, la acumulacin como una forma de poder resulta ser un fenmeno tan esencial al capital como la misma propiedad privada.

50 negacin visible de la vida; una negacin de la vida que ha llegado a ser visible. (Debord, 2008, 10) En trminos hegelianos diramos que la imagen equivale a un universal vaco, esto es, a una abstraccin carente de cualidades singulares. Ms adelante precisaremos el sentido de la negacin de la vida que tal abstraccin supone; por ahora nos interesa llenar de contenido el concepto de imagen desde las mltiples referencias que Debord realiza a lo largo de su obra. En este orden de ideas, consideramos que el papel que la mercanca ocup en el intercambio capitalista durante el siglo diecinueve y primera mitad del siglo veinte, lo ocupa la imagen en la era pos-fordista del capital. En otras palabras, la imagen es al espectculo lo que la mercanca al capital: su pieza y moneda predilectas. Y as como los hombres decimonnicos hablaron y expandieron sus fronteras a travs de la mercanca, los hombres de la posguerra hablan por medio del lenguaje de la imagen. Pero, a diferencia del objeto liberador que produce el esclavo hegeliano, en la sociedad del espectculo el trabajador no se autoproduce; produce un poder independiente. El xito de esta produccin, su abundancia, vuelve al productor como abundancia de la desposesin. Todo el tiempo y el espacio de su mundo se le vuelven extraos con la acumulacin de sus productos alienados. El espectculo es el mapa de este nuevo mundo. Las mismas fuerzas que se nos han escapado se nos muestran ahora en todo su podero (Debord, 2008, 31). Pues bien, estas fuerzas desbordadas que mienta Debord son justamente las imgenes que componen el jeroglfico social del espectculo. La imagen, en cuanto primognita de la mercanca, se comporta asimismo como un producto enajenado del trabajo. Tanto para Marx como para Debord, la historia humana pone de manifiesto el siguiente hecho: que cuanto ms poder el hombre otorga a los productos de su invencin (sean stos dioses, mercancas, dinero o imgenes), ms impotente y vulnerable es l mismo frente a sus quimeras. Ya que el hombre se relaciona con las imgenes en una actitud de contemplacin absoluta, su experiencia directa de la vida se hace cada vez ms reducida. Con un eco marxista proveniente de los Manuscritos, la tesis 30 afirma:
La alienacin del espectador en beneficio del objeto contemplado () se expresa as: cuanto ms contempla, menos vive; cuanto ms acepta reconocerse en las imgenes dominantes de necesidad, menos comprende su propia existencia y sus propios deseos. La exterioridad del espectculo respecto del hombre activo se manifiesta en que sus propios

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gestos ya no le pertenecen a l, sino a otro que los representa. Es por eso que el espectador no se siente en su sitio en ninguna parte, porque el espectculo est en todas. (Debord, 2008, 30).

Segn parece, la imagen es de suyo algo separado de la vida, esto es, un fragmento de no-vida que ha cobrado independencia y hasta voz propia29. Paradjicamente, su rasgo distintivo es la capacidad de configurar un flujo continuo que emula la unidad de la vida. El espectculo en su conjunto se define pues como este ensamblaje de representaciones fragmentadas y, si bien es cierto que los sujetos aceptan reconocerse en ellas, el reflejo que las imgenes ofrecen termina por apoderarse de sus creadores y de distorsionar sus fisionomas: la imagen oscurece el agua donde se contemplan estos narcisos. Con todo y esta dura crtica a la imagen, no debemos inferir de lo anterior una especie de satanizacin de las imgenes per se. A diferencia de lo que opina la mayora de comentaristas en relacin a Debord, la imagen es tan slo un resultado, una consecuencia lgica que surge a partir de una forma especfica de tejido social. En el perodo de posguerra, la sociedad ya haba gestado un sistema irrevocable de produccin material que buscaba promover, por todos los medios posibles (desde los automviles hasta la televisin), el aislamiento y la separacin de sus miembros. Dice Jappe: el problema no radica en las imgenes o representaciones en cuanto tales (), sino en la sociedad que las necesita. () El problema est en la independencia alcanzada por representaciones que, habiendo escapado del control de los humanos, prosiguen a dirigirse a ellos en un monlogo que elimina cualquier dilogo posible desde la vida humana. Estas representaciones, aunque nacidas de la prctica social, se comportan como seres independientes (Jappe, 8). El espectculo equivale a una reunificacin de lo fragmentario al nivel de la imagen y, si en todos los aspectos de la actividad social hallamos tal reemplazo de la realidad por imgenes, es comprensible que en este proceso las imgenes terminen por hacerse reales en tanto la realidad se transforma en un conjunto de imgenes. (Jappe, 7)

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Las imgenes desprendidas de cada aspecto de la vida se fusionan en un cauce comn, donde la unidad de esta vida es ya irrecuperable. La realidad vista parcialmente se despliega dentro de su propia unidad general como pseudomundo aparte, objeto de mera contemplacin. La especializacin de las imgenes del mundo halla su culminacin en el mundo de la imagen autnoma, donde el mentiroso se miente a s mismo. El espectculo es, en general, como inversin concreta de la vida, el movimiento autnomo de lo no viviente (Debord, 2008, 2).

52 Para esclarecer el sentido de las palabras de Anselm Jappe debemos retrotraer esta primera lectura de los conceptos de imagen y espectculo a la interpretacin en clave marxista que hemos propuesto. Desprendemos pues la conclusin de que, en el proceso de evolucin del capitalismo y de la forma mercanca, los hombres han perdido el control consciente sobre sus relaciones econmicas; son stas quienes han pasado a dominarlos. El trabajo se vuelve contra el hombre cuando de aqul surge la forma valor, y por ello afirma Jappe que una vez adquiere autonoma, sin importar qu forma adquiera su desarrollo, la economa slo puede ser antagnica a la vida humana (Jappe, 4). Este antagonismo entre humanidad y economa se hace an ms indiscutible en una poca en la que, como la nuestra, ya no nos sorprende que los resultados de la actividad humana representen la amenaza palmaria de nuestra propia extincin a travs de guerras o catstrofes ecolgicas. En la medida en que todos los sistemas sociopolticos modernos rinden tributo al rgimen de la mercanca, el espectculo posee una dimensin global y globalizante. Ya estaba implcito en nuestra alusin al capitalismo burocrtico que tanto el comunismo como el capitalismo no son ms que versiones convergentes del espectculo. En efecto, los pases socialistas representan para Debord una pseudo-negacin del capital. Como bien seala Anselm Jappe, el espectculo no est ligado a un sistema econmico particular sino al predominio de la categora misma de economa dentro de la sociedad. Dice la tesis 16 que el espectculo somete a los hombres vivientes en la medida en que la economa los ha sometido totalmente. No es sino la economa desarrollndose a s misma (Debord, 16). En lugar de ser un medio para satisfacer necesidades, la economa se ha convertido en un fin autnomo, y bien podra decirse que ha adquirido el status de sujeto actuante; en efecto, en la lucha entre mercancas, cualquier viso de subjetividad creadora parece haberse disuelto en el rol de mero espectador. Por lo dems, el espectculo refuerza las condiciones existentes de vida para salvaguardar tal omnipotencia de la economa; sta se halla en una constante creacin y manipulacin de necesidades artificiales, las cuales intenta hacer pasar por deseos genuinos en el mercado continuo de las imgenes. Este fenmeno es denominado por Debord como una forma de privacin enriquecida o de supervivencia aumentada. De nuevo hemos de recobrar la tesitura marxista y decir que, en su fase espectacular, la economa constituye una expresin de enajenacin por antonomasia. Cuando la

53 mercanca-imagen triunfa y subyuga la vida humana, la enajenacin se convierte en su producto principal. De manera escueta y lcida, la tesis 40 de La sociedad del espectculo resume este proceso:
La economa entera se transform entonces en lo que la mercanca haba indicado: un proceso de desarrollo cuantitativo. Este despliegue incesante del podero econmico bajo la forma mercanca transform al trabajo humano en trabajo-mercanca, en rgimen salarial. () El crecimiento econmico libera a las sociedades de la presin natural que exiga su lucha inmediata por la supervivencia, pero les falta entonces liberarse de su liberador. () La economa transforma al mundo, pero lo transforma solamente en mundo de la economa (Debord, 2008, 40).

Que la economa se haya impuesto como soberana implica una inversin absoluta de lo real, en tanto los componentes materiales de la economa (dinero, mercancas) adquieren un carcter mstico de imgenes. De hecho, tal inversin ya estaba implcita en la manera como la mercanca eclipsa el valor de uso a favor del valor de cambio. El proceso de abstraccin y enajenacin no es pues una expresin modal del capitalismo sino un atributo inherente a la economa moderna. A medida que progresa la economa progresa igualmente la enajenacin, y es en este sentido en que el capital entraa de suyo un rechazo a la vida, es decir, una negacin de sus manifestaciones concretas. El espectculo es incapaz de ofrecer a los individuos una vida cualitativamente rica, justamente porque se fundamenta en un criterio abstracto y cuantitativo. Ante la pregunta crucial de por qu el espectculo y las imgenes se comportan como mercancas, traemos a cuento la conclusin que Anselm Jappe extrae del anlisis debordiano y su relacin con la teora marxista: El uso que Debord hace de los trminos imagen y espectculo ha de entenderse como una extensin de la concepcin marxista de la mercanca. Todos estos conceptos reducen la multiplicidad de lo real a una forma nica, abstracta y homognea (Jappe. 19). No es gratuito entonces que Debord haya tergiversado la frase inicial del capital para introducirnos a La sociedad del espectculo, sustituyendo el trmino mercanca por el de espectculo. Lejos de ser una mera formalidad o un adorno retrico, este gesto de Debord nos lleva a pensar que la imagen y el espectculo cumplen en su teora el mismo rol que cumpla la mercanca para Marx; tanto la imagen como la mercanca suponen una conformacin social en la que los procesos de produccin terminan por imponer su dominio sobre el hombre. La tesis 36 constata tal paralelismo: El principio del fetichismo de la

54 mercanca, la dominacin de la sociedad por cosas suprasensibles aunque sensibles, se consuma de modo absoluto en el espectculo, donde el mundo tangible es reemplazado por una seleccin de imgenes que existe por encima de l (Debord, 2008, 36). As como la mercanca estructura lo social y determina la existencia concreta de los hombres (sus comportamientos, sus afectos), tambin la imagen repercute directamente en la vida de los individuos atrapados dentro del sistema espectacular. Esta regencia de las imgenes sobre la vida va de la mano de una actitud de contemplacin pasiva, una ausencia de participacin tanto en lo privado como en lo poltico. A fin de llegar a una comprensin amplia del espectculo, y como segunda instancia discursiva, examinaremos a continuacin el proceso de separacin e incomunicacin ligada a tal pasividad. La imagen determina un conjunto particular de prcticas de vida cuya lectura reclama un lugar dentro de nuestra investigacin.

2.2 Separacin e incomunicacin La separacin es el alfa y el omega del espectculo. Guy Debord, tesis 25. En la sociedad del espectculo, la actividad social se ha fragmentado y los vnculos genuinamente humanos entre los individuos se han roto. La experiencia del trabajo se halla confinada en cubculos de oficinas; desde los complejos residenciales hasta la industria del ocio, toda la produccin de espacio de las urbes parece obedecer a un gigantesco sistema de aislamiento. Nos hallamos reunidos en la separacin: eventos masivos por los que circulamos cotidianamente, experiencias del desencuentro y del trnsito efmero que traen a la memoria la expresin acuada por David Riesman en su obra, La muchedumbre solitaria. No en vano las palabras que Debord ofrece en su tesis 29 evocan dicho ttulo: el espectculo es simplemente el lenguaje comn de esta separacin. () El espectculo rene lo separado pero lo rene en cuanto y en tanto est separado (Debord, 2008, 29). Tambin Raoul Vaneigem dedica un captulo de su libro, La revolucin de la vida cotidiana, a examinar este asunto; a ojos de Vaneigem no tenemos nada en comn excepto la ilusin de estar unidos () La gente se roza a diario sin encontrarse (Vaneigem, 2006, 39.) Ante tal situacin, a todas luces

55 antagnica a la actividad humana, la IS se plantea la siguiente pregunta: cmo impedir que la separacin erija su mundo? La crtica de la separacin que Debord y la IS intentan construir se dirige, por tanto, a la totalidad de la vida espectacular responsable de este fenmeno generalizado de aislamiento. Resulta curioso que Debord y los situacionistas combatan con tanta vehemencia la incomunicacin en una poca en la que pululan las tecnologas de la comunicacin. Sin embargo, para Paolo Virno, la prdida de comunicabilidad halla su explicacin en este mismo florecimiento de la industria de la comunicacin. A ojos de Virno, en la sociedad del espectculo la categora marxista de medios de produccin se ve desplazada a los medios de comunicacin. Esto quiere decir que las tecnologas comunicativas acarrean ahora aquella produccin masiva de enajenacin que sola emanar desde la fbrica. Dice Virno que en una situacin en que los instrumentos de produccin no se reducen a mquinas sino que consisten en competencias lingistico-cognitivas caractersticas del trabajo vivo, es lcito sostener que una parte significativa de los as llamados medios de produccin consiste en tcnicas y procedimientos comunicativos (Virno, 61). Con esta reflexin Virno apunta al hecho de que la comunicacin ha devenido una mercanca neurlgica dentro de la sociedad del espectculo. Por ello afirma tambin que para Guy Debord, el espectculo es la comunicacin humana transformada en mercanca. Lo que se ofrece como espectculo es precisamente la facultad humana de comunicar (Virno, 60). Segn la etimologa de la palabra, comunicar supone un acto concreto de transmisin de lo comn: un vehculo para enlazar subjetividades y llegar a crear comunidad. A despecho de lo anterior, y en medio del exceso de comunicacin, las tecnologas aparecen como una poderosa herramienta de separacin y depolitizacin30. Con un tono similar al de Virno, Debord se refiere a esta situacin en trminos de una prdida de la facultad de encuentro. Si bien hallamos esta reflexin en dos apartados muy distantes dentro de La sociedad del espectculo, es necesario reconocer que la separacin es un tema nodal dentro de la obra de Debord y que, si bien es sugerida en los primeros dos captulos, su presencia resulta un elemento constante e imprescindible
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Tambin Agamben, en su ensayo Glosas marginales a los Comentarios a la sociedad del espectculo, comparte esta lectura debordiana: Lo que impide la comunicacin es la comunicabilidad misma; los hombres estn separados por lo que les une. Los periodistas y los medicratas son el nuevo clero de esta alienacin de la naturaleza lingstica del hombre (Agamben, 72).

