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< Volver TRANS 2 (1996)

La danza francesa en Barcelona durante el siglo XVIII: recepcin y transformacin


Jordi Ravents i Freixa

1. Introduccin.
Es bien conocido el hecho de que la danza cortesana francesa experimentara una enorme difusin desde finales de siglo XVII. Con este trmino se indica cierta variedad de prcticas, desde el ballet de cour hasta la danza ceremonial. Este trabajo se concentrar en el caso de la recepcin de la danza ceremonial en Barcelona durante el siglo XVIII, as como en el proceso de transformacin operado. Mostrar dicho proceso a travs de un anlisis comparativo de las categoras sociales que la danza francesa pone en juego en los diversos contextos de ejecucin aludidos, es decir, en su contexto de emergencia -la corte francesa- y el contexto de recepcin -Barcelona en el siglo XVIII. En primer lugar, parto de la idea de que la danza en el Antiguo Rgimen presenta una gran capacidad de vehicular cierto discurso en relacin con el dominio, la disciplina y la presentacin del cuerpo. Sobre este fondo comn de las manifestaciones de la danza, la danza francesa es un producto desarrollado por la sociedad cortesana francesa y engarzado de manera lgica en este contexto con los mecanismos legitimadores de la jerarqual social; la danza francesa emergera de un uso social muy concreto, donde el concepto de "rango" se situara como eje central de esta prctica1.

Por otro lado, pienso que todo proceso de recepcin debera implicar tambin un proceso de tranformacin del producto, de tal manera que dicho objeto adquiera un sentido diferente y adecuado a los aspectos socialmente pertinentes al nuevo contexto de recepcin. La sociedad setecentista catalana -entendido aqu como contexto de recepcin- responde al tipo de sociedad estratificada, pero no al modelo cortesano francs. La transformacin operada en el sentido social de la danza francesa en este nuevo contexto, gira alrededor del concepto de "crianza". Este concepto funcionara como un indicador de status que vehicula la legitimacin del privilegio social a travs de la ostentacin de una conducta autodefinida como "educada". El proceso de trasformacin operado en la recepcin de la danza francesa en Barcelona se observa pues a partir de esta diferenciacin en los conceptos de "rango" y "crianza". Si bien ambos funcionan como elementos de la articulacin de la identidad en una configuracin social de tipo estratificado, difieren en un aspecto fundamental. El concepto de "rango" se relaciona con categoras individuales de prestigio y status dentro de un grupo constituido en forma cerrada, tal como se da en la sociedad cortesana. Vehiculara un aspecto individual, el lugar que ocupa cada cortesano en relacin al todo. Por contra, el concepto de "crianza" indica una cualidad diferenciada de un grupo con respecto a otro a partir de la adquisicin y la prctica del saber y la conducta educada. Vehicula y legitima la idea de pertenencia al grupo hegemnico a travs de la confrontacin con el "otro", es decir, los grupos socialmente menos favorecidos que los grupos hegemnicos engloban en la categora de lo "rstico". Este concepto tiene, por tanto un sentido colectivo, no individual como en el caso francs. En esta comunicacin intentar mostrar como un mismo producto musical adquiere sentidos diferentes en relacin al contexto en dnde se ejecuta.

2. La danza y el cuerpo: el fenmeno de la danza en el Antiguo Rgimen


En el ao 1589, Thoinot Arbeau, en su tratado titulado Orchsographie, vinculaba el baile a una serie de preceptos pedaggicos relacionados con el control del cuerpo: "Cuando bailis acompaado nunca bajis los ojos para observar los pasos y controlar si los bailis correctamente. Mantened la cabeza y el cuerpo erguidos con expresin de confianza, no escupis ni os sonis demasiado las narices, y si tenis necesidad de hacerlo, volved la cabeza y usad un pauelo blanco bien limpio. Conversad agradablemente en voz baja y modesta, no dejis caer vuestros brazos en forma inerte ni quieta, estad prolija y correctamente vestido, las calzas bien estiradas y los zapatos limpios"2 .