56 para comprender su discurso. En este sentido, hemos de notar que Debord retorna brevemente a ella en el captulo noveno, en el cual la describe como un hecho social alucinatorio. Dice Debord que esto es lo que se impone a toda hora en la vida cotidiana sometida al espectculo (): la falsa conciencia del encuentro, la ilusin del encuentro. En una sociedad donde ya nadie puede ser reconocido por los dems, cada individuo queda incapacitado para reconocer su propia realidad. La ideologa est en su medio; la separacin ha erigido su mundo (Debord, 2008, 217). La vida cotidiana del espectculo est atravesada entonces por la falsa conciencia de las experiencias vividas, por los simulacros de encuentros o comunicaciones que, mediados por la imagen, acontecen a un nivel irremediablemente abstracto. Pues bien, ya que nos compete examinar tal proceso de separacin e incomunicacin en sus distintas manifestaciones, hemos de notar que, en primer lugar, los individuosespectadores se hallan separados unos de otros en tanto estn determinados por la contemplacin permanente e irremediable de imgenes; en efecto, un sujeto slo puede contemplar aquello que est separado de l, es decir, aquello que, en cierto sentido, se le opone. Aunque la relacin entre contemplacin y separacin parezca obvia, su raz proviene de la forma-mercanca y de la fractura que sta supone para el tejido social. Puesto que las relaciones entre individuos poseen un carcter cada vez ms abstracto, en el paso de la mercanca a la imagen se ahonda tambin la divisin social del trabajo; han desaparecido los medios concretos que solan unir (en sus trabajos, en su tiempo libre, en sus vidas pasionales) a los sujetos. Dice Debord que: El espectculo es la conservacin de la inconsciencia dentro del cambio prctico de las condiciones de existencia. () Muestra lo que es: el poder separado desarrollndose a s mismo en el crecimiento de la productividad en medio del refinamiento incesante de la divisin del trabajo en fragmentacin de gestos, ya dominados por el movimiento independiente de las mquinas. () Toda comunidad y todo sentido crtico se han disuelto durante este movimiento, en el cual las fuerzas que han podido crecer separndose no se han reencontrado todava (Debord, 2008, 25). Aunque, como mencionbamos antes, el espectculo opera como un instrumento de unificacin, en realidad la unificacin que lleva a cabo no es otra cosa que el lenguaje oficial de la separacin generalizada (Debord, 2008, .3). Si para Marx la formamercanca entraaba una ruptura insalvable entre burgueses y proletarios, entre

57 propietarios y trabajadores, para Debord la divisin social va mucho ms all de esta distincin de clases. La separacin generalizada a la que se refiere Debord tiene que ver con un fenmeno extendido de proletarizacin. En efecto, Debord sostiene que en la sociedad del espectculo todos somos proletarios. No se trata simplemente de la brecha entre el trabajador y su producto; tampoco del enfrentamiento entre capitalistas y obreros; se trata de que tanto unos como otros conforman aquel conjunto pasivo y homogneo de espectadores aislados que requiere el sistema de imgenes. Ms all del hecho ya sealado por Marx de que con la separacin generalizada entre el trabajador y su producto se pierde todo punto de vista unitario sobre la actividad realizada (Debord, 2008, 26), la tesis 26 de Debord enfatiza que el xito del sistema econmico de separacin es la proletarizacin del mundo. Los trminos separacin generalizada o proletarizacin del mundo, en los que resuena la prdida de sociabilidad sealada por Marx en los Manuscritos, aluden a tal degeneracin indiferenciada de los sujetos en seres contemplativos, en seres atrapados por una serie de hbitos y comportamientos hipnticos que genera el espectculo. Los hombres ya no se relacionan con sus congneres en tanto hombres sino en tanto individuos determinados por algn signo de la separacin: vendedor-consumidor, contratista-empleado, funcionario-ciudadano, etc; todos estos roles son expresiones de una sociedad que formaliza y masifica la separacin. El espectculo es materialmente la expresin de la separacin y de la alienacin entre el hombre y el hombre (Debord, 2008, 215). Por contraste con el rgimen espectacular, creemos lcito afirmar que a un sujeto pleno les son connaturales la actividad comunitaria y la creatividad; en una palabra, la vida. La proletarizacin, en cambio, va de la mano de una tendencia creciente hacia la pasividad y la incapacidad de intervencin: esto es, la novida. Acaso la consecuencia ms grave del proceso histrico de enajenacin y abstraccin se halla condensada en la tesis 27, en la que Debord dice:
Debido al triunfo mismo de la produccin separada como produccin de lo separado, la experiencia bsica, ligada en las sociedades primitivas a un trabajo principal, se est desplazando, en el polo de desarrollo del sistema, hacia la inactividad, el no-trabajo. Esta inactividad, sin embargo, no est en nada liberada de la actividad productora: depende de ella y es sumisin a ella (). No puede haber libertad fuera de la actividad, y en el cuadro del espectculo toda actividad est negada (Debord, 2008, 27).

58 Esta negacin de la actividad, que a su vez socava cualquier posibilidad de libertad, nace en la situacin del trabajo enajenado pero sobrepasa lo meramente laboral. En este sentido parece que todas las esferas de la vida espectacular reflejan lo mismo: que tal sociedad enmascara una ausencia radical de comunidad. De hecho podramos caracterizar a la sociedad moderna como una experiencia histrica de la separacin humana: por un lado, en el mbito poltico el hombre sufre la transformacin en ciudadano, es decir, en miembro de una comunidad abstracta; por otro, en la vida econmica y social, se ve transformado en burgus o proletario. De una u otra manera, los distintos mbitos de la existencia humana pierden su integridad en este proceso paulatino de fragmentacin. Hacia ello apunta Debord cuando afirma que la escisin generalizada del espectculo es inseparable del Estado moderno, es decir, de la forma general de la escisin de la sociedad, producto de la divisin del trabajo social (Debord, 2008, 24). No slo se halla escindida la sociedad desde una perspectiva poltica y econmica. Que la separacin sea un fenmeno determinante en la manera como los individuos habitan el espectculo tiene por consecuencia que tal sociedad haya abolido tambin la posibilidad directa de dilogo. El espectculo refuerza constantemente esta situacin de incomunicacin a fin de justificar su propio lenguaje. A lo largo de sus tesis Debord elabora los rasgos de tal lenguaje, y se refiere a l en trminos de una comunicacin unilateral que se expresa cual monlogo ininterrumpido cuyos oyentes se encuentran necesariamente atomizados. En esta imposicin del lenguaje espectacular hay un evidente ejercicio de poder que bien seala Debord en la tesis 23: En la raz del espectculo se halla la ms vieja especializacin social, la especializacin del poder. El espectculo es entonces una actividad especializada, que habla en nombre de todas las dems. Es la representacin diplomtica de la sociedad jerrquica ante s misma, donde toda otra palabra queda excluida. Lo ms moderno es tambin lo ms arcaico (Debord, 2008, 23). Mientras aumenta el discurso y la algaraba proveniente de las mercancas y las imgenes, la incomunicacin surge como una barrera infranqueable para impedir que los individuos desarrollen una experiencia autntica de comunidad. Giorgio Agamben acude a este aspecto de la teora debordiana para realizar una crtica an ms radical del espectculo. Segn el filsofo italiano, ms all de los simulacros de comunicacin a travs de tecnologas e imgenes, el espectculo enajena la

59 naturaleza lingstica del hombre. Dice Agamben que el anlisis marxiano debe ser completado en el sentido de que el capitalismo (o cualquier otro nombre que se quiera dar al proceso que domina hoy la historia mundial) no se diriga slo a la expropiacin de la actividad productiva, sino tambin y sobre todo a la alienacin del propio lenguaje, de la propia naturaleza lingstica y comunicativa del hombre, de ese logos que un fragmento de Herclito identifica con lo Comn. La forma extrema de esta expropiacin de lo comn es el espectculo, es decir, la poltica en que vivimos (Agambem, 71). Debord comparte esta radicalidad de la crtica de Agamben en el sentido en que el espectculo no slo reorganiza los elementos materiales de la actividad humana sino que atenta contra sus facultades ms propias: la comunicacin, la potencia de entablar comunidad. Por este motivo, Agamben encuentra en la obra de Debord la culminacin de los anlisis marxistas. En trminos de expropiacin de lo comn, el espectculo es a nosotros lo que fue la mercanca para el siglo diecinueve. En tanto consecuencia de la enajenacin, el fenmeno de aislamiento no slo acontece en relacin a los otros sino tambin en relacin a s mismo. El sujeto que compone la sociedad del espectculo est atravesado por una profunda escisin que condiciona sus propias facultades; si los nicos encuentros que tiene en su vida cotidiana son con imgenes y mercancas, su interaccin con el mundo, con los otros individuos y consigo mismo se halla mediatizada por estos mismos elementos; no ha de extraarnos entonces que las pasiones engendradas por estos objetos lo alejen cada vez ms de su propia dimensin humana. Para Debord, en el vnculo entre hombres e imgenes opera una falsificacin de lo humano, una nueva potencia del engao recproco por cuyo intermedio con la masa de objetos crece el nuevo dominio de seres extraos a los que se halla sometido el hombre (Debord, 2008, 215). Tal sometimiento a una multiplicidad de objetos e imgenes conlleva la necesaria escisin del sujeto. El espectculo parece ser entonces un envilecimiento de la naturaleza social del hombre. Las nociones de comunicacin y comunidad slo son veraces cuando los sujetos involucrados en ellas tienen un acceso directo a la realidad; pero, como vimos en el apartado anterior, el espectculo abole la experiencia concreta de la vida. Para Anselm Jappe, la nocin de comunidad tambin se corroe a causa del sistema de intercambio que caracteriza a la sociedad espectacular; el espectculo implica la disolucin de todos los valores comunes y comunicables, una disolucin producida por la victoria

60 aniquilante del valor de cambio sobre el valor de uso en el campo de batalla de la economa (Jappe, 39). Jappe advierte que las formas de intercambio dan pie a una distincin entre dos nociones en apariencia semejantes: comunidad y sociedad. La primera supone un compuesto de acciones y asociaciones concretas, personales, que conforman una unidad orgnica. En la segunda, las relaciones humanas se conciben como un vnculo externo mediado por la competencia y el intercambio monetario entre individuos. Segn Jappe, el espectculo equivale a una sociedad sin comunidad en la que, como afirma Debord, tiene lugar la permanente dictadura de lo fragmentario. En ese sentido afirma su tesis 215: El espectculo extiende a toda la vida social el principio que Hegel concibe como el del dinero: es la vida de lo que est muerto, movindose en s misma. (Debord. 2008, 215) En sntesis, el espectculo se consuma en tanto separa a los sujetos de la posibilidad de producir activamente sus vidas. Ahora bien, la experiencia de comunidad no es el nico fenmeno en el que el espectculo impone su rgimen de la apariencia. Como veremos a continuacin, la nocin de tiempo tambin sufre una distorsin radical que es causa y efecto del proceso histrico de enajenacin. En efecto, al interior de la sociedad del espectculo, tanto el ser social como el ser histrico del hombre se recubren con el mismo velo de Maya.

2.3 La experiencia del tiempo en la sociedad espectacular Dos de los nueve captulos que conforman La sociedad del espectculo, el quinto y el sexto, estn dedicados a examinar el concepto del tiempo; Debord le otorga una importancia nuclear a este asunto dentro del desarrollo terico de su obra. El hecho de que sean dos captulos obedece a la necesidad de distinguir dos nociones radicalmente distintas del tiempo, nociones que ya estn sugeridas por los ttulos de cada apartado: por un lado, el captulo quinto aborda el tiempo y la historia; por otro lado, el sexto captulo se ocupa del tiempo espectacular. Veremos que en estos ttulos est contenido un principio metodolgico claro que le permite a Debord, y a nosotros como lectores, contraponer lo uno a lo otro, esto es, el tiempo espectacular al tiempo histrico. Podramos resumir la inquietud debordiana con respecto al tiempo de la siguiente manera: Cmo se manifiesta, en la vida cotidiana, la ausencia o prdida de una conciencia histrica? A continuacin examinaremos las diferencias que Debord seala

61 en estas dos formas de percibir el tiempo, respetando la pauta y el orden que encontramos en su propia escritura.31 El hombre, dice Debord, es idntico al tiempo. Sin embargo, la conciencia de su ser temporal surge para la humanidad despus de un largo proceso; no siempre hemos habitado en la historia. El captulo quinto podra describirse como una breve genealoga de la historia y, para ser ms precisos, de la conciencia histrica. Esta genealoga reclama examinar los inicios prehistricos del hombre, prehistricos no en un sentido historiogrfico sino filosfico. A grandes rasgos, la pregunta que Debord formula en este apartado es: cundo y por qu surge la Historia para el hombre? De esta manera, y con un marcado tono hegeliano, Debord emprende una pesquisa que culminar con el captulo sexto y su tema central, a saber: la experiencia de abolicin de la historia a manos del espectculo. Veamos, pues, los pormenores de este trnsito por el concepto de tiempo e historia. A lo largo del captulo quinto Debord seala una sucesin de estadios histricos que determinan la forma como el hombre se relaciona con el tiempo y con su propio acontecer histrico. Segn Debord, mientras predominaron las formas de produccin agrcola la vida humana permaneci atada a los ciclos y regularidades naturales; con ello, la experiencia temporal cobr un aspecto de eterno retorno. El tiempo cclico es, en s mismo, el tiempo sin conflicto. Pero en esta infancia del tiempo est instalado el conflicto: la Historia lucha, en primer lugar, para ser historia (Debord, 2008, 129) El tiempo empez a adquirir una dimensin social a medida que las clases dominantes accedieron al poder, apropindose de la produccin material de su sociedad. Aunque la base material de las sociedades antiguas continu anclada al tiempo cclico, el tiempo histrico, dice Debord, surgi en la conciencia de aquellos hombres que se hallaban en la cspide social y que, por ello mismo, haban logrado distanciarse de la experiencia natural del tiempo. Para estos hombres, el tiempo histrico supona un tiempo irreversible, nico e irrepetible; un tiempo que portaba una direccin y un sentido inherentes. Debord ejemplifica este momento con diversas culturas antiguas (China,
31

El asunto del tiempo resulta clave no slo para comprender La sociedad del espectculo desde un punto de vista terico, sino tambin para comprender la crtica de la vida cotidiana que los situacionistas emprendieron. Los conceptos que desarrollaron a este respecto buscan reapropiarse del tiempo en tanto desarrollo histrico de lo humano. La nocin misma de situacin, cmo veremos en el tercer captulo, est estrechamente ligada con una nocin no-espectacular del tiempo.

62 Egipto, Grecia) en las que los amos de la sociedad son poseedores de una conciencia histrica que les permite reconocerse como parte de un presente singular, de un tejido temporal conformado por actividades y acontecimientos cualitativos. De esta conciencia, dice Debord en alusin a Herodto de Halicarnaso, nace tambin el lenguaje general de la comunicacin histrica. Aquellos para quienes existe el tiempo irreversible descubren a la vez en l lo memorable y la amenaza del olvido (Debord, 2008, 133). Si bien el carcter irreversible del tiempo adquiere un peso mucho mayor en estadios posteriores como la baja edad media o el Renacimiento, en los que ya se anuncia una ruptura radical con la nocin de eterno retorno32, Debord advierte que slo ser con la aparicin de la clase burguesa con la que culmina tal irreversibilidad. Este nuevo tiempo irreversible se halla ligado al tiempo del trabajo, librado por primera vez de lo cclico. Con la burguesa, el trabajo pas a ser trabajo que transforma las condiciones histricas (Debord, 2008, 140). Como consecuencia de lo anterior, la democratizacin del tiempo histrico slo se hace posible cuando la clase burguesa empieza a transformar el trabajo mismo. En efecto, a diferencia de las formas de produccin antiguas, el capitalismo acumula y nunca regresa a un mismo punto; constantemente transforma los medios de produccin y las condiciones en que se realiza el trabajo humano. Por primera vez en la historia, segn Debord, las bases mismas de la sociedad fueron puestas en movimiento histrico, con lo cual se gener un acceso generalizado al tiempo lineal. Sin embargo, tan pronto como el tiempo histrico se democratiz, la sociedad en su conjunto perdi su historicidad. El nuevo tiempo irreversible dej de ser aquel tiempo social que vislumbraron los sabios renacentistas para convertirse en el tiempo de la produccin masiva de objetos, esto es, el tiempo de las cosas. Debord resume esta paradoja, que se halla a la raz del capital, en su tesis 142:
El triunfo del tiempo irreversible es tambin su metamorfosis en tiempo de las cosas, porque el arma de su victoria ha sido precisamente la produccin en serie de objetos segn las leyes de la mercanca. El principal producto que el desarrollo econmico ha transformado en consumo corriente es, por consiguiente, la historia, pero solamente en
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Dice Debord a este respecto: La nueva posesin de la vida histrica, el Renacimiento que extrae de la Antigedad su pasado y su legitimidad, lleva consigo la ruptura gozosa con la eternidad. Su tiempo irreversible es el de la acumulacin infinita de conocimientos (Debord, 2008, 139)

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tanto historia del movimiento abstracto de las cosas que regula todo uso cualitativo de la vida. Mientras que el tiempo cclico anterior haba sostenido una parte creciente del tiempo histrico vivido por individuos y grupos, la dominacin del tiempo irreversible de la produccin tender a eliminar socialmente este tiempo vivido (Debord, 2008, 142).

He aqu el movimiento conceptual que nos conduce al captulo sexto, El tiempo espectacular. Bajo el dominio de la forma mercanca, la experiencia del tiempo se distancia enormemente de lo que ocurra en estadios anteriores. Parece ser que el espectculo consuma la paradoja que Debord encuentra a la base de la conciencia histrica del proyecto burgus. Aquel intrincado conjunto de relaciones que componen el espectculo hacen del tiempo una mercanca ms, un valor sujeto a las leyes del intercambio. Esto quiere decir que los momentos que obedecen a dicha temporalidad se tornan equivalentes entre s desde un criterio abstracto y cuantitativo. Los momentos operan entonces como moneda, es decir, como puro valor de cambio. Por ello dice Debord que el tiempo de la produccin, el tiempo-mercanca, es una acumulacin infinita de intervalos equivalentes. () Es el tiempo desvalorizado, la inversin completa del tiempo como campo del desarrollo humano (Debord, 2008, 147). El espectculo suprime la dimensin cualitativa del tiempo y, con ello, hace de ste un tiempo general del no desarrollo humano. El carcter cclico del tiempo ha sido no obstante reinstaurado en la experiencia cotidiana de la temporalidad. A este fenmeno se le denomina en el captulo sexto como el tiempo pseudociclico, que no es otro sino el tiempo enajenado del consumo: eterno retorno de lo mismo bajo la apariencia del cambio y la novedad. Debord ubica tal concepto dentro del mbito de la vida cotidiana puesto que es all donde se manifiesta con ms claridad la repeticin. El tiempo pseudocclico es el del consumo de la supervivencia aumentada, donde lo vivido cotidiano queda privado de decisin y sometido, no ya al orden natural, sino a la pseudonaturaleza desarrollada en el trabajo alienado; () se apoya as sobre los vestigios naturales del tiempo cclico y compone con ellos nuevas combinaciones homlogas: da y noche, trabajo y fin de semana, la recurrencia de las vacaciones (Debord, 2008, 150). El tiempo pseudocclico aparece pues como una recurrencia indiferenciada que, en tanto mercanca, se ofrece como una imagen ms dentro del mercado.

64 No en vano Debord seala que el espectculo ha puesto en marcha la venta de bloques homogneos de tiempo, tal y como ocurre en las industrias del turismo y del ocio. En stas el tiempo es consumido como un cmulo cclico de imgenes: Esta mercanca se presenta aqu explcitamente como el momento de la vida real cuyo retorno cclico hay que esperar; pero incluso en estos mismos momentos asignados a la vida, sigue siendo el espectculo el que se muestra y reproduce, alcanzando un grado ms intenso. Lo que ha sido representado como la vida real se revela simplemente como la vida ms genuinamente espectacular (Debord, 2008, 153). En el espectculo, y en la industria turstica en particular, se sustituye la realidad del tiempo (aquello que Debord llama el tiempo del desarrollo humano) por la publicidad del tiempo. Aun en las sociedades antiguas cuya temporalidad corresponda a las regularidades de la naturaleza, se vivenciaba el transcurrir del tiempo y las huellas que este transcurrir dejaba; el tiempo, si bien careca de un sentido histrico, estaba arraigado en el trabajo concreto de los hombres. En este sentido, el tiempo era vivido realmente y portaba un valor de uso. En cambio, dice Debord, el tiempo espectacular es el tiempo de la realidad autotransformante, vivida ilusoriamente Debord, 2008, 155). Ahora bien, si los momentos que conforman el tiempo de los individuos-espectadores no son vividos genuinamente, asimismo la conciencia histrica que haba anunciado la burguesa se disuelve con este fenmeno del tiempo pseudocclico. Los individuos involucrados en la vida cotidiana del espectculo se hallan arrojados a la progresin de leyes aparentemente inalterables. El espectculo se encarga de abolir el tiempo autntico, atentando as contra algo que Debord considera inherente a la actividad humana: el desarrollo individual y colectivo del hombre a travs del tiempo. El tiempo, dice en la tesis 161, es la alienacin necesaria, como sealaba Hegel: es el medio en el que el sujeto se realiza perdindose a s mismo, se convierte en otro para llegar a ser la verdad de s mismo. Pero su contrario es precisamente la alienacin dominante, sufrida por el productor de un presente extrao. En esta alienacin, la sociedad que separa de raz al sujeto de la actividad que ella le roba, lo separa, antes que nada, de su propio tiempo (Debord, 2008, 161). Al igual que ocurre con los productos de su trabajo alienado, los espectadores son expropiados de su tiempo vital. Cuando el tiempo opera como puro valor de cambio, no existe dentro de su transcurso la posibilidad de realizacin humana; el hombre se halla desligado de la historia.

65 Lo anterior quiz pueda resumirse con los trminos marxistas que Debord emplea en su tesis 158. All afirma que el espectculo, como organizacin social presente de la parlisis de la historia y de la memoria (), es la falsa conciencia del tiempo (Debord, 2008, 158). El tiempo espectacular se presenta como un tiempo vaciado de sentido, un devenir que acontece sin que en l acontezca nada. Si la vida es movimiento y cambio permanentes, el espectculo congela el paso del tiempo y hace de la vida un calendario esttico. En la pasividad e impotencia de la vida cotidiana, la historia en tanto desarrollo de lo humano est ausente. Sin embargo su ausencia se encubre por la falsa conciencia de los individuos-espectadores; el llamado tiempo libre, con el que se impulsa la mayor parte del consumo, no hace sino reafirmar la condicin enajenada en que vivimos. A este propsito resultan esclarecedoras las palabras con que Anselm Jappe aborda el problema del tiempo en la obra de Debord: El espectculo debe negar la historia, porque la historia demuestra que las leyes no son nada en tanto los procesos y las luchas lo son todo. El espectculo es el reino de un presente eterno que clama ser la ltima palabra de la historia (Jappe, 34). Tanto Debord como la IS estaban conscientes de la dimensin totalizante del espectculo: desde los lazos comunitarios, pasando por las estructuras laborales y econmicas, hasta la experiencia misma del tiempo, el rgimen espectacular se extiende sobre todas las esferas de la vida. Dice un artculo33 de la revista Internacional Situacionista que el mundo del consumo es en realidad el de la puesta en escena del espectculo de todos para todos, es decir, de la divisin, del extraamiento y de la noparticipacin entre todos (Knabb, 390). Ante esta realidad inminente del mundo del consumo, La sociedad del espectculo, en su conjunto, plantea una serie de preguntas que los situacionistas intentaron resolver en el plano prctico con la puesta en marcha de una nueva praxis revolucionaria. Qu uso se da a la inmensa acumulacin de medios materiales de que dispone la sociedad contempornea? Se ha enriquecido con ellos la vida individual? O, por lo contrario, se halla el individuo ms desposedo de s mismo y menos en control de su propia actividad vital? Si bien Debord despliega una crtica global a las condiciones de vida del espectculo, su discurso es an demasiado abstracto. De qu modo, se pregunta Giorgio Agamben,

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Preliminares para una definicin de la unidad del programa revolucionario.

66 en la poca del triunfo consumado del espectculo, puede hoy recoger el pensamiento la herencia de Debord? Porque est claro que el espectculo es el lenguaje, la comunicabilidad misma y el ser lingstico del hombre. (Agamben, 70). La interrogacin de Agamben nos interpela a nosotros como lectores, y por ello el tercer captulo examinar la parte ms concreta y propositiva del pensamiento situacionista. Cmo se hace posible subvertir las formas de enajenacin que impone el espectculo? Cmo se desencadena una revolucin de la vida cotidiana? Hacia este horizonte apunta la confianza que Debord deposita en el proyecto desalienante de la IS. Su tesis 51 se permite pronunciar en tono proftico:
La victoria de la economa autnoma debe ser al mismo tiempo su perdicin, ya que las fuerzas desencadenadas suprimen la necesidad econmica que fue la base de las sociedades antiguas. Cuando la necesidad econmica es reemplazada por la necesidad del desarrollo econmico infinito, no puede sino reemplazar la satisfaccin de las primeras necesidades humanas por una fabricacin ininterrumpida de pseudonecesidades que se vinculan con una sola pseudonecesidad: la del mantenimiento de su reino. Pero la economa autnoma se separa para siempre de la necesidad profunda (Debord, 2008, 51).

Cul sea esta necesidad profunda de la que habla Debord ser asunto del siguiente captulo. .

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Tercer Captulo La revolucin de la vida cotidiana

Contienen ms verdad las 24 horas de la vida de un hombre que todas las filosofas. Raoul Vaneigem

El espectculo no existe como entidad reconocible. Tampoco existe como un objeto dcil de reflexin, susceptible de ser vulnerado por los embates del pensamiento crtico. Del espectculo percibimos solamente sus manifestaciones ms palpables, las esquirlas con que ste hiende la cotidianeidad de los hombres. A pesar de su cualidad etrea, el espectculo adquiere una aterradora realidad en la vida de los sujetos involucrados en su rgimen. Bajo todas sus formas particulares, dice Debord al inicio de su libro, informacin o propaganda, publicidad o consumo directo de entretenimientos, el espectculo constituye el modelo actual de la vida socialmente dominante. Es la afirmacin omnipresente de una eleccin ya hecha en la produccin, y de su consumo que es su corolario (Debord, 2008, 6). Tras haber rodeado los elementos primordiales de esta gran abstraccin, de esta afirmacin omnipresente que es el espectculo, nos atae ahora examinar las formas particulares con que ste se manifiesta. Pero, ms all de atestiguar algunas expresiones modales del sistema espectacular, este captulo buscar comprender las propuestas que los situacionistas crearon para subvertir las prcticas singulares de enajenacin ligadas a la mercanca. El anlisis realizado por Debord slo cobra sentido si se le usa como herramienta para atacar al dispositivo espectacular desde los mbitos concretos en que ste se despliega. Los situacionistas eran conscientes de que toda herramienta puede tornarse en una poderosa arma si se la empua correctamente. La revolucin de la vida cotidiana, publicada por Raoul Vaneigem en 1967, a slo un mes de distancia de La sociedad del espectculo, rene las ideas y el temple de nimo detrs de dicha apuesta. La obra de Vaneigem, cuyo ttulo completo reza Tratado de un saber vivir para uso de las jvenes generaciones, puede considerarse, en conjunto con ciertos artculos de la Internacional Situacionista, como la contrapartida que la crtica debordiana reclama a

68 nivel de una praxis revolucionaria. Los libros de Debord y de Vaneigem son el resultado de un malestar compartido y una reaccin ante la forma de vida espectacular. Sin embargo, la mirada con la que ambos abordan la situacin de posguerra difiere cualitativamente, lo cual se evidencia en sus respectivos lenguajes y estilos de escritura. Mientras Debord condensa los problemas en sentencias a la manera de los aforistas franceses, Vaneigem dilata los mismos en largos prrafos donde se entremezclan lo ensaystico y lo panfletario. Si La sociedad del espectculo tiene el aspecto de un denso tratado filosfico sobre la contemporaneidad, el libro de Vaneigem, por el contrario, se asemeja ms a los manifiestos poticos de comienzo de siglo. En este sentido, el trabajo de Vaneigem nos ofrece un acercamiento ms minucioso a los problemas que Debord expone desde una ptica global. Ya notbamos en el ltimo apartado del captulo anterior, al hablar sobre la experiencia del tiempo espectacular, que la sociedad del espectculo nace de la mano de la industria del ocio. En la era posfordista del capital, el tiempo libre cobra una dimensin crucial dentro del quehacer humano. Los situacionistas advierten este desplazamiento histrico de la fbrica al ocio, o, lo que es lo mismo, advierten cmo la forma-mercanca coloniza la vida cotidiana, y por ello reconocen que la cotidianeidad es el terreno donde deben librar su batalla en contra del capital. De esta preocupacin por lo cotidiano y su singularidad son dicientes algunos ttulos de sus artculos: Perspectivas para transformaciones conscientes en la vida cotidiana, Introduccin a una crtica de la geografa urbana, Propuestas para mejorar la ciudad de Pars, Tesis situacionistas sobre el trfico, entre otros. Para Debord y la IS, la revolucin social pasa necesariamente por una revolucin en el uso del tiempo libre; esto quiere decir, una transformacin radical de todas las actividades que componen lo cotidiano: el amor, las relaciones de amistad, los hbitos de circulacin por la ciudad, etc. El verdadero problema de la revolucin afirma Debord en un artculo de la revista Potlatch, es el problema del tiempo libre (Jappe, 61). Ahora bien, dado que la temporalidad espectacular impide una experiencia genuina del tiempo como desarrollo de lo humano, la expresin tiempo libre parece un simple eufemismo publicitario. La organizacin del ocio ya se presenta como una necesidad para los estados capitalistas y socialistas. Para los dos bandos, no obstante, la nica respuesta ha sido la estupefaccin masiva de los estadios deportivos y de los televisores (Jappe, 61). A fin de subvertir tal

69 estupefaccin generalizada, los conceptos creados por los situacionistas se enmarcan necesariamente en el mbito de lo cotidiano y en el espacio fsico de la ciudad; es desde all, y no desde teoras polticas abstractas, donde buscan transformar los afectos y comportamientos que el espectculo ha engendrado. Como veremos, la estrategia situacionista consiste en experimentar con diversos medios culturales existentes para librar con ellos una batalla por el ocio. Tras haber explorado el carcter crtico del discurso debordiano, en el presente captulo examinaremos la potencia propositiva del pensamiento situacionista. Hemos dividido este recorrido en cinco instancias, a saber. Primero aclararemos la nocin de vida cotidiana, en relacin a ciertos postulados de Henri Lefebvre cuyo trabajo al respecto result decisivo para la comprensin situacionista de dicho trmino. En segundo lugar, repararemos en la cercana tensionante de los situacionistas con las vanguardias artsticas y, en especial, con el surrealismo. En adelante dedicaremos dos apartados a la lectura de los conceptos ms propios de la IS: la deriva y la tergiversacin (o dtournement). stos se articulan en torno al concepto neurlgico de situacin (tema del quinto y ltimo apartado), el cual entraa a su vez una nocin muy peculiar de creacin y de poesa. Como veremos, las propuestas de los situacionistas no son tanto conceptos como s mecanismos prcticos de sabotaje que, en su indisolubilidad, conforman una peligrosa mquina de guerra contra las formas alienadas de vida. En ltima instancia, cada una de los elementos sugeridos por los situacionistas expresan la consigna que Vaneigem reitera a lo largo de su libro: Reconstuir la vida, reconstruir el mundo: una misma voluntad.

3.1 El concepto de vida cotidiana Los que hablan de revolucin y de lucha de clases sin referirse explcitamente a la vida cotidiana, sin comprender lo que hay de subversivo en el amor y de positivo en el rechazo de las obligaciones, tienen un cadver en la boca. Raoul Vaneigem La vida humana no es ms que una sucesin ininterrumpida de cotidianeidad; nuestra vida toda equivale a la vida cotidiana, se identifica con ella. La esfera del trabajo no se

70 le opone porque se halla inscrita dentro de lo cotidiano. Cuando los situacionistas hablan de una revolucin de la vida cotidiana se refieren a esta acepcin, es decir, a esta categora totalizante de la existencia. Todos los proyectos comienzan en la vida cotidiana y todos los acontecimientos retornan a ella para adquirir su verdadero significado. La cotidianeidad es la medida de todas las cosas (Knabb, 92). Por ello mismo, para los miembros de la IS, la nica liberacin interesante es la liberacin de la vida cotidiana. Si bien los situacionistas insisten desde sus inicios en la importancia de pensar lo cotidiano como un espacio susceptible de transformacin y de incidencia poltica, la perspectiva holstica34 desde la cual abordan el problema les viene de los trabajos sociolgicos que emprendiera Henri Lefebvre35 a partir de la dcada de los cuarenta. Lefebvre es reconocido por la tradicin filosfica francesa como un obsesivo pensador del espacio. En efecto, a lo largo de su obra, la urbe y sus disposiciones espaciales se convierten en objeto predominante de investigacin filosfica. Sin embargo, mucho antes de sus escritos sobre estos temas (El derecho a la ciudad, 1968; La revolucin urbana, 1970; o La produccin del espacio, 1974), Lefebvre ya haba captado la urgencia y pertinencia de pensar la vida cotidiana, hasta entonces despreciada por el pensamiento acadmico. Los volmenes de su Crtica de la vida cotidiana pueden leerse como una reivindicacin de dicho mbito, a propsito del cual Lefebvre seala que, desde el siglo XIX, la reflexin filosfica ha debido abandonar la especulacin para acercarse a la realidad emprica, a los datos de la vida. Sumadas a los discursos nacientes de las ciencias sociales, las investigaciones de Marx pertenecen a este nuevo giro. Con todo y su vuelco hacia los asuntos de la vida diaria, el pensamiento filosfico no queda impune despus de su descubrimiento histrico de lo cotidiano. Para Lefebvre, la filosofa entra en ria consigo misma cuando atiende a este espacio montono y
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Tal concepto abarca un residuo de realidad no catalogado e inclasificado; un residuo que muchos no quieren reconocer porque implica la perspectiva de la totalidad y por tanto la necesidad de un juicio poltico holstico (Knabb, 91). 35 Lefebvre sostuvo un vnculo ambivalente con los situacionistas. Segn sus propias palabras, se trat de una relacin amorosa con un feliz inicio y un triste desenlace. Entre 1957 y 1962 fue amigo de Guy Debord y colabor en diversos textos. Ms adelante los situacionistas lo acusaron de plagio, incidente por el cual cortaron definitivamente sus relaciones. No obstante lo anterior, es indudable la influencia que Lefebvre ejerci sobre el origen de la IS a raz de su libro Crtica de la vida cotidiana. De Lefebvre heredan el inters por la cotidianeidad as como por la nocin de momento.