Como vemos, no hay parte del cuerpo que no sea objeto de control por parte del danzante. El inters de este texto reside en el hecho de que el autor ubique la prctica de la danza junto con ciertos preceptos de conduca -que giran en torno a las normas de buena educacin en los actos sociales- y que forman parte de una inmensa literatura especializada. En la danza, se da pues una mediatizacin del cuerpo entre el yo y la sociedad. De esta manera, en la superficie del cuerpo se muestran las prescripciones que conllevan, en base a la conducta, la autorepresentacin del grupo social al que se pertenece. Lo que le individuo pone en juego es la demostracin del dominio de s; genricamente, la danza es una intervencin voluntaria sobre las articulaciones, la mirada o la compostura, en definitiva, sobre las posibilidades motrices del que baila. Este es el sentido de los numerosos tratados de baile que proliferaron a lo largo del Antiguo Rgimen y en toda la geografa europea,

como por ejemplo el de Juan Esquivel Navarro (Discursos sobre al arte del Danado , Sevilla, 1642). El danzante debe tener en cuenta tambin los pasos caractersticos de la danza, debiendo ser capaz de realizarlos correctamente. La no consecucin de las finalidades prescritas poda infundir sensacin de vergenza por la burla de que poda ser objeto el danzante poco hbil. Ferriol i Boxeraus, maestro de danza cataln -considerado uno de los mximos defensores de la danza francesa en este pas- escribi en 1745, con motivo de la publicacin de su tratado: "No dudo, que la calumnia de algunos malcontentos con mi Obra, vociferaran que solo con ver las Contradanzas se aprenden: estos ordinariamente son, los que saliendo baylarlas, se quedan confusos, siendo la burla de los saraos por no saber practicar lo que debe"3 . Se puede entender la danza en el Antiguo Rgimen como la representacin de un ideal de conducta entendido como disciplina corporal. Este objetivo de mostrar el dominio de s a travs del dominio del cuerpo mediante la danza, ser objeto, en el siglo XVII, de un enorme desarrollo en el seno de la cultura cortesana francesa.

3. La danza y el cuerpo en la sociedad cortesana francesa


a) Racionalidad y disciplina En una obra del historiador de la danza M. de Cahusac, del ao 1754, la danza aparece relacionada con la categora clsica y racionalista de orden. El autor contrapone lo que denomina dance simple con la danza ceremonial cortesana en base a unos criterios de orden, mesura, imaginacin y complejidad de factura4 . Estas categoras articularon la formalizacin de la danza francesa. Esta formalizacin se manifest en la prctica mediante una reglamentacin de las posiciones de los pies, en la secuencia de los pasos y en el orden de sucesin de los danzantes en los bailes por parejas y en funcin del rango. Esta racionalidad ceremonial se hace patente en la invencin de las posiciones fundamentales de los pies atribuda a Charles Louis Beauchmap, maestro de danza de Lus XIV. Estas posiciones, tal como dice Pierre Rameau -una de las fuentes fundamentales para conocer la danza francesa- podan procurar al danzante la compostura y el orden deseable permitiendo efectuar a la vez pasos complejos y mesurados5. Los cortesanos no dudaron en someterse a todo tipo de disciplinas para adquirir la necesaria destreza. En este caso, el dominio de s y la conducta controlada alcanza la categora de rgimen disciplinario. b) Control corporal en el caso del Minuet Una de las danzas ms representativas de todo este ambiente cortesano es el minuet. Esta danza se realizaba siguiendo un patrn caracterstico que consita en efectuar cuatro pasos includos en dos compases ternarios, en 3/4 3/8. Segn Pierre Rameau, el pas de menuet bsico divida dos compases en tres partes iguales, de esta manera: a. Primer demi-coup b. Segundo demi-coup c. Dos pas marchs 6

Como resultado, a hemiolia- dice Wendy Hilton- is constantly suggested by the cross-rhythm of the steps units and the music 7. La dificultad en realizar correctamente los pasos y las posiciones de los pies siguiendo el comps de la msica exiga al danzante mucha concentracin. Vemos en esta caracterstica una exaltacin de lo que antes se ha aludido en relacin con el dominio del cuerpo; M. de Cahusac admite que un menuet dans avec grace toil tout seul capable de faire une grande rputation 8 .