71 repetitivo de la cotidianeidad. Con relacin a la filosofa, la vida cotidiana aparece como no-filosfica. Cmo aprehender entonces desde la filosofa aquello que, por ser radicalmente singular, se le escapa? Cmo enlazar las abstracciones del pensamiento a las vivencias del hombre corriente para crear con ello un nuevo pensamiento? Para un terico marxista como Lefebvre36, lejos de constituir una tarea contemplativa, la comprensin de lo cotidiano ha de tender hacia una praxis transformadora de sus elementos. Queda abierto un solo camino, dice Lefebvre: describir y analizar lo cotidiano a partir de la filosofa, para mostrar su dualidad, su decadencia y su fecundidad, su miseria y su riqueza. Lo que implica el proyecto revolucionario de una liberacin que desgaje de lo cotidiano la actividad creadora inherente (Lefebvre, 1972, 22). Esta bsqueda filosfica de una actividad creadora inherente a la vida cotidiana suscit el entusiasmo colectivo por parte de los situacionistas frente a la obra de Lefebvre. En lugar de examinar instituciones y clases sociales, o estructuras de produccin econmica, cuando nos acercamos filosficamente a lo cotidiano resulta necesario dirigir la mirada sobre aquello que Lefebvre denomina momentos: momentos de amor, de odio, de poesa, de frustracin, de deleite, de resignacin, etc., en los cuales las posibilidades absolutas y los lmites temporales de la existencia son revelados a un individuo. Para Lefebvre, la vida cotidiana es aquel territorio afectivo que queda despus de que un hombre ha eliminado todas sus actividades especializadas Son justamente los rasgos caractersticos de este territorio (el tedio, las actividades estandarizadas, la repeticin) los que, segn Lefebvre hacen de la vida cotidiana el mbito propicio para una crtica de la realidad social37. En detrimento del progreso tecnolgico y comercial, tanto Lefebvre como los situacionistas crean que la vida cotidiana era un sector subdesarrollado dentro del mundo capitalista moderno, una especie de tercer mundo afectivo instaurado en el corazn del primer mundo. En

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En relacin a la necesidad de transformar la vida cotidiana, el tono marxista de su filosofa queda consignado en el siguiente fragmento de su libro sobre Marx: El movimiento del pensamiento marxista consiste en una incesante ampliacin orientada hacia la comprensin de la praxis, concebida ella misma como contradictoria: por un lado simultneamente repetitiva y cotidiana y, por otro, revolucionaria, creadora de historia, situada en la historicidad del ser humano. () La praxis contiene as toda la verdad, pero esta verdad slo puede salir a la luz mediante investigaciones cada vez ms penetrantes (Lefebvre, 1972, 13). 37 La crtica situacionista puede interpretarse como un intento por dotar a estos momentos cotidianos de un lenguaje subversivo que fuera artstico y a la vez poltico.

72 palabras de Lefebvre: la vida cotidiana es el pas extranjero donde todos realmente vivimos (Lefebvre, 1972, 23). Para un ciudadano francs de la sociedad de posguerra, para un trabajador asalariado cualquiera, en trnsito habitual por las cuadrculas de su ciudad, la vida cotidiana es sinnimo de desazn y monotona. La mediocridad de una vida atada a los horarios, la existencia hipotecada en espera de las vacaciones, los recorridos desgastados entre la casa y el lugar de trabajo, la obligacin de ser feliz Que los deseos, los anhelos creativos, corporales, espirituales, que la voluntad de vida junto con todas las potencias creativas de un hombre quedara reducido a semejante panorama era algo que causaba repudio y rechazo absoluto por parte de los situacionistas. Lautramont, poeta precursor del surrealismo, a quien los situacionistas admiraban y lean con fervor38, ofrece en sus Cantos de Maldoror una imagen potica que describe este estado de miseria vital que tanto resquemor produca en los miembros de la IS:
Con todo, tengo la impresin de que respiro. Como un condenado que pronto ha de subir al cadalso y ejercita sus msculos mientras reflexiona en su suerte, de pie sobre mi jergn, con los ojos cerrados, muevo lentamente mi cuello de derecha a izquierda, de izquierda a derecha, por largas horas; no caigo muerto de golpe (Ducasse, 80.)

La vida como movimiento muscular mientras se aguarda la muerte: el retrato de Maldoror no est lejos de la situacin padecida por un ciudadano cualquiera en la aburrida cotidianeidad de posguerra. A ojos de los situacionistas, la pobreza de lo cotidiano proviene de una organizacin social que a su vez obedece a un proceso histrico de enajenacin y explotacin. Las formas de produccin capitalistas han sometido al hombre a una serie de mecanismos que reducen su vida al tiempo muerto en el que se procura su supervivencia. El primero y ms notorio de estos mecanismos, el trabajo asalariado, equivale a un chantaje sistemtico y generalizado: quien no trabaja no sobrevive. Para los situacionistas no es viable negociar con los trminos que impone el trabajo asalariado; quien cae en su chantaje difcilmente podr escapar de los comportamientos que conlleva habitar la supervivencia. Los instantes de la supervivencia, dice Vaneigem, se continan y se parecen. Como se continan y se parecen las actitudes especializadas que les
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Desde que los hombres son hombres y leen a Lautramont, todo ha sido dicho (Vaneigem, 2006, 17).

73 corresponden, es decir, los roles. Se hace el amor de la misma manera que se monta en moto. Cada instante tiene su estereotipo, y los fragmentos de tiempo conducen a los fragmentos de hombres. () No deseo una serie de instantes sino un gran momento. Una totalidad vivida (Vaneigem, 2006, 96). De este espritu, de este deseo de alcanzar una totalidad vivida (que en ltimas marcar el concepto de situacin), presente en todos los textos situacionistas, se desprende la gravedad de la consigna esparcida por Debord en los muros de Pars: Ne travaillez jamais. No trabajes nunca. Los imperativos de produccin que rigen la economa espectacular se traducen en prcticas de vida y en patrones de comportamiento ligados a la forma-mercanca. Toda llamada a la productividad, afirma Vaneigem, es una llamada a la esclavitud en tanto promueve la dependencia de los individuos a un sinnmero de imgenes y objetos. Por ello afirma que:
El antiguo proletario venda su fuerza de trabajo para subsistir; su reducido tiempo de ocio se pasaba en discusiones, peleas, juegos de taberna y del amor, caminos, fiestas y motines. El nuevo proletariado vende su fuerza de trabajo para consumir. Cuando no busca en el trabajo una promocin jerrquica, el trabajador es invitado a comprarse objetos (corbata, automvil, cultura) que le situarn en la escala social. ste es el momento en que la ideologa del consumo se transforma en consumo de ideologa (Vaneigem, 1988, 74).

Para los situacionistas, la necesidad de producir aliena la pasin de vivir. El trabajo asalariado se constituye como el principal antagonista de los deseos creativos, no slo porque arrebata el tiempo y la fuerza vital de los hombres, sino porque sus efectos hacen mella en la configuracin del ocio, all donde supuestamente habran de recompensarse todos los sacrificios laborales. Los situacionistas suean pues con una sociedad en la que los mbitos del trabajo y del ocio se mezclen en un flujo continuo de actividades. Una vez analizado a fondo, y a pesar de la prosperidad econmica, el desarrollo de la vida cotidiana durante la posguerra parece estar determinado por un imperio de la escasez: escasez de tiempo libre, as como de las posibilidades para enriquecer dicho tiempo. Cuanto ms se trabaje y se consuma, mayor la disminucin de los momentos de vida, mayor la escasez del deseo y de una genuina vida comunitaria. En cierto sentido, la cotidianeidad parece identificarse con la vida privada en la medida en que la privacidad expresa el aislamiento y la insociabilidad que genera el espectculo. Para los situacionistas se trata, literalmente, de una vida privada, despojada de su capacidad

74 creadora. Con todo y el aumento masivo en el consumo de servicios y mercancas39, los individuos siempre compran en privado. Hablar de una comunidad del consumo supone entonces una evidente contradiccin in adjectio. La separacin e incomunicacin en la que tanto insistiera Debord se manifiestan no como una abstraccin social sino como una realidad patente en lo cotidiano. Adems de los comportamientos que provoca el hecho de habitar la supervivencia, el aburrimiento tambin halla una materializacin en la arquitectura y en la disposicin del espacio urbano. El surgimiento de la arquitectura funcional, encabezada en Francia por Le Corbusier, reordena el espacio fsico en funcin de la productividad y la eficiencia. A ojos de los situacionistas, la de Le Corbusier es una arquitectura concebida no para humanos sino para autmatas, una arquitectura frgida que pretende aplastar a las personas bajo masas innobles de concreto reforzado. () Est destruyendo los ltimos remanentes de la felicidad, del amor, de la pasin y la libertad (Knabb, 10). La concepcin de las viviendas como mquinas de vivir es una clara expresin de lo anterior. El urbanista de posguerra ha de disear extensos complejos donde se confine a la poblacin, donde se rena lo separado. Los habitantes son aglutinados en edificios, realizando con ello la falsa conciencia de la vecindad. Por lo dems, a despecho de la actividad humana in situ, la arquitectura funcional predica la importancia de una circulacin eficaz de habitantes y vehculos: nada ms estril que el tiempo perdido en los vertiginosos sistemas de transporte. A la creciente rigidez del espacio urbano, los situacionistas responden con la puesta en prctica de la psicogeografa, cuyo propsito era estudiar los efectos que el entorno fsico ejerce sobre las emociones y conductas de los individuos para as poder transformarlos. Los anlisis psicogeogrficos de algunos sectores de Pars demostraban que, la mayor parte del tiempo, los habitantes realizaban recorridos totalmente repetitivos y lineales. La voz en off de la pelcula de Debord Sobre el paso de algunas personas a travs de una breve unidad de tiempo da buena cuenta de las conclusiones extradas mediante la prctica psicogeogrfica: Un individuo cualquiera, esto es, un individuo pasivo, sigue el camino aprendido ahora y por siempre desde la casa al trabajo, y del trabajo hacia un
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Entre 1954 y 1956 se dobl el consumo de electrodomsticos en Francia. Este aumento coincide con otros hechos significativos como la proliferacin de los supermercados, la primera emisin masiva de televisin (1953) y la aparicin de las lavadoras en el mercado (1955).

75 futuro predecible. Para este tipo de individuos, el deber se ha convertido en hbito, y el hbito en deber. No ven las deficiencias de la ciudad en la que viven, y creen que las deficiencias en sus vidas son absolutamente naturales. Querramos romper todo este condicionamiento, en busca de diferentes usos del paisaje urbano que susciten nuevas pasiones (Bracken, 103). Pues bien, la necesidad de creacin total por la que abogan los situacionistas pasa tambin por un deseo de juego con el espacio y la arquitectura. Por ello les resultaba mucho ms apremiante cambiar la visin de lo que ocurre en las calles antes que atender a los pequeos sucesos de la academia filosfica o del mundo del arte. Con un claro influjo lrico de Lautramont, Vaneigem evoca de la siguiente manera la tristeza que le produca la vida cotidiana en la ciudad: El malestar me asalta en proporcin a la muchedumbre que me rodea. () El famoso cuadro de Munch, El grito, me sugiere una impresin sentida diez veces al da. Un hombre arrastrado por una multitud, slo visible para s mismo, grita repentinamente para romper el hechizo, recordarse, regresar a su piel (Vaneigem, 1988, 35). El gesto del grito, de la desesperacin que busca su expresin inmediata, ser estimulado por los situacionistas a niveles urbansticos y conductuales. La ciudad ser concebida no como el espacio rutinario entre la casa y el trabajo, entre el ocio y las obligaciones, sino como un campo dinmico dispuesto para el juego, para la espontaneidad y la libertad de movimiento. Entre las propuestas urbanas de los situacionistas se hallan: la alteracin irrestricta de las fachadas de acuerdo al nimo de sus habitantes, el acceso permanente a lugares vedados (techos de edificios, subterrneos nocturnos, zonas en construccin), la reutilizacin no funcional de espacios pblicos (cementerios, museos, parques, iglesias), la posibilidad de matizar a voluntad la intensidad del alumbrado pblico, etc. En el artculo titulado El uso del tiempo libre, la IS afirma que
aunque el capitalismo moderno est en un constante desarrollo de nuevas necesidades para incrementar el consumo, la insatisfaccin de la gente sigue siendo la misma. Sus vidas carecen de sentido ms all del apuro de consumo, y este consumo se usa para justificar la creciente frustracin en relacin a cualquier actividad creativa o iniciativa genuinamente humana hemos llegado al punto en que esta carencia de sentido ya no nos parece importante (Knabb, 74).

76 A despecho de la indiferencia y resignacin que produce el tiempo libre40, el envite de los situacionistas, el proyecto de revolucionar la vida cotidiana, estriba en propiciar unas condiciones en las que los aspectos creativos de la vida puedan predominar sobre sus aspectos repetitivos. Con ello, la IS busca inundar la cotidianeidad de la ciudad con un aluvin de deseos y una voluntad irrefrenable de vida. A primera vista, nada ms sencillo que crear individuos dispuestos a participar activamente en todos los aspectos de sus vidas. Pues bien, a continuacin veremos los recursos que la IS toma del mundo del arte para hacer realidad tal propsito.

3.2 La herencia de las vanguardias: deseo y superacin del arte La IS hizo un llamado a la unidad entre arte y vida: no rebajar el arte al nivel de vida presente, sino elevar la vida al nivel prometido por el arte. La riqueza de vida que promete el arte ha de ser realizable en la experiencia cotidiana. Anselm Jappe El mpetu revolucionario que atraviesa el discurso situacionista se nutre de mltiples fuentes. Por un lado, la radicalidad de sus propuestas los emparentan con el talante prctico de algunos movimientos obreros. Por otro, sus artculos manifiestan el deseo de superacin de la filosofa que ellos mismos consideraban implcito desde Hegel hasta Nietzsche. Sin embargo, la apropiacin que realizan del espritu de las vanguardias es sin duda su aporte ms atrayente en cuanto abordan la relacin arte-poltica con una intencin innovadora para su poca. Los situacionistas eran profundamente dialcticos en el sentido en que no pretendan meramente rechazar la cultura moderna, sino aprehenderla para lograr superarla. En principio, el pensamiento de la IS tiende hacia una conjuncin poltica entre arte y vida: buscaban unir la actividad artstica a una teora revolucionaria radical. Pero, como era de esperarse, la mirada con la cual los situacionistas se acercan al arte no esta exenta de tensin o de polmica; en su artculo Los situacionistas y las nuevas formas de accin en arte y poltica, precisan lo siguiente:

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En tanto el ocio se halle pautado por los dispositivos de enajenacin provenientes del trabajo, no existe una experiencia genuina de tiempo libre.