4. Desarrollo del baile: el rango


En el desarrollo de un baile de la sociedad cortesana francesa observamos la presentacin de los rangos a traves de la sucesin de las parejas de baile. Rameau describe tambin como, en estas ceremonias, una vez que el rey y la reina haban iniciado el baile -con un branle, una courante o un minuet- la reina bailaba con el caballero de graduacin ms elevada, quien despues bailaba con la seora de mayor rango, y as sucesivamente. Cada persona bailaba dos veces pero con compaeros diferentes y en funcin del rango 9 . En estas manifestaciones tiene lugar una puesta en escena cuyo objetivo es evidenciar el puesto que cada individuo ocupa en esta configuracin social. Al mismo tiempo, se explicita el ideal de conducta que configura la autorepresentacin del grupo a travs de la demostracin de un cuerpo disciplinado, ordenado y racional. Este cuadro se articula alrededor del palacio real es decir, la casa del monarca. En el subsuelo de toda esta pompa subyace, tal como ha mostrado N. Elias, toda una poltica de promocin social. Mediante el ceremonial, todo cortesano debe documentar el rango que posee mediante una conducta adecuada en relacin a este. En conclusin, la danza cortesana se convierte as en un exelente vehculo de autoafirmacin individual, y al mismo tiempo, de explicitacin de la categora y ostentacin de frente a los dems.

5. Recepcin y transformacin en Barcelona


La recepcin de la danza cortesana francesa en Barcelona se inscribi en un sistema festivo y ceremonial complejo, adaptndode a unas ocasiones de sociabilidad ya desarrolladas. Esta recepcin se efectu tambien en el seno de un proceso de redefinicin del concepto de "cultura" por parte de las clases dirigentes catalanas. En Barcelona, y durante todo el Antiguo Rgimen -a exepcin del perodo cortesano del Archiduque Carlos- la sociabilidad ciudadana se articulaba alrededor de los diversos actos festivos que con carcter cclico o cuyuntural organizaban las diversas instituciones. Como caracterstica diferencial de los grupos hegemnicos en estos eventos podemos citar el monopolio de la organizacin de fiestas privadas. Tan slo los individuos con privilegio nobiliario podan reunirse en una manifestacin festiva exclusiva. Las clases populares se reunan en los bailes organizados por el municipio en la misma calle, acondicionada para tal uso. a) La incidencia de la cultura letrada Se observa el desarrollo de este proceso a travs de la transformacin de las diversas formas ceremoniales. En el caso de las justas, observamos como la prctica de la cultura letrada va incidiendo progresivamente en los actos de sociabilidad nobiliaria.

Desde la poca medieval, la nobleza articul una forma de cultura aristocrtica a travs de la Confraria de Sant Jordi. Las justas eran un elemento ms de esta cofrada nobiliaria, muy enraizada en el cdigo de honor de la cavallera medieval. Como corresponde a esta mentalidad, la fuente de nobleza primordial se basaba en le linaje, en la sangre, la descendencia, el patrimonio jurusdiccional feudal y la prctica mititar del servicio vasalltico10 . Sin embargo, a principios del siglo XVII esta categorizacin social empiez a romperse. Al menos desde esta poca, esta identidad nobiliaria se senta amenazada por la promocin social de los grupos burgueses y los miembros de las profesiones liberales. Se puede seguir el rastro de este cambio a partir del tratado de Francesc Gelabert Discurso sobre la fuente de la verdadera nobleza, del ao 1616. El propsito fundamental de esta obra era el de advertir a la aristocracia de las consecuencias negativas de su falta de instruccin en "el cultivo de las letras". El autor acepta la definicin humanista segn la cual la nobleza procede no tan slo de la cuna, sin tambin de "las letras", o sea, la educacin11 . Gradualmente, este nuevo criterio suplant la antigua legitimacin por la "sangre". Podemos comprender esta discontinuaidad atendiendo a la mobilidad social hacia arriba, caracterizada por la integracin en la nobleza de grupos de diversa procedencia ya que la heterogeneidad cultural de todos ellos implic la necesidad de hallar lugares comunes. Por un lado, esta negociacin supuso la aceptacin, por parte de la nobleza, de una cultura de tipo humanista. Por otro lado, con la aspiracin al ennoblecimiento, los grupos emergentes no cuestionaban el carcter hegemnico de la nobleza. El criterio del saber y de la educacin pudo convertirse en un nuevo criterio de demarcacin social12 . b) Cambios en la sociabilidad nobiliaria Como ejemplo de esto podemos citar la fundacin en la Biblioteca del Palau Dalmases la llamada Academia dels Desconfiats, en el ao 1700. Tambin, esta nueva conceptualizacin de la identidad social encuentra su correlato en la redefinicin que se observa en las prcticas de la sociabilidad nobiliaria; tal es el caso de las justas y los torneos. En el ao 1656, la nobleza barcelonesa se reuni en la Iglesia de Santa Mara del Mar para celebrar una Iusta poetica con motivo de la fiesta de la Inmaculada Concepcin13 . En esta reunin, los miembros de la alta sociedad midieron sus fuerzas, no con la habilidad de las armas, sino con sus dotes literarias. c) La danza en la sociabilidad nobiliaria Observamos como en el siglo XVII el cultivo de las letras y de la danza cortesana va arraigando como prctica festiva de los nobles, desplazando poco a poco a las justas y los torneos, como correlato de la prdida de significacin social del servicio vasalltico-militar, propio de la antigua nobleza. En el ao 1658, tuvo lugar una "momera armada", en el saln del Palacio Real con motivo del nacimiento de Felipe Prspero, hijo de Felipe IV. Consisti este baile en una coreografa compleja, realizada por los miembros jvenes de la nobleza, que combinaba diversas danzas con un torneo simulado a modo de ballet de cour y la recitacin de poesas14 . Como vemos, se trata de una manifestacin heterogenea que mixtifica los torneos y la danza en una misma prctica. Ferriol i Boxeraus se muestra consciente de esta genealoga y discontinuidad en la sociabilidad

festiva nobiliaria cunado dice: "Fue embeleso de Nuestra Nacion Espaola, el havil manejo de los Caballos en la Justas, Torneos, y otras fiestas...Todavia conserva la valentia Espaola la agilidad, y destreza de vencer al Xarrameo Blason, en las frecuentes corridas(...) Pues si en aquellas acciones, que incluyen parte de ferocidad , la havil execucin las hace amables, parece que sin violencia, los que consiguen Danzar a la perfeccion, trahern ass los afectos de quien les vea, y la admiracion de quien les emule"15 .

6. La danza francesa en Barcelona


La primera vez que se cita la ejecucin de una danza francesa es en la relacin que describe las fiestas organizadas con motivo de la entrada en Bacrelona en el ao 1701 de Felipe V. En las danzas que configuran la Momeria celebrada en el salon del palacio real encontramos un "minovet" descrito como un "baylete que consiste en formar como un lazo al sarao, cambindose de puesto, atravesndose"16 . Ms claro es el testimonio de Francesc Tagell en su relacin, escrita en verso, de los bailes de Carnaval celebrados por la nobleza en un palacio de la calle Montcada. En una de estas descripciones Tagell se lee: "Deixa en casa lo vert sach (...) deixa pels rustichs los instruments aspres trempa'l plectre suau ab que solias algun temps divertirme y divertirte que sols ha de servirte que no pretench que toques las folias, canaris, pasacallas, ni pabanas, villanos, ni sardanas, sonades montaesas per cansadas temps ha ja dels estrados desterradas sols desitjo que esplayas sa armonia tocant ab bizarria nous minuhets, ayrosas contradanzas estudiadas dansas, que la moda francesa ha introduhit mesclant la llaugeresa ab sa forsa, volent que aixis oprimidas entre si se demostren mes lluidas"17