77 Cuando hablamos de una visin unificada de arte y poltica, no estamos sugiriendo ningn tipo de subordinacin del arte a la poltica. Para nosotros, el arte moderno ya no existe, as como no existe ninguna poltica revolucionaria desde los aos treinta. Estos discursos slo pueden ser retomados con la intencin de ser superados, es decir, a travs de la realizacin de sus ms profundos objetivos (Knabb, 403). Debord y sus compaeros perciben que, a medida que avanzan las fuerzas modernas de produccin, las formas de oposicin poltica se rezagan, mostrndose incapaces de reaccionar de acuerdo a estas nuevas condiciones econmicas y culturales. (Por ese motivo, los partidos de izquierda y las ideologas socialistas les parecen un simple anacronismo.) Si bien adoptan desde su fundacin una distancia crtica frente a sus predecesores, ya fueran stos del mundo del arte o de la poltica, los situacionistas creen que, para poder adoptar nuevos mtodos polticos que estn a la altura de las exigencias de su contexto histrico, es necesario extraer de la experiencia de las vanguardias un cmulo de recursos a favor del proyecto de revolucionar la vida cotidiana. Ahora, cules son entonces los objetivos profundos que los situacionistas hallan en el arte moderno, aquellos objetivos a travs de los cuales se hace realizable su superacin? La IS crea que la historia del arte haba llevado a una encrucijada: o bien se contina en la pendiente negativa consagrada por el dadasmo (adoracin de la nada, estetizacin del sinsentido, entrega a la irona), o bien se actualizan directamente los valores artsticos en la vida cotidiana en busca de un arte annimo y colectivo, un arte de la comunicacin directa41. Cualquier nocin de obra con pretensiones de duracin y permanencia ha de ser abandonada y superada, no por un arte efmero42, sino por un arte que trasciende de cierta forma la dicotoma entre momentos artsticos y momentos cotidianos (triviales, banales). Si los situacionistas se consideraban los herederos de las vanguardias pertenecientes al perodo de 1910-1925, es justamente en el sentido en que ellos ya no
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Dice Debord en su Panegrico que despus de todo, era la poesa moderna la que nos haba trado aqu. Pero ramos slo unos pocos quienes creamos que era necesario realizar sus contenidos en la realidad cotidiana (Jappe, 46). 42 Recordemos que, paralelamente a la actividad situacionista, en la dcada de los cincuenta surgieron los happenings y los performance en la escena artstica norteamericana. Aunque podamos confundir la nocin de situacin con una especie de performance poltico, los miembros de la IS eran tajantes en su rechazo de dichas manifestaciones: El happening es una forma de espectculo llevada a su extrema decadencia, una improvisacin vagamente dadasta. A menudo involucra gestos erticos en torno a las drogas y el alcohol. () Puede incluso considerarse como un intento de construir una situacin en aislamiento, fundada sobre la pobreza (pobreza material, pobreza de los encuentros, pobreza heredada del espectculo artstico) A diferencia del happening, la situacin que proponemos slo puede construirse sobre la base de una riqueza material y espiritual (Knabb, 143).

78 son artistas sino que constituyen el nico movimiento que incorpora la supervivencia del arte al arte de vivir, dentro del proyecto de crear autnticos artistas (Jappe, 69). Desde nuestro punto de vista, las palabras de Jappe, si bien acertadas, reclaman una mayor precisin: el proyecto situacionista no busca crear autnticos artistas sino autnticos humanos que, en su proceso de humanizacin y resistencia poltica, recurren al arte para intensificar las diversas esferas de sus vidas. En consonancia con la repeticin de la vida diaria, los situacionistas fueron testigos de cmo el espritu de ruptura de las vanguardias se agotaba a medida que el arte se haca ms repetitivo y ms complaciente con el contexto cultural que pretenda revocar. El caso del surrealismo resulta el ms cercano y el ms diciente: las promesas de emancipacin con las cuales naci el movimiento surrealista tardaron menos de dos dcadas en desgastarse. En efecto, para el momento de fundacin de la IS, ya era evidente que el surrealismo haba sido reintegrado al mercado cultural burgus; sus obras yacan impotentes y falseadas en las vitrinas de las exposiciones y en las salas de los museos. Para la IS, el surrealismo decay en los sntomas padecidos por una adopcin espectacular del arte. En relacin al autntico espritu vanguardista que los surrealistas no lograron mantener, son pertinentes las palabras de Mario de Micheli en su clsico Las vanguardias artsticas del siglo XX:
No pocas experiencias del vanguardismo coinciden con las del decadentismo y forman parte de l, pero existe un alma revolucionaria de la vanguardia () que se hace evidente cada vez que un artista encuentra con sus propias races un terreno histrico nuevamente propicio, es decir, capaz de devolver la confianza, no en la evasin, sino en la presencia activa dentro de la realidad. En cambio, en el decadentismo hay una actitud de aquiescencia; le falta aquel vivo sentido de una ruptura histrica; hay en l una extenuacin espiritual ms que una insurgencia (Micheli, 56).

A ojos de Debord, los surrealistas pertenecen a esta categora de decadentes y extenuados. La IS emerge entonces con la intencin de recobrar la pureza revolucionaria de las vanguardias, esa presencia activa dentro de la realidad, desde su raz dadasta originaria43.
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La presencia activa de la que habla De Micheli no es ms que el compromiso poltico inherente al fenmeno de las vanguardias. Por ello tambin trae a cuento algunas palabras de Erwin Pinter para enfatizar el carcter poltico del dadasmo: discutimos hasta el infinito de arte, pero slo en relacin con la poltica. Y siempre llegbamos a la conclusin de que este arte, si pretenda tener el mnimo valor, slo poda ser un arma para la lucha de clases (Micheli, 168). En el caso de los situacionistas, no se trata tanto de una lucha de clases como s de una politizacin de la vida cotidiana.

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La ambivalencia que los situacionistas expresan con respecto al arte queda condesada en la siguiente tesis de Debord: Este arte [el de los situacionistas] es forzosamente de vanguardia, y no es. Su vanguardia es su desaparicin (Debord, 2008, 190). A diferencia de las vanguardias puramente negativas o vanguardias de la ausencia (el dadasmo, el teatro de lo absurdo) la IS se hace llamar una vanguardia de la presencia porque s cree realizable llevar a cabo una unin entre arte y vida. Lo que los distingua de los artistas de la decadencia era la consigna: queremos trabajar, no en el espectculo del fin del mundo, sino en el fin del mundo del espectculo (Jappe, 69). Ahora bien, esa realizacin cotidiana del arte conlleva la necesaria desaparicin del arte en tanto rgimen esttico separado e independiente. Al terminar su exposicin histrica sobre el dadasmo, De Micheli concluye que el dadasmo fue un conjunto de no creyentes en quienes habitaba una secreta voluntad de creer. Pues bien, la Internacional Situacionista encarna aquella voluntad secreta del dadasmo en un polo propositivo que se alza sobre las ruinas del arte moderno44. La sensacin de mundo dadasta (el gesto de rechazo, de negacin) es un momento necesario hacia el movimiento posterior de afirmacin. En este orden de ideas dice Vaneigem que slo un arte armado contra s mismo, contra su lado ms dbil su lado ms esttico- puede evadir la reintegracin al capital (Vaneigem, 2006, 202). Los situacionistas no pretenden entonces crear obras artsticas ni aportar al desarrollo de la esttica como una disciplina especializada dentro de la cultura europea45. Es justamente el exceso de esteticismo lo que los situacionistas condenan en sus antecesores surrealistas y en los grupos de posguerra. La revolucin de la vida cotidiana nace de una preocupacin esttica, pero esta preocupacin es sobrepasada en el camino hacia una vida humana plena de intensidad creativa. Por ello
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Dadasmo y surrealismo son las dos corrientes que marcaron el fin del arte moderno (), se vinculan histricamente y se oponen al mismo tiempo. En esta oposicin aparece la insuficiencia interna de su crtica, que tanto el uno como el otro elaboran en un solo aspecto. El dadasmo quiso suprimir el arte sin realizarlo, y el surrealismo quiso realizar el arte sin suprimirlo. La posicin crtica elaborada ms tarde por los situacionistas demostr que la supresin y la realizacin del arte son aspectos inseparables de una misma superacin del arte (Debord, 2008, 191). 45 La realizacin del arte poesa en el sentido situacionista- significa que un hombre no puede realizarse en una obra; un hombre, sencillamente, se realiza. Punto final. La inauguracin de Sade (hay que decirlo todo) ya implicaba la abolicin de la literatura como un dominio especializado donde slo lo literario puede decirse. Pero esta abolicin, conscientemente aprehendida por los dadastas despus de Rimbaud y de Lautramont, no fue una superacin. No hay superacin sin realizacin, no podemos superar el arte sin realizarlo. () Decirlo todo tambin implica la libertad de hacerlo todo (Knabb, p. 224).

80 tambin afirma Vaneigem que, a despecho del culto burgus por la originalidad y la autora, el objeto creado es menos importante que el proceso que le dio lugar: el acto de crear. Lo que hace a un artista es su estado de creatividad, no las exhibiciones en galeras de arte (Vaneigem, 2006, 202). La aparente tensin que los situacionistas sostienen con el arte queda plasmada en un comentario muy lcido de Daniel Blanchard. Este filsofo y poeta francs, que tuvo la oportunidad de compartir con Debord en el grupo Socialismo o barbarie, analiza de la siguiente manera la relacin de la IS con las vanguardias de posguerra que le precedieron:
[Debord] se haba separado de los letristas y, con ellos, de una crtica de la cultura que segua siendo complaciente y cerrada: segn l las vanguardias artsticas no hacan sino repetir una y otra vez, ad nauseam, la misma escena de la ruptura con el arte que ya los dadastas interpretaron tras la Primera Guerra Mundial. Era preciso consumar de una vez por todas esa ruptura y encontrar una va hacia la superacin del arte. Del arte como juego, como liberacin de los deseos, como subversin, como negacin del orden represivo y mortfero. La creacin de situaciones responda a esta exigencia (Blanchard, 85).

En este sentido propuesto por Blanchard, la primera labor de la IS fue experimentar con los medios culturales disponibles para librar su batalla por el ocio. Como respuesta al espectculo, desarrollaron una ciencia de las situaciones que buscaba socavar la no participacin. A sus ojos, el arte equivale a una herramienta que permite construir entornos y comportamientos no enajenados. En lugar de expresar las pasiones del viejo mundo (lo sublime, el anhelo de perdurar), el arte que interesa a los situacionistas ha de ser capaz de inventar nuevas pasiones. La vida cotidiana constituye el teatro de operaciones para tal experimentacin. Los situacionistas reconocen que la actividad artstica aporta una actitud vital tendiente a la creacin; un estado del individuo en el que se quiebran la pasividad, la indiferencia y la sofocante atmsfera de resignacin que se respira en la sociedad del espectculo. Para los miembros de la IS, la creacin es algo tan connatural al hombre como su capacidad de trabajo o su impulso gregario. De hecho, La revolucin de la vida cotidiana afirma que la creatividad, el amor y el juego son a la vida lo que la nutricin y el refugio son a la supervivencia (Vaneigem, 2006, 236). En contraposicin al rgimen de la supervivencia, las propuestas situacionistas han de leerse como un intento

81 de estimular estos aspectos vitales de la actividad humana. Por un lado, el acto de creacin manifiesta una inconformidad frente a las circunstancias dadas que lo convierten en un potente vehculo de incidencia poltica. Por otro, en la creacin habita una voluntad de comunicacin que los situacionistas atesoran. Dice Vaneigem a este respecto:
La comunicacin que procura el artista es cercenada y prohibida aun en las relaciones ms simples de su vida cotidiana. Lejos de ser una ambicin exclusiva de pintores y poetas, la bsqueda de nuevas formas de comunicacin ha pasado a ser un esfuerzo colectivo. En este sentido la antigua especializacin del arte ha llegado a su fin. Ya no existen artistas porque todos somos artistas. La obra de arte del futuro ser la construccin de una vida apasionada (Vaneigem, 2006, 202).

La creacin artstica, pues, parece proveer las herramientas necesarias para combatir la insociabilidad espectacular. La comunicacin que Vaneigem cree hallar en el arte ha de ser desarrollada no en un mbito especializado (la esttica) sino en la vida cotidiana. En medio de la pobreza creativa en la que se sumen a diario los individuos-espectadores, se asoma la posibilidad de revolucionar la vida a travs de un uso cotidiano46 de los elementos presentes en la actividad artstica. Y este propsito, segn Vaneigem, no es otro que el de hacer de la vida algo apasionado.47 Pero, ms all de lo anterior, a los situacionistas les interesa sobre todo la manera como el arte abre un campo de experimentacin con el deseo. En efecto, una obra artstica nace a partir del trabajo que el creador realiza sobre sus propios deseos; deseos de llevar a cabo algo que an no ha sido hecho, traer al mundo algo que an no existe. La IS encuentra en este trabajo del artista una potencia propositiva para su proyecto, puesto que les lleva a replantear la relacin cotidiana (valga decir, enajenada) que los individuos sostienen con sus deseos. Hacia este sentido apunta el Informe sobre la construccin de situaciones: No slo se debe abolir la explotacin de la humanidad,
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Los situacionistas hablan de un uso cotidiano o de un uso revolucionario de los medios culturales ya existentes: Debemos emprender un esfuerzo colectivo en aras de un uso unitario de todas las formas de revolucionar la vida cotidiana. Esto es, debemos reconocer la interdependecia de dichos medios en la perspectiva de una libertad aumentada. Debemos construir nuevos entornos que sean a la vez el producto y la herramienta de nuevas formas de conducta (Knabb, 36). 47 La urgencia de apasionamiento estaba presente ya desde los tiempos de la Internacional Letrista y la revista Potlatch: La economa poltica, el amor, la planeacin urbana no son sino medios que debemos dominar para resolver un problema que es ante todo de carcter tico. La vida nos presenta la obligacin de hacer de ella algo absolutamente apasionado. Sabemos cmo proceder. () Consideramos que no hay forma honorable de vivir por fuera de esta participacin (Jappe, 54).

82 sino tambin las pasiones, compensaciones y hbitos que dicha explotacin ha engendrado. Debemos definir nuestros deseos en relacin a las posibilidades del presente Debemos encontrar los primeros elementos para una construccin ms avanzada del entorno y nuevas condiciones de comportamiento (Knabb, 39). No es gratuito entonces que deseo sea uno de los trminos ms recurrentes en la crtica situacionista a la sociedad del espectculo. Lo encontramos reiterado en la mayora de sus textos y constantemente vinculado al concepto de situacin. Sin embargo, el discurso situacionista parece carecer de una construccin explcita de dicho concepto; al rastrear sus posibles significados nos vemos forzados a formularlo de manera indirecta, bien por las alusiones no sistemticas que los situacionistas hacen al deseo en cuanto concepto filosfico, bien por las diferencias que sealan entre su propia concepcin del deseo y el de otros discursos (surrealista, psicoanaltico, etc.). Intentaremos sugerir una nocin abarcante de este concepto plurvoco, nocin que nos permite por ahora unificar sus sentidos y definir posibles relaciones entre el deseo y otros conceptos situacionistas. En primera instancia, la nocin de deseo de la que hablan los situacionistas proviene de la exploracin que los surrealistas haban realizado algunas dcadas antes. Para Breton, la creacin artstica consiste en la liberacin absoluta de los deseos reprimidos. Es innegable que, en su postura frente al deseo, los surrealistas se emparentan con el psicoanlisis y las teoras del subconsciente; de ah que apelen en sus textos tericos a las fuerzas irracionales de despersonalizacin, sean stas onricas o erticas. Pero, a diferencia del surrealismo, la IS considera que el subconsciente no juega un papel central en relacin al deseo; al contrario, el deseo es una fuerza absolutamente racional y consciente que se ha de nutrir en funcin de propsitos igualmente racionales. En el Informe sobre la construccin de situaciones, texto fundacional de la IS, Guy Debord afirma que el surrealismo fracas en su intento por catalizar los deseos de una poca; a pesar del potencial subversivo que el surrealismo portaba en sus orgenes, la promesa de una emancipacin de los deseos humanos reprimidos nunca lleg a cumplirse. Debord tambin plantea una explicacin a este fracaso: la nocin surrealista de deseo estaba errada. Veinte aos despus, la confianza ilimitada que los surrealistas depositaron en las fuerzas subconscientes (y el deseo haca parte de stas) no haba dado resultados. En efecto, para Debord, la imaginacin y el subconsciente pueden llegar a

83 ser tan aburridos, montonos y estriles como cualquier acto de un individuo enajenado por los hbitos del capital y del trabajo. Prueba de ello son las experiencias concretas que obtenan los innumerables seguidores del surrealismo al hacer uso de sus mecanismos creativos (la escritura automtica, la supresin del yo, la unin libre de asociaciones, el flujo espontneo e irrestricto del inconsciente, etc.). En ltimas, as como la produccin espectacular de imgenes y mercancas, los situacionistas consideran que la esttica surrealista est basada en la repeticin; no hallan en sus propuestas una intensificacin de la vida ni una ampliacin de la libertad. Tras el fracaso surrealista, los situacionistas reivindican entonces una lectura racional, consciente, del deseo. El artculo Perspectivas para alteraciones conscientes de la vida cotidiana sostiene que el deseo ha de pertenecer a la vida cotidiana y, en cuanto tal, a una dimensin consciente de la actividad humana (muy distante de la nocin abstracta que del deseo tenan los surrealistas). En este sentido, los situacionistas creen que la realidad presente le es hostil al deseo humano en tanto impone formas de conductas propias de la enajenacin, a lo cual habra de oponerse un genuina conciencia de los deseos individuales. A este respecto es interesante reparar en la relacin que propone Anselm Jappe entre Debord y Kojve: El motor de lo humano es, para Kojve, el deseo, que se manifiesta como la conciencia de una carencia. Se trata, pues, de un principio negativo. Al negar un estado de cosas dado, el hombre crea, y crea verdades ellas mismas resultado de acciones histricas (Jappe, 128). Jappe afirma que Debord y los situacionistas bebieron de esta concepcin de Kojve, segn la cual el deseo no es una fuerza inconsciente atada a necesidades, sino, al contrario, una fuerza enteramente consciente y elegida por cada individuo. Cabe notar la insistencia de Debord en que es precisamente en el carcter negativo del deseo donde reside su capacidad propositiva e incluso transformadora de s mismo. No poseemos de antemano una reserva incalculable de deseos que aguardan el momento de su liberacin, como crean los surrealistas. Al contrario, producimos nuevos deseos en permanente transformacin porque el deseo mismo es una fuerza creadora de novedad. El artculo Problemas preliminares para la construccin de una situacin reafirma el mencionado talante consciente del deseo. All se enuncia: la direccin verdaderamente experimental de la actividad situacionista consiste en la construccin, a partir de deseos ms o menos identificados, de un campo temporal de actividad favorable a dichos

84 deseos, as como a la emergencia de nuevos deseos (Knabb, 49). Todos los actos que se asocian a esta construccin son eminentemente conscientes: reconocer, definir, identificar deseos para luego intensificarlos. Ntese aqu que el deseo se distingue de la mera necesidad. sta, si bien no puede ser suprimida, se presenta a menudo como algo susceptible de ser explotado y, en esa medida, como antagnico al deseo. Debord usa un ejemplo alusivo al hbito para sealar esta distincin: El hbito es aquel proceso natural mediante el cual el deseo declina hasta un grado de necesidad. Nuestra economa actual opera en la manufactura de hbitos y manipula con ello a individuos carentes de deseos (Knabb, 40). Mientras el deseo aparece como una fuerza constitutiva de la vida, la necesidad corresponde a un mbito de la mera supervivencia.48 En este orden de ideas, es evidente cmo el capital crea continuamente necesidades artificiales, hacindolas pasar por deseos (estrategia con lo cual opera casi todo el sistema publicitario); tales artificios, no obstante, no han existido nunca como verdaderos deseos y bloquean por tanto la realizacin de los deseos genuinos. El artculo Preliminares para una definicin de la unidad del programa revolucionario, escrito en conjunto por Debord y Blanchard, profundiza en la reduccin que el capital ejerce sobre los deseos:
El capitalismo, tras haber vaciado la actividad productiva de toda significacin propia, se ha esforzado en emplazar el sentido de la vida en el ocio y en reorientar a partir de ah esa actividad productiva. Para la moral que prevalece, al ser la produccin el infierno, el consumo el disfrute de los bienes- vendra a ser la verdadera vida. Pero el uso de esos bienes, por regla general, no tiene otro objeto que el de satisfacer algunas necesidades privadas. El consumo capitalista impone una dinmica de reduccin de los deseos mediante la satisfaccin regular de necesidades artificiales, las cuales permanecen como necesidades sin haber sido jams deseos; los deseos autnticos quedan obligados a permanecer en un estado de no-realizacin (o compensados en forma de espectculos) (Blanchard, 107).

Por lo dems, all donde los hombres buscan enriquecer su vida y producir nuevos deseos, el capital se encarga de introducir mercancas perpetuamente renovadas que usurpan su lugar. Aun en el amor, pareciera que el deseo del otro jams acontece puesto que ste tambin se convierte en un objeto ms del cual podramos apropiarnos y al cual tememos perder). La lgica de la forma-mercanca est tan arraigada que atraviesa la
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Tambin menciona Jappe que, a diferencia de la necesidad, el deseo es un placer especficamente humano y como tal debemos buscar intensificarlo. No debemos confundir esto, sin embargo, con una lectura psicoanaltica del deseo. En diversos artculos, por ejemplo, los situacionistas manifiestan su inconformidad con la reduccin del deseo al deseo sexual.

85 estructura afectiva de los individuos. Pero, en medio del desencuentro humano regulado por las mercancas, para los situacionistas los deseos singulares s pueden llegar a provocar encuentros genuinos entre individuos: el deseo permite reconocernos unos a otros como sujetos deseantes, propiciando con ello formas de comunicacin directa. El deseo supone, por tanto, un potencial subversivo en cuanto logra producir lo nuevo; no meros simulacros de novedad como pretende hacerlo el capital. De hecho, el mercado espectacular permite una pseudocreatividad siempre y cuando no atente contra sus principios de funcionamiento (la pasividad y la no participacin). En el dominio de la cultura, el espectculo reconduce nuestra necesidad humana de innovacin por las degradadas, confusas e inocuas formas de novedad que ofrece el mercado (Knabb, 2627). Debido a los dispositivos comerciales que controlan la actividad cultural, las tendencias vanguardistas se ven incapaces de articular una oposicin poltica comprehensiva; el espectculo termina por incorporar el afn de novedad propio de las vanguardias a su mercado ideolgico. Es importante entonces distinguir una genuina innovacin cultural de la nocin espectacular de novedad. Mientras que el mercado del arte juega con la oferta de novedad, los situacionistas pretenden proponer acciones radicalmente innovadoras.49 La importancia de la nocin de deseo tambin es patente en La sociedad del espectculo. En reiteradas ocasiones, Debord identifica la liberacin de los individuos con un llegar a ser conscientes de sus propios deseos para buscar as los medios de accin que les permitan realizarlos. Para Debord, el proyecto revolucionario no es ms que la conciencia del deseo y el deseo de la conciencia (Debord, 2008, 53). Debord desmiente con ello la creencia surrealista en la infinita riqueza liberadora de las fuerzas del subconsciente y su supuesto horizonte revolucionario50. Antes bien, no es posible hacer del deseo una fuerza fija y esttica perteneciente de forma invariable a la naturaleza humana, como lo pretendan los surrealistas. Los situacionistas articulan con
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La disolucin de la IS en 1972 ha de leerse a la luz de esta bsqueda. Una vez acecha el peligro de ser incorporados al mercado cultural, los situacionistas deciden desmantelar su organizacin y evitar as el mismo destino de los surrealistas. A diferencia de stos, la obra situacionista permanece an relativamente desconocida para la masa de consumo cultural. Aos despus, Debord dira que, lejos de representar un fracaso, su disolucin signific un triunfo: el de no caer nunca en la trampa del mercado o, lo que es lo mismo, no haber estado nunca a la moda. 50 Por lo dems, dice Debord, el impulso original de las teoras psicoanalticas ni siquiera consista en justificar el inconsciente.

86 ello una nocin abierta de deseo, cuyos mtodos de enriquecimiento sern examinados a continuacin.

3.3 Deriva en lo cotidiano De todos los asuntos en los que participamos, con o sin inters, la bsqueda a tientas de una nueva forma de vida es lo nico realmente emocionante. Guy Debord, Introduccin a una crtica de la geografa urbana Entre los mltiples deseos que los situacionistas buscan intensificar, la reconstruccin del espacio de la ciudad es quiz el ms acuciante para la vida cotidiana de posguerra. Los situacionistas saban que el entorno material ejerce un poderoso influjo afectivo sobre los habitantes de un determinado lugar, y se encaminaron por ello a realizar una dura crtica a los modos como el capital dispone del espacio. Ya habamos mencionado que el inters por el urbanismo est ligado al concepto de psicogeografa, el estudio sistemtico de los efectos que el entorno urbano produce sobre las emociones. En Formulario para un nuevo urbanismo, uno de los primeros artculos que abordan la relacin entre entorno y comportamiento, Chtchetglov, su autor, justifica el inters situacionista en la arquitectura: La arquitectura es el medio ms simple para articular tiempo y espacio a fin de modular la realidad y engendrar sueos. Se trata no slo de una articulacin plstica que expresa una belleza efmera, sino tambin de una modulacin afectiva que influye de acuerdo al eterno espectro de deseos humanos y al progreso en su realizacin (Knabb, 7). Ahora bien, las propuestas espaciales de los situacionistas se condensan en aquello que denominaron el urbanismo unitario51: esta nocin abarca su crtica a la arquitectura funcionalista y obedece a la urgencia de crear atmsferas que realmente produjeran nuevos afectos y nuevos conductas. Sin embargo, las propuestas a este respecto provienen fundamentalmente del concepto o, mejor, de la prctica de la deriva. sta fue definida por los situacionistas como un modo de comportamiento experimental
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Constant Anton Nieuwenhuys, pintor y arquitecto holands, fue el encargado de liderar el proyecto del urbanismo unitario. Los contenidos concretos de su propuesta, reunidos en la obra Nueva Babilonia, rebasan el esfuerzo de sntesis que caracteriza al presente trabajo.

87 vinculado a las condiciones de una sociedad urbana; ms precisamente, como una tendencia a deambular velozmente a travs de distintos entornos. La deriva, dicen los situacionistas, involucra comportamientos proclives al juego y una atencin a los efectos psicogeogrficos del entorno. En el desarrollo de la deriva, una o ms personas suspenden sus relaciones cotidianas y laborales durante cierto perodo de tiempo, y reemplazan las motivaciones habituales que les inducen a actuar; en su lugar, permiten que el entorno afecte libremente sus deseos y provoque en ellos nuevas conductas. El objetivo de la deriva consiste en entablar una relacin pasional, no-funcional, con el ambiente circundante. La deriva constituye por tanto un gesto de insubordinacin a los patrones estandarizados de movimiento. Y, en cuanto tal, forma parte del deseo situacionista de expandir e intensificar los momentos no mediocres de la vida, a fin de alterar la imagen esttica que los individuos tienen tanto de su propio entorno cotidiano, como de los recorridos montonos que en ellos realizan:
Nuestra accin sobre el comportamiento en aras de una revolucin de las costumbres puede definirse como la invencin de juegos esencialmente nuevos. El objetivo central es expandir la parte no-mediocre de la vida. Reducir los momentos nulos de la vida tanto como sea posible. Nuestro proyecto es el de incrementar cuantitativamente la vida humana, lo cual implica a la vez un aumento cualitativo cuyos desarrollos son impredecibles (Knabb, 39).

La deriva tiende a lo impredecible, a lo desconocido. Como ejemplo de estos juegos esencialmente nuevos, dice Debord que algunos situacionistas deambulaban por Pars guiados por un mapa de Londres o de cualquier otra ciudad, con el fin de desplazarse por lugares que, en otras circunstancias, jams visitaran. Al habitar en las ciudades, los situacionistas advertan que un vecindario urbano es determinado no slo por factores econmicos y psicogeogrficos, sino tambin por la imagen que de l tienen sus habitantes (Knabb, 8). Al trastocar esta imagen se alteran, por consecuencia del extravo de la deriva, los comportamientos previos y se abre la posibilidad de superar la relaciones espaciales que impone la dinmica trabajo-ocio. Pues bien, esa disposicin a redescubrir el propio entorno desde una lgica que rompe con lo habitual ser siempre una fuente inagotable de nuevas condiciones de vida. Una ciudad que no estimule la creatividad de sus habitantes es una ciudad estril. El artculo de Constant Otra ciudad para otra vida sostiene que

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para atender a la necesidad de construir ciudades enteras a gran velocidad, se estn erigiendo cementerios de concreto en los que la masa de la poblacin se condena a morir de aburrimiento. De qu sirven todos los extraordinarios inventos tcnicos si las condiciones no son aptas para derivar beneficios de ello, si no contribuyen al tiempo libre, si la imaginacin est ausente? (Knabb, 71).

Ante esta interrogacin, la deriva busca nutrirse de la riqueza de posibilidades y significados ofrecidos por las urbes modernas. La formulacin de dicha prctica comparte el tono de la siguiente frase de Marx, citada en el artculo de Debord Teora de la deriva: Los hombres no pueden ver nada a su alrededor que no sea su propia imagen; todo les habla a ellos de ellos mismos. Su entorno mismo est vivo (Knabb, 41). Con este simple ejercicio de deambular por los distintos ambientes de la ciudad, los situacionistas pretenden distanciarse del mbito de la supervivencia y de las conductas repetitivas vinculadas a ella. La deriva, por tanto, provoca comportamientos ms cercanos a una vida genuina y recuerda que es posible aduearse del propio espacio para dar libre curso a las acciones que ste suscite. Por ello, los situacionistas confiaban que los espacios futuros que avizoramos sern lo suficientemente flexibles como para responder a una concepcin dinmica de la vida; se trata de crear nuestro entorno en relacin directa con formas continuamente cambiantes de comportamiento (Knabb, 72). Tanto la deriva como el siguiente concepto a tratar, la tergiversacin o dtournement, estn enfocados hacia una transformacin de los deseos particulares con vistas a crear nuevas formas de relacin consciente con el propio deseo.

3.4 Tergiversacin en lo cotidiano Es imposible superar un mundo sin antes superar el lenguaje que lo expresa y lo protege. Guy Debord Ms all de la realizacin de algunas acciones en diversas ciudades, los situacionistas no dejaron obras artsticas para la posteridad. Este hecho no ha de extraarnos si tenemos en cuenta su reticencia hacia el arte europeo tradicional. Sin embargo, muchos de sus miembros s incursionaron en una forma de creacin artstica que ellos mismos denominaron como arte crtico, dentro del cual debemos ubicar, por ejemplo, las

89 pelculas de Debord. A primera vista, el quehacer artstico de los situacionistas podra parecer contradictorio con su compromiso de superacin del arte; sin embargo, las obras que dejaron se justifican en tanto el lenguaje que utilizan pretende ser crtico no slo en su contenido sino tambin auto-crtico en su forma52. Tal lenguaje hace uso de la tcnica situacionista del dtournement. El espectculo puebla la cotidianeidad con un sinnmero de formas enajenadas de comunicacin. Al analizar el espectculo, dice Debord se habla, en cierta medida, el mismo lenguaje de lo espectacular, en cuanto nos movemos sobre el terreno metodolgico de esta sociedad que se expresa en el espectculo (Debord, 2008, 11). La bsqueda situacionista de un lenguaje que se ajuste a las necesidades de una teora crtica los lleva a formular el concepto de dtournement, cuyo significado en francs incluye los sentidos de una tergiversacin, desvo, inversin, trastorno y diversin. Debido a la imprecisin de estas traducciones, en adelante usaremos el trmino francs o, cuando sea inevitable verterlo al espaol, el trmino tergiversacin, que consideramos ms cercano al original. Podemos hallar la exposicin de este concepto en dos artculos de la Internacional Situacionista (Una gua para el dtournement y Dtournement como negacin y preludio), as como en las tesis 204 a 210 de La sociedad del espectculo. En el artculo Una gua para el dtournement encontramos una primera aproximacin al origen de este concepto, acuado y utilizado ampliamente por los situacionistas. All se afirma que la tergiversacin surge en el contexto de la decadencia del arte y del auge de la publicidad: Cualquier persona atenta de nuestra poca se da cuenta del hecho obvio de que el arte ya no puede justificarse como una actividad superior. La explicacin de este deterioro est en la emergencia de fuerzas productivas que reclaman otras relaciones de produccin y por tanto otras formas de vida. En la fase de guerra civil en la que actualmente nos encontramos, creemos que todos las formas de expresin conocidas convergern hacia un movimiento general de propaganda que ha de abarcar todos los aspectos entreverados de la realidad social (Knabb, 14). A causa del agotamiento de las formas de expresin conocidas, sntoma cultural ya padecido por las
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La voz en off de Sobre el paso de algunas personas a travs de una breve unidad de tiempo manifiesta la conciencia de esta autocrtica. En el film de Debord se afirma que la revolucin de la vida cotidiana requiere la supresin de todas las formas alienadas de comunicacin; y, en este sentido, tal vez, el cine tambin deba ser destruido (Bracken, 103).