Se observa en este texto como se establecen diversas oposiciones: danzas antiguas versus danzas francesas spero versus ligereza y fuerza rstico versus culto (estudiadas danzas)

Este poema invita al abandono de los instrumentos y las danzas predominantes hasta entonces, en favor de las danzas francesas de moda, como el minuet y la contradanza.

Lo vert sach hace referencia a la cornamusa, que se conoca entonces popularmente con el nombre de criatura verda : este instrumento se vincula a la categora de lo pastoril y de lo rstico. Las pavanas, los canarios, las folas y todo el repertorio de danzas desarrolladas en los siglos anteriores se vinculan tambin a esta categora de lo rstico entendida como alteridad de la cualidad nobiliaria. Uno de los elementos bsicos de esta cualidad es, como ya hemos visto, la educacin. Con el trmino "estudiadas danzas" el autor se hace eco de este elemento diferencial -la educacinoponindolo de nuevo a lo "rstico", que se asimila a la aspereza, lo no pulido o lo rudo, y contraria al concepto de educacin. En definitiva, todo este discurso se vincula a la articulacin de la identidad y a la autorepresentacin del grupo nobiliario en tanto que grupo hegemnico. Dentro de esta idea de la educacin, hay que tener en cuenta el elemento de la habilidad y destreza en la ejecucin, que se entiende como control del cuerpo. Tal como dice Ferriol i Boxeraus, en el captulo de su tratado dedicado a "la utilidad del saber danzar":

"Ass -cito textualmente- como los errores de su execucin, desgarbo en los movimientos, falta de enseanza, noticia, y preparacin, harn ser mal mirado qualesquiera que en festiva Assamblea, demuestra de una rstica indole, o crianza indiscreta, y menos politica; ass por el contrario lleva esta habilidad, en mote de hombre de Corte, y denota la cuna, la educacin, y la disposicion del sujeto; hablando sus mudos movimientos, en tono decente, de modo, que sin las noatas del sonrojo, pueden mostrar el caracter de su nacimiento, dando entender es persona de porte no mediano"18 En el campo de la danza, pues, el dominio del cuerpo indica un criterio de demarcacin para las clases hegemnicas. Este control denota el cultivo de un saber adquirido por la educacin, por la "crianza": la nobleza ya no se sigue del linaje, sino de la crianza. El contraste con lo rstico fundamenta la articulacin de la identidad del noble. El "otro" es representado como carente de habilidad en el control del cuerpo, incapacitado para desenvolverse en una conducta adecuada. La marca de la categora social queda impresa en la superficie del cuerpo. La diferencia bsica que se establece en relacin con la danza ceremonial en la corte francesa es este carcter de signo colectivo que observamos en Barcelona. La corte, como lugar cerrado y exclusivista permite la prctica de la ostentacin individual.

Conclusin
As pues, la posibilidad de obtener lecturas diferentes de un mismo producto musical dependiendo del contexto donde se ejecuta, implica el reconocimiento de la especificidad local de ese producto. La recepcin de prcticas musicales no significa necesariamente una subordinacin cultural dentro de una dialctica centro/periferia, sino que en la recepcin se produce una adaptacin del producto a las necesidades locales. Esta orientacin intenta desmarcarse del paradigma histrico-musical predominante que entiende la msica en tanto que lenguaje inmanente, sin tener en cuenta en que manera interacta con el contexto. Desde esta perspeciva, las relaciones entre la msica y el cuerpo constituyen una dimensin muy significativa para el estudio de la msica, al tiempo que permite localizar procesos y problemticas que se sitan al nivel de la misma experiencia musical y que condicionan las prcticas musicales en una sociedad dada.

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