90 vanguardias, los situacionistas apuestan por una innovacin radical en el lenguaje que vaya ms all de la mera negacin del arte. En este sentido, los situacionistas empujan el proceso histrico de descomposicin del arte hacia el punto de negar la negacin. Los situacionistas argumentan que cualquier tipo de elemento expresivo, sea cual sea su procedencia, puede ser utilizado para alcanzar nuevas combinaciones expresivas. Los descubrimientos de la poesa moderna respecto a la estructura analgica de las imgenes demuestran que al unir dos objetos, sin importar qu tan distantes sean sus contextos originales, siempre es posible establecer una relacin. La mutua interferencia de dos mundos de sensacin, o la yuxtaposicin de dos expresiones independientes, supera los elementos originales y produce una organizacin sinttica de mayor eficacia (Knabb, 15). No sobra decir a propsito del concepto de tergiversacin que, para los situacionistas, la pretensin de una expresin pura y absoluta, como aquella perseguida por Mallarm, careca de sentido. Por ello mismo, la tergiversacin no se dirige a una comprensin intelectual del receptor; al contrario, cuanto ms emocional sea esta reorganizacin del sentido, ms efectivo ser su impacto. El artculo Dtournement como negacin y preludio confiere al concepto una importancia histrica decisiva. En primer lugar, se trata de una desvalorizacin de formas previas de organizar la expresin. En segundo lugar, el dtournement refleja las contradicciones de una poca en la que los individuos se hallan confrontados entre la necesidad urgente y la imposibilidad aparente de realizar una accin de innovacin totalmente colectiva; una poca en la que se confunden el uso de diversos medios artsticos y, al mismo tiempo, la necesaria negacin de stos. Por ello dice Debord en la tesis 204 de La sociedad del espectculo, a propsito del carcter contradictorio de este nuevo lenguaje crtico pretendido por el dtournement: La teora crtica debe comunicarse en su propio lenguaje, el lenguaje de la contradiccin, que debe ser dialctico en su forma como lo es en su contenido. Es crtica de la totalidad y crtica histrica. No es un grado cero de la escritura, sino su inversin. No es una negacin del estilo, sino el estilo de la negacin (Debord, 2008, 204). Ha de notarse a este respecto la concepcin dialctica que los situacionistas tenan de la realidad y del lenguaje, que se ve reflejada en las afirmaciones de Debord acerca del concepto de dtournement y su papel en el discurso crtico elaborado por los

91 situacionistas: El modo de exposicin de la teora dialctica testimonia el espritu negativo que sta contiene. La verdad no es como un producto en el cual no se encuentran ya rastros de la herramienta. (Hegel) Esta conciencia terica del movimiento, en la cual debe estar presente el rastro mismo del movimiento, se manifiesta mediante la inversin de las relaciones establecidas entre los conceptos, y mediante la tergiversacin de todo lo adquirido por la crtica anterior (Debord, 2008, 206). A continuacin, Debord da un ejemplo de lo que l considera dtournement en un discurso crtico: El joven Marx logr la utilizacin ms consecuente de ese estilo insurreccional que extrae, de la filosofa de la miseria, la miseria de la filosofa. La tergiversacin conduce a subvertir las conclusiones crticas anteriores fijadas como verdades respetables, vale decir, transformadas en mentiras (Debord, 2008, 206). El concepto de dtournement tambin est ligado con la nocin de plagio tal y como los situacionistas la extrajeron de los textos de Lautramont, a quien le deben las primeras formulaciones de una teora de la tergiversacin53. Dice Debord en la tesis 207 de La sociedad del espectculo: Las ideas se perfeccionan; en ello participa el sentido de las palabras. El plagio es necesario; el progreso lo implica. Da ms precisin a la frase de un autor, se sirve de sus expresiones, elimina una idea falsa, la reemplaza por la idea justa (Debord, 2008, 207). Y, ms adelante, continuando con un tono similar al del Lautremont de Las poesas, Debord distingue entre las prcticas de la tergiversacin y de la cita:
La tergiversacin es lo contrario de la cita, de la autoridad terica falsificada por el solo hecho de haberse convertido en cita; fragmento arrancado a su contexto, a su movimiento, y finalmente a su poca como referencia global y a la opcin precisa que se hallaba dentro de esa referencia. La tergiversacin es el lenguaje fluido de la anti-ideologa. Aparece en la comunicacin que sabe que no puede aspirar a encerrar ninguna garanta en s misma y definitivamente. Es, en el punto ms alto, el lenguaje que ninguna referencia supracrtica puede confirmar. Por el contrario, es su propia coherencia, en s misma y con los hechos practicables, la que puede confirmar el antiguo ncleo de verdad que transmite. La tergiversacin no ha basado su causa en nada externo a su propia verdad como crtica actual (Debord, 2008, 208).

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La obra de Lautramont, desde los Cantos de Maldoror hasta las Poesas, conforma un experimento continuo de tergiversacin. Ya sea a partir de los manuales de biologa de su poca o de los aforismos de Pascal, la escritura de Lautramont reorganiza elementos literarios existentes en busca de un sentido potico ms creativo. De hecho, fue Lautramont quien influy a los situacionistas en su apologa del plagio.

92 Por lo anterior podemos afirmar que el concepto de dtournement desvirta la autoridad de todo discurso terico, en tanto acta con violencia sobre un lenguaje establecido para suscitar a partir de esa alteracin una nueva situacin lingstico-afectiva. Aquello que, en la formulacin terica, se presenta abiertamente como tergiversado, al desmentir toda autonoma durable de la esfera de lo terico expresado, y haciendo intervenir mediante esa violencia la accin que trastorna y elimina todo orden existente, nos recuerda que la existencia de la teora no significa nada en s misma, y que no puede conocerse sino a travs de la accin histrica que constituye su verdadera exactitud (Debord, 2008, 209). Por ello dir Debord que slo en un lenguaje crtico como el que se despliega a travs de la tergiversacin confluyen la teora unificada con la prctica social unificada, esto es, se hace posible el salto entre el lenguaje terico y el lenguaje prctico. Ahora bien, los situacionistas otorgaban a la tcnica del dtournement un profundo alcance educativo, en la medida en que socava el culto por la propiedad artstica o intelectual, facilitando un verdadero comunismo literario; en el mbito del dtournement, las ideas y creaciones pueden ser multiplicadas sin restriccin por todas las formas de vida involucradas en una sociedad de clases. No por lo anterior debemos reducir el uso del dtournement a un mbito estrictamente literario. Para los situacionistas, el dtournement constitua un mtodo para dotar de nuevos impactos afectivos a cualquier tipo de objetos, ya fueran arquitectnicos, cinematogrficos, plsticos, de vestuario, etc. En ltima instancia, el concepto de dtournement busca penetrar el mbito mismo de la vida cotidiana, para resignificar tambin las conductas y gestos repetitivos de los individuos en una sociedad capitalista. En cuanto permite reordenar elementos preexistentes y utilizarlos de acuerdo a un nuevo contexto, la tergiversacin constituye un mtodo eficaz de creacin de novedad. En algunos casos, los situacionistas reutilizan elementos tan banales como la publicidad para alterar su significado. En otros casos se refuerza el sentido original de alguna idea (de la tradicin filosfica, por ejemplo) al modificar su forma. Pero ms all del mbito lingstico, la tergiversacin expresa tambin una visin de la sociedad; todos los elementos materiales-tecnolgicos para su transformacin ya existen, y es cuestin de darles un uso distinto (un uso revolucionario) que conduzca a ese fin. Para pensadores

93 dialcticos como los situacionistas, la superacin slo es posible si se hace a partir de aquello que se desea superar54. Si bien los situacionistas emplearon la tergiversacin en diversos medios culturales (revistas, cmics, graffiti, cine)55, los ejemplos concretos a los que podramos acceder se hallan dispersos y a veces falseados en las antologas de sus escritos. Sin embargo, la tergiversacin ha permanecido como legado para activistas posteriores, entre los cuales contamos al artista callejero Banksy. Creemos que una sola de sus intervenciones grficas es suficiente para ejemplificar la tcnica a la que se refieren los situacionistas. En la siguiente tergiversacin, inspirada en la guerra de Vietnam, vemos cmo la combinacin de unos elementos produce, gracias a su alteracin, el impacto de un nuevo significado:

En este ejemplo se puede apreciar, adems, cmo toda tergiversacin (y todo acto lingstico) necesita contar previamente con un pblico y un contexto. A partir de esta
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Debord comparte la nocin de superacin desarrollada por Kojve, para quien superar dialcticamente quiere decir, en cierto sentido, conservar lo suprimido o, mejor, someterlo a un nuevo horizonte de sentido. 55 Algunos de sus proyectos incluyen: experimentacin en la tergiversacin de fotografas y material publicitario; la promocin de tcticas de sabotaje en los mass media; el desarrollo de cmics situacionistas; la produccin de pelculas situacionistas.

94 base comunicativa, mediante el desvo que se produce al juntar tres figuras connotadas, aparece una constelacin de nuevos significados. El nuevo contexto opera al modo de una situacin capaz de convertir viejos significados en nuevos significantes. Debord y los situacionistas llevaron a cabo experimentos lingsticos de este tipo en sus textos, en sus pelculas, en las situaciones construidas, con el fin de devolver la autonoma creativa a una sociedad a la que el espectculo le haba hurtado la palabra.

3.5 Situacin: la poesa escrita en el rostro de los hombres Exigimos aventura. Estamos comprometidos con la transformacin de la vida presente. Queremos crear situaciones, situaciones nuevas, en ruptura con las leyes que previenen el desarrollo de acontecimientos significativos en la vida y en la cultura. Nos hallamos al albor de una nueva era, y ya intentamos sugerir la imagen de una vida ms plena. Internacional Situacionista

Acaso la idea central que emana de la IS a lo largo de su trabajo es la conviccin de que el mundo y la vida deben ser reconstruidos no bajo el signo de la economa sino bajo una creatividad generalizada. El proyecto situacionista apunta a una subversin y una superacin de todas las formas de enajenacin que castran la creatividad individual. El concepto de situacin es sin duda la piedra angular de dicho proyecto, en torno al cual se articulan el urbanismo unitario, la deriva y la tergiversacin; por eso mismo, resulta el concepto ms difcil de definir. En el artculo Informe sobre la construccin de situaciones, Debord sostiene que es tarde para hacer arte, pero demasiado pronto para construir situaciones plenas (Knabb, 17). De esta frase se desprende no slo el deseo de superacin del arte que atraviesa constantemente el pensamiento situacionista, sino tambin el carcter inacabado del concepto de situacin. La labor de la IS durante sus quince aos de actividad ha de comprenderse como la preparacin de un terreno favorable a la creatividad, como el refinamiento de diversas tcnicas para crear situaciones. El tono proyectivo de su discurso queda consignado en el siguiente afirmacin: el creador que duerme debe despertar, y ese despertar puede ser denominado situacionista (Knabb, 61).

95 Las acciones revolucionarias que los situacionistas pretendan sembrar en la cultura y la cotidianeidad del espectculo no tenan por objetivo una teorizacin de la vida. Al contrario, los situacionistas vieron la necesidad de alzar un andamiaje terico para justificar una filosofa de la praxis, cuyo propsito sera, en trminos gruesos, ofrecer medios de accin en la lucha por el dominio de la propia vida y hacer de la existencia algo apasionante. No deseamos meramente expresar o traducir la vida, sino alargarla, ampliarla, intensificarla; hacer retroceder la desgracia y el dolor (Knabb, 15). En palabras de Daniel Blanchard, el proyecto situacionista se puede resumir como el intento de unir dos espritus, dos actitudes frente a la vida: Marx y Rimbaud. Los situacionistas buscan poetizar la vida individual (Rimbaud) para revolucionar lo social (Marx). A sus ojos, lo uno y lo otro no rien sino que se implican mutuamente56. Ahora bien, qu significa poetizar la vida cotidiana en el contexto de posguerra? Dice Vaneigem que la poesa es la organizacin de la espontaneidad creativa, la explotacin de lo cualitativo (). Poesa es lo que los griegos llamaron poiein, hacer, pero un hacer restituido a la pureza de su momento de gnesis. La poesa ha de encontrarse en otro lado: en los hechos, en los acontecimientos que suscitamos. La poesa de los hechos, que sola ser marginal, se halla ahora en el centro de nuestras preocupaciones, en el centro de la vida cotidiana. () La verdadera poesa no tiene nada que ver con escribir poemas (Vaneigem, 2006, 200). La poesa a la que se refiere Vaneigem ha de residir en actos individuales y en la bsqueda apasionada de nuevas prcticas de vida. A la pregunta esteticista qu sentido dais a la palabra poesa?, los situacionistas responden: la poesa se lee sobre el rostro de los hombres. Bajo tales premisas slo es posible superar el arte en la medida en que ste se realice en cada uno de los individuos, por medio de la reivindicacin de las potencias creativas nsitas en ellos.57 Despus de Dad, no es desacertado pensar que la poesa en los libros ha muerto. Sin embargo, los situacionistas crean que sta ha de encontrarse ahora bajo la forma de ciudades y ser leda en los comportamientos creativos de los individuos. Poesa, s:
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No existe otra igualdad que la que mi voluntad de vivir segn mis deseos reconoce en la voluntad de vivir de los dems. La igualdad revolucionaria ser indisolublemente individual y colectiva (Vaneigem, 1988, 47). 57 El artculo La miseria de la vida estudiantil concluye con una reflexin pertinente a este respecto: La nica poesa que reconocemos es la creatividad libre y la construccin de todos los momentos de la vida; la poesa hecha por todos para desencadenar un festival revolucionario. En adelante, las revoluciones sern fiestas o no sern nada, porque lo festivo es la llave de la vida que anuncian. El juego ser su principio rector, y sus nica reglas, vivir sin tiempo muerto y gozar sin restriccin (Knabb, 429).

96 pero dentro de la vida. No hay retorno posible a la escritura surrealista como tampoco a sus comportamientos y escenarios. Expresin, s: pero en el sentido de la expresin total de s mismo (enmascarada y falseada bajo el lugar comn de la libertad de expresin), es decir, la realizacin de s mismo a travs de acciones concretas y tambin a travs de nuevos medios de comunicacin (Debord, 2009, 177). La nueva poesa ha de ser entonces construida en los actos que componen la vida cotidiana. El juego de creacin situacionista58 atiende a esta perspectiva activa de lo potico, y se presenta como una alternativa al tiempo libre cuyo fin es ampliar la parte no mediocre de la vida, disminuir tanto como sea posible los momentos nulos, pasivos, de la existencia; en ltima instancia, sabotear los mecanismos segn los cuales la mercanca regula la vida cotidiana. En este sentido, la situacin es definida por Asger Jorn como una realizacin colectiva (no escrita) de la poesa. Ahora bien, todo el esfuerzo terico de los situacionistas reside en construir un concepto crtico de situacin; y, para tal propsito, se vieron obligados a reformular constantemente su contenido. A propsito de esta concepcin ambivalente de la creacin y la poesa, sobre la cual se desarrolla el concepto de situacin, Giorgio Agamben anota lo siguiente:
Nada sera ms ilusorio que pensar la situacin como un momento privilegiado y excepcional en el sentido esttico. La situacin no es ni el devenir arte de la vida ni el devenir vida del arte. La naturaleza real de la situacin slo se comprende si se la sita histricamente en el lugar que le corresponde, es decir, despus del final y de la autodestruccin del arte y despus del paso de la vida por la prueba del nihilismo. () Al capitalismo, que organiza concreta y deliberadamente sus ambientes y acontecimientos para despotenciar la vida, los situacionistas responden con un proyecto no menos concreto, pero de signo opuesto. Su utopa es, una vez ms, perfectamente tpica porque se sita en el tener lugar de aquello que pretende derribar (Agamben, 67).

A grandes rasgos, la prctica de crear situaciones podra sintetizarse de la siguiente manera: una situacin construida es una unidad espacio-temporal de vida que prefigura otra vida y que, por ello mismo, anuncia otra sociedad; constituye as la puerta hacia nuevos deseos. La situacin se concibe de tal modo que sus fabricantes la experimentan y participan en ella. No se trata de una accin abstracta, tampoco de un instante fugaz de lucidez, sino de un presente que se construye. Tal espacio se dispone en aras de liberar la tendencia humana a jugar (y jugar es, dicen los situacionistas -en tanto sinnimo de
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El juego aporta una posibilidad dinmica de desprenderse de los hbitos y comportamientos pertenecientes a individuos enajenados.

97 vivir- lo ms serio que hay59). La situacin establece un campo de dinamismo dentro del cual se busca producir una proliferacin concreta de emociones y deseos. En la situacin, cada quien tiende a aquello que le atrae; los involucrados (no ya actores, dice Debord la divisin entre actor y espectador tiende a desaparecer- sino vivientes) responden a la realidad una vez su deseo ha sido puesto en marcha60. Crear una situacin equivale a tender un puente entre los medios de accin actuales y aquellos que habran de venir, entre las posibilidades presentes y las futuras. Resuena en ello aquel imperativo de Pndaro reproducido por los situacionistas en diversos textos: llega a ser el que eres. Si bien puede parecer un tanto nebulosa, la naturaleza de la situacin se esclarece cuando pensamos que Debord y sus compaeros estaban intentando ante todo provocar una crisis en la idea de felicidad asociada al espectculo. Los situacionistas oponen la felicidad en tanto abundancia de bienes a la felicidad como abundancia de situaciones. Ahora bien, nuevas situaciones corresponden a nuevos afectos, distantes de la enajenacin del espectculo. Se trata con ello de dar libre curso a la creacin de acontecimientos, para lo cual la vida y el arte han de sufrir una necesaria metamorfosis; ms all del espectculo, ms all del arte, todos somos situacionistas: jugamos, es decir, vivimos61. En efecto, los miembros de la IS no aceptaban que la pasin por crear continuara constreida a la produccin mecanizada o al consumo espectacular. La espontaneidad, afirman, es un modo de existencia de la creatividad, una precondicin para la realizacin de la poesa como acto subversivo: La espontaneidad, dice Vaneigem, es una experiencia inmediata, una conciencia de lo inmediato-vivido que resulta amenazada por doquier pero no an alienada, no an relegada a la inautenticidad. El centro de la experiencia vivida es aquel lugar donde cada quien se acerca ms a s mismo, dentro de este singular espacio-tiempo (Vaneigem, 2006, 195).
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Ya sabemos que nada hay ms serio que el juego, que aventura el ejercicio de la libertad por entre los condicionamientos materiales, sociales o del azar. El juego nos protege pero con qu riesgos- del ms repugnante de los conforts, que para Debord es el sustituto enmascarado de la muerte: el confort de la repeticin. Sin embargo, esta seriedad del juego responde tambin a una virtud que ste siempre tiene, a saber: que todo juego (y en particular la accin del revolucionario) es juego del mundo. Tarot, ajedrez o go, el soporte material y las reglas del juego componen una analoga del mundo y cada partida o cada golpe reordena el mundo y lo recomienza (Blanchard, 90). 60 A este respecto son dicientes algunas consignas situacionistas que ms tarde hallaran su lugar en las paredes de Mayo del 68: La revolucin es deseo, y el deseo revolucin. Es la vida la que exige creacin, y la belleza es la propia vida. 61 La voluntad de vivir extrae su coherencia y vitalidad de la unidad de un proyecto tripartito: la autorrealizacin, la comunicacin y la participacin (Vaneigem, 2006, 236).

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El pensamiento de la IS puede abordarse como el de una vanguardia que subvierte la cultura; empero, su poesa no es escrita sino atada a la situacin. La IS se politiza en la medida en que reconoce que subvertir la cultura es subvertir la sociedad. Una de las exigencias primordiales en el pensamiento situacionista, hacer de la vida una perpetua aventura, no es ms que un llamado a la participacin activa en dicha construccin de situaciones. En oposicin a la industria del ocio y los roles pasivos que sta engendra, la IS crea que el aventurero es aquel que crea sus propias aventuras, no aquel a quien le suceden aventuras (Jappe, 58). Pues bien, el anhelo de aventura hall su mxima expresin en el acontecimiento histrico de Mayo del 68, desatado en buena medida a causa de la participacin activa de los situacionistas tanto en los eventos iniciales en la Universidad de Nanterre, como en su posterior evolucin en la capital francesa. Dentro del llamado a construir situaciones, el Mayo del 68 constituy sin duda un acontecimiento espontneo de rechazo a la uniformidad, al hasto, una agitacin cualitativa o, en palabras de Vaneigem, un solo gesto de poesa revolucionaria. En las calles de Pars se expres esa lucidez combativa en la que la crtica de la organizacin de la vida no se separa de la puesta en prctica inmediata de un proyecto de vida diferente. S; no hay construccin posible ms que sobre la base de la desesperacin individual y su superacin (Vaneigem, 1988, 29). El Mayo del 68 concret en la cotidianeidad la voluntad ilimitada de libertad y participacin que tanto buscaban despertar los situacionistas. Cuando Lefebvre pugn con Debord y sus compaeros tras varios desencuentros tericos y personales, coment cun ridcula le pareca la esperanza de crear situaciones. En verdad creen posible, preguntaba Lefebvre, que los individuos decidan un buen da abandonar sus trabajos, suspender todas sus actividades ligadas a la mercanca, y hacer de la vida un juego espontneo de creacin?62 Pues bien, fue justamente eso lo que ocurri en el Mayo del 68, acaso la nica situacin digna de tal nombre.

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Las palabras precisas de Lefebvre fueron: Los situacionistas no proponen una utopa concreta sino abstracta. En realidad imaginan que un buen da la gente se mire y se diga: suficiente, estamos hartos del trabajo y del aburrimiento!, para luego proceder al Festival eterno y a la creacin de situaciones? Si bien esto ocurri una vez, en el amanecer del 18 de Marzo de 1871, tal combinacin de circunstancias jams volver a acontecer (Knabb, 291).

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Conclusin
Tomar partido a favor de la vida es, de suyo, una decisin poltica. Raoul Vaneigem

Qu significa que an sea demasiado temprano para construir situaciones? Que las condiciones materiales se prestan para ello pero que las tcnicas situacionistas an deben ser desarrolladas; por ello, crean Debord y sus compaeros, es necesario iniciar con una fase de experimentacin a pequea escala. Sin embargo, el proyecto situacionista de revolucionar la vida cotidiana estall en su mxima expresin con unas dimensiones de influjo nada desdeables. En efecto, el Mayo del 68 no slo abri el terreno para dicha experimentacin sino que aceler con ello la toma de conciencia masiva sobre las formas espectaculares de enajenacin. Al recordar su participacin en el Mayo del 68 junto a Ren Vinet y algunos otros miembros de la IS, Daniel Blanchard formula la siguiente pregunta: Deseo de revolucin: podra ser que la carga energtica de esta palabra, que durante ms de dos siglos ha levantado a los pueblos y hecho saltar edificios histricos seculares, se encuentre hoy en da extenuada, hasta el punto de no subsistir ya ms que como una tenue carbonilla en lo ms profundo de la nostalgia de algunos individuos? (Blanchard, 29). Si bien esta pregunta estaba tcita en nuestro discurso desde la reflexin sobre el arraigo marxista de los situacionistas, no sobra traerla a cuento en palabras de un individuo que vivi en carne propia la experiencia revolucionaria del Mayo. En seguida, Blanchard se responde: Creo que ah hay una ilusin, o al menos eso es la apuesta que yo hago, pues de otro modo no veo qu deseos podra satisfacer, si no los ms cobardes, el apostar por el fin de la revolucin. Antes bien, apostar por la pertinencia continuada de la idea de revolucin implica, a falta de hacerla, aceptar la exigencia que va imperativamente unida a ella y que no es otra que la de la radicalidad del pensamiento crtico (Blanchard, 29). Pues bien, a lo largo de este recorrido por el pensamiento de los situacionistas hemos intentado evidenciar un compromiso tajante con la transformacin concreta de lo real; una transformacin que hall su manifestacin

100 viviente en los eventos de Mayo del 68. Podemos afirmar a esta altura que el mrito de los situacionistas estriba en haber reconocido y agitado los elementos humanos inminentes para una revolucin poltica radical63. No pudo haber mejor ocasin para plasmar y verificar la potencia de los conceptos situacionistas que el Mayo del 68. El movimiento general de ocupaciones de fbricas y universidades cre un espacio-tiempo en el cual se hizo posible una nueva sociabilidad, empezando por la alianza histrica entre estudiantes y trabajadores. A medida que se construy esta situacin se aboli la separacin y se realizaron formas de comunicacin directa a la manera de los consejos obreros soados por Anton Pannekoek64. En su libro sobre los situacionistas y Mayo del 68, Ren Vinet describe con lucidez este nuevo campo de actividad: El tiempo espectacular se detuvo. Sin trenes, metro o automviles, sin trabajo, los huelguistas recuperaron el tiempo perdido en las fbricas y al frente de la televisin. Los deseos empezaron a hacerse, poco a poco, realidad. Por primera vez la juventud en verdad existi. No la categora inventada por socilogos y economistas, sino la juventud real de una vida vivida sin tiempo muerto (Vinet, 77).

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El inicio de una era resume dichos elementos. Dice Vaneigem all que se trat de la ms grande huelga que haya detenido la economa de un pas industrialmente desarrollado, la primera huelga general en la historia y los inicios de una democracia directa; el colapso del poder estatal durante dos semanas; la innegable verificacin de la teora revolucionaria de nuestro tiempo y, en algunos lugares, los primeros pasos para ponerla en prctica (): esto fue, en esencia, el movimiento y la victoria de Mayo del 68 (Knabb, 288). 64 El tono de estos pronunciamientos queda bien consignado en esta cita: revolucin no es ensearle la vida a las personas, sino hacerlos vivir, despertar en ellos el deseo de vida. Una organizacin revolucionaria debe recordar que su objetivo no es ofrecer a sus miembros discursos convincentes pronunciados por lderes expertos, sino exhortarlos a hablar por s mismos, a fin de alcanzar, o al menos tender hacia, un grado equitativo de participacin (Knabb, 396).

101 Si bien podemos decir que lo inesperado ocup el lugar de la repeticin cotidiana, los situacionistas no se sobresaltaron por el advenimiento repentino del Mayo. Al contrario, su estallido ya haba sido anunciado por sucesos anteriores en otros lugares del mundo espectacular, como las revueltas de jvenes en Caracas o los levantamientos negros en el barrio angelino de Watts. Para la IS, estos brotes de inconformidad manifestaban el rechazo latente y total hacia la vida espectacular, el trabajo asalariado y la formamercanca. En contra de los detractores que se refieren al Mayo como un instante efmero y aislado, la IS recalca el talante holstico que entraa tal acontecimiento. Dicen acerca de los eventos de Watts en 1965: Por el slo hecho de que se rezagan en el despliegue de la supervivencia organizada, los negros de Watts plantean el problema de la vida. Lo que en realidad exigen no es sobrevivir sino vivir. () Un levantamiento en contra del espectculo (incluso si se limita a un solo barrio como Watts) cuestiona absolutamente todo: es la protesta humana en contra de una vida deshumanizada, una protesta de individuos reales en contra de la separacin de una comunidad que podra realizar su verdadera naturaleza humana y social y trascender el espectculo (Knabb, 202-203). En este sentido, el Mayo puede considerarse como una unidad espontnea de accin que sac a la luz dicho rechazo total. Ahora bien, la negacin y suspensin de las actividades enajenadas dio lugar a un momento de afirmacin posterior. La desaparicin del trabajo forzado, dice Vinet, coincide necesariamente con el libre flujo de creatividad en todas las esferas: graffiti, lenguaje, comportamiento, tcticas de lucha callejera, agitacin, canciones y pinturas. Todos pudimos experimentar la cantidad de energa creativa que haba sido aplastada durante los perodos de supervivencia, los das condenados a la produccin, al consumo, a la televisin y a la pasividad erigida como principio (Vinet, 78-79). Las masas del Mayo supieron usar las ideas situacionistas a favor de la vida y en contra de las prcticas y mecanismos que la sofocan. El Mayo fue un desencadenamiento generalizado de aquel deseo de aventura tan reiterado en los textos de la IS. Para Daniel Blanchard, uno de los mayores logros del mayo fue recuperar la sensacin de comunicacin y de comunidad que la separacin espectacular le haba hurtado al cuerpo social. En medio de la separacin y fragmentacin espectacular, el Mayo testific aquello que Blanchard denomina como una experiencia genuina de la amistad:

102 La amistad () era el modo de relacin que, segn creo, en el fondo prefigura ms fielmente la sociedad que Debord esperaba de la revolucin (Blanchard, 91). Por lo dems, el Mayo expres la participacin activa de todos los individuos en el transcurso de los acontecimientos, consumando con ello el anhelo situacionista de una autogestin generalizada de todos los aspectos de la vida. En medio del estril presente que el capital busca prolongar indefinidamente, los deseos no dejan de afirmarse como una fuerza absolutamente creadora, capaz de alterar la relacin entre individuos y de sabotear los mecanismos de enajenacin con los cuales opera el espectculo. En el mbito de la vida cotidiana, los deseos constituyen un principio de accin y una mocin constante de movimiento: actan sobre la vida y alteran su curso. Es en este sentido en que debemos comprender cmo, a lo largo de su obra, los situacionistas traen a la conciencia ciertos rasgos que le son ms propios a la actividad humana. Asimismo debemos interpretar las diversas acciones que realizaron entre 1957 y 1972: gestos todos de provocacin, intentos imprevisibles de suscitar pasiones y deseos a partir de una voluntad irrefrenable de vida. No en vano se aludira al Mayo como una revolucin del deseo65: una zona espacio-temporal de juego, tal y como teorizaron los situacionistas, donde fuera posible configurar un lenguaje de la accin, de la espontaneidad, de la poesa individual y colectiva:
Ocupar los lugares de trabajo para transformarlos en lugares de creacin, ocupar el propio cuerpo para transformarlo en lugar de placer, ocupar la tierra para implantar en ella una verdadera presencia humana: tal fue, en sustancia, su proyecto ms enrgico y su ncleo de vida inalienable (Vaneigem, 2000, 110.).

Los situacionistas son un claro ejemplo de cmo la vida confronta al pensamiento y cmo ste reacciona, a su vez, confrontndola en sus dimensiones individual y colectiva. El Mayo constat la sospecha profunda de los situacionistas: que la voluntad de vivir no slo es potente sino, tambin, contagiosa. Y en esa conviccin vital yace el

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Acaso para nosotros, a casi cincuenta aos de distancia, y en una poca en la que el capital tambin se nutre del querer-vivir, nos resulte insuficiente esta apologa de la vida y del deseo. Podramos reprocharle a los situacionistas que sus conceptos poseen una excesiva carga dialctica; en efecto, sus argumentos se basan en dualidades cerradas: autntico-falso, vivir-sobrevivir, etc. Pero quiz el esfuerzo de muchos filsofos contemporneos (pensemos en Agamben o en Virno) sea desembarazar a los situacionistas de ese tono dialctico y renovar sus conceptos. En este sentido, el pensamiento actual tendra que ponerse la tarea de acudir a Debord y la IS para superar sus formulaciones iniciales, a fin de reelaborar una nocin no dialctica de situacin.

103 legado que Debord y la IS dejaron para las nuevas acciones en el arte y la poltica de nuestro tiempo.

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Bibliografa

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